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thlb_032_1911 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 32 CO K O $ﬁ#ﬁ D , * - v* la n O }ﬁv 3 w Üy N S $ £ ‘ ‘.O n Cr AAn n E X x R 3 U .4 D S s A x Y } f s A G& u.h! a \ A > Q ‘t E S ( M : RF D 4 BB wr s.#.w. € f ra San £AW..(I .lfl } \ FA P RS . y ’U..fc\ — > & 3Lr W me. x /»\/\Qba/..ﬁ(„„ S 3 &, “»v) * &N A a P nn M \n„.‚„ A X R Ö D m Wa E RO F E %» ©O c» w > Sa 5 VE e D n NO %93 S A S4 W H. S» “ » ® L e Y& } 7R oe„ Z Ü£” N Y SEa C: e{ .> @f& OLF * { A“ u/....' . x 34 S® « Yl i& .M/ C F —.”&Ü Ca an E d ﬂ..\.u. S E . ;.;\\H.% Sn Qﬁ . K A C C N &S > A < , > + ’Ü.QMAÄ ü X p‘"1.f w S 2 B %a + & E ean - < ßl..“\—ﬂ P al B 5 b ßwh %, %3 w > Y w.1 8 Ua M yars A ® A S An A 78 v c VJ‘ . S S A %«.iﬂ. . u & w -l s $ wi: { wr D s (Bn „; S n %W.A ‚.M..«M Kır n Ra ı 174 x a g + 9 ."v? mM > /».v C ‚ äg . S v \ E M; e {de - 4N„\ 32 E $> SN E Il c.„m.‚ RDE S r f.m.. 140 S e J7>lv x ‘X + P + 43 A S ö Sn /: w Ta € n.W). d A ...Q\»l sbll“‘ 6 “ „„M. ; Y A xx —. 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Ü A E n M - f E d M a“ * “ x N Y * {i: E K I d Ka O nn v S “‘.‘ S X A M w » D Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Zweiunddreissigster Jahrgang 1911 Br SV ® e Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. J. Leitartikel. Blau, P., Lebensrätsel 566. Fiscl:rr‚ M., Die Abschaffung des Eideszwanges Ihmels, Dogmatik und Predigt I, 1; Blunt, A., The apologies of Justin Martyr 342. Bonwetsch, N., Doctrina Jacobi nuper bapti- Fischer, P., Nietzsche, Zarathustra u. Jesus Christus 160. Kittel, R., Merkwürdige Funde im alten zati 296. Samaria I, 49; II, 73. Bornhausen, K., Der religiöse Wahrheitsbegriff Förster, F., Schule' u. Charakter 349. T, 169. in der Philosophie Rud. Euckens 135, Foster, G., The Finality of the Christian Reli- ä Ihmels, Fides implicita I, 145; I almud- Boutroux, E., Wissenschaft u. 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Test. dans ]’6glise zeitgemässe Gestaltung 403. Rieder, K., Zur innerkirchlichen Krisis des Jacquier, E., Le Nouveau Lübke, W., Die Kunst des Mittelalters 447. ‚heutigen Protestantismus 30. chrötienne. Tome I. 369. Lucas, L., Zur Geschichte der Juden im Rinn, H., Kirchengeschichtliches Lesebuch 283. Jahrbuch, Kirchliches 471. 4. Jahrh. 438. — Dogm chiliches Lesebuch 341. Jahrbuch des Vereins für die Kirchengeschichte Lüdemann, H., Das Erkennen u. die Wert- Robertson and Plumner, First epistle to the Westfalens 563. urteile 253. Corinthians 604. Jeremias, A., Hat Jesus gelebt? 581. Mandel, H., Die Erkenntnis des Uebersinn- Romeis, K., Was ist uns Christen die Bibel? 553, Jevons, F., The Idea of God in Early Religions lichen N von Roques, H., Kloster Kauffungen in Hessen Margolis, M., Lehrbuch der aramäischen Sprache 301. Ihxlnel;z, Centralfragen der Dogmatik in der Gegen- des Babylonischen Talmuds 54. , Rosenzweig, A., Das Wohnhaus in der Misnah wart 3 Jordan, Ti., Geschichte der altchristlichen Lite- Marr, N., Noch einmal das Wort Celebi 606. Rozdestvenskij, P., Das Buch der Weisheit Jesu, ratur 53 . Martin, E., Exp6rience chr6tienne 330. des Sohnes Sirach 417. otteslästerung u. Beschimpfung der Matthaei, A., Deutsche Baukunst seit dem Mittel- Rücker, A., Die Lukas-Homilien des hl. Cyrill Ipsen, J., G' Ulechaften 156. alter bis zum Ausgang des 18. Jahrh. 344. von Alexandrien 557. Religionsgese. Matthes, H., Aussichten u. Aufgaben der evang, Rüling, J., In der Nachfolge Jesu 567. Kadner, S., Jahrbuch f. d. ev.-Juth. Landeskirche Landeskirchen in der Gegenwart 568. Bayerns 375. v. Matthies, P., Predigten u. Ansprachen 163, Sabatier, P., Examen critique des r6cits concer- Kallmeyer, Th., Die evan g. Kirchen u. Prediger Meffert, F., Die geschichtliche Existenz Christi nant 1a visite de Jacqueline de Settesoli A Saint Kurlands 18. 557. Francois 585. Kannegiesser, E., Christliche Ethik auf wissen- Meiseinger, K., Luthers Exegese in der Früh- Salis, F., Untersuchungen zum mmerschen Ur- schaftlicher Grundlage 346. zeit 443. X kundenwesen im 12. u. 13. ahrh. 39. Katzer, E., Luthe: r u. Kant 420. Mergner, Friedrich. Ein Lebensbild 84, Sanday, W., Studies in the synoptic problem by Kaulen, Fr., Einl eitung in die hl. Schrift des Metzger, P., Der Begriff des Reiches Gottes im members of the university of Oxford 511. A. Test. u. N. Test. 510. Neuen Test. 1' Schade, L., Die Inspirationslehre des heiligen Meyer, P., Die Libelli aus der Decianischen Hieronymus 273, Kautzsch, Die Hl. Schrift des Alten Test. 578, Christenverfolgung 178. Keller, 8., Mein Abendsegen! 451. eude 237, Schaoc_ier‚ E., Religiös-sittliche Gegenwartsfragen Kennet, R., The Composition of the Book of Meyer, W., Kampfesmühe — Sie Schanz, P., Apologie des Christentums 41. Isaiah Mirbt, F., Wahrheit u. Leben 402, Scherer, C., Neue Fuldaer Bruchstücke der Wein- Keppler, P., * Homiletische Gedanken u. Rat- Mitteilungen des Septuaginta - Unternehmens e gartener Prophetenhandschrift 32, Kierkognrd‚ 'S., Stadien auf dem Lebenswege401. Moffait, J., Introduction to the Literature of Schian, M., Praktische Predigtlehre 593. Kipp, F., Sil vester von Schaumbe rg 469. the New Testament 293. Schlatter, A., Wie sprach Josephus von Gott? 272. Kirch, C., En chiridion fontium historiae eccle- Möhring, P., Die Sittenlehre Jesu 244. . siasticae antiquae 105. von Montgelas, A., Die religiöse Erziehung der Schleiermacher, Fr. Ausgewählte Werke 589. Kirchner, A., Die babylonische Kosmogonie u. Kinder aus gemischten Ehen im Kgr. Sachsen — QGrundriss der p h ilosophischen Ethik 613. der biblische. Schöpfungsberich %6 475. Schmidlin, J., Die kirchl. Zustände in Deutsch- Dogmatik 182, Moralprobleme, Vorträge auf dem Hochschul- Jand vor dem 30jähr. Krieg 278. Kirn, O., Grundriss der evang. kurs zu Freiburg i. B. 614. Schmidt, C., Altchristliche Texte 321. — Die sittlichen Forderungen Jesu 474, ine historische Persönlich- Mosiman, E., Das Zungenreden 487. Schmidt, P., Die Apostelgeschichte bei De Wette- Klein, G., Ist Jesus e Moulton, J. H., Einlieitung in die Sprache des Overbeck u. bei Adolf Harnack 37. keit? 532, Neuen Testaments 3, Schmidt, U., P. Stephau Fridolin 496. Knodt, E., Die Bedeutun g Calvins 13. Mutf, Chr., Idealismus 134. Schmidt, W., Der Kampf um die Seele 158, er, A., Lehrbuch der Kirchengesch. 518. jen zum Text der Psalmen 32, — Der Kampf um die Religi igion 566. s A., Lehrbuch der Moraltheologie 88. Müller, G., Studi IV Schmitz, O., Die Opferanschauung des späteren Steinmetzer, F., Die Geschichte der Geburt u. Weiss, J., Der erste Korintherbrief 293. Judentums u. die Opferanssagen des Neuen Kindheit Christi v. ihr Verhältnis zur babyl. Wellhausen, J., Das Johannesevangelium 409. Test. 269. Mythe 337. Westberg, F., Zur neutestamentl. Chronologie u. Schoenaich, G., Die Libelli u. ihre Bedeutung Stoeckius, H., Forschungen zur Lebensordnung Golgathas Ortslage 464. für die Christenverfolgung des Kaisers Decius der Gesellschaft Jesu im 16. Jahrh. 84. Westermann, E., Kurze $kizzen der Wahrheiten 178. Stölzle, R., Joh. Mich. Sailer 588. des Menschen 590. Scholz, H., Schleiermachers kurze Darstellung Stosch, G., Die apostol. Sendschreiben nach ihren Wied, K., Praktisches Lehrbuch der neugriech. es theol. Studiums 544. Gedankengängen 418. Volkssprache 512. — Gilaube u. Unglaube ia der Weltgeschichte Strack, H., Grammatik des Biblisch-Aramäischen Wielandt, R., Das Programm der Religions- 583. 199. psychologie 376. Schreiber, G., Kurie u. Kloster im 12. Jahrh. 59. — Hebräische Grammatik mit Uebungsbuch 368. Wiener, The Origin of the Pentateuch 99. Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei Sirümpfel, E., Was jedermann heute von der Winter, M., Die Koch- u. Tafelgeräte in Palä- Leute 89. Mission wissen muss 399. stina zur Zeit der Mischna 33. Schubart, W., Altchristliche Texte 321. Stuckert, C., Kirchenkunde der reform. Schweiz Wohlenberg, G., Das Evangelium des Markus Schuberi, E., Uusere Predigt von dem auf- 154. ausgelegt 77. erstandenen Heiland 25. Stutz, U., Der neueste Stand des deutschen World Missionary Conference 302, von Schubert, H., Reich u. Reformation 202, Bischofswahlrechtes 275. Wundt, W., Kleine Schriften 424. Suchen der Zeit, Das 474. N — Das Probiem der Völkerpsychologie 457. von Schulpe, Sozial-ethische Studien 567. Schulte, A., Der Adel u. die deutsche Kirche im Mittelalter 298, Sverdrup, G., Samlede Skrifter i Udvalg.251.529. Wüneche, A., Der Kuss in der Bibel, Talmud u. Midrasch 557. Ter-Minassiantz, E., Irenaeus, Gegen die Haere- tiker 180. Schulte, P., P. Martin von Cochem 130. Zaha, Th., Joh. Chr. K. v. Hofmann 209. Schultz, W., Dokumente der Gnosis 418. Theis, J., Geschichtliche u. literarkritische Fragen — Das Evangelium des Johannes ausgelegt 224. Schwartz, E., Ueber die pseudoapostolischen in Esra 1—6: 123. — Das Evangelium des Johannes unter den Kirchenordnungen 492, Theodoret, Kirchengeschichte 440, Händen seiner neuesten Kritiker 224. 433. Seeberg, R., Kirche, Gnadenmittel u. Gnaden- Thieme, K., Von der Gottheit Christi 233. Ziegler, Das Weltbild Hartimanns 17. gaben 111. Thimme, W., Augustin auf Grund seiner Briefe 37. Ziesche, Die Sakramentslehre des Wilhelm von — Nähe u. Allgegenwart Gottes 565. Thoene, A., Die Mechanik des Seelenlebens 591. Auvergne 497. Seeligmüller, War Paulus Epileptiker? 8, Thomsen, P., Die Palästina-Literatur 314. Zuckermandel, M., "Tosefta Mischna u. Boraitha Sellin, E., Einleitung in das Alte Test. 52. Thrändorf, E., u. Meltzer, H., Kirchengeschicht- in ihrem Verhältnis zueinander 217, Sellschopp, A., Los von Luther? 404. liches Lesebuch 90, 283. . Seideastücker, K., Pali-Buddhismus in Ueber- Tisserant, E., Codex Zuqninensis 601. Verschiedenes. setzungen 121. Torrey, Ch., Ezra Stadies 461. Seipel, E., Das Brot des Lebens 255. Traub, Th., Vom Lebensbrot 592, Seppelt, F., Studien zum Pontifikat Papst Tschackert, P., Die Entstehang der lutherischen Gut;;})erggesellschaft‚ deren Veröffentlichungen Coelestins V. 343. u. reformierten Kirchenlehre 106. International Review of Missions 575. Bibelkunde, — Kurzgefasster Studiengang für Theologen 366. Irenäusübersetzung, Lateinische, Die Argumente, Siebert, P., Glaubens- u. Sittenlehre 68. Kirchengeschichte, — Analecta Corviniaua 539. im Verhältnis zum armenischen Text 287. Irenäus u. sein angeblicher Kommentar zum Siedel, G., Die Mystik Taulers 231. Uhlhorn, F., Geschichte der deutsch-Jlutherischen Kirche 249 hohen Lied 288. Smend, H., Evangelische Predigtien samt den Orientgesellschaft, Deutsche 575. zugehörigen Gottesdienstordnungen 186. Usener, H., Das Weihnachtsfest 361, Smith, W., Ecce Deus 533. Verhandlungen des 22, Evang.-sozialen Kon- Voranzeige erscheinender Bücher. von Soden, Palästina u. seine Geschichte 485. gresses 619. Spitta, Das Johannesevangelium 411. Vision of the young man Menelaus 339. Dalman, Neue Petra-Forschungen 575. Stahl, H., P. Martin von ochem u. da.s „Leben Vosen et Kaulen, Rudimenta Linguae Hebraicae Möller, Hieratische Paläographie. 3. Bd. 575 Christi‘““ 396. 529, Ritschl, A., Rechtfertigung u. Versöhnung. Stange, C., Akademische Predigten 19. Wagaer, F., Das natürliche Sittengesetz nach Billige Ausg. 48. — Moderne Probleme des christl. Glaubens 109. der Lehre des h. Thomas von Aquin 522, Ungnad, Papyrus aus Elephantine 575. — Christentum u. moderne Weltanschauung 131. Waitz, E., Gottesstunden 378, — Die Ste von. Walter, J., Frauenlos u. Frauenarbeit in Kurze Anzeigen erschienener Bücher. le) l!ung der Religion im mod. Geistes- der Geschichte des Christentums 247. Bie, O., Wesen der Tastinstrumente 120. Steffen, B., Hofmanns u. Ritschls Lehren über Walther, W., Fahre fort! 523. Gregory, C. R., Die Schriften von Carl Wessely die Heilsbedeutung des Todes Jesu 521. Weber, E., Das Problem der Heilsgeschichte 485, 143. Steinmann, A., Sklavenlos u. alte Kirche 200. W ner, H., Geschlechtsleben u. Gesellschaft Mölanges offerts a M. Emile Chatelain 93, Steinmetz, R., Die Bereitung zur Konfirmation 3| 304 4 Schroeder, Wegweiser durch die apologetische Weid&er, R., Theol. Encycl. Vol. 2: 313. Literatur 192. nach dem kl. Katechismus 162. . z E ° S // @#} » C A Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 6. Januar 1911. XXXII. Jahrgang. K DEN Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp, Petitzeile 30 #. — Expedition: Königsstrasse 13. s A Belser, Dr. Johannes Evang., Die Epistel des Dogmatik und Predigt. I. heiligen Jakobus. Letters to his Holiness Pope Pius X. Ziegler, Leopold, Das Weltbild Hartmanns, Procksch, D. O., Die ten vor dem Exil. lklleiuen Prophetischen Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Kallmeyer, Theodor, Die evangelischen Kirchen Bertholet, D. Alfred, Das Ende des jüdischen Knodt, Prof, D, E., Die Bedeutung Calvins und Scriptores_Syri, und Prediger Kurlands. Stıaatswesens. des Calvinismus für die protestantische Welt, Neueste theologische Literatur, Stange, Professor D. C., Akademische Predigten. Seeligmüller, Dr., War Paulus Epileptiker? Paulus, Nikolaus, Hexenwahn und Hexenprozess, Zeitschriften, O Dogmatik und Predigt. zukommt. Aber insofern jedenfalls muss der Geschichte des Zur psychologischen Fundamentierung der Predigt, Dogmas aus einer intensiveren Beschäftigung mit der Predigt T der Kirche reicher Gewinn erwachsen, als in ihr die Verbindung, Reinhold Seeberg hat in eine'm schönen Worte geurteilt, dass welche jedesmal zwischen dem Dogma und dem religiösen Leben diejenige Dogmatik den Sieg behalten werde, die am besten der Gemeinde besteht, besonders unmittelbar ins Läicht tritt. predigen lehre. Man kann dem nur lebhaft zustimmen. Aller- Welch lehrreiche Beobachtungen lassen sich allein dadurch ge- dings soll die Dogmatik Wissenschaft im strengen Sinne sein, winnen, dass ein bestimmter Predigttext oder auch ein bestimmtes und sie wird ihre Aufgabe um 80 sicherer lösen, je weniger sie Predigtmotiv durch die verschiedenen Zeiten und Kirchengemein- q\\\\ . zugleich darauf ausgeht, direkt erbauen zu wollen. Umgekehrt schaften verfolgt wird. Hier kann ebenso der Dogmatiker wie darf die Predigt keine Dogmatik sein, auch nicht eine populari- der Symboliker lernen, aber — freilich vor allem werden solche QIN sierte Dogmatik, sie soll nichts als ein schlichtes Zeugnis vom Untersuchungen dem Praktiker für eine psychologische Funda- Evangelium sein; nicht das Dogma, sondern das Evangelium mentierung der Predigt reichen Gewinn bringen müssen. schafft Glauben. Aber für die Weise, wie die Predigt des Evan- Daher begrüsse ich mit Freuden, dass die jüngste Zeit eine geliums zum Glauben ruft, wird notwendig die Dogmatik, über Reihe von Versuchen gebracht hat, zunächst besonders im Blick welche der Prediger verfügt oder auch nicht verfügt, von ent- auf die gegenwärtige Predigt den Zusammenhang von Dogmatik scheidender Bedeutung sein. Denn die Dogmatik, welche ihre und Predigt zu untersuchen. Ich hebe aus ihnen drei Schriften Aufgabe im Sinne der Reformation erfasst, darf nichts anderes evangelischer Theologen heraus und stelle mit ihnen zwei sein wollen als eine Entfaltung derjenigen Erkenntnis, welche Schriften katholischer Theologen zusammen, die zwar zunächst dem Glauben aus dem Evangelium bzw. der Offenbarung er- an einem anderen Interesse orientiert sind, aber gerade auch für wächst. Indem sie daher überall deutlich die Fäden zieht, welche unsere Frage lehrreichen Ertrag versprechen.* die christliche Erkenntuis mit dem Glauben verbinden, ermöglicht Unter den unten genannten Schriften hebt das Buch von sie ein Zeugnis vom Evangelium, in dem, psychologisch an- Niebergall den Gedanken der Erlösung heraus, um seine zweck- gesehen, alles auf eine Wirkung des Glaubens abgesehen ist. mässige Behandlung in Unterricht und Predigt zu besprechen, Kann und muss aber die Predigt von der Dogmatik lernen, Das ist zweifellos ein glücklicher Griff. Es ist zu zaghaft ge- so liegt darin auch das Umgekehrte eingeschlossen, dass die urteilt, wenn der Verf. die Forderung, von der Erlösung zu predigen, gelegentlich damit begründet, dass sie nun einmal zum Dogmatik von der Predigt der Kirche zu lernen hat. Für den Standpunkt der Bewusstseinstheologie ist das ohne weiteres Evangelium gehöre. In einem bestimmten Sinne ist das ganze deutlich. Wenn anders hier die Dogmatik nicht zum blossen * Niebergall, Lic. F, (Professor in Heidelberg), Die paulinische Monolog werden, sondern im Namen der Gemeinde reden soll, Erlösungslehre im Konfirmandenunterricht und in der Predigt. muss sie auch in der Predigt der Kirche das Bewusstsein dieser 2. Aufl. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (156 8.). 2.80. Schubert, Dr. Ernst (Kaiserlicher Botschaftsprediger in Rom), gläubigen Gemeinde zu fassen versuchen. Aber auch da, wo man Unsere Predigt von dem auferstandenen Heiland. Studien diesen Ausgaugspunkt ablehnt, wird man so lange nicht ver- zur praktischen Theologie, herausgegeben von D. Dr. Clemen. 4, Band, 1. Heft.) Giessen 1910, Alfr. Töpelmann (85 8.). 2. 40. schmähen dürfen, von der Predigt der Kirche zu lernen, als man Bachmann, D. Ph. (Prof. in Erlangen), Gott und die Seele. es in der Dogmatik auf eine Herausarbeitung der Glaubens- Untersuchungen zur Lage der evangelischen Kirche und Theologie in "Theodor Kolde hat mit Nachdruck der Gegenwart. 1. Heft. Allerlei Predigtproben, Leipzig 1910, A erkenntnis abgesehen hat. Deichertsche Verlagsbuchhandluug (72 8.). 1.20. die Bedeutung betont, welche dem kultischen Handeln für die Rieder, Dr. D. Karl, Zur innerkirchlichen Krisis des heutigen Protestantismus, Eine Orientierung über moderne dogmengeschichtliche Entwickelung zukommt. Nun versteht sich Evangeliumsverkündigun g. Freiburg 1910, Herdersche Verlagsbuch- aus mehr als einem Grunde von selbst, dass die Predigt der handlung (235 8.). 4 Mk. Kirche für die Geschichte der Dogmatik nicht die gleiche Be- Keppler, Dr. Paul Wilhelm von (Bischof von Rottenburg), Homi- lesische Gedanken und Ratschliäge. Freiburg 1910, Herdersche deutung beanspruchen kann, wie sie den liturgischen Bildungen Verlagsbuchhandlung (113 S.). 1.20, * 2 3 4 Evangelium geradezu die frohe Botschaft von der Erlösung, auch scheinen, als ob der Verf, besonders hinsichtlich äee wenn wenigstens einen Augenblick die Nuance, welche zwischen letzten Punktes, soweit es dabei um ein biblisch-theologisches dem Begriff der Erlösung und Versöhnung besteht, ausser An- Urteil sich handelt, selbst nicht ganz sicher sei. Indes ich satz bleibt und die Frage also nicht untersucht werden soll, ob lasse das. In unserem ganzen Zusammenhange kommt es uns statt des Begriffes .der Erlösung, nicht noch richtiger der Gedanke ja nicht in erster Linie auf das Recht oder Unrecht eines be- der Versöhnung als das eigentliche Zentrum des Christentums stimmten Verständnisses vom Christentum an, sondern ganz zu bezeichnen sei. Jedenfalls hat der Gedanke der Erlösung auf die methodische Frage, wie ein solches Verständnis für zentralen Charakter, und es ist daher von höchstem Interesse, die Praxis fruchtbar zu machen sei. zu untersuchen, wie der Begriff in der Predigt der Kirche ver- Dafür fordert der Verf. im siebenten Paragraphen eine be- wandt ist und verwandt werden muss. sondere Disziplin, eine praktische Dogmatik, die den Raum zwischen theoretischer und praktischer Beschäftigung in der In einem ganz kurzen Eingangsparagraphen stellt der Verf. die Aufgabe fest. Gerade hier aber scheint er mir in der For- Theologie dadurch ausfüllen soll, dass sie die Glaubenswahr- mulierung wenig glücklich zu sein. Indem er nämlich die Er- heit so gestaltet, wie sie in der heutigen Verkündigung dar- lösung des schuldigen Menschen aus seiner Schuldverhaftung geboten werden muss. Der Verf, beschränkt dann freilich durch _ das Blut Jesu Christi als das Paulinische im kleinen diese Forderung insofern wieder, als er mit dem anderen Satze fortfährt, dass die praktische Theologie sich wenigstens zur Lutherschen und Heidelberger Katechismus heraushebt, gibt er dem Uebergang zur Predigt die Wendung, dass jene Er- Aufgabe machen sollte, methodische Grundsätze anzugeben, Jösungslehre eine so grosse Geschlossenheit und Kraft habe, wie ein jeder für sich jene Aufgabe anfassen könne. In der dass sie sich stets für den homiletischen Unterricht einfacher Tat scheint mir die Forderung einer besonderen praktischen Geister aufs beste empfehle. Im weiteren Verfolg heisst es Dogmatik schwer durchführbar. Auch dürfte für sie dann dann: „Gang besonders leuchtet diese Lehre bäuerlichem Denken kaum ein Bedürfnis vorliegen, wenn die wissenschaftliche Dog- ein. Und da viele Prediger trotz allem Offenbarungsglauben matik selbst in der vorhin angedeuteten Weise — und der den Inhalt ihrer Darbietung mehr durch das, was die Leute Verf. scheint ihre Aufgabe ganz ähnlich zu fassen — Wirk- wissen, als durch das, was sie selbst gelernt haben, bestimmen lich das ganze Interesse auf eine Herausarbeitung der Glaubens- Jassen, so ist dafür gesorgt, dass diese Weise der Erlösungs- erkenntnis konzentriert. Mit dem, was der Verf. will, bin ich aber lebhaft einverstanden. Auch mir scheint es ein predigt nicht so bald von den Kanzeln verschwindet, mag sie auch in der Predigtliteratur zurückgetreten sein.“ Das ist in dringendes Bedürfnis zu sein, dass die praktische Theologie der Tat eine sehr summarische Weise, die Fortdauer eines in viel intensiverer. Weise, als es herkömmlich war, von psycho- Predigttypus zu erklären, der sich doch auch nach Meinung logischer Grundlage aus auch inhaltlich zu einer wirksamen des Verf.gs mit gutem Grund auf eine Seite der paulinischen Verkündigung des Evangeliums anleite. Der ganze Artikel Verkündigung berufen kann, und wer, wie der Schreiber dieser ist zuletzt aus dem Wunsche entstanden, auch meinerseits Zeilen, immer noch die Erlösung in erster Linie als eine Er- diese Forderung zu unterstreichen. — AMHinsichtlich des In- lösung von der Schuld der Sünde versteht und — auch in der haltes, den der Verf. für die praktische Dogmatik gewinnt, Grossstadt verkündigt, kommt in arge Verlegenheit, aus welchem verzichte ich aus dem eben angedeuteten Grunde wieder auf der vom Verf, angedeuteten psychologischen Motive er denn nun eine Aeusserung; die sachliche Differenz wird später not- bei sich seine Stellungnahme erklären solle. Im übrigen wird gedrungen noch stark genug zum Ausdruck kommen. man dem Verf. gern darin recht geben, dass wir seit der Re- Auch auf das, was der Verf, im zweiten Teile über .die formation auch für das geschichtliche Verständnis des Paulinis- Erlösung im Konfirmandenunterrichte ausführt, kann ich nicht mus manches gelernt haben, und wir sind durchaus bereit, von näher eingehen; vielleicht rechtfertigt sich das auch dadurch, ihm zu hören, wie dies vertiefte Veratändnis für die Predigt dass an der zweiten Auflage des Buches, mit der wir es zu fruchtbar. zu machen sei. tun haben, die Partien, welche auf die Predigt sich beziehen, Die Untersuchung verläuft .so, dass in einem ersten Teile das eigentlich Neue sind. Von der Verwendung des Erlösungs- die Erlösung bei Paulus besprochen wird und darauf im zweiten gedankens in der Predigt handelt der dritte Teil aber 8o, dass und dritten Teile die Erlösung im Konfirmandenunterricht der Verf; im 12. Paragraphen eine Uebersicht über die gegen- und Predigt. In dem ersten Teile setzt der Verf. damit ein, wärtige Erlösungspredigt gibt und in den beiden folgenden dass er in der paulinischen Gesamtlehre von der Erlösung Paragraphen dann die Leute als Gegenstand der Erlösungs- drei grosse Gedankenreihen unterscheidet: die Erlösung von predigt charakterisiert und zuletzt für die Verkündigung von An den Aus- der Schuld (religiöser Gedankengang), die Befreiung von dem der Erlösung selbst die Richtlinien zeichnet. Hang und Zwang der Sünde (ethischer Gedankengang), die führungen der ersten Paragraphen mag man gern die Absicht Erlösung von der Macht der Welt und der Vergänglichkeit anerkennen, die verschiedenen Richtungen der Gegenwart in (eschatologischer Gedankengang). In den folgenden drei Para- charakteristischen Vertretern zu Worte kommen zu lassen; graphen werden dann diese Punkte einzeln erörtert. Dabei aber dass es dem Verf. wirklich gelungen sei, könnte ich nicht ergibt sich dem Verf., dass der ethische Erlösungsgedanke zugeben. Im Zusammenhange unserer Fragestellung ist 68 den anderen überzuordnen ist. Innerhalb der dogmengeschicht- schwerlich geschickt, neben der evangelistischen Predigt nur lichen Entwicklung, welche der sechste Paragraph skizziert, Römheld als Vertreter der im engeren Sinne kirchlichen Er- hat dieser Gesichtspunkt freilich nach dem Urteil des Verf.s lösungspredigt einzuführen. Man kann ihn als Prediger sehr nur eine sekundäre Rolle gespielt, erst in den letzten beiden hochschätzen, aber an der hier aufgeworfenen Fragestellung Jahrhunderten sei er immer bedeutsamer geworden, Das letzte ist gerade er grundsätzlich so wenig interessiert, dass es Urteil‘ könnte ich mir nur in einem ganz bestimmten, eng be- ein falsches Bild geben muss, wenn an ihm die spezifisch grenzten Sinne aneignen; vor allem aber müsste ich die Ueber- kirchliche Verkündigung charakterisiert werden soll. Tatsäch- ordnung des ethischen Gesichtspunktes ablehnen. Es will mir lich hat sich gerade Römheld sehr ernstliche Gedanken über 5 6 die psychologische Durchschlagskraft der verschiedenen Predigt- kenntnis zurückhalten, dass die Schrift mir ein schmerzlicher Beweis weisen gemacht, aber seine Erwägungen kommen, auf die dafür ist, wie schwer es auch einem Theologen wie Niebergall, Grundrichtung gesehen, zuletzt darauf hinaus, dass die heilige der gewiss dem anders gerichteten Prediger nicht unrecht tun Geschichte sich selbst durchsetzen muss. Das bedentet aber, möchte, werden muss, auch nur die treibenden Motive der Alt- dass man bei ihm von vornherein nicht erwarten darf, dass gläubigen zu verstehen. Wohin kommen wir auf diese Weise? für die psychologische Vermittelung der einzelnen Gedanken Ihmels, Nach der Richtung bieten schon viel Besonderes geschieht. die Predigten von Ludwig Harms und vollends die Predigten Procksch, D, 0. (Prof. der Theol. in Greifswald), Die kleinen von Hofacker eine viel reichere Ausbeute. Wollte aber der Verf. Prophetischen Schriften vor dem Exil (Erläuterungen wirklich einen ernstlichen Beweis für das Urteil versuchen, zum Alten Testament, herausgegeben vom Calwer Ver- dass die paulinische Predigt einer Erlösung aus der Schuld der Sünde vor allem bäuerlichem Denken einleuchte, dann hätte es lagsverein, 3, Teil). Calw und Stuttgart 1910, Verlag der Vereinsbuchhandlung (175 S, gr. 8). Geb, 2, 75, nahe gelegen, einmal die kirchlich gerichtete Verkündigung in Es gereicht ohne Zweifel vielen zur Befriedigung und der Stadt in einigen Vertretern darauf anzusehen, in welchem Freude, dass die von Calw ausgehenden, für weitere Kreise Umfange sie dem Erlösungsgedanken in dem angegebenen Sinne bestimmten Erläuterungen zum Alten Testament, die mit Raum gebe und ihn psychologisch zu vermitteln suche. Oettlis Hiob und Köberles Jeremia einen 20 hoffnungsvollen Das wird man freilich kaum hoffen dürfen, dass durch Anfang genommen haben, dann aber durch die Erkrankung eine stärkere Berücksichtigung der kirchlich gerichteten Predigt des ersteren und das leider 8o frühe Abscheiden des letzteren die Gegenüberstellung einer mythologisch gedachten und einer ins Stocken geraten schienen, in dem Vvorliegenden Bändchen psychologisch orientierten Erlösungspredigt verschwunden wäre. eine würdige Fortsetzung finden. Der auf wissenschaftlichem In Wirklichkeit kann man sie nicht ernstlich genug beanstanden. Gebiete bereits bewährte Verf. beweist hier, dass ihm das Sie kommt darauf hinaus, dass jedes bewusste Zeugnis von schöne Ziel dieses Unternehmens vorschwebt, dem Leser ohne der in Christo. ein für allemal vollzogenen Erlösung von Beschwerung durch gelehrten Ballast und ermüdende Dis- vornherein als Mythologie oder im besten Falle als eine Das dient kussionen das Bibelwort in der historischen Beleuchtung vor- blosse Theorie der Erlösung diskreditiert wird. zuführen, welche die heutige Wissenschaft zu geben vermag, aber weder der Verständigung noch dem Verständnis der und es durch seine eigene geistige Grösse und Kraft wirken Sache, Oder glaubt man wirklich Männer wie Luther und zu lassen. Sympathisch berührt den Bibelfreund die Wärme, Paulus verstehen zu können, wenn man sie mit dem Zentrum mit der Prof. Procksch bei aller kritischen Freiheit, die er ihres religiösen Lebens und somit ihres persönlichen Labens sich gelegentlich in formellen Fragen nimmt, das Propheten- überhaupt auf mythologisché Vorstellungen und Theorien sich wort nach seinem göttlichen Gehalt ins Licht setzt. Um gründen lässt? In Wahrheit gilt für alle Predigt die Forde- seiner Leistung gerecht zu werden, darf man nicht vergessen, rung, dass sie danach ringen muss, ihre Gedanken den Zu- dass seine Aufgabe bedeutend schwieriger war als die seiner hörern psychologisch zu vermitteln; sie kann das aber eben- beiden Vorgänger, die ein relativ einheitliches Schriftwerk sowohl, wenn sie die objektive Erlösungstat zur Grundlage (Hiob und Jeremia) einem gemischten Leserkreis zum Ver- alles religiösen Erlebens macht, als wenn sie lediglich ein ständnis zu bringen hatten. Hier handelte sich’s um sechs kleine subjektives Erlebnis der Erlösung kennt. Wie weit sie Prophetenbücher: Hosea, Amos, Micha, Nahum, Sephanja, Hier liegen freilich sehr ernste Differenzen. Habakuk, von denen jedes seine originelle Eigenart hat und reichen, tritt gerade gelegentlich zutage, wenn etwa die Not- eine besondere historische und theologische Orientierung ver- wendigkeit eines Zeugnisses von Christo damit begründet wird, langte, und von denen einige (z. B. Hosea!) nicht selten Zeile dass nicht immer von unserer Predigt erlösende Wirkung aus- für Zeile, Wort für Wort den Scharfsinn des Erklärers auf gehe und es daher darauf ankomme, „die Leute einfach auf die die Probe stellen. Dass es hier eine Kunst war, eine fliessende anderen (von mir unterstrichen) erlösenden Kräfte hinzu- Vebersetzung mit den nötigen Erläuterungen auf .so knappem weisen, also auf Gott, Christus, den Geist und ihre Welt“. Ich Raum zu bieten, liegt auf der Hand. Der Verf. hat aber dem eile sofort hinzuzufügen, dass auch Sätze begegnen, die dem Ungelehrten wie dem Fachmann ein lebendiges, an Belehrung, kirchlichen Verständnis der Sache viel näher kommen, und wieder- Erbauung und Genuss reiches Bild von diesen Schriftstücken holt wird betont, dass in dem Kkirchlich überkommenen Ver- zu geben verstanden. ständnis der Erlösung eine Kraft steckt, die nicht einfach preis- Darf sich der Ref. nach dieser dankbaren Anerkennung gegeben werden dürfe. Um £o befremdlicher ist mir, dass es des Gebotenen auch eine allgemeine Ausstellung erlauben, so dem Verf. nicht möglich gewesen ist, den wirklichen Motiven, will ibm scheinen, der Verf. hätte mit der popularisierenden durch die wir uns zu einem Festhalten an dem biblisch-kirch- lichen Verständnis der geschichtlichen Erlösung gezwungen glauben, Bearbeitung gewisser Partien noch etwas zuwarten können, bis sich sein eigenes Urteil mehr abgeklärt und befestigt hätte. ernstlicher gerecht zu werden. Es ist ja ein gutes Zeichen, wenn ein jüngerer Gelehrter sich Unter diesen Umständen kann derjenige, der an diesem Ver- über manches zurückhaltend ausspricht, und man spürt, dass ständnis festhält, begreiflicherweise für das, was ihm die Haupt- seine Ansichten noch im Fluss begriffen sind. Aber auf ferner- sache ist, aus diesen Untersuchungen nichts lernen.. Ausdrück- stehende Leser macht es leicht einen entmutigenden Eindruck, lich soll aber hinzugefügt sein, dass im übrigen selbstverständ- wenn 80 oft verschiedene Meinungen zur Wahl gestellt werden, lich genug übrig bleibt, durch das: er sich dankbar anregen zwischen denen er sich doch nicht entscheiden kann, oder wenn lassen wird, oder mit dem auch sich auseinanderzusetzen sich gar verschiedene Stellen des Buches sich widersprechen. So liest Johnt. Ja, ich wiederhole trotz aller sachlichen Differenz den man S. 8: „Innerhalb des Zwölferbuchs wird man nicht fehl- Ausdruck der Freude, dass die Aufgabe überhaupt in Angriff gehen, wenn man sechs Propheten als vorexilisch, sechs als genommen ist. Aber ich darf freilich auch nicht mit dem Be- nachexilisch betrachtet. In d?o alte Zeit gehören Hosea, Amos, 7 8 Micba und ferner Nahum, Habakuk, Sephanja, in die spätere zum Rammanberge“ gar zu grotesk. Der Schlüssel liegt in Zeit dagegen Haggai, Zacharja, Maleachi und ferner Obadja, der ganz parallelen Stelle Jes. 2, 20. Siehe meinen Kom- Joel und Jona, Zwischen beiden Gruppen herrscht ein greif- mentar zu den Kleinen Propheten, Aufl.3. — Hos. 6, 1 ff. barer Unterschied, . Wir haben daher ein gegründetes hört man schwerlich die Sprache des „Leichtglaubens“ (S. 38); Recht, die vorexilischen Schriften des Zwölferbuches für sich die Stelle ist nach Analogie von 14, 3 ff. zu verstehen. — zu behandeln.“ S. 158 aber wird man durch. die Mitteilung Der Verf. bemüht sich, auch in der Sprache der Ueber- überrascht, durch Duhm sei vor kurzem (1906) das Ansehen setzung das Kolorit des Textes wiederzugeben. Stilwidrig von Habakuks Buch als einer vorexilischen Schrift aufs stärkste egind aber auf semitischem Boden die immer wiederkehrenden erschüttert worden, und S. 160 wird Hab. 1, 2ff. in den „Grafen“ (statt Fürsten), die Hos. 8, 10 sogar gesalbt werden! Zeitpunkt nach der Schlacht bei Issos (333) verlegt, immerhin — Diese Ausstellungen sollen jedoch die oben ausgesprochenen für den Fall, dass wirklich Alexander gemeint sei. Nun habe Verdienste des Büchleins nicht abschwächen. Die Aufgabe ist ich zwar im Theol, Litbl. vom 20. Dez. 1907 dargelegt, warum schwieriger als man denkt; daher begreift sich’s, wenn der ich zu Duhms Alexanderhypothese kein Vertrauen habe, Allein erste Wurf nicht gleich in jeder Hinsicht gelingt. ich verarge es dem Verf. nicht, wenn er in diesem Stück wie Basel. V, Orelli. bei Joel und Obadja anderer Meinung ist als ich. Nar scheint mir, da er selber noch im Zweifel ist und vom geschichtlichen Bertholet, D. Alfred (Professor an der Universität Basel), Standpunkte doch die ganze Auslegung abhängt, hätte es noch Das Ende des jüdischen Staatswesens., Sechs popu- keine Eile gehabt, dem weiten Kreise der Bibelleser eine ihrer läre Vorträge. Tübingen 1910, Mohr (Paul Siebeck) 2 Mk. selbst nicht gewisse Erklärung dieses Propheten vorzutragen. (VI, 164 8. gr. 8). Auch im einzelnen hätte wohl das Urteil oft etwas be- In sechs populären Vorträgen entwirft der Verf, ein licht- stimmter lauten dürfen. Z. B. lässt der Verf. die Frage offen, volles Bild vom Untergange des jüdischen Staates; mit sicherer ob Hos. 10, 9 auf die Schandtat Richt. 19 oder auf die Er- Hand aus der Fülle der Details nur die historisch bedeut- samen Tatsachen auswählend, gibt er in lebendiger Dar- hebung Sauls zum Königtum (Wellhausen) gehe. Letzteres hält Ref. Hos. 10, 9 und 9, 9 für ganz ausgeschlossen, zumal die stellung einen klaren Ueberblick über die komplizierten Ver- Erhebung Sauls zum König gar nicht in Gibea stattgefunden hat. hältnisse jener Periode und über die mannigfachen Strömungen Dass Hosea das Königtum an sich als Sünde ansah, folgt im Volke, die schliesslich zur Katastrophe führen mussten. durchaus nicht aus 8, 4, wo vielmehr der Vorwurf ausdrück- Vielleicht hätten in der Charakteristik der verschiedenen reli- lich dahin lautet, dass sie Könige machten ohne Jahwe und giösen und politischen Gruppen die Essener eine etwas aus- Fürsten, ohne dass er darum wusste. Aehnlich wie mit dem führlichere Behandlung verdient, deren Verhalten vor und im Königtum verhält sich’s übrigens mit dem Kultus. Die Ueber- Kriege besonders bemerkenswert ist: prinzi;)iell aller Politik setzung 8, 12 „Schreibe ich ihm die Fülle meiner Lehren abgeneigt wie die Pharisäer, deren religiöse und Ssittliche Stärke und Schwäche der Verf. richtig beleuchtet hat, grund- auf“ (S. 43) ist jedenfalls unzutreffend. S. 44 heisst es dann: „An kultische Gesetze kann man nicht denken, da Hosea nichts gätzlich den Krieg verabscheuend, so dass sie nach Philo vom Kultus hält, wohl aber an alte Rechtsbücher.“ Der Kon- sogar die Herstellung von Waffen ablehnten, wollten sie eine text legt vielmehr den Gedanken an kultische Gesetze und rein religiöse Sekte sein; indes wurden auch sie in den Krieg Ordnungen nahe, und Hosea wollte sicher so wenig eine kul- verwickelt. und beteiligten sich sogar in hervorragendem tusfreie Religion als Jesaja oder Jeremia., Masse. Beweis dafür ist die von Josephus berichtete Tat- Von der Freiheit, die Verse umzustellen, macht der Verf. sache, dass gerade sie von den Römern viel zu dulden hatten Die reichlich Gebrauch, nicht immer in überzeugender Weise. und dass einer ihres Ordens, mit Namen Johannes, sogar ihr Echtheit der verheissenden und strafenden Seitenblicke Hoseas Führer war. — Nicht nur für die Charakteristik des Juden- auf Juda bezweifelt er grösstenteils oder lehnt sie bestimmt tums bietet die Geschichte des behandelten Zeitabschnittes ab. Er sagt S. 30: „Hosea hat für Judas Zukunft wenig wertvolle Beiträge, sondern sie dient auch zu einer gerechten Interesse gehabt; sein Efraim ‚war ihm alles.“ Da urteilt Würdigung der neutestamentlichen Ueberlieferung, Gegen den Sellin, Einleitung in das Alte Testament 1910, S. 87f., anders. Vorwurf, diese habe, sei es mit Absicht, um den Gegner Ebenso schaltet Procksch den Spruch des Amos wider Juda, herabzusetzen, oder unbewusst von der Parteileidenschaft ge- Am. 2, 6f., aus. Siehe dagegen Sellin S. 92. Einig sind da- blendet, ein Zerrbild vom jüdischen Volke und seiner Religion gegen beide in der Anerkennung der Echtheit des verheissenden gezeichnet, schützen sie gerade die jüdischen Quellen, die der Schlusses der Amosschrift. Glaubwürdigkeit der neutestamentlichen Tradition ein glän- An manchen Stellen begegnen wir bei Procksch interessanten zendes Zeugnis ansstellen. neuen Versuchen der Auslegung, z. B. zu Hos. 12, 4 ff,, S. 55ff,, Auf S. 117 muss statt Paulus natürlich Petrus (nach ebenso neuen Konjunkturen. Z. B. Hos. 10, 14 liest er, zum Act. 12, 2 ff.) stehen. Teil nach LXX: „wie Schallum das Haus Jerobeam verheerte“. Leipzig. P, Krüger. Auf exegetische Differenzen kann hier natürlich nicht ein- gegangen werden. Nur sei bemerkt, dass meines Erachtens Seeligmüller, Dr. (Geh. Medizinalrat und ao. Professor für seine Erklärung von Am, 2, 3 ff. darum unbefriedigend ist, Nervenkraukheiten an der Universität Halle), War Paulus weil er die Pointe nicht herausgefunden hat, Die Stelle redet Epileptiker? Leipzig 1910, J. C. Hinrichs’sche Buchhand- nicht von einem abstrakten „Gesetz der Notwendigkeit“, son- lung (82 S. 8). 1.60. dern weist auf das eben erlebte, ganz in Uebereinstimmung Als „Ergebnis unausgesetzter Studien und Erwägungen in mit des Amos Drohungen (2, 13 ff.) eingetroffene Erdbeben, — den letztvergangenen 15 Jahren seines Lebens“ beantwortet der Am. 4, 2f. ist das Bild des Schwebens an der Angel nicht erfahrene Nervenarzt die Frage: Paulus war nicht Epileptiker. Seeligmüller besehreibt zunächst Beispiele ausgebildeter Epilepsie, Fichtig gedeutet und die Uebersetzung: „man schleudert euch 9 10 typische Fälle aus der Provinzialirrenanstalt Nietleben bei Halle, väter., Das lässt sich auch von der „Uebersetzung und Er- die „fast regelmässig“ (S. 10 nennt er 75 Proz. der Fälle) zu klärung der Epistel des heiligen Jakobus“ sagen, obwohl sehweren Intelligenzstörungen, häufig zu völliger Verblödung Belser sich hier mehr noch als sonst die praktische erbauliche führen. Er betont die oft grosse Schwierigkeit, auch mit den Aufgabe gestellt hatte, den jungen Theologen für Predigt und jetzigen Kenntnissen epileptische von anderen, hauptsächlich Unterricht Handreichung zu tun, indem er vor allem zu hysterischen Anfällen zu unterscheiden. Diagnosen, die etwa schildern suchte, „wie Jakobus die Aufgabe des volkstüm- 40 Jahre und älter sind, scheiden grösstenteils als unsicher aus, lichen Seelsorgers erfüllt habe“, — und obwohl Belser hier weil die feineren neurologischen Unterscheidungsmerkmale noch mehr noch als sonst in Fragen der Einleitung, wie der Aus- unbekannt waren. Solche Kritik fehlt bei dem Hauptvertreter legung durch die spezifischen Interessen eines katholischen Theologen vorbeeinflusst war. der Ansicht, dass Paulus an Epilepsie litt, bei dem Dresdener Die Identität des Verf.g mit Privatgelehrten Max Krenkel (+ 1902). Gegen Krenkel, dessen dem Apostel Jakobus, dem Sohne des Alphäus, steht ihm aufrichtige Bewunderung für den Apostel Seeligmüller gleich- fest. Aussagen paulinischer Briefe und der Apostelgeschichte falls (S. 19—31) ausführlich zu Wort kommen lässt, wendet werden zum Beweise vorgeführt; aber über die unsagbaren sich nun in der Hauptsache die Abhandlung. Schwierigkeiten, denen man nach den Berichten der Evan- Die hohe, ungeminderte Intelligenz, die riesige Arbeitsleistung, gelien begegnet, wenn man den ddelpis toD xuptov als Vetter der lautere Charakter dieses grössten Apostels seien unvereinbar des Herrn und weiterhin als diesen Vetter den Jakobus mit epileptischer Krankheit, Demgegenüber fallen Krenkels Alphäi requiriert, geht er mit merkwürdiger Hast und Leich- Beweise (die zum Teil geradezu etwas kindlich Gesuchtes haben, tigkeit hinweg. Andererseits ist er doch weitherzig genug, und sich wissenschaftlich auf Hippokrates, Galen u. a. stützen) nicht ins Gewicht (S. 39—60). „die Schätzung des Briefinhaltes nicht von der Auffassung Auch die Epilepsie anderer betreffsa der Apostelwürde Jakobi abhängig zu machen“. Es Grosser wie Cäsar, Muhammed, Napoleon I. ist unerwiesen. Jässt sich auch begreifen, dass er Jak. 5, 14—16 als locus Für Muhammed führt Seeligmüller Gelmanns sehr klaren Gegen- classicus zum „Erweis zweier heiliger Handlungen oder Sakra- beweis an; er selbst stellt für Napoleon einige gute (aber un- mente, der Oelung und des Busssakraments“, retten möchte. geordnete) Gegengründe zusammen. In der Besprechung der Er nimmt zu diesem Behufe dem aAhrihoıs, dessen durchaus meisten anderen als „Pfahl im Fleisch“ deutbaren Krankheiten allgemeine Beziehung er zunächst anerkennen muss , Schliess- (S. 70—777) scheint dem Ref. der Frage keine glückliche Seite lich doch seine Einwandskraft durch die Behauptung, „Jakobus abgewonnen zu werden: Nach dem Sprachgebrauch des Neuen bezeichne damit wohl zunächst die Presbyter und die "Testaments ist doch ein Nervenleiden anzunehmen (so möchte Kranken in ihrem Wechselverhältnis“. Hierbei ist zweifel- sich Seeligmüller auch am ehesten für Migräne entscheiden). los der Wunsch der Vater des Gedankens, Auf gleicher Epilepsie kommt nicht in Frage, weil das Bewusstsein selbst bei Linie liegen einige weitere Einzelheiten in der Auslegung, epileptischen Dämmerzuständen aufgehoben ist, weil keine wie bei dem yalpeıy der Adresse die Erinnerung an den Gruss Erinnerung an die Anfälle zurückbleibt und weil die Krankheit Xaipe, der einst aus Engels Munde an das Ohr der heiligen fast notwendig zu geistiger und körperlicher Degeneration führt. Jungfrau erklungen war; wie die Bemühungen um den Nach- Doch wäre es wünschenswert gewesen, die immerhin möglichen weis, dass das ßoulndels 1, 18 durchaus nicht streite wider und angedeuteten (S. 10, 48, 71) Ausnahmen ausführlicher zu den Satz von der Verdienstlichkeit der menschlichen Werke berücksichtigen, als die sich selbst widerlegenden Oberflächlich- und wie anderes mehr, Dergleichen Liebhabereien wollen wir keiten Krenkels, durch welche der Eindruck des Buches leidet. dem katholischen Gelehrten zugute halten. — HEs schliesst mit einem Literaturverzeichnis von 58 Nummern. Im übrigen aber freue ich mich weitgehender Ueberein- Leipzig. Dr. med. Sick. stimmung mit Belser in den Fragen, die Absicht und Inhalt des Briefes betreffen. Ich verzeichne mit Genugtuung die An- Belser, Dr. Johannes Evang. (ord. Professor der Theologie an der Universität Tübingen), Die Epistel des heiligen nahme judenchristlichen Charakters der Leser, die Ablehnung Jakobus übersetzt und erklärt. der Hypothese jüdischer Provenienz des Briefes von Spitta und Freiburg i. Br. 1909, der Harnackschen Erklärung der Adresse als später hinzu- Herder (VI, 215 5. gr. 8). 4.50. Die wissenschaftliche Arbeit an den katholischen Briefen gefügter brieflicher Etikettierung, die Behauptung vorpauli- nischer Abfassung des Briefes und vor allem den entschiedenen hat in den letzten Dezennien im allgemeinen sehr danieder- gelegen. Um so erfreulicher ist das Erscheinen eines ge- Protest gegen die landläufige Deutung der im Briefo ge- schilderten Gewinnsucht und Prasserei, Ruchlosigkeit und diegenen Kommentars über den Brief des Jakobus aus der Niedertracht der Reichen auf degenerierte Zustände in der Feder eines katholischen Exegeten, dessen gründliche Gelehr- samkeit und dessen besonnenes Urteil auch protestantischen christlichen Gemeinde gselbst, sowie gegen die landläufige Behauptung völliger Zusammenhangslosigkeit des Briefes, Forschern mancherlei Anregung zu geben vermag. In rascher Folge hatte Belser Auslegungen des Evangeliums und der In letzterer Hinsicht ist es für die Auffassung Belsers charakteristisch, dass er das Thema des Briefes nicht 1, 19, Briefe des Johannes, des Epheserbriefes und der Pastoral- sondern 1, 26. 27 ausgesprochen findet und dass er den briefe gegeben. Ihnen reiht sich der Kommentar über den Jakobusbrief und der soeben erst veröffentlichte Kommentar kleinen, bedeutsamen Abschnitt 3, 13—18 als eine Zusammen- schau der Hauptgedanken des Briefes wertet: Die wahre zum zweiten Korintherbriefe würdig an. Alle exegetische Schriften des Verf.s zeichnen sich gleich- Weisheit - zeigt sich nach den drei ersten Abschnitten des Briefes (2, 1—13; 2, 14—26; 3, 1—12) in Absage an die mässig aus durch ruhige Sachlichkeit, durch gründliche Kenntnis und sorgfältige Benutzung der einschlägigen Lite- Welt, Betätigung der Barmherzigkeit und Zügelung der Zunge; die irdische Weisheit in Habgier, Weltlust und rechthabe- ratur, auch der protestantischen und namentlich durch Ver- rischem Meistern anderer (4, 1—12). Eine kräftige Verur- wendung reichen Materials aus den Schriften der Kirchen- teilung des Weltdienstes geht diesem Hauptteile des Briefer 11 12 Für die ab- vorauf (1, 9—25) und folgt ihm (4, 13—5, 6). Köni Liber Scholiorum. Pars prior. Textus Edidit Addai schliessenden Ermahnungen (5, 7—20) verzichtet auch Belser Scher. Leipzig 1910, O. Harrassowitz (370 S. gr. 8). darauf, irgendwelche Richtlinien zu zeichnen, nach denen die Wenn von einem griechischen oder lateinischen Kirchen- einzeln behandelten Themen unter sich geordnet werden schriftsteller des 7. Jahrhunderts ein Kommentar zur Bibel ent- könnten. deckt und veröffentlicht würde, der in Form von Frage und Die Bemühungen des Verf. um den Nachweis eines wirk- Antworten (CntAparta xal Adosıc) alles erörterte, was man damals lichen Gedankenzusammenhanges würden noch erfolgreicher im Alten und Neuen Testament schwierig oder bemerkenswert gewesen sein, wenn er den Gesichtspunkt einer Verständigung fand: welche Freude wäre das für weite Kreise der Theologen! der Leser über ihre meıpaopol oder was dasselbe bedeutet, Aus der syrischen Kirche liegt hier ein solcher Fall vor. Der über den Wert von Armut und Reichtum noch mehr in den Verf, dieses umfangreichen Werkes war bisher so unbekannt, Mittelpunkt gerückt hätte, Das hätte ihn davor bewahrt, in dass man auch jetzt noch über seinen Namen und seine Zeit den Uebergängen bei 1, 5. 9. 13; 5,7 und sonst den Zu- streitet, nachdem zuerst Martin Levin 1895 auf Grund einer sammenhang zu vermissen, 2, 1—4 die Unterlage tatsächlicher Berliner Handschrift die Aufmerksamkeit auf das Werk gelenkt Vorkommnisse bei den Lesern in Abrede zu stellen und 3, 1 hatte (Die Scholien des Theodor Bar Köni; s. meine Anzeige bis 12 mit unzulässiger Verallgemeinerung des 47 mohhol in. der Theol. Litztg. 1909, Nr. 19). Aus drei anderen Hand- Sıdadoxakoı yiveode (3, 1) als Ausführung des allgemeinen Ge- schriften, die in Seert und Diarbekir liegen, bietet uns hier der dankens anzusehen, dass die Leser im täglichen Verkehr nicht um die syrische Literatur schon mannigfach verdiente Erzbischof immer und überall als Lehrmeister anderer auftreten sollen. von Seert, zunächst die erste, das Alte Testament betreffende Indessen ein wirkliches Verständnis der religiösen Eigenart Hälfte. In der Vorrede ‚zu der noch nicht erschienenen lateini- des Jakobus wird im letzten Grunde immer von der richtigen schen Uebersetzung will er uns mitteilen: de Theodoro bar Köni, Beurteilung seiner Stellung zum alttestamentlichen Gesetz und sive bar Kawani, ut aliis legere placet, qui inter docetores zur paulinischen Rechtfertigungslehre .abhängen. Und dieses Nestorianos saeculo VII° floruisse videtur, quid coniicere liceat. Verständnis verschliesst man sich, wenn man, wie der Verf, Nach einer kurzen Begründung der Notwendigkeit des tut, schon den blossen Gedanken, Jakobus könne in 2, 14-—26 Unternehmens (S. 3—7) beginnt das erste Buch (S. 8—51) gegen die Hauptthese des „Völkerlehrers“ Paulus polemi- über den Anfang der Genesis mit erkenntnistheoretischen Fragen sieren, für eine Absurdität erklärt, wenn man die Bedentung über den Unterschied von Weltwissenschaft und Theologie, Gott des Begriffes vCpog t£heıos ö tig Ehcodeplag aus dem Gegen- und Schöpfung, Raum und Zeit, und einer Erklärung des Sechs- satz gegen das alttestamentliche Gesetz erklärt, und wenn tagewerkes. Das zweite Buch (S. 52—132) führt uns bis man den vöpoc Bacıkıxöc xatA TV YpApYV in Kap. 2, 8 mit Gen. 22; das dritte (S. 133—2261) umfasst den KRest des Öhos 6 vdpos identifiziert und meint, „die Personenanseherei Pentateuchs, Josua, Richter, Samuel, Könige und Chronik; das werde von Jakobus als Uebertretung dieses königlichen Ge- vierte (S. 261—323) behandelt Jesaja, die Zwölfe, Ezechiel und setzes der Liebe gewertet“, während doch in Wahrheit an Jeremia (in dieser Reihenfolge); das fünfte (S. 323—379) die dieser für die Frömmigkeit des Jakobus bezeichnendsten Stelle drei salomonischen Schriften, Sirach, Hiob (der teilweise schon des Briefes das Gesetz in echt jüdischer Art als eine Vielheit im zweiten Buche behandelt wurde), Daniel, Psalmen, und in von einzelnen Geboten angesehen wird, die insgesamt gehalten einer Art Anhang die drei Frauenbücher: Ruth, Judith, Esther. werden wollen, die ihre zusammenfassende Einheit aber nicht Fast bei jedem biblischen Buche kommt am Schluss ein lexi- in dem königlichen Gebote der Liebe haben, sondern in dem kalischer Abschnitt: „erläutere mir die schweren Ausdrücke dieses einheitlichen Willen des einen Gesetzgebers, Das königliche Buches“. Ganz besondere Sorgfalt ist auf die Chronologie ver- Gebot der Liebe, nicht so genannt, „weil es von dem König wendet, wobei die Unterschiede zwischen Septuaginta und Christus stammt“, sondern wegen seiner verhältnismässig be- hebräischem, bzw. syrischen Text hervorgehoben werden, Von deutsamen Stellung unter den alttestamentlichen Gesetzesvor- exegetischen Autoritäten ist am häufigsten genannt, der Exeget schriften, verhält sich vielmehr zu dem Verbot der Personen- kat’ exochen, Theodor von Mopsuestia, aber auch Basilius, anseherei wie das fünfte Gebot zum sechsten, und der Verf, Gregor von Nazianz, Ephrem, Origenes, dem zum Schluss ein will seine Leser recht eindringlich gerade davor warnen, zu besonderer Abschnitt „über den Unterschied der historischen und Ob dem vermeinen, dass sie das ganze Gesetz erfüllt hätten, wenn sie allegorischen Exegese“ gewidmet ist (S. 356—359). nur jenes. königliche Gebot erfüllten. Nein, das scheinbar Verf. für uns wichtige, _ verlorene Quellen zu Gebote standen, nebensächliche Verbot u rTpocwrohn.TtEltE gehört ebenso zu konnte ich für den Zweck dieser Anzeige nicht feststellen. Von dem vollständigen Gesetz, das sich, wenn man nur alle seine Chronologen zitiert er einmal Eupolemus (S. 142); woher er die Teile gleichmässig mit Sorgfalt und Eifer betrachtet, von aller Könige bis auf Abraham (S. 113 ff.) oder die medischen Könige Unwahrhaftigkeit, Unsauberkeit der Gesinnung und Auswuchs mit ihren Regierungszahlen entnahm (S. 338 f.), weiss ich nicht. von Bosheit freihält als vöpoc t£heı0s 6 tHc Eheudeplas, nach Allerlei Legendarisches war mir neu, z. B. über den Gott Tamuz dem die Christen dereinst gerichtet werden sollen. Und nar, (S. 312), oder dass das Deuteronomium unter Josia im Tempel wenn die Leser nicht bloas jenes königliche Gebot erfüllen, gefunden wurde, weil es durch göttliche Veranstaliung aus der sondern auch die unscheinbareren und _kleineren Gebote, Bundeslade herausgeworfen wurde (S. 246. 253). Von der Auf- können sie gewiss sein, die Barmherzigkeit zu üben, die sich findung des Gesetzes sind die 30 Jahre im Eingang Ezechiels im künftigen Gericht selbst wider das Gericht wird rühmen zu datieren (S. 307). Die Königin Atalja vernichtete die früheren dürfen. Chroniken (S. 329). Der Honig ist beim alttestamentlichen Opfer Göttingen. Kühl, nicht erlaubt, weil von vielerlei Kräutern stammend (S. 171). Hiskia wird krank, weil er sich für den Messias gehalten Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Scrip- (S. 245); Davids Altersschwäche rührt nicht von seinem Kriegs- tores Syri. Series secunda. Tomus LXV. 'Theodorus bar leben, sondern von Qer Erscheinung des Engels her (S. 245). 13 14 Die Vitae prophetarum, die S. 349 zusammengestellt werden, von Hexen betrifft, so sind dem scharfen Auge Paulus’ nur ein wären für Schermanns Ausgabe erwünscht gewesen. So bietet paar hierher bezügliche Stellen bei Luther begegnet: vier, die das Buch allerlei, das pro captu lectoris anregend wirken kann, erst 1899 und 1904 gedruckt worden sind (Weimarsche Aus- gabe XVI, 551f., XXIX, 443. 557 f.), und ein paar aus den 80 dass man seiner Fortsetzung und Uebersetzung mit Spannung und Freuden entgegensehen darf. stets fraglichen Tischreden. Die einzige Stelle von Belang — Maulbronn. Eb. Nestle. ein Nebensatz! — war längst bekannt (gegen Ende der Schrift „Von den Konzilien und Kirchen“ 1539). — Von hier Knodt, Prof. D, E. (Direktor des Predigerseminars zu Herborn), aus kann man den Wert .der folgenden Ueberschrift ab- -Die Bedeutung Calvins und des Calvinismus für die schätzen: „Luther als Beförderer der Hexenprozesse“, Die protestantische Welt im Lichte der neueren und neuesten 19 Seiten, die diesen Abschnitt ausmachen, schmelzen zu der Forschung. (Vorträge der theol. Konferenz zu Giessen, kurzen Tatsache zusammen, dass Luthers obenerwähnte Be- 30. Folge.) GHiessen 1910, Töpelmann (71 S, gr. 8). 1.80. merkung zwei- bis dreimal von protestantischen Hexenver- Ein „Rundgang durch die neuere und neueste Calvin- folgern zitiert worden ist. Denn was sonst noch gesagt ist, forschung“ unter besonderer Berücksichtigung der im Thema belastet nur sehr indirekt Luthers Konto in puncto Hexen- angegebenen Frage. Demnach wird man genauer unterrichtet prozess. Paulus sagt z. B. selbst: „Ob und inwiefern die äber die interessanten Verhandlungen über die Bedeutung des sächsischen Rechtsgelehrten von Luther beeinflusst worden Calvinismus für die neuzeitliche Kulturentwickelung, die Weber sind, lässt sich freilich nicht feststellen“ (S. 59). Sein Hexen- und Tröltsch angeregt haben, Verf, verwirft in Anlehnung glaube verschwindet ganz hinter seinem Teufelsglauben. — an BRachfahl u. a. die Konstruktionen der Heidelberger. Dass Luther prinzipiell alle gerichtliche Ketzerbestrafung ab- Uebrigens erhält man auch über die sonstige moderne Calvin- gelehnt hat — ein Satz, den bekanntlich die Bulle Exsurge arbeit einen sorgfältigen Bericht. Die Urteile sind nicht Domine verurteilte — das wird. natürlich sorgfältig ver- immer ganz scharf gewogen. Zwar wird z. B, mit Recht be- schwiegen. Es kommt den Verf. ja nicht auf das volle Bild stritten, dass der Nachweis für sachliche Abhängigkeit Calvins der historischen Wirklichkeit an, sondern mehr auf das, von Erasmus bis jotzt erbracht sei (S. 58 f.). Die Formel was den Protestanten ungünstig, der katholischen Sache „meditatio futurae vitae“, die bei dieser Frage im Zentrum günstig ist. — steht, hat Calvin nicht von Erasmus, sondern von Buzer. Wenn dann den Protestanten vorgeworfen wird, dass sie Doch kann dem Echo, das Webers glänzende Ausführungen sich bei ihrer Hexenverfolgung auf die Bibel beriefen, so ver- bei F. J. Schmidt gefunden haben, keine Bedeutung für das stehe ich nicht, wie ihnen daraus ein Strick gedreht werden goll. Verständnis des Calvinismus zugeschrieben werden (S, 18). Wer richtig zusieht, wird bemerken, dass die Evan- Von der Bedeutung des Kuyperschen Buches könnte weniger, gelischen die Hexen nicht verbrannten, weil sie es in der von der des Riekerschen mehr die Rede sein. Jenem sind sieben Bibel gelehrt glaubten, sondern sie suchten für die allgemeine Seiten gewidmet, dieses bekommt nur 21/2 Zeilen in einer An- Wut als Protestanten eine biblische Berechtigung. Dass merkung. Die Beurteilung vou Tröltsch wäre bestimmter zu übrigens „der herrschende Aberglaube aus der Bibel mit fassen und tiefer zu begründen. Ueber die 11 Segensfrüchte, hundert Gründen gerechtfertigt“ worden sei (so Paulus nach die nach S. 47 f. die protestantische Welt dem Calvinismus Längin), ist durchaus unzutreffend. Es handelt sich fast verdankt, liesse sich sehr streiten. Doch — der Zweck des immer nur um die eine Stelle Ex. 22, 18. — Dann erfahren Buches ist, über die moderne Calvinforschung zu orientieren. wir eine Reihe Daten über Württemberger Hexenpredigten aus Dass es diesen Zweck erfüllt, ist keine Frage, Strathmann, dem 16. Jahrhundert und über Hexenprozesse in Mecklenburg. Dabei wird auch den Protestanten einigermassen ihr Recht Paulus, Nikolaus, Hexenwahn und Hexenprozess, vor- (Brenz, Weyer u. a. als Gegner der Hexenprozesse); auch werden dann die „20000 Todesurteile“ Carpzovs im Anschluss nehmlich im 16. Jahrhundert. Freiburg im Breisgau 1910, Herder (VIIL, 283 S. 8). . 3. 40. an Stintzing zwar in gewissem Sinne für möglich gehalten, aber nicht auf die Hexen beschränkt. Im folgenden Artikel wird Dieses Buch ist eine durchgesehene und verbesserte Samm- lung schon früher veröffentlichter Aufsätze des bekannten der Hexenwahn auch bei den Zwinglianern „des. 16. Jahr- katholischen Historikers, die den Anteil der Protestanten an hunderts“ (gibt es andere?) nachgewiesen, die Hexenschrift jener ungeheuerlichen Verirrung der europäischen Menschheit, des Calvinisten Daneau besprochen, der calvinische Prediger besonders des 16. und 17. Jahrhunderts, sorgfältig hervor- A. Prätorius (Scultetus) als Bekämpfer der Hexenprozesse ge- würdigt u. a. m, Ein besonders ausführlicher Abschnitt ist der hebt. Wir erkennen die überaus grosse Belesenheit an, die uns freilich bei Paulus nichts neues ist, müssen aber doch „Rolle der Frau in der Geschichte des Hexenwahns“ ge- widmet. Die Absicht ist, die Schuld an der Verachtung des bekennen, dass der Verf. nur wenig über eine blosse Stoff- sammlung hinauskommt (eine nicht seltene Erscheinung in weiblichen Geschlechtes, die hier so grauenvoll hervortritt, von katholischer Historie), und dass er an jene Art von Forschung der katholischen Seite, besonders vom Hexenhammer abzu- wälzen auf das allgemeine menschliche Urteil, das uns bereits erinnert, die „froh ist, wenn 8ie Regenwürmer findet“. Es war sehr geschickt, gerade die Hexenfrage für die in der Antike und dann ‚wieder bei den Humanisten be- gegnet. Es ist zweifellos ungerecht, wenn man die ganze Reformation aufzurollen, denn hier ist ja der Protestantismus mit _ den Katholiken in gleicher Verdammnis, Freilich hat der Schuld oder auch nur den grössten Teil der mönchischen Verf. die historische Tatsache nicht beseitigen können, dass Askese zuschiebt, die das Weib flieht. Aber ganz weiss Luthers Hexenglaube doch ein Erbe des katholischen Mittel- brennen kann sich hierin die katholische Kirche nicht, so alters ist. Gerade seine so ausführlich erwähnten Predigten lange sie als höhere Sittlichkeit für ihren Klerus den Zölibat beansprucht. Sehr geschickt übergeht Paulus die Scheusslich- über den Dekalog aus den Jahren 1516/8 zeigen das ganze Arsenal dieses Aberglaubens. Und was die Hinrichtung keiten des Hexenhammers mit den Worten: „Dies braucht 15 16 hier nicht näher erörtert zu werden“ (S., 216). Dem ent- Schlichte Priester, niedrige Mönche, schwache Frauen. Im sprechend erwähnt er anderwärts protestantische Verdienste Geiste dieser Apostel der Wahrheit will auch der Verf. reden, gegen die Hexenverfolgung gern in einem Nebensatz (z. B ein Amerikaner, der getreun den Traditionen seines Landes S. 230. 232). keine Knechtschaft erträgt und wie den Syllabus Pius’ IX., so So erweckt dieses Buch wohl Achtung vor katholischer den Feldzug gegen den Modernismus Pius’ X. für „unversöhn- Gelehrsamkeit, die manchen Baustein zu dem „dringend zu lich mit der Zivilisation und verheerend für die Religion Jesu Christi“ erklärt. wünschenden Buche über Reformation und Hexenprozess“ (W. Köhler) liefert, aber ebenso erweckt es Bedauern über seine Nichts ist ihm lieber, als dass die besten Traditionen des Unfähigkeit, gerecht zu sein. Katholizismus, leuchtende Heiligkeit, erfolgreicher Heroismus, Zum Schluss noch eine Frage: Darf ein Katholik „Hexen- unschätzbarer Mystizismus, die Seelen der modernen Menschen wahn“ sagen angesichts der Bulle Summis desiderantes, der erreichen, heiligen und retten. Encyclica Aeterni Patris, die den doch auch hexengläubigen In diesem Interesse wirft er in seinen Briefen an Pius X., Thomas preist, angesichts des Taxilschwindels und nicht zu- übrigens in aller Ehrerbietung, Fragen auf: Was ist die Ver- Jetzt angesichts des offiziell anerkannten Antichristmythus? nunft? Hat sie kein Recht? Soll ich nichts tun, Missver- Leipzig. Hans Preuss, ständnisse zu korrigieren und Antipathien zu beseitigen, die der Kirche Christi verderblich sind? Soll ich nicht hören, Letters to his Holiness Pope Pius X. By a Modernist. was ernste Männer zu mir sagen? Diese modernistischen Re- Chicago 1910, the open court publishing compagny (XX, former, so verhasst sie der Kurie sind, besitzen oft hohe 280 S, gr.8). Geb, 1,25 Doll. Intelligenz und ohne alle Frage Rechtschaffenheit. Döllinger, Der Verf, dieser Briefe „ist ein ernster Christ und auch Schell u. a., sind es nicht geschätzte Namen, hochgesinnte ein guter Katholik. Lange Jahre war er ein Priester voll Männer Gottes? Hingabe an seinen Beruf“., Aber seine Frömmigkeit erlitt Was ist Religion? Gottesdienst; Charakteri)ildung in un- harte Anfechtungen, und er wand sich zwischen dem Ideal, ablässiger Bemühung um Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe. das ihm vorschwebte, und den vielen Fehlern, die er gewahrte. Christentum ist Seelenbildung nach dem Vorbilde Christi mit Das Ergebnis ist eine Gemütsverfassung, die sich aus diesen dem Ziele, sein Leben zu reproduzieren und fortzusetzen. Das Briefen an die höchste kirchliche Autorität nachfühlen lässt. Jehrt die christliche Kirche in der reinsten und vollendetsten Sie sind geschrieben in der Hoffnung, „dass Seine Heiligkeit Weise. Das Christusideal kann niemals der Moral, den Ideen den Schrei in der Wüste hören wird. Wenn wir die Zeichen des Guten, der Liebe, dem Mitleid, der Wahrheit widersprechen, der Zeit nicht missverstehen, so ist diese Stimme nicht ver- welche der Schöpfer in unseren Geist gelegt hat. Dem Christen- einzelt. Sie findet einen starken Widerhall in den Herzen tum liegt es vielmehr ob, diess Ideale zu läutern und zu er- vieler frommer Katholiken“ (S. VIJ). klären. Ein Angriff auf sie kann nie von Christus ausgehen, Beide Konfessionen, Romanismus und Protestantismus, haben und wenn doch einer in seinem Namen geschieht, 80 wissen ihre eigenen Wege verfolgt. Es ist Zeit, dass die feindlichen wir auf der Stelle, dass solch einer bewusst oder unbewusst Brüder ihr Erbe teilen, „und wie die Protestanten willkommen den Herrn unrichtig darstellt, in dem alle unsere Ideale gött- sein würden, so möchten die Katholiken das Recht freier lich hervorleuchten, und ein Apostolat von dem vollendeten Forschung anerkennen und der wissenschaftlichen Wahrheit Muster ist, welches er uns hinterlassen hat. einen Platz in ihrer Theologie gestatten“ (S. X). In diesem tief ernsten Tone schreibt der Verf. imv ersten Die gegenwärtige katholische Kirche ist nicht katholisch, Teile seines Buches 21 Briefe an Pius X., von denen der letzte sondern italienisch, eben römisch, Nur ein Italiener kann von der „Opportunität des Katholizismus“ handelt. Seine Ab- Papst werden. Die Situation ist die von Luk. 19, 41. 42. sicht war, in ihnen „frei heraus die Gründe zu nennen für Möchten die Männer, welche das Ohr Pius’ X. haben, die die Antipathie gegen Rom seit 300 Jahren als so auffallenden Handschrift lesen! (S. XI). Zug in den fortgeschrittensten und erleuchtetsten Nationen der Dieser „Einführung“ folgt des Verf.s Vorrede mit dem Welt“ (S. 186). Er hat zu zeigen versucht, dass diese Anti- Appell: „Wir wissen, was der amerikanische Geist auf dem pathie auf der weltkundig verlaufenen Geschichte und der ganz politischen und sozialen Gebiete vermag. UVebersetzt ihn auf offenkundig gegenwärtigen Politik des römischen Stuhles be- das religiöse, und ihr habt den besten und reinsten Modernismus“ ruht. Im kleineren zweiten Teile (S. 193—9280) behandelt er (8. XVIID). „Glauben und Kritik“: „Bevor ich diese Briefe schliesse, fühle Damit ist bereits die Not genannt, von der der erste als ich das Soll, einige Worte über einen schwereren Gegenstand Anlass der Briefe handelt, nicht ohne sie eingehend zu moti- als den, welchen ich bisher hatte, zu sagen: über die Lehr- vieren: „Si tollis libertatem, tollis et dignitatem“ (S, 5). begriffe unter dem Einflusse der modernen Kritik. So delikat Dem Papste Eugenius wagte ein anderer Mönch, der die Sache ist, weder eine gegenwärtige, noch eine zukünftige h. Bernhard, eine herzhafte Warnung zu senden wider die Reformbewegung innerhalb der &atholiuchen Kirche kann eine Verderbnis rings um den römischen Stuhl. Verstimmt durch Auseinandersetzung mit ihr vernünftigerweise vermeiden“ (S.195), den profanen Pomp, in dem sich die Nachfolger eines galil&i- Zur Besprechung kommen in sechs Kapiteln „Phasen dogmatischer schen Fischers gaben, erinnerte der strenge Zisterzienser: Interpretation“: Wir sind in dem Gedanken aufgewachsen, als „Darin machst du dich selbst zum Nachfolger Konstantins, sei uns Gottes Offenbarung in einer oder mehreren verschlossenem nicht des Petrus“. „De consideratione“ (S. IV, 3). Büchsen zuteil geworden. Gott offenbart, wie die Welt ge- Die Kirchenleitung, sagt Gregor I. in Worten, die wir von schaffen wurde und der Mensch fiel, „Das Alte Testament ir heute als solche eines Papstes kaum für möglich halten, sollte neuem Licht“ (S. 205). Nicht als ob es darin an deutlichem nie das Recht ehrbaren Protestes unterdrücken. Ab und zu Zeichen einer Weltregierung fehlte. Aber innere Kritik und haben Wortführer der Freiheit davon Gebrauch gemacht. vergleichende Religionsstudien erweisen die Bibel als das 17 18 Prodaukt langer und oft fehlerhafter menwhiicher Ärbeit (S. 205). mann die Entstehung der Bewusstheit verständlich machen „Sind die Evangelien reine Geschichte?“ (S.218). „The Theo- soll. Für die Philosophie ist eine Ableitung des Bewusstseins logian in the Synoptics“ (S. 227). „Christ’s conception of the weder aus Physischem noch aus Psychischem möglich (S. 144). kingdom“ (S. 245). „What think ye of Christ?“ (S. 270). „Aus eben diesem Grunde folgt die Unvollziehbarkeit des Ge- Breslau. dankens eines „Unbewussten”“ (S, 117). 1Prof. Wilh, Schmidt, D3 nächste Kapitel behandelt Hartmanns Alleinheitslehre(„Monist,sche Philosophie“). Ziegler, Leopold, Das Weltbild Hartmanns, Eine Be- Hartmanns ontologischer Monismus befriedigt nicht, denn er urteilung. Leipzig 1910, Fr. Eckardt (XIII, 196 S, gr. 8), gibt die wahre Individualität preis, weil er das Bewusstsein 2. 50. in die „idealische“ Dimension der Wirklichkeit verweist (vgl. 8. 129). Die Auseinandersetzung mit Hartmann hat für den Theo- Hartmanns teleologischer Monismus vom negativen logen augenblicklich ein gewisses aktuelles Interesse. Hart- universalen Endzweck „fällt mit der Behauptung, dass nur mann steht ja als unsichtbarer Pfadweiser hinter der Drews- das Logische seinsollend, das Unlogische nichtseinsollend wäre“ schen „Christusmythe“. Auf mehr aber als auf dies aktuelle (S. 183). Dafür lässt sich keine Rechtfertigung erbringen. Interesse kann sie nicht rechnen, Den meisten wird es 80 Mit solcher Bewertung des Logischen fällt auch der Hart- mannsche Pessimismus. gehen wie Ziegler auch, dass Hartmanns Grundgedanken für Nur für das religiöse Moment, das sie unbrauchbar geworden sind. Man könnte fragen: Wozu sich hier ausspricht, hat der Verf. einige Anerkennung (vgl. dann noch die Mühe einer Auseinandersetzung? Ziegler ant- SA Den Schluss machen zwei erkenntnistheoretische wortet darauf: „In Hartmanns Weltbild lebt mehr als eine Kapitel („Induktion und genetische Metaphysik“ und „Der Vergangenheit der Philosophie auf, Um so gefährlicher könnte Wäahrheitsbegriff“), in deren erstem die Metaphysik als un- er der Zukunft werden, wenn einmal die Launen und Stim- möglich dargetan wird (vgl. S. 155), und deren zweites den mungen der Gegenwart vergessen sind, ohne dass man sich fehlerhaften Wahrheitsbegriff Hartmanns: „wahr ist . , was einer transzendenten (metaphysischen) Wirklichkeit entspricht“ aufgerafft hat, mit ihm ins reine zu kommen“ (S. 6). Wir werden solche Motivierung dem Verf. zugute halten, wenn (S. 164) — als wissenschaftlich unhaltbar nachweist. wir lesen, dass er zehn Jahre den Geist des Hartmannschen Die Schrift zeichnet sich durch begriffliche Klarheit und Weltbegriffes in sich lebendig gefühlt hat (vgl. S. 7). Es ist Sauberkeit und scharfe Problemstellungen aus. Die Kritik er- ein Stück wissenschaftlicher Selbstkritik, die er übt. folgt vom Standpunkte des Neukantinismus. Was gegen ihn Von dem Weltbilde Hartmanns selbst erfahren wir in dem einzuwenden ist, trifft daher auch diese Beurteilung besonders Buche nach des Verf.s.ausdrücklicher Absicht wenig (vgl. S. 6). in puncto Metaphysik, Der Abschnitt über die Entstehung Es sind nur einige fundamentale Gedankenzusammenhänge, die des Bewusstseins hätte näher auf das psychologische Problem eingehen sollen. er prüft. Zur Einführung in die Hartmannsche Gedankenwelt Die beiden letzten Kapitei stehen nicht am kann es deshalb nicht dienen. rechten Platze. Die beigefügten „Anmerkungen und Noten“ Nach einem einleitenden Abschnitt („System und Zeit“) sind wertvoll. über die Stellung der Hartmannschen Philosophie zu den Göttingen. Lic, Heinzelmann, geistigen Strömungen der Gegenwart folgt zunächt eine scharf- sinnige Untersuchung über die Erkenntnismethoden („Deduktion, Kallmeyer, Theodor (weiland Pastor zu Landsen), Die evan- Induktion und Wahrscheinlichkeit“). Dabei stellt sich heraus, gelischen Kirchen und Prediger Kurlands. Be- dass Hartmanns Grundlegung der Deduktion, der Induktion arbeitet, ergänzt und bis zur Gegenwart fortgesetzt von und Wahrscheinlichkeit „auf einer Anzahl von Irrtümern“ be- Dr. med. G. Otto. — Herausgegeben von der kurl, Ge- ruht und „in allen wesentlichen Stücken“ misslungen ist sellschaft für Literatur und Kunst. Zweite Ausgabe, (8. 79). Was speziell die Induktion angeht, so übersieht er Riga 1910, Jonck & Poliewsky (XX, 781 S. gr. 8). das wichtigste Problem derselben ganz. „Die Frage, wie 8. 80. Dr. med. Otto ist es zu danken, dass 1890 auf Grund des die Induktion zu Urteilen genereller Art gelange, wird nicht aufgeworfen, geschweige denn in ihrer Auflösung gefördert“ Kallmeyerschen Manuskripts (Material zu einer Geschichte der Es folgt ein Abschnitt über „die Ableitung der lutherischen Kirchen Kurlands und einem kurländischen Pre- “(S. 72). Qualität“, in dem Hartmanns Theorie vom psychologischen digerlexikon), sowie anderer Quellen eine Geschichte der evan- und philosophischen Standpunkte aus kritisiert wird. Hart- gelischen Kirchen und Prediger Kurlands veröffentlicht ist. Die nach weiteren, in den letzten 20 Jahren erschlossenen mann erklärt die Empﬂndnuglqnalität psychologisch aus reinen Intensitäten unterschwelliger Gefühle, Davon weiss das Be- Quellen bearbeitete zweite Ausgabe ist vom Verfasser und Herausgeber der kurländischen Provinzialsynode zur Feier wusstsein, mit dem allein die Psychologie es zu tun hat, nichts (S. 87). Als philosophisches Hilfsmittel zur Erklärung der ihres 75jährigen Bestehens gewidmet., — Die Einleitung bietet eine kurze Uebersicht über die Gründung evangelischer Qualität bedarf Hartmann der „aAktiven Synthesis“. KEiner solchen Grösse gegenüber erklärt Ziegler: Damit ist das Kirchen in Kurland, über das Eingehen solcher und die des- Wunder frei zugestanden“ (S. 94). Ergebnis: „Die Qualität bezügliche Veranlassung. Im ersten Teile (Geschichte der Kirchen) wird für jede Einzelgemeinde der Stadt Mitau und bleibt nach wie vor ein Urphänomen des Bewusstseins“ (S. 95). Ebenso unmöglich erscheint nach dem nächsten der sieben Propstbezirke die Fundation, Erbauung, bzw. Entstehung des Bewusstseins“) Hart- Abschnitt („Die der Verfall von Kirchen und Pastoraten in chronologischer manns Ableitung auch an diesem Pankte, Denn die Ent- Folge dargestellt, auch bei jeder Gemeinde am Schlusse Namen stehung der Bewusstheit aus der Stauung der Kraftintensi- und Amtszeit der Pastoren angegeben. Im zweiten Teile Kraft (Kurländisches Predigerlexikon) werden in Kürze die Lebens- täten verstösst gegen den Grundsatz der Identität, bleibt Kraft auch wenn sie gestaut wird (S. 106). Ziegler schicksale der einzelnen Kkurländischen Pastoren (alphabetisch wendet sich dann zur Kritik des Unbewussten, das bei Hart- geordnet) angegeben. — Die eingehende Arbeit ist für die 19 20 Kirchenkunde wertvoll. — WUeber die Schlocksche Gegend Sein Leben u. seine Schriften. Ein Beitrag zur zéitzenöss. Philosophie u. Theologie. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. &. J. Manz (VI, 416 8. 8 wäre, da sie seit 1783 zu Livland gehört, kaum nötig ge- m. 23 Abbildgn. u. 1 Bildnis). 3.4 wesen zu berichten. — Es ist zu bedauern, dass das Buch Sammelwerke. Salz u. Licht, Vorträge u. Abhandlgn. in zwang- nicht geheftet ist; beim Aufschneiden zerfällt es in lose Blätter. Joser Folge. 17. Schaeder, Prof. D. Erich, Heiliger Geist u. Kirche. Vortrag. 18. Bornhäuser, Prof. D., Wie kann das Christentum wieder Nymphenburg. Grimm, mehr e. Macht in unserem Volke werden? Barmen, Wu pertaler Traktat-Gesellschaft (29 S.; 26 8. 8). 80 . — Wissenschaft u. 3 ildung, Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Paul Herre. 76. Bürkner, Superint. Rich., Stange, Professor D. C. (Greifswald), Akademische Pre- Christliche Kunst. 88. Steinhausen, Bibl.-Dir. Prof. Dr. Geo., Kultur- geschichte der Deutschen im Mittelalter, Leipzig, Quelle & Meyer (VII, digten, Leipzig 1907, Dieterich (128 S. gr.8). 1.60. 152 85101 181 B: 8) Ein Vorwort, in dem der Verf. sich über den Zweck der Biblische Einleitungswissenschaft. Conybeare, F. C., History of Herausgabe seiner Predigten ausgesprochen hätte, ist dem New Testament Criticism. London, Watts (156 p. 8). 1s. — Kittel, Br. Rudolf, The Scientific Study of the Old Testament. Its Principal, Buche nicht vorangestellt, Der Titel enthält in dem Beiwort Results, and their Bearing upon Religious Instruction. Translated by „akademisch“ das Merkmal ihrer Besonderheit. Als aka- J. Caleb Hughes. With 1l Plates and Sketches in the Text. London, Williams & N. (XVI, 301 p. 8). 5 s. demisch erweisen sie sich nicht nur durch gelegentliche Hin- Exegese u. Kommentare, Aots, of the Apostles, The. With deutungen auf Vorkommnisse’ und Erscheinungen des Universi- Introduction and Notes by H. C. O. Lanchester (Smaller Cambridge Bible for Schools). Camb. Univ. Press (192 p. 12), 1 8., — Cent täts- und Studentenlebens z. B. S. 58 (die Kinderkrankheit des Bıble, The. Jeremiah and Lamentations, Vol. I, Jeremiah I.— XXIV. Introduction. Revised Version with Notes, Map and Index. Edited by Nachsprechens), S. 59 (die Zweifel der akademischen Jugend), A. 8. Peake. London, Jack (288 p. 12). 2s. 6d. — Hirsch, Jul., S. 74 (das Schreiben an die Eltern nicht nur in Geldnot), Das Buch Jesaia. Nach dem Forschungssystem Rabbiner Samson Raphael Hirschs übers. u. erläutert. Frankfurt a. M., J. Kauffmann S. 83 (das Umschlagen häuslicher Zucht in zügellose Frei- (VII, 508 S, gr. 8). 94 — Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das heit) ete. Auch die ganze Art der Predigten setzt doch Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. T, Abtlg. 1. Häifte. Weiss, Wirkl. Geh. Rat Prof, D. Bernh., Das Matthäus-Evan- bei den Hörern eine erhöhte Gewöhnung an Denkarbeit gelium. Von der 7. Aufl, an bearb. v. W. 10, Aufl. Völlig unveränd. voraus, wie sie eben bei einer akademischen Gemeinde er- Abdr. der 9. Aufl. V. Abtlg. Weiss, Prof. D. Johs., Der 1. Korinther- brief, völlig neu bearb. 9. Aufl. wartet werden kann. So freilich ist das „akademisch“ hier Göttingen,. Vandenhoeck & Ruprecht nicht verstanden, als ob etwa wissenschaftliche Probleme be- Gerson, Das Buch Koheleth. Uebers. u. erklärt. (VII, 510 8.; XLVIII, 308 8. gr. 8). 16 M — Lange, Realsch.-Dir. Dr. Frankfurt a. M., handelt würden. Es wird vielmehr unter starker Beiseite- Das Buch Exodus. A. J. Hofmann (VI, 64 8. gr. 8). Geb. 1.50. — Weiss, Prof. D. Joh., Vebers. .u, erklärt, 5 Graz, Styrıa (LXXTI, 363 8. lassung der Beleuchtung wissenschaftlicher Fragen (der aka- gr. 8). demische Gottesdienst wird in Greifswald soviel ich weiss in Biblische Geschichte. Abbott, Edwin A., The Son of Man: or, Contributions to the Study of the Thoughts of Jesus. Camb. Univ. einer der Stadtkirchen gehalten und auch von anderen Ge- Press (926 p. 8). 168. 6 d. — Bishop, harles McTyeire, Jesus the meindegliedern besucht) zu dem einfachen biblischen Gottes- Worker;. Sıudies in the Ethical' Leadership of the Son of Man. London, Revell (240 p. 8). 3s. 6d. — Drews, Arthur, The Christ wort hingeleitet und in schlichtester, verständlichster Form Myt:h. _ Translated from the Third E }ition (Revised and Enlarged) by C. Delisle Burns, London, Unwin (304 p. 8). 78.6d. — Fors dargeboten, was jeder Christ, ob er nun akademisch sei oder Peter Tsylor, The Work of Christ. London, Hodder & 8. (256 p. 8) . nicht, zu seiner Erbauung bedarf. —— Alles bewegt sich in 5 s. — Haussleiter, Prof. Johs., Jesus. 6 Vorträge. München, C. H. Beck (III, 98 8. 8). 1.20. — Löhr, Prof. D. Dr. Max, Israels Kultur- diesen Predigten um die Ausdeutung des biblischen Textes. entwickelung. Ntrassburg, K. J. Trubner (VIII, 145 S. 8 m. Abbildgn. In der feinen, ‘geistvollen Art, wie dieses geschieht, bekundet u. 1 Karte). 3.60. — Lublinski, Sam,, Der urchristliche Erdkreis u, sein Myıhos. 2. Bd. Das werd. Dogma vom Leben Jesu. 1. u. 2, Taus. sich die Geisteskraft des bedeutenden Theologen, nicht minder Jena, E. Diederichs (188 8. 8). 3 A aber darin, wie der Hörer auf der ebenen Bahn eines schritt- Biblische Theologie. Denner, stadtkapl. D. Max, Die Ehescheidung weisen, streng logischen und zielbewussten Gedankenfortschrittes im Neuen Testamente. Die Ausiegg. der neutestamentl. Schrifttexte üb. die Ehescheidg. bei den Vätern, historisch-kritisch dargestellt. Pader- zur selbständigen Erkenntnis der biblischen Wahrheit und der born, F. Schöningh (IV, 162 8. 8). 2 A ethischen Beziehungen des persönlichen Christenlebens hin- Altchristliche Literatur, Ascension d’Isaie. Traduction de la version Eihiopienne avec les principales variantes des versions grecque, geleitet wird. Bekommen die Predigten hierdurch zuweilen Jat. et slave. Introduction et notes; par Eugene Tisserant. (Documents auch fast etwas Abhandlungsmässiges, so können sie doch pour /’&,ude de la Bible ubl. sous la direction, de F. Martin.) Paris, Letouzey & An6 (256 p. ). 4 fr. 5 gerade in den beiden erwähnten Hinsichten jedem Prediger Patristi Rufini, Tyrannii, Orationum Gregorii Nazianzeni novem interpretatio Joh. Wrobelii copıis usus ed. et prolegomena indicesque bei der Behandlung der betreffenden zwölf Texte (Neuen Testa- adiecit August, Engelbrecht. (Corpus scriptorum ecclesiasticorum lati- ments), unter denen sich eine Reihe kirchlicher Perikopen be- norum. Vol. 46.) Leipzig, G. Freytag (LXVIII, 329 S, gr. 8). 12.50. Allgemeine Kirchengeschichte, Heussi, Karl, Kompendium der finden, Anregung bieten und zum Vorbilde dienen. Kirchengeschichte. 2. verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXXII, Hemmingstedt. P, Jürss. 612 8. gr. 8). 9 Kulturgeschichte. Samter, Ernst, Geburt, Hochzeit u. Tod. Bei- träge zur vergleich. Volkskunde. Leipzig, B. G: gr. 8 m. 7 Abbiıldgn. im Text u. auf Taf)): 6 .}eubner (VI, 222 '8. Neueste théologische Litera.tur.y Jiche. ‘ Reformationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht- Unter Mitwirkung der Redaktion Hrsg. v. Prof. Dr. Jos, Greving. 17, Heft. Löhr, D. Dr. Jos., zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Methodiech-kritische Beiträge zur Geschichte der Sittlichkeit des Klerus besonders der Erzdiözese Köln am Ausgang des ‚Mittelalters. Münster, 1831—1910. Biographien. Bodelschwingh, e. F. Ein Blick in sein eben. B Y., Friedrich v. Bodelschwingh, Aschendorff (VLIL, 120 8. gr.8). 3 ethel b. Bielefeld, Verlags- Kirchengeschichte einzelner Länder. B mann, Pfr. A., Ge- handlg. der Anstalt Bethel (96 8S. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Enge schichte der eyang. Gemeinde Ket; Kettwig, F. Flothmann (151 8. 8 Fr., Pastor D. Dr. Friedrich v. Bodelschwingh. Geschichte seines m, 16 Vollbildern), 2.50. — C I;Äg. » Francis Warre, The English Lebens u. Wirkens. Stuttgart, J. F. Steinkopf (184 S. 8 m. 8 Taf). Church in the 19ıh Cntury. 2 Parts. London, Macmillan (388 p. 8). Geb. in Leinw. 2.40. — Hertkens, o»v. -Pfr. Joh., P. Joseph Kleutgen, 15 s, — Erläuterungen u. Ergänzungen zu. Janssens Geschichte des S. J. Sein Leben u. seine literar. Wirk: samkeit. Zum Säkulargedächinis deutschen Volkes. Hrsg. von Ludwig v. Pastor. VII. Bd. 5 u 6. Heft. seiner Geburt (1811—1911). Bearb. v. hrsg. v. P. Ludw. Lercher, 8. J. Schmidlin, Prof. Dr. Jos., Die kirchlichen Zustände in Deut-chland. Regensburg, F. Pustet (190 S. 8 m. 1 Fksm.). 1.50. — Hofmann, vor dem 30jährigen Kriege nach den bischöflichen Diözesanberichten J. Chr. K, v., geb. 21. XII 1810 — gest. 20. XIL. 187 7, Briefe an an den Hl. Sıahl. 3. (Schluss-)Tl.: West- u. Norddeutschiand. Frei- Heinrich Schmid , geb. 31. VII. 1911 — gest. 17. XI. 1885, hrsg. v. burg i. B., Herder (XiII, 254 8. gr. 8). 7 M — ‚briefo des. Charlotte Schmid . it e. Vorwort von Oberkonsist.-Präs. D. Dr. Herm. v. Bezzel. Leipzig, A. Deichert Nachf. (LV, 265 8. gr. 8). 4.20. — deutschen Episkopats anlässlich der Fastenzeit 1910. Paderborn, Junfer- Marolles, Vict. de, Kardinal Manning. Mit e. Vorrede v. Ferd. maan (XII, 270 8. gr. 8). 2.4 — Regesten der Erzbischöfe v. Mainz. Bruneti&re. . Uebers. v. Sebast. Zeissner. Mit 1 Bildnis des Kardinals, yon 1259—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Dr. Johann Mainz, Kirchheim .& Co. (XVI, 181 .8. 8). 1.80.. — S6 Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration. hrsg. von Goswin Frhrn. Hauspräl. geistl. Rat Prof. Dr. Andr., Geheimrat Dr. Alois Ritter v. Schmid. d.‚ päpstl. v. der Ropp. 7. Lfg. II. Bd. 1354—1396. Bearb. v. Frıtz Vigener. 8., Lfg. I. Bd. 1289—1353. Bearb. v. Ernst Vogt. Leipzig, Veit & Co. 21 22 (S. 241—320; _ S. 241—320 4). Jede Lfg. 4.50. — Rieder, D. Dr. Karl, Miss.-Dir. A, W - Schreiber, Basel, Baıler Missionsbuchh. (180 S. 8.,m. Zur innerkirchlichen Krisis des heutigen Protestantismus. Eine rien- 4 Taf.). 2M tierung. üb. moderne Evangeliumsverkündigg. Freiburg i. B., Herder Universitäten. Wrotschko, Prof. A. v., Die akademischen Gräde (XVI, 235 8. gr. 8l 4.4 — Studien u. Darstellungen aus dem Ge- namentlich an den österreichischen Universitä: ten. Innsbruck, Wagner biete der Geschichte. Im Anftrage der Görres-Gesellschaft u. in Ver- (124 8. gr. 8). 14 bindung m. der Red. des histor. Jahrbuches hrsg. v. Prof. Dr. Herm, Philosophie, Apel, Doz. Dr. Max, Wie studi Grauert. VII. Bd. 3. Heft. Veit, Priest. Dr. Andr. Ludw., Kirchliche Eine Anleitg. zum Studium u. zum Selbststudiu ert man Philosophie? Reformbestrebungen im ehemaligen Erzetift Mainz unter Erzbischof gleich e. Einführg. in die philosoph. Probleme. m _ der Philosophie, zu- Johann Philipp v. Schönborn. 1647—1673. Unter Benützg. bisher un- 2.50. — (Violets Studienführer.) gedruckter archival. Dokumenkte dargestellt. Freiburg i. B., Herder Stuttgart, W. Violet (III, 160 S, gr. 8). Nberg, Priv.-Doz. Dr. Hans, Kritik der Psychologie als Wissenschaft. Forschungen nach (XIV, 1198. gr.8). 3 .4 den systemat. Prinzipien der Erkenntnlsiehre Kants, Tübingen, J. C.'B, Christliche Kunst u. Archäologie. Rhijn, C. H. v., Templa Nietzche. Mohr (XII, 249 8. gr. 8). 6.40. — Friedlaender , Dr. 8., Friedrich Groningana. De Martini kerk, de A kerke, de Nieuwe kerk, ‚en het Eine intellektuelle Biographie. Leipzig, G. J. Göschen beheer van de Nederduitsche gemeente to Groningen, Historisch oender- (149 8. 8). 2.80. — Yı TProf. Dr. C., Bausteine. Aphorismen ı. zoek. Groningen, J. B. Wolter (VIII, 228 Bl. gr. 8). 4 fl. 90. Zitate aus alter u. neuerer Zeit, gesammelt. Mit dem Bildnis des Dogmengeschichte. Beissel, Steph., S.J., Geschichte der Verehrung Autors nach e. Orig.-Zeichng. v. Dav. Burnand. 1.—15. Taus, Aarau, Marias im 16. u. 17. Jahrh. KEin Beitrag zur Religionswissenschaft u. E, E. Meyer (148 8. kl. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 1.80. — Kan Kunstgeschichte. _ Freiburg i. Br., Herder (IX, 517 S, gr. 8). 12.4 — Imman., Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. v. Dr. Heinr, Schmidt. 11.—15, Taus. (Kröners Volksausg.) Le 1 zig, A. Kröner (VIII, 304 8. Bishop, William Samuel, The Development of Trinitarian Doctrine in the Nicene and Athanasian Creeds. A Study in Theolegical Definition. gr. 8). 1 .4 — Mitteilungen der deutse! D en Gesellschaft f. psychische 3s.6d. — H ch, J. P., The Doctrine of Forschung. WFE .) Schriftleiter: Geo. Kaleta. 1. Jahrg. London, Longmans (8). the Communion of Saints in ihe Ancient Church. London, Sands (8). Oktbr. 1910-—Septbr. 1 din. 12 Hefte. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (1. Heft. 16 8, Lex.-8 m. 1 Bildnis). 5A4 — „ Prof. Dr. Johs., 5 s. — Studien, Freiburger theologische. Unier Mitwirkg. der Profes- Zur Lehre vom Gemüt. Eine psycholog. Untersuchg. 2 . um earb. Aufl. soren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeil- Leipzig, Därr’sche Buchh, (VIII, 115 8. gr, 8 S M — 5 schifter. 2. Heft. Krebs, D. Dr. Engelb., Der Logos als Heilaud im W. P., Het agnosticisme van Herbert Spencer. teenkamp 1. Jahrh. Ein religions- u. dogmengeschicht]l, Beitrag zur Erlösungs- A. H. v. Bottenberg (16 '& 252 Bl. gr.8). 3{l (151(')Ofschr.) Amsterdam, Jehre. Mit e. Anh.: Poimandres u. Johannes. Kritisches Referat üb. Schule u. Unterricht. Rissmann, Rob., Deutsche P Reitzensteins religionsgeschichtl. Logosstudien. Freiburg i. B., Herder ädagogen des (XX, 184 8. gr. 2,60. 19. Jahrh. Leipzig, J. Klinkhardt (IV, 240 S, gr. — 8 m. Bildnissen). Dogmatik. %%B'D.‚4 £if!l--8uperlnt. Paul, Geist ‚u. Natur. ‚ Versuch e. hstein, Mädchensch.- u. Lyz. -Dir. Dr. Gust., Unterricht im Darstellg. der Grundlinien chrietl. Weltanschaug. Berlin, Trowitzech rende, sowie f. reifere Schüler u. Schülerinnen. Neuen Testament. Hülfs- u, Quellenbuch f. Religionslehrer u. Studie- & Sohn (VII, 200 S. 8). 3.20. — Budde, Karl, Auf dem Wege zum 2 Tle. I. TI. Hülfs- Monotheismus. Rektoratsrede. (Marburger akad Reden. Nr. 24.) Mar- buch f. den Unterricht im Neuen Testament. II. TI. Quellenbuch f. burg, N. G. Elwert (24 S, gr. 8). 50 %. — Dupuis, Ch. F., Ursprung den Unterricht im Neuen Testament. Halle Buchh. des Waisenhauses der Gottesverehrung. Die Glaubenslehren u. Religionsgebräuche aller (X, 2218.; VI, 156 8. gr.8). 4.40. — Vo rschläge zur Reform des Zeiten u. Völker u. die damit verbundene Herrschaft des Priestertums Religionsunterrichts in den evangelisch-luth erischen Voiksschulen des u. Aberglaubens, in ihrer Entstehg. u. Entwickelg. dargestellt. Deutsch Königr. Sachsen. Hrsg. » V. der Chemnitzer Konferenz. Dresden, E, Weise hrsg. v. Frdr. Streissler. Leipzig, F. Eckhardt (347 S. 8). 7 M — (51 8. gr. 8). 50 . Mandel, Priv.-Doz. Lio. Herm., Die Erkenntnis des Uebersinnlichen, Allgemeine Religionswissenschaft, Us ener, Herm., igions- eschichtliche Untersuchungen. 1.'Tl. Das Weihnachtsfest., Kap. 1—3. Grundriss der systemat. Theologie. Methodologische Einteilg. 1. Haupttl. . Aufl, Bonn, F. Cohen (XX, 390 8. 8). 10 .4 Glaube u. Religion des Menschen. 1. TI.: Genetische Religionspsycho- n in den Grundzügen, Leipzig, Judentum. Abraham b. 1s , des R., Jogie. Ein System der natürl. Religione 5.50. — Weltkongress, 5., f. Sefer Ha-Eschkol. Auf Grund v. 2 Handec hriften ediert u. kommentiert aus Narbonne (11. Jahrh.) A. Deichert Nachf. (X, 279 8. gr. 8). v. Schulem Albeck. (In hebr. Sprache.)_ I. Lfg. freies Christentum u. religiösen Fortschritt, Berlin 5.—10. VILL. 1910. (80 8. Lex.-8). 3 .4 — Quellen u, Forso b Berlin, (M. Poppelauer) (2 Bde.) Protokoll der Verhandlgn. Hresg. v. DD. Max Fischer u. Frdr, Juden in Deutsch.Oesterreich. Hrsg. v. d ungen zur Geschichte der Mich. Schiele. 1.—2. Taus, (1. Bd.) Berlin-Schöneberg, Protestant, israelit, Kultusgemeinde in Wien. er histor. Kommission der Schrifienvertrieb (349 S. gr. 8). III. Bd. Privatbriefe, ‚Jüdische, aus Ethik. Hall, Thomas Cuming, History of Ethics within Organized va dem J. 1610. Nach den Originalen des k. u. k. Haus-, Hot- u. Staats- Christianity. London, Unwin (618 p. 8). 128. 6d. archivs im Aufirage der histor. Kommission der israelit. Kultus meinde Wilheim, Faith and Morals. 1. Faith, as Ritschl defined it; 2. The in Wien hrsg. v. Drs, Altr. Landau u. Bernh. Wachstein. Mit 8r Schrift- Moral Law, as uuderstood in Roman: ism and Protestantism. Translated tafeln. Wien, W. Braumüller (XLIX, 133 u. 618. hrs 8). 6M — from the German by Donald Matheso: n and Robert W. Stewart. 2nd Ed. Judentums. . v. der Gesellschaft zur Förderung der Steinthal i ssenschaft des London, Williams & Norgate (XIV, 208 p. 8). 4s. 6d. » Prof. Dr. H., Ueber Juden u. Judentum. Probleme u. Auf- Vorträge u. Aufesätze. Hrsg. v. Gust, Aufl., V. Praktische Theologie. KEokert, Pfr. Lic. Alfr., N. M. Nathan. Berlin, M. Poppelauer (XII } l;?)'5 s?' Lex.-8 m. Bild- gaben des ländlichen Pfarramtes. Berlin, Deutsche Landbuchh. (182 S, nis). 4 A gr. 8). 3 M ten- miletik, Dross, err. W., 35 Konfirmationsreden. Berlin, Schrif — $Sonn st. vertriebsanstalt (231 8. 8). Geb. in Leinw. (XXIV. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 2. Reihe des sächs. Zeitschriften. Perikopenbuches. Hrasg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften Analeota Bollandiana, T.29, F.4: Z. Garcia, La lettre de Valerius im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg. aux moines du Vierzo sur J]a bienheureuse A etheria. christl. Schriften (IV, 464 S. 8). Geb. in Leinw. 1.75. Vorst, La vie que de S. L6on le Grand. A. Ch. van de Katechetik. orwerk, Konsist.-R. Superint. Dietr., Kinderseelenkunde translation des S SE Jeuthere, Pontien et Anastase. Poncelet, La als Grund H. Delehaye, gr.8). 2 l}e des Konfirmandenunterrichts. Schwerin, F. Bahn (144 8. cations hagiographiques, Les premiers „Libelli miraculorum“; Gaianopolis. B ulletin des publi- Täturgik. Dietrich, Past. Otto, Weissagung u. Erfüllung. Vier litur; Feiern zum Hli. Advent, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses Annales de p sophie chretienne, 1910, Sept.: Ch. Dunan, Kant (16 S gr.8). 20 . et la r6forme du Cart6&sianisme. Ch. Marc6chal ‚ La philosophie de Bonald (Forts.). Erbauliches. Cürlis, rast. P., Der Prophet Jeremia. KEine prakt. Archiv für katholisches Kirchenrecht, 90. Bd., 3. Heft: Gillmann, Auslegg. seiner Schriften f. unsere Zeit. (In 9 Heften.) 1. Heft. Neu- Die Designation des Nachfolgers dur. ch den Papst nach .dem Urteil kirchen, Buchb. des Erziehungsvereins (64 S. 8). 75 &. — Moder- der Dekretglossatoren des 12, Jahrh. A. Bellesheim, Zwangsweise sohn, Past. Ernst, Ein gesegnetes Leben. etrachtgn. üb. die Geschichte Austeilung der Kommunion aa öffentli ch e Sünder in der anglikaui- des Propheten a eumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. schen Kirche; Irische Plenarsynode vom Jahre 1900. L. Jackowski, (431 S. 8). 3.4 — Tostament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen Die ‚pstlichen Kanzleiregeln und ihre Bedeutung für Deutschland f. das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer. 41. Mayer, (Schl.). Tourneau, Das preussische Gesetz betr. das Dienstein- Lio. Dr. G., Der Philemonbrief u. die Petrusbriefe. Phil. 1, 1—1. Petr kommen der katholischen P farrer vom 26. Mai 1909 (Forts.). Die 2,14. 49.50. Busch, Pfr. Dr. Wilh., Die Offenbarung des Johannes in „römische Frage‘ religiösen Betrachtungen f, das moderne Bedürfnis. Gütersloh, C. Bertels- und die kirchenrechtliche Möglichkeit ihrer Lösung mann (S. 1—80; IV, 156 S. gr. 8). Jedes Heft 1 .4 l d 1 ogl A krn d Da == S6r. 5. Ann. 8, 1910. Juill-Aoüt: P. me frangais, Annge 59 Mission. Lilley, J. P., Tae Vietory of the Gospel. A Survey of Baer, Les Protestants de World-wide Evangelism. (Morgan & Scott’s Missionary Series.) KEdited duction de la R6forme A Moulins. Moulins en 1561—62; Huit documents, dont sept in6dits, sur Pinwo- by George Smith. London, Morgan & Scott (XXIV, 371 p. 8). 6 s. — elavan, Les nouveaux uca8s, Bernard, Christ for India; Being: a Presentation of the convertis dans la Saintonge et l’Aunis. 169 5—1700 (Textes in6dits). Christian Message to the Religious Thoughts of India. London, Mac- E. Griselle, Avant et aprös la R6vocation de l’Edit de Nantes.. — millan (460 p. 8). 4s. 6 d. — Schäfer, Past. Diakonissenanst.-Dir. D. Thdr., Sept.-Oct.: F, Puaux & N. Weiss, Pour 1a Föte de Ja R&for- Die weibliche Diakonie, in ihrem nzen Umfang dargestellt. 1. Bd. mation. Ch. Bastide, Laparade, Notes sur une bastide huguenote. Die Geschichte: der weiblichen Diakonie. 3., verb. u. bis auf die Gegen- L. Mouton, Le testament d’Anne de Mati gnon. F. Puaux, Au wart fortgeführte Aufl, Potedam, Stiftungsverlag (VIII, 302 8. gr. 8). camp_des Camisards. Ch. Bost, Notes sur Agrippa d’Aubign€. 4.50. — elt-Missions-Konferenz, Die Edinburger. Bilder u. Be- Etudes Franoiscaines, 1910, Aodt: Matrod, Silhouettes Franciscaines richte v. Vertretern deutscher Missions-Gesellschaften, gesammelt Yv. de la Divine Vom&die. Exupö?re, Saint- Matthieu. Raymond, 28 24 TL/’ontologie de Duns Scot, Hildebrand, L’enseignement aux A. L6vi, Directions des 6tudes 6thiques dans ]’Italie contemporaine. tats-Unis. Charaux, Voltaire. U. d’Alencon. Les Grey-Friars Guy-Grand, Le proc&s de Ia d&mocratie (Schl.). d’Ecosse. J. de la Croix, La vocation. Eugö&ne, Canevas de Zeitsc. für Schweizerische Kirchengeschichte. 4.Jahrg., 2. Heft: conf&rences pour le Tiers-Ordre. R. Hoppeler, Stift und Stadt Rhbeinau im XIII. Jahrhundert. Ch, Expositor, The,_7. Ser. Vol.10, No.60: F. W. Mozley, Justification by Francey, Le Prieur6g d’Etoy. E. A. Stückelberg, Tessiner faith in St. James and St. Paul. K. Lake, The shorter form of Lipsanographie. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur Schweizge- St. Paul’s epistle to the Romans. J. de Zwaan, Psalm XLV. A. rischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII. Kleinere Carr, Further Notes on the Synoptic problem. J. Gr. Smith, Beiträge. The promises of Reward. J. Moffatt, Materials for the preacher. Zeitschrift, Schweizerische theologische, 27. Jahrg., 4. Heft: A. J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the papyry. Lechner, Systematische Darstellung der Leibnizschen Theodicee II. Heidenbote, Der evangelische. 83. Jahrg., Nr. 12: Auf, zum Kampft M. Schüli, Messina und der Vorsehungsglaube. gegen den Halbmond! Inspektionsreise nach Indien. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Ch. Sch., Eine Missionsreise in der Heimat. Auszug aus den Komiteeverhandlungen. Frau Reusch, Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Kant-Studien. Die Pest in Mangalur. Beiblatt. zum Gedächtnis. 16. Bd., 2. u. 3. Heft: H. Dreyer, Carlo Cantoni Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen K. Geissler, Kants Antinomien und das Wesen bezogen werden: des Unendlichen. R. v. Schubert-Soldern, Die Grundfragen der Aesthetik unter Zugrundelegung von Kants Kritik der Urteilskraft. Krebs, Dr. E., Der Logos als Heiland im ersten M. Rubinstein, Das Wertsystem Hegels und die entwertete Persön- ]ahrhundert. Ein religions- und dogmengeschichtlicher Bei- lichkeit. trag zur Erlösungslehre. Mit einem Anhang: Poimandres Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 23: Moderne Dichter. Die Un- und Johannes. Kritisches Referat über Reitzensteins religions- wandelbarkeit Döllingers. Anna Katharina Emmerich XV. Dogmen- geschichtliche Logosstudien. gr. 8° (XX u. 184). M. 4.—. hichtliches Lesebuch. Der vielumstrittene Logosbegriff wird in dieser Arbeit unter - , Evangelisches. 54. Jahrg., 12. Heft: Kieser und Durchprüfung der orientalischen und hellenistischen Parallelen, Jehle, Die Vorbildung der Missionare. J. Richter, Das Welt- unter genauer Untersuchung der jüdischen (speziell auch der „Oden Missions-Komitee,. G. Ritter, Die Notwendigkeit ernster Missions- arbeit in Indien. St., Die Frauenwelt in Persien, St., Aus dem Salomos‘“) und der christlichen Auffassungen des Erlösungswerkes Leben einer chinesischen Missionsfrau (Schl.). Rundschau, lehre verwertet. dargelegt und für das Verständnis der jobanneischen Erlösungs- Monatshefte, Protestantische. 14. Jahrg., 1l. Heft: P. W. Schmiedel, Der Christus der Theologie u. der Jesus der Geschichte. P. Mehl- horn, Neuere Jesusliteratur. M. Scheibe, Zur Calvinliteratur, W. Behrend, Wider den Pantheismus. B. Nafziger, Neubelebungen der Sulzeschen Gemeindegedanken. Eine hochinteressunte und hochaktuelle Schrift Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 4, Jahrg., 9. Heft: F. Gieseke, Zur Geschichte der evangel. Gemeinde Solingen (Forts,). ist soeben erschienen! W. Rotscheidt, ‚„Warhaffter bericht, wass die Christliche Refor- mirte Kirchen . im Herzogthumb Gulich aussgestanden“. Aus der Briefliteratur (2 Briefe des Brachter Predigers J. Sylvius 1631). Kleine Mitteilungen. — 10. Heft: P. Bockmühl, Was Caspar Sibel über seine Vaterstadt Elberfeld, seine Eltern und seinen Grossvater Petrus Lo erzählt. W. Rotscheidt, „Wie kann die Verbesserung des Gottesdienstes am zweckmässigsten erwirkt werden?‘“ (1801). Der Schulkampf Jungk, Beiträge zur Geschichte der evang. Kirche in der mittleren Saargegend I, — 11. Heft: F. Gieseke, Zur Geschichte der evang. Gemeinde Solingen. (Forts.). Jungk, Beiträge zur Geschichte der * evang. Kirche in der mittleren Saargegend II. Kleine Mitteilungen, _ Im Bezirk Dippoldiswalde Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums., in den Jahren 1900 bis 1910, 54. Jahrg. (Neue Folge, 18. Jahrg.) 5. u. 6. Heft, Mai-Juni 1910: S A. Eckstein, Die Emanzipationsbestr-bungen in Bamberg. Funk, Babylonisches im babylonischen Talmud. A. Aptowitzer, Ein modernes Jesuitenstück im evangelischen Sachsen Die talmudische Literatur; der letzten Jahre (Forts). M. Gaster, von Die Ketubbah bei den Samaritanern (Forts.). S. Eppenstein, Bei- träge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter. (Neue R. Hunger Folge) H. Brody, Das Entschuldigungsgedicht Gabirols an Samuel ha-Nagid. J. Rosel, Die Reichssteuern der deutschen Juden- Lehrer in Ulberndorf bei Dippoldiswalde, gemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Forts.). W. Bacher, Die „Einheit des Herzens‘“ und die „KEinheit der Preis MK. 1.—. 6!/, Bogen. Handlung“. — 7, u. 8, Heft, Juli-August 1910: S. Jampel, Neueste exegetische Methoden. J. Rosenberg, Das aramäische Zahlwort Der Kampf um die Reform des Religionsunter- im babylonischen Talmud. A. Aptowitzer, Die talmudische Lite- richts in der Volksschule drängt zur Entscheidung. ratur der letzten Jahre (Forts.). . Gaster, Die Ketubbah bei den Die Zwickauer Thesen des Sächsischen Lehrervereins Samaritanern (Forts.). S. Eppenste , Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter. (Neue Folge.) (Forts.). J. werden noch heiss umstritten, aber wer glaubt noch Rösel, Die Reichssteuern der deutschen Judengemeinden von ihren an ihren Sieg? Mit einer dem Ernste der Sachlage Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Schl.). A, Eckstein, Die angemessenen schonungslosen‘ Offenheit gibt Emanzipationsbestrebungen in Bamberg (Schl.). H. Cohen, Die der Verfasser, den tiefste Empörung über die Un- Einheit des Herzens bei Bachja. wahrhaftigkeit der pädagogisch-modernistischen Agi- Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. 26. Jahrg., 3. Heft, 1910: Schniewind, Predigt. de le Roi, Ernst tation und über die reaktionäre Unterdrückung der Julius Türkheim., Lehrerfreiheit durch die radikale „Führung“ zum Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung Reden zwingt, einen Blick hinter die Kulissen der auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. 2. Jahrg., 3. Hefr, 1910: Paul, Die Voraussetzungen der kirchlichen Steuerpflicht nach modernistischen Bestrebungen. Man fragt sich er- 8 2 des Kirchensteuergesetzes für die evangelische Landeskirche der staunt, ob eine solche Kampfesweise der Vertreter älteren Provinzen. ‘ des Sächsischen Lehrervereins möglich ist. Jedem Q , Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Leser wird klar, dass Leute mit derartig geläutertem geschichte, 24. Jahrg., 3 u.4. Hett: H. Leopold, Der Maestrichter sittlichen Empfinden ganz und gar untauglich sind Confessio- Schlüssel, A. Bacci, Studio sopra la Chiesa Aventinese für die Reformarbeit. di S. Saba. J. Strzykowski, Wilperts Kritik meiner Alexandrini- Die Broschüre ist zugleich eine Ehrenrettung für schen Weltchronik, ‘Kleinere Mitteilungen. J. Hollerbach, Die gregorianische Partei, Sigiemund und das Konstanzer Konzil (Schi.). den von einigen seiner Kollegen schmählich behan- J. Schweizer, Römische Beiträge zur Korrespondenz des Herzogs delten Schulmann. Wilhelm V. von Bayern aus den Jahren 1583—1592. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Revue de m6taphysique et de morale. Annde 18, 1910, Nr. 5: G.Sorel, Vues sur ‚les probiömes de Ia philosophie. Correspondance in6dite de Ch. Benouvier et de Ch. C. Bougl6, Proudhon suciologue. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Secı6tan (Schl.). W. Kinkel, La logique de I2 connaissance pure. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, --— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Profe’ssor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 20. Januar 1911. XXXII. Jahrgang. Nl'- 2' Brn a dn e i enr En n Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. E _ Dogmatik und Predigt. I sere Predigt von dem Müller, Gottlieb, Studien zum Text der Psalmen. Winter, Dr. M., Die Koch- und Tafelgeräte in Salis, Dr. phil. Friedrich, Untersuchungen zum mmerschen Urkundenwesen im 12, und Schubert, Dr. Ernst, Un auferstandenen E lästina zur Zeit der Mischnah, 18. Jahrhundert. A haft und Religi Bachmann, D. Ph,, Gott unddie Beele. Bauer, Lic, theol, W., Das Leben Jesu im Zeit- ter der neutestamentlichen Apo! hen, Schanz, Boutroux, Emile, Wi D r. Paul, Apologie des Christentums, Riede risis r Dr es Karl, Zur inneräircblichen Schmidt, Prof, D. Paul Wilbelm, Die Apostel- Dunkmann, Lic., Ueber Luthers Grab, Keppler,. Dr. Paul W11helinll von, Homiletische Adolf Harnack, geschichte bei De Wette-Overbeck und bei Neueste theologische Literatur, an ken und Ratschläge, Thimme, Lic. W., Augustin, Lebens- und Zeitschriften, Scherer der eln Carl, Neue Fuldaer Bruchstücke gartner Pmphfatenhandschﬂft. n D Ché.ßk%r?hd |.uf Grund gseiner Briefe, - . n — nn E a s Vyeyrschiedengysi i — — — — O v z Verf. in seinen theologischen Ausführungen in seiner Schrift : DogmatiI V r1ind Prédigt. Zur psychologischen Fundamentierung der .Predigt. über die Auferstehung Jesu gewissermassen als KEideshelfer 6® gegen die eigene Predigtweise angerufen wird, die unter dem ersten Predigttypus ihren Platz gefunden hat. Ueber den Auch die zweite der im ersten Artikel angeführten Schriften behandelt ein zentrales Problem der gegenwärtigen Verkün- Selbstwiderspruch, der mir damit zugemutet wird, vermag nur schlecht zu beruhigen, dass der Verf. auch in den theo- digung: die Predigt von der Auferstehung Jesu. Ja, insofern nimmt die Frage nach ihr noch akuteres Interesse in An- Jogischen Ausführungen selbst Diskrepanzen zu entdecken Zweifel. und Fragen hinsichtlich des rechten glaubt. Ich kann die Anzeige nicht dazu benutzen wollen, spruch, als die um die Missverständnisse meiner Ausführungen, die dem Verf. Verständnisses und der Wahrheit des Christentums sich zum guten Teil auf die Frage nach der Auferstehung Jesn kon- dabei begegnen, nachzuweisen, ich. hoffe auch, dass das für Daraus erwachsen der gegenwärtigen Predigt un- ein ernestlicheres Eingehen auf das, was ich will, nicht nötig zentrieren. sein wird. Es hätte den Verf. doch wohl bedenklich machen Jeugbar besondere Schwierigkeiten und Aufgaben, und die vor- müssen, dass er die ganze Einteilung und Beurteilung der Jiegende Schrift ist offenbar aus einer starken Empfindung verschiedenen Predigtweisen nur so durchführen ‚kann, dass er ‚A eser Schwierigkeiten entstanden. Das berührt an ihr sym- pathisch. nicht nur bei mir, sondern auch bei mehreren anderen Theo- Der Verf. setzt mit einem Ueberblick über die gegen- logen Widersprüche und Inkonsequenzen feststellt. wärtige Osterpredigt ein. Dabei wird das Material aus den Der Raum gestattet nicht, die Bedenken,' die ich gegen einzelnen Predigten mit verhältnismässiger Ausführlichkeit vor- die Einteilung des Verf,s habe, näher ins Licht zu setzen. Ich hebe nur heraus, dass es mir gar keine grundsätzliche, sondern gelegt, go dass der Leser gelbst, sich ein Urteil zu bilden ver- mag-. Die Auswahl der Prediger trägt zugestandenermassen Jlediglich eine praktisch-psychologische Frage zu sein scheint, ob die Osterpredigt mit einer Bezeugung der Tatsache oder einen etw as zufälligen Charakter, aber sie ist umfassend genug, um einen wirklichen Ueberblick über die verschiedenen Typen mit einer Betonung der Notwendigkeit persönlicher Erfahrung für die Vergewisserung um die Tatsache einsetzt. Ich vermag der gegenwärtigen Auferstehungspredigt zu ermöglichen. Als mir freilich eine Predigt am ersten Ostertage kaum ganz zu Resultat ergibt sic 3ı dem Verf., dass gegen seine eigene Kr- wartung nicht etwa zwei, sondern drei verschiedene Haupt- denken, die nicht irgendwie wenigstens einen Augenblick zu- Zwischen nächst mit dem Preise des Osterwunders einsetzte. Gerade typen de r Osterpredigt zu unterscheiden seien. die an der leiblichen Auf- die alte Predigtweise nämlich, unter psychologischem Gesichtspunkte scheint mir das‘ an- gesichts der Stimmung, welche die gläubige Gemeinde mit- erst ehung festhält, und dem neuen Predigttypus, der diese ablehnt, schiebt sich für den Verf. ein vermittelnder Typus bringt, im Blick auf sie für die Anknüpfung geradezu unent- ein, der in der Anerkennung der leiblichen Auferstehung Jesu behrlich; aber ich möchte glauben, dass regelmässig auch für Fernstehende gerade so der erwünschte vorläufige Rapport und in de r Würdigung ihrer Bedeutung mit dem ersten Typus sich berührt, durch die ganze Anlage der Predigt aber, wie zwischen der Predigt und dem Hörer hergestellt werde, Etwas anders kommt die Sache schon am zweiten Feiertage zu stehen. äurch seine Auffassung von der Entstehung des Osterglaubens sich dem dritten Predigttypus nähert. Nach diesem Ueber- Jedenfalls scheint mir an diesem Punkte der Text, die Ge- blick bringt der zweite Teil eine kritische Beurteilung der meinde und die ganze konkrete Situation das Entscheidende verschiedenen Predigtweisen. Dabei glaubt der Verf. zunächst zu sein, und ebenso scheint mir davon abzuhängen, wie der nachweisen zu können, dass der erste Predigttypus in seiner Prediger zum Glauben an die Osterbotschaft zu führen ver- gsucht. Das sind Fragen, die für die psychologische Funda- Vers chiedenheit von dem zweiten durch die gleichgesinnte "Theologie selbst ins Unrecht gesetzt werde, Auf diese Weise mentierung der Predigt gewiss von grosser Bedeutung sind, aber wie immer man hier auch entscheidet, so kann dadurch begegnet dem Schreiber dieses Artikels, dass er von unserem 25 26 27 28 der Unterschied zwischen einer Predigt, die das Osterwunder will, ohne Verbindung mit der lebendigen Theologie überhaupt irgendwie festhält, und einer Predigt, die es nicht kennt, un- keine Religion, sondern nur Theologie, und zwar tote Theo- möglich beseitigt werden. logie, bietet. Gewiss ein pointierter Satz, dem ich gleichwohl Dass eine gewisse rein religiöse Differenz zwischen dem nicht zu widersprechen Anlass nehmen würde. Wer ihm aber ersten und zweiten Predigttypus im Vergleich zu dem dritten gerade zustimmen will, wird in der Anmerkung durch das übrig bleibt, erkennt auch der Verf. an. Gleichwohl glaubt kategorische Urteil überrascht: „Dass der erste Predigttypus, er in dem Fortgange des zweiten kritischen Teils durch Ver- was seinen dogmatischen Inhalt anlangt, unter dies Urteil fällt, gleichung der drei Predigttypen und ihre Prüfung an der kann nicht bestritten werden“ (S, 82), Gern möchte man wissenschaftlichen Theologie der Gegenwart einen wesentlichen sich aus dem Zusammenhange der Schrift überreden, dass die religiösen Konsensus herausstellen zu können, an dessen Be- Worte nicht das besagen sollen, was ihr Wortlaut besagt, zeugung die Osterpredigt ihren eigentlichen Inhalt ‚haben soll. aber er scheint leider nur allzu klar: Unsere Predigt ist mit Was ist dieser Konsensus? Das eine Mal formuliert ihn der ihrem dogmatischen Inhalt, der für sie doch notwendig zentral Verf. als die gemeinsame Ueberzeugung, dass Jesus nicht im ist, keine Religion, sondern tote Theologie, und die Theologie, Tode geblieben sei. Offenbar wird dadurch aber, wenn anders im Zusammenhang mit der %ie erwächst, muss %selbst tote der Ausdruck streng verstanden wird, immer noch eine Be- Theologie sein. Ich hoffe, dass der Verf, versteht, dass wir deutung der Auferstehung für Jesus selbst behauptet, und sie bei ähnlichen Formulierungen in Zukunft auf eine Ausein- könnte der Verf. nach seiner sonstigen Auffassung seinerseits andersetzung mit ihm ganz verzichten müssten. nicht zugeben. Mit wünschenswerter Deutlichkeit wird an die Die an dritter Stelle genannte Studie von Bachmann bildet Stelle des Osterwunders der Osterglaube gesetzt und jeder im gewissen Sinne ein Gegenstück zu den beiden anderen besondere Inhalt der Osterverkündigung bestimmt abgelehnt. Arbeiten. Während diese zentrale Punkte der christlichen Verkündigung auf ihre Behandlung in verschiedenen Predigten Verstehe ich den Verf. recht, so will er auch diesen Osterglauben — wie es durchaus konsequent ist — bei uns nicht irgendwie prüfen, untersucht Bachmann ein einzelnes Predigtbuch -— die durch die Ostererlebnisse der Jünger bedingt sein lassen, die Geyer-Rittelmeyersche Sammlung — auf das Verständnis vom Gewissheit „Jesus lebt“ erwächst‘ihm vielmehr lediglich aus Christentum, das ihr zugrunde liegt. Gerade Bachmann hat der im Glauben erfassten Tatsache „Jesus“. Mit anderen als bayerischer Theologe dazu besonderen Anlass; den, all- Worten, er kennt überhaupt keinen besonderen Osterglauben, gemeinen Grund bot aber wohl das lebhafte religionspsycho- sondern der Glaube muss überhaupt als Osterglaube geschildert logische Interesse, das er auch früher schon bekundete, Ich werden. Sonach wird die eigentliche Meinung des Verf.s über denke besonders an die Weise, wie in der von ihm in der den übrig bleibenden Konsensus in der anderen Formulierung „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1908 S. 872ff. veröffentlichten auch die Predigten .von zum Ausdruck kommen: „Der Glaube an den Lebendigen ist „religionspsychologischen Studie“ das in unserer Religion schlechterdings Entscheidende“. Darf Harless untersucht werden; dabei werden ganz ähnliche Forde- man sich nicht in der Tat an diesem gemeinsamen religiösen rangen erhoben, wie sie am KEingange dieses Artikels an- Gedanken genügen lassen? Die Erwartung wird sich in dem gedeutet wurden. In der Einleitung zu der vorliegenden Schrift Augenblick als Illusion erweisen, wo irgendwie näher aus- werden sie aufs neue nachdrücklich vertreten. geführt werden soll, was es um diesen Glauben an den Im übrigen verläuft unsere Schrift so, dass der Verf. in Lebendigen ist und was er zu bedeuten hat. Soviel ich sehe, den drei ersten Kapiteln zwei Weihnachtspredigten, je eine hat der Verf, das nirgends näher positiv erörtert, und das Predigt für Busstag und Karfreitag sowie endlich zwei Oster- dürfte seinen guten Grund haben. In dem Augenblick, wo es predigten untersucht, in dem dann folgenden vierten Kapitel aber auf Grund einer Analyse verschiedener Predigten weite geschieht, brechen notwendig die Fragen, die von ihm zurück- gedrängt werden sollen, wieder hervor. Der gute oder böse Abstände innerhalb der gesamten Predigtsammlung feltntellt, Wille des Predigers kann hier schlechterdings nichts ändern, um endlich: in einer Schlussbemerkung das Fazit des Ganzen wenn er anders nicht darauf verzichten will, jenem allgemeinen zu ziehen. Nach dem vierten Kapitel versteht sich von selbst, Satze irgendwie einen bestimmten Inhalt zu geben. dass das Resultat dem Verf. kein einheitliches zu sein scheint: Auch die Forderung, welche der Verf. im Schlusskapitel er konstatiert ein Schwanken von einer Auffassung, die Gott ausgibt, dass der Prediger sich nicht mit seiner individuellen und Christus als lebendige Heilsmächte in den Mittelpunkt religiösen Auffassung begnügen dürfe, sondern sie an einer stellen möchte, hinüber zu einer entgegengesetzten, in der das dogmatisch-homiletischen Ueberschau prüfen müsse, kann hierbei religiöse Leben um den Menschen und um seine (natürlich auf nichts ändern. Selbstverständlich bin ich sonst lebhaft mit ihr Gott bezogene) Tätigkeit kreist. Innerhalb dieser Weiteschaft einverstanden. Ich glaube oft genug ausgesprochen zu haben, zeigen sich ihm aber auch mehr oder weniger überall durch- dass wir überall da, wo etwas zu lernen ist, zu lernen haben, schimmernde gemeinsame Grundzüge. Ich hebe einige mir be- Wenn man uns das Lernen nur nicht manchmal 8so schwer sonders wichtig scheinende Sätze heraus. Die Liebe Gottes wird machte, wie es auch der Verf. im Schlusskapitel seiner Schrift zur weisen und gütigen Schicksalsmacht. Jesus — der Leben- tut! Wiederholt versichert er, was ich auch bei schärfster dige? und doch der aus blosser geschichtlicher Ferne als Typus sachlicher Kritik für ganz selbstverständlich gehalten haben Wirkende — wird zum Musterbild für die Art, wie sich der würde, dass er durch sie nicht etwa die anders gerichteten Mensch in Gottes Willen ergibt und in den Verwickelungen Prediger herabsetzen wolle; um so sgeltsamer kontrastiert der Welt eine fruchtbare und mit frommen Gefühlen beseelte damit, dass er schliesslich so ganz im Vorübergehen unserer Tätigkeit entfaltet. Nicht auf die objektive Heilsgabe, die Predigt und Theologie in einer Anmerkung den Totenschein Gott schenkt, sondern auf die subjektive seelische Zuständlich- ausstellt. In dem eben angedeuteten Zusammenhange stellt er keit, die sich der Mensch erringt, fällt der Nachdruck. Natür- den von ihm selbst als paradox bezeichneten Satz auf, dass lich ist die Frömmigkeit auch Tat — und ja keine Welt- die evangelische Verkündigung, auch wenn sie Religion bringen flucht —, aber Tat nicht sowohl auf Grund einer rettenden 29 30 Wirkung Gottes, sondern in selbsteigener Formung des Willens stalten; selbst der Predigtstoff mag oft genug unwillkürlich zur bewundernden Nachahmung der Herrlichkeit Jesu. Ueberall unter diesem Gesichtspunkte ausgewählt werden. Demgegen- also ein belastendes „Du sollst“; dagegen bedeutend weniger über scheint mir unsere Studie hervorragend geeignet, die oder kein Interesse, dieses „Du sollst“ durch die Gewissheit Frage aufs neue in den Vordergrund zu rücken, wie inhaltlich empfangener Erlösung zu unterbauen. der Predigttext oder auch ein bestimmtes Predigtmotiv an- Man sieht, nirgends begnügt der Verf. sich damit, nur zu gefasst sein. will, damit es vor allem sachlich zu einer un- untersuchen, ob kirchlich überlieferte Gedanken von den verkürzten Verkündigung des alten Evangeliums komme. Zuletzt Predigten weitergeführt werden. Ueberall kommt es ihm viel- Jlebt die Gemeinde doch nur durch den Inhalt des Evangeliums. mehr daranuf an, die Frömmigkeit, die hier gepflegt werden Sind alle drei besprochenen Schriften in ihrer Art ein Be- 8oll, herauszustellen und an ihr das Verständnis des Christen- weis dafür, wie ernsthaft, aber auch in wie verschiedener tums nachzuweisen, das den Predigten zugrunde liegt. Die Weise man. innerhalb des Protestantismus nach einer Aus- Predigtproben, aus denen er seine Resultate gewinnt, nennt er gestaltung der Predigt ringt, die dem evangelischen Ver- nicht parteiisch ausgesucht, aber auch nicht willkürlich ent- ständnis vom Christentum wirklich gerecht wird, so kann es nommen. Wie mir scheint, mit Recht, Für die Festpredigten für den evangelischen Theologen nur lehrreich sein, dies ergab sich die Auswahl ja von selbst, Auch im übrigen aber Streben auch einmal von der katholischen Theologie beleuchtet erweckt die ganze Art des Verf.,s das guüte Zutranen, dass es zu sehen, Das an vierter Stelle genannte Buch von Rieder von ihm wirklich auf eine objektive Auswahl und Prüfung des beschränkt sich freilich im wesentlichen auf eine Besprechung Gern hebt der Verf, vorliegenden. Materials abgesehen war, der im spezifischen Sinne modernen Evangeliumsverkündigung. auch solche Gedankengänge heraus, die mit den kirchlich In dem ersten Kapitel seines Buches beleuchtet der Verf. aller- überkommenen Anschauungen sich näher berühren, und im dings die allgemeine Lage des gegenwärtigen Protestantismus; Zweifelsfalle entscheidet er sich gelegentlich für eine Inter- in den beiden folgenden Kapiteln, welche zuerst die Predigt- pretation in diesem Sinne, Auch ist er weit davon entfernt, frage im allgemeinen und dann speziell die Dorfpredigt be- zu erwarten, dass in jeder Predigt alles gesagt werden müsse, handeln, beschränkt er sich dagegen fast ausschliesslich auf Wohl aber untersucht er die einzelne Predigt eindringend und die spezisch moderne Predigt und zieht nur ganz gelegentlich sorgfältig darauf, wie die Textgedanken oder auch bestimmte mehr positiv gerichtete Predigt und Theologie als Illustrations- Festmotive Verwertung finden oder umgebogen werden oder mittel heran. auch ganz ausfallen. Auch das nicht in dem Sinne, als:ob Innerhalb der damit gegebenen Grenzen ist es aber ein er aus einer Umbiegung oder Nichtberücksichtigung bestimmter überaus reiches Material, das der Verf. behandelt, und seine Gedanken in einzelnen Predigten ohne weiteres einen Vorwurf Belesenheit in der betreffenden Literatur verdient jedenfalls machen wollte, oder als ob er übersähe, dass alles dies auch alle Anerkennung. Das Bild, das sich ergibt, ist für den im' einzelnen. Falle rein zufälligen Grund haben könne. Wohl kirchlich gerichteten Theologen ein sehr ernstes. Der Verf, aber sagt er sich mit Recht, dass nur durch eine Ausdehnung schildert, wie innerhalb der spezifisch modernen Theologie dieses Verfahrens auf eine Reihe von Predigten mit einiger alles so sehr im Fluss ist, dass man selbst auf angesehener Sicherheit festgestellt werden kann, welche Gedanken und Seite gelegentlich bereits mit der Möglichkeit einer Nicht- wWelches Verständnis des Christentums für die Predigten das existenz Jesu rechnet. Innerhalb der Predigt sieht der Verf, eigentlich Charakteristische ist. Auch dabei behält. er am dann diese Theologie eine „Umfüllung“ der Begriffe empfehlen, Schlusse aber die Frage noch ausdrücklich vor, ob die- vor- die doch selbst wieder nicht einmal konsequent durchgeführt werden kann. länfig nachgewiesenen Grundzüge nicht bloss an jenen Predigt- Man dürfte dabei nicht sagen, dass der Verf. proben haften, sondern den allgemeinen Charakter der hier ver- daranuf ausginge, ein Zerrbild zu zeichnen. Offenbar ist es einigten Zeugnisse bilden, Das soll erst eine weitere Unter- ihm freilich nicht möglich, die eigentlich treibenden Motive suchung ausmachen. der gegenwärtigen Bewegungen innerhalb des Protestantiamus Ich kann hier nicht auf das Einzelne eingehen; hoffe aber, ganz zu verstehen, und das wirkt sich notwendig in der Ver- dass die Charakteristik des Ganzen den Eindruck sichern wird, teilung von Licht und Schatten aus. Auch gewinnt der dass wir es mit einer sehr wertvollen Studie zu tun haben, katholische Leser schwerlich einen ausreichenden Eindruck Der Verf. teilt im Vorwort mit, dass ihn mit den hier be- davon, dass alle angeführten Predigtproben doch schliesslich sprochenen Predigern persönliche Beziehungen verbinden. Um nur einen kleinen Ausschnitt aus der gegenwärtigen Predigt so mehr möchte man annehmen, dass die eindringende Arbeit, bedeuten, während auf der grossen Mehrzahl der protestantischen die er auf eine Analyse der Predigten verwandt hat, ihren Kanzeln doch auch gegenwärtig noch eine durchaus andere Urhebern gelbst willkommen sein wird, Die Bedeutung der Evangeliumsverkündigung laut wird. Ebenso kommt der weit- Schrift scheint mir aber selbst über den Leserkreis jener gehende Unterschied, der auch unter den vom Verf, zusammen- Predigtsammlung hinauszureichen. Ganz abgesehen von dem gestellten Predigern besteht, nicht ernstlich zur Geltung. Man bestimmten Anlass sehe ich den Wert .der Studie besonders kann aber auch dem katholischen Theologen schwerlich ver- darin, dass die Energie, mit der hier ein bedeutendes Predigt- denken, wenn er einmal in scharfer Zeichnung die Kon- werk auf seine sachlichen Zusammenhänge untersucht wird, sequenzen herausheben will, zu denen nach seinem Urteil die den Predigern unter den Lesern neuen Mut und neue Lust moderne protestantische Predigt sich zuletzt notwendig ge- machen kann, ihrerseits gerade auch vor allem der inhalt- drängt sieht, und man mag ihm die Genugtuung gönnen, mit lichen Ausgestaltung der Predigt ihre Sorgfalt zuzuwenden. der alles schliesslich in den Preis des „erhabenen Priester- Ich fürchte, der Fleiss, der unleugbar gegenwärtig vielfach greises auf Petri Stuhl“ ausläuft, der die ihm anvertraute auf die Vorbereitung der Predigt verwandt wird, richtet sich Herde mit allem Ernste vor dem Gifte der modernen Theologie nicht selten zu schnell ‚darauf, die Predigt ‚vor allem inter- warnt, essant und auch für den Fernstehenden anziehend zu ge- Dazu erüb'rigt sich eine Bemerkung. Nur zwei Punkte hebe 31 32 ich noch heraus, durch die unsere Schrift im Zusammenhang hinsichtlich des Inhaltes gegeben werden, und gelegentlich dieses Artikels besonders bedeutsam wird. KEinmal verschafft wird auch Christus nachdrücklich als der zentrale Inhalt der sie einen lebendigen Eindruck davon, wie eng die Theologie Verkündigung bezeichnet. Aber gerade auch in diesem Zu- und die Frömmigkeit, welche die Predigt pflegt, zusammen- sammenhange zeigt sich, wie fremd die Frage dem Verf. ist, hängen. Sodann aber ist die Kritik, welche die Schrift übt, wie das Zeugnis von Christus näher zu gestalten sei, damit vor allem durch das charakteristisch, was — in ihr fehlt. es den den ganzen Christenstand tragenden Glauben an Christum Sie begnügt sich der Hauptsache nach doch durchaus damit, hervorrufen könne. Man braucht freilich im Grunde auch ja den Abstand zwischen dem Lehrgehalt der besprochenen Pre- nur die Frage so zu formulieren, um sich zum Bewusstsein zu digten und der kirchlichen Verkündigung zu Kkonstatieren, bringen, wie unmöglich sie im Grunde dem katholischen Pre- Dagegen nimmt sie nirgends einen ernstlichen Ansatz, die diger sein muss. Er vermöchte weder das Verständnis des religiösen Motive zu würdigen, die doch auch in der modernen Glaubens zu teilen, das vorausgesetzt wird, noch die An- Predigtbewegung sich answirken. Vollends darf man von ihr schauung von der Entstehung des Glaubens, die zugrunde keine Andeutung darüber erwarten, warum anderes religiöses liegt, noch endlich das Verständnis des Zusammenhanges von Bedürfnis nur bei einem anderen Predigtinhalte auf seine Wort und Glauben, das hier befolgt wird. Daher kann die Rechnung kommt. Dieser Mangel ist nicht etwa zufälliger Herausstellung jenes Mangels für den katholischen Prediger Natur, sondern hängt eng mit dem katholischen Standpunkte keinen Tadel bedeuten, im Zusammenhange unseres Artikels des Beurteilers zusammen. Für ihn erledigt sich in der Tat war er aber kräftig zu unterstreichen. Gerade hier zeigt die Kritik mit der Konstatierung jenes Abstandes. Dagegen sich, dass die fundamentale Differenz im Verständnis des kann er von vornherein höchstens in einem ganz bestimmten, Glaubens notwendig auch eine verschiedene Auffassung von eng begrenzten Sinne für diejenige Frage Interesse haben, an der zentralen Aufgabe der Predigt bedingt. der innerhalb des Protestantismus auch der kirchlich gerichteten Damit kehrt der Artikel am Schlusse noch einmal zum Predigt aufs höchste gelegen ist: Wie muss die Verkündigung Anfange zurück. Was er einschärfen wollte, kann ich zuletzt des Objektiven beschaffen gein, damit sie subjektiven Glauben in folgende Worte Bachmanns kleiden: „Es gehört zu den hervorzurufen imstande ist? Aufgaben, die gelöst werden müssen, die Predigtliteratur darauf- Dass das Urteil zutrifft, bestätigt die an letzter Stelle ge- hin zu untersuchen, wie Theologie und Frömmigkeit sich be- nannte Schrift, die homiletischen Gedanken und Ratschläge des rühren, sich gegenseitig befruchten, sich miteinander vereinigen Bischofs v. Keppler. Rieder hat seine Schrift unserem Autor zum Dienst der Gemeinde“ (a. a. O. S, 5). Ihmels, gewidmet und begrüsst ihn in der Einleitung „als den hervor- ragendsten Homileten auf dem Bischofsstuhle, der soeben als Veranstalter des homiletischen Kursus in Ravensburg der Scherer, Dr. Carl (Oberbibliothekar in Fulda), Neue Fuldaer katholischen Homiletik die Bahnen gewiesen hat“. Nach der Bruchstückeder Weingartener Prophetenhandschrift, Lektüre der Vorlesungen begreift man dies Lob., Zunächst Mit einer Tafel. Sonderabdruck aus der Zeitschrift für die kann freilich der Eindruck grosser Schlichtheit, sowohl was alttestamentliche Wissenschaft, Giessen 1910, A. Töpelmann die Form als den Inhalt betrifft, überwiegen. Dann aber zeigt (40 8. gr. 8). 1.60. schärfere Beobachtung, dass bereits die Sprache, über die der Vor mehr als 50 Jahren sind die ersten Bruchstücke einer Verf. verfügt, bei allem bewussten Verzicht auf äusseren altlateinischen Bibelhandschrift gefunden worden, die aus dem Prunk gewiss nicht ohne lange Schulung gewonnen ist. Man schwäbischen Kloster Weingarten, ursprünglich aber, wie erst meint zu verstehen, warum der Verf. gelegentlich den Pre- neuestens von P. Lehmann festgestellt wurde, aus Konstanz digern so dringend den fleissigen Gebrauch des — Papierkorbes stammte und schon dort im 14. Jahrhundert für buchbinderische empfiehlt, ohne das würde auch für ihn schwerlich die Sprache Zwecke zerschnitten worden ist. MNamentlich E. Ranke hat zu diesem gefügigen Werkzeuge geworden sein, um das, was sich um sie bemüht (1856. 58. 68. 88; meine Exemplare seiner er will, mit solcher Klarheit und Schärfe bis auf feine Veröffentlichungen stammen aus dem Besitze des bekannten Der Inhalt ist vor allem Nuancierungen hin auszudrücken. Italaforschers Rönsch); aber auch Vogel (1868), Corssen durch die intime Kenntnis des modernen Lebens, die der Verf. be- (1899); neuerdings P. Lehmann (1908). Daran schliesst sich währt, bedeutsam. Gewiss urteilt er im tiefsten Grunde weithin würdig die vorliegende Veröffentlichung, an deren Sonderdruck als ein persönlich Draussenstehender; das heisst aber ganz nur auszusetzen ist, dass er nicht angibt, welchem Jahrgange und gar nicht, dass ihm etwa seine Kenntnis der treibenden der ZAW er entstammt, so dass die Verweisung des Nachtrages Motive der Gegenwart nur aus Büchern erwachsen wäre, viel- „S. 165“ undeutlich bleibt. Die neuen Bruchstücke gehören mehr begegnen eine Reihe von Urteilen, die lediglich auf scharfer dem Propheten an, den jetzt auch die Protestanten meist, aber persönlicher Beobachtung beruhen können. Daher versteht sich törichterweise, nach der Vulgata Ezechiel nennen, der aber auch von selbst, dass der Verf. in der Tat für eine wirksame Predigt schon hier Ezeciel heisst, während Hieronymus sicher Jez— in der Gegenwart wertvolle Winke zu geben vermag. Um so schrieb. — S. 35—37 heisst der Nachfolger von Holmes an mehr kann zunächst befremden, dass er an der vorhin an- der Oxforder Septuaginta Pearson statt Parsons. Sonst ist die gedeuteten Frage ganz vorübergeht, wie inhaltlich die Predigt Arbeit sehr sorgfältig. * Maulbronn. Eb. Nestle, zu gestalten sei, damit sie in der Gegenwart durchschlage. Hier ist im Grunde für ihn alles mit der nachdrücklichen Er- innerung erledigt, dass es auch heute das christliche und Müller, Gottlieb (Pfarrer in Thurau, Anhalt), Studien zum katholische Credo, das depositum fidei ist, welches die Predigt Text der Psalmen. (Beiträge zur Förderung christlicher zu verwalten hat, Es versteht sich ja von selbst, dass von Theologie. Herausgeg. von D. Schlatter und D. Lütgert. der Moralpredigt oder auch der sozialen Predigt nicht ge- 14. Jahrg. 1910, 2. Heft.) OGütersloh 1910, Bertelsmann sprochen werden kann, ohne dass auch gewisse Andeutungen (77 8. 8). 1. 80. 33 34 In unserer Zeit, wo das Amt des Geistlichen ganz anders das am Schlusse zusammengestellte Verzeichnis der 227 be- als früher durch die Seelsorge an den abirrenden Massen und sprochenen hebräischen und aramäischen Wörter zeigt nicht insbesondere. auch durch die Vereinstätigkeit in Anspruch ge- nur, welch wichtige Rolle die hier behandelten Realien spielen, nommen wird, ist es besonders rühmenswert, wenn ein solcher sondern auch wie gründlich Verf. zu Werke gegangen ist. Es sich mit alttestamentlichen Studien beschäftigt. Nun werden uns werden in vier Kapiteln dargestelit: 1. die Kochapparate; 2. das von einem solchen sogar textkritische Untersuchungen vorgelegt. kleine Kochgeschirr; 3. das Trinkgerät; 4. das Tischgerät. Ausser Der Verf. hat sich nämlich viele Jahre mit einer Reihe schwieriger den in der jüdischen Traditionsliteratur gegebenen Quellen wurden Stellen des Psalters beschäftigt und sucht an vielen von ihnen vom Verf. herangezogen das Neue Testament und Josephus, das Heil in einer Textänderung. Prüfen wir einige seiner Vor- sodann die bezüglich der griechischen und römischen, der alt- schläge, und um nicht willkürlich herauszugreifen, nehmen wir ägyptischen, assyrischen und babylonischen Gerätschaften in gleich die allererste Stelle, die er behandelt hat. In Ps. 2, 6 Frage kommenden nichtjüdischen Quellen, teils direkt, teils nach heisst der hebräische Text: „und ich (meinerseits) habe meinen den in Fachschriften niedergelegten Ergebnissen der Forschung:; König auf Zion, meinem heiligen Berge, eingesetzt“. Der Verf. endlich wurden auch die Literatur über die heutigen Zustände findet nun erstens „die Schwierigkeit, dass -o5 nicht bestellen, im Orient, die Ausgrabungen sowie Reisebeschreibungen berück- einsetzen“ heisst. Aber in meinem Hebr. Wörterbuch, S. 279b, sichtigt. Die Abhandlung ist so eingerichtet, dass dem Text, kann er das ganz entsprechende assyrische Verb transkribiert welcher die gewonnenen Resultate der Untersuchung in klarem, sehen, das „einsetzen“ bedeutet, Ferner meint er, dass „mein einfachem , anziehendem, das Interesse weckendem Stil enthält, König‘“ in Jahves Mund nicht gut möglich sei. Aber warum in Fussnoten die wissenschaftlichen Nachweise beigegeben sind, denn nicht? Es kann doch den von Jahve gewollten und be- Nachweise, die nicht bloss in Zitaten bestehen, sondern die schützten König bezeichnen, und dies ist sogar wahrscheinlich, Quellen vielfach selbst reden lassen, ausserdem allerlei sprach- weil dieser König einen Gegensatz zu den sich gegen Jahwe wissenschaftliche, exegetische, geographische und sonstige Exkurse auflehnenden Fürsten bildet. Auch heisst es in Ps, 105: „Tastet bringen. Es ist nicht möglich, in dem kurzen Rahmen gegen- meine Gesalbten nicht an!“ ete. Beide Gründe sind also kein wärtiger Besprechung ein annähernd entsprechendes Bild zu Anlass, dass der Verf. folgende Textänderung und Uebersetzung geben von dem in diesen Fussnoten steckenden Reichtum an bevorzugt: „Aber ich bin Fürst“. Er macht nämlich aus der belehrenden, die wissenschaftliche Erkenntnis fördernden Hin- Verbalform “mzo) das Substantiv nasikh, stellt dann malekhüthi weisen und Ausführungen. Dass die aus Maimonides’ Kommentaren her und übersetzt: „Meine Herrschaft erstreckt sich auf Zion, mitgeteilten Stellen in arabischer Schrift gedruckt sind und meinen heiligen Berg“. Doch diese Textänderungen sind nicht nicht, wie herkömmlich, in hebräischer, ist eine wesentliche Er- nur unnötig, sondern geben auch einen schlechteren Sinn, als leichterung für das Verständnis dieser arabischen Zitate; bedenkt der überlieferte hebräische Text. In diesem erklärt der ewige man aber, dass das Schriftchen auch von vielen des Arabischen Gott mit dem nachdrucksvoll gesetzten „und ich habe eingesetzt unkundigen Lesern benutzt werden wird, so wäre am Ende eine meinen König ete.“, dass er neben dem König von Zion steht beigefügte deutsche Uebersetzung der arabischen Texte vorteil- und ihn schützt (vgl. Pa. 110, 1b: Setze dich ete.!), und dass haft gewesen. So sind von Abr. Geiger in seiner Schrift „Was dieser König mit dem Gesalbten identisch ist, den die sich auf- hat Mohammed ete.“ die zahlreichen arabischen Belege sämtlich lehnenden Fürsten (man denke an die erste Zeit Salomos: 1 Kön, auch mit deutscher Uebersetzung versehen worden, die aller- 11, 14. 23) stürzen möchten. Der Verf. hat nicht erfasst, dass dings nicht fehlerfrei war und von Fleischer, dem ersten Arabisten Vers 6 in äusserst wirksamer Weise die Sentenz ausspricht, seiner Zeit, in ausführlicher Abhandlung verbessert wurden, mit welche den scharfen Gegensatz zu dem in Vers 3 enthaltenen dem in der Wissenschaft nicht alle Tage vorkommenden Er- Schlussvotum der sich beratenden Rebellen bildet. Er hätte dies folge, dass in dem lange nach Geigers Tode besorgten Neudruck aber erfasst, wenn er noch andere Hilfsmittel (z. B. meine seines Werkes die alten, von dem Koryphäen berichtigten Irr- „Syntax“ zu den betreffenden Stellen), als die von ihm kriti- tümer getreulich wieder abgedruckt wurden. Dass vom Verf. sierten Psalmenkommentare um Rat gefragt hätte. — Aber es die aus Bauers „Volksleben im Lande der Bibel“ entnommenen muss genügen, nur an einer Stelle gezeigt zu haben, dass die arabischen Namen und Ausdrücke nicht auch in ihrer arabischen textkritischen Vorschläge des Verf.s wieder ihrerseits mit sehr Form vorgeführt wurden (z. B. mokade S. 5, Anm. 1), ist eine kritischen Augen anzusehen sind. Ed, König. Inkonsequenz. — In-der Orthographie haben wir einige Un- genauigkeiten gefunden; so schreibt Verf. den Namen des be- kannten Herausgebers der Variae lectiones: Rabbinowitz statt Winter, Dr. M., Die Koch- und Tafelgeräte in Palästina Rabb3novicz; ferner durchweg „tanaitisch“ statt „tannaitisch“; zur Zeit der Mischnah. Berlin 1910, M. Poppelauer die Schreibweise „Schabbath“ wechselt mit „Sabbath“, Zu den (88 S. gr. 8). 3 Mk. Verstössen gegen die deutsche Sprache gehört der Plural „Kerner“ Wie auf dem ‚Gebiete des klassischen Altertums rührige statt „Kerne“ S. 13; dann Satzverbindungen wie „Die Glas- Arbeit der Philologen in gründlicher Erforschung der Realien arbeiter haben . gebracht und können wir hieraus ersehen“ herrscht, so erscheinen auch auf dem Felde der jüdischen Alter- (statt „woraus wir ersehen können“) S. 57; ferner Anwendung tümer von Zeit zu Zeit bedeutende Monographien, die den Ver- falscher Kasus, z. B. „Die Stellen wurden verglichen mit dem fassern zur Ehre, den Jüngern der Wissenschaft zur Freude und Texte von Lowe, sowie die Lesarten bei Rabbinowitz“ S. 1. zum Nutzen gereichen. Es ist eine angenehme Aufgabe, das Ob in dem an Zahlen so reichen Schriftchen alle Angaben obengenannte, äusserst gediegene und gehaltvolle Schriftchen. genau sind, ist die Frage. Aufgestossen ist uns bei Vornahme anzuzeigen, das eine schmerzlich empfundene Lücke ausfüllt einer Stichprobe in dem ‚Verzeichnis der hebräischen und und die Fortsetzung bildet zu J. Krengels „Hausgerät in der aramäischen Wörter“ Sp. 1, Z. 2: 66, 8 statt 66, 2. Das alles Mischnah“ I (Frankfurt a. M. 1899). Ein blosser Ueberblick sind aber Nebensächlichkeiten, die kaum in Betracht kommen über die Masse von Zitaten aus Mischna, Tosefta ete. oder über können gegenüber der inneren Reife und Gediegenheit des 35 36 Schriftehens, dem viele Leser zu wünschen sind. Nicht un- diesen Teilen des Werkes das Verfahren des Verf.s wesentlich erwähnt darf bleiben die feine Ausstattung, wodurch auch der ein Buchen dessen, was an Vorstellungen und Aussagen über Verleger seinerseits sich um das Werkchen verdient gemacht hat. Jesus vorhanden ist, so stellt der dritte Teil einen Versuch Rothenburg o/Thr. Heinr, Laible. dar, dem Material in seiner Gesamtheit näher zu treten und in zusammenfassender Behandlung herauszustellen, welche Bauer, Lic. theol. W. (Privatdozent der Theologie in Mar- Formen die Lebensbeschreibung Jesu in jener Zeit angenommen burg), Das Leben Jesu im Zeitalter der neutesta- hat, insbesondere im Vergleich mit den kanonischen Evan- mentlichen Apokryphen, Tübingen 1909, J. C. B. gelien und im Verhältnis zu diesen, und sodann, welche Mohr (Paul Siebeck) (XV, 568 S. gr. 8). 16 Mk. Kräfte bei dieser Entwickelung bestimmend gewesen sind. Ein in hohem Grade verdienstliches und brauchbares Buch Namentlich dieser letzte Teil iat von hervorragendem Interesse, wird uns hier dargeboten. In weitem Umfange alles das, Bauer unterscheidet: a) „wirkende Kräfte, die der Zustand was im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen an Aus- des überlieferten Lebens Jesu auslöst“ (Unrichtigkeiten, sagen über das Leben Jesu vorhanden ist, zu sammeln und.in Diskrepanzen zwischen den verschiedenen Evangelien und Er- übersichtlicher Weise zur Darstellung zu bringen, das ist die zählungen etc.), b) „wirkende Kräfte, die in dem Darsteller Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat. Unter dem „Zeit- des Lebens Jesu liegen“ (Unachtsamkeiten, Missverständnisse, alter der neutestamentlichen Apokryphen“ versteht er jene exegetische Methode, schriftstellerische Motive u. a.) und end- Epoche, der die von .E. Hennecke in dem bekannten Buche lich c) „wirkende Kräfte, die sich aus der Lage und Be- „Neutestamentliche Apokryphen“ (1904) gesammelten Schriften schaffenheit der christlichen Gemeinden ergeben“ (der Einfluss angehören, d. h. die Periode, welche unmittelbar hinter der von Zeitgeschmack und Weltanschauung, Beeinflussung durch Abfassung unserer kanonischen Evangelien beginnt und mit das Heidentum, die Interessen der Mission und Apologetik, Origenes abschliesst. Dabei wird nicht nur die christliche Einfluss des Alten Testaments ete.). Literatur in Betracht gezogen, sondern ebenso auch das In der Vorrede bezeichnet der Verf, selbst diese Kapitel Schrifttum heidnischen und jüdischen Ursprungs, soweit es nur des letzten Teiles nur als „Skizzen, die samt und sonders irgend welche Nachrichten oder Aussagen über das Leben Jesu weiter ausgeführt werden können“, „Hier hätte“, sagt er, enthält. Ebensowenig wird — und das mit Recht —- scharf „mit Leichtigkeit mehr geboten werden können“, und „Manche unterschieden zwischen kanonischen und ausserkanonischen (dieser Skizzen) hätte ich aus dem mir zu Gebote stehenden Schriften. Unsere kanonischen Evangelien sind Niederschläge Material weit besser auszustatten vermocht; mit anderen in einer ursprünglich nur mündlich fortgepflanzten Ueberlieferung gleicher Weise zu verfahren hätte es nur minimaler Zeitopfer über das Leben Jesu, aber sie sind nicht die einzigen Nieder- bedurft“. Es ist angesichts dessen zu bedauern, dass der schläge gewesen, und ebensowenig haben sie alles gebucht, Verf. sich hier solche Beschränkung auferlegt hat. Die Rück- was an Traditionsstoffen in Umlauf gewesen ist. Neben ihnen sicht, dass das Buch „behäbige Formen“ anzunehmen drohte, und oft auch im Widerspruch zu ihnen ist noch manches ist keine Entschuldigung. Bei solchen Werken, die zum weitere an Traditionsstoffen lange Zeit erhalten geblieben und grossen Teil Materialiensammlungen darstellen, sind „behäbige hat sich fortgeerbt in mehr oder weniger reiner Form und Formen“ kein allzu grosser Nachteil. Gerade die Einordnung hat auch bestimmenden Einfluss geübt auf die Auffassung des Materials in grössere Zusammenhänge, wie sie im III. Teil dessen, was in den kanonischen Evangelien berichtet war. vorliegt, ist für jeden Leser wertvoll. Freilich wird man ja Gerade in dieser Richtung — für die Erforschung der Ent- gerade hier, wie allerdings auch öfter in den früheren Teilen, wickelung der Tradition in den ersten Jahrhunderten — ver- nicht immer mit dem Verf. übereinstimmen, vielmehr oft an- mag das vorliegende Werk mit seiner reichen Materialien- gesichts des dargebotenen Materials anderer Meinung sein. sammlung wertvolle Dienste zu leisten. Auch mit seiner An- Aber Kritik üben im einzelnen möchte ich nicht. ordnung. des Stoffes ebnet es der weiteren Forschung die Nur in betreff der Heranziehung des slawischen Josephus Wege, sofern die in Frage kommenden Schriften nicht etwa gei ein kurzes Wort gesagt. Wenn ich mit Bauer auch darin nacheinander und gesondert voneinander zur Behandlung übereinstimme, dass die in ihm erhaltenen Aussagen über Jesus kommen, sondern der Stoff nach sachlichen Gesichtspunkten und die Apostel nicht aus der Feder des Josephus selbst verarbeitet worden ist. stammen, so scheint es mir doch vorschnell geurteilt, wenn Im ersten Teile behandelt der Verf. „die wichtigsten er meint, diese Darstellung gehöre „gewiss der von uns be- Momente des Lebens Jesu“, indem er, dem geschichtlichen Ver- handelten Periode nicht mehr an“, und „zu deutlich trägt laufe folgend, zusammenstellt, was sich an Aussagen über die sie die apokryphe Fabrikmarke an sich“ (S. 198 f.). Was e8 einzelnen KEreignisse findet, über die Vorgeschichte, die mit dieser „Deutlichkeit“ für eine Bewandtnis hat, habe ich Wirksamkeit des Täufers, die Taufe Jesu, die Höhepunkte des in meiner 1908 erschienenen Untersuchung des slawischen Lebens Jesu (Versuchung, Verklärung, Einzug in Jerusalem) Josephusberichtes klarzustellen versucht (vgl. Nr. 20 Jahrg. 1910 und besonders ausführlich über die Passionsgeschichte und ihre dieser Zeitschrift). Mag diese auch vielleicht zu spät er- Teile. An das Kapitel über Auferstehung und Himmelfahrt schienen sein, als dass Bauer sie noch hätte einsehen können, schliasst, sich noch ein Abschnitt über die Chronologie des so_ hätte doch jedenfalls R. Seebergs Urteil (in der „Refor- Lebens Jesu. Im zweiten Teile wird „Jesu Persönlichkeit mation“ 1906) eine Erwägung verdient und zur Vorsicht und Wirksamkeit“ gesondert behandelt, sein Verhältnis zu mahnen müssen. Dieser Aufsatz fehlt in der Literaturangabe den Juden und Heiden, zum Gesetz, seine Wunder, seine auf S, 101 Anm, 2. Mit Recht erkennt übrigens Bauer (S. 220), Worte und Reden. Ergänzend schliesst sich ein Abschnitt dass die „Tempelinschrift“, von der Jos. slaw. erzählt, eine über Jesu Jünger an. Als Anhang zu diesen beiden ersten Verwechselung mit der Kreuzesinschrift darstellt (vgl. meine Teilen folgt ein Kapitel über „das Leben Jesu bei den genannte Untersuchung S. 160 ff.). jüdischen und heidnischen Gegnern des Christentums“. Ist in Zum Schluss sei nur noch ausdrücklich erwähnt, dass drei 37 38 ausführliche Register dem Buche beigegeben sind, die seine Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (206 S. gr. 8), 3 Mk. Benutzung bei Einzeluntersuchungen wesentlich erleichtern. Dorpat. Frey. Der Versuch, ein Lebensbild Augustins zu bieten, ist an sich schon bedeutsam. Seit Bindemanns breit angelegtem Schmidt, Prof. D. Paul Wilhelm (Basel), Die Apostel- Werk, dem deutliche Mängel anhaften, ist er nicht mehr ge- geschichte bei De Wette-Overbeck und bei Adolf macht worden, und wer die seitdem ungeheuerlich ange- schwollene Augustinliteratur beider Konfessionen einigermassen Harnack, Basel 1910, Helbing & Lichtenhahn (55 S. gr. 8). 1 Mk. überblickt, wundert sich nicht darüber, Auch das vorliegende In bezug auf die historisch-kritische Würdigung der Buch will die fühlbare Lücke nur teilweise ausfüllen, nimmt es doch seinen Stoff nur aus den 223 Augustinbriefen der Apostelgeschichte stand ein grosser Teil der literarischen Vertreter neutestamentlicher Forschung bisher noch immer in Maurinerausgabe, zu denen noch 47 an Augustin gerichtete dem Banne der von der Tübinger Schule ausgegangenen An- Briefe kommen. In dieser engen Begrenzung des Rahmens ist schauung in derjenigen Fassung, wie sie seinerzeit Overbeck ein entschiedener Vorzug zu sehen. Denn zu einer Gesamt- in seiner Bearbeitung des‘De Wetteschen Kommentars geprägt biographie ist die Zeit noch nicht reif, Thimme bringt ein Lebensbild in vier Hauptabschnitten, indem er Augustin hatte, nach welcher die Apostelgeschichte, als das Werk eines am Anfang des zweiten Jahrhunderts lebenden Verfassers, vom schildert als Freund, als Seelsorger und Berater, als Bischof und als Kämpfer gegen Häresie und Heidentum. Den Schluss Standpunkt eines dem echten Paulinismus stark entfremdeten Heidenchristentums das Geschichtsbild des ‚apostolischen Zeit- bildet Augustins Selbstbeurteilung und eine Charakterskizze alters so sehr entstellt hat, dass‘ sie im wesentlichen als un- Augustins. Sehr geschickt lässt der Verf. seinen Helden meistens selbst durch seine Briefe zu uns reden und verrät glaubwürdige Quelle gelten muss. Diese Richtung muss es wohl als einen Schlag empfunden haben, dass Harnack in eine erschöpfende Beherrschung der begrenzten Aufgabe. Die seinen Schriften über Lukas und die Apostelgeschichte zu der ausserordentlich lebendige und gut geschriebene Darstellung alten Ueberlieferung zurückgekehrt ist und die Apostel- ist geeignet, den Heiligen auch evangelischen Nichttheologen geschichte wieder als Werk des Freundes und Begleiters näher zu bringen. Interessant ist vor allem der Briefwechsel Die Schrift des mit dem Sonderling Hieronymus, ferner Augustins Vorschläge Pauli, des Arztes Lukas, reklamiert hat. Baseler Schmidt ist nun ein Versuch, diesen Schlag zu in sozialer Beziehung und für den Theologen seine Stellung zur Häresie, bei der sich die anfängliche Zurückhaltung bis parieren und gegen Harnack zu erweisen, dass Overbeck „für die rein wissenschaftliche Beurteilung des Lukaswerkes in zu dem scharf durchgeführten Grundsatz: cogite intrare allem Wichtigen die am ehesten gangbaren Wege gezeigt hat“ steigert. Lebendig aber wirkt das ganze Buch durch die (S. 55). Zu dem Ende fasst er vornehmlich drei Punkte ins Fülle von feinsinnigen Charakteristiken, die der Verf. aus Auge: 1. „Lukas der Arzt“ (S. 8—920): Die aus den luka- einzelnen oder aus Gruppen von Briefen gewinnt. Gerade nischen Schriften entnommenen Argumente dafür, dass der diese Charakteristiken der Adressaten, die zwischen den Zeilen Verfasser Arzt gewesen sein müsse, seien nicht beweisend; des schreibenden Augustin hervorleuchten, lassen uns die Zeit- 2, „Paulus und das Aposteldekret“ (S. 20—27): Mit der „rein umstände der Briefe, das Bild ihrer Empfänger und dadurch erst recht Wesen und Denken des Schreibers erkennen. Dass ethischen Deutung“ des Aposteldekretes 8ei nicht auszukommen, sondern dasselbe bezwecke eine prinzipielle Unterordnung der die Datierung einzelner Briefe unsicher ist, spielt dabei eine Heidenchristenheit unter das Gesetz, wie sie Paulus niemals geringe Rolle. — Die weise Beschränkung des Verf.s ist ein hätte billigen können; 3. „Der sonstige Paulus in der Apostel- Vorzug des Buches, Zweifellos aber auch seine Schranke. geschichte“ (S. 27—33): Der geschichtliche Paulus sei hier Für ein Lebensbild sind gewiss Briefe die ergiebigste Fund- grube. „bis in das Innerste und Lebendigste seines Glaubens hinein Und es ist wertvoll, den gesamten brieflichen Nach- alteriert“. Hierauf fussend, sucht er S. 33 ff. zu zeigen, dass lass zu einem geschlossenen Lebensbild zusammenzustellen, Overbecks Aufstellungen in bezug auf Entstehungszeit, Zweck und auch ohne Berücksichtigung der übrigen Ueberlieferung. Aber Quellen der Apostelgeschichte in der Hauptsache unerschüttert gerade bei Augustin entsteht auf diesem Wege ein etwas daständen. — Also es zeigt sich, dass auch Harnacks Einspruch schiefes Bild. Wohl versteht Thimme abzuwägen zwischen Und es dieser Art von Kritik gegenüber wirkungslos bleibt. der in den Briefen sich äussernden Reflexion und dem wahren muss wohl alles wirkungslos bleiben, solange man es, in Vor- Charakter des Schreibers. Eben darum aber war e8s gefähr- lich, ein „Lebsns- und Charakterbild“ aus dieser nicht um- urteilen befangen, verschmäht, den — „rein wissenschaftlich“ betrachtet — allein richtigen Weg zu gehen, nämlich von dem fangreichen Briefsammlung zu wagen, ohne andere zeit- Selbstzeugnis der Apostelgeschichte auszugehen, welches darin genössische Ueberlieferung anzuhören und Augustins Wirkung ‚vorliegt, dass der im Anfange des Werkes in erster Person auf seine Zeit mit zu berücksichtigen. Scheint uns schon an redende Verfasser offenbar mit dem in den Wirstücken er- und für sich das Schlusskapitel, die Charakterskizze Augustins, zählenden Begleiter des Paulus identisch sein will, Dass, wie nicht ganz auf der Höhe des übrigen zu sStehen, 80 ist die Harnack erneut nachgewiesen hat, die sprachliche Beschaffen- Zerlegung des Wesens Augustins in die drei Hauptelemente heit der Wirstücke dieses Selbstzeugnis nicht entkräftet, gibt Geist, Gefühl, Sinnlichkeit sehr eigentümlich. Im Gefühlsleben Schmidt zu, Er zieht sich zurück auf das von Overbeck gerade dieses Heiligen der Sinnlichkeit im guten und bösen geltend gemachte „gänzlich unvermittelte Eintreten und Ver- Sinne eine hervorragende Stelle einzuräumen, ist für den Dar- schwinden des %pmeig“, Welch ein schwaches Argument! steller eine Notwendigkeit. Die Berechtigung der drei Kate- Goldberg i. M. Karl Schmidt,. gorien Geist, Gefühl und Sinnlichkeit aber ist nicht ein- leuchtend zu machen. Neben der rein logischen Schwierigkeit 'Thimme, Lice. W, (Pastor in Fallersleben), Augustin. erhebt sich die Frage: sollte der Mann, der in seinem System Lebens- und Charakterbild auf Grund seiner Briefe, — um es 8o zu nennen — dem Willen einen so bedeutenden, 39 40 so überragenden Platz neben dem Intellekt anweist, in seinem in pommerschen Dörfern gewisse Zehnten, die dem Bischof ge- Charakter so wenig den Willen, in seinem Leben so wenig hören? Da hat Wehrmann entschieden einen neuen Kanon die Tatkraft gezeigt haben, wie Thimme uns glauben machen im Corpus juris canonici entdeckt.“ Kurz darauf über den- will? Zuzugeben ist, dass in den Briefen das Willensmoment, selben: „Eine neue, ebenso interessante Entdeckung, diese der Impuls zurücktritt. Aber das hat seinen Grund zum Teil Bulle Alexanders III. Leider existiert sie nicht.“ Und end- in der gewundenen, überhöflichen Art zu schreiben, die den lich gar die Art, ein Zitat aus Schillmann abzutun mit dem Schreiber mit seinem ganzen Wollen, Fühlen, Denken förmlich Satze: „Risum teneatis amici“ (S, 24). Vulgäre Ausdrucks- der Gnade des Briefempfängers unterwirft. Das Manko in der weisen wie „einen Wiscber bekommen“ (S. 25) und „Keiner Charakterskizze scheint der Verf, selbst zu empfinden, wenn von den Buckower Fratres hat das Pulver erfunden“ (S. 54) er gegen Ende derselben etwas inkonsequent und unvermittelt gehören auch nicht in eine streng wissenschaftlich sein wol- sagt: „Dennoch hat er als Mann der Liebe und Knecht der lende Abhandlung. Ueber das Mass des Zulässigen aber geht Pflicht einen entschiedenen und festen Willen betätigt. Er es hinaus, wenn sich der Verf. das Urteil über die Greifswalder hat Selbstzucht geübt wie wenige“. Ein Mann, der in seiner philosophische Dissertation „Behlau, Anlage und Güterbestand Lehre fast bis zu calvinischer Stahlhärte gelangt und dem des Klosters Neuenkamp und dessen Filiale auf der Insel seine geistige und amtliche Stellung weiten Einfluss gestattet, Hiddensoie“ erlaubt: „Leider ist das Opus so jämmerlich, dass muss einen starken Willen geäussert haben. Und das zeigt die man schon zweimal hinsehen muss, um zu glauben, dass es Art und der Erfolg der Wirksamkeit Augustins in der Tat. auf einer deutschen Universität als Dissertation passieren — Trotz dieser Ausstellung bedeutet Thimmes Buch eine Be- konnte“ (S. 35). Ein solches Urteil über die Anforderungen, reicherung der Augustinforschung. die eine Fakultät zu stellen' habe, wirkt recht komisch, wenn Viersen, _ Zänker. es aus der Feder eines jungen Gelehrten kommt, der selbst erst genau drei Tage, ehe jene Dissertation erschienen ist Salis, Dr. phil. Friedrich, Untersuchungen zum pommer- (18. Febr. 1908), also eben erst zwei Jahre, bevor er diese schen Urkundenwesen im 12, und 13, Jahrhundert, Worte schrieb, sich den philosophischen Doktorgrad erworben hat. (Sep.-Abdr. aus: Baltische Studien N. Folge, XIII. Bd., Königsberg. Alfred Uckeley. * S. 129—193.) Es ist mit Freuden zu begrüssen, dass hier der pommer- Boutroux, Emile (Membre de !Institut), Wissenschaft und schen Kirchengeschichtsforschung ein junger Gelehrter sich Religion in der Philosophie unserer Zeit. Mit Ge- zuwendet, um von nun an, wie es scheint (vgl. S. 26), das nehmigung des Verfassers ins Deutsche übertragen von 12. und 13. Jahrhundert sich zum Spezialarbeitsgebiet zu Emilie Weber. Mit einem KEinleitungswort von Prof, machen. Stoff zu eindringenden Untersuchungen wird er da H. Holtzmann. Leipzig und Berlin 1910, B. G. Teubner die Fülle haben. Die vorliegende kleine Studie beschäftigt (X, 371 8. 8). 6 Mk. sich mit 9 Urkunden des „Pommerschen . Urkundenbuches“ In charakteristischer Auswahl gibt der Verf. einen histo- (darunter auch die Gründungsbulle des Bistums Kammin, Nr. 30), rischen Ueberblick über die Wandlungen, welche sich in der die von ihren bisherigen Bearbeitern, unter denen, was jene Beurteilung des Verhältnisses von Religion und Wissenschaft. genannte Bulle vom 14. Oktober 1140 anlangt, vor allem in den letzten Jahrzehnten vollzogen haben. Er unterscheidet Alb. Hauck zu nennen ist, für unecht erklärt worden sind. dabei eine naturalistische und eine spiritualistische Richtung. Hier meint nun Salis den Beweis erbringen zu können, dass Als Vertreter der naturalistischen Richtung werden der Posi- „alle gegen die Echtheit erhobenen Einwände verkehrt sind“, tivismus Comtes, Herbert Spencers Theorie vom Unerkenn- Mir ist gerade über der Lektüre dieses Heftes die Ueber- baren, Haeckels Monismus und der: moderne Psychologismus zeugung gekommen, dass diese Streitfrage noch durchaus und Soziologismus vorgeführt. Zur spiritualistischen Richtung nicht als s8so abschliessend erledigt gelten kann, wie Salis rechnet der Verf. den Dualismus Ritschls und seiner Schüler, beweisen will. Es mag zugegeben werden, dass diese fleissige sodann eine Gruppe von französischen Philosophen, die er als Zusammenstellung, die Salis bietet, manches weiterhin be- die fortschrittliche Schule bezeichnet und deren Eigentümlich- achtenswerte Moment enthält; um jedoch solche sicheren Be- keit darin besteht, dass‘' sie durch den Nachweis der Grenzen hauptungen der Echtheit der in Frage stehenden Urkunden der Wissenschaft für die Religion Raum zu gewinnen sucht, aussprechen zu können, dazu bedürfte es einer viel stringenteren und endlich den sogenannten Pragmatismus und seine eigen- Beweisführung als Salis sie zu bieten in der Lage ist. Dafür artige Weiterführung durch William James. Der Verf. selbst hätte als methodisches Muster eine Arbeit dienen müssen, etwa steht den beiden zuletzt genannten Schulen nahe, soweit man wie die von !Heinr. Boehmer, Die Fälschungen Erzbischof gseinen Standpunkt aus den überwiegend referierenden Aus- Lanfranks (Leipzig 1902). Es wäre deshalb angebrachter ge- führungen erkennen kann. Die Darstellung ist ausserordentlich wesen, der Verf. wäre etwas zurückhaltender mit seinen ab- anziehend. Der deutsche Leser wird allerdings die rhetorische schliessenden Urteilen aufgetreten. Dies über den Inhalt des Kunst des französischen Stils bei der systematischen Erörte- Heftes, Was nun die von Salis gewählte Form der Dar- rung der wissenschaftlichen Probleme nicht unbedingt als einen stellung anlangt, so kann nicht genug gerügt werden der für Vorzug empfinden; um so eindrucksvoller aber wirkt die geist- eine ernste wissenschaftliche Abhandlung durchaus ungehörige volle Art des Verf.s da, wo es sich um die Schilderung der Ton, den Gegner zu behandeln. Wir lesen S. 38 über Klem- geschichtlichen Gestalten und Zusammenhänge handelt. Gegen- pins Sätze: „Das ist eitel Phantasie von Anfang bis zu Ende.“ über den in der deutschen Religionsphilosophie vorherrschenden Ueber Schillmann S. 25: „Wir wollen die Summe von Irr- skeptischen Tendenzen hebt sich die französische Religions- tümern, die in dem einen Satze steckt, mit dem Mantel der philosophie durch ihren Optimismus in der Beurteilung des christlichen Nächstenliebe zudecken.“ Von einem Satze Wehr- Verhältnisses von Religion und Wissenschaft vorteilhaft ab, manns heisst es (S. 23): „Also der Papst schenkt den Klöstern Es ist das um 8o bemerkenswerter, als man im Hinblick auf 4A1 42 noch die letzten Seiten erörtern philologischen Kleinkram über die öffentliche Geltung der Religion .in beiden Ländern eine derartige Haltung der führenden Philosophen kaum erwarten die Erwähnung der „Sintflut“ im Nenen Testament. Ein ‚wollte. Werk von 8-—900 Seiten über „Gott und die Natur“ hätte Greifswald. Stange. wirklich das Recht und die Pflicht, von einer stolzeren Höhe einen weiteren Rundblick zu ermöglichen. Statt dessen endet der lange dornenvolle Aufstieg mit solch einem Sprunge in Scharz, Dr. Paul (weiland Professor der Theologie an der Universität Täbingen), Apologie des Christentums. eine Grube oben auf dem Gipfel, der jeden Rundblick und Erster Teil: Gott und die Natur. Vierte, vermehrte und Rückblick benimmt. Eine schier unermessliche Fülle von verbesserte Auflage, herausgeg. Vvon Dr. Wilhelm Koch apologetischem Detail ist gebucht worden; aber wenn man (Prof. der Apologetik u. Dogmatik a. d, Universität sich bis zu diesem Schlusse durchgearbeitet hat, steht man fast vor der Empfindung, als erstickte das Buch an der Ueber- Tübingen). Freiburg i. Br. 1910, Herder (IX, 848 S, gr. 8). 10 Mk. fülle des Einzelnen. Den Kapiteln selbst fehlt es oft nicht Es ist mit Freude zu begrüssen, dass dies vortreffliche an der Herausarbeitung der apologetischen Pointe, doch ent- Werk, das seinem Verf. als Mensch und Theologe alle Ehre behrt das Buch als Ganzes der gespannten, zielbewussten macht, in vierter Auflage von dem Nachfolger im Lehramte Akkumnulierung. Das ist um so bedauerlicher, als das Buch seine Materie herausgegeben ist. Es bleibt das alte Werk, solide gearbeitet und vornehm geschrieben. Der Bearbeiter der vierten Auflage hervorragend beherrscht. Fast jede Seite bringt in Fussnoten Literaturangaben und Zitate, und die Gründlichkeit in der erklärt, den Bau und den Geist des Ganzen unangetastet ge- Jassen zu haben, obwohl er die Anlage und Beweisführung im Vorführung z. B. des naturwissenschaftlichen Materials im einzelnen nicht gutheissen könne. Trotzdem hat er sich an Texte überschreitet beinahe in vielen Fällen die Grenze des bei eigener abweichender Notwendigen; vgl. z. B. die genaue Darlegung der Neigung das schwierige Werk gewagt, Meinung mehrere Abschnitte im Geiste des hochverehrten der Planetenbahnen zur Ekliptik (S. 448). Der riesenhafte Lehrers weiterzuführen, sowie es der Fortschritt der Wissen- Fleiss und die ungeheure Belesenheit sind Handlanger geblieben, schaft verlangt. Die Vermehrungen und Verbesserungen haben nicht Meister geworden. Um diese technischen Mängel ist es eine Erweiterung des gesamten Werkes um 60 Seiten zur auch darum so schade, weil sich dies katholische Buch durch seinen starken Wahrheitsmut und vornehme Gegnerbehandlung Folge gehabt. Die Verbesserungen bestehen in einer gründ- lichen Neudisponierung und Neunumerierung der einzelnen zu einer durchaus erfreulichen Lektüre macht. Wenn Lemme Paragraphen, in Glättung des Stils und in sachlichen Be- von der katholischen Apologetik (Real-Enzykl.® I S. 697) sagt, richtigungen. Wenn der Bearbeiter hofft, dass das früher dass sie fast durchweg in der Scholastik stecken bliebe, dass vielen schwer verständlich gewesene Buch dadurch an Deut- sie mit der Verwechselung von Religion und Dogma viel zu lichkeit gewonnen habe, so wird sich diese Hoffnung gewiss viel und darum zu wenig beweise und als ultima ratio stets nicht als trügerisch erweisen. Das Buch liest sich zum die Autorität der Kirche habe, so wäre die Uebertragung allergrössten Teile leicht und flüssig, wie es bei solchen dieser Ausstellungen auf diese „Apologie des Christentums“ Apologien des Christentums aber auch besonders notwendig eine zweifellose Ungerechtigkeit. Zwar führt den Verf. sein ist, da sie doch auch den Weg in gebildetere Teile unseres Eifer wohl gelegentlich zu weit, wenn er S, 465 bei den Volkes finden sollen. Kristallen von einer höchsten Ziel- und Zweckursache redet, Das Werk ist gegliedert in 20 Paragraphen, in denen und ebenso behindert oft den rüstig ausholenden Schritt die die Gegenstände, mit denen es eine Apologetik zu tun hat, schleppend umständliche Kette der Kkirchlichen Tradition. noch bevor sich ihr die Tür zur eigentlichen Betrachtung der Wirklichen Nöten moderner christlicher Weltanschauung helfen christlichen Religion geöffnet hat, lose aneinander gereiht doch z. B. die „meisterhaften“ (S, 441) zehn Reden des ge- werden. Religion und Mensch, Religion und Geschichte, lehrten Theodoret von Cyrus schlecht ab. In dieser Hinsicht natürliche Gotteserkenntnis, Anfang und Ende, das Leben, führt das Buch wie viele seiner Brüder sehr viel gut ent- Pflanze und Tier, Tier und Mensch, Ziel und Zweck, Tugend behrlichen Ballast mit sich, ich denke auch für katholische und Lohn, Dasein und Wesen Gottes, die Seele, Monismus Leser, die die Nöte der heutigen Zeit an sich empfinden; aber und Dualismus, die Schöpfung, der biblische Schöpfungsbericht, man kann unmöglich sagen, dass dies Buch stecken bliebe in das Weltsystem, die Einheit des Menschengeschlechts, das der Scholastik; dass ein Katholik ein Anlehnungsbedürfnis an Alter des Menschengeschlechts, die Sintflut. Davon bilden die Grossen seiner Kirche hat, die sicherlich auch manch die Kapitel von Pflanze, Tier und Mensch ein Buch für sich trefflichen Gedanken schon vor Jahrhunderten geäussert haben, von zweihundert Seiten, also den vierten Teil des gesamten und dass er auch versucht, mancherlei davon fruchtbar zu Werkes! Irgend ein systematisches Geschick wird niemand machen für seine Zeitgenossen, wer wollte darin etwas Tadelns- in dieser Stoffheranziehung oder Stoffverteilung entdecken wertes erblicken? Dem Reichtum lebendigen Geisteslebens kommt können. Dem ersten Bande „Gott und die Natur“ waren früher e8 nur zugute, wenn in der Apologetik auf evangelischer und katholischer Seite die Schätze guter Gedanken auch aus der Ver- die weiteren „Gott und die Offenbarung“ und „Christus und die Kirche“ gefolgt. Man sollte aun meinen, dass über solche gangenheit hervorgezogen werden. Ueberalfaberliegtder8chwer- prinzipielle religiöse Fragen wie Tugend und Lohn z. B. erst punkt für die Bemübungen des Verf.s darin, festen Fuss zu fassen unter dem Gewicht der „Offenbarung“, also im zweiten Bande, im wogenden Streite der wissenschaftlichen Tagesmeinungen. verhandelt werden könne, ebenso über die biblischen Schluss- Das Buch ist daher auch trotz des Aristoteles, Plato, Augustin, kapitel, was der Verf. nach seinen Worten auf S. 837 auch Thomas ete. ein durchaus modernes Buch, nicht nur in äusserer selbst empfunden hat. Der Mangel an technisch-systematischem Aufmachung, sondern seinem Inhalte nach. Ja, diese Eigenart Geschick zeigt sich auch darin, dass das 8So stolz und umfang- ist so stark ausgeprägt, dass von dem katholischen Verf. reich angelegte Werk gegen den Schluss hin völlig versandet; Fleischmanns Polemik gegen die Deszendenzlehre als „ein- 43 4A4 seitig“ getadelt wird, da nur die Deszendenzlehre Haeckels, haben. Ihren Titel hat die Sammlung in sinniger Weise von nicht die Deszendenzlehre überhaupt von ihr getroffen werde dem Orte bekommen, an dem sie gehalten wurden, und auch (S. 354 Anm.); Ausführungen des Alexander Halesius erhalten inhaltlich spürt man ihnen deutlich die Orientierung an den gelegentlich das Prädikat. „naiv“, und der Spiritismus wird Grundgedanken von Luthers Theologie an. durchaus nicht für lauter „Humbug“ erklärt (S. 601); mit Formell sind sie sehr. durchgeglättet im Ausdruck und Augustin wird mutig die Folgerung gezogen, dass bei sicheren klar, und scharf ‚abgegrenzt in den Teilen. Die Themata sind Ergebnissen der Naturwissenschaft die Entscheidung des Exe- durchgehend religiös interessant, wenngleich sie geflissentlich geten wegfalle (S. 680)! Der Erklärer der Heiligen Schrift auf alles effekt-haschende verzichten, Freilich verlangt Dunk- habe sich nach der Naturwissenschaft zu richten (S. 688); manns Gedankenführung von dem Hörer und Leser. seiner dies gelte auch für heute. Man würde die Unterscheidung Predigten nicht unbedeutende Mitarbeit; ein gewisses,. nicht des Tridentinums und Vatikanums zwischen res fidei et morum geringes Mass von Geistesbildung setzen sie voraus, wenn sie voll erfasst werden wollepn. einerseits und nicht hierzu gehörigen res andererseits illusorisch Es dürfte aber auch wirklich machen, wenn man alles in der Heiligen Schrift zu;jenen res heutzutage mehr auf Maximaltendenz als. auf Minimaltendenz rechnen würde, etwa aus dem Grunde, weil sie indirekt damit der Geistesanstrengung des Hörers hingearbeitet werden; und zusammenhängen, sofern sie nämlich in der Heiligen Schrift auch nach dieser Richtung hin sollen Dunkmanns Predigten stehen. Es sei nur ein logisches Kunststück, wenn man be- also das wohlverdiente Lob erfahren, — Vielleicht etwas. zu haupte, obiger Unterschied sei allerdings festzuhalten, aber sehr in abstrakte Ausdrucksweise gerät der Homilet, wenn er vom Gesichtspunkte des Glaubens aus dürfe kein Unterschied Seite 19 in der Predigt über Matth. 4, 1—11 sagt: „Wie gemacht werden, weil alles Wort Gottes sei (S. 688)! Das man bald sieht, liegt das Gefährliche der Versuchung weniger Dekret der Indexkongregation vom 5. März 1616 gegen Galilei, in dem Hungergefühl, woran der Böse anknüpfte, als. vielmehr das die Lehre von der Beweglichkeit der Erde verdammt, sei in der angenommenen Empfänglichkeit für den Zweifel an zwar nicht einmal für die damalige Zeit wahr, aber nach dem seiner Gottessohnschaft“, So wie der Satz lautet, wird er damaligen Stande der Wissenschaft wenigstens einigermassen wohl nur. bei einer Universitätsgemeinde, nicht von einem theo- zu entschuldigen (S. 740). Trotzdem bleibe der Prozess gegen logisch ungeschulten Zuhörerkreis sogleich beim Hören voll er- Galilei „bedauerlich“ (S. 744). Daher dürften (S. 834) die fasst werden. Doch dergleichen steht bei Dunkmann immer- Erfahrungen, welche die Theologie mit dem kopernikanischen hin vereinzelt da. — Uebrigens könnten alle diejenigen, die System gemacht hat, zur Vorsicht mahnen und lehren, dass da meinen, ohne die „Kunst der Illustration“ in ihren Predigten auch die Indexkongregation ‚nicht unfehlbar. sei (S. 834)!! nicht auskommen zu können, und (sehr zum Schaden. der Wer heute noch behaupten wollte (S. 827), dass die Sintflat straffen, klaren Gedankenführung) immerfort Bilder, Geschichten, noch die ganze Oberfläche der Erde bedeckt habe, der schlösse Vergleiche einzustreuen belieben, an diesen Dunkmannschen gich in sklavischer Buchstabenexegese der Bibel gegen alle Predigten, die dergleichen nirgends haben, sehen und lernen, Ergebnisse der. Wissenschaft ab! Das sind einige Proben dass die Kunst zu fesseln doch noch anderswo gesucht werden auch katholischer Unerschrockenheit, ein Suchen nach der muss als in solchem leichten Aufputz. Wahrheit. Königsberg } Pr. Alfred Uokeley. Auch sonst trägt das Werk nicht den Stempel religiös-katholischer Art an sich. Es gehört in jene Reihe besonnener Schriften, die sich vor Augen halten, welch hohe gemeinsame Mission evangelische und katholische Art der christ- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion lichen Religion gegenüber. den materialistischen, atheistischen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, 1909. Mächten unserer Zeit sowie gegenüber der Oberflächlichkeit Bibliographie. Bibliographie der theologischen. Literatur. S unserer Gebildeten haben. Wer sich zu der hohen Aufgabe 2, Lfg. Leipzig, Heinsius Nachf, (8). Biographien. Broicher, Charlotte, Frederick William Robertson. berufen fühlt, den Gottesglauben in dem Drängen und Suchen of Fr«d. W. Robertson. Sein Lebenebild in Briefen. Nach Stopford A. Brookes Life and letters Frei bearb. Mit e. Vorwort v. D. Emil unserer Zeit zu befestigen, der sucht Bundesgenossen unter den Frommel. 3., verm. Aufl. m. Rohertsons Bildnis. Gotha, F, A, Perthes (XXI, 4908..8). 7.4 — Hübner, Past. Heinr., D. Rudolf Rocholl. Christen überhaupt gegen die eine grosse entgegengesetzte Ein Lebens- u Charakterbild, auf Grund seines schrittl. Nachlasses u. Front. Es kann dann immer noch jeder bei seiner Art bleiben. anderer erster Quellen dargestellt. Ilustriert v. Thdr. Rocholl m. Be- In dieser Linie: ist das genannte Werk eine treffliche Förde- nutzg. v. Originalen seines Vaters. Elberfeld, Luther, Bücherverein 390 8. gr. 8 m. 1 Vierfarbendr.). Geb. 5.50. — Rappard, Carl rung, und auch für Protestanten ein Gewinn. Und das bleibt %VIII, „ Ein Lebensbild. Von seiner Gattin. Giessen, Buchh. der auch bestehen, wenn man über die ganze Art solcher Apolo- Püsgermission (VILI, 439 8. 8 m. 7 Taf.). Geb 4.4 Sammelwerke u. gesammelte Schriften. Schleiermacher, Fr. D. E., getik sein Bedenken hat, wo man sich durch 8—900 Seiten Werke. Auswahl in 4 Bdn. Mit 1 Bildnis Schleiermachers u. e. Ge- hindurch doch ständig im Vorhofe bewegt, wo dem Leser die leitwort v. Prof. D. Dr. Aug. Dorner hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Oıto Braun v. Prof. D, Joh. Bauer. 1. Geleitwort v. Aug. Dorner, Vorwort. ganze . lange Zeit hindurch nur der Heisshunger nach „fester Einleitung v. Oito Braun. Kritik der Sittenlehre. Akademieabhand- Nahrung“ anerzogen wird, d. h. nach der Entscheidung, die Jungen. Register. Zur Textbehandlung. 3. Vorbericht, Dialektik. durch die Offenbarung in Jesus auch für all die Fragen dieses Die christl. Sitte. Emleitung v. Prof. D. Bauer, Predigten üb. den Hausstand. Zur Pädagogik. Die Lehre vom Staat. Der christl. ersten Bandes gefällt wird, und von der doch dieser erste Glaube. Register. Leipzig, F. Eckardt (V, CXXVIIIL, 547 8S.; XI Band noch nichts wissen darf. 748 8, 8). J der Bd. 7.4 (£. vollständig. Subskr.-Pr. 24 ‚A). — Vor- träge u Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft, 18. Jahrg., 2, Stück. Roda, 8,-W, Pfr. Lic. Fischer, Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die sozial-pädagogischen Erfolge der Comenius Gesellschaft. 3. Stück. Hesse, Gen.-Sekr. Doz. Karl, Nationale staatsbürgerliche Erziehung. 2., unveränd. Aufl, 4. Stück. Keller, Dunkmann, Lic, (Direktor des kgl. Predigerseminars zu Geh. Archivr.. Dr. Ludw., Johann Gottfried Herder. Seine Geistes- Wittenberg), Ueber Luthers Grab, Predigten aus der entwickelung u. seine Weltanschauung, 2, Aufl, 5. Stück. Derselbe, Die geistigen Strömungen der Gegenwart u. das öffentliche Leben. 3. Aufl. Schlosskirche zu Wittenberg. Gütersloh 1910, Bertels- 6. Stück Derselbe, Bibel, Winkelmass u. Zirkel. Studıen zur Sym- mann (141 S. 8). 2.20. bolik der Humanitätslehre. Jena, E. Diederichs (13 8.; 31 8.; 106 u. 88.; 23 8.; 58 8. gr. 8 m. Abbilign.). 3 90. Das sind 13 Prgdigten‚ die wirklich den Druck verdient egese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. KEine: all- 45 46 gemein verständl. Erklärg. der HIl. Schrift des Alten u. Neuen Testa- Geb. 4.50. k ments, nach der durchgeseh. Ausg; v. Luthers Uebersetzg. hrag. v. Diesdorfer Rettungsanstalten (VIII, 347 S. gr. 8). € „ Past. Johs., Feierstunden, Lesegottesdienste £. alla Sonn- u. Past. Paul Fabianke. Z EL Das Alte Testament. 11.12. Stuhr- 2 Tlie. 14. Kober, Festtage. Leipzig, &. Strübig (VII, 320 S. gr. 8). 4.4 — Predigten, 4, mann, Dir. P. Heinr., Der Psalter, erklärt. Konstanz, Christl. bei der 62. Hauptversammliung des evangel. Vereins der Gustav Adolf- Kirchenr. Dr. Reinh., Der Prophet Jesaja, erklärt. Stiftung in Stralsund am 20. u. 21.IX. 1910, geh. v. Konsist.-R. Lio, Buch- u. Kunstverlag C, Hirsch (168 u. 156 8.; 154 S. Lex.-8). Jeder Rogge, Pfr.. C. Fuchs, Konsist.-Räten Dr. Conrad, Prof. D. Rendtorff, u. Bd. _ Subskr.-Pr. (f. bis Ostern 1908 subskr. Ex.) 1.4; KEinzelpr. 1.20. 2 Katechesen in den Kindergottesdiensten am 21. IX, 1910, geh. v. — Nobel, radb. Jos., Libanon. Exegetisch-homiletischer Kommentar zu Past. P. Zauleck, Superint. D. einhold. Leipzig (J. C. Hinrichs’ Verl. den Psalmen. 1.'TI.: Buch I u. II. Halberstadt, Selbstverlag (560 S_ 8). (558. 8). 50 %. — Römheld, weil. Pfr. Dr. C. J., Das hl. Evangelium 7.25. — Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl, erklärt v. in Predigten auf alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres, dem Volke Gressmaun, Gunkel u.a. 6.-—8. Lfg. Görtingen, Vandenhoeck & Ruprecht. erzählt u. ausgelegt. 9. Aufl., besorgt v. Geh. Schulr. Dr. Frdr. Römheld. Je 80 . Leipzig, G. Strübig (XIII, 544 S. gr. 8). 5 .4 — Schwencker, Past. Biblische Geschichte. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg. v. Frdr., Bilder zu den altkirchlichen Perikopen. Aussprüche u. Beispiele Prof. Dr. M. Meinertz. 1II. Bd. 4. Heft. Schumacher, Dr. Rud., Der als Handreichg. f. Geistliche u. Erbauungsbuch £f. die Gemeinde. II. TI. Diakon _ Stephanus. Münster, Aschendorff (XI, 136 8. gr. 8). 3.70. Bilder zu den Evangelien des Kirchenjahres. Leipzig, G. Strübig (XIX, Biblische Hilfswissenschaften. Orient, Der alte. Gemeinverständ- 544 8S. gr. 8), 6.4 — Zauleck, Past. P., Weihnachten im Kindergottes- liche Darstellgn., hrsg. o { der vorderasiat. Gesellschaft (E. V.). dienst. Liturgien, Lieder u. Wortverkündigg. 3Tle. Gütersloh, C. Bertels- 12, Jahrg. 2. Klauber, Dr. Ernst, Keilschriftbriefe. Staat u. Ge- mann (56, 24 8S. m. Abbildgn.; 39 S.; 101 8. 8). 3 50 sellschaft in der babylonisch-assyr. Briefliteratur, Leipzig, J. C. Liturgik. TFischer, A., Das deutsche evangelische Kirchenlied des Hinrichs’ Verl. (32 S, gr. 8). Für den Jahrg. v. 4 Heften 2 .4; _ ein- 17. Jahrh. Hrsg. v. W. Tümpel. 29. Heft. Gütersloh, C. Bertels- zelne Hefte 60 . mann. 2 Patristik. Bruckner, Pfr. Lic. Alb., Die vier Bücher Julians v. Erbauliches, Herbst, Past. F., Der schmale Weg. Betrachtungen Aeclanum an Turbantius. Ein Beitrag zur Charakteristik Julians u. üb. die 10 Gebote. Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutsch- Augustins. (Neue Sıudien z. Geschichte d. Theologie u. d. Kirche. Jand (75 S. 8). 90 4. — Hilty, Prof. Dr. C., Lesen u. Reden. 14. Tavs. 8. Stück.) Berlin, Trowitzsch & Sohn (VII, 116 8. gr. 8). 3.80. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. Frauenfeld, Huber & Co. (126 8. 8). Papsttum. Höveler, P., Zum päpstlichen Dekret üb. die Kinder- 1.40. — Hofmeyr, +Prof. D. N. J., Jesu Herrlichkeit in seinem Erden- 40 . Kommunion vom 8. VIII. 1910. Düsseldorf, L. Schwann (35 S. 8). Jeben. Uebertr. v. P. G. Holtey-Weber. Barmen, Buchh. des Blauen Kreuzes (V, 172 S. 8). 2 4 — Spurgeon, C. H., Die Schatzkammer Reformationsgeschichte. Beyerhaus, Gisb., Studien zur Staats- Davids. 39, u. 40. (Schinss-)Heft. Neukırchen, Buchh. des Erziehungs- anschauung Calwins m. besond. Berücksicht. seines Souveränitäts- vereins. 2,05. — Walther, Johs., Wie Gott Wort hält. Ouverturen begriffs. (Neue Studien z. Geschichte d. Theologie u. d. Kirche. zur Weltgeschichte. Koönigsberg, P. Klucke (VIII, 228 S. 8). Geb. in 7. Stück) Berlin, Trowitzsch & Sohn (XVI; 162 8. gr. 8). 5.60. — Leinw. 3 .4 — ‚Derselbe, Gottes Weltregierung. 5.—9. Lfg. Ebd. Calvin, J., Auslegung der hl. Schrift. Hresg. v. K. Müller. 63. Helt. Je Be Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-Vereins. 1.4 — Corpus Reforma- Mission, Fliedner, P. em. Geo., Theodor Flielner, durch Gottes torum. Vol. 94, 6. u. 7. Lfg. Zwingli, Huldreich, Sämmtliche Werke. Gnade Erneuerer des apostolischen Diakonissenamtes in der evange- 7. Bd. (Briefwechsel I.) 7.Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 401-- lischen Kirche. Sein Leben u. Wirken. II. (Schluss-)Bd. Kaisers- 560 Lex.-8). Subskr.-Pr. 4.80. — Deutsch, Dr. Jos., Kilian Leib, Prior werth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (IX, 365 S. 8 m. 1 Bildnis). v. Rebdorf£. Ein Lebensbild aus dem Zeitalter der deutschen Refor- 3.50. — Richter, p.Jul., u. Lio. Karl Axenfeld, Vom Kampf des Christen- mation. (Studien u. Texte, Reformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Prof. tums um Asien u. Afrika, 2 Vorträge. Berlin, Buchh. der Berliner ev. Dr. Jos. Greving. 15. u. 16. Heft.) Münster, Aschendorff (XV, 207 8S. Missionsgesellschaft (40 8. gr. 8). 50 . Philosophie, Cordes, J. G., Zum Kampf um die Weltanschauung. _ %rcä£?éesehlchte einzelner Länder. Bericht üb. die 62. Haupt- Vorträge. 2. Aufl. 4 —6. Taus. München, C. H. Beck (116 8, kl. 8). versammlung des evangelischen Vereius der Gustav Adolf- Sıiftung, abgeh. zu Stralsund am 19., 20., 21. u. 22. IX. 1910. Leipzig (J. C. In Pappbd. 1.20. — Deduktion, Die transzendentale, der Kategorien in Kants Kritik der reinen Vernunft, Bonn, C. Georgi (111 S, 8). 1.20. Hiunrichs’ Verl.) (371 S. gr. 8). 2.4 — Hiltebrandt, Philipp, Preussen u. die römische Kurie, — Fichte’s Worte (v. Jul. Hilss). Minden, J. C. C. Bruns (XVI, nach den römischen Akten bearb. 1. Bd.: Die vorfriderizian. ‚ Z6it Im Aufirage des kgl. preuss. histor. Instituts 295 8. kl. 8 m. 2 Bildnissen). Geb. in Leinw. 2.50. — Fischer, K., I, 443 S. Lex.-8). Geschichte der neueren Philosophie. 8. Bd. Hegel. 14. Lfg. Heidel- (1625— 1740). Berlin, A. Bath (XII th. 20 .4 — Lo08- berg, Carl Winter. 24 — Gespräche m. Tolstoj. Mitgeteilt v. horn, Joh., Die Geschichte des Bisi Bamberg. Nach den Queilen J. Teneromo, Berlin, E. Reiss (170 S. 8). 2.50. — Hin bearb. VII. Bd. Das Bisth. Bamberg von 1729—1808. 2,Lfg. (Schluss.) Frdr. v., Die Lehre vom All. Philosophisch-religiöse Betrachtgn. Von 1747 —1808. Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh. (VII, Leipzig, O. Wigand (127 8. gr.8). 34 — sance u Philosophie. der rheinischen Kirche. 772 8. gr. 8 m. 4 Taf.). 20 .4 — $imons, Prof. D. Eduard, Aufgaben Beiträge zur Geschichte der Philoso; hie. Hrsg. v. Prof. Dr. Adf. Dyroff. Vortrag. Duisburg, Dietrich & Hermann 4. Güsgens, Dr. Jos., Joannes rysostomus Magnenus, e. Natur- (198. gr.8). 25 . p_hiloso ph des 17. Jahrh. Bonn, P. Hanstein (III, 119 8. „ 8). 34 Sekten. Verhandlungen der 14. allgemeinen deutschen Gemein- 6 8 Worte (v. Bernh. Ihringer). Minden, J. C. C. Bruns schaftskonferenz [Gnadauer Pfingstkonferenz] in Wernigerode vom (XII, 295 8. kl. 8 m. 2 Bildnissen). Geb. in Leinw. 2.50. — Studien, 17.—19. V. 1910, nebst Bericht üb. den 3, deutschen Gemeinschaftstag. Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Im Auftrage des deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschafts- Stein, 71.Bd. Gurland-Eljaschoff, Dr. Esther, Erkenntnistheore- hrsg. v. Rekt. Chr. Dietrich. Stuttgart, Buchh. des deutschen tische Studien auf antipsychologistischer Grundlage. 1.'Tl. Die Voraus- Phind elphia-Vereins (190 S, 8). 1 . setzungen des modernen Psycholo; gismus u. der Ausgangspunkt Kants. Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, 72.Bd. Sparlinsky, Dr. G., Sch O auers Verhältnis zur Geschichte. des Herzogt. Braunschweig, im Aufırage des herzogl. Staatsministeriums Bern, Scheitlin & Co. (105 8.; 48 i . 8). 2M hrsg. v. Museums-Dir. Prof. Dr. P. J. Meier, V. Bd. Steinacker, Schule u. Unterricht, Bericht üb. die Verhandlun des IV. deut- Museumsinsp. Dr. Karl, Die Bau- u. Kunstdenkmäler des Kreises Gandersheim. Wolfenbüttel, J. Zwissler (XVI, 492 S, Lex.-8 m. schen Volkshochschultages am 21., 22., 23., 24. IV. 1910 in Wien im 272 Abbilgn. u. 21 Taf). 6 An „ .Dr. Jos., Leben Jesu kleinen Festsaale der k. k. Universität. Veranstaltet vom Ausschusse £. volkstüml. Universitätsvorträ u. Mariae. Blätter hil. Kunst m. begleit. Worten. ge an der Wiener Universität u. vom Kempten, J. Kösel Verbande f, volkstüml. Kurse v. Hochschullehrern des Deutschen Reiches. (55 Taf. m. 55 Bl. Erläutergn. u. 7 8. Text 32,5X26,5 cm). Geb. in Berlin, C. Heymann (82 8. Lex.-8). 5 .4 — Messmer, Sem.-Prof. Dr. Leinw. 12 .4 — Fell, Geo., S. J., Der Mailänder Dom u. seine Sehens- Osk., Lehrbuch der allgemeinen Pädagogik. Leipzig, J. Kli t (XI, u. 1 Bildnis). würdigkeiten. Regensburg, F. Pustet (IX, 132 S, kl. 8 m. 25 Abbildgn. 1.20. 247 8. gr.8). 34 Allgemeine Religionswissenschaft, Marmorstein, Rabb. Dr. A., . Ihmels, Prof. D. Ludw., Centralfragen der Dogmatik in Religionsgeschichtliche Studien, 1.Heft: Die Bezeichngn. f. Christen der Gegenwart. 6 Vorlesgn. (geh. auf e. vom königl. sächs. Kultus- u. Gnostiker im Talmud u. Midraß. Skotschau (Oest.-Schlesien), Selbst- ministerium veranstalteten theolog. Kursus zur Weiterbildg. v. Volks- verlag (83 8S. gr.8). 3 .4 schullehrern zu Leipzig). Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 188 8S. erschiedenes. Müller, Dr. Johs., Die Bergpredigt, verdeutscht u. gr. 8). 2.80. ver; Apologetik u. Polemik. Classen, Walth., Die Notwendigkeit reli- 346 8. 8). gegenwirtig_t. 3. Aufl, 16.—20. Taus. München, C. H. Beck (VIII, 'öser.thuuimnbende. WVortrag. Hamburg, C, Boysen (15 8. gr. 8). ?nkﬂseho Theologie. Commer, Präl. Prof. D. Dr. Ernst, Heinrich Schrörs’ „Gedanken üb. zei tgemässe Erziehung u. Bildung der Geist- Zeitschriften. lichen“ im Lichte der kirchli (IV, 169 8. 8). 1.60. chen Lehre u. Gesetzgebung. Gru,r U.Moser Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 17. Bd., 2, Heft: F. Roth, er markgräfliche Kanzler Dr. Hieronymus Fröschel und sein Be- Homiletik, Frenssen, D. Gust. „Dorfpredigten. I, 11. Aufl. (25. bis richt über seine Kämpfe egen die Konkordie und die Ansbacher 27. Taus.) Göttingen, Vandenho eck ‚& Ruprecht (190.8. 8). Geb. in Konkordisten (1577 u. 1578). Charlotte Schmid, Briefe von Heinr. Iﬁli‘nw., jeder Bd. 3 4 — Hülsen, Past. Lic. Bruno v., Vater -Wege. Schmid an J. Chr. Konr. Hofmann. neuer Predigten üb. die v. der Ei lunoiner Konferenz Bulletin de 1a Sooi6t6 de l’histoire du Protestanti Smo Frangais, Ann. 59, deutscher evangel. Kirchenregiergn. zusamme n estellten alttestamentl. 1910, Jan.-F6vr.: F, Puaux, Louis XIV et Cavallier. R. Petiet, Bibelabschnitte. Leipzig, G, Strübig (XI, 3 6 S. gr. 8). A M Un oublie. Jehan de Sainte Hermine, gouverneur de La Rochelle. Noack, Past. Paul, Er ist dein Licht! Predigten üb. die neuen Evan- Cl6ment Marot. Son premier emprisonnement. Identification d’Isabeau. gelien-Perikopen. Diesdorf b. Gäbersdorf, Buchdr. der Schreiberhau- — Mars-Avril: Ch. Schnetzler, Neuveville et le refuge. R. Fro- AT 48 mage, Clement Marot. R.Garreta, Notes concernant l’histoire de Pardo, Que faire? — Octobre: P. Saintyves, Lettres ouvertes A un R. Paere Benedictin IV. Spartaque, Reforme ou r6volution. Jla K6forme dans le pays de Bray (Normandie). — Mai-Juin: N. W., Comte rendu de Ja cinquante- quatri&me Assembl&e gEnErale de la E. Bouchard, J. K. Huysmans. H. Vanidre, Devant le Saint President. Soci6t6, tenue A Paris le 28 avril 1910. F. Puaux, Discours du Office. Une aventure Episcopale. Lettres des modernistes italiens et H. Monod, Quelques pages d’Agrippa d’Aubigne. N. du P. Hyacinıhe a Nathan. Weiss, Quelques textes et remarques gur ]a neutralit€ dans l’en- Teologisk. 1910, 3. R., I. Bd., 5. Hft.: L. Nyegaard, Den — seignement de !’histoire. Ch. Schnetzler, Neuveville et le Reiuge grundtvigske Anskueloes Dannel«es-historie fra 1825—1842, Schluss). 6. Hft.: J. Paludan-Müller, Profetien. Expositor, The. 7. Ser. Vol. 10, 1910, No. 57, Sept.: E. König, The Tijdschrift, Teyler’s Theologisch, 8. Jaarg., 4. Afl.: D. Völter, Grund- significance of the patriarchs in the history of religion. 3 P, jage und Ueberarbeitung im Evangelium des Johannes. G. A. van Sin as a problem of to-day. VIIL Sin original and actual — The den Bergh van Eysinga, De jongste Philo-studiön, J.,M..J. depraved state. G. W. Stewart, The place of rewards in the Valeton, Jahwe-tempels buiten Jeruzalem. H. J. Elhorst, De teaching of Christ. A. R. Gordon, Skinner’s „Genesis‘, E. H. Messias der Samaritanen. J. C. Matthes, De kritiek en de kerk. Askwith, Historical value of the fourth gospel. 12. Some objections BA Z * N to the historicity of the fourth Gospel considered. J. R. Cameron, The lamb of God. J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the Papyri. — Nr. 58, Oct.: W. P. Paterson, Divorce and the Verschiedenes, Albrecht Ritschls Hauptwerk: „Die christliche Jlaw of Christ. B. D. Eerdmans, Ezra and the priestly code. F. Y. Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung‘“, erscheint jetzt Leggatt, Jiob’s contribution to ıhe problem of the future state. bei A. Marcus und E. Weber in Bonn in neuer billiger Ausgabe, 3 Teile IX. Sin as ‚guilt — 'The in zwei Bänden gebunden 14 Mk. J. Orr, Sin as a problem of to-day. divine judgment. E. W. Maunder, A misinterpreted miracle.‘ A Souter, The influence of persecution on certain New Testament writirgs. J. Moffatt, The outlook in New Testament criticism. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Merkur, Deutscher, 42, Jahrg., Nr. 23: Die Unwandelbarkeit Döl- ingers. Anna Katharina Emmerich XV.. Dogmengeschichtliches Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen Lesebuch. — Nr.24: Die neuesten päpstlichen KErlasse, Menn, Predigtliteratur. E. K. Zelenka, Jesus in psychiatrischer Beleuchtung. Theologie des Alten und Neuen Testaments. Heim, Das Ende des jüdischen. Staatswesens. Steinwachs, Aus Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und der Presse, die nmicht lügen darf. Pfarrer in Dresden. Dritte. durchgesehene und mit einigen Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 4. Jahrg., 7. Heft: Zusätzen vermehrte Auflage. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk, P. Bockmühl, Hermann und Walvurgis von Nuenar und der Abt Heinrich V. Duden von Werden. A. Müller, Eine kleine Ab- Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund rechnungsgeschichte aus dem Ende des 18. Jahrhunderts. Kleine Mitteilungen. — 12. Heft: R. Joerdens, Die Totenschilde in der des Talmud und verwandter Schriften gemein- Ringenberger Kirche. F. Glaser, Examen und Ordination eines fasslich da estellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben Diakonus in Kirn im J. 1657. c von Franz elitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter Monatsschrift für Pastoraltheologie. 7. Jahrg., 3. Heft: Fr. Spitta, dem Titel „System der altsynagogalen alästinischen Theologie“ Die Oden Salomos und das Neue Testament. F. Siegmund- oder „Die Lehren des Talmud‘“,) Zw € d te, verbesserte Auflage. Megerlin, Die Bergpredigt als Mk. 8.—; eleg. geb. Mk. 9.—. Schultze, Religion und Friede, exegetisches Problem. E. Chr. Achelis, Paul Drews, Das Problem Durch jede Buchhandlung zu beziehen. der praktischen Theologie, Guthke, Ein Disziplinarprozess in der angliksnischen Kirche. chrift, Theologische. 92.Jahrg., 4. Heft: Euringer, Abes- Soeben erfdhienen : sinien und der hl. stuhl (Schl.). Moske, Gal. I, 1—17 und die Ananiasepisode. Wecker, Christl. Einfluss auf den Buddhismus? Uon der Gottheit Christi Müller, Zur Beurteilung Galileis. Merchich, Zum Begriff des Menschlichen in der hl. Schrift, Review, The Jewish quarterly. N.8S. Vol.l, No.2: H. Malter, Gegen den religiösen Rückschritt Shem Tob Ben Joseph Palquera. J. Friedlaender, Jewish-arabic studies. V. Aptowitzer, Influence of Jewish law on the development of jurisprudence in the christian Orient. J. Davidson, Poetical in Grützmachers Dreieinigkeitslehre fragments from the Genizah II. w, The Princeton theological. Vol. 8, 1910, No. 4: W. H. Eim Iheologifchex Bedenken Johnson, Miracles and histury. B.B. Warfield, Scripture, „The von Scriptures‘‘ in the New Testament. H. McA. Robinson, The text of Luke XXIT, 17—25. Profelor D. Rarl Thieme in Leipzig 80 Seiten Großokftav — Preis M. 1.60 Revue Augustinienne. 1910, Sept.: Decret sur l’Age d’admission A la E. Maldidier, Le r6alisme dans la hilo- premiere communi0n. E. Dassonneville, Une abbaye au IITe si sophie contemporaine. e YMljred Töpelmanır (vormals 5. Riders Berlag) SGiefzen La vie monastique A Villers-la-Ville. L. Talmont, L’apo- stolat de saint Pierre A Rome devant la critique r6cente. E, D., Histoire agit6&e d’un maunel de th6ologie (Compendium theologicae A Soeben erschienen: veritatis). Bönödictine, Ann6e 27, No. 4: de Bruyne, Quelques docu- ments nouveaux pour l’histoire du texte africain des Evangiles (Schl.). Ein wertvolles, neues Werk, das J. Chapman, Professor Hugo Koch on St. Cyprian. G. Morin, Recueils perdus d’hom6l6es de S. Ce6saire d’Arles. U. Berli&re, zum ersten Male Un projet de Congr6gation li6geoise de l’Ordre de S. Benoit (1677— 1690). de Bruyne, Notes bibliques: 1. Aiere. 2. Cenaptoüra. A neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung Wilmart, Le pretendu Liber Officiorum de S. Hilaire et l’Avent der lutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt, ist soeben Kinrgique. G. Morin, Une particularit& inapercue du Qui pridie in unserem Verlage erschienen. Für Fachleute und die gebildeten de Ia messe romaine aux environs de ’an DC; Un th6ologien ignor6 Laienkreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine du XTI. siecle, l’6:&que-martyr Girard de Csaanäd. U. Berli&re, A Geschichte des Iutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine de Jacques de Vitry. Une lettre d’Olivier de Cologne. kirchliche Kulturgeschichte: Eeä°e x "hi stoire ecclösiastique. Ann6e 11, 1910, No. 4: J. Fiamion, Les actes apocryphes de Pierre (Forts.). Fr. Callaey, Les idees Geschichte der mystico-politiques d’un franciscain spirituel. Etude sur l’Arbor vitae d’Übertin de Casale (Schl.). P. Richard, Origines et d6veloppement deutsch-Iutherischen Kirche de Ja secr6tairerie d’Etat apostoliq ıe (1417—1823) (Schl.). Revue d’histoire de l’6glise de France, Ann6e 1, No. 6: J. B. Gossel, von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln. Un contre-coup de la Ligue en Bourgogne. L’expulsion et le retour des JE:uites de Dijon (1195—1603) (Schl.). J. Garin, Les Annonciades Bd. I' Mk. 7.— br. Bd. II _Mk. 8.— br. de Popincourt (1636 —1782). Leur 6tablissement, les deux premi&res Bd. I Mk. 8.50 2 Bände Bd. II _Mk. 9,50 geb supErieures. V, Vidal, Proces d’inquisition contre Adh6mar de (von 1517—17 5 (von. 1700—1910) Mosset, noble roussillonnais inculp6 de b6guinisme (1332—1334) (Schl.). Bitte ausführlichen Prospekt zu verlangen. Revue moderniste internationale. 1910, Sept.: H. Vanidre, Pie X et ja d6mocratie. O. Gritagni, Le pape et le clerge. Aschen- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. brödel, L’optimisme religieux. Une leire de M. Et. Giran. L. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels P r n der Th S in Leipzig. - Nr. 3. Leipzig, 3. Februar 1911. XXXII Jahrgang, nnr zn Erscheint vie;hnﬁgig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. -— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. _ . n E = Merkwürdige Funde im alten Snmnrl.l. Klrchenrech'jliche XEhandlungen. Bertholet, Alfr., Buddhismus und Christentum. - Sellin, Dr. E., Einleitung in das Alte Testa- ment. Kreutzer, J., Dr. ph., Zwinglis Lehre von er keit, Ihmels, D. Ludwig, Centralfragen der Dogmatik in er n wart. W lis, Dr. Max L., Lehrbuch der aramäischen ‚, Dr. ph., Die _ Verwaltun des Köl- Hoffmann, Raoul, Kierkegaard und die religiöse ;prache des Babylonischen Talmuds, Lllln;],i sJ en rosmrchidia}onntes ten am Gewissheit, Huck, Lic, A., Synopse der drei ersten Evangelien, KöltAler: B lfr?iur.l Iiuldent.zug als Strafe. Rendtorff, D. F., Das Problem der Konfirmation. Siebert, Pa ul, Kirchengeschichte, Bibelkunde, Schreiber, G., P , e und Kloster Feigel, Dr. E:r K.,, Der Einfluss des Weissagungs- im 12, Jahrhundert, Glf\ult)tens_— ;ndL Si$ ehre, — Zeitschriften, Merkwürdige Funde im alten Samaria. zu kommen. Es fanden sich Palastbauten in mehreren Schichten, Von Prof, R. Kittel- Leipzig. die versuchsweise als auf die Könige Omri (889—877), Ahab Schon vor einiger Zeit hörte ich gerüchtweise von allerlei (877—855/4), Jehu (842—814) und Jerobeam IL, (781—740) bemerkenswerten Funden, welche die amerikanische Expedition, zurückgehend angesetzt wurden. die seit einiger Zeit die Stätte des alten Samaria auszugraben Dass man damit im ganzen das Richtige getroffen hatte, begonnen hat, gemacht habe. Ich wandte mich deshalb an scheint eine hier gefundene Alabastervase zu bestätigen, die eine frühere, seit einiger Zeit wieder in Amerika lebende Zu- den Namen von Ahabs Zeitgenossen Osorkon II. von Aegypten hörerin mit der Bitte um nähere Auskunft. Auf ihre Ver- (874—53) trug. Leider sagt der vorläufige Bericht nicht, in anlassıung hatte Prof. Lyon von Harvard, Cambridge, Mass., die welcher Schrift die Vase sich fand, so dass man nicht ganz Güte, mir die Korrektur eines von ihm verfassten, auf Mit- genau sieht. Vollkommen klar könnte man überhaupt erst teilungen des Leiters der Ausgrabungen (Dr. Reisner) ruhenden urteilen, wenn man wüsste, wie und wann die Vase hierher Artikels über den Gegenstand in „The Harvard Th6eol, Revue“ kam. “ Immerbin--gibt—sie-—-Wahrscheinlichkeitsschlüsse an die für Januar 1911 zuzusenden. Eine, wie mir schien, ungenaue Hand, die durch die Ostraka noch gestützt werden. Für die und zum Teil irreführende Darstellung im „Berliner Tage- Kenntnis des hebräischen Altertums von besonderer Wichtig- blatt“ vom 19.Januar d. J.* gab mir Veranlassung, in den keit sind nun aber eine grosse Anzahl von beschriebenen Ton- „Leipziger Neuesten Nachrichten“ vom 23. Januar auf Grund scherben (Ostraka), die in Verbindung mit jener Vase ge- meiner Informationen einiges richtig zu stellen und den wahren funden wurden, somit allem Anschein nach aus der Zeit des Sachverhalt, so wie er mir sich darstellte, kurz zu beleuchten. Ahab stammen. Da nun, bis diese Blätter in die Hände der Leser kommen, Die Scherben sind als Scherben, also nach dem Zerbrechen wie mit Sicherheit angenommen werden darf, auch die Januar- der Gefässe, beschrieben. Es handelt sich also nicht etwa um nummer der „Harv. Th. Rev.“ gedruckt vorliegen wird, nehme Kruginschriften, sondern um richtige „Ostraka“. Wenigstens ich keinen Anstand, der Bitte der Redaktion des „Theol. sofern die Beschreibung genau ist, woran vorläufig nicht zu Sachverhalt zu machen. Litbl.“ folgend, hier noch ein_ige nähere Mitteilungen über den zweifeln ist. Die Schrift ist der Grösse des Scherbens genau angepasst, sie wird mehrfach gegen Ende der Linie, also gegen Samaria ist bekanntlich eine Gründung Omris, des Vaters den Rand des Scherbens gedrängter, und mehrfach ist ein Wort Ahabs von Israel. Es führt heute in Anlehnung an seine am Rande abgesetzt und auf der nächsten Linie fortgeführt. römische Benennung den Namen Sebastije. Nachdem man Auch folgt die Schrift nicht, wie bei ganzem Kruge zu er- schon 1908 und 1909 bedeutende Funde aus der Zeit des warten wäre, den Linien der Töpferscheibe, sondern kreuzt sie, Herodes — deren Spuren jedem, der den Hügel begangen hat, so dass sie beim unzerbrochenen Gefässe senkrecht liefe. Ferner schon an der Oberfläche in.die Augen fielen. — gemacht hatte, passen verschiedene Scherben mit verschiedenen Inschriften zu- gelang es 1910, weiter in die Tiefe und bis auf den. Grund sammen — lauter Beweise für wirkliche Ostraka.* * Der Bericht spricht von einem Briefe des Assyrerkönigs an Die Schrift ist die nordsemitische, genauer die phönikisch- Ahab, von einem ausführlichen Verzeichnis des königlichen Mobiliars, sowie von Kauf- und Handelsverträgen und ist in ab- * Der Sachverhalt klin; im höchsten Masse auffallend, da solche Form leider auch in die „Frankf. Zeitg,‘“ vom 20. Januar etwa angebundene oder beigelegte „Begleitscheine‘“ sonst nicht bezeugt äbrigena gen. Der Verfasser, Herr .. Yahuda-Berlin, hat mich sind. Daher haben auch meine beiden auf diesem ebiete so besonders gelegt, die allerdings verstehen lassen, wie er zu dem Irrtume kam. inzwischen persönlich besucht und mir seine Unterlagen vor- sachkundigen Kollegen Dr. Wilcken und Dr. Steindorff unabhängig von- einander — freilich noch ohne die genauere Beschrei bung, wie ich sie Auffallend und zu bedauern ist freilich, dass es ihm nicht mehr mög- hier gebe, zu kennen — an wirklichen Ostraka im engeren Sinne ge- ago“) dem Artikel des „Berl. Tagebl.“ geschriebenen und erst am lich gewesen zu' sein scheint, einen mehrere Tage nach („a few days zweifelt und denken an Kruginschriften auf dem K rug selbst. Allein 27. Januar erschienenen grossen Artikel desselben Inhalts in der Löndoner wenn die oben gegebene Darstellung Lyons, die ich, wie gesagt, vor- „Jewish Chronicle“ noch rechtzeitig hintanzuhalten, weil, wie mir Jäufig nicht anzufechten wage, richtig ist, können wir (zwei Ausnahmen, mitgeteilt wird, die Irrtüm er ‚bereits in die grossen Londoner City- wirklichen. Ostraka zweifeln. Dazu würde auch Nr. wo es sich um richtige Krug-Etiketten handelt, abgerechnet) nicht an blätter überzugelien anfangen. 6, talls dort 5y oder etwas ähnliches stand, atunmen 49 50 51 52 kanaanitische, wie wir sie aus dem Mesa- und Siloastein und Tierhaut und Papier das erste Material waren. Bestätigt sich verwandten Denkmalen kennen. Sie ist mit Tinte und Rohrfeder vollends die Angabe Lyons, dass die Schrift schon stärker kur- auf den Ton aufgetragen, zeigt aber viel gefälligere Formen siven Charakter zeige als die Inschriften, so trifft das Gesagte und, wie es scheint, schon einen viel stärker kursiven, auf zweimal zu. Weder die Schrift, noch das Material: Tinte und lange Uebung im Schreiben deutenden Duktus. Der Bericht- Feder sind dann um 900 erst aufgekommen, :sondern sie setzen erstatter stellt sie in ausdrücklichen Gegensatz zu der Schrift längere Uebung in Papyrus und damit ein grösseres Schrifttum, der Inschriften und redet von „gracefal curves“. Natürlich das vor 900 liegt, jedenfalls für Kanaan, höchst wahrschein- müsste man erst Abbildungen haben, da eine Neigung zur lich aber auch für Ierael voraus. Die Entwickelung wird Kursive schon bei Mesa erscheint. Sie scheint aber erheblich analog sein wie in Aegypten. Ich halte das zahlreiche Vor- weiter zu gehen, woraus man natürlich bei dem andersartigen kommen von mit Ba‘al gebildeten Namen neben Jahve ent- Schreibmaterial (Rohrfeder) keinen Schluss auf grössere Jugend haltenden für einen starken Wahrscheinlichkeitsgrund .dafür, ziehen darf, Punkte und Striche, wie wir sie auch sonst dass die Ostraka vor Jehu verfasst sind, und dann ‘ßlp kennen, erleichtern die Worttrennung und damit das Lesen. ehesten unter Ahab. Einige Proben: Von nicht geringerer Bedeutung ist der Inhalt,‘ und zwar NT, 5: Im zehnten Jahr. Dem Schemarjau [gehörig].* für die Religionsgeschichte. Es sind etwa 75. Ostraka, mit Personen- und Ortsnamen. Manche unter ihnen stimmen Vom Hügel. Ein Krug mit feinem Oel. Nr. 6: Im zehnten Jahr, Wein vom Weinberg des Hügels. mit bekannten biblischen Namen vollkommen überein, andere Mit („with“ == 5y?) einem Krug feinen Oels, gehen eigene. Wege. Namen wie Abie zer, Achimelek, Achino am, Nr. 13: Im zehnten Jahr. Von Abi‘ezer. Dem Schemarjau Ela, Elisa, Asa, Gera, Cheles, Jojada‘, Jojaschib (vgl. Eljaschib), [gehörig?] Ein Krug alten Weins für Asa, Vom Hügel. Jo‘asch, Natan, ‘Abda, © Uzza, Rapha, Scheba‘ sind sofort jedem Von Schemida . Nr. 19: Im elften Jahr. Dem Cheles, als biblische. Namen bekannt. Ebenso Sikem (SKM). Daneben Aphsak, Ba ala, Zeker [gehörig?] treten auf Ba‘ala, Abiba‘al, Ba‘alzamar, Ba‘alazakar (vgl. bibl. Die Jahre werden zweifellos als die des regierenden Königs Sekarjah), Ba alme oni (bibl. Ba alme‘on), Gadijau* (bibl. Gaddiel), angenommen werden dürfen. Es könnte wohl Ahab gemeint sein. Jeda jau (bibl. Jedajah), Meriba‘al, Maranjau, ‘° Aga(e)ljau.** Die Ostraka lassen sich doch wohl nur deuten als eine Art Die letztere Gruppe zeigt uns fast durchweg den in der „Zettel“ oder „Etiketten“, die irgendwie den Krügen bei- Bibel in den Eigennamen der Zeit verwischten starken Ein- gegeben, Vvielleicht an sie angebunden waren (Löcher zum fluass der Ba‘alreligion unter Ahab und Isabel, Man sieht, Durchziebhen von Bast scheinen zu fehlen; sie mögen also als welchen tiefgreifenden Einfluss Ba‘al noch oder aufs neue aus- „Begleitscheine“ gedient haben). Es scheint sich demnach um übte. Hier erhält das biblische Geschichtsbild seine Be- ein grosses Lager von Oel und Wein zu handeln. Lyon ver- stätigung, das Namenmaterial seine Ergänzung. Von be- mutet, wo kein Eigentümer genannt sei, gelte der Palast als sonderem Interesse sind die drei letzten Namon. Meriba®al, Eigentümer und der „Hügel“ sei einer der königlichen Wein- die durch die biblische Textkritik längst erschlossene richtige Mehrere Namen würden dann wohl gemeinsames Eigen- Form für den masoretischen Mephiboset, erhält hier die in- berge. tum verraten. Doch bleibt die Sache vorläufig noch nach schriftliche Legitimation; Maranjau deutet wohl auf einen mehreren Richtungen unklar. Am liebsten möchte man an Ab- syrischen Fremdling, der aber Jahve bekenut; ‘Aga(e)ljau (von gaben an den Palast denken. Doch stimmt dazu auch nicht ‘egel Kalb) weist auf den Stierdienst Jerobeams und erhärtet alles. Handelt es sich um ein Warenlager, so könnte das seine Uebung und die Tatsache, dass der Stier nicht als Gebäude doch wohl nicht der Palast sein. Man wird gut Fremdgottheit, sondern als Symbol Jahves empfunden wurde. tun, die Originalpublikation abzuwarten. In Ba‘ala erhalten wir die längst vermutete weibliche Baalin, Schon das Bisherige zeigt uns, dass es sich um einen Fund Für Jahve scheint durchweg ‘“ geschrieben zu werden. vom höchsten Werte für die altisraelitische Kulturgeschichte Darf man Jjö (““) lesen, so hätten wir hier die Abweichung handelt. Ostraka kennen wir hauptsächlich aus der Ptolemäer- vom masoretisch-biblischen Sprachgebrauch, dass auch am zeit in Aegypten.. Sie kommen dort aber auch, besonders in Ende . des Wortes, nicht bloss am Anfang jö gesagt wurde, der Form von Kalksplittern, was für die Sache nichts ausmacht, während unsere Texte hier durchweg /ah bzw. jahu sprechen schon viel früher und schon im zweiten Jahrtausend vor Christo vor. Jassen. Doch ist die Aussprache /aw bzw. j&u (1) [oder viel- Aber sie setzen dort ein schon lange geübtes und ausgedehntes leicht jawa (12)?] besser. Mir scheint die Aussprache jauw am Schrifttum auf Papyros voraus. In Palästina sind Ostraka, jeden- einleuchtendsten, weil sich jahu bzw. assyr, jdu aus jener falls in israelitischer Zeit, bisher überhaupt nicht gefunden. Form am einfachsten erklärt. Dass wir sie in so früher Zeit und in einheimischer Schrift DE jetzt vor uns sehen, eröffnet nach mancher Richtung eine Sellin, Dr. E. (o. Prof. a. d. Universität Rostock), Ein- ganz neue Perspektive. Ich habe aus anderen Gründen (auf Grund eines ägyptischen Papyrus) seit einiger Zeit die be- leitung in das Alte Testament, (Evangelisch - theo- logische Bibliothek, herausgeg. von Prof. Lic. B. Bess, stimmte Vermutung, dass sich ein ausgedehntes Schrifttum auf 2. Band.) Leipzig 1910, Quelle & Meyer (XV, 150 S, Papyrus und am ehesten in der einheimischen Schrift für das Syrien gr. 8). Geb, 3, 20, und Palästina des ausgehenden zweiten Jahrtausends nach- Dieses Büchlein ist das erste Stück einer grösseren Samm- weisen lasse und gedenke mich darüber in Gesch. Israels I? demnächst. zu äussern. Diese Vermutung erhält hier eine un- lung: Evangelisch-theologische Bibliothek, die in kurzen hand- geahnte. Stütze, Denn auch für Palästina darf angenommen lichen Grundrissen alles Wissenswerte fürt die einzelnen Fhoo- werden, dass für Tinte und Feder nicht der Tonscherbe, sondern * Lyon: Gadi6 mit einem d; vielleicht ist %» zu lesen. Die Endung gibt Lyon durchweg mit %ö wieder; ich setze durchweg (iam * Lyon gibt hier. for;,es wird wohl > heissen. Bei Nr.5 fügt er oder) zaw ein. . Also wohl hier Gaddijau (1n2). bei belonging, später nicht mehr, Schade, dass nur Uebersetzung vorliegt. ** Lyon: “Zgeljö. Vielleicht besser ‘ Ageljau (17bzy). 58 54 Es. ist wohl selbstver- veröﬂ*‘entlicht! — ‚Endlich noch einige Kleinigkeiten. Warum Jogischen Disziplinen darbieten ‘ will. ständlich, dass es’sich lediglich um Kompendien, die grössere wird durchweg für hebr. Zain s (sonst — x) geschrieben: Werke und Vorlesungen nicht ersetzen, sondern lediglich ‚da Esra, Semarja Hisqia (142 f. u. oft), maskir (6), nasir (22), und dort ergänzen und hauptsächlich neben ihnen als kurze Achas (41)? Warum unnötige Fremdwörter wie „rangieren“ Zusammenfassungen dienen wollen. In diesem Sinne ist gegen (21), „Plakatierung“ (34)? Ferner: Wellhausen „Prolegomena“ (S. 2) nicht 1878, sondern 1883 (1878 „Gesch. Isr. 1“); Strack solche „Abrisse“ und „Grundrisse“ nichts einzuwenden — nur muss den Studenten, wie es Sellins Vorwort ausdrücklich tut, Einl.® 1906 (S. 3); Dalmanm 48; el-Mutes., Schema‘ (8). darüber auch kein Zweifel gelassen werden. Im übrigen kann R. Kittel. man jetzt schon sagen: wenn alle kommenden Teile so kenntnis- reich, anregend und geschickt, geschrieben sein werden, wie Margolis*, Dr. Max L. (Professor am Dropsie College Phila- das erste Bändchen, so kann man der neuen Sammlung eine delphia, Pa.), Lehrbuch der aramäischen Sprache des günstige Zukunft in Aussicht stellen. Babylonischen Talmuds, Das Büchlein macht sehr reichlichen Gebrauch von. der Grammatik, Chrestomathie und Wörterbuch, München 1910, C. H. Beck (184 S, kl. 8). Kleinschrift, enthält daher wesentlich mehr, als seine Seiten- Geb, 10 Mk. zahl vermuten lässt. Es würde in Grossdruck wohl den Um- Im Jahre 1873 erschien die von M. S, Krüger besorgte fang von Cornills und Stracks bekannten und mit Recht be- deutsche . Uebersetzung der von Luzzatto im Jahre 1865 in liebten Einleitungsbüchlein erreichen, zu denen es überhaupt ein Seitenstück darstellt, das neben den älteren Genossen seinen italienischer Sprache herausgegebenen aramäischen Grammatik unter dem Titel „Grammatik der biblisch-chaldäischen Sprache Platz behaupten wird. Ueber seine Absicht spricht der Verf, sich im Vorwort selbst dahin aus, dass er den Leser bei jedem und des Idioms des Thalmud Babli“. Ein knapper, bei weitem Problem in unmittelbare Beziehung setzen wolle zu unserem nicht erschöpfender Abriss, wurde das Büchlein gleichwohl mit Freuden begrüsst (vgl. Nöldekes Besprechung in „Gött. Gel. geistigen Ringen, ihm aber dabei statt der vielen Ansichten und der Qual der Wahl eine wissenschaftlich motivierte Anz.“ 1867, S. 1779—1788**) und ist bis zur Gegenwart dankbar von allen denen benutzt worden, die sich mit dem Meinung vermittele. Zugleich hofft er mit Recht durch be- Studium des Babli beschäftigten. Es war der erste brauchbare sondere Knappheit der Form und durch die vielfach einge- schlagenen neuen Wege seiner Arbeit die Existenzberechtigung Versuch einer wissenschaftlichen Bearbeitung des schwer zu- gänglichen Stoffes. Die nächste das babylonische Aramäisch neben den Vorgängern zu sichern. Was den Inhalt anlangt, so mag den Leser besonders die behandelnde Grammatik war englisch geschrieben: C, Levias, A Grammar of the Aramaic idiom contained in the Babylonian Behandlung des Pentateuchproblems interessieren. Als älteste Materialien werden ($ 5) die bekannten Sprüche und Lieder, Talmud (Cineinnati 1900), ein fleissiges Buch, das indessen in der Vokalisation fragliche Prinzipien befolgt und vor allem sodann Dekalog und Baundesbuch, das Zwölfgebot von Sichem und das Heiligkeitsgesetz, endlich Gen, 14 und einige Listen ohne genügende Benutzung der Handschriften ausgearbeitet angenommen, Der Jahwist wird der davidisch-salomonischen ist, so dass Formen als zu Recht bestehend aufgeführt sind, die lediglich in Drucken sich finden, durch den Handschriften- Zeit, E der zweiten Hälfte Salomos zugeschrieben, während für P als Ganzes zwar die Abfassung um 500 angenommen, befund aber als nichtexistierend erwiesen werden, wie z. B, hingegen sowohl für die Geschichte als das Gesetz von P das angebliche Suffix 17 am Verbum (vgl. =rvän1u_c5 Berach 21a statt des richtigen mırıun). Einen Uebersetzer ins Deutsche grosse Teile einer erheblich älteren Zeit zugeschrieben werden. In betreff des letzten Punktes, überhaupt der Auffassung von hat das Buch, was immerhin zu bedauern ist, nicht gefunden. Noch 10 Jahre dauerte es, bis Prof. Margolis (am Dropsie P berühre ich mich vielfach mit Sellin (s. Gesch. Isr. II? 525), in betreff von J und E kann ich nicht unbedingt zustimmen. College in Philadelphia) das vorliegende Lehrbuch herausgab, Den Verfasser selbst finde ich in einer den klassischen Propheten mit welchem er der Wissenschaft ein über Erwartea wert- volles Geschenk darreichte. Wie seine beiden grammatischen näheren Zeit, gebe aber zu, dass Sellins These auf wichtiges Material von J und E zutrifft. Damit hängt auch unsere Vorgänger ist er jüdischer Gelehrter, also jenseits der für Christen ohne rabbinische Anleitung unüberwindlichen Schwierig- Differenz hinsichtlich J und E in Richter und Samuel zu- sammen., keiten des Verständnisses der talmudischen Diskussionen, anderer- seits methodisch geschulter Sprachforscher, Im Besitz dieser Darf ich mein Interesse noch durch einige Einzelheiten und einige Winke für weitere, sicher kommende Auflagen be- beiden unerlässlichen Eigenschaften hat er nach langjähriger kunden, so hätte ich zunächst gewünscht, dass J und E auch gründlicher wissenschaftlicher Vorbereitung ein auf der Höhe der Zeit stehendes Werk zustande gebracht, das den besten ihrer Persönlichkeit und theologischen Stellung nach wirklich charakterisiert wären. Ich habe dies in Gesch, Isr. II? 399 ff, Leistungen auf dem Gebiete der semitischen Linguistik eben- bürtig zur Seite tritt und unentbehrlich ist für jeden, der sich versucht und meine, auch unsere KEinleitungsbücher müssten durchweg die Schriftstellerpersönlichkeiten neben den Büchern mit dem babylonischen Aramäisch ernsthaft befasst. stärker heraustreten lassen. Ferner: für die Sache ist es ganz Der Verf. hat sorgfältig nach Handschriften gearbeitet. gleichgültig, wer die früheren Schichten in Lev. 17, Lev. 1—7 „Wie wichtig die persönliche Bekanntschaft mit der Ueber- und öfter in P erstmals richtig erkannt hat, Aber wenn lieferung ist“, spricht er in der Vorrede aus, „Der fleissige S, 26 f. 47 Merx (1907) dafür genannt wird, so ist das an- und hochverdiente Rabbinoviez hatte für grammatische Fein- gesichts von Gesch. d. Hebr. I, 108 und schon angesichts der heiten gar keinen Sinn, und wer sich in dieser Hinsicht auf seine Angaben Vverliess, baute auf. Flugsand“, Auf der mit dort genannten, freilich verschollenen Theol. Stud. a. Württbg. 1881 f. allerdings ein Anachronismus. Ich habe diese Sachen ersimals in einer ungedrucken Studentenarbeit (Preisschrift) * Betone: Margölis. ** Dalmans Angabe in seiner aram. Gramm. 8 5: „1868, 8.177 —188° dargelegt — einiges i_u Anlehnung an Diestels Kolleg und 1881 ist ein Druckversenen. J 55 56 vielem Fleiss geschaffenen sicheren Textunterlage ist nun von Eine umfangreiche, mit Kennerblick und Geschick aus- dem mit Umsicht, Takt und Scharfsinn arbeitenden Verf. das gewählte, durch und durch instruktive Chrestomathie mit Lehrgebäude errichtet worden. Gleich die grundlegenden Glossar bildet den Schluss des Ganzen. Was Krüger in Paragraphen der „Einleitung“ enthalten in knapper, klarer seinem Nachwort zu der von ihm übersetzten Grammatik Fassung eine Fülle von wichtigen Aufschlüssen über talmudische Luzzattos versprochen, aber nie ausgeführt, was Dalman nur Orthographie und Vokalisation, über konsonantischen Laut- in einem einzigen Stück seiner „Aram. Dialektproben“, deren bestand und Lautwandel, desgleichen über vokalischen Laut- Hauptmasse ja der aramäischen Literatur Palästinas entnommen bestand und Lautwandel, alles unter Anführung zahlreicher ist, als Anhängsel und Probestückehen dargeboten hat, das Belege. So manches bisher ungelöst gebliebene Rätsel hat liegt in dem von Margolis zusammengestellten aramäischen durch des Verf.s Scharfsinn eine einfache Lösung gefunden, Lesebuch in reicher Fülle und geschmackvollem, lockendem so die Verbalform X7j20m — mx a0m (S. 15). Aufgefallen ist Arrangement vor uns. Die ersten 34 Seiten zeigen uns allerlei uns, dass Verf., nachdem er S, 7 den Gebrauch des * zur Be- bereits bekannte Gesichter, nämlich schon in der Lehre vom zeichnung. des Schwa mobile als eine ungemein häufige Er- Nomen und Verbum vorgekommene Beispiele, die durch eine scheinung festgestellt, im Widerspruch damit in der Form 712“ stattliche Zahl weiterer, dem Talmud entnommener Formen eine „künstliche Gemination“ erblickt und 712% (lies: j12>) ergänzt sind, alles in systematischer, an die Grammatik sich Vvokalisiert statt j:25 (vgl. z. B. —w = 43w>). So ist auch anschliessender Ordnung und mit vielen, am Schluss jedes Ab- die Form 7 auf S. 15 723%, im Glossar dagegen j:»> vokali- schnittes stehenden instruktiven Einzelsätzen, bei denen wir giert. Solche und andere Schwankungen (z. B, “xap, dagegen nur etwas mehr Quellenangabe gewünscht hätten., Darauf "xx 6, s. Glossar) finden wohl ihre Erklärung in der am folgen von S. 34—83 zusammenhängende Texte, an Umfang Schluss von $ 3 stehenden Bemerkung: „ Allerdings bleiben wie Inhalt gleich verschieden, in leichtem Stil geschrieben, noch manche Zweifel“. soweit sie Erzählungen sind, schwerer natürlich zu verstehen, In der Formenlehre sind die dem älteren in gewissen Trak- wenn sie rabbinische Diskussionen enthalten, wie die drei taten des Babli vertretenen Sprachgut angehörigen Formen letzten halachischen. Zur Erleichterung der Lektüre hat Verf, als solche kenntlich gemacht und so vom jüngeren Sprachgut reichliche Interpunktion der Texte angewendet, auch die in geschieden — eine weiterhin auch in den „Lesestücken“ durch- den Handschriften und Ausgaben üblichen Abbreviaturen aus- geführte wichtige Scheidung, die aber zuletzt im Glossar dann geschrieben; im übrigen hat er die Texte gelassen, wie sie und wann vernachlässigt ist Des Verf.s Fleiss hat in diesem überliefert sind, und sich nur in seltenen Fällen eine Vokali- Teile seines Lehrbuches einen seltenen Reichtum von Formen gation erlaubt, weil eine solche die Streichung der zahlreichen Vokalbuchstaben und hiermit eine Aenderung' der überlieferten aufgespeichert, wobei jeder vorkommenden orthographischen Eigentümlichkeit Rechnung getragen ist. Klare, kurzgefasste Wortgestalten herbeigeführt hätte. Aber allerdings musste Feststellung des sprachlichen Tatbestandes, Erschliessung der für die fehlende Vokalisation Ersatz und dadurch die Möglich- Gesetze und Bewegungen, die in der Bildung der Sprache keit korrekter Aussprache geschaffen werden. Solcher Ersatz stattgefunden und obgewaltet haben, spezielle Erläuterungen ist in dem ausführlichen Glossar gegeben, dessen Schwerpunkt zu besonderen Eigentümlichkeiten, reichhaltige und übersicht- in der Vokalisation sämtlicher in Grammatik und Lesestücken liche Paradigmen, welche durch die Beispielsammlung in den vorgekommenen Formen liegt, von denen jedoch einige über- „Lesestücken“ noch ergänzt werden können resp. ergänzt sein sehen sind. Beides, die Fülle dieser vokalisierten Formen und wollen, sind die hervorstechendsten Eigenschaften dieser Formen- die Zuverlässigkeit der Vokalisation, mag vielleicht manches Jehre, die bei aller Kürze eine geradezu vorzügliche Anleitung auch noch nicht ganz feststehen, verleiht dem Glossar einen zum richtigen Erkennen der Sprache genannt werden muss. Wert und eine Brauchbarkeit, die weit über die Grenzen des Störend in den genannten Tabellen empfanden wir nur eines: Lehrbuches hinausgeht und es zu einem wichtigen (die bis- die Ordnung der Personen beim Verbum nach dem Muster der herigen Lexika zurechtstellenden und ergänzenden) Hilfsmittel abendländischen Sprachen, d.h. der Verf. beginnt immer mit für die Lektüre des Babylonischen Talmuds überhaupt macht. der ersten, statt mit der dritten Person — eine Ordnung, Die Bedeutung der Wörter ist in deutscher und englischer welche weder praktisch noch innerlich berechtigt ist und die Sprache gegeben. Von Zitaten und ihrer Uebersetzung ist wir noch in keiner semitischen Grammatik gefunden haben; ebenso abgesehen, wie von vergleichenden Hinweisungen auf konsequent ist sie dann auch beibehalten in den Lesestücken andere semitische Dialekte, offenbar, um den Umfang des und im Glossar. Buches nicht zu sehr anschwellen zu lassen. Wir möchten An die von S. 16 —61 reichende Formenlehre schliessen aber doch nicht unterlassen, in dieser Hinsicht das Muster sich 31 Paragraphen, die der Syntax gewidmet sind, ein um eines Glossars, wie ein solches im Bernsteinschen Lexicon so wichtigerer und wertvollerer Bestandteil des Buches, als syriacum chrest. Kirsch, denuo editae accomodatum vorliegt, in weder Luzzatto noch Dalman dieses wesentliche Stück der Erinnerung zu bringen. Grammatik in Angriff genommen haben. Der von NöldekKe in Je dankenswerter die Gabe ist, welche der Verf. mit seinem der erwähnten Rezension ausgesprochene Wunsch ist damit Buche den Freunden der semitischen Philologie, speziell den ebenso erfüllt wie seine dortige Vermutung widerlegt worden, Talmudforschern geschenkt hat, desto unwillkürlicher gedenkt dass eine solche Syntax schwerlich ein recht befriedigendes man auch mit Dank zweier an dem Zustandekommen dieser Resultat ergeben werde. Zum Verständnis des Inhaltes der schönen wissenschaftlichen Frucht mitbeteiligten Personen, zu- Beispiele wäre manchmal eine erklärende Bemerkung bzw. nächst des Prof. Strack, der den Verf, zu der Arbeit angeregt Quellenangabe erwünscht gewesen. Verschiedene Ungenauig- hat, und dann der Frau, welcher das Buch gewidmet ist. Es keiten der Uebersetzung, die wir aus Rücksicht auf den Raum, liegen wohl diesen kurzen Widmungsworten an die Gattin hier im einzelnen nicht aufzählen können, wollen wir dem Verf. ähnliche Gedanken und Gefühle zugrunde, wie sie Hieronymus direkt mitteilen. Müller in der dem zweiten Bande seiner Platoübersetzung 57 58 vorangestellten längeren Widmnné so reizend und gemütvoll und Neubildung der Geschichte geltend gemacht, Selbst die ausgesprochen hat. Verleugnung des Petrus und der laute Todesschrei Jesu Heinr, Laible. Gleich- Rothenburg o/Tbr. (Mark, 15, 37) lassen die Spuren hiervon erkennen, zeitig sind indes auch andere Motive wirksam gewesen. Die Interessen einer höheren Christologie, des Gemeindelebens und Huck, Lic. A. (Pfarrer in Schiltigheim bei Strassburg i. E.), Synopse der drei ersten Evangelien. Vierte, durch- der volkstümlichen Darstellung haben mit dazu beigetragen, gesehene und verbesserte Auflage. Tübingen 1910, J. C. die Erzählungen der Leidensgeschichte hervorzubringen und B. Mohr (XXXVII, 223 S, gr. 8). ' 4.40, geb. 5. 40. auszugestalten. Nach dem Verf, muss man sich darein finden, Im Jahre 1892 im Anschluss an Holtzmanns Synoptiker- „dass gerade der verhältnismässig grosse Umfang der evan- gelischen Leidensgeschichte weniger auf umfängliche geschicht- bearbeitung erstmals erschienen, ist diese Synopse ‚von der 3. Auflage des Jahres 1906 — worüber J. Leipoldt in diesem Jiche Erinnerung als auf umfängliche dogmatische und andere Blatte (27, 579 f.) berichtete — im Umfang um einen Bogen Motive zurückzuführen ist“. Allein es wird durch seine Methode gewachsen, im Preis um 40 Pf. gestiegen; innerlich aber noch doch „mindestens die Tatsache der Kreuzigung Jesu unum- viel mehr verbessert worden, namentlich durch die Erfahrungen, stösslich sichergestellt. Und für die Art, in der Jesus sein die der Verf. bei seiner deutschen Synopse gemacht hat (1908). Martyrium ertrug, würde es uns selbst dann nicht an Grund- Wenn er, wie bei der deutschen, in einer 5. Auflage auch noch lagen der Beurteilung fehlen, wenn wir in der Hauptsache das Johannesevangelium berücksichtigen würde, wären wohl alle auf Rückschlüsse aus den Auferstehungsvisionen und aus dem billigen Wünsche erfüllt. In der Einleitung könnte der Abschnitt urchristlichen Glauben an Jesu Messianität angewiesen wären: „Zum textkritischen Apparat“ S.IX—XXII ohne Schaden ge- diese beiden Tatsachen sind die unanfechtbare Grundlage für ein Urteil über die persönliche Grösse des leidenden und kürzt werden, nach dem Muster von Souter’s gr. N. 'T. sollte aber eine Uebersicht über die Synopsen hinzukommen, Der sterbenden Jesus.“ Dass der historische Tatbestand der Druck ist sehr korrekt. Im neu hinzugekommenen Freer-Logion Leidensgeschichte unter den Händen dieser Kritik auf ein so (S. 222) die falsche Akzentuierung a\ndelav; S. VII für Rouths kümmerliches Minimum zusammenzuschrumpfen droht, dürfte Reliquiae die falsche Jahreszahl 1896 statt 1846. Im text- von der Zustimmung nicht abhalten, wenn wirklich gesicherte Ergebnisse vorlägen. Allein davon hat sich der Rez. nicht kritischen Apparat sollten Varianten, die griechisch nicht belegt sind, auch nicht griechisch aufgeführt, zum mindesten durch die überzeugen können. Gewiss ist der Einfluss der alttestament- Schrift unterschieden werden; in Luk. 24, 32 wird ßeßapnpewn lichen Weissagung auf die Darstellung der Leidensgeschichte nur syrischem Schreibfehler entstammen (Verwechslung von 5 gar nicht zu verkennen, und an vereinzelten Stellen, wie z. B, und ») und aus dem Syrischen ins Armenische und Sahidische Matth.27, 3—10, mag etwelche Bereicherung und Ausgestaltung der Geschichte dadurch herbeigeführt worden sein. Aber das eingedrungen sein. Warum das in der alten Auflage noch im Nachtrag erwähnte Oxyrhynehusbruchstück über die wahre Rein- gibt kein Recht, den Weissagungsbeweis im grossen Umfange heit keine Aufnahme fand, weiss ich nicht, Beim Tempelvorhang als den eigentlich produktiven Faktor der evangelischen Ge- ist jetzt das superliminare des Hebräerevangeliums hinzugekommen schichtserzählung anzusehen. Nach der Methode des Verf.s (S. 213). Zur Erwägung empfehle ich, ob nicht in Anmerkungen könnte man aus Ps. 22, 17 folgern, die Kreuzigung Jesu sei nur aus der Weissagung erschlossen, während der Herr tat- Winke, die für die synoptische Frage wichtig sind, hinzukommen sollten; z. B. S. 157 beim Gleichnis von den Minen: tAhavtov sächlich auf andere Weise seinen Tod gefunden habe. Auf =— 425, ÖM =— 7723 S. 175 reinigen und Almosen geben — diesem Wege gelangt man zu einer Skepsis, die nirgends mehr mar S, 174 Anis — xnaw, Raute — x7aw. Das Stellenregister Geschichte anerkennen kann; führt doch der Verf. z. B. das würde ich an den Schluss stellen, wo man es leichter findet, Datum des Todestages Jesu sowohl bei Johannes als bei den als zwischen Einleitung und Text. Für einen Geistlichen, der Synoptikern, ja selbst die Verlegung des Todes Jesu auf einen über eine evangelische Perikope zu predigen hat, wird die Freitag bloss auf dogmatische Konstruktion zurück. So wird Synopse das bequemste Hilfsmittel sein, das sich denken lässt. diese Untersuchung, trotzdem sie nicht ohne Geschick, Scharf- Maulbronn. Eb, Nestle. sinn und anerkennenswerte Belesenheit geführt ist, nur in sehr geringem Umfange einen bleibenden Ertrag liefern und der Feigel, Dr. Fr. K, (cand. min., Oberlehrer am Realgymnasium Hauptsache nach bloss für polemische Ausführungen (z. B Duisburg), Der Einfluss des Weissagungsbeweises S, 31 f, gegen Spittas Deutung des Lammes bei Johannes; und anderer Motive auf die Leidensgeschichte. Ein Bei- S. 48 gegen Freys Verwertung des slawischen Josephustextes, trag zur Evangelienkritik. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr S. 88—93 gegen Schweitzers Entwurf der Verkündigung Jesu) (VIIL, 122 S. gr. 8). 3.60. allgemeinere Zustimmung finden. Basel. Mit der vorliegenden Untersuchung bewegt sich der Verf., E. Riggenbach. wie er selbst anerkennt, in den Bahnen von D, F, Strauss und Kirchenrechtliche Abhandlungen, herausgegeben von W. Brandt, nur dass er im Unterschied von diesen die Fragen des Lebens Jesu zugunsten der literarkritischen Probleme zu- U. Stutz,. Stuttgart 1909 u. 1910, F, Enke, gr. 8 rückstellt. Auch Wredes Messiasgeheimnis hat auf seine 1. Heft 57: Kreutzer, J., Dr. phil. (Lehramtsreferendar am Arbeit erkennbaren Einfluss geübt. Nach Feigel ist die Ueber- Realgymnasium zu Mainz), Zwinglis Lehre von der Obrig- lieferung, aus welcher die vier Evangelisten geschöpft haben, keit. 1909. XIV, 1008. 4 Mk. Vor weit mehr dogmatisch als historisch orientiert gewesen. 2. Heft 59 und 60: Löhr, J., Dr. ph. (Priester der Erz- allem lässt sich das Interesse beobachten, den Gang der diözese Köln), Die Verwaltung des Kölnischen Gross- Leidensgeschichte möglichst der Weissagung des Alten Testa- archidiakonates Xanten am Ausgange des Mittelalters. ments entsprechend zu gestalten. Bei dem grössten Teile des 1909. XVI, 2928. 10.60. Stoffes hat sich dieses Interesse in Ausmalung, Umwandlung 3. Heoft 62: Köstler, R., Dr, jur. (Privatdozent für deutsches 59 60 und Kirchenrecht an der k. k. Franz-Josephs-Universität diese ist nicht nur durch’die Fülle der urkundlichen Ueber- in Czernowitz), Huldentzug als Strafe, Eine kirchenrecht- lieferung verschuldet — und nicht minder die besonnene liche Untersuchung mit Berücksichtigung des römischen Sicherheit in der Beherrschung und Verwertung der weit- und deutschen Rechtes. 1910. XV, 1188. 4.80. schichtigen Literatur. Man schaut hinein in die ungeheuere Vielseitigkeit der frühmittelalterlichen Kurie, die gerade für 4, Heft 65 und 66: Schreiber, G., Dr. ph. (Priester der Diözezse Hildesheim), Kurie und Kloster im 12. Jahr- die Anstalten und Vereine des Mönchtums im ganzen Umfange hundert. Studien zur Privilegierung, Verfassung und be- des päpstlichen Machtbereiches einschneidende Satzungen er- sonders zum KEigenkirchenwesen der vorfranziskanischen liess und auf solchem Wege in ihren Schützlingen sich Stützen Orden vornehmlich auf Grund der Papsturkunden von dauernden Einflusses sicherte. Damit ist angedeutet, dass Bd. I. Schreiber nicht auf die Klöster etwa nur eines Landes sich Paschalis II. bis auf Lucius III. (1099—1181). 1910. XXXIV, 296 8. 11 Mk. beschränken konnte: sein Gesichtskreis umfasst sie alle und eben die Vergleichung der kurialen Urkunden, Erlasse, Unsere Anzeige der „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ Briefe usw. während des Zeitraums von 1099 bis 1181 führt hat sich etwas verzögert; sie noch länger hinauszuschieben ist gefährlich, weil sonst das erfreulich rasche Wachstum dieser wiederum zur Aufdeckung ihrer gemeinsamen Bestandteile, wirft neues Licht auf eine Verwaltung, die um ihrer Regel- Sammlung die Zahl der zu besprechenden Werke um ein be- trächtliches vermehren würde. Von den seit dem letzten Be- mässigkeit willen jede gleichzeitige irgend eines Staates von beschränktem Gebietsumfang übertraf. So ist es kaum an- richt (vgl. diese Zeitschrift 1909, Sp. 57 f.) erschienenen Arbeiten wurden die von A. Schulte (Der Adel und die gängig, durch besondere Erwähnung eines Abschnittes diesen &. vor den anderen auszuzeichnen. Tun wir es bezüglich des deutsche Kirche im Mittelalter. Heft 63/64), U. Stutz (Der ersten, so tadle man das subjektive Urteil des Berichterstatters, neueste Stand des deutschen Bischofswahlrechtes. Heft 58) und A. Werminghoff (Nationalkirchliche Bestrebungen im doch erlaube man ihm sich zu rechtfertigen einmal durch den Hinweis darauf, dass durch Schreiber erst der innere Gehalt deutschen Mittelalter. Heft 61) zu gesonderter Wertung aus- geschieden; es bleiben vier Bände, auf die heute die Leser des jener beiden Privilegiengruppen ausgeschöpft und damit das Buch von A, Blumenstok (Der päpstliche Schutz im Mittel- „Literaturblattes“ hingewiesen seien. alter. Innsbruck 1890) völlig überholt ist, sodann durch die Von dem Werke von G. Schreiber (oben Nr. 4) liegt zwar bislang allein der erste Teil vor, aber er spannt die Er- Bemerkung, dass durch den Verf. in gleicher Weise die Be- deutung der päpstlichen Privilegien für die Ritterorden klar- wartung, dass ihm bald Fortsetzung und Abschluss folgen möchte*, Er geht aus von einer Reihe von Privilegien für gelegt wurde, auf die natürlich schon H. Prutz (Die geist- lichen Ritterorden. Berlin 1908) aufmerksam gemacht hatte, einzelne Orden, z. B. die Cistercienser, Prämonstratenser, ohne zu ihrer systematischen Wertung und zur Erkenntnis Kartäuser, Templer und Deutschordensritter, wie sie im späteren Mittelalter von der Kurie erteilt zu werden pflegten ihres grösseren Zusammenhanges vorzudringen, in den sie ein- zuordnen sind, Diese Sätze wollen den beiden anderen Ab- auf Grund ihres formelhaften Wortlautes, der sich in der Sammlung päpstlicher Kanzleiordnungen von M, Tangl findet. schnitten nicht präjudizierlich sein, am wenigsten den noch ausstehenden, die mit den Beziehungen zwischen Kurie und Es kam dem Verf. darauf an zu ermitteln, auf welchem Wege klösterlichen KEigenkirchen, zwischen der Kurie und den ihre Einzelbestimmungen entstanden und zu Privilegien sich Klöstern hinsichtlich ihrer weltlichen Angelegenheiten und zusammenschlossen, und er wurde geführt zu einer Darstellung hinsichtlich der monachalen Organisation wie Disziplin, mit aller rechtlichen Beziehungen zwischen der Kurie und den Klöstern vor der im 13. Jahrhundert einsetzenden Bettelorden- dem äusseren Wachstum der Klosterprivilegien sich befassen sollen. Wir möchten den Wunsch nicht unterdrücken, dass bewegung. Seine Untersuchung lehrt demnach einen Komplex von Normen kennen, die den privilegierten Einzelklöstern und der Verf. wenigstens anhangsweise aus dem Corpus iuris canonici diejenigen Stellen in einer tabellarischen Uebersicht Orden innerhalb der Kirche und ihrer regelmässigen Ver- zusammentrüge, .die aus seinem Materiale an Urkunden in waltungsorganisation eine besondere Stellung einräumten. Zum ersten Male erhält der Leser ein klares Bild jenes päpstlichen diesem Rechtsbuche rezipiert wurden und gemeines Kirchen- recht schufen; er würde auf solche Weise wiederum vereinen, Schutzes und jener päpstlichen Exemtionen, die Konventen und Orden zugebilligt wurden. Er wird alsdann eingeführt in die was er trennen und gemeinsam mit anderen Ueberlieferungen prüfte und zu klarer Anschauung brachte. — Gestaltung der Rechtsverhältnisse zwischen Papst, Diözesan- Hatte die Arbeit von E. Baumgartner der Geschichte und bischof und Kloster, wie sie durch die kurialen Erlasse ge- schaffen und gemodelt wurden, und den Beschluss wenigstens dem Recht des Archidiakonates in den oberrheinischen Diözesen sowie denen von Mainz und Würzburg sich zugekehrt (vgl. diese des ersten Bandes bildet ein Abschnitt über klösterliches Zehntwesen, dessen KErtrag nicht hinter dem seiner beiden Zeitschrift 1907, Sp. 410 f.), so gilt die Studie von J. Löhr (oben Nr. 2) der spätmittelalterlichen Verwaltung des kölnischen Vorgänger zurücksteht. Selten wird eine Inhaltsangabe dem Werke gerecht werden, dessen Ausführungen sie auf möglichst Grossarchidiakonates Xanten am Niederrhein, der Tätigkeit engen Raum zusammenzudrängen sich müht, und leicht weckt also einer kirchlichen Instanz, deren Entstehung und Eigen- art sie kurz streift, um bei ihren Aeusserungsformen bis hinein sie den Anschein, als träte in ihm nicht die reiche Viel- gestaltigkeit des geschichtlichen Werdeganges zutage, an ins Detail des täglichen Dienstes zu verweilen. Möglich war sie dank einem Funde von A. Schulte, der im Xantener Dom- dessen Einzelschöpfungen auch der Verf. einsetzt, um durch ein induktives Verfahren die Grundlage allgemeiner Schluss- archiv auf Statuten und Rechnungsbücher jenes Archidiako- folgerungen zu gewinnen. Wer tiefer in die Materie und ihre nates stiess und den Verf. zur gründlichen Ausschöpfung dieser Quellen bestimmte. Wohl weisen die mit dem Jahre 1401 Behandlung eindringt, erkennt leicht ihre Schwierigkeit — einsetzenden Rechnungen bis zum Jahre 1514 mannigfache * Der zweite Band erschien nach Niederschrift dieser Anzeige. Lücken auf, ihre Bedeutung aber wird dadurch nicht grund- 62 61 sätzlich beeinträchtigt: sie ermöglichen Einblicke in alle jener Ausblicke in viele Seiten des kirchlichen Lebens, wie z. B. in Verwaltungsstelle obliegenden Aufgaben, wie sie für andere die Finanzverwaltung der Xantener Siegler (S, 42 ff.), in die ihresgleichen nur vereinzelt oder gar erst für spätere Zeiten mehr denn häufige Durchbrechung der von den Pfarrern ver- Jangten Residenzpflicht, die geradezu von einem System statthaft sind. Der räumliche Umfang jenes Archidiakonates, das in fünf Dekanate mit fast anderthalbhundert Pfarrkirchen der Absenz zu sprechen gestattet und in der Zahl der Hilfs- zerfiel und seinem Inhaber, dem Propst von St. Victor zu geistlichen — wiederum also der Stellvertreter, diesmal der Xanten, demnach ausser vielen Vikaren, Kaplänen und Pfarrer — sprechen lässt (S. 83 ff.), in die Bedeutung der Altaristen eine grosse Anzahl von Pfarrern unterstellte, lässt archidiakonalen Steuern (S. 180 ff.) und Geldstrafen (besonders S. 260 ff.), derart dass zumal diese Abschnitte der weiteren allein schon erkennen, ein wie weiter Rahmen der Betätigung ihm gesteckt war. Zu zeigen, wie er ihn ausfüllte, diesen Erforschung des kirchlichen Abgabenwesens erspriessliche Versuch hat Löhr in der Art unternommen, dass er zunächst Dienste leisten werden. Sie führen zugleich in das Gebiet mit den Archidiakonen und ihren Vertretern sich befasste, um spätmittelalterlicher Kulturgeschichte (vgl. z. B. S. 4 Anm. 1 gleich hier der Finanzverwaltung der Xantener Siegler zu mit S. 273 f.) und letzthin zur Frage nach dem Masse des staat- lichen Einflusses auf die kirchliche Verwaltung. Gerade am gedenken. Die Betrachtung der archidiakonalen Amtsgewalt sodann führt ihn u. a. auf die Anstellung der Pfarrer und Niederrhein und im hier behandelten Grossarchidiakonate Altarpfründner, die Regelung des Absenzwesens, die Aufnahme Xanten machte dieser sich geltend, zumal der Kern des Be- Andere Arbeiten wie fremder Priester, das Viaticum sacramentorum und die archi- zirkes zum Herzogtum Kleve gehörte. diakonalen Steuern. Zugleich aber heischt das archidiakonale die von J. Hansen (Westfalen und Rheinland im 15. Jahr- hundert I. Leipzig 1888) und von O, Redlich (Jülich- Gericht, seine Zuständigkeit besonders in Ehesachen und sein Verfahren Aufmerksamkeit, und endlich bleiben auch die Straf- Bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters und in gewalt des Archidiakons, ihre Handhabung und ihre Strafen der Reformationszeit I. Bonn 1907) haben die Kirchenpolitik nicht unberücksichtigt. Ein kurzer Paragraph fasst die wich- der Landesherren am Niederrhein geschildert. Löhr gesellt tigsten Ergebnisse zusammen, während mehrere statistische sich zu ihnen, wenn er am Schlusse seines Buches die Ein- Tabellen die Zahlen der Investituren, der absenzzahlenden wirkungen des weltlichen Regiments hervorhebt und würdigt: Kirchen, der Gerichtsfälle und der sog. Licentiatoria veran- nicht sie zuletzt bedingten die Ausprägung einer bureau- schaulichen. Die Frage zu beantworten, ob das von Löhr kratischen Verwaltung der kirchlichen Organe, die um ihres gezeichnete Bild jener Verwaltungspraxis am Vorabend der Charakters willen den Widerstand des niederen Klerus weckte, Reformation erfreulich sei oder unerquicklich, ist nicht der bis endlich der Verlust jedes Einflusses auf die Geister dem Zweck dieser Anzeige; es genüge, zu sagen, dass der Verf. Einzug der Reformation die Wege ebnete. Kurz, man hat es es verstanden hat, seinem Materiale reiche Aufschlüsse abzu- zu tun mit einem Werke reichen Inhaltes und umsichtiger gewinnen, nicht zuletzt darüber, „dass die gesamte Tätigkeit Wertung aller Einzelzüge des kirchlichen Lebens in einem der Stellvertreter der Archidiakone“ — die eigentlichen Amts- räumlich umgrenzten Gebiete, das aber die Strömungen der inhaber hielten sich von der persönlichen Ausübung der mit Uebergangszeit zur Reformation widerspiegelt, weil es um dem Archidiakonat verbundenen, ihnen von Haus aus zu- nichts weniger unter ihrem nachdrücklichen Einfluss stand. — stehenden Pflichten zurück — „am Niederrhein im ausgehenden In die Zeit der Reformation selbst führt sodann die Ab- Mittelalter rein bureaukratischer Natur gewesen ist“. Die von handlung von J. Kreutzer (oben Nr. 1), ein Versuch auf ihnen „tatsächlich ausgeübten Rechte beschränken sich auf die Grund eingehender Beschäftigung mit Leben und Schriften des nutzbaren Befugnisse“ (S. 272), diese aber fanden ihren Züricher Reformators den Gehalt seiner Lehren von der Obrig- Niederschlag in jenen Rechnungen, deren Zweck es war, „den keit zu erschliessen. Der Verf. hat seinen Stoff in sechs fast stets abwesenden Prälaten ein bis in die Einzelheiten ge- Kapitel gegliedert, deren Gesamtheit wiederum als System naues Bild der sämtlichen Einnahmen und Ausgaben ihrer jener Anschauungen vergegenwärtigen will. Wie dachte Doppelpfründe, der Propstei von St. Viktor und des damit Zwingli vom Ursprung und von der Grundlage der Obrigkeit, verbundenen Archidiakonates, zu geben“ (S, 273). Man sieht, von ihrer Aufgabe, ihren Formen und kirchlichen Rechten, auf welche Punkte vornehmlich Löhr sein Augenmerk richten welche Stellung nahm er zur Doktrin vom Widerstandsrecht musste, auf die Stellung jener Vertreter und ihre Beziehungen ein?, diese Fragen gilt es zu beantworten, bis das siebente zum Amtsinhaber, auf die Handhabung ihrer Obliegenheiten, und letzte Kapitel den Beziehungen zwischen den Ansichten die sie fast nur als Rezeptoren archidiakonaler Gefälle er- Luthers und Zwinglis nachgehen kann. Diese rein äusserliche scheinen lassen. Unzweifelhaft hängt das Vorhandensein jener Inhaltsangabe bedarf jedoch, wenn anders sie dem Buche ge- Stellvertreter mit offensichtlichen Missbräuchen zusammen, mit recht werden will, noch der Ergänzung; denn so mechanisch der Pfründenhäufung zu Händen der Prälaten und ihrer verfährt Kreutzer nicht, dass er in jedem Einzelabschnitt pflichtwidrigen Bequemlichkeit, sicherlich aber auch mit einer einzig und allein die Belegstellen zusammentrüge und dann steigenden Differenzierung der im Amte beschlossenen Befug- dem Leser es überliesse, sie zu einem innerlich abgerundeten nisse und infolgedessen der Häufung der Geschäfte, ein Vor- Ganzen zu verbinden. Sein Ziel ist, allüberall auf den geistigen gang, den wir beispielsweise noch heute in unserer Reichs- Zusammenhang von Zwinglis Lehren hinzuweisen, ihre Trag- und Staatsverwaltung beobachten können. Wir möchten des weite abzuschätzen und abzugrenzen, Vielleicht liegt es in weiteren erinnern an die gerade im 15, Jahrhundert erkenn- der Natur des Themas, dass die Studie an manchen Stellen bare Steigerung der religiösen Bedürfnisse der Laienwelt, an der Abstraktion und Spekulation einen sehr weiten Spielraum die Massenhaftigkeit der neuen Stiftungen, sei es von Gottes- gewährt, gleichwohl verdient sie die Beachtung nicht nur des- häusern' sei es von Einzelpfründen (vgl. F. von Bezold, Ge- jenigen, der politische Anschauungskreise kennen lernen will, schichte der deutschen Reformation S. 90 ff.). Jedenfalls er- sondern auch des Kirchenhistorikers, den es lockt, in Zwingli schliessen sich aus den Darlegungen des Verf,s lehrreiche einen Mitstreiter, nicht einen unselbständigen Nacheiferer und 63 64 Nachahmer Luthers zu erblicken. Kreutzer hebt hervor, dass natio, welches ist ihre Geschichte und. ihr Inhalt? Diese wohl die Zeitgenossen den Schweizer als vom deutschen Fragen sollen beantwortet werden auf Grund umfassender Reformator abhängig hinstellten; allein er legt zugleich dar, Lektüre von Quellen römischen,. deutschen und kirchenrecht- wieweit und warum beide übereinstimmten, an welchen Punkten lichen Charakters, deren Zahl und Einzelbelege die Uebersicht Zwingli als ein originaler Denker angesprochen werden muss. auf S, 97 ff. veranschaulicht. Als Urquell aber der Strafe des „Seine politisch-patriotische Begabung“, so schliesst der Verf. Huldentzuges ergibt sich dem Verf. die christliche Religion, (S. 96), „ist es neben der humanistischen, die seine Ver- genauer die christliche Gnadenlehre: „Huldverlust ist nichte schiedenheit von MLuther in Denken und Handeln bedingt. anderes, als ein irdisches Nachbild des Verlustes der Gnade Gilt Luther als der Typus eines rein religiösen Reformators, Gottes, mit der sie zusammenhängt und aus der sie abgeleitet so ist Zwingli der des politischen. Dennoch ist auch bei ihm wurde. Zu dieser Verweltlichung der Gnadenlehre bedurfte das religiöse Interesse überall durchschlagend und überwiegend. es der Staataregierungsform des Byzantinismus“. Gleichzeitig In richtiger Erfassung seiner Persönlichkeit hat ihn der aber und vom oströmischen Brauche unabhängig erscheint die Schöpfer seines Standbildes in Zürich, der Stätte seines ruhm- Anwendung jener Strafe im Reiche der Merowinger, um hier reichen Wirkens, nicht nur mit der Bibel, sondern auch mit in das Gebiet des öffentlichen Rechtes einzutreten, bis erst in dem Schwerte dargestellt“. Eben um dieser Sätze willen ist der karolingischen Zeit sie byzantinischem Einfluss sich öffnet. es dankenswert, dass Köstler ausführlich auf Zwinglis Lehre Das Steigen der päpstlichen Macht im elften Jahrhundert und von den kirchlichen Rechten der Obrigkeit eingegangen ist ihre Berührung mit der kaiserlichen lassen jene Strafe auch (8. 48 ff.). Ohne ihm ins einzelne zu folgen, sei nur seines in die päpstlichen Privilegien aller Art einziehen, ihre bald Ergebnisses . gedacht: „Der religiöse Reformator ist es in formelhafte Verwendung schmälert aber ihre Bedeutung. Sie wird letzthin das Vorbild für die auch von anderen geistlichen Zwingli, der die reformatorischen Gedankenreihen von der Autonomie der Gemeinde überall konsequent durchzuführen und weltlichen Machthabern angedrohte und verhängte gleich- versucht; seine politische Reformernatur dagegen drängt ihn zur artige Strafe, Sie verbreitet sich über ganz Europa und hat theokratischen Verschmelzung von Obrigkeit und Kirche, zur Ge- sich erhalten in der kaiserlichen Kanzlei bis ins 18. Jahr- winnung und Behauptung der staatlichen Gewalt, das heisst hundert, in der päpstlichen bis zur Gegenwart, hier aber als zur faktischen Aufgabe der kirchlichen Selbständigkeit, Daraus wesenloser Schein (S. 95 f.). Wir gaben dem Verf, das Wort, folgt weiter, dass wir mit unserer These im Rechte sind: nicht zuletzt deshalb, weil seine fleissige Arbeit ihm das Recht. aus der Stellung der Obrigkeit im Reformationswerke ist nicht verleiht gehört zu werden, zieht er selbst das Fazit müh- zu, schliessen, dass Zwingli der Obrigkeit das Kirchenregiment samer Arbeit und weithinreichenden Sammelns, als prinzipielles Recht zuspricht. Seine Theorie gipfelt viel- A, Werminghoff, mehr in der Vorstellung gegenseitiger Autonomie von Staat und Kirche“ (S. 78). Luthers Anschauungen über diese Ma- Bertholet, Alfr. (ord, Prof. d, Theol. in Basel), Buddhismus terie sind, wie man weiss, gerade in letzter Zeit mehrfach und Christentum. [Sammlung gemeinverständlicher Vor- behandelt worden; wenn in ihrer Wertung Kreutzer . an träge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und W. Köhler und P. Drews sich hält, so verschweigt er nicht, Religionsgeschichte. 28.] Zweite, durchgesehene Auflage. dass die Darlegungen von H. Hermelink in andere Bahnen Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 67 S. münden, denen er freilich, wie es den Anschein hat, zu folgen gr. 8). 1.40. sich nicht gern entschliessen möchte (vgl. S. 91 £f.). Welche Der Buddhismus wird heute von manchen als ‚höchste Stellung immer man einnehmen mag, soviel ist sicher: in der Geistestat der Vergangenheit gepriesen, von anderen als eine hier zur Diskussion stehenden Frage findet Kreutzer mit Recht Geistesmacht gefürchtet, die dem Christentum ernstlich den einen Gegensatz zwischen beiden Reformatoren, die überdies Boden in der Zukunft streitig machen könne. Da ist es gut, in ihren Anschauungen vom Rechte des Widerstandes sich wenn solche Huldigungen und Befürchtungen von sachkundiger trennten (vgl. S, 81 ff. mit S. 95 f,). So bietet die Arbeit mehr Seite auf das richtige Mass zurückgeführt werden. Dies ge- als ihr Titel verrät, aber ihr grösstes Verdienst besteht in schieht in dieser, schon in zweiter Auflage vorliegenden kurzen der Aufhellung der Gedankenreihen Zwinglis; darum mag ihre Darstellung Prof. Bertholets, die aus einem Vortrage vor Aufnahme in die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ letzten studentischem Kreise hervorgegangen ist. Mit geschichtlicher Endes daran gemahnen, wieweit diese ihren Rahmen spannten. Objektivität und akademischer Ruhe werden die beiden Reli- Irren wir nicht, so ist sie ein neuer Ruf zum Wettbewerb gionen hier gegeneinander abgewogen. Meines Erachtens sind auf dem Gebiete der geschichtlichen Erforschung des Kirchen- es gerade die entscheidenden Punkte, die der Verf, zur Ver- rechtes auch der Protestanten, ein Ruf, dem freilich bisher für Ueber gleichung heranzieht und aus den Quellen illustriert. das evangelische Kirchenrecht zu folgen nur wenige Gelehrte die radikale innere Verschiedenheit zwischen Buddhismus und sich entschlossen. Wir werden nicht müde werden, hier Klage zu Christentum , welche eine Verschmelzung beider unmöglich führen, um aufzurütteln und anzuspornen, auf dass eine GHeich- macht, sowie über die religiöse Minderwertigkeit der Buddha- gültigkeit verschwinde, die in der Tat durch die Parität religion lässt er seine Leser nicht im Zweifel. Ueber die in jener Sammlung gründlich beschämt und ad absurdum ge- führt wird. der Einleitung gestreifte Frage einer möglichen Beeinflassung der evangelischen Erzählungen von buddhistischer Seite will Den Schluss unserer schon allzuweit ausgesponnenen Anzeige er dagegen noch kein endgültiges Urteil aussprechen. Doch bilde der Hinweis auf die Studie von R. Köstler (oben Nr. 3), werde die Originalität des Christentums dadurch auf keinen dessen Abhandlung über die väterliche Ehebewilligung in Fall beeinträchtigt. dieser Zeitschrift 1909, Sp. 61 gewürdigt wurde. Welche Be- Basel. Vı ü'm. wandtnis hat es mit der in Papsturkunden selbst jüngsten Ur- sprungs als Strafe für den Nichtachtenden angedrohten indig- 65 66 Hoffmann, Raoul (Predigtamtskandidat und Doktor der Ihmels, D. Ludwig (Prof. in Leipzig), Centralfragen der Dogmatik in der Gegenwart. Leipzig 1911, A. Deichert Medizin in Genf), Kierkegaard und die religiöse Ge- 2.80. wissheit, Biographisch-kritische Skizze. Aus dem (188 8.). In dem Buche liegen Vorlesungen Vvor, die auf einem Französischen übersetzt von Dr. phil. G, Deggau. Vor- theologischen Kursus zur Weiterbildung von Volksschullehrern Mit einem Bilde wort von Dr. phil. H. Gottsched-Basel. gehalten sind, der von dem Königlich sächsischen Ministerium Kierkegaards, Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht des Kultus und öffentlichen Unterrichts veranstaltet wurde. Ich Geb. 3.80. (IX, 210 8. 8). habe den Auftrag einer Einführung in die Dogmatik so ver- Man sucht heute mehr denn je nach religiösen Messiassen stehen zu sollen geglaubt, dass es darauf ankomme, durch eine Behandlung einer Reihe von Einzelfragen einen gewissen oder doch wenigstens originellen Anregern in Punkto Religion. Da wird neben vielen anderen auch der Däne Sören Kierke- Gesamteindruck von dem gegenwärtigen Stande der dogma- tischen Arbeit zu geben. Das war sowohl für die Methode gaard genannt. Ein reichliches Halbjahrhundert ist seit seinem als auch für den Inhalt der Vorlesungen bestimmend. Hin- Tode dahingegangen, und jetzt beginnt der Mann modern zu werden. Der Diederichssche Verlag in Jena lässt eine deutsche, sichtlich der Methode habe ich geglaubt, mich nirgends damit begnügen zu dürfen, nur die eigene Anschauung heraus- unverkürzte Ausgabe seiner Werke erscheinen, und Kierkegaards Landsmann, O. P. Monrad, schrieb dazu einen geistvollen Ein- zuarbeiten, sondern habe überall in die vornehmsten Lösungs- versuche, welche die betreffenden Fragen gefunden haben, leitungsband, mit kräftigem Hinweis auf die „von verwirrendem einzuführen versucht — freilich so, dass zugleich schon im Rauch erfüllte Schwermut“ dieses eigenwilligen Ironikers. Auch Hoffmann kann und will eine fast pathologische Schwermut Interesse der Orientierung die eigene Auffassung deutlich herausgestellt wurde. Was aber den Inhalt betrifft, so habe nicht in Abrede stellen, betont aber, dass dadurch der all- gemein-objektive Wert der Kierkegaardschen Fundamentalsätze ich nicht nur einige Einzelfragen nebeneinanderstellen wollen, nicht im geringsten geschmälert werde. Er würdigt Kierke- sondern zugleich versucht, innerhalb des Rahmens der kurz zugemessenen Zeit — aus den sechs Stunden wurden zum Teil gaard vornehmlich als „Propheten“. Einem solchen sei ja eine gewisse grossartige KEinseitigkeit immanent. Freilich freilich fast Doppelstunden — ein gewisses einheitliches Ganzes herauszuarbeiten. handelt es sich hier, wie Hoffmann dann selber wieder sehr treffend ausführt, mehr um eine zugespitzte Zweiseitigkeit. So setzt die erste Vorlesung über Glaube und Dogma mit dem Nachweise ein, warum es auf dem Boden des Glaubens Der Dialektiker und der Lebensfanatiker! Kierkegaard wollte den ersten durch den zweiten überwinden, und es gelang ihm mit Notwendigkeit zu einem Dogma kam. WUeber das sach- nicht. Er will ein Wahrheitssucher sein, und er verrennt sich liche Recht des Dogmas kann dann freilich ja nur die Frage entscheiden, inwieweit wirklich das rechte Verständnis des in einen überhitzten und schliesslich recht formalen Verismus; er bejaht einen glühenden Willen zum individuellsten, inner- Christentums und der von ibr behaupteten Wahrheit hier einen zutreffenden Ausdruck gefunden hat. Daher fährt die lichsten Leben, und er verzweifelt doch an der Möglichkeit eines solchen Lebens. Er gerät ins Paradoxe. Seine religiöse zweite Vorlesung mit einer Besprechung des Wesens des Gewissheit ist letzten Endes eine religiöse Ungewissheit. Mit Christentums fort, die in ihrem zweiten Teile zu einer Unter- suchung der über alles entscheidenden Frage nach der Absolut- Bewusstsein macht er sich das Christentum zu einer grausamen heit des Christentums wird. Sie steht und fällt aber mit dem Religion. Ganz folgerichtig kommt er dabei auf Askese und Weltverneinung. einzigartigen Offenbarungsanspruch des Christentums. Daher Alles sieht er vom Standpunkte seines nur behandelt die dritte Vorlesung das Wesen der Offenbarung. eigenpersönlichen, leidenschaftlichen Wollens und Erlebens, ohne ein Auge für menschliche Gemeinsamkeiten, ohne Verständnis Sie führt notwendig auf den Widerspruch, mit welchem gegen- wärtig der spezifisch kirchliche Supranaturalismus zu kämpfen insbesondere für kirchengeschichtliche Entwickelung. Die Kirche ist ihm einfach die Verderberin des Christentums, Dennoch hat, und über ihn entscheidet wieder das Verständnis der Person und des Werkes Christi. Mit beidem waren die hat diese tief tragische Persönlichkeit grosse und bleibende Themata für die vierte und fünfte Vorlesung gegeben. Ergab Wahrheiten ausgesprochen: dass die Religion nicht in Philo- sophie aufgehen dürfe; dass dem Glauben eine besondere, höchst sich aber durch diese Untersuchungen, dass das kirchliche Dogma in seinen Zentralpunkten in der Tat den Anspruch er- wertvolle Erfahrung eigen sei; dass die theologisch grübelnde Vernunft sich immer ihrer Erkenntnisgrenzen bewusst bleiben heben darf, Ausdruck des Glaubens zu sein, so wurde die Frage nach Recht und Unrecht des Dogmas, mit dem der möchte; dass man in religiösen Dingen jeden blossen Gewohn- heitsschlendrian meiden müsse; dass wirkliche Christen auch Vortragszyklus einsetzte, zu einer Frage nach der Wirk- lichkeit und Wahrheit des Glaubens. UVeber sie spricht die einmal ein wirkliches Martyrium auf sich nehmen sollten. letzte Vorlesung mit der Ueberschrift: „Die Gewissheit des Nun ja, aber musste uns das alles erst von Kierkegaard ge- sagt werden? Ist es richtig, wenn dieser „Charakterdenker“ Glaubens“. In einem Anhange sind Mitteilungen aus den Be- sprechungen sowie Antworten auf Fragen beigegeben, die ent- nun gleich überall ein diametrales Gegenteil wittert, Heuchelei, weder mündlich oder schriftlich gestellt wurden. Schablone, Glaubensschwäche, totes Kirchentum? Theologische Leser bitte ich besonders auf zwei Grund- Hoffmann hat sich das Urteil Martensens angeeignet: „Er Voraussetzungen zu achten, von denen aus die ganzen Vor- war ein edles Instrument, doch mit einem Sprung im Resonanz- Vortrefflich. lesungen ausgearbeitet sind. Unsere Theologie muss im ganzen boden.“ Aber gerade deshalb brauchte von Umfange Offenbarungstheologie sein und eben darum nach der diesem „christlichen Sokrates“ nicht soviel Aufhebens gemacht gubjektiven Seite Glaubenstheologie. Für die Dogmatik be- zu werden, wie es in der vorliegenden Schrift nun doch deutet das, dass sie diejenige Erkenntnis wissenschaftlich aus- wieder geschieht. Immerhin, wir haben hier eine auf gründ- zuprägen hat, welche aus der Offenbarung innerhalb der Ge- lichsten Studien fussende Arbeit, die gut und rasch orientiert. meinde dem Glauben erwächst. Ihmels, Das beigegebene, sehr umfangreiche Literaturverzeichnis wird f 4 6 A 68 denen ein willkommener Wegweiser sein, die sich mit Kierke- richt“ gesichert werden muss. Es ist gut, wenn der christ- gaard noch etwas eingehender beschäftigen wollen. lichen Familie dieses Recht beizeiten gesichert wird. Ü ‘Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Schröder., Göttingen. K, Knoke, —— Siebert, Paul (P., Direktor des Gymnasiums und der Real- Rendtorff, D. F. (ord. Prof. an der Universität Leipzig), schule zu Aschersleben), Kirchengeschichte, Bibelkunde, Glaubens- und Sittenlehre, [Hilfsbuch für den Reli- Das Problem der Konfirmation und der, Religions- unterricht in der Volksschule. Katechetische Erwägungen. gionsunterricht an höheren Schulen von Paul Siebert und Hans Bahr. 3. Teil.] Leipzig u. Berlin 1910, B. G. Teubner Leipzig 1910, Dörffling & Franke (50 S. gr. 8). 80 Pf. Die erste der beiden in dieser Broschüre veröffentlichten (149, 47, 31 S. gr. 8). Geb. 2.40. Der bereits in dritter Auflage vorliegenden Kirchengeschichte „katechetischen Erwägungen“ gibt die Vorlesung wieder, welche der Verf. beim Antritt seines akademischen Lehramtes in und der 1909 in zweiter Auflage erschienenen Bibelkunde des Verf.g ist nunmehr auch eine Glaubens- und Sittenlehre Leipzig (Mai 1910) gehalten hat. In einer Weise, der ich im vollen Umfange meine Zustimmung zu geben vermag, er- hinzugefügt und dadurch ein vollständiges Hilfsbuch für den Religionsunterricht in den oberen Klassen höherer Schulen ge- örtert hier der Verf. an einem einzelnen praktisch-theologischen schaffen worden. Am wertvollsten erscheint mir die Kirchen- Problem, nämlich demjenigen der Konfirmation in der evan- geschichte, die durch Reichhaltigkeit, Klarheit der Anordnung gelischen Kirche, die prinzipielle Frage nach der Bedeutung und Gediegenheit des Urteils unter den vielen dies Gebiet be- der. geschichtlichen Forschung für die Gestaltung der wissen- handelnden Lehrbüchern einen ganz hervorragenden Platz ein- schaftlichen Disziplin der praktischen Theologie. Gegen Schluss nimmt. Die Beifügung der altkirchlichen Symbole im Urtexte seiner Ausführungen sagt er selbst: der Zweck seiner Vor- lesung „bestand darin, an einem einzelnen Punkte den Nach- bzw. Uebersetzung sowie des ersten. Teiles der Augustana (lateinisch und deutsch) und einer Reihe altkirchlicher Hymnen weis zu liefern, dass eine nach historischer Methode arbeitende praktische Theologie auch dann nicht unfruchtbar zu sein (in Urtext und Uebersetzung) ist sehr zu begrüssen. Auch die kurze Bibelkunde ist vollkommen ausreichend, ja braucht für die kirchliche Praxis und ihre Gegenwartsanf- Immer mehr gaben, wenn sie sich darauf beschränken muss, neue Wege, die Knappheit ist hier ein besonderer Vorzug. bricht sich ja die Ueberzeugung Bahn, daes die Schüler nicht die sich verheissungsvoll aufzutun schienen, als von der Ge- schichte längst gerichtete Irrwege erkennen zu lehren, den alles möglicehe über die Bibel wissen, sondern durch verständnis- volles Lesen in dieseibe hineingeführt werden sollen. Dasselbe einzig gangbaren Weg aber im Lichte der Geschichte nur in gilt von der Glaubens- und Sittenlehre. Auch hier genügt seiner Gesamtrichtung anzudeuten vermag“, Was der Verf. ein kurzer Abriss vollauf, Er soll ja dem Schüler nur die erstrebt, hat er, gestützt auf eingehende geschichtliche Kennt- wichtigsten Anhaltspunkte geben, dass er dem Vortrage des nisse, geführt von sachgemässer Einsicht und bestimmt durch verständige evangelische Urteile, erreicht. Lehrers folgen kann, bzw. ihm ‚die Repetition erleichtern. Nur möchte in unserer Zeit das apologetische Element etwas Die zweite „katechetische Erwägung“ beantwortet in einem mehr zur Geltung kommen. Die Behandlung des Deismus, auf der Leipziger Pfingstkonferenz (ebenfalls Mai 1910) ge- Pantheismus (inkl. Buddhismus), Atheismus und Materialiemus haltenen Vortrage die gerade für die sächsische Landeskirche überaus wichtig gewordene Frage: „Welche Wünsche hat das auf knapp einer halben Seite reicht für die Bedürfnisse der Gegenwart nicht aus. Gerade hier möchten unsere Schüler christliche Haus an die Volksschule geltend zu machen?“ Mit einiges Beweismaterial gedruckt in den Händen haben, grossem Sachverständnis scheidet der Verf. zunächst diejenigen Da dieser dritte Teil des Siebert-Bahrschen Hilfsbuches sehr Gebiete des Volksschulbetriebes aus, auf welche sich die wohl als einziges Religionslehrbuch für die mittleren und oberen Wünsche des Hauses nicht zu erstrecken haben — zu ihnen Klassen höherer Schulen in Betracht kommen kann, so würde rechnet er namentlich auch die sog. Schultechnik —, um dann bei einer neuen Ausgabe eine Umänderung der Anordnung er- desto bestimmter die unveräusserlichen KRechte der christ- wünscht sein: 1. Bibelkunde für IIIa und IIb; 2. Kirchen- gläubigen Familie auf den Inhalt und das Ziel des Religions- geschichte für IIa und 1b; 3. Glaubens- und Sittenlehre für Ia. unterrichts zu betonen und zu begründen. Mit Recht erinnert Dresden. Dr. Amelung. er daran, dass schon in der Volksschule der Katechismus- D unterricht als die Krönung des Religionsunterrichts zu gelten hat. Die Schule kann nicht auf den didaktischen Grundsatz Neueste theologische Literatur. verzichten, „dass, weil Anschauungen ohne Begriffe blind sind, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Unter Mitwirkung der Redaktion der Darstellung jedes konkreten Wissensstoffes [gemeint ist die Biographien. Manthey-Zorn, Carl, Grossvaters Jugenderinnerungen. Bibliscbhe Geschichte] seine Umwandlung in begriffliche und Wie seınen Kındern u. Eukein erzählt. 2, Tl. Aufwärts. Milwaukee, zusammenhängende KEinsicht folgen muss“. In anziehender Wise. (Zwickau, Schrifien-Verein) (294 S. 8 m. Abbildgn. u. Bildnıs). Geb. in Leinw. Weise erläutert er, wie es möglich ist, die Kinder durch die Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. (reat Texts of the Bible. Is T & T. Clark Hauptgedanken der beiden ersten Hauptstücke hindurch- Edited by James Hastings: 10 s. London, zuführen, ohne sie der gefürchteten Gefahr des Dogmatisierens (512 p. 8) Biblische Einleitungswissenschaft. Dictionary, The Expositors’, toddart. auszusetzen. Mit beweglichen. Worten apostrophiert er die of Texts. Edited by 8ir W. Robertson Nıcoil aud Jane T, Lehrer, um sie zu bitten, in der Erteilung eines frommen Genesis to St. Mark. London, Hodder '& 8. (1066 p. 4). 25 8. — Habershon, Ada R., The Study of the Miracles. London, Morgan & „ Lonsdale, The Book of Books; Religionsunterrichts nicht müde zu werden, Daneben rechnet A Study of the Bıble. Scotu (XXIV, 310-p..8). .6.8 — London, E. Arnold (336 p. 8). 5 s. er aber auch mit der Möglichkeit von Notfällen, wo dem Kxegese u. Kommentare, us scripiurae sacrae auctoribus R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Xesu christlichen Hause das Recht der Ueberweisung seiner Kinder presbyteris. Commentariorum in Vet. Test. pars II, in lıbros didacti- cos I1L. ‚Knabenbauer, Ios., I.8., Commentarius im proverbia. Cum „aln einen privaten oder kirthlch geordneten Religionsunter- 69 70 appendice: Zorell, Francisec., S.I., De arte rhytmica Hebraeorum. F. Schumann. Leipzig, J. A.’Barth (XXVIII, 312 8. gr.'8 m. Fig.). Commentariorum in Vet. Test, pars II, in libros didacticos V. Cor- 11 .4 — Bibliographie der deutschen u. ausländischen Literatur, des nely, Rudolph., S. I., Commentarius in librum sapientiae, Opus J. 1909 üb. P.ychowogie, ihre Hılfswissenschafien u, Grenzgebiete,, mit tumum ed. Francisc. Zorell, S.X. Parisiis. Paris, P. Leıhiellieux Unterstützg. v. Prof. . L. Vaughan zusammengestellt v, Th. Wagner. (VII, 271 8.; VIL IV, 614 8. 8). 13.80. — Maolaren, Alexander, [Aus: „Ztaichr. f. Psychol.“] Leipzig, J. A. Barth (S. 321—496 gr. 8). The Epistle to the Hebrews (Chapter VILI to X1lI);'The General 4M — ridges, John H., The U.ity of Comte’s Lıfe and Doctrine. Epistle of James (Expnsitions of Holy Seripture). Londoa, Hodder London, Watıs (8). 6 d. — Dilthey, Wiılh., Der Aufbau der geschicht- &8. (444 p. 8). 78. 6d. — Derselbe, The Epistles of John, Jude, lichen Welt in den‘ Geisteswissens :naften, Studien. 1. Hälfte. [Aus: and the Book of the Revelation (Expositions of Ho'y Scripture). Ebd. „Abhandiga. d. preuss, Akad. d. Wiss.“] Berlın, G. Reimer (81—123 (410 p. 8). 78. 6d. — Derselbe, The Epistles General of I. and Lex.-8). 54 — Hert' , Geo Frhr. v., Wissenschaftliche Richtungen IL Peter and I. John (Expositions of Holy Scripture). Ebd, (372 p. 8). u. philosophische Probleme im 13. Jahrh. Festrede. München, G. Franz’ 78. 64. Verlag (37 S. Lex.-8). 14 — Lang, Frdr. Wilh., Katechiesmus der Biblische Geschichte. Thorburn, Thomas James, The rezsurrection Zuk ıinft. Anleitg. zur Kuiturreligion in Fragen u. Antworten, Um- narratives and modern criticism. ' A eritique of Prof. Schmiedel’s artıcle schlag: 5, Aufl.) Reichenberg i. B., Selbstverlag (56 S. 8 m. Abbildgn. Besurrection Narratives.in the Encyclopaedia Britannica, London, u. 1 Taf.). 70 . — Macdonald, Greville, The Chil4’s Inheritance: Lon- K. Paul (238 p. 8). 68 Its Scientific and Imaginaıive Meaning. With 19 Ilnstrations, Aligemeine Kirchengeschichte. Medley, D.J., The Church and the don, Smith, Elder (XI, 339 p. 8). 12 8. 6 d. — Oesterreich, - Priv.-Doz. Empire; Being an Outlıne of the Hıstory of the Church from A.D! 1003 Dr. Konst., Die Phänomenologie des Ich in ihren Grundproblemen. %0 A D. 1304.. London, Rivington (312 p. 8). 48. 6d. 1. Bd.: Das Ich u. das Selbstbewusstsein. Die scheinbar» Spaltg des Reformationsgeschichte. Luther’s, Dr. Mart., sämtliche Schriften, Ich. Leipcig, J. A. Barth (X, 532 S. gr. 8). 15 4 — Opitz, H. G., hrsg. v. Dr. Joh. Geo. Walch. ‚Aufs neue hrasg, im ‚Auftrag des Die Philosophie der Zukunft. Leipzig, Quelle & Meyer (95 S. gr. 8). Ministeriums der deutschen ev.-luth. Synode v. Missouri, Ohio u. 1. 80 — Paulsen, Frdr., Schopenhaiier. Hamlet. Mephistopheles. anderen Staaten, Neue, rev. Ster.-Ausg. 23. (Schluss-)Bd. _ Hanpt- Drei Aufsätze zur Naturgeschichte des Pesesimiamus. 3, Aufl, Stutt- Sachregister, Spruchregister, Berichtiggn. u. Nachträge zu sämtl. Bıln. gart, J. G. Cotta Nachf. (284 S. 8). 2.60. — Reininger, Priv.-Doz. Dr. der St. Louiser Ausg. St. Lodis, Mo. Zwickau (Schriften-Verein) (VIILS. Rob., Philosophie des Erkennens. Ein Beitrag zur Geschichte u. Fort- a 2203 Sp. Lex-8). 20 M4 hengeschichte einzelner Länder, Poelchau, Obv.-Past. P. H., bildg. des Erzenntnisproblems. Leipzig, J. A. Barıh (V, 464 S, gr. 8). 14 4 — Sidgwick, Alfred, The Application of Logie, London, Mac- Zwei Jahrhunderte Rigascher Kirchengeschichte 1710—1910. (Rigaer mıllan (332 p. 8). 5 8. WVolksschrifien zur livländ. Kirchengeschichte.) Riga, Jonck & Poliewsky Schule u. Unterricht. Rossner, A., Geistige Strömungen der Gegen- (24 8. 8). 25 . — Tiesmeyer, Past. prim. a. D. L., Die Erweckungs- wart u. ihr Eintluss auf das Erziehungswesen, insbesondere auf das bewegung in Deutschland wahrend des XIX, Jahrh. 14. Hefi (IV. Bd., Lehrerseminar. [Aus: „Pädagog. Studien‘“.] Dresden-Blasewitz, Bleyl 2, Heft): Die Prov. Posen _ u. Westpreussen. Kassel, E. Rötigear (IIL Kaemmerer (32 S, gr. 8). 5 . — Schneider, Prof. Dr. Arth., Zur u. S. 10U5—192). 1A4 — Past. Frdr., Geschichte der deutsch- Huchschulbildung der Volksschullehrer. Eın Vorırag. Kempten, J. Kösel Jlutherischen Kirche. 2 Bde. I. Bd. (son 1517 — 1700). IL Bd. (von @ 8. 8). 20 . 1700—1910). Leipzig, Dörffling & Franke (III, 321 8.; III, 435 8. Aligemeine Religionswissenschaft. Broomhall, Marshall, Islam in 8 15 4 — Verhandlungen der schweizerischen reformierten China., A Neglected Probiem. Wıth Ilustrations, Monumental Predigergesellschaft. 66 Jahresvers mmlung in Zürich 13., 14. u. 15. VI. Rubbings, Maps, etc. Preface by John R. Moit, Prof. Harlan 1910. Zürıch, Schulihess & Co. (ILI, 1608. gr.8). 2.4 P. Beach and Rev. Samuel M. Zwemer. London, Morgan & Scott Papsttum. Heiner, Auditor der röm. Rota apost. Protonot. päpstl. Haus- (XX, 332 p. 8)., 78 6d. präl. Dr. Fre., Dıe Massregeln P.us’ X. gegen den Moudernismus nach Judentum. Cohen, Prof. Dr. Herm., The significance of judaism Address. der Euzykliika Pascendi vom 8. 1X. 1907 in Verbindg. m. dem Motu for the progress of religion. [Aus: „Protokoll d. 5. Welt- proprio vom 1.IX. 1910, verteidigt u. erläutert. 1.—3.'Taus. Pader- kongr. f. freies Christentum“.] Berlin-Schöaeberg, Protestant. Schriften- born, Bonifacius-Druckerei (VIL, 100 8. gr. 8). 1.50. vertrieb (18 S, gr. 8). 60 Dogmatik. Waterhouse, Eric S., Modern theories of religion. Lon- Soziales u. Frauen: frage: Elster, Dr. Alex., Frauentum u. Trink- don, C. H. Kell 60p. 8). 58 sitten. Ein Beitrag zur Alkyholfrage, zur Frauenfrage u, zur Frage des _ Apologetik L olemik, Brors, Fr. X., S.J., Modernes A-B-C {f. Genusslebens des Mannes u. der Frau. Hamburg (Deutschlands Gross- das katholische Volk. Kurze Antworten auf die zahlreichen Angriffe loge II) (62 8. 8). 1.4 — Wild, pfr. A., Die Mitwirkung der Frauen egen die kathol. Kirche. Neueste u. vollsıändig umgearb. Aufl, in der Armen- u. Wohlfahrtspflega in der Schweiz. Zürich, Gebr. Lee- Kevelaer, Butzon & Bercker (640 S. 16). Geb. 1.50. mann & Co. (156 8. gr. 8). 5.40. El.—130 Tans. des Comii6s „Confessionslos‘. Nr. 2. Koppelow, Corv.-Kapit. a. D. Traugott v., Mein Austritt aus der Landeskirche Berlio- Schmargendorf. Berlin, E. Frowein (16 S. 8). 75 . — Riem, Dr. Johs., Natur u. Bibel in der Harmonie ihrer Offenbarungen Eın Handvuch Zeitschriften. moderner Forschgo. in Verbindg. m. Drs. Prof. Otto Hamann u. Karl Hauser hresg. 2. Aufl. 6.—8. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 7, Afl. 4: Hauses (XVI, 365 8. 8 m. 12 Taf.). 4.50. K. Vos, Heu Menniste zusj»%. P. Bockmühl, Eine wiedergefundene Homiletik. . Kliche, Pfr. F., Wir sahen seine Herrlichkeit! Predigten Schrift des Johannes Anastasius Veluanus: „Ein kurzer Wegweiser etc.‘“ üb. das Evangelium des Johannes. 2.'Tl. Lemgo, O. Mai (IV, 413 S. (Vorläufige Mitteilungen) L Knappert, Stukken uit den Stich- gr. 8). 3.75. — Schneider, Arth., „Ich singe dir m. Herz.u. Mund‘ . .“ tingstijd der Nederlandsche Hervormie Kerk. Predi: n u. Betrachtgn. f. e. christi. Haus. Halle. (Leipzig, O. Maier) De reformatorische beweging der XVIda eeuw te ’s-Hertogenbosch W. Meindersma, {XI. 208 8. gr. 8). 3 25. (Forts.). Erbauliches. Brooks, Bisch. Phillips, Siegeskraft. Religiöse Reden. Kerkegeschiedenis, Overzicht van geschrıften betreffende de Nederlandsche (Neue Folge.) Uebers. v. Katharina Deggeller, m. e. Vorwort v. Pfr. Karl Stockmeyer. . Basel, F _ Reinhards (VIII, 271 8. gr.8). 4M — Archivum Franciscanum historioum. Annns 3 = T, 3, 1910: Th. Wıtzel, Da Fr. Kogero Bacon eiusqnue sententia de rebus biblicis. Nagel, G., Das volle Heil in der Heilandstat. Worte an Fragende u. L. Ventura, Giambattista Vico e le sum relazioni coi Franciscani. Suchende. Bonn, J. Schergens (54 8. 8). 50 . L. P6rez, Los Franeiscanos en el Extremo briente. G. Golubovich, Mission. Hasse, fr. Verbandsgeistl. P. Paul, Leitfaden f. weibliche Unzs pagina Dantesca. Notizie inedite sul conte Frate Guido da Jugendpflege. Im Auftrage des Verbandes der evangel. Jungfrauen- Montefeltro. M. Bihl, De stigmatibus S, Francisci Assisiensis. Paschal vereine hrsg:. 3.Bd. KEin Hilfsbuch f. verschiedene Arbeitsgebiete der Robinson, The writings of St, Clare of Assisi. P. Sevesi, Il beato Fürsorge f. die weibl. Jagend. 3., veränd. u: verm. Aufl,, bearb. v. Michele de Carcano da Milano. M. Bihl, Quo anno Capitulum fr. Verbandsgeistl. P. Wilh Fries. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüng- Generale O. F. M. Metis celebratum sit. B. Kleinschmidt, Die lingsbundes (VIII, 144 8. 8). Geb. in Leinw. 2. 50. — Jugend- künstlerische Kanonisation des heil. Vaters Franziskus. P, ‘bewegung, Die. Hrsg. vom Pressverein der christl, Jugend. 1.2. Ge- uhem, schichie der christlichen Jugendbewegung: 2 Tle. Wien, H. Kirsch Sur les Meteorologicorum libri quatuor faussement attribu6s A Jean (66, 51 S. 16). Jedes Heft 20 . — » Past., Der Anteil der Duns Scot. L. Lemmens, Continuatio et finis Chronicae fratris Jordani.de Yano. H. Golubovich, Ceremoniale Ord. Minorum inneren Mission an der apologetischen Aufgabe der Gegenwart. [Aus: vetustissimum seu „ÖOrdinationes divini offici“ sub B. Joanne de „Die innere Mission im ev. Deutschl.‘“] Witten, Verlag des ev. Press- 15 .. Parma Ministro Gliemanatae a. 1254. Ubald d’Alencon, Docu- büros (16 S. 8). ments sur Ia R6forme de Ste. Colette en France (Schl.). B. Kruit- Kirchenrecht, Wilkins, H.J., The history of divorce and reﬁarﬁage. wagen, Statuta provinciae Saxoniae condita Brandenburgi a, 1467, For English churchmen. Compiled from Holy Scri ture, church councils immutata Luneburgi a, 1494. A. B6guet, N6crologe des fröres and authuritative writers. London, Longmans (1 ß 2 p. 8). 38. 6d. mineurs d’Auxerre, L. Oliger, Documenta inedita ad historiam Universitäten. Müntzer, Desire, Der elsässische Student u. das Franticellorum spectantia: D. Henniges, Deutschtum. kin Beıtrag zur elsäss, Fra Prologus et epilogus in (E. d’Oleire & Rasch) (V, 35 8. gr. 8). g° Strfnsburg, Akadem, Buchh, Dicta IV Ancillarum 8. Elisabeth Thuringi ae Lanıgraviae. F, Ma Philosophie, Ames, Edward Scribner, The Psychologie of Religious Delorme, „Diffinitiones‘“ Capituli generalis O. F. M. Narbonensis (1260). Z.Lazzeri, Documenta controversiam inter Fratres Minores KExperience, London, Constable (XI, 429 p. 8). 108. 6d. — Apelt, et C'arissas spectantia 1262—1297), weil. Prof, Dr. Ernst Frdr., Metaphysik. eu _ hrsg. von Rud. Utto. Bulletin de 1a S0ci6t6 de 1 du Protestantisme Frangais, Ann. 59, (Bıbliothek der Gesammtiit. des Iu- u. Auslandes, 2195—2206) Halle, Nov.-Dec. 1910: E, Belıe, Les 1übraires dıjunnais et ies d6buts. de O. Hendel (5. a—g, XvI, 772 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.45. — Be- ]Ja r6'orme 3& Dijon. richt üb. den IV. Kongress f. experimentelle Psychulogie in Innsbruck Expositor, The. 8. Ser. Vol.1, No. 1, Jan. 1911: J. Denney, Factors vom . 19.—22, IV. 1910.- Im' Auttrage des Vorstandes hrsg, v, Prof. Dr. of faıth in immortality. H, Gu.nkel‚ The Jähü temple in Elephan- C 72 tine. D. S. Margoliouth, The opening sentences of Wellhausen’s Religion und Theologie im: Dogma. J. Wirz, Die Liebe Gottes. „Prolegomena“. C, R. Winterbotham, The angel-princes of Daniel. F, W. Schulz, Tolstoi ein Christ. . H. Askwith, The eschatological section of I. Thessalonians. C Zeitschrift für christliche Kunst. 23. Jahrg., 7. Heft: A. Schnütgen, W. Emmet, The teaching of Hermas and the First Gospel on Die Sammlung Schnütgen IV. A, Schippers, Eine viel genännte divorce. J. H. A, Hart, Possible references to ihe foundation of falsch gelesene Inschrift, H. Oidtmann, Die romanischen Gas- Tiberias in the teaching of our Lord. J. Moffatt, Literary illu- malereien in der Pfarrkirche St. Kunibert zu Köln. F, Witte, Ueber strations of the Book of Ecclesiasticus, sog. „englische Stickereien“ des 15. u. 16. Jahrh. — 8. Heft: A chnütgen, Die Sammlurg Schnütgen V. A. Schmid, Die Pflege Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr. 1: Th. Oehler, Und der kirchl. Kunst in den Priesterseminaren (Schl.). J. Braun, Die es wird gepredigt werden das Evangelium vom Reich in der ganzen englischen Alabasteraltäre; Ein Portatile im Nationalmuseum zu Welt zu einem Zeugnis über alle Völker, und dann wird das Ende Kopenhagen. kommen. Inspektionsreise in Indien. -+ Missionar Wilhelm Sikemeier 1870—1906 in Indien. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. MMI Die Einführung der neuen Hauseltern des Knabenhauses. Einführung von Inspektor Heinrich Dipper. Auszug aus den Komiteeverhand- Soeben erschien im Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh: 8 J en. Beiblatt. Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr. 25: Menn, Abraham a Sancta Der Stern der Weisen. Clara. Steinwachs, Moderne Klostergründungen. — Nr. 26: Die Erlasse Pius’ X. im Jahre 1910.. Modernisten und Alt-Katholiken. Astronom. -kritische Studie von H.-H. Kritzinger, Mit Geleit- Prinz Max von Sachsen über die Union. Eine Schrift über den wort von D. Wilh. Faber, General-Sup. von Berlin. 2,50 M. Modernisteneid. , , Evangelisches. 55. Jahrg., 1. Heft: K. Axenfeld, Ein neues Buch von hohem apologetischen Wert, das in Die Mission auf dem dritten deutschen Kolonial-Kongress. W. wissenschafilicher und doch volkstümlicher Weise die Ergebnisse Schlatter, Arbeitsgemeinschaft und Einheitsbestrebungen in der astronomischer Forschung über den Stern der Weisen darbietet, Mission. Im Kampf gegen die Sklavenjäger. Eine liturgische Mis- Gerade in unseren Tagen, wo man die Geschichtlichkeit Jesu sionsfeier jm Fraumünster in Zürich, Rundschau. zu leugnen sucht, sollte diese bedeutsame Schrift in den christl. Kreisen nicht unbeachtet bleiben. Monatshefte, Protestantische. 14. Jahrg., 12. Heft: O. Apfelstedt, Zum Andenken an Johannes a Lasko. E — und Ehre. H. Meltzer, Der Vater Jesu. A. Hoffmann, Gewissen {} Revue de metaphysique et de morale, Ann6e 18, 'No. 6, Nov. 1910: E. Boutroux, William James, R. Berthelot, L’espace et le termps des physiciens. J.-M. Baldwin, La logique de l’action. P. Lapie, Zum Beginn des neuen Semesters Les fonctions mentales dans les soci6t6 inf&rieures. E. L6vy, Le lien juridique. Jempfehlen wir: Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 35. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli-August 1910: Bronisch, Pastoral-liturgisches Dekorum. Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: Liturgischer Gottesdienst in der Abdinghofkirche zu Paderborn. Kirchenmusikalische Konferenzen der Provinz Schlesien. Drittes Darmstädter Kammermusikfest. Verein evangelischer Kirchenmusiker Biblischer Commentar über das Alte Testament. (Bayern). Kirchner, Die Schöpfung. Liturgisch-oratorische Feier. 1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 Mk.. Abendmotetie, am Vorabend des Johaunisfestes, Leipzig 1910. Karl Teil I% Bd. ” ” X ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk. Wilheilm Rautenberg. — 9. u. 10. Heft, Sept.-Okt: 1910: Bronisch, ” ” 2 ” Die Bücher Samuels. 2, Aufl, 7 Mk. Pastoral-liturgisches Dekorum (Forts.). ev. Kirchenlied des 17. Jahrhunderts von Fischer-Tüm: V. Hertel, Das deutsche ” ” 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. D. Rudin, ” IIX „ 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. verein für die Pfalz 1909. Mitteilungen aus Schweden. Kessler, Evangelischer Kirchengesang- ” IN eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 Mk. ” ” ” äfK „ Die zwö kleinen Propheten. 3, Aufl. Stimmen aus Maria-Laach, Kath. Blätter. 7. Heft, 1910: + P. Joseph 14 Mk, Blötzer S. J. A. Deneffe, Jakob. Balmes.. Zur. Jahrhunderifeier. ” IV „ I# Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach J. Braun, Die liturgische Gewandung in der englischen Staats- des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript kirche. K, Kempf, Der Bankerott der modernen Erkenntniskritik. herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. H. Acker, Robinson Crusoe als Jugendschrift, O. Braunsberger, ” IV ” 2 ” Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit Italiens religiöse Wiedergeburt im Cinquecento. — 8, Heft, 1910: Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, M. Przibilla, Die „Lüge des Bewusstseins“. A. Väth, Die pro- Dr. Wetzstein, 11 Mk, testantischen Missionsbestrebungen. der Gegenwart. Der Kongress zu V Edinburg. A. Kempf, Endstationen der modernen Philosophie. J. ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Overmans, Platens/ Werke in historisch-kritischer Ausgabe. O. Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 Mk. Pfülf, Aus den Denkwürdigkeiten der Wiener medizinischen Fakultät. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer, 8 Mk. — 9. Heft: P. Alexander Baumgartner. St. Beissel, Die neuesten Hieran schliessen sich: Untersuchungen über das „heilige Haus‘‘ zu Loreto. Mit 2 Abb. O. Zimmermann, Die neue Theosophie I. V, Cathrein, Die den Gottesbeweisen. „Action populaire“ von Reims. A. Deneffe, Zwei Parallelen zu Commentare über Neutestamentl. Schriften, Meil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. Tijdschrift, Theologisch. 44. Ja 6. Afl.: R. Vorenkamp, Op de —— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, enzen van Godsdienst en “a urwetenschap. M. Beversluis, 8 Mk. E eeft „het Spiritisme‘“ beteekenis voor de theologie of niet? M. Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. Wolff, Twee nieuwe hypothesen over den tijd van het ontstaan der —— Commentar über die Briefe Petri und Judä. 7 Mk. Synagoge. J.de Zwaan, Exegese en syntaxis temporum. K. Lake, —— Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. The debt of the clergy and theologians to William James. w Zeitblätter, Theologische, 29. Jahrg., Nr. 5, Sept. 1910: Stellhorn, Nösgen, C€. F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. Der Schrifibeweis des lutherischen Katechismus. J. F. Döscher, Lehrsätze Missouris, welche offenbar wider Gottes Wort und das Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Jutherische Bekenntnis streiten. E. Schipmann, Die Konfirmation. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Zeitschrift für Assyriologie u. verwandte Gebiete. 24. Bd., 1910: J. (} Friedlaender, ‘Adalıäh b. Sabä, der Begründer der Si°a, u. sein —— jüdischer Ursprung. Fr. Schulthess, Aramäisches. W. H. Wor- rell, Studien zum abessinischen Zauberwesen (Forts.). C. Frank, Verlag von Dörfiing & Franke in Leipzig. Zu babylonischen Beschwörungstexten. Sch. Öchser, Studien zur Kritik der Mischna. R. Hartmann, Zur Erklärung von Süre 18, 594 Thieme, Karl, D. Dr., Prof. der Theol. a. d. Zeitschrift, Internationale kirchliche, Revue internationale eccl6siastique. Univ. Leipzig, Die sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Untersuchung zu Luthers Der päpstliche Absolutismus unter Pius X. Lias, Anglican and con- 1.Jahrg., Nr. 1, Jan.-März 1911: Thürlings, Ausschau. Herzog, 5 Mk. Theologie. tinental churches. Keussen, Thomas von Aquin. Sein Verhältnis — Der Offenbarungsglaube im Streit über en th6ologie. zum Chrietentum und zur Philosophie. Michaud, Le dilettantisme Babel und Bibel. Ein Wort zur Orientierung Menn, Dr. Wilhelm Tangermann als. Schrifisteller. KopPp, Die altkatholische Bewegung der Gegenwart. Deren Ursprung, (67 S.) 1 Mk. 20 Pf. Kirchliche Chronik. Entwicklung und Ziel in 50 Fragen. und. Antworten (Forts.). Küry, DE“ Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. “ Zeitschrift, Schweizerische theologische. 27. Jahrg., 6. Heft: K. Fueter, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol Ihmels, — Verlag von Dörﬂling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. e Leipzig, 17. Februar 1911. XXXII. Jahrgang. MN — i _ E Aln Erscheint vi;rzelmßgig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. ges;. Pditzeile 30 #. ; Expedition: Königsstrasse 13. n n n Merkwürdige Funde im alten Samaria. II Stoeckius, Dr. phil. Hermann, Forschungen zur Chwoison., D., Beiträge zur Entwicklungeschichte Lebensordnung der Gesellschaft Jesu im Thrändorf, Dr. E‚ und Meltzer, Dr. H., Kirchen- eschichtliches Lesevuch für Oberklassen Wohlenberg, D. Gustav, Das Evangelium des des Judentums. 16. Jahrhundert., Öherer Schulen, w Markus ausgel' Friedrich Mergner, Ein Lebensbild. haft und Phi hi e. Dieselben, Kirch +h ' ‚hichtliches I Hausrath, Adolf, ichen Schriftsteller. °5:;sus und die neutestament- Koch, Dr. Anton, Lehrbuch der Moraltheologie. Hüäberlin, Paul, Dr., Wi 'a N he Lit Heussi, Karl, Dr. phil., Kompendium der Kirchen- Zeitschriften, ichte, Sehron;; E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei e b O E dn | MeElanges Chatelain, e n e a Sbhe m A _ Merkwürdige Funde im alten Samaria. Nr. 49: Im 11. Jahr. Von Cheleg.! Dem Asa, Achimelek, Von Prof, R. Kittel- Leipzig. Ba‘ald [und] Ba alme‘oni [gehörig ?]. IL, Nr. 50: Im neunten Jahr. Von Jasat. Dem Abino‘am [ge- Bei dem hohen Interesse, das die von mir in der ietzten hörig?]. Ein Krug alten Weins. Nummer dieses Blattes gemachten Mitteilungen im In- und Nr. 51: Im 11.Jahr. Dem Badijau? [gehörig?]. Der Wein- Auslande hervorriefen, glaube ich den Lesern einen Dienst berg des Hügels, zu tun, wenn ich noch einiges beifüge.! Es mag dies um 80 Von Ortsnamen teilt Lyon ausser den schon genannten eher erwünscht sein, als die „Harv. Theol. Revue“, von der mit: Sikem (=>&), Saq (Po?), Jasat (nx“?), Sarar (76?), Abf ezer, ich übrigens noch keine Nummer mit dem erwähnten Artikel Chasoret®, Asa* und Qasah (mxp?). im Reindruck gesehen habe, in Deutschland nur in ganz wenige Von Personennamen sind bis jetzt ausser den schon ge- Hände kommen wird. Ich schicke voraus, dass mir Prof. Nöldeke nannten nur noch zugänglich: Chanan (pm?), Chanan am, Elisch (wbx oder wbx?) und Elba (xabn?), schreibt, er habe am selben Tage mit meinem ersten Artikel eine Notiz von Prof. Littmann aus Cairo erhalten, nach welcher Zum Namen Ba‘aläzakar gibt Lyon die Bemerkung: Ba‘alä Littmann in Aegypten das Manuskript von Reisners bevor- sei hier geschrieben »bya, was Schreibfehler für xbyz zu sein scheine. Demnach ist der selbständige Name Ba‘alä doch stehender Veröffentlichung über die Funde von Samarien ein- gesehen habe. Er nennt die gefundenen Sachen den Inhalt wohl als xa zu denken, und jener zusammengesetzte Name eines „Archivs“, das aus „Ablieferungsscheinen aus dem Palast hiesse also “5:ybya oder ambyn. Damit wird allerdings die ( Ahabs“ bestehe. Auch hier ist von einem Ahabbriefe u. dergl. von mir in der vorigen Nummer vermutete Baalin etwas zweifel- nicht die Rede. Nach Nöldeke hält ferner auch Littmann die haft, Natürlich fiele schon das Maskulinum zakar (so liest Scherben für wirkliche Ostraka, Lyon) hinter der Baalin auf; doch dürfte man vielleicht Ich teile zunächst die weiteren von Lyon veröffentlichten yrn ne» in Lidzbarski, Nordsem. Epigraphik 347 zur Ver- Texte mit?: gleichung heranziehen und die Aussprache von zkr auf sich Nr. 8: Im zehnten Jahr. Von Saqg. Dem Gaddijau [ge- beruhen lassen. Da als Femininum von ba al eigentlich mbss oder hörig?]. Ein Krug feinen Oels. mya erwartet wird, können wir in xbya vielleicht eine Kurz- Nr. 12: Im zehnten Jahr. Von Jasat. Ein Krug feinen form zu suchen haben, in der das Alef nur Rest eines anderen Oels. Dem Achinoam [gehörig?]. Wortes wäre. Vielleicht ist daher jenes B‘/z/r ganz anders ab- Nr. 33: [Im] 11. Jahr. Von Sarar. Dem Jeda‘jau, Maranjau, zuteilen und zu lesen Ba‘al’ezkor „Des Ba‘al gedenke ich“, Gaddijau . und Ba‘aläa könnte einfach die Abkürzung hiervon darstellen. Nr. 42: Im neunten Jahr. Von Schaftan. Dem Ba‘alzamar Zu dem » in der Mitte dürfte vielleicht an, myr neben [gehörig?]. Ein Krug alten Weins. yrbya Lidzb. 240 gedacht werden, ausserdem Lidzb. 338 f. Nr. 47: Im 11. Jahr. Von Abi‘ezer. Dem Asa, Achimelek N — 515, und M — MNı [und] Ba‘alä [gehörig?]. Von Elnatan,3 Zum Gottesnamen ‘“, von mir Jam = Jau gelesen, der nach Lidzb. auch auf Siegeln vorkommt, bemerken mir Yahuda merkung in Nr. 3 mit, dass er seinen Artikel in der „Jewish Chronicle‘“, 1) Herr Dr. Yahuda-Berlin teilt mir mit Beziehung auf die An- e| nachdem er meine Darlegung in den „Lpz. Neuest, Nachr.“ erhalten stück‘“, das ebenso zu beurteilen sein wird, wie der 1) Ob hier ein Eigenname vorli gt und nicht einfach das „Grund- hatte, hintanzuhalten suchte, aber die telegraphische Antwort erhielt, und 6. „Hügel“ in Nr. 5 dass er schon gedruckt sei. Herr Dr. Yahuda hat dann an einige 2) Hier scheint der erste Buchstabe zweifelhaft. Man würde am deutsche und Jiebsten an Gaddıjau (1w2) denken. Artikel gesandt, dengliwhe Blätter einen den Sachverhalt richtig stellenden 3) Wenn mY1sm geschrieben ist, würde man so Jlesen müssen. Sollte 2) Die in Nr. 3 gegebenen Abweichungen von Lyons Lesung setze ich das Wort aber m\xm lauten, so würde wohl Chas@röt „Gehöfte“ vor- hier voraus. zuziehen sein. 3) Die Lesung scheint nicht ganz sicher. 4) Scheint demnach sowohl Orts- als Personenname zu sein. 73 74 75 76 und von Gall, dass er vielleicht lediglich Abkürzung von Jahwe altsyrische Denkmale einerseits und auf der anderen Seite die bzw. Jahu sein solle und demnach ganz wie das ““ und ähn- Tatsache, dass man in Zypern und Kreta schon recht früh in liche den heiligen Namen leicht verändernde Kiirzungqn zu eigener Schrift schrieb, machen an sich wahrscheinlich, dass deuten wäre (Y. erinnert an ‘Pbx für ‘mbx). solche Denksteine nicht in Keilschrift, sondern in einheimischer Zum Schlusse möchte ich, mehrfacher Anregung folgend, Schrift verfasst waren. Es kommt dazu, dass die 500 Papyri noch kurz auf die in der vorigen Nummer erwähnte ägyptisch- die Keilschrift so gut wie ausschliessen, Man wird den Papyrus gyrische Parallele zu unseren Ostraka eingehen. Genauer sind in derselben Schrift beschrieben haben wie die Steine. So es zwei Stellen in dem Berichte des Wen-Amon (um 1100) werden wir von hier aus mit Notwendigkeit zu der Vermutung über seine Fahrt nach Byblos. Die aus ihr zu ziehenden gedrängt, der die Schrift des Mesasteines keinesfalls wider- Schlüsse standen mir längst fest, sie finden aber, glaube ich, spricht, dass die nordsemitisch-kanaanäische Buchstabenschrift durch die neuen Ostraka willkommene Betätigung. Die eine (wenn auch nicht genau in der späteren Gestalt) schon um Zeile 41 (in Rankes Uebersetzung bei Gressmann, Texte und 1100, überhaupt im ausgehenden zweiten Jahrtausend in Bilder 1, 229 ob.) ist gewiss von vielen längst bemerkt (siehe Uebung war. Vgl. dazu noch Praetorius in ZDMG 1909, z. B. Strack in PRE? 17, 768), doch ohne dass, soweit ich 189 ff, 191; König ebenda 1911, 727. Sie erzählt sehe, weitere Schlüsse aus ihr gezogen wären. Hier nun greift der Fund von Samarien in bedeutungs- von 500 Papyrusrollen, die die ägyptischen Herrscher als voller Weise ein. Was ohne ihn zur hohen Wahrscheinlich- Die andere Kaufpreis für Libanonholz nach Byblos senden, keit geworden war, wird durch ihn fast zur Gewissheit er- (ebenda Z. 55 ff.) ist, soweit mir bekannt, überhaupt kaum hoben. Ist die Schrift um 900 schon auf das Ostrakon über- beachtet, jedenfalls nicht in ihrer Tragweite. Sie lautet in tragen, 8o hat sie in Stein, Erz, Tierhaut und Papyrus fast Rankes Uebersetzung (der Aegypter spricht zum Fürsten von zweifellos schon eine längere Vergangenheit hinter sich, Byblos:) „Lässt du dir nicht einen Denkstein machen, auf . sandte um dem du sagst: ‚Amon-Re, der Götterkönig, Bauholz ‚.. Ich liess es fällen . . und brachte es nach Chwolson, D. (Prof. emer.; Ehrenmitglied der Kaiserl. Akademie Aegypten, um für mich 10000 Lebensjahre von Amon zu er- der Wiss. zu St. Petersburg), Beiträge zur Entwicklungs- geschichte des Judentums von ca. 400 v. Chr. bis ca. flehen’ ..? Wenn dann in künftigen Tagen ein Bote aus Aegypten kommt, der schriftkundig ist, und liest deinen Namen 1000 n. Ch. Leipzig 1910, H. Haessel (VIII, 63 8. 8). 1.50. auf dem Denkstein, dann wirst du Wasser(spenden) im Westen Der Titel der hier anzuzeigenden Schrift des greisen russi- empfangen wie die Götter, die dort leben“. schen Gelehrten ist irreführend; denn ihren Inhalt bildet die Die erste Notiz von den nach Byblos kommenden 500 Papyrus- Erörterung der Frage, wer und was der Am-Haarez in der alten rollen lässt uns zunächst keinen Zweifel darüber, dass im aus- rabbinischen Literatur sei. Im Anschluss an Abraham Geiger gehenden zweiten Jahrtausend Papyrus für Syrien ein wichtiger sucht der Verf, zu zeigen, der Ausdruck Am Haarez bezeichne Sadduzäer. Einfuhrartikel war. Es ist nicht ausgeschlossen, dass er nicht Ich vermag den Beweis für die Richtigkeit dieser bloss dem eigenen Bedarfe des Dynasten oder der Stadt, Meinung nicht als geliefert anzuerkennen, bleibe vielmehr -bei sondern auch dem anderer Orte und Gebiete diente, also zu- der gewöhnlichen Ansicht, dass zunächst an des Gesetzes Un- gleich Handelsartikel war. Dann werden solche Rollen an die kundige gedacht ist, d.h. des jüdischen Gesetzes, wie es von Städte im Binnenlande von Syrien und Palästina weitergegeben den nachezxilischen Schriftgelehrten ausgebildet worden ist. Das worden sein. Zu welchem Zwecke, kann nicht zweifelhaft sein, Wort 778n Dy ist allerdings zunächst ein Kollektivum, ist aber und die Stelle erweist damit jedenfalls für das Syrien und schon früher auch von Individuen gebraucht worden; geradeso Palästina jener Zeit bereits ein hochentwickeltes Schrifttum — wie Goj auch den einzelnen Nichtjuden, Jisrael auch den einzelnen zunächst bei den Kanaanäern, wahrscheinlich aber auch schon Israeliten und Min auch den einzelnen zu einer besonderen Art da und dort in Israel. Auch wird die Nachfrage nach diesem Gehörigen, daher den Sektierer bezeichnet. Gern aber sei an- Schreibmaterial keineswegs auf diesen einen Fall beschränkt erkannt, dass der Verf. aus seiner reichen Belesenheit in der gewesen sein. 1 jüdischen Literatur manches Bemerkenswerte beibringt. Von In welcher Schrift hat man jene Papyri beschrieben? Einzelheiten sei hier folgendes berichtigt. S.6, bab. Berakhoth 47 b Die zweite Notiz redet von einem Denkstein, also einem Stein- und Sota 22a ist nicht von gelehrten Amme Haarez die Rede; denkmal, auf dem der Fürst von Byblos eine seiner Taten denn Bibellesen und Mischnalernen genügte nicht, um als gelehrt verewigt. Die Sitte, Steininschriften zu fertigen, wird als ge- zu gelten. S. 7, Hillels Ausspruch Aboth 2, 5, der deutlich gegen Jäufig vorausgesetzt, Sie sind natürlich in erster Linie für die These des Verf.s spricht, kann nicht so leichthin beiseite die einheimische Bevölkerung bestimmt. Dass ausnahmsweise geschoben werden. S. 13, dass das Gesetzbuch während der einmal ein dieser Schrift kundiger Aegypter die Inschrift lesen Regierung Josias „beim Umbau des Altars“ gefunden worden sei, und den hier Verherrlichten in seiner Weise ehren wird, darf steht weder 2 Kön. 22, noch 2 Chron. 34. $.17, dass die Nach- schwerlich zu der Meinung verleiten, solche Steine seien in richt über Verbrennung einer unzüchtigen Priesterstochter „etwa ägyptischer Schrift beschrieben worden, In welcher dann? aus dem Jahre 45 n. Chr.“ stamme, ist aus Mischna Sahhedrin 7, 2 Es bliebe nur die Keilschrift und die kanaanäische Schrift, nicht zu entnehmen; der das Vorkommnis erwähnende Eleazar Der Mesastein und die Schale von Limassol und verwandte ben Cadoq lebte Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. $. 50, Jes, 27 1) Es ist schwerlich zufällig, dass gerade Byblos der Handelsplatz stammt nicht aus der „Mitte des 8. Jahrhunderts“ (so im Druck- für Papyrus ist. Von Byblos hat das Buch ßıß\(ov seinen Namen wie fehlerverzeichnis), sondern aus viel späterer Zeit, wahrscheinlich das Pergament von Pergamon. Für den vorderen Orient und die den ersten Jahrzehnten des neuen Jerusalem. S. 51, Esra 4, 7 Mittelmeerländer knüpft sich also an die Vorstellung von Papier und Buch diejenige von Byblos. Das erklärt sich nur, wenn Byblos im bedeutet 535r nicht „abgefasst“, sondern „übersetzt“, Der durch Mittelpunkte des Buchgewerbes stand als Stapelplatz für Papyrus und falsche Interpunktion entstellte Sinn der vielfach missverstandenen wohl auch als Mittelpunkt von Schreiberschulen. Was Qirjat sefer im Süden, das war Bybios im Norden Worte ist einfach: „Das Schreiben war Aramäisch abgefasst und 77 78 entfloh. Sonst ist diese Zwischenszene für die Geschichte Jesu ins Persische für den König übersetzt. Hier folgt der aramäische Wortlaut“ (das habe ich schon 1895 in der ersten Auflage meiner und sein Evangelium völlig belanglos und ihre Aufnahme in „Grammatik des Biblisch- Aramäischen“ klar gemacht). — An die Verkündigung von Jesu Leiden und Tod ganz unerklärlich. nicht wenigen Stellen sucht der Verf. Sätze seiner im Jahre 1908 Der Verfasser des zweiten Evangeliums muss daher ein jerusa- in zweiter Auflage erschienenen Schrift „Das letzte Passamahl lemischer Jüngling aus dem weiteren Bekanntenkreise Jesu ge- Christi“ zu rechtfertigen. Darauf kann hier nicht weiter ein- wesen sein, wie es der als der zweite Evangelist genannte Markus gegangen werden. Von Druckfehlern seien hier erwähnt: S. 6, gewesen ist (Ap.-Gesch. 12, 12). Etwas ganz anderes ist es Z. 6 v. u. mayen statt mawı (und hat Mischna gelernt); S.7 Anm. aber, wenn Wohlenberg ohne Anhalt im Texte und sogar in ""om statt 7om (fromm); S. 17 Krachmal statt Krochmal; S. 21, der Tradition Markus auch in dem reichen Jüngling wiederfindet, Z. 2 lies: Zusammensetzung; S. 24 72& statt 7ow; S. 30, Z. 14 der Jesum als „guten Meister“ anredet (Mark. 10, 17; Matth.19, 16) lies: obrnm. — Ganz misslungen ist der Versuch des Nach- und von Lukas als äpywv charakterisiert wird (Luk. 18, 16). weises, dass das Wort des Herrn „Du sagst es“ Matth. 26, 64 Oder wenn er gar auf Grund einer Glosse in der Rec. und in nicht eine Bejahung enthalte. einigen Codd. der Vers. lat. antiqua den ällos, der 14, 19 beim Berlin-Grosslichterfelde W. D. Herm, L, Strack. Passahmahl fragt: pw +l &7@; für einen Jüngling halten und in ihm wiederum den Markus erkennen will (S. 347£. 277). Hier ist doch zu sehr die Hypothese an Stelle gesicherter Unterlagen Wohlenberg, D. Gustav (Pastor an der Friedenskirche in getreten. In die gleiche Kategorie gehört die Art und Weise, Altona), Das Evangelium des Markus ausgelegt. in der der Verf. den schriftstellerischen Zweck des Evangelisten 1. und 2, Auflage. (Kommentar zum Neuen Testamente, ($ 3, S. 14) und die Anlage des Evangeliums ($ 6, S. 24ff.) zu herausgegeben von Professor D. Theodor Zahn. Band II.) ergründen sucht. Man kann die Bestimmung des zweiten Evan- Leipzig 1910, Deichert Nachf. (X, 402 S. gr. 8). 8 Mk. geliums vornehmlich für „Anfänger im Christentum“ aus anderen Eine leichte Aufgabe hatte sich D. Wohlenberg nicht ge- Gründen auch annehmen, aber es doch für bedenklich halten, stellt, als er es übernahm, wie die Auslegung der Thessalonicher- diese Auffassung durch eine Erklärung von Mark. 1, 1, wie sie und Pastoralbriefe, so auch eine Erklärung des Markusevan- Wohlenberg vorträgt, zu stützen. Ebenso stimme ich nicht geliums zu liefern und diese der Erklärung des Matthäus- und bei, wenn Wohlenberg, um den von ihm vermuteten Grund- Johannesevangeliums von der Hand eines so gewiegten Aus- gedanken des Evangeliums zu erweisen, den Anlass der Ein- legers wie D. Zahn zur Seite zu stellen. Für ihn als Schüler reihung vieler Perikopen ins Ganze des Evangeliums (vgl. be- des letzteren und praktischen Theologen bot die Lösung dieser sonders S. 255 u. ö.) aus äusseren Umständen erklärt und die Aufgabe um so mehr Schwierigkeiten, als ihm Vorarbeiten in Gruppierung vieler Erzählungen nach der Siebenzahl, ohne einen langjährigen Vorlesungen über das zweite Evangelium nicht zur sicheren Anhalt für die Schätzung dieser Zahl seitens des Evan- Hand waren. Dennoch hat Wohlenberg, wie hier gleich vor- gelisten zu haben, für wahrscheinlich hält, Dadurch gerät weg ausgesprochen werden mag, die von ihm übernommene Wohlenberg in Widerstreit mit den von ihm als authentisch an- Aufgabe in hervorragendem Masse gelöst. Seine KErklärung gesehenen patristischen Angaben über die Vorträge des Petrus des Markusevangeliums erweist sich ebensowenig in zu Weit- als Grundlage des Evangeliums des Markus (S. 11 u. 12). Besser gehender Weise von den Arbeiten seines Meisters abhängig, als hätte Wohlenberg wohl getan, in der Einleitung des Evan- sie durch ihre Selbständigkeit zu denselben in grellen Wider- geliums 1, 2—13 (vgl. S. 29) und deren eigentümlichen Zügen spruch tritt. Sie bewährt sich als das Werk eines Mitarbeiters Aufschluss über die Gesichtspunkte des Evangelisten bei Ab- von besonderem Charakter und von eigenen Forschungen und fassung des zweiten Evangeliums zu suchen. Ergebnissen. KEine weitere Frage ist nun freilich aber die, in- Ref. schliesst an diese Bemerkungen über zwei Darbietungen wieweit diese sich auch sämtlich als probehaltig erweisen. Ref. des Wohlenbergschen Kommentars, die man gleichsam als erlaubt sich einige herauszugreifen, die er als solche nicht an- Superflua übersehen könnte, noch eine solche über einen zuerkennen vermag. dritten Bestandteil desselben, der ihn mehrfach in dessen Ge- Seit die exegetische Forschung unter Abweichung von der nusse gestört hat. Es mag dies in einer Verschiedenheit der Vorzeit dem zweiten Evangelium eine besondere Aufmerksam- Ansicht über die Methodik der evangelischen und theologischen keit zugewendet hat, sind bald acht Jahrzehnte vergangen. Exegese seinen Grund haben. Ref. kann nämlich keine Er- Dennoch ist die Theologie zur Klarheit und Uebereinstimmung höhung des wissenschaftlichen Wertes einer Erklärung neu- in dem Urteil über den Ursprung und die Anlage des zweiten testamentlicher Schriften darin anerkennen, dass in ihnen nach Evangeliums nicht gelangt. Vielmehr könnte man ausrufen: Art der bekannten Einleitung in das Neue Testament von Quot capita, tot sensus. Ohne damit sagen zu wollen, dass J. D. Michaelis, wie sie auch noch manche neuere. englische dieser Bestandteil des neutestamentlichen Kanons dem Ref. ein Kommentatoren an sich haben, alle legendarischen Nachrichten Rätsel sei oder einem anderen Theologen ein solches bleiben über die in ihnen erwähnten Personen umständlich erörtert müsse, hält derselbe doch dafür, dass einem neuen Bearbeiter werden, gleichviel, ob dieselben für das Verständnis des Verlaufes des Evangeliums daraus kein Vorwurf zu machen ist, wenn auch der evangelischen Greschichte Bedeutung haben oder irgendwie er den Streit der Meinungen über die Markusfragen nicht mit beglaubigt sind oder nicht. Ebenso erscheint dem Ref. die Er- einem Schlage beendet. Betreffs der Person des Verf.g achte wähnung oder gar längere Erörterung von textkritischen Singu- auch ich es zwar für wohl begründet, dass derselbe in dem laritäten, deren Entstehung häufig auf dem Irrtum eines obskuren 14, 51. 52 unerwartet auftretenden Jüngling erkannt werden Abschreibers oderauch auf dem temporären Einfall eines ge- muss, der offenbar aus Teilnahme am Geschick Jesu und der lehrten Querkopfs sich zurückführt und selbst bei einer in ihr sich Zwölfe der Häscherschar im Nachtgewande(xepıßeßinLEvog oiySova) bekundenden Ingeniosität doch kein Licht auf das Verständnis nachgeeilt, in Gethsemane in ihre Nähe getreten und deshalb der betreffenden Stelle wirft, im Kommentar nicht für geboten. als einer ihrer Genossen gefangen genommen werden sollte, aber Dergleichen mag seinen Ort finden in einer umfassenden Ge- 79 80 schichte des neutestamentlichen Kanons, in Beiträgen zu derselben häufig wiederholte und dabei moderierte. So wurde er nicht oder in Einführungen in die Textkritik des Neuen Testaments. müde, wieder und wieder denen, die da hören und lernen wollten, Das einmal auszusprechen wurde Ref. veranlasst angesichts der weit- dasselbe zu sagen (vgl. Phil. 3, 1), um das Heilsame fest ein- läufigen Abschnitte mit der Ueberschrift: Ausserbiblisches über zuprägen und sein eigener Ausleger zu werden. Vers 49 lehrt Markus und sein Evangelium (S. 2—13) über die verschiedenen aber auch, wie es kam, dass Jesus seine vorangehende Er- Gestalten des nicht ursprünglichen Markusschlusses, besonders weckungsrede mit solcher Erinnerung beschloss. Musste unsere das Freer-logion (S. 386—402), welcher fast ganz resultatlos ver- Anzeige dieser fleissigen Auslegung des Markusevangeliums auch läuft, und der vielfachen Angaben über ganz irrelevante Persön- manches Salz bei sich haben, so wünscht sie doch eine reich- lichkeiten in den Anmerkungen. Nur insoweit, als die Er- liche Benutzung derselben seitens aller, die den Frieden ver- wähnung solcher Nachrichten der biblischen Kritik und der sach- kündigen. Noesgen. lichen Auslegung dienstbar gemacht werden können, sollten sie in Kommentaren berücksichtigt werden. Hausrath, Adolf, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller. 2 Bände. Berlin 1908 u. 1909, G, Grote Angenehm und ein Vorzug dieses Kommentars ist seine relativ gleichmässige Behandlung aller Perikopen des zweiten Evan- (XII, 700 u. III, 516 S. gr. 8). 12 Mk. geliums ohne Rücksicht darauf, ob der erste Band des Gesamt- Das letzte Vermächtnis eines Heimgegangenen liegt in kommentars zum Neuen Testament bereits eine Besprechung diesem Werke vor ung, ein Abschluss und eine Zusammen- vieler Perikopen gebracht hat. Ohne geradezu Wiederholungen fassung seiner Lebensarbeit. Kurze Zeit nach dem Erscheinen des zweiten Bandes ist der Verf. durch den Tod abgerufen zu bieten, trifft man in ihm doch nicht bloss auf Untersuchungen über die Verschiedenheiten der Texte und der Darstellung der worden. 1862 hatte sich Hausrath an der Universität Heidel- Parallelabschnitte beider Evangelien. Dadurch ist der Benutzer berg habilitiert; 1867 wurde er dort ausserordentlicher, 1872 ordentlicher Professor. So hat er denn fast ein halbes Jahr- der Wohlenbergschen Arbeit nicht geradezu genötigt, sich in anderen Kommentaren und bei anderen Auslegern behufs hundert lang im akademischen Lehramt gestanden. Hervor- seiner Meditation Rat zu holen. Selten nur stiessen Ref. bei gegangen aus der Tübinger Schule, deren Einfluss er sich der Lektüre der Auslegung Wohlenbergs auf solches, das trotz aller Selbständigkeit nie ganz zu entziehen vermocht hat, ihm Anstoss bot oder befremdete. Am wenigsten hat hat er Zeiten heisser theologischer Kämpfe durchlebt, und er hat in tätiger Mitarbeit an ihnen regen Anteil genommen. dem Ref. die Erklärung der Einleitung (1, 1—20) genügt, wie aus dem früher Gesagten schon erhellte. Wohlenberg bemerkt Es ist überaus fesselnd, zu sehen, wie sich. in seinem ab- zu ihr (S. 29): „Markus habe sich so kurz wie möglich aus- schliessenden Werke die Geschichte der Theologie seiner Zeit gedrückt, um schnell zu dem zu kommen, was ihm die Haupt- in ihren einzelnen Phasen widerspiegelt, wie sich altes und sache sei: to euaryyehtov ’I. X.“ Dass Markus aber das Zeugnis neues, ja selbst solches, was heute für veraltet und überwunden des Täufers und die Taufe, denen auch noch der vierte Evan- gilt, mit Erkenntnissen der allermodernsten Wissenschaft zu gelist soviel Aufmerksamkeit (Joh. 1, 19—24) schenkt, so neben- einem einheitlichen Geschichtsbilde zusammenfügt. Was der sächlich gewesen sind, scheint dem Ref, doch sehr zweifelhaft. Verf. im Laufe langer Jahre stetigen Forschens erarbeitet hat, Fast möchte es dem Ref. so erscheinen, als ob beim Nieder- das hat er am Abend seines Lebens zu einem solchen ge- schreiben dieses Urteils dem Bearbeiter des Evangeliums ein schlossenen, harmonischen Geschichtsbild zusammenzufassen ge- Quiproquo untergelaufen, indem bei der Konzeption des Ab- sucht. Ein solches Werk zu schaffen, war er wie wenige be- schnittes über „die Gliederung des Markusevangeliums“ sein rufen; dazu befähigte ihn seine glänzende Darstellungsgabe, Urteil über das Verhältnis von 1, 1—20 zu der Masse des die ihm auch als Romancier einen Ruf verschafft hat. In Evangeliums sich ihm als die gut prämeditierte Vornahme des dieser seiner Stärke liegt aber auch eine verhängnisvolle Markus betreffs seines Eingangs dargestellt hat, — ein in der Schwäche beschlossen. Dem „Poeten unter den Historikern“ Bibelkritik uns nicht selten aufstossender Vorgang. Dazu hat gestaltete nur zu leicht seine alle Lücken überbrückende und Wohlenberg das ausser in der ganz anders gearteten Stelle alle Dunkelheiten durchschauende Phantasie ein scharf um- 1 Tim. 1, 3 nirgends (vgl..9, 13; 14, 22; 15, 8) den Vordersatz rissenes Bild von den Vorgängen, ohne dass ihm überall klar einer Vergleichung einleitende xadas in Vers 2 nicht recht ge- bewusst werden konnte, ob und inwieweit auch alles, was er würdigt und auch kein Auge für die höchst bedeutsamen Eigen- darbot, wirklich durch nüchterne, exakte Forschung aus den tümlichkeiten der Berichterstattung des Markus in Vers 7. 8. 9. Quellen erhoben und durch sie begründet war. Und der Leser 10 und 13 gehabt. Infolge davon hat sich Wohlenberg die Jässt sich nur zu leicht durch die oft hinreissend schöne, ge- Einsicht in die Anlage und den Sinn dieses Eingangs ver- schlossene Geschichtsdarstellung gefangennehmen und nimmt schlossen. Ausserdem kann der Ref. hier nur noch ein Frage- für sicheres Ergebnis wissenschaftlicher Forschung, was viel- zeichen bei der Auffassung‘ der Stelle 9, 49. 50 (S. 262 f.) fach doch nur geistreiche Kombination und Hypothese ist. machen. Jesu Meinung bei diesen Worten kann kaum sein, Die Gefahr ist um so grösser, als das Buch sich an einen dass jeder seiner Jünger zu seiner Gott genehmen Beschaffenheit weiten Leserkreis richtet. Der Verf. bezeichnet sein Buch selbst als eine populäre dadurch gebracht werden solle, sondern dass ein jeder durch stetes Selbstgericht zu einem Friedensbringer für alle anderen sich Bearbeitung von Vorlesungen, die er in den Jahren 1862 bis auszugestalten trachte (vgl. Vers 30 xal eipnvederte &v AAAn MoLg). 1906 an der Universität Heidelberg gehalten hat. „Mit den Das freilich können sie nur, indem sie das sie reinigende Salz Religionslehrern den Stoff für den Unterricht, mit den Pre- des Wortes ihres Herrn (Joh. 15, 3) bei sich haben (&v £autoig digern den geschichtlichen Hintergrund ihrer Texte zu er- Zyeıv Vers 50), in seiner Rede bleiben (Joh. 8, 31) und, indem sie wägen, war meine Absicht, vor allem aber möchte dieses Buch so seine Zeugen bleiben, zu einem Salz der Erde werden (Matth. gebildete Laien einführen in die Probleme der Altesten Kirchen- ‚3, 13 f.), das nicht dumpf wird. Auch dieses Markus eigentüm- geschichte“. Aber nicht der kritische, sondern der literatur- liche; Diktum Jesu ist ein Beweis, dass Jesus seine Ginomen geschichtliche Standpunkt war für die Erzählung massgebend. 81 82 „Wenn die seit den Tagen Baurs und Zellers bis zu dieser mäler der apokalyptischen Richtung, wie sie der ersten enthu- Stunde fortgesetzten Untersuchungen über die Entstehung des giastischen Periode der Christenheit entsprechen. Doch nur der erste Brief stammt von Paulus oder doch aus seiner Neuen Testaments ein Ergebnis gehabt haben, so mu8ss es auch möglich sein, dasselbe in Form einer Literaturgeschichte nächsten Umgebung, der zweite gehört etwa der Zeit Domitians an und ist geschrieben, „um zu verhindern, dass der erste vorzutragen, so wie Gervinus und Vilmar die. Geschichte der deutschen Literatur vorgetragen haben“. Demgemäss werden mit seiner Ankündigung des bevorstehenden Gerichts Schaden nach den einleitenden Kapiteln, die die Geschichte Jesu und anrichte“, Beim zweiten Korintherbrief vertritt Hausrath seine die palästinensischen Anfänge der christlichen Kirche darstellen, bekannte Vierkapitelbriefhypothese aufs neue, ohne jedoch wesent- im weiteren Verlaufe als Kapitelüberschriften gewöhnlich schlecht- lich neues zu ihrer Begründung beibringen zu können. Im Römer- weg nur die einzelnen neutestamentlichen Schriften angeführt. brief sieht Hausrath einen „Rechenschaftsbericht an die Gemeinde Nach ihnen und ihrer Entstehung, wie diese sich dem Verf. der Hauptstadt, welche Lehre er (Paulus) in den Gemeinden darstellt, gruppiert sich der Stoff. Aus der Geschichte der vortrage“, Zur Erklärung des eigenartigen Inhaltes dieses Briefes greift Hausrath auf die Hypothese des vorwiegend ältesten Kirche heraus sucht der Verf. die neutestamentlichen Schriften zu verstehen. Aber er wandelt in den von den judenchristlichen Charakters der römischen Gemeinde zurück. Tübingern bezeichneten Wegen. Nicht die Quellen reden und Was dieser These widerspricht, wird kurzerhand als Inter- bestimmen das Geschichtsbild, sondern sie müssen sich’s ge- polation gestrichen, wie auch Kap. 15—16 (bis auf V. 21—27) fallen lassen, an den zeitlichen Ort und in die Beleuchtung einem Redaktor zugewiesen werden. Die Briefe an die Kolosser geschoben zu werden, wie sie sich dem Geschichtsbilde, das und an Philemon, die uns beide nur in mehr oder weniger das Auge des Verf.s schaut, einfügen. überarbeiteter Gestalt vorliegen, gehören nach Hausrath. der Hervorgegangen aus dem Drange stürmischer Begeisterung Gefangenschaft in Cäsarea an. Beim Philemonbrief ist die — entsprechend der analogen Wirksamkeit Jesu — steht an Ueberarbeitung nur geringeren Umfanges, desto bedeutender der Spitze der Geschichte der christlichen Gemeinde eine „Er- beim Kolosserbrief. Ihm liegt ein paulinisches Schriftstück zu- Bereits grunde, das gleicherweise auch im Epheserbrief verarbeitet weckungsbewegung von enthusiastischem Charakter“. die Uebersiedelung der Jüngerschar aus Galiläa nach Jeru- worden ist. Ebenso ist im zweiten Timotheusbrief ein echt salem erfolgte, weil Jerusalem, die Hauptstadt des Landes, paulinisches Schriftstück verarbeitet worden, das gleich dem den Jüngern Jesu bessere Aussichten für ihre Zwecke bot. Philipperbrief aus der römischen Gefangenschaft stammt, In Also überlegte Missionsabsicht ist es, die sie dazu veranlasst ihrer umgearbeiteten Gestalt gehören die Briefe dem Zeitalter der Gnosis an. Der Philipperbrief aber stellt eine Zusammen- hat, „Jesu Auftrag auszuführen, wie er in der KEinsetzung der zwölf Apostel bezeugt ist“, denn nur in Jerusalem „waren arbeitung zweier ursprünglich selbständiger Paulusbriefe dar, die zwölf Stämme versammelt anzutreffen“, Durch „stürmische und zwar ist in Kap. 3—4 der zeitlich ältere, in 1—92 der Agitation“ ist die Predigt von Jesus als dem messianischen jüngere Brief erhalten. König hinausgetragen worden. Die Frucht war eine Helleni- Aus der Zeit der Wirren in Palästina vor Ausbruch des sierung der Gemeinde. Damit war der grosse Gegensatz da, grossen Krieges gegen die Römer stammen das eschatologische der die christlichen Hebräer und Hellenisten wie in Jerusalem, Flugblatt, das den eschatologischen Reden Mark. 13 und Matth. 24 so in der ganzen Welt entzweite. Denn je stärker der uni- zugrunde liegt, und die Apokalypse. Letztere ist nach Haus- versalistische Gedanke hervortrat, desto lauter wurde der rath im Jahre 68 verfasst, natürlich wieder abgesehen von Protest der judenchristlichen Reaktion, die insbesondere unter den dieser Datierung widerstreitenden Abschnitten, die nach- dem Einfluss der Herrschernatur Jakobus des Gerechten auf mals interpoliert worden sind. Sie ist im wesentlichen eine dem Boden der jerusalemischen Muttergemeinde erstarkte. Der Polemik gegen Paulus und sein Evangelium, „So gewiss literarische Niederschlag aus dieser ältesten Zeit liegt uns in Paulus, Apollos, Aquila und Priszilla und andere Freunde des der Spruchsammlung des Zöllners Levi-Matthäus und in dem Apostels in diesen Gegenden gearbeitet haben, ebenso sicher Urmarkus vor, aus dem unser kanonischer Markus nur ein ist es, dass der Apokalyptiker sie’als eine Minorität von Uebel- Exzerpt ist. gesinnten betrachtet.“ Auf den entgegengesetzten Ton ist das Evangelium ge- Das nun beginnende nachapostolische Zeitalter steht unter dem Zeichen der Legendenbildung. Das zeigt sich schon bei stimmt, das Paulus in der Diaspora verkündete. Beherrschend in der Theologie des Panlus ist der Gedanke vom Opfertode den synoptischen Evangelien,. Was in diesen — über ihre des Messias. Durch diesen seinen Opfertod hat der himmlische beiden Quellen, die Spruchsammlung des Matthäus und den Mensch die Schuld des irdischen Adams abgetragen: Mensch- Urmarkus, hinaus — „an neuen Stoffen hinzutritt, verdankt werdung und Tod sind eine Liebestat des Herrn der Herrlich- naiver Sagenbildung der Gemeinden oder der Grübelei und keit. Diese paulinische Theologie ist ein Produkt der syn- spitzfindigen Kombination der Schriftgelehrten seinen Ursprung“. kretistischen Kultur des Jahrhunderts: der Messias der rabbi- Ebensowenig wie die beiden ersten Evangelien von Matthäus nisch-jüdischen Apokalyptik und der platonisch-philonische und Markus herstammen, rührt das dritte von dem her, dem Idealmensch sind hier zu einer Gestalt zusammengeflossen. es die Tradition zuschreibt. Die Schriften des Paulusgefährten Durch diese paulinische Predigt von Christo als des Gesetzes Lukas sind nur die Quellen für dieses Evangelium und die Ende ist die judaistische Reaktion zu neuem KEifer entfacht Apostelgeschichte gewesen. Sie tragen bereits den Stempel worden. Das literarische Denkmal dieses Kampfes ist der des neutralisierenden Ausgleichs an sich., Noch deutlicher ist Galaterbrief, der nach Hausrath das älteste Schriftstück von die Tendenz bei der Apostelgeschichte. Der Verf., der z. B. der Hand des Paulus ist. Hausrath vertritt damit also gleich über den Apostelkonvent die Darstellung des Paulus Gal. 2 Zahn u. a. die südgalatische Theorie. Diesem ersten uns in kannte, aber in seinem Berichte die geschichtliche Wahrheit seiner Originalgestalt erhaltenen urchristlichen Literaturdenk- durch eine Version ersetzt, die seinen Zwecken besser diente, mal stellen sich zur Seite die beiden Thessalonicherbriefe, Denk- „ist der erste mit vollem Bewusstsein unaufrichtige Schrift- 83 84 steller der alten Kirche, der die Dinge so erzählt, wie er sie fang des Buches erweitert und seinen Preis erheblich gesteigert braucht“. hätte. Ferner hat Heussi einem auch von mir in der Anzeige Der erste Petrusbrief ist eine Trostschrift in den Wider- der ersten Auflage geäusserten Wunsche nachgegeben' und ein wärtigkeiten der Christenverfolgungen unter Trajan, ein Schrift- Literaturverzeichnis dem Texte vorangeschickt. Dies umfasst stück paulinischer Färbung, das die Schriften des Paulus reich- 17 Seiten. Zuerst werden die Werke zur allgemeinen Ge- lich benutzt hat, aber in seinem Lehrgehalt nur einen stark schichtswissenschaft, die Quellensammlungen, die Nachschlage- abgeblassten Paulinismus aufweist. Auch der Hebräerbrief, werke und periodischen Veröffentlichungen, die Darstellungen der allgemeinen Kirchengeschichte und die Werke der er- ursprünglich eine Rede, trägt paulinische Färbung, „allein es ist doch ein stark durch alexandrinische Religionsphilosophie gänzendén Dieziplinen aufgeführt, dann folgen Literaturnach- modifizierter Paulinismus, welchen er vorträgt“, eine „syn- weise zu den einzelnen Paragraphen, Nach meiner Meinung kretistische Vermischung des Platonismus und Hebraismus“. stellt dieser neu hinzugefügte Abschnitt eine wesentliche Be- Diesem Pauliner, der gegen die Abfallsgelüste der Judenchristen reicherung des Kompendiums dar, zumal da die Auswahl mit auftrat, sind die letzteren die Antwort nicht schuldig geblieben. grossem Takte gemacht ist und die wertvollsten wissenschaft- Ihre Rechtfertigung enthält der Jakobusbrief, der also eine Jlichen Arbeiten, und nur diese, aufgeführt sind. Endlich sei direkt gegen den Hebräerbrief gerichtete polemische Schrift noch hervorgehoben, dass Heussi auch die wichtigsten Daten mit ebionitischer Tendenz darstellt. der Kirchengeschichte der Gegenwart in der neuen Auflage Was sonst an Schriften im Neuen Testament vorliegt, ge- nachgetragen hat, 8o dass das Buch jetzt in noch höherem hört in das Kapitel „Gnostiziemus und Katholizismus“, sei es, Grade die Empfehlung verdient, die wir ihm bei seinem ersten dass diese Schriften selbst unter dem Einfluss der Gnosis ent- Erscheinen mitgegeben hatten. gstanden sind wie der kanonische Epheser- und Kolosserbrief Heidelberg. G, Grützmacher. und das „Logosevangelium“, sei es, dass sie dem Kampfe der Kirche wider die Gnostiker und Doketen ihr Dasein ver- danken. Stoeckius, Dr. phil. Hermann, Forschungen zur Lebens- ordnung der Gesellschaft Jesu im 16, Jahrhundert, Trotz aller Gedrängtheit und Kürze lässt dieses Referat Erstes Stück: Ordensangehörige und Externe. München schon zur Genüge erkennen, wie der Verf, die Geschichte der 1910, O. Beck (VIII, 57 S. gr. 8). 2 Mk. urchristlichen Gemeinde und ihres Glaubens anschaut. So fesselnd und anregend in vielen Partien das geistvolle Buch Der Jesuitenorden hat sich, nur der Not gehorchend, nicht dem eigenen Triebe, entschlossen, auch Nichtordensangehörige, Hausraths ist, und so gern man vielfach aus ihm zu lernen sogenannte Externe, zu unterrichten und zu erziehen, und als bereit sein kann, so wird man es doch im grossen und ganzen ablehnen müssen und nur bedauern können, dass diese Dar- er diese ihm aufgedrungene Aufgabe übernahm, wenigstens dafür Sorge getragen, dass dadurch seine Wwichtigste er- stellung in einem so populären, nicht nur leichtfasslichen, zieherische Arbeit, die Heranbildung der eigenen Ordens- sondern auch bestechend schönen Gewande auftritt. Dadurch angehörigen, keinen Schaden litt. Er hält streng fest an dem vermag sie gerade in den Kreisen, an die der Verf. sich in Grundsatze „pares cum paribus congregantur“ und sucht, erster Linie wendet, mehr Verwirrung anzurichten, als zur Nur wer mit Kritik das Buch zu da die Erziehung der Externen auf ein ganz anderes Endziel Aufklärung beizutragen. gerichtet ist als die Erziehung der Internen — pietas = Jesen imstande ist, wird wirklich — und zwar der in reichem Masse — Gewinn davon tragen und dem Verf. im Herzen der Beruf des Christen, nicht perfectio religiosa — das Ordens- leben —, beide Klassen immer möglichst voneinander zu Dank wissen für sein wertvolles Vermächtnis. trennen. Er trennt sie bei der Erholung, er trennt sie auch Dorpat., Frey. bei der Arbeit. Er verbietet da, wo beide unter demselben Dache zusamnienwohnen‚ wie in den Konvikten, den Externen Heussi, Karl, Dr. phil., Kompendium der Kirchenge- schichte, 2., verbesserte Auflage. Tübingen 1910, J.C. B, die Wohnräume der Ordensgenossen zu betreten, er erschwert 9 Mk. auf jede Weise den persönlichen freundschaftlichen Verkehr Mohr (Paul Siebeck) (XXXII, 612 S, Lex.-8). zwischen Internen und Externen. Er befolgt aber das gleiche Bereits ein Jahr nach Abschluss des Buches liegt das Es Prinzip auch bei der Behandlung der verschiedenen Kategorien Kompendium von Heussi in einer zweiten Auflage vor. der Externen. Er sucht die zukünftigen Priester z. B, mög- ist dies ein Zeichen dafür, dass das Buch dem Bedürfnis Jlichst für sich zu erziehen und die einzelnen Altersklassen weiterer Kreise, vor allem der Studenten der Theologie, ent- möglichst zu sondern. Dies alles weist Stoeckius einwandfrei gegenkam und, wie ich in meiner Anzeige vom 13, Mai 1910 aus den alten und echten Quellen nach. Die Schrift ist daher in dieser Zeitung vermutete, sich als brauchbares Hilfsmittel als ein wichtiger Beitrag zu der inneren Geschichte des zur Einführung in das kirchengeschichtliche Studium erweisen Jesuitenordens und zur Geschichte der Pädagogik mit Dank würde. Inzwischen ist übrigens noch ein zweites, dem Kom- pendium von Heussi ähnliches und als Lernbuch für die zu begrüssen. Sie liest sich auch gut. Nuür einmal auf S. 33, wo der Verf. von dem „Weben“ des Trennungsprinzips 8pricht, Studenten vortreffliche Dienste leistendes Werk, die kurz- ist ihm die Feder in unerwünschter Weise ausgerutscht, gefasste Kirchengeschichte von Lic, H. Appel erschienen. Bonn am Rhein, H. Boehmer, Heussis Buch hat in der zweiten Auflage keine durch- greifenden Veränderungen im Texte erfahren, aber der Verf, Friedrich Mergner, Ein Lebensbild. Mit einem Vorwort von hat eine Reihe wertvoller Verbesserungen vorgenommen. KEin- mal hat er überall auf den von ihm und M. Mulert verfassten August Sperl. Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (VI, 276 S. Atlas zur Kirchengeschichte verwiesen. Vielleicht wäre es gr. 8). . 3 .Mk. noch praktischer gewesen, wenn die Karten wie bei Appel Friedrich Mergner ist der grossen Masse unbekannt geblieben; dem Kompendium beigegeben würden, was allerdings den Um- eine kleine Gemeinde schätzt ihn um 8so höher, Hat er es doch 85 86 wie wenige verstanden, dem Empfinden des Herzens in Tönen aus der Mannigfaltigkeit des kultureillen Lebens entstehen. Ausdruck zu geben. Um so mehr fühlten sie sich zu ihm hin- Soll die Philosophie Wissenschaft sein, so muss zunächst der gezogen; kommt doch. eine von Gottes Geist durchdrungene, in Begriff des wissenschaftlichen Erkennens festgestellt werden. der Schule der Trübsal geläuterte Persönlichkeit in seinen Werken Wissenschaftliches Erkennen ist eine Art des Erkennens und zum Ausdruck. Seine musica ist eine musica sacra im tiefsten als solche 'eine Art des Erlebens, Wird dabei von allen schlaf- Sinne des Wortes. Möchte es gelingen, noch viele seiner ähnlichen Zuständen und ebenso von allem unbewussten Er- leben abgesehen, so kann man in dem bewussten Wach-Erleben Schöpfungen durch Veröffentlichung dem Vergessen und der Vernichtung zu entreissen. Aber auch für die, welche nicht die theoretische Seite des intellektuellen und die praktische zur Mergnergemeinde gehören, wird dieses Buch von Segen Seite des emotionellen Erlebens unterscheiden. Das theoretische sein, - In die trotz aller ihrer Fehler edle, in sich geschlossene Erleben ist wiederum entweder primäres Erleben der Wahr- christliche Persönlichkeit sich zu vertiefen, wird immer von nehmung oder sekundäres KErleben der Reproduktion, Das Wert sein. primär-theoretische Erleben stellt sich als eine zeitliche Reihen- Der Kirchenhistoriker wird allerdings dem Buche noch eine folge dar, welche aus praktischen Gründen in einzelne Ab- besondere Bedeutung beimessen, Wie wechselvoll waren doch schnitte zerlegt werden kann. Diese Teile des Erlebens nennt die Schicksale der bayerischen Landeskirche im 19. Jahrhundert; man Vorstellungen, Dieselben lassen sich durch weitere Teilung Rationalismus, lutherische Orthodoxie, Beckischer Pietismus folgten als Komplexe von Empfindungen erweisen, Die naive Vor- aufeinander. Mergner gehört nicht zu den Rufern im Streite, stellung, als ob die sinnlichen Empfindungen nur die Eigen- Nur einmal machte er einen Vorstoss gegen den rationalisierenden schaften bezeichneten, welche an einem hinter ihnen stehenden Regensburger Geistlichen Dr. Krafft; die Worte des kgl. Kon- Gegenstand haften, erklärt sich daraus, dass jeder Aussage sistoriums Bayreuth vom 7. Januar 1851 (S. 141 ff.) verdienten über eine einzelne Empfindungsqualität immer die Summe aller heutzutage wiederum Öffentlich bekannt gemacht zu werden. übrigen Empfindungen gegenübersteht, die zwar in jedem Falle Auch scheinen ihm innere Kämpfe erspart geblieben zu sein; eine andere ist, aber in der Sprache als das sich selbst gleich- das Elternhaus scheint ihm als Erbe die tiefe Frömmigkeit mit bleibende Subjekt erscheint, von dem die einzelnen Empfindungs- auf den Lebensweg gegeben zu haben. Aber eben um 8o qualitäten ausgesagt werden. Dazu kommt ausserdem, dass schätzbarer ist dieses Bild. Wir sehen die Menschen nicht in die Vorstellung des Körpers, wie der Verf, nachweisen der offenen Arena, sondern gleichsam zu Hause in ihrer stillen zu können meint, nur den Tastempfindungen, welche wir haben, Tätigkeit. So bietet sich uns eine willkommene Ergänzung zu korrespondiert. Aus der vom naiven Denken trotzdem voll- den Schilderungen eines Thomasius u. a. Wer Stephani, den zogenen Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt erklärt bekannten Führer des Rationalismus, recht beurteilen will, lese sich das Scheinproblem, welches in der Frage nach dem Ver- einmal die Schilderung auf S. 27 ff. Das Ausklingen dieser hältnis von Reiz und Empfindung, Leib und Seele enthalten Richtung zeigt uns sein Wirken als Vikar in Meinheim; recht ist Von dem primär-theoretischen Erleben unterscheidet sich wertvoll ist die Schilderung seines Aufenthalts in der nieder- das sekundär-theoretische Erleben durch seinen Mangel an bayerischen protestantischen Enklave Ortenburg mit den Bliceken sinnlicher Frische, da jenes mit den Sinnesorganen und ihrer auf die evangelische Gemeinde in Passau und die Schilderungen vollen‘ Funktion zusammenhängt. Ausserdem hängt das sekun- Besonders dankbar des Lebens in der katholischen Umgebung. där-theoretische Erleben von unserer Willkür ab und ist in- darf aber der Kirchenhistoriker einstens sein, dass er Blicke in folgedessen von grösserer Unbeständigkeit, Seinen Inhalt bilden den Briefwechsel Mergners und seiner beiden Vettern tun darf, die reproduzierten Vorstellungen, die Begriffe und die Phan- Hier sieht er, wie man einst über Kirche und Kirchen- tasievorstellungen, wobei allerdings ein strikter Unterschied regiment dachte; diese Briefe sind jedenfalls wahrheitsgetreuer zwischen diesen drei Grössen des sekundären Erlebens nicht als die Kirchenjahresberichte, aus denen er einst schöpfen muss. festgestellt werden kann. Sofern auch das sekundäre Erleben Die Berechtigung der Urteile (vgl. S. 227. 233) bleibe dahin- ebenso wie das primäre in Reihen verläuft, haben wir es gestellt; aber wichtig ist es, konstatieren zu können, dass man erstens mit dem Gedächtnis, zweitens mit der Phantasie, die also dachte. Wertvoll sind auch manche Züge aus dem kirch- unter dem Einfluss praktischer Zwecke sich als unbewusst und lichen Leben; wie fremd mutet es an, dass man Anstoss nahm, bewusst schaffende Phantasie darstellt, und drittens mit der dass Mergner einen Bart trug, um 8so mehr, wenn man das Begriffsbildung, die als Bildung von Begriffen, Regeln, Ur- trefflich gelungene Titelbild auf sich wirken lässt. Und doch hat teilen und Schlüssen das Denken ausmacht, zu tun. Fasst man es Rez. noch vor ungefähr fünfzehn Jahren erfahren, dass nicht das primäre Erleben, .die sekundären Vorstellungen und das die Gemeinde, aber das Dekanat sich mit dem Tragen eines Denken als Erkennen zusammen, 8o ist deutlich, dass an ihm von der gewöhnlichen Brille abweichenden Augenglases immer die Phantasie' wesentlichen Anteil hat. Der Massstab für wahr nicht recht befreunden konnte. — Ich scheide mit Dank von und falsch ist die Uebereinstimmung des sekundären Erlebens dieser wertvollen Gabe. mit dem primären, Soweit das individuelle Erleben in den Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum, verschiedenen Individuen mehr oder weniger ähnlich ist, ist es generelles Erleben und als solches wissenschaftliches Er- Häberlin, Paul, Dr. (Privatdozent an der Universität zu kennen. „ Wissenschaftliches Erkennen ist diejenige Art des Basel), Wissenschaft und Philosophie, ihr Wesen und Phantasierens, die sich möglichst an die primäre Wahrheit ihr Verhältnis. Erster Band; Wissenschaft, Basel 1910, Kober, C. F. Spittlers Nacht. (VIII, 360 S. 8), jedes einzelnen anlehnt und doch möglichst allgemein gültigen Charakter trägt“. Im Anschluss an diese grundlegenden Er- In der Einleitung definiert der Verf, die Philosophie als örterungen über den Begriff des wissenschaftlichen Erkennens „Streben nach Weltanschauung“, d. h. als das Streben ‘nach gibt der Verf. im zweiten Teile einen Aufriss der einzelnen einer universalen, harmonischen und überzeugungskräftigen Wissenschaften, die sich insgesamt unter die beiden Rubriken Lösung aller theoretischen und praktischen Probleme, welche der Naturwissenschaft und der Psychologie einoydnen lassen, 87 88 und bespricht im dritten Teile eine Reihe von wissenschaft- Koch, Dr. Anton (Prof. d. Theol. an der Univ. Tübingen), lichen Grundbegriffen: den Begriff der wissenschaftlichen Ge- Lehrbuch der Moraltheologie, 3, Aufl. Freiburg i. B, setze, das Verhältnis von Bedingung und Folge, Ursache und 1910, Herder (XIV, 688 S. Lex.-8). 11 Mk, Wirkung, Kausalität und Teleologie, den Begriff der wissen- Kochs in 3. Auflage erscheinendes Lehrbuch vertritt im An- schaftlichen Erklärung und die Bedeutung der Hypothesen und schluss an Linsenmann den edleren Typus katholischer Moral- Theorien in der Wissenschaft., theologie, der die mittelalterlichen "Traditionen im Geiste des Im einzelnen auf alle diese Untersuchungen einzugehen, Thomas von Aquino fortsetzt. Danach bestimmt das durch würde zu weit führen. Im Grunde liegt auch die Entscheidung Ambrosius gewiesene Gemisch von Tugend- und Pflichtenlehre über den Wert dieser eigenartigen und mit grosser Energie die Behandlungsweise. Indem der Pflichtbegriff den Aufriss des und Klarheit durchgeführten Wissenschaftslehre in dem grund- zweiten oder besonderen Teils bestimmt (Pflichten des individuell- legenden ersten Teile. Dabei zeigt sich der Verf. als ein Ver- persönlichen Lebens, des religiösen Lebens, des bürgerlich-sozialen treter des psychologischen Empirismus, der zugleich doch für Lebens), wird diesem ein erster oder allgemeiner Teil voran- die Tendenzen des Idealismus Raum behält, indem er einerseits geschickt, der „die Lehre vom Sittlichen oder von der sittlichen den Anteil der Phantasie und andererseits den Einfluss der Weltordnung“ enthält, Wird also die namentlich bei den Jesuiten praktischen Motive bei allem Erkennen stark betont. Man ge- in Uebung stehende Behandlung der Moral als Beichtstuhl- winnt fast den Eindruck, als ob das Interesse an den prak- anweisung nicht befolgt, so erstrebt Koch doch auch Brauchbar- tischen Werten des persönlichen Lebens für den Verf, das keit seines Lehrbuches für die Seelsorger. Dadurch ist eine Motiv gewesen sei, die Grenzen für das spezifisch wissenschaft- sicher orientierte Methode ausgeschlossen. Vielmehr sieht Koch liche Erkennen 80 eng wie möglich zu ziehen. Insofern werden in der Verbindung der „scholastisch-spekulativen‘“, der „praktisch- seine Ausführungen einer unter den Theologen weit verbreiteten kasuistischen“ und der „mystisch-aszetischen‘“ Methode“ „die Richtung willkommen sein. Auf der anderen Seite freilich einzig richtige Methode der Moralwissenschaft“. Dass ein methodo- geben gerade die grundlegenden Gedanken des Verf.s zu logisches Gemisch wissenschaftlichen Grundsätzen widerspricht, mancherlei Einwendungen Anlass. Ich erwähne in dieser Hin- verbirgt sich dem Verf., konnte er auch darum nicht anerkennen, sicht insbesondere seine Kritik der naiven Vorstellung von der weil er sich sonst in Widerspruch zur Tradition hätte stellen objektiven . Wirklichkeit der wahrgenommenen Welt. Wenn müssen, die ein kompilierendes Verfahren fast unvermeidlich macht. nämlich der Verf, meint, dass die Vorstellung des Gegenstandes Bei dieser traditionalistischen Gebundenheit des Anschauungs- auf die Summierung der einzelnen Empfindungsqualitäten sich kreises ist es erklärlich, dass Koch die tieferen prinzipiellen Unter- zurückführen lasse, so verwechselt er dabei den Begriff des schiede zwischen „katholischer Moral und protestantischer Ethik“ Dinges mit der konkreten Vorstellung desselben. Der Begriff nicht zu sehen vermag und darum den protestantischerseits gegen ist allerdings immer nur die Zusammenfassung von einzelnen die katholische Moral erhobenen Vorwurf, dass sie weder den Merkmalen; aber das Merkmal der Wirklichkeit haftet auch wissenschaftlichen noch den christliehen Charakter theologischer gar nicht an dem Begriff, sondern an der konkreten Vor- Ethik herauszustellen imstande sei, erwidert durch den auf die stellung., Wenn dann aber der Verf. es sogar unternimmt, die vermeintliechen Vorzüge katholischer Doktrin gegründeten An- Vorstellung des Gegenständlichen aus der Tastempfindung abzu- griff (S. 4): „Bei der dieser Lehre durchgängig entgegengesetzten leiten, so wird dabei der Begriff des Gegenständlichen mit dem akatholischen Anschauung ist eine Moral im eigentlichen und Begriff des Körperlichen vertauscht und die Verschiedenartigkeit wahren Sinne ganz unmöglich, und nur durch eine glückliche des erkenntnis-theoretischen und des psychologischen Problems Inkonsequenz, vielleicht auch durch eine mehr oder weniger ignoriert. Dies letztere ist auch bei den Untersuchungen über bewusste Annäherung an die Lehre und Praxis der katholischen den Begriff des Raumes, der Ausdehnung und der Bewegung Kirche, kommt das im Prinzip verworfene Lehrsystem der Im der Fall, während andererseits der Begriff der Zeit als eine letzteren in praxi doch zur Anerkennung und Geltung“. ganz selbstverständliche Grösse ohne jede kritische Unter- übrigen übt Koch Masshalten und Besonnenheit in der Polemik. suchung gehandhabt wird. Unbefriedigend ist auch die Unter- Und Anerkennung fordert, dass er nicht bloss in der katholischen scheidung des primären und des sekundären Erlebens. Das Literatur zu Hause ist, sondern sich auch in der protestantischen primäre Erleben soll an der ihm eigentümlichen „Frische“ Literatur ernstlich umgesehen hat. Dass er in der evangelischen erkannt werden, und diese wiederum soll darin ihren Grund Theologie weniger Gesamtanschauungen. als Einzelanschauungen haben, dass das primäre Erleben mit den Sinnesorganen und berücksichtigt, liegt im Wesen katholischer Theologie begründet. ihrer vollen Funktion zusammenhängt. Aber wie damit nur Jedenfalls enthält Kochs Lehrbuch eine so gut einführende und ein relativer Unterschied gegenüber dem sekundären Erleben orientierende Darstellung der kirchlichen Moral, dass sie für die bezeichnet wird, so sind doch auch die Sinnesorgane nicht Kenntnisnahme der katholischen Durchschnittsanschauung allen etwas vor dem primären Erleben Gegebenes, so dass der Hin- empfohlen werden kann, die nicht einseitig nach den Kampf- weis auf sie auch nicht als ein Kriterium der Unterscheidung mitteln päpstlicher Politik oder den Ausschreitungen jesuitischer dienen kann. Ebenso ist es schliesslich auch ganz gewiss Spitzfindigkeit ihr Urteil bemessen wollen, Dass Koch nicht eine keine endgültige Lösung des Problems, wenn aus der Ueber- gegensätzliche Stellung gegen die Jesuitenmoral einnehmen kann, einstimmung der vielen Individuen untereinander der Begriff versteht sich bei der gegenwärtigen Lage der katholischen Kirche des wissenschaftlichen Erkennens gewonnen werden soll. An von selbst. Ich will das durch seine Stellung zum Probabilismus diesem Punkte hat man ganz besonders lebhaft den Wunsch, beleuchten. Er für sich zwar stimmt Linsenmanns Urteil zu: dass der Verf. sich mehr, als es der Fall ist, in erkennbarer „Man könnte den Probabilismus aus dem Leibe der katholischen Weise mit den mancherlei Lösungsversuchen der Gegenwart Moral herausschneiden, ohne dass auch nur ein Tropfen Blut anseinandergesetzt haben möchte. nachfliessen würde“, Aber indem er zu den „probabilistischen Greifswald, Stange. oder Moralsystemen“ Stellung nimmt und die Begriffe des ein- fachen oder gewöhnlichen Probabilismus, des laxen Probabilismus. 89 90 oder Laxismus, des Probabiliorismus und des Tutiorismus sorg- Das macht dies Büchlein und seine achtundvierzig Briefe fältig bestimmt, entscheidet er sich gleich Martin, Simar u. a. recht ansprechend. Es lernt sich an diesen Einzelfragen und für den Aequiprobabilismus, d. h. die Regel, dass man der opinio der Art ihrer Behandlung mehr als aus dem Regelbuch der pro libertate nur folgen darf, wenn sie aeque aut fere aeque Theorie, wenngleich die Besonderheit derjenigen Kreise, inner- probabilis ist wie die opinio pro lege. Dass die ganze Frage- halb welcher Schrenk seine Evangelisationstätigkeit ausgeübt stellung nur für den kirchlichen Legalismus existiert, innerhalb hat, es mit sich bringt, dass die hier seelsorgerisch be- dessen dem Individualiemus Raum gemacht werden soll, verbirgt sprochenen Fragen fast sämtlich solche sind, wie sie nur innerhalb der gebildeten Stände auftauchen. sich ihm darum, weil gegen Laxismus und Rigorismus kirchliche Fragen, wie sie Entscheidungen vorliegen, die er zu respektieren sich genötigt dem kleinen Manne nahe liegen, und Aufgaben, welche in der sieht. Die Höhenlage der Problemstellung wird beleuchtet durch parochial ausgeübten Seelsorge den Hauptstoff der Tätigkeit das von Koch gewählte Beispiel: „Ich habe nur wahrscheinliche bilden, finden hier keine Erwähnung, und fast möchte ich Gründe anzunehmen, dass heute Fasttag sei; bin ich nun, wenn glauben, dass der Gewinn der Lektüre dieser Briefe voll ich mir keine sichere Auskunft verschaffen kann, verpflichtet, Goldgehalts reicher Erfahrungsweisheit, die der Prediger haben zu fasten, oder kann ich, gestützt auf ebenso wahrscheinliche wird, noch grösser sein könnte als derjenige, den der Seel- Gründe, dass heute kein Fasttag sei, mich von der Pflicht, zu sorger sich zu versprechen hat. fasten, freisprechen ?“ Das Evangelium kennt überhaupt keine Der zweite Teil der Briefe, 38—48, fällt eigentlich nicht Verpflichtung zu fasten. Für das in Christo von Menschen- unter den Begriff „seelsorgerliche Briefe“. Es wäre wohl satzungen frei gewordene und an Gott gebundene Gewissen ist richtiger gewesen, hätte der Verf. aus dem zweiten Teile, der ganze Probabilismus eine Verirrung. Und Koch selbst deutet den Briefen aus seiner. früheren Missionstätigkeit in Afrika, ein selbständiges Büchlein gemacht. Für die Erweiterung der als seine eigene Ansicht an, dass das Ergebnis der probabilistischen Untersuchungen wertlos sei. Als bezeichnend für die Art seiner hier über hochwichtige Fragen der Missionspraxis gemachten Stellungnahme will ich sein Urteil über das Naturrecht berühren. Mitteilungen würde ein dankbarer Leserkreis nicht fehlen. Dieses wird von der modernen Wissenschaft bekanntlich ver- Uslar (Hann.). Sup. August Hardeland, worfen. Aber auf Grund der antik-mittelalterlichen Traditionen hat es seinen festen Ort in der katholischen Theologie und Thrändorf, Dr. E., und Meltzer, Dr. H., Kirchengeschicht- Philosophie, sogar bei einem Manne wie v. Hertling. Kochs liches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen, Urteil lautet: „Der Inbegriff des natürlichen Sittengesetzes wird II. Teil: Reformation und Gegenreformation. Von Dr. H. Meltzer. 2., vermehrte Auflage. Dresden-Blasewitz 1910, nicht selten mit dem Worte Naturrecht bezeichnet. Die Existenz eines Naturrechtes in diesem Sinne wird von einem Katholiken Bleyl & Kaemmerer (0.Schambach) (VIII, 2178. gr.8). 1.40. nicht bestritten. Die Frage ist nur die, ob zum Umfange dieses Thrändorf und Meltzer, Kirchengeschichtliches Lese- natürlichen Sittengesetzes auch erzwingbare Normen für die buch, Kleine Ausgabe. 2., vermehrte Auflage. Ebd. 1910 ’ sozialen Handlungen des Menschen gehören, deren verpflichtende (XII, 328 8. gr. 8). 1.50. Kraft jeder positiven, namentlich jeder menschlichen Gesetz- Die vorliegende zweite Auflage vom zweiten Teile des wert- gebung vorausgeht. Das leugnen die Rechtspositivisten. Auch vollen kirchengeschichtlichen Lesebuches ist um fast drei Bogen wird dem Naturrecht die genügende Determination abgesprochen“. vermehrt worden. Von den Hinzufügungen seien hervorgehoben: Also Koch erkennt das jus naturale nur an, wenn es im Sinne Die täuferische Bewegung — Mitteilungen aus den Urgichten der lex naturalis verstanden wird. Koch ist in der modernen (Eingeständnissen) des Hans Hut, eines der erfolgreichsten Täufer- Wissenschaft unterrichtet und ist bemüht, sich auf ihrer Höhe apostel (+ 1527) —, Beginn der Züricher Reformation — Einiges zu halten, aber er vermeidet vorsichtig die Gefahr des Modernismus. aus Zwinglis Schlussreden —, verschiedene wichtige Notizen zu Es ist darum zu wünschen, dass evangelische Theologen von so Calvins Leben bis zur Rückberufung nach Genf,. zu seinen achtungswerten Leistungen wie seiner Moraltheologie Kenntnis Kämpfen in Genf und seiner europäischen Wirksamkeit sowie nehmen. Freilich darf niemand meinen, die katholische Lehre Material zur Beurteilung des Konfliktes zwischen Paul Gerhardt von Staat und Kirche zu haben, wenn er die idealisierenden und dem Grossen Kurfürsten. Eine Anzahl der besseren Orien- moralischen Reflexionen Kochs darüber liest, der die (auf katho- tierung dienender Anmerkungen sind beigegeben, die Zeittafel ausführlicher gestaltet (12 S.). lischem Boden berechtigte) Auffassung des Staath als einer gött- lichen Ordnung vertritt. Das Thrändorf-Meltzersche Sammelwerk hat nicht nur An- Heidelberg. L. Lemme, spruch auf das Interesse der Religionslehrer an höheren Schulen, sondern auch gebildeten Laien ermöglicht es einen lebendigen Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei Leute. Einblick in das kirchengeschichtliche Werden. Kassel 1909, Ernst Röttger (203 S. 8). Die kleine Ausgabe, welche ebenfalls gegenüber der ersten Die Veröffentlichung dieser Briefe steht im Zusammenhang Auflage eine ganze Reihe wertvoller Hinzufügungen aufzu- mit Schrenks Selbstbiographie, infolge deren mehrfache Bitten weisen hat (sogar einige Stücke aus Nietzsche sowie das an ihn gelangt sind um ergänzende Mitteilungen aus dem Wichtigste aus der Lehre Buddhas und Proben aus dem Gebiet der Seelsorge. Diesen Bitten hat der Verf. durch Koran!), möchte ich in den Händen aller Primaner sehen. Herausgabe von seelsorgerlichen Briefen entsprochen, deren An Interesse für derartiges Quellenmaterial fehlt es bei ihnen Inhalt sich auf Tatsachen bezieht, die er als Evangelist wie in unserer Zeit nicht, Gegen die Einführung des kirchen- als Heidenmissionar erlebt hat. Die Briefe selbst sind in geschichtlichen Lesebuches als einzigen Lehrbuches für Kirchen- dieser Form nicht an bestimmte Persönlichkeiten geschrieben, geschichte habe ich freilich meine starken Bedenken. Die Zeittafel, aber e8 liegen ihrer jetzigen Fassung doch anscheinend in wenn sie auch noch soviel Stoff bietet, ersetzt einen klar dis- ‚jedem Falle Originalbriefe zugrunde, so dass hier unmittelbar ponierten kirchengeschichtlichen Leitfaden nicht, und zu aus- ‚aus der Praxis für die Praxis Mitteilung erfolgt. giebiger Benutzung der Quellen in der Schule ist, bei den zwei 91 92 Stunden Religionsunterricht in den höheren Klassen unserer Mitteilungen aus dem kirchengeschichtl. Seminar der theol. Fakultät der k. k. Universität in Wien. B .6 Haft, Austria sancta. Die Gymnasien, — leider — kaum Zeit vorhanden. Im Mittelpunkte Heiligen u. Seligen Tirols. I. II. Wien, Mayer & Co. (VII, 122 8,.; des Religionsunterrichtes muss doch auch in diesen Klassen, ja JII, 107 8. 8). 3.60. Orden u. Heilige. Fassbindor, Dr. Jos., Der Catalogus sanctorum: in ihnen erst recht, die Lektüre der Heiligen Schrift stehen. ordinis sancti Benedicti des Abtes Andreas v. Michelsberg. Bonn, Dresden,. Dr. Amolung, P. Hanstein (134 S, gr. 8). 2.4 — Kroess, Pat. Alois, S. J., Geschichte- der böhmischen Provinz der Gesellschaft Jesu. I. Geschichte der ersten Kollegien in Böhmen, Mähren u. Glatz v. ihrer Gründg. bis zu ihrer Auflösg. durch die böhm. Stände 1556—1619. Nach den Quellen bearb. Neueste theologische Literatur. (Quellen u, Forschungen zur Geschichte, Literatur u. Sprache Oester- Unter Mitwirkung der Redaktion reichs u. seiner Kronländer. Durch die Leogesellschaft hrs zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. g. V. Proff. Drs. J. Hirn u. J. E. Wackernell. XI. Bd.) Wien, A. Opitz Nachf. 12.50. — Sicard, Ancien Prof. de th6ol. et Biographien. Reike, Sem.-Sprit. Frz., Augüstinus Bartholomaeus (XXVII, 1008 8. gr. 8). Hille, Bischof v. Leitmeritz. Ein Lebensbild. (Theol. Studıen der a’hist, eccl6siast. M, M., Sainte Marie-Madeleine. Histoire de son culte. Leo-Geseilschaft. Hrsg. v. Alb. Ehrhard u. Frz. M. Schindler. 20.) T.3. Paris, A. Savadte (344 p. 16). Vollständig 10 fr. Wien, A. Opitz Nachf. (180 S gr. 8). 2.50. — Schickel6, Domkapitul. M., Dogmatik, Diekamp, Dr. Frz., Ueber den Ursprung des Trinitäts- Ehrendomherr E, Lintzer, Stadıpfarrer v. Maria-Hılf, Mülhausen i. Els. bekenntnisses. Rede. ünster, Aschendorff (31 S, gr.8). 60 . — Aus dem Franz. 1.—2. Taus. Rixheim. (Strassburg, F.X. Le Roux & Co.) Palmieri, Aurelius, Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco- (VITI, 136 8. 8 m. 1 Bildnis). 80 4 russicae), ad lumen catholicae doctırinae examinata et di«cussa. Tom. 1. Sammelwerke, Zeit- u Streitfrs;gen‚ Biblische. Hreg, v. Prof. D. Florentiae, Libr. ed. Fıorentina (XXV, 815 p. 8). — Reich, Dr. Eduard, Frdr. Kropatscheck. 6. Ser. 6. Heft. Grützmacher, Prof. D. R. H., Religion u. Seelsorge als Faktoren der innern Kultur u. allgemeinen Nietzsche u. wir Christen. 4. Taus. 7. Heft. Kropatscheck, Prof. Wohlfahrt. 2 Bde. Wittenberg, A. Ziemsen (XLVII, 478 u. XXI, D. Frdr., Die Trinität. Ein Bericht üb. den gegenwärt. Stand der Frage. 334 8. gr. 8). 25 4 — Schleiermacher, Frdr. Dan. Ernst, Abhand- 3. Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (48 S.; 35 8, 8). 1.10. Jungen, gelesen in der königl. Akademie der Wissenschaften, Neu hrsg. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Confalonieri, can. Corrado, V, Dr. Otto Braun. Leipzig, F. Eckardt (V, 185 S. 8). 2 A — Der- Mons.. Martini e ]a sua versione della s. scrittura: discorso letto nel gelbe, Grundlinien e. Kritık der bisherigen Sittenlehre. 1803, 1834. 1846. Neu hrsg. v. Dr. Otto Braun. Ebd. (XXVIII, 348 8. 8). 4.A4 — seminario centrale di Firenze. Firenze, Tip. Domenicana (23 p. 8). — $Schulze, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Ludw., Die Lehre von der Taufe in sch, Past., agent g6neral de la Soci6t6 biblique britannique et der lutherischen Kirche nach ihrer biblischen Grundlage. Eine biblisch- 6trangere D., Histoire de Ja Bible en France, suivue de fragments theolog. Untersuchg. m. Rücksicht auf die modernen Auffassgn. der relatifs A |’histoire g&n6rale de la Bible et d’un apercu sur le colpor- tage biblique en France et en Indo-Chine au XXe si&cle, avec un index Gegenwart. Gütersloh, C. Bert-lsmann (VIII, 200 8. gr. 8). 2.40. alphabet. Paris, Agence de la Soci&t6 bibl. britannique et 6trang. (XXI, Apologetik u. Polemik, Engert, Dr. Thaddaeus, Eid od. Meineid? 8) TI 0 Der kathol. Priester vor dem Scheidewege. (Modernist. Vorträge. I1I.) 593 l£l blische Einleitungswissenschaft. Camerlynok, Prof. Dr. A., Com- Würzburg, Memminger (29 S, 8). 50 . — Mock, red. Dr. Bernard,. pendium introductionis. generalis in sacram scripturam. Pars I. Docu- Die Hetze gegen die Borromäus-Enzyklıka u. dıe Wahrheit üb. Refor- menta. Brügge, C. Bevaert (XII, 127 8. gr. 8). (Nur dırekt.) 1.60. mation u. Reformatoren. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (130 8. kl. 8). — Maier, Priv.-Doz. Dr. Frdr., Die Hauptprobleme der Pastoralbriefe 30 . — Schowalter, A., Deren Gott der Bauch ist. Eine Streit- u.. Pauli. 1. u. 2. Aufl. (Bibl. Zeitfragen. Hrsg. v. Johs. Nickel u. Ign. Friedensschrift zur Borromäus-Enzyklika, (7.'Taus.) Lambrecht (Pfalz), Rohr. 3. Folge, 12. Hefi.) Münster, Aschendorff (56 S. gr. 8). 60 . Edel’sche Buchdr. (35 S. 8). 50 . — Schwab, Pfr. Otto, Das Elend Exegese u. Kommentare. S, Paolo, Le epistole pastorali a Timoteo des Priesterzölibats. 3 Briefe an den Bischot P. v. Keppler. Wien, ed a Tito. Tradızione e commento del prof. Enrico Bosio. Firenze, M. Braunschweig (64 8S. 8). 50 %. — Stern, Adf., 16 religiöse Tip. Claudiana (XXVIIII, 173 p. 8). 4L. — Windisch, Priv.-Doz. Lic. Stellung der vornehmsten Denker der Menschheit, insbesondere von Dr Hans, Die katholischen Briefe, erklärt. (Handbuch zum Neuen Kant, Schiller u. Goethe. Zugleich e. Antwort auf die erneuten An- griffe des Herrn Pastor Hardeland in Zittau. Berlin, O. Roth (62 8. ( Testament. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 17. Lfg.) Tübingen, J. C. B. Mohr IV, 140 S, Lex.- gr. 8). B 8). Subskr-Pr. 2.52; Einzelpr. 2.80. Prak tische Theologie. Rittelmeyer, Pfr. Lio. Dr. Frdr., Der Pfarrer. iblische Geschichte, Nestlehner, Priest. P. Alfons, O. S. B., Jesus Erlebtes u. Erstrebtes. 2., umgearb. Aufl, Uim, H, Kerler (VIII, Christus in seinem Leiden u. Sterben. Gemeinversiändl, Vorträge m. 121 8. 8). 2.50. exeget. Anmerkgn. Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XVI, 607 S. 6 gr. 8 Homiletik, Blau, Gen.-Superint. Paul, Unser Glaube. 16 Predigten, Biblise l'1/g Theologie. Slavit, Pred. Relig.-Lehr. Dr. Matthias, Des im Anschluss an das apostol. Glaubensbekenntnis u. Dr. Martin Luthers Epheser- u. Kolosserbriefes Lehre üb. die Person Christi u. sein Heils- Erklärg. dazu geh. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (1V, werk, systematisch dargestellt. Gekrönte Preisschrift. Wien, Mayer & Co. 151 8. 8). Geb. in Leinw. 2.80. — Kutter, Pfr. H., Jesus. Predigt. (III, 80 8. gr. 8 1.80. Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S, 8). 25 . — Möller, Scholastik u. Mystik, Mandonnet, Prof. P., Des 6crits authentiques Past. D. Jul.i, Vom Worte des Lebens. 25 Predigten, geh. an den de saint Thomas d’Aquin. Aus: „Revue thomiste‘‘, 1909/10.] Tou- Jahresfesten des Pflegehauses zu Obernfelde bei Lübbecke. Gütersloh, Jlouse, Impr. E, Privat (144 p. 8). — Saitta, Gius., La scolastica del C. Bertelsmann (176 8. gr. 8). 2.40. — Schleiermacher, Fr. D. E,, secolo XVI e la politica dei gesuiti. Torino, Frat. Bocea (XI, Predigten üb. den christlichen Hausstand. Neu hrsg. u. eingeleitet v.. 311 p. 8). 4L. Prof. D. Johs. Bauer, Le’pzig. F. Eckardt (222 S 8). 3 Allgemeine Kirchengeschichte, Bartoli, Prof. Giov., Il cristiane- , Dr. Jos., Kirchenmusikalische Schätze der 8imo primitivo e il suo sistema scientifico. Firenze, F. Lumachi Bibliothek des Abbate Fortunata Santini. Ein Beitrag zur Geschichte der kathol. Kirchenmusik_ in Italien. Düsseldorf, L. Schwann (VII, (218 p. 16). 2L.50. — Lea, H. C., Histoire de l’inquisition au moyen Aaye. "Traduction de Saiomon Reinach, 516 8. gr. 8). 12 .4 — Loescheke, Gerh., Jüdisches u. Heidnisches- divers 1II. L’ınquisition dans les im _ chrisılıchen Kult. Eine Vorlesg. Bonn, A. Marcus & E. Weber Ö ays de Jla chretiente. Nouv. &dit. Paris, A, Picard (XIX, 682 p. ). 5 fr. — Meyer, Prof. Paul M., Die Lnbelli aus der decia- (ILT, 36 8. 8). 80 . nischen Christenverfolgung. [Aus: „Abhandign. d reuss. Akad. d Erbauliches, Bibelerklärung, Praktische. Eine allgemein verständl. Wiss.“] Berlin, G. Reimer (34 S, Lex.-8 m. 2 Taf.). Geb. 3 M — Erklärg. der Hl. Schritt des Alten u. Neuen Testaments, nach der V Pfr. Eduard, Soziales Leben in der ersten Kirche. Breslau, G. P. durchgeseh. Ausg v. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Past. Paul Fabianke, Aderholz (VIII, 160 S. 8). 1.80. 1. TI. Das Alte Testament, 2. Fabianke, Past. Paul, Das zweite Reformationsgeschichte. Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Ge- Buch Mose, erklärt. 3. Fabianke, Past. Paul, Das dritte Buch Mose,. samtausg. 30. Bd. I. Abtlg. 41. Bd. Weimar, H. Röhlau’s Nachf. (VI, erklärt. Andresen, Past. C., Das vierte Buch Mose, erklärt. Kon- 826 S.; XL, 764 S. Lex.-8). 25.60; 24.20. — Schubert, Prof. D. Dr. stanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (116 8,; IV, 158 8. Hans v., Reich u. Reformation. Tübingen, J. C. B. Mohr (48 8. Lex.-8). Jeder Bd. 1.20. — Dasselbe. IL. TI. Das Alte Testament.. gr. 8). (Die Lehr- u, prophet. Bücher.) 13. Fabianke, Past. Paul, Die Kirchengeschichte einzelner Länder. Benoit, Jean, Les Prophöätes Sprüche, erklärt. Fabianke, Past. Paul, Der rediger , erklärt. huguenots. Etude de psychologie religiense. Thöse. Montauban, Impr. erbst, Past. F., Das Hohelied, erkıärt. Ebd. (116 S. Lex.-8). Jeder cooperative (131 p. 8). — Corredor La Torre, Jorge, L’Eglise romaine Bd. 1.20. — Boga ,‚ K. H. v., Morgenandachten. Neu bearb. v. V’Amö&rique Jatine. Paris, V, Giard & E. Bridre (446 p. _ 18). A. Kolde. Gütersloh [ . Bertelsmann (LV, 367 8. kl. 8). Geb. in 4 fr. 50. — Enzinas, Francisco de, La chasse aux luth&riens des Pauys- Leinw. 1.20. — Garnier. „ Dr. Kaıharine v., geb, Moewes, Freuet euch in Bas. Souvenirs, annot6s d’apr&s les documents d’archives et les m&moires dem Herrn allew:ı ge! Biblische Betrachtgn. zum Vorlesen im Dienste ar Albert Savine. Paris, Louis-Michaud (192 p. 16). 1fr. 50. — derer, die durch Leiden am Kirchgang verhindert sind. Mit e. Ein- elshorn, Pfr. Lic. K., Die deutsche evangelische Gemeinde in Venedig führg. v. Geh. Kirchenr, Prof, D. Geo. Rietschel. Leipzig, J. C. Hinrichs” in Vergangenheit u. Gegenwart. Potsdam, Stiftungsverlag (77 8. 8 m. Verl. (VIIL, 210 S, 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Hansen, H., Die 22 Abbildgn.). 1.4 — Lecanuet, L’Eulise de France sous la troisiöme „Oden Satomos‘“ in deutschen Nachdichtungen. Gütersloh, C, Bertels- R6publiqne. T. 2, Pontificat de Leon XII1, 1878—1894. Paris, J. de mann (78 S, kl. 8). 1.50. — AHeisterbergk, Const. (M. C. Frfr, Gigord (XXV, 626 p. 8) — uböa, Strafanst.-Seelsorger Matthias, Die v. Malapert-Neufville geb. Hoch), Feierstunden der Seele, neue. Folge- Christianisierung der heutigen Diözese Seckau. Graz, Styria (XV, religiöser Gedichte, Leipzig, Dorffling & Franke (XII, 204 8. kl. 8). 247 8. gr. 8). 5 .4 — Nietzki, Dompfr. Alb., Chronik der evangelischen Geb. in Leinw. 2,50. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrach- Kirchengemeinde in Mühihausen, Kreis Pr.- Eylau. (Schriften der tungen f. das moderne Bedürfnis. In Verbindg, m. andern hrsg. v. Synodalkommission f. ostpreuss. Kirchengeschichıe. 10. Heft. Pfr. Lio. Dr. Glob. Mayer. 42. 43. Mayer, Pfr. Lio. Dr. GHob., Der berg, F. Beyer (VIII, 138 8S. gr. 8 m. 13 Taf.). 2.80. — Atndien ' Philemonbrief u. die Petrusbriefe. 1.Petr.2,15—Schluss. 44.45. Rump, 93 94 Pfr. Lic, Dr. Joh., Die drei Johannesbriefe. 48. Mayer, Pfr. Lic. Dr. auf die theologischen Beiträge der Sammlung mache ich um so mehr Glob., Der Jakobusbrief. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, S. 81—208; aufmerksam, als sie leicht übersehen werden könnten. Die Beiträge XII, 189 8.; 69 S. 8). Subskr.-Pr. f. jedes Heft 1 .4 sind in der Reihenfolge ihres Einlaufens gedruckt; dieselbe Reihenfolge Mission. Mergner, Diakonisse Julie, Der Diakonissenberuf. Ein Leit- ist hier eingehalten. faden f. den Unterricht. Im Auftrag der Konferenz der luther, Diako- nissen-Mutterhäuser Amerikas zusammengestellt. Gütersloh, C. Bertels- IXe siecle, S. 1—12 mit einer Tafel. 1. Le Comte Paul Durrieu, Ingobert, un grand calligraphe du on ihm stammt eine der mann (VIIIL, 182 S. 8). 1.80. Universitäten. fuore le muri bei Rom aufbewahrte. schönsten aller Vulgatahandschriften, die jetzt im Kloster San Paolo Binding, Karl, Die Feier des 500jährigen Be- akadem, Senates erstattet. stehens der Universität Leipzig. Amtlicher Bericht, im Auftrage des 2. Pierre de Nolhac, Une Jlettre inedite de Mabillon A Ciampini; 10 A Leipzig, S. Hirzel (XII, 380 8. 8 m. S. 13f. Von keiner besonderen Wichtigkeit. 24 Taf.). 3. Giovanni Mercati, Un’ oscura nota del codice Alexandrino, Philosophie. Bergmann, Priv.-Doz. Dr. Ernet, Die Begründung der S. 79—82. deutschen Aesthetik durch Alex. Gottlieb Baumgarten u. Georg Friedrich In der Einleitung seines Faksimiles von 1881 hatte E. M. Thompson Meier, Mit e. Anh.: F. G. Meiers ungedr. Briefe. Leipzig, Röder & auf eine Randbemerkung auf Bl. 417b (Schluss des Daniel) hingewiesen Schunke (IV, 273 8S. gr. 8). 4.80. — ci, Fr. P., Die Ethik des Positiviamus in Italien. Uebers. v. N. C. Wolff. Suppl. zum 2. Bde. „which appears to be written in Greek cursive characters, perhaps of v. Fr. Jodls Geschichte der Ethik. Hrsg. v. Wilh, Börner. Stuttgart, the 9ıh century; Abbildung auch in Baber’s no:ae p. 170. Mercati J. G. Cotta Nachf. (X, 74 S. gr. 8)., 2.4 — Kern, Berth., Welt- liest sie op0v tetpAadım pNXKPA Xaı peyaka Ec „in tutto quaternioni 66 tra anschauungen u. Welterkenntnis. Berlin, A. Hirschwald (XII, 459 8. piccoli e grandi“, Mercatı rechnet, dass dıe Handschrift ursprünglich gr.8). 10 .4 — Lask, Prof. Dr. Emil, Die Logik der Philosophie u. aus 2 Bänden bestand, deren erster noch die Makkabäer einschloss, die Kategorienlehre. Eine Studie üb. den Herrschaftsbereich der log. während der zweite mit den Psalmen begann. Möglicherweise sei das Form. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 276 8. gr. 8). 6.4 — Menzer, schon durch das Inhaltsverzeichnis angedeutet: Yalınpıov an der Spitze Prof. Paul, Kant’s Lehre v. der Entwicklung in Natur u. Geschichte. der zweiten Spalte, mit grossem T, dem T'svzoıg xoowou ent«prechend. Berlin, G. Reimer (VII, 432 8. gr. 8). 9 .4 — Rittelmeyer, Pfr. Lio. Bei dieser Gelegenheit sei auch auf Burkitt’s wıchtige Erörterung Dr. Frdr., Friedrich Nietzsche u. die Religion. 4 Vorträge. 2., überarb. hingewiesen, cob die Nachricht, dass die Handschrift vom Athos aus in Aufl. Ulm, H. Kerler (IV,.98 8. gr. 8). 1.80. — Wobbermin, den Besitz des Cyrill Lukaris gekommen und nie in Alexandrien ge- Prof. D. Dr. Geo., Monismus u. Monotheismus. Vorträge u. Abhandıgn. wesen sei, nicht doch recht habe (The Journal of Theologial Studies zum Kampf um die monist. Weltanschauung. Tübingen, J. C. B. Mohr XI, 603—606). 4.'A. Ernout, Codex Trecensis Nr. 504, S. 83—91. Betrifft eine (VII, 212 8. 8). 34 Schule u. Unterrieht. Baumgarten, Otto, Ueber Kindererziehung. schon von den Benedikunern, aber nicht mit der nötigen Sorgfalt be- Erlebtes u. Gedachtes. 2. Aufl. Tübingen, J. C. B, Mohr (VI[L, nutzte Handschrift der regula pastoralis Gregors des Grossen aus dem Ende des 7. Jahrhunderts in der Bibliothek von Troyes. 75 8. 8). 80 . — Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- . 5. Dom Paul Cagin, L’observation pal6ographique dans l’6tude u. Schulgeschichte. 47. Bd. Dokumente zur Geschichte der huma- du „Sacramentarium triplex‘“ de Saint-Gall, S. 92—112, mit 1 Tafel. nistischen Schulen im Gebiete der bayerischen Pfalz. Mit histor. Ein- Eine genaue Untersuchung der Handschriit C 34 der Züricher Jeitg. hrsg. v. Gymn.-Prof. Dr. K. Reissinger. 1. Bd. Historische Ein- Stadtbibliothek ergibt, dass fast jede Lage von einem besonderen Jeitg. u. Dokumente der bischöfl. Schulen in Speyer. Berlin, Weidmann Schreiber hergestellt wurde, also 12 bis 14 Hände, und zwar gleich- {XVIII, 446 S. Lex.-8). 11.60. — Tews, J., Grossstadtpädagogik. zeitig, an ihr beteiligt sind. Dies war nur möglich, wenn die Vorträge. (Aus Natur u. Geisteswelt. 327. Leipzig, B. G. Teubner Schreiber die an sie ausgeteilten Vorlagen ganz seitengetreu kopierten, (IV, 143 8. 8). 1 .4 — Derselbe, Schulkämpfe der Gegenwart. Vor- und so ersetzt uns diese Handschrift ein noch älteres Sakramentar. träge. 2. Aufl. (Aus Natur u. Geistesweit. 111) Ebd (IV, 162 S. 8). Ihre so erhöhte Wichtigkeit für die Fragen nach Alter und Verbreitung 1.4 — Weniger, Ludw., Gedanken üb. Jugenderziehung u. Weiter- der drei in ihr vertretenen Riten (ambrosianisch, gelasianisch, grego- bildung. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 134 8. 8). 2 .4 rianisch) wird ins Licht gestellt. Allgemeine Religionswissenschaft, Esengrini, Gian Andrea, Le 6. Nicolas Likhatscheff, Une lettre de Nicolas Eymerici, S. 130 visioni del Bouddha. Torino, Frat. Bocca (113 p. 8). 3 L. 50. bis 134, mit 2 Tafeln. Judentum. Hirschfeld, Prov.-Rabb. Dr. Leo, Die Lebensweisheit der An den Papst, vom 26, Sept. [1371 (?)], von talmudischen Literatur (Talmud u. Midraschim) in dichterischer Ge- Lullus. der eigenen Hand des Inquisitors, bekannten Gegners des Raymundus staltung. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (IV, 125 S. 8). Geb. m. Goldschn. 2.50. — Künst! „ Dr. Dav., Altjüdische Bibeldeutung. 7. John M. Burnam, Un fragment en 6criture onciale, S. 135—140; chürer, weil. ein Stück aus dem Zachariaskommentar des Hieronymus in merovingi- Berlin, M. Poppelauer (36 S. 30,5X23,5 cm). 3 M — kritischen Wert. scher Schrift des 7.—8. Jahrh., in Paris, lat. 8305, ol. Colb., ohne text- Prof. D. Emil, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 4. Aufl. Register zu den 3 Bdn. Leiprig, J. C. Hinrichs’ Verl. (117 S. 8. Henry Marriott Bannister, Signs in Kalendarian Tables, S. 141 gr.8). 34 bis 149. An 50 Beispielen wird gezeigt, dass die Schreiber kalendari- scher Tafeln durch Strich oder Punkt oder sonstiges Zeichen das Jaufende Jahr zu bezeichnen pflegten, und so ein äusserst willkommenes Zeitschriften. Hilfsmittel für Datierung von Handschriften gegeben ist. Zeitschrift für angewandte Psychologie und psyohologische Sammel- 9. J. van den Gheyn, S. J., Rectifications Pal&ographiques, S. 163 chung. 4.Bd., 1. u. 2. Heft: R. Müller-Freienfels, Das bis 168. Aus diesem Beitrage gehört hierher nur der Nachweis, dass künstlerische Geniessen und seine Mannigfaltigkeit. Burde, Die das noch von De-Rossi und Duchesne vermisste Breviarium Hierony- Plastik des Blinden. mianum Rhinoviense sich seit 1886 in der K, Belgischen Bibliothek ‚Zeitschrift für Philosophie und Pädago 18. Jahrg., 3. Heft: G. befindet, nebst dem Abdruck eines Briefes an Rosweyde, aus dem hervorgeht, wie es von Rheinau nach Pont a Mousson und Antwer Bagier, Herbart und die Musik (Forts.). E. Reichel, Gottscheds äda gisches Ideal. kam. Die Handschrift stammt schon aus dem 10., nicht erst 11. Jahr- g0; hundert. ‚Zeitschrift für Theologie und Kirche. 20. Jahrg., 6. Heft: Troeltsch, 10. Charles Wessely, Un nouveau fragm Die Bedeutung des Begrifis der Kontingenz. Vorbrodt, Stellung du Vieux Testament par Aquila, S.224—229. Zwei kl ent de la version grecque der Religionspsychologie zur Theoiogie. Kade, Zum Problem der Julius Kaftan. bruchstücke des 3. und 4. Jahrhunderts, 1883 eine Pergament- Dogmatik. Eine Auseinandersetzung mit von Erzherzog Rainer Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 53. Jahrg. (N. F. XVIIL.), erworben, aus Ps. 68 (69) und Ps. 80 (81). Hauptsächlich dieses Bei- 1l. Heft: P. Kalweit, Religion und Kultur, H. Jacoby, Zum trages wegen, dessen Titel ich mit den übrigen im „Lit. Ztrbl.“ Nr. 39 Problem der Willensfreiheit. K. Fries, Das Buch Tobit und die gelesen hatte, verschaffte ich mir den Band, bin aber schmerzlich über- Telemachie. rascht zu sehen, dass Wessely schreibt, ohne die Hexapla nachgeschlagen ‚Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens, 44. Bd., 1910: zu haben. Dort hätte er gefunden, dass, was er dem Aquila zuschreibti C. Wieszner, Das Konsistorialrecht der Sıadt Breslau in seiner dem Symmachus angehört. Die Hexapla hätte ihm auch geholfen, ichtlichen Entwicklung. Fr. Lambert, Zu den Breslauer die Lücken seiner Blätter richtiger zu ergänzen. Durch jese ver- Bischofskatalogen. änderte Zugehörigkeit werden aber die Bruchstücke nur um so lehr- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 31.Jahrg., 1. Heft: reicher; denn aus en sehen wir, dass auch bei Symmachus das B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten I. H. Holzinger, Tetragramm mit hebräischen und zwar althebräischen Buch- Nachprüfung von B.D. Eerdmans, Die Komposition der Genesis II. staben geschrieben. war. mann, Simsons Füchse. J. Goldziher, Ethische Deutungen. 12. Bruno Krusch, Das aelteste fraenkische Lehrbuch der Diony- B._Hari : v. Gall, Masoretische „Schrullen‘‘, H, L. Strack, Zur sianischen Zeitrechnung, S, 232—242, Aus der Meermanschen Sammlung, jetzt in Berlin neuen Ausgabe der hebräischen Bibel von Ch. Ginsburg. Computus von 737, „Der Verf. hat das doppelte Ver: ‚ Nr. 128, ein dienst, die In- vateur de la Bibliothöque de ]l’Universit& de Paris, Mélangés Chatelain. Paris (VIe), Nicht weniger als 75 Freunde und Schüler haben zu einer Fest- Honor6 Champion 5, Quai Malaquais, 5 1910 (XVI, 6 69 8. 4), nur schrift für den französischen Paläographen Chatelain sich vereinigt*; in 501 gezählıen Exemplaren gedruckt, vo: n denen 434 schon im voraus den Subskribenten, Im bestellt waren. Mehrere deutsche Universitätsbibliotheken fehlen unter * Melanges offerts ı M. Emile Chatelain membre de l’In- „Literarischen Zentralblatt“ 1910, Nr. 39, fülit die alphabetische A ufzählung sämtlicher 75 Beiträge mehr als stitut, Dırecteur-adjoint A l’6cole pratique des Hautes vudes, Conser- eine Spalte, 95 96 karnationsjahre im Frankenreiche eingeführt und die Monatsdatierung 10 Stücke; lateinische und französische Reime; miroir aux dames; in der Weise vereinfacht zu haben, wie wir sie noch heute gebrauchen.‘“ Mit 737 für das Tudesjahr Theuderichs IV. ist zum erstenmal eine Be- Specule des Pöcheurs von Jean Castel; Bitten an die heilige Jungfrau. gebenheit der fränkischen Geschichte nach unserer heutigen Zeitrechnung Mit diesem auch typographisch schön ausgestatteten Stück schliesst bestimmt. die prächtige Sammlung. Maulbronn. Eb. Nestle. 8. 242, 13. Eugene Revillout, Une thöse en th6ologie du XVe si@cle, Th. Korff: Von Desiderius de Birstorff für die licentia in sacra canonum scientia, am 15. April 1548; eine Versifizierung der Bibel in 137 Kapiteln. 14. Steffens, Ueber die Abkürzungsmethoden der Schreibschule von Bobbio, S. 244—254. Die Auferstehung Christi und Die Mönche von Bobbio haben das Verdienst, den Grund zu dem grossen Abbreviatursystem des späteren Mittelalters gelegt zu haben, indem sie zuerst die in den römischen Handschriften zerstreut vor- die radikale Theologie. kommenden Abkürzungen (Suspension, Kontraktion, Tironische, juristische Eugeﬁ Strien, Halle 1908. VI, 258 Seiten. Preis 4,50 Mk. Noten) sammelten und allgemein verwerteten. 15. Elie Berger, Bulie de Cl&ment V en faveur de Guillaume de „Verf. hat auf diesem Gebiete schon eine sehr rühmliche Arbeit Nogaret, S. 268—270, geleistet durch seine 1897 erschienene Arbeit ‚‚Die Auferstehung und Vom 11. Mai 1312 für einen Tragaltar. Himmelfahrt unseres Herrn Jesu Christi”. Dass er hier aufs neue 16. Henri Goelzer, Ovid et Saint Avit, S. 275—280. für die Auferstehung Jesu eine Lanze einlegt, war hervorgerufen durch Benutzt fast nur die Metamorphosen. das 1905 in Druck gekommene Werk des Prof, D. Arn. Meyer ‚„‚Die 17. L6on Dorez, KEvang6liaire ex6cut6 d& labbaye de Schuttern Berichte über Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten”. Da hier ein (VI1lIe-—1Xe si&cle), S. 293—299. ausgesprochener Radıkalismus in Behandlung dieser Frage zutage trat, Schuttern in Baden, jetzt in der Bibliothek des Lord Leicester in so sah sich der Verf. zu einer Entgegnung und Kritik veranlasst. Und Holkham Hall (Nr. 17). Für die noch nicht aufgeklärte Geschichte — das dürfen wir ruhig zugestehen — kaum hätte ein Berufenerer das- des Wortes „Bibel“ im Abendlande ist die Unterschrift wichtig: Ego Wort ergreifen können., Der Scharfsinn der Darlegungen, die Klarheit Liutharius diac(onue) hunc biblum scripsi ob iussu Bertrico abbatis; der Schlussfolgerungen, die gründliche Behandlung aller in Betracht zı nachher nennt der Schreiber sich graffeus. . ziehender Fragen machen das Studium dieses Buches zu einem höchst 18. Paul Piper, Superstitiones et Pagani ae Einsidlenses, S: 300 anziehenden und anregeaden. Dabei zeigt sich Theodor Korff als ein bis 311. moderner Exeget, der auch die Quellenkritik im Geiste freier Forschung Aus dem Codex Einsidlensis 281, Mitte des VIII. Jahrhunderts, ins- zu behandeln weiss, aber doch gelingt es ihm, einen sicheren Boden- besondere aus einem sermo de reddendis decimis; aus einem anderen für die Auferstehungstatsache zu schaffen. .. Im allgemeinen ge- sermo in paroecis satis necessarius und einem dritten ubi populus ad- winnt man den Eindruck, dass hier der radikalen Theologie ein be- möonitur. achtenswerter und schwer zu widerlegender Gegner erstanden ist. Die 19. L. Barrau-Dihiqo, A propos d’un manuscrit Hispanique de positiven Kreise aber haben gewiss Ursache, für diese überaus fleissige, Leyde (XIIIe si&cle), S. 332—340. gründliche, mit strenger Logik zu Werke gehende Arbeit dem Verf. Die Handschrift ist Vossius O 91; enthält u. a. De Salomonis poeni- dankbar zu sein.“ .K. in „Glauben und Wissen“, tentia in Ebreis. 20. Alcide Mac6€, Le Basiliensis F III 15a2 (VIIITe si&cle) de natura Herr Prof. R. Seeberg-Berlin nennt die Schrift eine „überaus an- regende, gründliche‘“ und fährt dann fort: „Ich möchte Ilhnen nur rerum Isidori, — de proprietate sermonum, S. 383—395. sagen, dass ich Ihre Arbeit mıt grosser Freude gelesen habe und Ihnem 21. M. R.James, A Graeco-Latin Lexicon of the thirteenth century, wie in vielen Einzelheiten so vor allem in der prinzipiellen Stellung- S. 396—411, mit einer Tafel. nahme nach links wie rechts hin ganz zustimme '“ Nr. 9 der Arundel-Sammlung in der Bibliothek des College of Arms » + + Die Ausführungen des ersten Teils verraten grosse Sach- or Herald’s College in London; mit Robert Grosseteste zusammen- kenntnis ° „Literarisches Zentralblatt für Deutschland“, hängend. * 22. Ernesto Monaci, Un votale miniato d’arte francese a Velletri, de 1 „ + . Nous regardons ce travail comme excellent au point de vue S. 440—441, mit einer Tafel. de JEsus-Christ ressuscit6 . . .“ a r6futation des th6ories, niant la r6surrection et la r6alit6 du corps _ Aus dem XII und XIV. Jahrhundert, Darstellungen aus dem n Jesu. Prof. E. Jacquier in der „L’Universit6 Catholique“ zu Lyon. 23. F. Ehrle, S.J., Die Frangipani und der Untergang des Archivs und der Bibliothek der Päpste am Ausgang des XIII. Jahrhunderts, 8. 448—485, mit 1 Tafel. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung. Münster i. W. Gegen de Rossis Annahme, diesen Verlust mit dem Uebergang der Turris Chartularia von den Frangipani an die Annibaldi um 1244 in " eu h e i ie m Jede Buchhandlung liefert, Verbindung zu bringen; Archiv und Bibliothek seien wohl durch Brand, Die Gefjfchichte der Geburt und Kindheit Chrifti und ihr Ber- Wasserschaden oder Plünderung und zwar wahrscheinlich im laterani- ältnig zur babylonijdhen Miythe. Sine relig.=gefch. Unterf. schen Palast zugrunde g“gangen. von x. Steinmeßer. VIIL- 41218 Si GE 670 4E Neu- 24. Dom A. Mocquereau, De la clivis Epis6&matique dans les tejftamentl. AWbhdlg. hHr8g. von Prof. Meinerg II Bd. Heft 1/2.) manvscriss de Saint-Gall, S. 505—530, mit Tafelna. Der Diakon StephanusS, Bon Dr. R. Schhumadher. XII u. 136 S. Clivis oder flexa ist die aus Akut und Gravis zusammengesetzte 3.70 ME (Neutefjt. Ubhdlg. hr8g. von Prof. Meinerß II Bd. eft 4.) Notenbezeichnung. Die babylonifche XKoSmogonie und der bibliicdhe S 25. Maurice Prou, Supplique et Bulle du XIIe si&cle, S. 614—621. beri t. on Dr. A. Kirchner. 1V 4766 a A Eine Bittschrift des Bischofs von Laon von 1138 mit deren Be- tejtament. Abhdig. hr8g. von Prof. Nickel IIX Bd, eft. s antwortung. Kilian Leib, Privr von Rebdorf, Sin Lebensbil ausS dem Beit- 26. R. Alfred Holder, Der Isidorus-Codex Augiensis LVII der alter der deut/chen Keformation. Bon Dr. Iof. Deutfch. XVI u. Gr. Hof- und Landesbibliothek in Karlsruhe, S. 634-—643, mit einer Tafel. 208 S. 5.60 M£. (RMeform.-gefchichtl. Studien u. Texte hHr8g. von vof. Greving Heft 15/,6.) Hälfte des VIII. Jahrhunderts. Aus Norditalien (Verona), in merovingischer Bücherschrift, zweite Methodiich-Fritijdhe Beiträge zur Sejchichte der Sittlichkeit e8 KlernS, be]. der Erzdibzeie Köln am AMusgang des Mittel- 27. Jean Bonnerot, En marge du manuscrit francais 147 de la alter3. Bon Dr. . Qöhr. VIM m. 120 6, 3.20 % (Reform.= B. N., 8. 644—8661, mit 2 Tafeln. geichichtl. Studien u. Texte hHr2g. von Prof. Greving Heft 17.) Frauenbildung und Frauenftudium im Lichte der Zeitbedürfniffe * Wenigstens in einer Anmerkung erwähne ich, als aur mittelbar und BZeitgeaenjäßge von rof. Dr. MausSbach 40S. 75 Pfig. Neber den Uriprung de8S Trinitätsbekenntnifjes, Bon Prof. mit Theologischem zusammenhängend: Charles Beaulieux, Manuscerits Dr. Franz Diekamp. 32 S, ) . etImprimerie en France aux X Ve&XVTesi&cles (S.417—428 mit 1 Tafel); Erö ung de8s AMadem. Mijfionsvereins zu Münfter L W über die Verdrängung der gotischen Schrift durch die Antiqua, haupt- in Beitag zur Gejchichte der Mijjionsbewegung. 52 50 Pfg. sächlich durch Simon de Colines und Robert Estienne; weıter L.-G. P6lissier. Un collaborateur Provencal de Montfaucon (Six lettres au president Thomassin Mazauques le tils (S. 429—439); D. Serruys, Soeben erschien Antiquariats-Kauloß Nr. 40: Contribution 3 1’6tude des „Canons“ de Vonciale grecqıe (S. 492—499 mit zwei Tafelu); Henry Martin, Notes sur les 6crıvains au travail (S. 535 —544 mit einer Tafel). Bis ins späte Mittelalter brauchte man Wissenschaftliche Theologie 00 x.,) Wachstafeln für das Konzept; die Evangelisten werden als in:pirierte Schreiber dargestellt, die sufort ins Reine schreiben; Aug. Audollet, Dieterich’sche Universitäts-Buchhandlung Bandeau de plomb avec inscription, trouv6 A H. idra tunisie (S. 545 ff, Becker & Eidner), mit einer Tafel): griechische Beschwörung; Henry Lebague, Le Waltha- Wissenschaftliches Sortiment und Antiquariat, rius du Parisinus 8458a (S, 584 ff.): Kollation mit Sıreckers Ausgabe von 1897. Göttingen, Ween lerstrasse 22, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Doaf: der Theolog in Leipzig. Nr. 5 G e —— SE aArl Gcl Leipzig, _3. März 1911. e s - XXXII. _lahrgangi Erscheint vierzehntägig Freitags. — ; Abonnemexlhpreil jährlich 10..4. — Insertionsgebühr pr. gesp. l;etitzeilo 304 — Expedition: Königsstrasse 13. N n E E E Encyklopädie, Theologische. Kirch, Conrad S, J $ E;:hlddi„ ft;ntiuz; historix;e‚ Eékért, Pfarrer Lic. Alfred, Probleme und Auf- Lortsch, Fran ., pasteur, Histoire de la Bible en Tschackert, D. Dr. Paul, Die Entstehun;| lutherischen und reformierten Kirchenlehre, der Reik, Franz X., Dr., Das Missale als Betrach- gaben des ländlichen Pfarramts., Wiener, THarold M., The Origin of the Pent h sSt. „ D. Carl, Moderne Probleme des christ- tungsbuch. Novum Testamentum Graece. lichen Glaubens, Haas, ur. tl3201. Hans, „Amida Buddha unsere Metzger, Lic. Paul, Der Begriff des Reiches ttes im Neuen Testament, Seeberg, Professor Dr. Reinhold, Kirche, Gnaden- mittel und Gnadengaben, Hildebrand, Rudolf, Gedanken über Gott, die elt und das Ich, Verschiedenes, Neuesto theo}oglnohe Literatur, Goebel D.o Siegﬁäd‚ Die Reden unseres Herrn — mr _ — — S E — Encyklopädie, Theologische. Bd. 9: Klauda — die apo- neueren protestantischen Theologen werden die nordischen kryphen Bücher des Neuen Testaments, zusammengestellt Klaveness und Henr. Nik. Klausen, gest. 1877, von P. Ru- unter der Redaktion von N. N. Glubokovskij (Dr. theol., mjancev charakterisiert, Th. Kliefoth von J. Bogojavlenskij. ordentl. Professor der St. Petersburger Geistlichen Akademie). Der Sp. 209 ff, von N. Popov geschilderte Söderholm, Sohn Ausgaben der Erben des Professors A. P. Lopuchin, St. Peters- eines reformierten Superintendenten, war 1853 zur orthodoxen burg 1910 (russisch) (XI, 470 Sp.). Kirche übergetreten und hat namentlich als Mönch der Optin- Unter den 113 Artikeln dieses Bandes von 42 Verfassern schen Einsiedelei eine reiche literarische und seelsorgerliche ziehen besonders die den Schluss bildenden die Aufmerksam- Tätigkeit entfaltet. keit auf sich, Sp. 346—466: über die unkanonischen Bücher Auch in diesem Bande der „Theologischen Enzyklopädie“ hat der Herausgeber Glubokovskij überall verbessernd und er- des Alten Testaments von Jungerov, über die jüdischen apokryphisch- apokalyptischen von A. Smirnov, über die ver- gänzend eingegriffen, Addenda und Corrigenda beizufügen war botenen Bücher von M. Speranskij und über die apokryphen bei diesem Bande nicht möglich, um seine Fertigstellung nicht Bücher des Neuen Testaments (noch unvollendet) von S. Zarin. zu verzögern. So erklärt sich auch eine Anzahl von Druck- Eine Fülle von Arbeit steckt in diesen Artikeln. Sie orientieren fehlern in den fremdsprachigen Anführungen, namentlich gegen auch über die gesamte in Betracht kommende Literatur, Ende des Bandes (so Sp. 345 Dziatko statt Dziatzko, Sp. 428 Lücken hat der Herausgeber Glubokovskij ausgefüllt; selbst Hvörer statt Gfrörer); sie sind bei den russischen Druckerei- über die neu entdeckten Oden Salomos ist von ihm bereits verhältnissen kaum zu vermeiden. Palmieri hat jüngst in eine ganze Spalte Literatur mitgeteilt; auch W. „Bauer, Das seinem die russische theologische Arbeit 8so anerkennenden Leben Jesu im Zeitalter der neutest. Apokryphen“, Tübingen Werke „Theologia dogmatica orthodoxa“ I, 179 beklagt (unter Sr 1909, ist schon gebucht, Recht eingehend behandeln J. P, Hinweis auf Bd. IV, 538 dieser Enzyklopädie), dass die Zitate &r Sokolov das Commonprayerbook, N. Sagarda das Buch als Symbol der russischen Schriftsteller so oft die erforderliche Akribie auf den altchristlichen Kunstdenkmälern, A, Popov das Buch vermissen lassen. Der gegenwärtige Herausgeber erwirbt sich im christlichen Altertum, insbesondere V. Rybinskij Keil- gerade auch dadurch ein Verdienst, dass er mit angestrengtem schriften. Den Artikel Klerus hat noch der 1908 verstorbene Eifer und mit Erfolg darauf hinarbeitet, hierin eine Besserung Al. Lebedev, der hochgeschätzte Lehrer des Herausgebers, herbeizuführen. » N. Bonwetsch, verfasst, den über die Clementinen A, Uspenskij. Ueber den Eid schreibt A. Bronzov. Der Artikel „Die Eide auf den Lortsch, D., pasteur, Histoire de la Bible en France Moskauschen Synoden der Jahre 1656 und 1667“ führt ein suivie de fragments relatifs a Vhistoire g6n6rale de 1a in die Verhandlungen über die kultische Reform, die ‚das Bible et d’un apercu sur le colportage biblique en France grosse, noch heute andauernde Schisma in der russischen et en Indo-Chine au vingtiöme sidele avec un index Kirche zur Folge hatte (von N. Ivanovskij). Von den Päpsten alphab6tique. Pröface de M. le pasteur Matthieu Leli&vre. namens Clemens hat N. Popov den I. bis IV., S. Zarin den 65 illustrations et 2 planches hors texte. Paris, Agence V. bis XIV. geschildert. Clemens Alex. ist mit sehr sorg- de 1a Soci6t6 Biblique Britannique et Etrangäre 58, rue fältigem Literaturnachweis von L. Pisarev und A. Sargada, de Clichy. Gendve 1910, M. Scheber, 28 rue du March6 der der Geschichte der russischen Kirche angehörende Kliment (XXVIII, 590 8. 8). Smoljatitsch von Golubinskij, dem Verfasser der Kirchen- Ein hübsches Buch, das für weiteste Kreise bestimmt ist, geschichte Russlands, dargestellt. Die für die Geschichte des aber auch dem Gelehrten viel Neues bietet, zu einigen Stellen russischen Schismas höchst bedeutsamen Begräbnisstätten der übrigens Berichtigungen nötig hat. Schon die Vorrede mit ihrem sog. Altgläubigen, die ihnen eine gewisse legalisierte Existenz Nationalbewusstsein, das an die „Gesta Dei per Francos“ er- An und Organisation ermöglichten, behandelt Gromoglasov. innert, ist lesenswert. Hier der erste Absatz: 97 98 99 100 La Bible en France! les doux mots que rapproche le titre de kennt auch die Differenz von Gen. 37, 25. 28 an, wonach das cet ouvrage, mettent en face ’un de l’autre un grand livre et un grand peuple, — un peuple dont l’influence morale dans le monde eine Mal Ismaeliter und das andere Mal Midianiter bei der eüt d&cupl6 s’il avait consenti A devenir le peuple de la Bible, — Fortführung Josephs beteiligt waren, und so fährt er in der un livre dont l’action sur ]a race humaine eüt &6, sans doute, plus Aufzählung voneinander abweichender Stellen noch weiterhin grande et plus rapide, s’il avait eu d son service cette incomparable fort (39, 20—22 u. 40, 2—4. 7; Exod. 33, 7—11 u. 25, 1 ff,; semeuse d’idees qu’est la France. La France avait assur6ment besoin 21, 2—6; Deut. 15, 12—18; Lev. 25, 39 —46, nach welch de la Bible plus que la Bible n’avait besoin de la France; il m’est pas moins fächeux que la cause biblique, qui est Ia cause möme de Jletztgenannter Stelle es keine lebenslängliche Knechtschaft Dieu, n’ait pas que s’appuyer, dans sa croisade contre le spuissances eines Israeliten gibt; ete.). Aber er bestreitet, dass die von du mal, gur Ila civilisation francaise, rest6&e paienne A tant d’6gards sous ses dehors chrö6tiennes, Astruc ausgehende Urkundenhypothese das richtige Mittel sei, Einzelne Abschnitte des Buches sind schon anderweitig er- um jene Schwierigkeiten zu beseitigen. Bei dieser seiner Opposition geht er auch diesmal wieder schienen. Der Verf. ist seit 1891 Agent der BFBS in Paris und sitzt so an den Quellen. Zu den Mitteilungen unserer von den Gottesnamen aus. Er hält ihren Wechsel (Gen. 1, 1 Enzyklopädien bietet das Buch wertvolle Ergänzungen (vgl. bis 2, 3: elohim; 2, 4° ff.: Jahve [elohim]; ete.) für ungeeignet, Faber Stapulensis, Stephanus, Marot, Olivetanus, de Sacy). Be- den Leitfaden zur Scheidung der Quellen zu bilden, weil sie sonders dankenswert ist Kap. XVIII: Le prix de la Bible in der LXX vielfach anders lauten als im MT, und weil sie ja auch in der Chronika gegenüber älteren Parallelstellen: und autrefois mit seinen zahlreichen Preisangaben aus den ver- schiedensten Zeiten. Neu war mir die Anekdote, dass Napoleon I. in den Elohimpsalmen 42—83 vom MT geändert seien (S. 37). auf dem Wege nach Rastatt 1797 durch Genf kam, auf der Bibliothek Indes dagegen ist erstens zu sagen, dass die Autorität der eine alte Bibelhandschrift sah und fragte, ob sie die Stelle von von der LXX gebotenen Gottesnamen nicht ohne Rücksicht den drei Zeugen (1. Joh. 5) enthalte. Auf das Erstaunen des auf die textkritische Autorität festgestellt werden kann, die der LXX überhaupt zugesprochen werden kann, und dabei Bibliothekars, dass er als Soldat davon wisse, habe er ge- antwortet: „Messieurs, je sais beaucoup bien de choses qu'ou muss die Untersuchung von S, 114—119 meiner „Einleitung ins Alte Testament“ beachtet werden. Zweitens sind der ne le pense göneralement“. Der zweite Teil, der einzelne Ab- schnitte aus der allgemeinen Geschichte der Bibel enthält, be- kontinuierlich-systematische Wechsel der Gottesnamen im MT richtet über Septuaginta, Aquila, Peschito, Vulgata, Bibel in und ihr sporadischer Wechsel in der LXX zwei heterogene England, Luther, Italien (verfasst von A. Meille), Spanien (ver- Dinge (vgl. die Ausführungen in meiner Einl., S. 163—167). fasst von A. Aranjo), Türkei, Russland, Madagaskar, Uganda, Drittens kann der Wechsel der Gottesnamen in Gen. 1, 1 bis 2, 3 etc. nicht aus der Beleuchtung gerückt werden, die er Lessuto, China, Japan, Korea, Indien. Kap, XXIV: L’Aneien Testament et 1a langue Francaise; XXVI: L’6glise Romaine et in Exod. 6, 2 f. selbst empfängt. Viertens ist es unbestreitbar, la Bible; XXVII. XXVIII: Inexaetitudes catholiques (protestantes) dass der Wechsel der Gottesnamen weithin mit anderen formalen dans la traduetion du N.'T.; XXIX: Les Apocryphes; XXXI und materialen Differenzen zusammentrifft (meine Einleitung, L’opinion de six presidents de |Röpublique sur 1la Bible S. 168—170. 172—177). Fünftens ist die Bevorzugung von elohim in vielen Chronikastellen und Ps, 42—83 aus einem (Washington, Linecoln, Grant, Cleveland, Roosevelt, Taft). Von schlimmen Missverständnissen zitiere ich S. 2. 3, dass religionsgeschichtlichen Vorgang erklärlich, nämlich der be- die ältesten Uebersetzungen, les versions „gauloises“ frayent la kannten späteren Vermeidung des hochheiligen Gottesnamens voie aux traductions latines, a 1’Itala d’abord, puis ä ...la oder des Eigennamens der Gottheit, Aber dieses Erklärungs- Vulgate. Nach S. 281 druckte Wettstein ä Bäle, au 1715; mittel kann für die Bevorzugung von elohim in Gen. 1, 1 bis 2,3 etce. eben nur dann angewendet werden, wenn diese nach S. 282 gab Gebhardt „un texte 6tabli par la confron- tation“ von Tischendorf, Tregelles, Hort. Nach S. 98 hat Thomas betreffenden Stücke einmal eine besondere Erzählungsschicht Von gebildet haben. James „relev6 dans Ila Vulgate quatre mille erreurs“. Aquila heisst es S.290: „Ies fragments qui en restent se Die Darlegung des Verf.s kann also nur eine Mahnung trouvent dans Dath (Opuscula, Lipsiae 1746). Für Bibelstunden zu immer genauerer Beachtung des Tatbestandes und sorg- fältiger Abwägung der daraus zu ziehenden Schlussfolgerungen und Bibelstudien ist hier allerlei Anregung. Maulbronn. Eb. Nestle. sein. Aber als eine Vernichtung der Urkundenhypothese kann sie nicht gelten. Worauf der Verf., da er ja die beispiels- Wiener, Harold M., The Origin of the Pentateuch, weise oben erwähnten Differenzen der Pentateuchdarstellung London 1910, Elliot Stock (V, 152 S. 8). 1 sh. nicht leugnen kann, dieselben zurückführen will, wird aus seinen kurzen Schlussbemerkungen (S. 143—146) nicht ganz Wiener, der schon in mehreren Einzeluntersuchungen die Begründetheit der neueren Pentateuchkritik angegriffen hat, klar. Im allgemeinen will er auf die Interpolationshypothese hat nun ein zusammenfassendes Buch über die ganze Frage zurückkommen. Aber die Existenz zusammenhängender und nach dem Ursprung des Pentateuch geschrieben. Verständiger- eigenartiger Partien im Pentateuch kann nicht in Abrede ge- weise geht er in seiner Untersuchung von den wirklichen stellt werden, Wenn er sich für seine Position aber auch auf Schwierigkeiten aus, die zur Ausbildung der neueren Pentateuch- die Tradition berufen will (S. 141 f.), so muss dem gegenüber auffassung geführt haben. Schon die Samaritaner erkannten doch wenigstens ein einziger Satz gesagt werden: Die literarische die Differenz, dass Aaron nach Num. 20, 22—29 und 30, 38 Produktion Davids ist in der Tradition ‚gesteigert worden, auf dem Berge Hor weit hinter der Station Moseroth (V. 30f.) wie man aus der Vergleichung von Ps. 72, 20 mit 86, 1 und starb, dass dies aber nach Deut. 10, 6 auf der Station Mosera aus den Psalmenüberschriften im MT und der LXX ersehen kann. geschah. Der samaritanische Pentateuch hat deshalb in Deut. Folglich konnten auch in bezug auf die literarische 10, 6 f. den Text so geändert, dass die Differenz jener beiden Produktion Moses sozusagen Stamm und Aeste und Zweige zusammengenommen werden. Ed, König. Stellen des MT beseitigt ist. Diese Harmonisierung der Texte im Sam. Pent. will auch Wiener nicht gelten lassen. Er er- 101 102 .Novum Testamentum Graece. Textui a retractatoribus Metzger, Lic. Paul (Dekan in Brackenheim), Der Begriff anglis adhibito brevem adnotationem criticam subiecit des Reiches Gottes im Neuen Testament. Stutt- A. Souter, Prof. Dr. Oxonii e typographeo Clarendoniano gart 1910, Evangel. Gesellschaft (311 S. gr. 8). 3 Mk. MCMX (XXIV, 480 S.). In Oktav 3 sh., in feinem Lwdbd. Der Verf. hat sich mehr als ein Jahrzehnt mit seinem 4 sh., in Quart auf Schreibpapier 8 sh. 6 d. Gegenstande beschäftigt und an seine Bewältigung zweifellos Die Clarendon Press, die schon so viele wertvolle wissen- eine energische Denkarbeit gewendet. Er verfügt über ein schaftliche Editionen veranstaltet hat, bietet mit dieser Aus- gselbständiges Urteil, ist ein entschiedener Feind „historischer gabe des griechischen Neuen Testaments in erster Linie den Konstruktionen“ und zeigt sich denn auch überall aufs redlichste Studierenden ein vortreffliches Hilfsmittel dar. Der Heraus- bemüht, den biblischen Gedankengehalt rein und unverkürzt zur Darstellung zu bringen. geber Prof. Dr. Souter, als gewiegter Handschriftenkenner und sorgfältiger Forscher längst bekannt, hat alle Mühe daran ge- Sein Standpunkt ist der des schwäbischen Biblizismus. Er setzt, durch absolute Zuverlässigkeit das Grunderfordernis einer lebt der Ueberzeugung, dass diese theologische Richtung, die guten Ausgabe zu erfüllen. Souter gibt diejenige Gestalt des ja schon im 18.Jahrhundert in Männern wie Bengel, Oetinger griechischen Textes, welche der revidierten Ausgabe des eng- und Hahn dem Begriffe des Reiches Gottes besondere Auf- lischen Neuen Testaments vom Jahre 1881 zugrunde liegt. merksamkeit gewidmet habe, dazu berufen sei, auch in der Der beigefügte Apparat enthält eine Auswahl wichtiger Les- modernen Diskussion über ihn ein gewichtiges Wort mit- arten, von welchen der Herausgeber im Vorworte bemerkt, er zusprechen. sei sich dessen bewusst, damit nicht allen Wünschen gerecht Seine theologische Gesamtrichtung ist massgebend für seine werden zu können; der eine werde dieses vermissen, der andere Methode. Statt irgendwelcher systematischen Gruppierungen des Stoffes wählt er als das am sichersten in das konkrete jenes entbehrlich finden. Die wichtigsten Varianten sind aller- dings vorhanden, aber der Rezensent gehört doch zu jenen, Leben des neutestamentlichen Reichsbegriffs einführende Ver- die hier und da noch etwas mehr gewünscht hätten. Ungern fahren „die einfache Nachzeichnung des in den Quellen selbst vermisst er z. B. Matth. 1, 16 die Lesart. des Syr. Sin. oder gezeichneten Entwickelungsganges der Predigt vom Reiche“. 2 Kor. 11, 4 die immerhin ansehnlich bezeugte Variante Aber 8o sympathisch diese Methode zunächst jedem erscheinen Doch das sind KEinzelheiten, die hinter einem ayvelysode. mag, dem es wie dem Verf. Herzensanliegen ist, den ganzen eminenten Vorzug der neuen Ausgabe zurücktreten. Souter Reichtum der neutestamentlichen Schriften an Geist und Kraft hat nämlich für die neue Publikation all das reiche Material klar herauszustellen, so erweckt sie doch bei genauerem Zu- verwertet, das seit 1872 an Handschriften, Uebersetzungen sehen ernstliche Bedenken. Denn sie zwingt geradezu den und patristischen Zeugnissen zu Tischendorfs Apparat hinzu- Darsteller zu ermüdendster Breite. Und müsste man sich mit Ist die Zahl der Lesarten auch beschränkt, so gekommen ist. diesem Uebelstande notgedrungen abfinden, wenn der Grund- erhält man dafür über die mitgeteilten um so genauere Aus- gedanke jener Methode richtig wäre, so ist doch gerade, ob kunft. So sind für die Versionen die neuesten Ausgaben heran- dies der Fall sei, zum mindesten sehr fraglich. Den meisten gezogen worden, darunter auch sdlche‚ die wie der palästinen- Lesern unseres Buches dürfte, wie dem Ref., auch nach voll- sische Syrer, die Sahidica u. a. ganz neue Stücke enthalten. endeter Lektüre ein in den neutestamentlichen Schriften ge- Zu Mark. 16 wird der Text des sog. Freer-Logion mitgeteilt. zeichneter eigentlicher „Entwickelungsgang der Predigt vom Die Zitate aus Ambrosiaster, Tyconius, Pelagius, Pseudo- Reiche“ oder auch, wie der Verf. auf S. 209 sich ausdrückt, Hieronymus, Kassiodor, Beda hat Souter nach den Hand- eine hier sich findende „stufenweise Entfaltung hinsichtlich der schriften berichtigt, und an unzähligen Stellen hat er patristische deutlichen Aussprache über das Reich“ als eine recht proble- Angaben nach kritischen Ausgaben kontrolliert und revidiert. matische Grösse erscheinen. In dieser Beziehung hat sich der UVeberhaupt hat er das patristische Material in aussergewöhn- Verf. wohl auch, mag immerhin seinen Ausführungen eine lichem Umfange beigezogen. Was irgend erreichbar war, hat particula veri innewohnen, eine „historische Konstruktion“ zu- er für seine Publikation nutzbar gemacht. Auch noch in einer schulden kommen lassen. anderen Beziehung bildet diese Ausgabe einen Markstein in Im einzelnen kommt Metzger zu folgenden Ergebnissen, der Geschichte der kritischen Editionen. Zum erstenmal sind die ich möglichst mit seinen eigenen Worten wiedergebe: für die Bezeichnung der Handschriften die neuen von Gregory Schon in der Predigt des Täufers vom Reiche tritt, wenn auch unter Zustimmung der meisten Fachmänner der ganzen Erde unter entschiedenem Vorwiegen des eschatologischen Moments, festgestellten Sigla verwendet worden. Das neue System er- eine gewisse Doppelheit der Gesichtspunkte zutage, insofern scheint also hier zum erstenmal in die Praxis eingeführt. Unter als sie einen bereits in unmittelbarer Nähe befindlichen Messias den verwendeten Zeichen findet sich ein w, das, soviel ich und zwar nicht als bloss richtende, sondern zugleich als geist- Bezeichnet es etwa den textus sehe, nirgends erläutert ist. begabende, in ein ewiges Leben hinüberführende Herrenpersön- receptus oder den Text der authorized version? In der Be- lichkeit verkündigt. Daran, dass die Anschauung vom kommenden rücksichtigung der englischen Ausgabe zeigt sich, dass die Reiche für die Predigt Jesu grundlegende Bedeutung hat, ist neue Publikation in erster Linie auf englische Leser rechnet. trotz Wellhausen festzuhalten. Nimmt man sie Weßg, 80 ent- Allein die Verwendung der lateinischen Sprache im Vorwort fällt das eigentlich bewegende, das durchschlagende Motiv und in den Anmerkungen lässt erkennen, dass die Benutzung nicht nur im Urchristentum, sondern auch im Auftreten Jesu des Buches nicht auf das englische Sprachgebiet eingeschränkt selbst. Mit der bestimmten}Verlegung des wesentlichen Ge- bleiben soll. Zweifellos wird es sich durch seine mannig- haltes des Reiches in die Zukunft beginnt Jesu Reichgottes- faltigen Vorzüge, zu denen nicht zuletzt der klare, gute Druck verkündigung. Nach und nach tritt zutage (vgl. besonders gehört, in den interessierten Kreisen aller Länder Eingang ver- schaffen. Matth. 11, 11a u. 12, 28), dass diese Zukunftsgrösse doch keineswegs abstrakt nur der Zukunft angehört, sondern etwas Basel. E, Riggenbach, schon in der Gegenwart Beginnendes und sich Bahn Brechendes 103 104 ist. Im Parabelkapitel werden diese beiden Ansätze ausdrück- Arbeit und vor allem eine sehr gründliche Exegese, die bei lich in die Einheit der Anschauung zusammengefasst, dass dus aller wissenschaftlichen Strenge doch dem tiefen Ton, auf den Reich etwas durch verschiedene Stufen sich zum Endziel Ent- die Reden Jesu bei Johannes gestimmt sind, gerecht wird. wickelndes ist. Vom Petrusbekenntnis an nimmt die Belehrung Bei der Berücksichtigung der verschiedenen Texte fällt es über das Reich den Todesgedanken, mit ihm zugleich aber auf, dass der Verf. so häufig auch die Textform der Rec. auch in steigender Deutlichkeit den Gedanken eines noch be- registriert, selbst da, wo die Minderwertigkeit derselben durch vorstehenden königlichen Kommens des jetzt Niedrigen in sich die besseren Zeugen klargestellt ist, wie der Verf. selbst dann auf und führt dabei den Reichsgedanken zugleich noch weiter angibt. Sodann kann man bisweilen den Wunsch nicht unter- auf mannigfaltigste Weise in das sittliche Leben der werdenden drücken, auch etwas über die schwebenden kritischen Fragen Reichsgenossen und zugleich (Matth. 21—#25) in die realen ge- zu hören. Der Verf. beschränkt sich da absichtlich. Er spricht schichtlichen Beziehungen ein. In der Apostelgeschichte und sich auch einmal bei der Gefangennehmung Jesu (S. 319) in den Briefen tritt der Reichsbegriff in folgerichtiger Weiter- darüber aus, dass man nicht immer nach dem Verhältnis fragen führung der in den Evangelien gezogenen Grundlinien auf. solle, in welchem die Tatsachen bei Johannes zu dem Bericht Die Bedeutung der Apokalypse endlich, die unser Verf, ganz stehen, welchen die Synoptiker von ihnen geben. Er sagt, es besonders eingehend behandelt, besteht darin, dass sie das sei verkehrt zu fragen, weshalb vor der Gefangennahme Jesu Dass einer Entwickelung oder die wesentliche Realität einer der Gebetskampf in Gethsemane und bei der Gefangennahme oberen und zukünftigen Welt und eines tatsächlich durch alle selbst der Kuss des Judas übergangen sei. „Unser Evangelist Feindschaft hindurch sich entwickelnden Gottesreiches durch wählt sich, unter Voraussetzung der bekannten evangelischen ihre kräftigen, auf echter Geistesschau beruhenden Bilder mit Ueberlieferung, mit der Souveränität des Augenzeugen durchweg besonderer Deutlichkeit ausprägt. Ohne chronologische Rechnungs- seine Stoffe frei aus, nur dem Eigenzweck seines Evangeliums versuche stellt sie in grossartiger Plastik die eigentlichen Ziele entsprechend, in unbedingter Selbständigkeit. Da darf man also der Weltgeschichte dar. niemals fragen, weshalb er dies oder das ‚„‚übergangen” hat, Voraufgeschickt ist der eigentlichen Abhandlung ein Drei- sondern immer nur, zumal wenn er einmal ausnahmsweise mit faches: eine ziemlich eingehende Besprechung der Evangelien- der sonstigen evangelischen Ueberlieferung zusammenkommt, in frage, in der die Selbständigkeit des Verf.s besonders deutlich welcher Absicht er gerade dieses oder jenes aus dem reichen zutage tritt (er verwirft die Zweiquellenhypothese, erklärt sich Schatze seiner Erinnerung herausgreift und wiedergibt“. Damit aber für Markus als den ältesten Evangelisten); ein kurzes ist des Verf.s Standpunkt zur Genüge gekennzeichnet. Es ent- Referat über die Pseudepigraphen des Alten Testaments, aus spricht dem Standpunkte Zahns und steht im Gegensatze zu dem ich die Annahme eines „mittelbaren christlichen Einflusses“ dem neuerdings wieder betonten Gesichtspunkte, dass im Johannes- für das 4. Esrabuch und die syrische Baruchapokalypse hervor- evangelium überhaupt keine Geschichte zu finden sei, sondern hebe, und eine ausführliche Erörterung über den Gebrauch des eben nur Reden, die beliebig mit Tatsachen verknüpft seien, Gottesreichsbegriffs in der ausserkanonischen jüdischen Lite- um deren Richtigkeit und rechte Einreihung sich der Verf. des ratur, die eine gute Zusammenstellung der hierhergehörigen Evangeliums nicht kümmere. Aussagen darbietet. Aus dem reichen Stoffe des Buches ist es schwer, einiges hervor- Der Schluss gibt einen „dogmatischen Ausblick“, Indem zuheben. Ich möchte da auf zwei Abschnitte verweisen. Zunächst der Verf. hier noch einmal betont, dass er seine Anschauung auf die Auslegung der Stelle 14, 2 (S. 99 ff.). Man lese die in ziel- für eine Art moderner Erneuerung der gegenüber Luther noch bewusstem Aufbau alle Einwürfe widerlegende Auslegung, dass stärker eschatologisch orientierten Auffassung Bengels und das el ö& pn oUtws nicht mit Hv ergänzt werden muss, sondern seiner Schule angesehen haben wolle, darf er zugleich mit mit moteders Crı 0Utws datıy. Sodann verweise ich auf die dass die alten schwäbischen vollem Rechte feststellen, feinsinnige, scharfe Ausführung zu 16, 11: Der Heilige Geist Biblizisten mit ihrer unbefangenen Betrachtung des Neuen wird die Welt strafen um die Sünde, die Gerechtigkeit und das Testaments die vielbesprochenen modernen Entdeckungen auf Gericht (S. 223—230). Ich stimme dem Verf, durchaus zu, unserem Gebiete in Wahrheit in allem Wesentlichen bereits dass die folgende Näherbestimmung dieser Worte prädikativ voraufgenommen haben. ausgelegt werden müsse: Der Heilige Geist wird die Welt davon Die Form der Darstellung lässt manches zu wünschen überführen, dass es Sünde ist, dass sie nicht glaubten, als Jesus übrig. Vor allem leidet die Satzbildung, zumal wegen der unter ihnen war, dass es Gerechtigkeit ist, dass Jesus zum Vater auffallenden Vorliebe des Verf.s für partitive Konjunktionen geht und sie ihn nicht sehen (der Ton liegt auf dem letzten wie einerseits — andererseits und teils — teils, oft an grosser Satzteil, sie sehen und finden ihn nicht, obwohl sie ihn dann Schwerfälligkeit. finden möchten), und dass es Gericht ist, dass der Herrscher Königsberg i Pr. Junoker. dieser Welt gerichtet, d, h. dass dieses der Ertrag dieser Stunde ist, in welcher der Herrscher dieser Welt zum Schlag ausholt. Goebel, D. Siegfried (Professor und Geheimer Konsistorialrat Die Welt triumphiert schon, aber sie hat zu früh triumphiert. in Bonn), Die Reden unseres Herrn nach Johannes Jesu Tod ist nicht der Sieg des Herrschers dieser Welt, sondern im Grundtext ausgelegt. Zweite Hälfte, Cap. 12—921. Gericht. Auch an dieser Stelle tritt die klar und sicher auf- Gütersloh 1910, C. Bertelsmann (460 S. gr. 8). 6 Mk. bauende Methode des Verf.s besonders schön hervor. Schritt für Auch der zweite Band dieses Werkes zeigt die Vorzüge, Schritt schreitet er vom Abweisen aller anderen Meinungen zu welche den ersten auszeichnen: eine eingehende Beachtung der dem gegebenen Resultat fort. Man kann die Stelle nicht ohne Textgestalt nach den verschiedenen Handschriften, eine ernst- Genuss lesen, liche Berücksichtigung der grammatischen Seite des Textes, eine Diesen beiden Proben liessen sich leicht noch viele ähnliche hinter der Arbeit liegende, aber doch überall durchscheinende an die Seite stellen. Man wird ja nun freilich nicht an allen Das ist selbstver- Rücksichtnahme auf die bisher an das Evangelium gewandte Stellen der Auslegung des Verf,s beifallen. 105 106 ständlich. Aber man wird immer Anregung finden und gern Tschackert, D. Dr. Paul (ord. Professor der Theologie in dem nachsinnen, was er bietet, Und das ist der Empfehlung Göttingen), Die Entstehung der lutherischen und genug. Dransfeld Rudolf Steinmetz. reformierten Kirchenlehre samt ihren innerprotestan tischen Gegensätzen Göttingen 1910, Vandenhoeck & 16 Mk Kirch, Conrad $S. J., Enchiridion fontium historiae eccle- Ruprecht (X, 645 S. gr. 8) Der Verf. erklärt im Vorwort, dass sein Buch an die Stelle siasticae antiquae. Quod.in usum scholarum collegit Freiburg 1910, Herder (XXIX, 636 S. gr. 8). 8 Mk des unbrauchbar gewordenen Jakob Planck, „Geschichte der Entstehung unseres protestantischen Lehrbegriffs“ (1781 Das Enchiridion von Kirch enthält eine Zusammenstellung der wichtigsten Quellenstellen zur alten Kirchengeschichte bis 1800) treten möchte; die Ideen der Reformation seien dort unter dem Eindrucke des Zeitbewusstseins als „eine ganz gleich- Wir haben zwar keinen Mangel an solchen Sammlungen von Quellen zur Kirchengeschichte Erst vor kurzem haben Rinn gültige Antiquität“ hingestellt; und die orthodoxen Lehrer darin und Jüngst ein kirchengeschichtliches 1903 und ein dogmen- meist als schlechte Menschen behandelt. Nun wird der Verf dieses neuesten Werkes über die Gedankenwelt unserer Refor- geschichtliches Lesebuch 1910 herausgegeben Da aber das Buch von Kirch sich nur auf die alte Kirchengeschichte be- matoren gewiss selbst ohne weiteres gern zugeben, dass der seit Planck verflossene lange Zeitraum schon manchen glücklichen schränkt, so erfüllt es seine besondere Aufgabe, indem es für diesen Zeitraum viel ausführlichere und zahlreichere Quellen- Versuch aufzuweisen hat, die Irrtümer jenes Werkes zu be- stellen darbietet. Der Inhalt ist chronologisch geordnet, und richtigen und ein gerechtes Verständnis anzubahnen; trotzdem ist es aber leider auch heute noch nicht unmöglich, in der an- das Buch beginnt mit Stellen aus der von Kirch bereits zwischen 80 und 90 angesetzten Didache über Taufe und Abendmahl gegebenen Richtung noch Fortschritte zu erzielen, und darin bedeutet dieses vortreffliche Werk wenn auch nicht den Ab- und mit den Zeugnissen des Josephus über Christus, Johannes den Täufer und Jakobus den Gerechten und endet mit den wich- schluss, so doch eine wirkliche weitere neue Etappe. Damit. tigsten Canones des Concilium Quinisextum vom Jahre 692 dass der Verf. sein Werk zugleich den ersten Teil der „Dogmen- geschichte des Protestantismus“ behandeln lässt die von der Das Buch soll dem Zweck dienen, dem Studenten bei Vor- lesungen das sofortige Nachschlagen zu ermöglichen Diesem Entstehung der evangelisch-kirchlichen Grundgedanken Luthers bis zu den Bemühungen der gegenwärtigen Dogmatiker um die Zweck entsprechend ist die Auswahl im allgemeinen als ge- schickt gemacht zu bezeichnen Die Gefahr eines solchen Neubildung kirchlicher Lehre reiche, betritt er nun gleich mit Buches wird ja immer die sein, dass sich der Student mit den ersten Zeilen vulkanischen Boden. Denn im Gegensatz zu diesen Ausschnitten begnügt und nicht auch die wichtigsten Neander und Hagenbach haben die Dogmenhistoriker Thomasius, Quellenschriften vollständig liest Richtig gebraucht wird aber Loofs, Seeberg mit dem Ende des 16. Jahrhunderts ihrer Dis ziplin ein Ende gesetzt, Harnack ja noch bedeutend früher das Enchiridion von Kirch als Nachschlagebuch von grossem Nutzen sein und dem 'Theologen, dem eine umfangreiche mit dem Auftritt Luthers überhaupt. Die Dogmengeschichte in patristische Bibliothek zur Benutzung nicht offen steht, diese den protestantischen Jahrhunderten hat nach Verf. aber die nötige Aufgabe, im Unterschied von der Geschichte der Theo- an seinem Teile ersetzen, Nur in einem Punkte kann ich mich mit der Auswahl die Kirch getroffen hat nicht be- logie zu untersuchen, was sich z, B. auch in der Neuzeit von den Lehren der Dogmatiker als Gemeingut ablagert. Das zweite freunden. Er hat sein besonderes Augenmerk darauf gerichtet, für die kontroversen Fragen der alten Kirchengeschichte das und dritte Stadium der protestantischen Dogmengeschichte würden Material möglichst lückenlos in sein Enchiridion aufzunehmen. dann die Orthodoxie und der kritisch-positive Neubau bilden Dieser Gesichtspunkt für die Auswahl kreuzt sich aber mit Unser Werk reieht bis 1580 und behandelt zunächst die der ursprünglichen Absicht die für den Verlauf der alten Entstehung und Verbreitung der evangelischen Grundgedanken Luthers bis 1528 nach der zweifachen Front des Katholizismus Kirchengeschichte wichtigsten Quellenstellen zu sammeln. Ich lasse es mir noch gefallen, wenn die Zeugnisse über die und Schwärmertums, in einem zweiten Teile den Zwinglianismus, Neronische Verfolgung, über die rechtliche Seite der Christen- im dritten die Fixierung der lutherischen Grundgedanken in den verfolgungen, über die Frage nach dem Aufenthalte des Petrus genuin-lutherischen Bekenntnisschriften, im vierten den Calvi- in Rom, über die Vision und Taufe des Kaiser Constantin, nismus mit seinen Bekenntnisschriften, und im fünften die Ent- über Attila und Papst Leo in grosser Vollständigkeit vorgelegt wickelung der lutherischen Kirchenlehre nach Luthers Tode bis werden, obwohl auch hier ganz späte und wertlose Quellen- zum Konkordienbuche, wobei ein zweiter Abschnitt auf ca. stellen wegbleiben konnten Dass dies aber auch mit den 60 Seiten noch in sehr dankenswerter Weise die vielen ver- Zeugnissen über die legio fulminatrix, über das Verhalten des schiedenen Lehrordnungen in den Kirchenordnungen und die Papstes Liberius im arianischen Streite, über die Busse des corpora doctrinae bis 1580 bequem zugänglich macht in Dar- Kaisers Theodosius des Grossen und über das Verhalten des legung und Besprechung Papstes Honorius im monotheletischen Streite geschieht, erklärt Das ganze Werk ist das und gibt das, was es seinem "'Titel sich doch wohl aus dem katholischen Standpunkte des Verf.s, nach verspricht, und es ist müssig, zu untersuchen, ob dies „dogmen- der die Bedeutung dieser Ereignisse nach meiner Meinung zu geschichtliche“ Buch mehr Verwandtschaft aufweist mit kirchen- hoch einschätzt. Ich hätte es lieber gesehen, wenn z. B. so geschichtlichen Lehrbüchern, Symboliken oder Geschichten der charakteristische Stellen wie die Stelle aus der Aristides- Theologie. Trotz leitender dogmengeschichtlicher Gesmhtspunkte apologie über das Leben der alten Christen statt der zahl- des Verf.s (z. B. auch S, 573) macht das Buch mit seiner aus- reichen Stellen über den Abfall des Liberius aufgenommen gedehnten Schilderung der territorialen Entwickelung der Refor- wären. Trotz dieser Mängel ist das Enchiridion ein nützliches mation, seinen vielen plastisch ausgeführten biographischen und brauchbares Buch, das wir empfehlen können Partien und seinen zweifellos sehr geschickten systematischen Heidelberg, G. Grützmacher, Einteilungen der Gedanken (z. B. S 305) nicht zunächst den 107 108 Eindruck des „Dogmengeschichtlichen“; man möchte zwar nichts hoher Dank gezollt werden darf; sie werfen zugleich ent- von alledem missen, denn es gehört zur Sache, und in diesen scheidendes Licht auf Charakter und Geist des ganzen Werkes. Teilen liegt gerade ein Stück schönen individuellen Reichtums Es ist selbstverständlich, dass dieses gross und weit an- des Buches; nur Dogmengeschichte ist es nicht in reiner Form; gelegte Werk nicht in allem Zustimmung auch von gleich oder doch ist der Hinweis darauf etwas ganz Untergeordnetes gegen- ähnlich gesinnten Beurteilern finden kann. So ist Luthers und über der Tatsache, dass das Buch als solches seine Schuldigkeit tut. Melanchthons Stellung zur Prädestinationslehre während ihres Im einzelnen hat es die Darstellung nun natürlich mit der ganzen Lebens meines Erachtens ihrer anfänglichen Eigenart grossen Frage zu tun, was aus dem genuinen lutherischen Ge- treuer geblieben, als es der Verf. mit vielen anderen Gelehrten danken bis zum Konkordienbuche geworden ist. Es ist bekannt, wie zugeben will. Davon ist auch mehr, als man meint, in dem verschieden hier noch heute die Urteile lauten. Es fiel ein Reif in Philippisemus und sogar der Konkordienformel noch wieder- der Frühlingsnacht:. Luther und die Konkordienformel hat zweierlei zufinden. Diese dunkeln Dinge haben für Melanchthon noch Geist! So heisst es bei vielen. Da ist es nun von eminenter Be- später 1535 quid veri (CR. XXI, 452) und tenebrae kennt er deutung, den Ausgangspunkt der reformatorischen Bewegung richtig noch 1543 (CR. XXI, 916) und der „geheime Ratschluss Gottes“ zu fassen. Legt man zuviel Licht und Glanz moderner Zeit in steht ihm 1556 noch hinter der promissio universalis ete. (CR. die Anfangszeit, so ist es leicht, in der Konkordienformel nachher XV, 974. 797); nur serutari sollen wir Menschen dies nicht. nur den grossen Schatten zu finden. Unser Verf. hat sich davor Und auch bei Luther lässt sich nach den von Drews heraus- sehr wohl gehütet und bringt in die gesamte Periode, die er gegebenen Disputationen und nach seinem Genesiskommentar behandelt, eine glückliche Kontinuierlichkeit, die den gleichen 1542 auch für seinen späten Jahre noch hinsichtlich der Prä- Glauben ohne Abfall oder Verstümmelung entfaltet. Auch Luther destinationslehre mehr aussagen, als dass er, wie D. Tschackert ist mit Altem und Neuem eine Einheit ohne besondere Wider- S. 559 und sonst (z. B. S. 329/30 behauptet, die Theorie darüber sprüche und Inkonsequenzen. Nur für die Gutheissung der Ehe- zurückgestellt, ihren religiösen Inhalt aber nie aufgegeben habe. irrung Philipps von Hessen findet Verf. des öfteren mit Recht Luther ist für sich selbst zeit seines Lebens nie losgekommen scharfe Worte; hier sind zwar Eierschalen des Mittelalters, aber von dem dualistischen Ratschluss Gottes. Es ist darum auch die ganze Sache ist und bleibt ein Flecken in der deutschen gar nicht so „merkwürdig“ (S. 399), dass die Prädestinations- Reformation und im Leben unserer Reformatoren (z. B. S. 271). lehre zwischen Kalvinismus und Luthertum nicht schroffe Polemik Luther selbst wird mit Recht in den Rahmen der altkirch- entfacht hat. Hier fand man doch wohl etwas wie Fleisch vom lichen Glaubenslehre hineingestellt zusammen mit ‚dem Neuen eigenen Fleisch. an ihm, der „Geltendmachung des christlichen Persönlichkeits- Auch in der gesamten Behandlung Melanchthons bedaure prinzips in religiöser und ethischer Hinsicht“ (S. 50, vgl. auch ich, D. Tschackert nicht recht geben zu können. Ich wüsste S. 629: „Die volle Stärke des Protestantismus liegt in seinem nicht, wo Melanchthon vor dem Streite Luthers mit Erasmus Persönlichkeitsprinzip‘“). Das rechte Verhältnis zu Gott ist ihm Luther schon missverstanden haben sollte (S. 81), indem er die das Entscheidende. So sind auch S. 81 „göttliche Gnade und religiösen Gedanken Luthers bloss anthropologisch-philosophisch menschliche Willensunfreiheit bei Luther religiöse Begriffe, genommen haben sollte. Auch de servo arbitrio 1525 Luthers d. h. unter dem Schema der Abhängigkeit von Gott gedacht“. und loci 1521 Melanehthons gleichen sich wie Zwillinge (NB formu- Löste man den „Die zweite die Folgerung aus dem ersten“, liert D. Tschackert S. 304 selbst, dass der Verlauf der gesamten zweiten Gedanken vom ersten ab, nehme man ihn als einen lutherischen Reformationsschrift „anthropologisch“ orientiert ge- bloss anthropologisch-philosophischen, so begehe man ein Miss- wesen sei!). Ich kann auch bei nochmaliger Einsicht in Melanch- verständnis Luthers. Und wenn auch der Glaube als persön- thons spätere Loci-Ausgabe und Rom-Br.Kommentar etc. dem Ur- liches Verhalten eine ethische Funktion sei (S. 76), so gehöre teil durchaus nicht zustimmen, dass Melanchthons Lehrweise (S. 291) doch zu seinem Wesen auch ein intellektuelles Moment. Aus in eine „semipelagianisierende Richtung‘“ verfallen sei; wer so beidem ergebe sich, dass der Glaube im Bekenntnis aus- über Sünde und freien Willen wie Melanchthon allezeit gedacht hat, bei dem muss der Synergismus auf eine andere Linie, als gesprochen werden kann und soll. Das justificari in Conf. Aug. und Apol. bedeutet ebenfalls nur „das Eingetretensein in das die des Semipelagianismus gesetzt werden. Die F, C. hatte hier neue religiöse Verhältnis zu Gott (S. 327), nicht die ethische hinsichtlich der Bekehrung (gegen S. 530) nicht diesen Fehlgriff Umwandlung des Menschen, selbst da nicht, wo nur gelegent- in Ordnung zu bringen (ähnlich S. 503. 329. 559. 201). Auch lich es gleich ex injusto jectum effici seu regenerari gesetzt in der bekannten Stelle in der Apologie würde ich den „effectus wird. Das Entscheidende ist die imputata remissio peccatorum historiae“ nicht schlechthin identifizieren mit „religiöse Erfahrung“ und das in gratiam recipi, vgl. auch S. 334: „in dem schuld- (S. 303), zumal der Verf. selbst S. 332/3 den Inhalt dieses freien Herzen bewirkt der heilige Geist die Regungen eines effectus angibt; der liegt aber doch auf anderer Ebene, als neuen Willens“! Das sind alles in ihrer Anspruchslosigkeit doch wohin jener moderne Begriff führen muss; der Verf. meint ungeheuer bedeutsame Grundsätze, wie jeder Kenner zugeben natürlich das Richtige, und ich kann ihn verstehen; aber ich wird, durch die das Gesicht der „genuinen“ Reformationszeit in würde an so wichtiger Stelle mit diesem Ausdruck zögern. Linien gelegt wird, das dann die Züge der F. C. als genuinen Aber 'auch diese Differenzen, die ich noch vermehren könnte, Bruders erkennen lässt. „In der Tat haben dann auch die Ver- stelle ich unter den Ausdruck dankerfüllter Anerkennung dieses fasser der F. C. die Kontinuität mit der genuin-lutherischen immerhin tüchtigen Werkes. Nach verschiedenen Seiten hin hat Lehrweise hergestellt (S. 571) und der harte Tadel, dass die es den Vorzug eines individuellen Gesichtes. Zum Beispiel beim F. C. Luthers Lehre vom Glauben verändert habe, trifft nicht Täufertum verweilt der Verf. sehr eingehend auch in den biographi- eigentlich zu“. Alle Artikel der F, C. „entspringen dem lutheri- schen Details; und das ist für uns heute besonders wertvoll, als schen schriftgemässen Rechtfertigungsglauben mit seinen Voraus- gerade in dieser Bewegung ein gutes Stück unserer eigenen Zeit setzungen und Folgerungen“ (S. 570). Das sind Worte, für mit ihren Stärken und Schwächen unter anderem Namen steckt. deren Deutlichkeit und wissenschaftliche Einsicht dem Verf, Und es sind hier nicht bloss Gedanken und Theorien, sondern 109 110 es ist alles blutdurchströmtes Leben, wie überhaupt in diesem Gruppe zähle ich Aufsätze grundlegenden dogmatischen In- ganzen Buche nicht Namen, Begriffe, Zahlen, Zitate zuerst ge- halts; dahin gehören die unter 2—4 im Inhaltsnachweis gegeben werden; das ist alles in dienender Stellung vor der rubrizierten: Sünde, Schuld und Sühne, Die sittliche Bedeutung klaren, anschaulichen, stets in flüssige, präzise Form gegossenen des Glaubens an die Person Jesu Christi, und Warum glauben Darstellung des Drängens der Geistesmächte. Dazu rechne ich wir an den Heiligen Geist? Die dritte und letzte Gruppe be- auch die Herausarbeitung der systematischen Virtuosität eines schäftigt sich mit peripherischen Thematen ans der Dogmatik Osiander (S. 495) oder die sechs Kapitel, die allein den Menno- und anderen Disziplinen der exegetischen und praktischen Theo- logie, Die Themata lauten: Die Stellung der Heiden in der niten gewidmet sind. Dass mitunter spröderes Material, wie Verpflichtungsformeln (S. 372) und Kirchenordnungen, gegeben Heilsgeschichte, Das Gericht der Gläubigen, Vom Misserfolg der Predigt, Die Versuchung Jesu, Jesu Beweis für die Auf- wird, macht das Buch zu einer Fundgrube für sonst schwerer zu erreichende Urkunden, Der besprochenen Kirchenordnungen, erstehung der Toten. durch welche die Landesregierungen der evangelischen Lehre Eine eingehende kritische Betrachtung des Inhaltes würde der Theologen öffentliche Geltung verschafften, sind es ungefähr zu weit führen; ich begnüge mich mit einer kurzen Hinweisung vierzig. auf die nach meiner Meinung wertvollsten Darbietungen. Am Das Buch geht seine Wege ganz schlicht und einfach, in bedeutsamsten erscheinen mir auch in dieser Sammlung wieder vornehmer Ruhe und Sachlichkeit, auch da, wo es eigene An- die ethischen Erörterungen. Das reformatorische Verständnis des Sittlichen, wie es dem Verf, aufgegangen ist, orientiert sichten zu vertreten hat, ohne die Trommeln und Trompeten einer ausgedehnten Polemik. Und wo es naturgemäss nicht ihn in glücklichster Weise im Labyrinth moderner wissen- schaftlicher Probleme. Das ist sozusagen das Materialprinzip durch Neuigkeiten überraschen kann, liest es sich doch stets anregend; jüngere und ältere Theologen werden einen relativ der Stangeschen Theologie, zu dem sich als formales eine für mühelosen Gewinn durch die Lektüre dieses schönen Buches einen Theologen zumal der Gegenwart seltene methodische haben. Möchte es nicht nur für die staubige Wissenschaft ein Schulung durch die Philosophie gesellt. Die Gefahr, die damit Fortschritt sein; möchte es seine gerechtere und leidenschaftslose verbunden ist, dass nämlich der 'Theolog nun als der über- legene Philosoph auftritt, weiss der Verf., belehrt durch das Auffassung der Entwickelung der reformatorischen Gedanken im 16. Jahrhundert, an der auch sonst jetzt mit viel Liebe gearbeitet Schicksal der Orthodoxie, behutsam zu umgehen. Jedenfalls hat er an seinem feinen Verständnis für die konkreten Fragen wird, in weite Kreise der evangelischen Kirche tragen und sie mit gesundem Vertrauen zu den Gedanken der Reformation und und Nöte des religiösen Lebens, das er besonders glücklich in ihren Bekenntnisschriften erfüllen. der dritten Gruppe obiger Aufsätze bezeugt, ein starkes Gegen- Roda bei Ilmenau. Pfr. Lic, E, Fischer. gewicht gegen intellektualistische Neigungen. Von dem Ge- schick in der Behandlung dogmatischer Fragen legt die zweite Stange, D. Carl (Professor der Theologie in Greifswald), Gruppe beredtes Zeugnis ab. Nur hat es der Leser gerade Moderne Probleme des christlichen Glaubens. Leipzig hier nicht leicht, die in sich abgeschlossenen einzelnen Ab- 3.50. 1910, A. Deichert (237 S. 8). handlungen zu einem Ganzen zu verbinden; naturgemäss Das Buch enthält zwölf vermischte theologische Aufsätze, nehmen dieselben keinen Bezug aufeinander. Nicht ganz be- von denen die Mehrzahl in der „Allgem, Ev.-Luth. K.-Z.“ be- friedigt haben mich die Ausführungen über das Verhältnis reits erschienen sind; die übrigen sind in der „Neuen Kirchl. von Christentum und Kultur, sofern sie die behauptete Kultur- Ztschr.“, einer davon in der „Reformation“ veröffentlicht. Sie feindlichkeit des Christentums nicht berücksichtigen. Wenn bilden unter verändertem Titel eine Fortsetzung der ge- nämlich Kultur und Egoismus unzertrennlich zusammen- sammelten Aufsätze aus dem Jahre 1905, soweit solche nicht gehören, wie Stange betont, dann wird das den Egoismus im Separatdruck erschienen sind. Zu diesen, in den beiden bekämpfende Christentum auch notwendig kulturfeindlich. Sammlungen nicht mit aufgenommenen, gehören freilich Unter- Ausserdem erscheint mir das Verhältnis der christlichen Sitt- suchungen von grundlegender Art, z, B. die Heilsbedeutung lichkeit zur natürlichen Moral der Klarstellung bedürftig. des Gesetzes, auf die auch mehrfach hingewiesen wird. Stange betont nämlich auf der einen Seite mit aller nur Man wird es dem Verf. Dank wissen, dass er sich zur wünschenswerten Deutlichkeit, dass der Unterschied zwischen Herausgabe dieser Sammlung entschlossen hat. Denn solange der christlichen und ausserchristlichen Religion ein wesenhafter, es an einer zusammenhängenden Darstellung des Ganzen des grundlegender sei; indem er nun andererseits die christliche christlichen Glaubens fehlt, sind solche über das Gesamtgebiet Moral unmittelbar aus der christlichen Religion ableitet, sollte der Dogmatik zerstreuten Aufsätze sehr willkommen, zumal man meinen, dass jene an dem prinzipiell andersartigen Cha- wenn e8s sich, wie hier bei Stange, um eine so eigenartige, rakter der christlichen Religion teilnehme, Das ist aber nicht selbständige und dabei ebensosehr reformatorisch bestimmte der Fall, sondern die natürliche Moral wird durch das Christen- als modern wissenschaftlich, methodisch geschulte Theologie tum nur „erweitert“ und „vertieft“; also geschieht hier mit handelt. Die Aufsätze gehören drei Gruppen an; zur ersteren der Moral etwas anderes, und zwar weniger, als mit der rechne ich solche, die allgemeine kulturelle und ethische natürlichen Religion, Die Einzigartigkeit der christlichen Probleme behandeln und sich deshalb vorwiegend in der Aus- Sittlichkeit, die meines Erachtens ebenso ausgeprägt ist als die einandersetzung mit der modernen Philosophie bewegen. Dahin der christlichen Religion, erscheint mir in den Begriffen der gehören die Abhandlungen über Christentum und moderne Erweiterung und Vertiefung nicht genügend erfasst, Andere Bildung — dieser Aufsatz ist dem dritten der Sammlung prinzipielle Bedenken werden in der Besprechung einer weiteren „Kultur und Religion“ sehr verwandt —, ferner zwei ver- Schrift Stanges zum Ausdruck kommen., Auf jeden Fall bietet wandte Abhandlungen über den eudämonistischen und hetero- die obige Sammlung eine reiche Fundgrube auch praktisch ver- nomen Charakter der christlichen Ethik, endlich der zuletzt wertbarer Gedanken und mehr noch, klärender Richtlinien des aufgeführte betr. Theologie und Wissenschaft, Zur zweiten theologischen Denkens, Dunkmann, 111 112 Seeberg, Professor Dr. Reinhold, Kirche, Gnadenmittel vor, als wolle man die lebendigen Dinge zum Begriffe ab- und Gnadengaben, Vortrag, gehalten auf der Kur- dunsten; darin kann er nur Torheit, Lebensvernichtung und märkischen Konferenz in Potsdam am 10. Mai 1910. damit Frevel sehen. Sein eigenes Denken ist anschauendes Berlin 1910, Vaterländische Verlagsanstalt (48 S. 8). 60 Pf Denken, Meister Eckhart kommt bei ihm zu Ehren. Viel- Die drei im Titel genannten Begriffe behandelt Dr. Seeberg leicht können wir nicht immer ganz mit, aber sein Bestreben unter dem neuen Gesichtspunkte, dass durch sie das grosse ist ausgezeichnet. Er hat viel zu sehr selbst gelitten (es Problem gestellt wird, „wie neben der allgemeinen Wirksamkeit des kommt dieses Leiden oft zu ergreifendem Ausdruck) unter der Geistes in Wort und Sakrament die besondere Wirkung durch einseitigen Inanspruchnahme des Kopfes, als dass es ihm nicht einzelne Träger des Geistes bestehen kann“ (S. 41). Zu seiner ein Hauptanliegen sein müsste, die Ganzheit des lebendigen Lösung zieht er die neutestamentliche Gedankenwelt heran, Menschen als berechtigt wieder zu erobern. Das unverbildete Ist es nicht z, B durchleuchtet die Dogmengeschichte und geht auf die Fragen Gefühl hat ein ernstes Recht, mitzureden. der Gegenwart ein, wie sie vornehmlich durch die Gemein- eine arge Verkehrtheit, von „zwingenden Gründen“ zu sprechen ? schaftsbewegung gestellt sind — auf allen Gebieten in gleichem Setzen wir denn der Wahrheit so viel Widerstand entgegen, Masse’ sachkundig und anregend. Aus den Einzelausführungen dass wir uns ihr nur gezwungen unterwerfen? Aber ist die dürfte besonders die 'These, die dann äusserst anschaulich und Wahrheit nicht zugleich Schönheit? Ja freilich ist sie das; farbenreich durch konkrete Beispiele erläutert wird, interessieren: denn sie ist Gottes Selbstoffenbarung. Ihr immer näherzu- „Noch heute sind in der Kirche die alten Charismen wirksam, kommen, das ist das höchste Ziel. Aber dazu gehört freilich, freilich in geschichtlich modifizierter Erscheinungsform“ .(S. 26). dass man sich des Kindersinnes nicht schäme, wie doch jene Rostock. R. H. Grützmacher, 80 Vielfach tun, die echte Vorkämpfer der Wissenschaft zu sein meinen. O diese falschberühmte Studierstubenwissenschaft, wie Hildebrand, Rudolf (weil. Prof. in Leipzig), Gedanken über verdient sie den Zorn jedes sein Volk und Vaterland liebenden, Gott, die Welt und das Ich. Ein Vermächtnis. Heraus- Es ja der Aufgabe der Menschheit zugewandten Deutschen. gegeben von Georg Berlit, Jena 1910, Eugen Diederichs kann nichts Vernichtenderes geben als der von Hildebrand mit (480 S.. Lex.-8). 8 Mk. Macht und Schmerz geführte Beweis: wenn sie das QGrosse Ein ganz besonderes Buch. Kaum mit irgend etwas anderem recht klein gemacht, wenn sie es in ihre Schulbegriffe ein- zu vergleichen. Die den Lebenden gekannt haben, den be- gefangen haben und dann mit dem Behagen des Alltagsgefühls rühmten Fortsetzer des Grimmschen Wörterbuches, den in der sagen können: „es ist ja auch weiter nichts!“, erst dann ist Vorlesung über das deutsche Volkslied Studenten aller Fakultäten ihnen recht wohl. Wer den wissenschaftlichen „Betrieb“ um sich versammelnden Lehrer, den auch im persönlichen Ver- kennt, der weiss, wie trübe es in diesem Punkte gerade heute kehr immer aus Tiefe und Fülle gebenden deutschen Mann, wieder Vielfach aussieht. Es ist ein Stahlbad, das Hilde- die werden beim Lesen fort und fort den Eindruck haben: ja brandsche Vermächtnisbuch. Wem sittlicher Ernst lieb ist, 80 war er, 8so sprach er. Hildebrand schrieb ja nie ein wer sich und andere berührt sehen will von dem Seelenhauche Papierdeutsch, sondern im lebendigsten Gesprächston. Und in eines mit sich und anderen ins Gericht gehenden Zorngefühls, den hier aus seinem Nachlasse zum Abdruck gebrachten das uns besser, weil gegen die schlechten Zeitzüge feinfühliger Blättern redete er geradezu mit sich selbst. Es sind Ver- und ablehnender macht, der nehme dieses Buch vor. Und guche, sich selbst den Druck vom Herzen zu schreiben, wenn dabei doch Milde und Verstehenwollen immer wieder, das die Selbstbeobachtung — und in dieser hatte er es, man möchte Bitterkeit fernhält. Und wieviel positiv Sinniges und Inniges, sagen, bis zu unheimlicher Virtuosität gebracht durch Uebung wieviel nach allen Seiten hin Bereicherndes dabei! Die Ge- von Jugend an — oder Tageserscheinung, Studierstuben- schichte von dem Pfingstmissverständnis mit seiner Jugendliebe gedanke oder öffentlicher Vorgang ihm zu einer inwendigen und der echt frauenhaften Lösung dabei ist für sich schon ein Last geworden war. Es sind Jubelrufe über erlebtes Schönes Kleinod. und Grosses, Schmerzens- und Zorneslaute über Verkehrtes, Die Herausgabe (Einführung und Register eingeschlossen) Böses. Es sind Proteste, von denen er immer hoffte, dass er ist mustergültig zu nennen. Sie konnte in dieser Weise nur sie in irgend einer Form, zu weiterer Wirkung noch als vom einem so verständnisvollen Schüler und Freunde gelingen, wie Katheder oder im engeren Freundes- und Schülerkreise, würde es Georg Berlit war und ist. Der Verzicht auf den Versuch, können laut werden lassen. Und nun, sechzehn Jahre nach etwa ein Systemganzes herzustellen, gehört zu diesem Ver- seinem Tode, werden sie laut (nachdem er doch schon selbst ständnis. Und vielen wird gerade der Umstand, dass man bei einige dieser Niederschriften, zusammengearbeitet und zu je der aphoristischen Form leicht abbrechen, ebenso leicht dann einem Untersuchungsganzen künstlerisch und doch behaglich wieder mitten in der Sache sein kann, höchst willkommen sein. abgerundet, in den „Tagebuchblättern eines Sonntagsphilo- Wir wünschen dem prächtigen Buche viele nachdenkliche, mit- gophen“ veröffentlicht hatte). Zu spät etwa jetzt, gegenstands- empfindende Leser. F, Schnedermann, los geworden etwa? O nein, worüber ein solcher Denker nachsann, das sind die Fragen des Seins und Werdens, die Eckert, Pfarrer Lic. Alfred (zu Strohsdorf-Pyritz [Pommern]), o lange etwas Beunruhigendes, ja Quälendes haben werden, Probleme und Aufgaben des ländlichen Pfarramts. als man ihrer mit dem blossen sogenannten reinen Denken Berlin 1910, Deutsche Landbuchhandlung, (182 S, gr, 8). 3 Mk. Herr werden will, gleich als könnte sichs das Leben gefallen Jassen, einmal sozusagen bis zur Nacktheit ausgezogen zu Der literarisch überaus rührige Pfarrer von Strohsdorf in werden. Aber dagegen stritt gerade Hildebrand mit aller Pommern hat hier eine Reihe von verstreut erschienenen Auf- Kraft. Seine Art ist auch und erst recht ein Philosophieren, sätzen gesammelt und ergänzt, um sie im Zusammenhange zu aber bewusst anders, als es herrschende Richtungen für allein erneuter Prüfung darzubieten — wie gleich gesagt sei, mit richtig halten. Das herkömmliche Systematisieren kommt ihm vollem Rechte, Das Buch ist ein durchaus beachtenswerter 113 114 Beitrag zu den jetzt so viel erörterten Fragen nach dem 3000 Seelen wenig aussichtsvoll, Hierzulande würde es Wesen des Bauerntums und der Mission des ländlichen Pfarr- a limine an dem Widerspruche der Gemeinden scheitern, und amtes, Nach einer Einleitung, die‘ das Recht eines auf das das wäre kein schlechtes Zeichen. Es ist auch durch nichts Individuelle gerichteten Spezialistentums innerhalb der prak- bewiesen, dass eine kleinere Dorfgemeinde nicht auch ein tischen Theologie erweisen will, werden folgende Materien be- sozialer Organismus sein könne., handelt: Das Martyrium des Landpfarrers — Bauern, Tage- Im ganzen: ein anregendes, doch mit Kkritischer Prüfung löhner und Gesinde — Optimistische und pessimistische Auf- zu lesendes, für den so dringend notwendigen Optimismus fassung des Bauerntums — Bildung und Predigt im Dorfe — namentlich der Anfänger im Amte nicht ungefährliches Buch. Religion auf dem Lande — Christliche Sitte und Aberglaube, Loccum. Peters. ihre Pflege und Bekämpfung — Die Not der Landgemeinden und ihre Bekämpfung — Das Land und die Innere Mission — Reik, Franz X., Dr. (Direktor des Wilhelmsstifts in Tü- Das Problem der Dorfpredigt — Wie ich meiner Gemeinde bingen), Das Missale als Betrachtungsbuch, Vorträge ihre Geschichte erzählte —: für jeden Landpfarrer eine Fülle über die Messformularien. 3. Band: Das commune sanc- des interessantesten, freilich auch, wie jeder weiss, der z. B, torum. Auswahl aus dem proprium sanctorum, (VIIT, den Verhandlungen in der „Dorfkirche“ gefolgt ist, problem- 610 8ignl 8 7 Mk. — 4, Band: Feste und Ferien. reichsten Stoffes. Die Aufsätze zeugen durchgängig von scharfer (VIII, 590 S. gr. 8.) 7 Mk. Freiburg 1910, Herder. Beobachtungsgabe und interessanter, pointierter Darstellungs- Der dritte Band des umfangreichen Werkes behandelt kunst; zugleich zeigt sich der Verf. in voller Vertrautheit mit das Commune Sancetorum sowie eine Auswahl aus dem Pro- der zugehörigen Literatur, mit der er sich öfters eingehend prium Sanctorum, der vierte die Messformularien für die auseinandersetzt, und im Besitze einer weiterschauenden, das Ferien und Feste im Proprium de tempore, die Ferien der Einzelne verknüpfenden und in grösseren Zusammenhang Quadrages ausgenommen. Der Verf. möchte anleiten, das Messbuch gtellenden theologischen und allgemein wissenschaftlichen als einen „tr6sor c6leste“ (nach dem Ausdrucke Dupanloups) Bildung. So fesselt die Lektüre stets, und manche feine Be- anzusehen, der von dem es benutzenden Priester „gehoben“ werden muss durch eindringende Betrachtung. Sodann ver- obachtung oder neue Kombination erfreut den Leser, Um nur ein Beispiel zu nennen, so vergleiche man die wahre und weit- spricht er sich viel Segen davon, wenn man (nach Bourdaloues tragende Beobachtung auf S, 88 ff., dass die Religion der Land- Wort) sich entschlösse, de faire de l’objet de notre culte la leute der Form nach „Feier“ ist und in feierlicher Form ge- rögle de notre vie. So sind denn an die einzelnen Stücke der wünscht wird, Gleichwohl reizt das Buch oft zum Wider- Messliturgie erbauliche Ausführungen angefügt, die dem spruche. Das gilt einmal hie und da für die Beobachtung zelebrierenden Priester dabei den Sinn bewegen sollen. und Beurteilung der Tatbestände, Nun liegt es in der Natur Zweifelsohne ein für die katholische Pastoraltheologie sehr der Sache, dass hierin schon nach den verschiedenen Gegenden verdienstvolles Unternehmen, Uns evangelischen Theologen bei den einzelnen Beobachtern grosse Verschiedenheit obwalten wird es für praktisch-theologische (liturgische) Studien weniger wird. Nur ein zu schnelles Generalisieren auf „das Land“ abzuwerfen imstande sein, es sei denn, dass wir es als eine überhaupt und zu starke Folgerungen aus einzelnen Symptomen Art praktischen Kommentar zur Messliturgie behandelten. auf den Gesamtzustand wären methodische Fehler; davon aber Tiefer dringende liturgisch-historische Forschungen findet man ist Eckerts Darstellung sicher nicht frei, Bedenklicher noch in den Bänden nicht, wird man auch nach dem Ziele, das ist, dass seine temperamentvolle Art ihn öfters zu Ratschlägen dem Verf. vorschwebte, kaum hier suchen dürfen. verführt, die mindestens sehr missverständlich sind. Vergleiche Vokeoley. im ersten Abschnitt „Vom Martyrium des Landpfarrers“ S, 13 u. 14, wo für den Pfarrer und sein Haus möglichst „kühle Haas, Dr. theol. Hans, „Amida Buddha unsere Zuflucht‘‘, Objektivität“, möglichstes „innerliches Sichlosmachen aus der Urkunden zum Verständnis des japanischen Sukhävati- Gemütsbeziehung zu dem Geschehen im Dorfe“ als einzige Buddhismus. (Religionsurkunden der Völker, heraus- Rettung gegen ein aufreibendes Mitfühlen empfohlen wird, gegeben von Julius Böhmer. Abt. II, Band I.) Mit 12 Tafeln. Ist das ernsthaft gemeint oder nur 8o scharf gesagt, um Leipzig 1910, Dieterich (Theodor Weicher Widerspruch zu provozieren? "Trotz des nachdrücklich an- (VIII, 185 S. gr. 8). 6 Mk, . Der Herausgeber der „Religionsurkunden“ hat es ver- gesprochenen Optimismus kommt im ganzen doch ein überaus dunkles Bild von den Zuständen auf dem Lande heraus, und standen, gleich durch die beiden ersten Lieferungen seines die Arbeit des Pastors darin wird wirklich ein „Martyrium“. Sammelwerkes ein recht günstiges Vorurteil für dieses Unter- Soweit dies an dem „schweren Karren“ liegt, den er kraft nehmen zu erwecken. Bot die erste in der Religion und dem seines Amtes — übrigens doch in der Stadt ‚nicht minder als Folklore der Batak ein lehrreiches Beispiel von üppigem „Ani- auf dem Lande — zu ziehen hat, mag die Rede berechtigt mismus“, auf welcher Stufe freilich von eigentlichen Urkunden sein; soweit das Leben auf dem Lande überhaupt daran schuld nicht die Rede sein kann, so gewährt dieser zweite Band sein soll — und bei Eckert ist das in starkem Masse der einen vorzüglichen Einblick in die merkwürdige Religions- Fall! —, scheint es uns des Landpfarrerstandes nicht würdig, anschauung, die sich um Amida-Buddha bewegt und heute ®ich als „Märtyrer“ hinzustellen. Sind dann die Landlehrer, nahezu von der Hälfte der Bewohner Japans geteilt wird. Landärzte, Gutsbesitzer nicht auch „Märtyrer“? WUns scheint Es handelt sich um die Lehre der Priester Genku Shonin das ganze von Eckert stark betonte Märtyrermotiv eine doch (1133—1212) und Shinran Shonin (1173—-1262)‚ welche recht peinliche Betrachtungsweise, die wir Landpfarrer uns beide besondere Sekten oder Schulen gestiftet haben. Die nicht zu eigen machen wollen. Unter den S, 126ff. ge- Eigentümlichkeit ihrer Lehre ist, dass sie den Amida Buddha, Mmachten Besserungsvorschlägen scheint uns das Zusammen- den Beherrscher des „Reinen Landes“, in welches dessen Ver- legen mehrerer kleinerer Gemeinden zu grösseren von etwa ehrer bei ihrem Tode hineingeboren werden, ganz in den 115 116 Mittelpunkt der Religion stellen: seine Anrufung sichert Altchristliche Literatur, Corpus scriptorum Christianorum orien- allen, die ihn in gläubigem Vertrauen anflehen, dass sie auf talium cur. J. B. Chabot etc. Scriptores Aethiopici. Versio. Series altera. Tom. 8. Documenta ad illustrandam historiam. J. Liber diese Weise der trostlosen Wandelung (samsara) entgehen. Axumae interpretatus est K; Conti Rossini, Paris, C. Poussielgue (108 p. 8). — Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der ersten Dieser Glaube stützt sich auf das Gelübde, das dieser Heilige drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl. einst getan hat, ehe er Buddha wurde, er wolle diese Er- preuss. Akademie der Wissenschaften. 19.Bd. Theodoret, Kirchen- geschichte, Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der königl. leuchtung gar nicht annehmen, es sei denn, dass die An- preuss, Akademie der Wissenschaften v. Prof. Dr. L6on Parmentier. Leipzig, f rufung seines Namens von seiten irgend eines Menschen, und J. C. Hinrichs’ Verl. (CX, 427 S. gr. 8). 17 A Patristik. B , _ abb6 A., Saint Justin. Sa vie et sa doctrine. wäre er der grösste Sünder, genüge, um auch diesen beim Paris, Bloud & Co. (64 p. 16). 60 c. Scholastik. Anger, Joseph, La doctrine du corps mystique de JEsus- Tode in jenen seligen Zustand zu bringen. Die beschwerliche Christ, d’aprös les principea de Ja th6ologie de saint 'Thomas. "Thöse. Askese des Leibes und Geistes, welche sonst der Buddhismus Angers, Impr. Siraudeau (XITI, 372 ‚ °3) dafür vorschreibt, sei also überflüssig. Man könne in jedem lizismus. Allgemeine Kirchengeschichte. %a.tiﬂ’ol‚ Pierre, Urkirche u. Katho- Stand und ‚Beruf durch diese Zuflucht zu Amida das Heil er- Uebers. u. eingeleitet v. Priv.-Doz. D. Frz. Xaver Seppelt. 4.50. Kempten, J. Kösel (XXIX, 420 8. gr. 8). langen. Kirchengeschichte einzelner Länder. Couget, Henri, Le clerg6 Es geht schon aus diesen dürftigen Notizen hervor, dass, gallo-romain 3A ja fin du IV. si&cle. (Science et religion. No. 575.) Paris, Bloud & Co. (63 p. 16). 60 c. — Jovy, Prof. Ernest, Pascal wie die Jesuiten schon im 16. Jahrhundert bemerkten, diese inedit. III. Les contemporains de Pascal et leurs sentiments religieux, d’aprös les m6moires in6dits du P. Beurrier. Poitiers, Soci6t6 franc. Lehre eine merkwürdige Parallele zur paulinisch-reformato- d’impr. et de libr. (355 p. 8). — Meyer, Arnold Osk., England u. die rischen von der Rechtfertigung durch den Glauben an Christum katholische Kirche unter Elisabeth u. den Stuarts. 1. Bd.: England u. die katholische Kirche unter Elisabeth. (Bibliothek des kgl. preussi- bietet, natürlich von ganz anderen Prämissen aus, und es ist schen historischen Instituts in Rom. 6. Bd.) Rom, Loescher & Co. von höchstem Interesse, wie die ernsten Lehrer Japans, welche (XXVII, 489 8. Lex.-8). 15 A — Pisani, Prof. a )’Instit. catholique de Paris, L’Eglise de Paris et la R&6volution. 3. 1796—1799. (Biblio- sie vortrugen, sich bemühten, die Art dieses Glaubens näher th&que d’histoire religieuse.) Paris, A. Picard & fils (434 p. 16). 3 fr. 50. zu bestimmen und dem anomistischen Missbrauch der Lehre — Slicer, minister of church Rev. Thom., M. A., A survey of liberal religion. in the United States. An address. [Aus: „Protokoll d. 5. Welt- vorzubeugen. Es sind Schriften der oben genannten Meister kongresses f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘] Berlin-Schöneberg, und ihrer Jünger vorhanden,, aus welchen Dr. Haas eine Aus- Prostestant. Schriftenvertrieb (15 8. gr. 8). 50 %. — Thomas, abbe6, wahl getroffen hat, die ein lebendiges Bild der Gedankenwelt Dr. en th6ol. Jules, Le Concordat de 1516. Ses origines, son histoire au XVI. si&cle._Part 2. Les documents concordataires. Paris, A. Picard und Sinnesart derselben vor uns entstehen lässt. Die Richtig- (419 p. 8). — Vulliaud, Paul, La crise organique.de l’Eglise en France, 2 keit und Treue der Uebersetzung, welche sich flüssig liest und Paris, B. Grasset (213 p. _ 16). . Papsttum, Benoit XII (1334—1342). Lettres communes analys6es den Leser modern anmutet, kann Ref. nicht beurteilen. Doch d’aprös les registres dits d’Avignon et du Vatican, par J. M. Vidal, T. 2 (fin): Index nominum personarum et locorum. Fasc. 5. T. 3, spricht dafür im allgemeinen die Sachkeuntnis und Sorgfalt (Biblioth&que des &coles franc. d’Athönes et.de Rome. 3. Sör., 2 bis.) des Herausgebers und der Beistand seiner japanischen Mit- Paris, Fontemoing & Co. (p. 457—472; p. 1—160 4). 13 fr. 65. — arbeiter. Deslandres, Archiviste & sous-biblioth6caire Paul, Saint Pie V et la Der erstere hat auch zahlreiche Anmerkungen zur d&faite de V’islamisme. Paris, Bloud & Co, (63 p. 16). 60 c. — Joan XXII Verdeutlichung der Texte beigefügt. Von zwei japanischen (1316—1334). Lettres communes analys6es d’aprös les registres dits d’Avignon et du Vatican, par G. Mollat. Fasc. 11—13. (Bibliothöque Gelehrten hat er zwei kurze Skizzen über die Jodo- und die des 6coles franc. d’Athönes et de Rome. 3. Ser., 1 bis.) Paris, Fon- Jodo-Shin-Sekte vorausgeschicekt. So hat Dr. Haas mit diesem temoing & Co. (4). 23 fr. 60. — Pie X, Actes, Encycliques, Motu proprio, Brefs, Allocutions etc. Texte latin avec traduction franc., auch formal tadellos ausgestatteten Buche dem religions- guivis d’une table gEnErale alphab6&tique. T.4. Paris, Impr. P. Feron- Vrau (396 p. 8). geschichtlichen Studium und der Religionsvergleichung wieder einen vorzüglichen Dienst geleistet auf einem Gebiete, dessen Christliche Kunst u. Archäologie. Altarwerk, Das, der beiden An Brüsseler Meister Jan Bormann u. Bernaert von Orley 6 fang des Quellen den europäischen Lesern noch grösstenteils ver- 16. Jahrh.) in der Pfarrkirche zu Güstrow. Güstrow, pitz & Co. schlossen waren. Die Sacred Books of the East bieten nur (10 Taf. 8). 1.50. — M an, A.. Les fresques de V'6glise de San Angelo in Formis. [Aus: „Moyen äge‘“. S&r.2. T.14.] Paris, H, in Band 49 einige andere Schriftstücke aus diesem Literatur- Champion (122 p. 8). — Mühlfeld, Christian, Die herzogl. Hofkapelle kreise. i in Meiningen. Biographisches u. Statistisches, zusammengetragen u. bearb. (Neue Beiträge zur Geschichte des deutschen Altertums, hrsg. Basel. v. Orelli. v. dem henneberg. altertnmsforsch. Verein in Meining: 23. L£g.) Meiningen, Brückner & Renner (IV, 96 S. Lex.-8). U e|.1. Dogmatik. Humbert, abb6 Auguste, Les Origines de la th6ologie Neueste theologische Literatur. moderne. I. La Renaissance de l’antiquit& chr&üenne (1450—1521). Paris, J. Gabalda & Co. (362 p. 18). — Jahn, emer. Prof. ‚, Ueber die Unter Mitwirkung der Redaktion Person Jesu u. üb. die Entstehung des Christenthums u. den Werth zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. desselben f. modern Gebildete, m. e. Kritik der Evangelien u. der Biographien, Du Breil de Pontbriand, Le dernier ev&que du Ca- neuesten Schriften üb. Jesus. Allgemein verständlich dargestellt. Leiden, nada francais, Monseigneur de Pontbriand, 1740—1760. Paris, H. Cham- Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (X1II, 251 8. gr.8). 54 — pion (333 p. 8). — Stölzle, Prof. Dr. Remigius, Johann Michael Sailer, Lhotzky, Dr. Heinr., God and the religions. An address. [Aus: „Protokoll nach Ingolstadt. Ein Beitrag zur Gelehrtengeschichte aus dem Zeit- seine Massregelung an der Akademie zu Dillingen u. seine Berufung d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-Schöne- berg, Protestant. Schriftenvertr. (13 S. gr. 8). 50 . alter der Aufklärg. Aktenmässig dargestellt. Kempten, J. Kösel (VII, Apologetik u. Polemik. Horneffer, Dr. Ernst, Jesus im Lichte der 178 8. gr. 8). 4.40. — Zum Gedächtnis unseres entschlafenen Pastor Gegenwart. Ein Vortrag. Ans: „Die Tat‘“,] Leipzig, Verla Die D. Otto Funcke, geboren den 9, III. 1836, gestorben den 26. XII. 1910. Tat (36 8. gr. 8). 50 . — iel Konst., Eine deutsche Abr ung Bremen (J. Morgenbesser) (24 8. 8). 30 . m. Rom. Protest gegen den päpstl. Modernisteneid. München, M. Rieger Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Psaumes, Les, de Salomon. (X V, 1288. gr.8). 1. . troduction, texte grec et traduction par J. Viteau. Avec Jles princi- H omiletik, Brefin, prr. Karl, Reden aus‘ der Dorfkirche. Basel pales variantes de la version syriaque, par Franc. Martin, Prof, des (Kober) (130 8. gr. 8). 2.4 — Keller, Sam., Volkspredigten. 1. Reihe, angues s6mit. (Documents pour l’6tude de la Bible publ. sous la Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (III, 432 S. 8). Geb. 3 .A direction de Franc. Martin.) Paris, Letouzey & An6 (431 p. 8). — Keppler, Bischof Dr. Paul Wilh. v., Homiletische Gedanken u. Rat- Biblische Geschiehte. Broecker, Hauptpast. D. A. v., Die Wahrheit schläge. 5.u. 6. Aufl. Freiburg i. B., Herder (V, 113 8. 8). 1.20. — üb. Jesus. 6 Vorträge wesentlich f. Nıchtiheologen. Hamburg, G. Lahusen, Pfr. D. Frdr., Er wohnte unter uns. Predigten aus dem Leben Schloessmann (170 8. 8). Pappbd. 2.60. — Jacquier & Bourchany, Jesu. 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (VIII, 254 8. 8). 2 A Proff. de th60| 1. aux fac. cathol. de Lyon, La r6surrection de J6sus- „ Analecta hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume, 8.J. Christ. Les Miracles 6vangeli nes. Cunf&rences apolog6tiques. Paris, LIII. "Thesauri hymnologici prosarium, Die Sequenzen des Thesaurus Gabalda & Co, (XXI, 312 p. 1 12 ). Biblische Theologie, Harnack, rrof. D. Adf., The two-fold gospel in hymnologicus H. A. Daniels u. anderer Sequenzenausgaben. 1. TI the New Testament. A lecture. Aus: „Protokoll d. 5, Weltkongr. f, Liturgische Prosen erster Epoche aus den Sequenzenschuien des Abend- freies Christentum u. relig. Fortschr.‘ Jandes, insbesondere die dem Notkerus Balbulus zugeschriebenen, nebst Schriftenvertrieb (11 S. gr. 8). 50 ‘.] Berlin-Schöneberg, Protestant. Skizze üb. den Ursprung der Sequenz. Auf Grund der Melodien aus den Quellen des 10.—16. Jahrh. neu hrsg. v. Clem. Blume, 8.J., u. 117 118 Henry Bannister, M. A. Leipzig, O. R. Reisland (XXXI, 414 8. gr. 8). vom 26. Mai 1909 (Schl.). Die „römische Frage‘‘ und die kirchen- 13. 50. Erbauliches. Lieder f. Studentengottesdienste. Marburg (A. Ebel) rechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem deutschen Kanonisten) Urteile „in notorio“. (Forts.). Heiner, Clerici suspecti; Prozessverfahren gegen dieselben ; (32 8. kl.8). 25 . Mission. Institution des diaconesses des Kglises 6vang&liques de Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und France, 18 avriıl 1910. Paris, L’institution des diaconesses et| libr, Förderung der Auslandsgemeinden. X. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1910: protest. (48 p. 8). Hammer, Die evangelische Christuskirche! in Windhuk., Heyne, Kirchenrecht. Chenot, Past. Fr6d6ric, Des biens eccl6&siastiques des Deutsche Schulschwierigkeiten in der argentinischen Provinz Entre- Protestants du pays de Montb6liard. Notes historiques. Montb6liard, Rios. Runte, Die deutsch-evangelischen Gemeinden in Santa Soci6t6 anonyme d’imprim. montb6liardaise (68 p. 16). — Kirchenheim, Catharina in Süd-Brasilien. Prof. A_v., Lehrbuch des Kirchenrechts. 2., neubearb. Aufl. Heidelberg, Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- Carl Winter (XII, 344 8. gr. 8). 9 tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des Universitäten, Lamprecht, Karl, Zwei Reden zur Hochschulreform. I. _ Rede bei Eröffnung aes kgl. sächs. Instituts f. Kultur- u. Universal- Glaubens‘“). 46. Jahrg., 11l. Heft, November 1910: E. Pfennigs- dorf, Massenschuld. J. Reinke, Ueber Vererbung. W. Betz, geschichte bei der Universität Leipzig, am 15. 5. 1909. II Rede bei Uebernahme des Rektorats der Universität Leipzig, am 31. 10. 1910. Christus in der modernen Lyrik. B. Doehring, Die apologetische Aufgabe der Gegenwart. E. Pfennigsdorf, Rundschau im Geistes- Berlin, Weidmann (459 8. 8). 1.4 — Neujahrsblatt, 89., hreg. v. kampf. — 12, Heft, Dezember 1910: Wieder ein Schritt vorwärts! der Gesellschaft zur Beförderg. des Guten u. Gemeinnützigen 1911 B. Doehring, Freigeisterei, Geistesknechtschaft, Geistesfreiheit. Vischer, Wilh., Die Basler Universität seit ihrer Gründung. Basel, R., Reimann, Inwiefern ist eine Erkenntnis des Uebersinnlichen Helbing & Lichtenhahn (79 8. Lex.-8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 1.40. — möglich? H. Lubenow, KEin Beitrag zum Grundproblem aller Schmidt, Erich, Reden zur Literatur- u. Universitätsgeschichte. Berlin, Religion. O. Trübe, Der Sinn und Wert des Lebens. K.Kühner, Weidmann (VII, 120 8. gr. 8). 2.40. „Friedhofkunst sonst und jetzt‘“. B. Doehring, Das apologetische Philosophie, Annalen der Naturphilosophie. Hrsg. v. Wilh. Ost- Seminar in Wernigerode, wald. 1. Beiheft. Prochnow,. Dr. Osk., Die Theorien der aktiven An- Katholik, Der, 91.Jahrg., 1911 == 4.F. 7.Bd., 1. Heft: Der Priester assung m. besond. Berücksicht. der Deszendenztheorie Schopenhauers. und sein Tagewerk im Lichte des Papstprogrammes. F. Kauf- eipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (III, 72 S. 8). 4.4 — Beoker, mann, Der heilige Karl Borromäus und der nach ihm genannte Carl, Die moderne Weltanschauung. Berlin, H. Steinitz (140 S. 8). Verein. A. Naegele, Andreas von Jerin, Fürstbischof von Breslau. 1.4 — Behm, Hans, Die einheitliche Weltanschauung in ihrer ge- J. Hild, Der Eid und die Unterschrift auf das Glaubensbekenntnis schichtl. Entwicklg. m. besond. Berücksicht. v. Lamarck, Darwin, Bedenklichkeiten. im Lichte der Kirchengeschichte. E. Minjon, Populär-apologetische Haeckel. Karisruhe, Macklot (43 S. gr. 8). 1 .4 — Bücherei, Philo- sophisch-soziologische. 21. Bd. Michels, Prof. Rob., Zur Soziologie Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von des Parteiwesens in der modernen Demokratie. Untersuchgn. üb. die Kirchen. VIL. Jahrg., 10. u. 11. Heft, 1910: Behaghel, Neubau oligarch, Tendenzen des Gruppenlebens, 22, Bd. Liard, Louis, der evangelisch-reformierten Friedenskirche in Handschuchsheim bei Wissenschaft u. Metaphysik. Uebers. nach der 5. Aufl, v. F. u. G. Välyi. Heidelberg. J. Schroth, Neue katholische Kirche in Daxlanden Anh.: Emile Boutroux, Die Philosophie in Frankreich seit 1867 (Karlsruhe). H. Schurr, Neubau der Kathedrale in Khartum. H. Henschel vom Hain, Kirchliche Kunst auf der Weltausstellung 23. Bd. Squillace, Prof. Dr. Fausto, Die soziologischen Theorien. in Brüssel. H. Wilson, Entwurf zu einer Kanzel. A. Anger- Deutsch v. Dr. Rud. Eisler. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XX, 401 S.; XI, 411 8.; IV, 352 8. 8). 25.50. — Cordes, J. G., Zum Kampf um würfen von O Gussmann ausgeführt. mann, Stickereien für Altardecken und Kanzelbehänge, nach Ent- die Weltanschauung. Vorträge. 2. Aufl. 4.—6. 'Taus. München, C. H. Beck (116 S. k]..8). Geb. 1.25. — Joyau, Prof. E., Epicure. (Les Grands „Mancherlei Gaben und Ein Geist.“ Eine homiletische Monatsschrift. Philosophes.) Paris, Alcan (229 p. 8). 5 fr. — Natorp, Prof. Dr. Paul, 50. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1910: R. Löbe, Die älteste Gedächtnisrede Volkskultur u. Persönlichkeitskultur. 6 Vorträge. Leipzig, Quelle & der christlichen Literatur des Abendlandes, des Ambrosius Rede auf Meyer (VIII, 176 8S. 8). 3 .4 — Perriollat, Chr., Chr6tien et philo- seinen Bruder Satyrus. Uebersetzt. Dispositionen u. Predigtentwürfe sophe. Essai de philosophie religieuse. Paris, Bloud & Co. (525 p. 16). vom 1. Sonntag n. Epiph. bis Septuagesimä über Württ. Evangelien, — WVUfer, Christian, Grundlegung der Psychologie f. Seminare u. Frauen- Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen. schulen. Mit besond. Berücksicht. des preuss. Ministerialerlasses vom Mind, New Ser. Vol. 20, No. 77: G. F. Stout, Reply to Mr. Joseph. 12, XII 1908 hbearb. Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 169 8. gr. 8). Geb. J. Solomon, The philosophy of Bergson. E. E.C. Jones, A new „Jaw of thought‘“ and its implications. J. L.Stocks, Motive. Dis- in Leinw. 2.40. — Untersuchungen zur Psychologie u. Philo Cussions. 8g. V. Prof. Narziss Ach. I. Bd. 1.Heft. Ach, Prof. Narziss, Missionen, Die Evangelischen., Illustr. Familienblatt. den Willen. Vortrag, in erweiterter Form dargestellt. 2. Heft, Hilde- XII. Jahrg., brandt, Dr. H., Ueber die Beeinflussung der Willenskraft durch den 11. Heft, Nov. 1910: M.Schlunk, Acht Freistätten an der Sklaven- Alkohol. 3. Heft. Meyer, Dr. Ernst, Ueber die Gesetze der simultanen küste. (Mit 6 Bild.) Fricke, Der deutsche Frauen-Missionsbund. Assoziation u. das Wiedererkennen. Leipzig, Quelle & Meyer (24 8.; Ders., Der heutige Hinduismus (Schl., mit 2 Bild.). Richter, Der I, 91 8.; IV, 92 8. gr. 8 814 dritte deutsche Kolonialkongress. (Mit 1 Bilde.) — 12. Heft, Dez, Schule u. Unterricht. Kolbo, Past. Kreisschulinsp. Johs,, Das Ver- 1910: E. Kriele, Reiseskizzen aus Deutsch-Neu-Guinea. (Mit 8 Bild.) hältnis des Religionsunterrichts der Schule zum Konfirmandenunterricht J. Richter, Die Laienmissionsbewegung in Amerika. J. Genähr, der Kirche. Vortrag. Leipzig, H. G. Wallmann (30 S. 8). 25 . — Das Museum in Tsinanfu. (Mit 6 Bild.) Neue Nachrichten vom Matthias, Wirkl. Geh. Ob.-Reg.-R. Dr. Adf., Wie erziehen wir unsern ssen Missionsfelde. (Mit 2 Bild.) Sohn Benjamin? Ein Buch f. deutsche Väter u. Mütter. 8., verb. Missions-Zeitschrift, eine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Aufl. München, C. H. Beck (XVI, 297 S. 8). Geb. in Leinw. 4M — Missionskunde. 37. Jahrg., 12. Heft Reu: Die missionarische Botschaft in Auseinandersetzung mit den nicht- „ Dez. 1910: Joh. Warneck, T, Geo., Von der Hetze gegen die moderne Schule. Leipzig christl. Religionen. (-Rendnitz), A. Hoffmann (16 S. 8). 40 . der Alaska- Mission. G. Kurze, Sheldon Jackson, der Bahnbrecher Allgemeine Religionswissenschaft, . Chachoin, L., Les religions. konferenz. Abschiedsrede., A. Fraser, Aus der Edinburger Missions- Histoire. Dogmes. Critique. Paris, P. Geuthner (644 p. 8). 7 fr. 50. Mission. Ein katholisches Urteil über die evang. — Pischel, Rich., Leben u. Lehre des Buddha. 2. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. 109. Bd.) Leipzig, B. G. Teubner (VII, 126 S. 8 m. Monatsschrift, Altpreussische. 47. Bd., 1910: F. Spitta, Beiträge zur 1 Tal) 14 Frage nach der geistlichen Dichtung des Herzogs Albrecht von Judentum. Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensur- Preussen II. A. Warda, Aus dem Leben des Pfarrers Christian freien Bombergschen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der Friedrich Puttlich II. E. Marcus, Hermann Cohens „Theorie der ‚späteren, v. S. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben Erfahrung‘“ und die Kritik der reinen Vernunft I. II. Theod. u. der Münchener Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu Wotschke, Francesco Stancaro I. Il. übers. u. m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. V.Bd. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 2, Lfg. Der Traktat Sota. Von der Ehebruchsverdächtigten. Leipzig, Organ der Gesellschatt zur Förderung des Judentums. 54. Jahrg, O. Harrassowitz (8. 161—360 Lex.-8). 15 .4 (Neue Folge, 18. Jahrg.) 9. u. 10. Heft, Sept.-Okt. 1910: L. Horo- witz, Landrabbiner und Landschreiber in Kurhessen. D. Feucht- wang, Das Wasseropfer und die damit verbundenen Zeremonien. A. Aptowitzer, Die talmudische Literatur der letzten J ahre (Forts). Zeitschriften. M. Gaster, Die Ketubbah bei den Samaritanern (Forts.). 8. Eppen- Annalen der Naturphilosophie. 10. Bd., 1. Heft: W. Ostwald, Die stein, Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäi ischen Zeit- alter. (Neue Folge.) (Forts.). wissenschaftsgeschichtlıche Stellung der Energetik, E. Wasmuth, Eine energetische Betrachtung Zur Züchtung des Wunderkindes. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- über die Oekonomie derarıiger Versuche. S. Heryng, Die Logik amıl. Wirken. 6, Jahrg., 12. Heft: Sept. 1910: Ra tke, Predigt vor der sozialen Oekonomie. (Zusammenfassende Ergebnisse.) Analyse dem Erntebeginn über Matth. 6, 28—30. K. Vell er, Kreuzes scheu, der ökonomischen Grundbegriffe vom energetischen Standpunkte. A. der Hauptschade der Gemeinschaftsbewegung. Rolffs, Gedruckte J. Lotha, Die Evolution vom Standpunkte der Physik, E. Schenkl, Predigten. O. Schönhuth, Worte Jesu ü den Reichtum. J. ernikanische Taten. H. Dingler, Vorläufige Mitteilungen Voelter, Uebersicht über die evang.-sozialen und verwandte Be- e ger Forschungsresultate zur Theorie der exakten Wissenschaften. strebungen. — 7. Jahrg., 1. Heft, Okt. 191 0: Dechent, Predigt Arohiv für katholisches Kirchenrecht. 90. Bd., 4. Heft: L. Ober, über ein ausserbiblisches Herrenwort im Anschlusse an das Bibel- Die Rezeption der kanovischen Zivilprozessformen und des Schriftlich- wort Matth. 5, 6. Gennrich, Innere Mission und Gemeinde. R. keitsprinzips im geistlichen Gericht zu Strassburg. Tourneau, Das Bultmann, Ein jüdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahr- Preussische Gesetz betr. das Diensteinkommen der kathol. Pfarrer hundert, P. Wurster, Zur Methode des Katechismusunterrichts I, 119 120 H. Matthes, Die moderne Bibelwissenschaft und die Krisis der horn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus (Schl.). H evang. Kirche. — 2. Heft, Nov. 1910: H. Priebe, Reformations- Schuh, Die überhandnehmende Verachtung des Kindersegens. F am 31. Oktober 1909. H. Matthes, Das Transzendente in W. Stellhorn, Aus der Kirche. predi der christlichen Religion. F. Spitta, Ueber Johann Sebastian Bach. A. Bihl, Das evangelische Pfarrhaus in Althohenlohe. P. Wurster, Zur Methode des Katechismusunterrichts II. Verschiedenes. Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. B. G. Teubners prächtige und weiteste Kreise See- interessierende Sammlung wissenschaftiich- gemeinverständlicher Dar- 26. Jahrg., 4. Heft, 1910: Sydow, Jeremias 8, 22, Gedicht. stellungen „Aus Natur und Geisteswelt‘“ ist durch einen schätzens- bass, Jüdische Bedenken gegen das Christentum in christlicher Be- werten Beitrag aus der Feder des bekannten Prof. Dr. Oskar Bie in leuchtung. Charlottenburg bereichert worden. Der ausgezeichnete Tonkünstler hat Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung sich nach gründlichster Orientierung über das Wesen der Tasten- auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. 2. Jahrg., 4. Heft, instrumente: Klavier — Orgel — Harmonium (116 8.) aus- Nov. 1910: Nieders, Das Dienstaltersrecht der evangel. Geistlichen gesprochen und bietet in vier Kapiteln eine Fülle von Wissenswertem. Preussens. Kapler, Die Neuregelung des Verfahrens bei Be- für Fachmusiker und, soweit es die Orgel und das Harmonium be- anstandung der Lehre von Geistlichen in der preussischen Landes- trifft, auch für Geistliche. Wir haben mit besonderem Interesse die kirche. Paul, Die Voraussetzungen der kirchlichen Steuerpflicht nach Abhandlungen über das Klavier (Klavichord, Klavizimbel, Hammer- 8 2 des Kirchensteuergesetzes für die evangelische Landeskirche der klavier), dann über Geschichte und Wesen der Orgel und die recht älteren Provinzen. Theinert, Unwürdiges Verhalten „ordinierter gesunden Ansichten über Wesen und Wert des vielumstrittenen Har- Kandidaten‘“ nach dem Rechte der altpreussischen Landeskirche. moniums gelesen und manches daraus gelernt, Das gediegene Büchlein Quartalschrift, Theologische. 93.Jahrg., 1.Heft: Eberharter, Die sei aufs wärmste empfohlen. 8 OT, Ekkiesiastikuszitate bei Klemens von Alexandrien. Belser, Zur Ge- schichte des Textes der Akta. Daniels, Anselmzitate bei Roger von Marston. Gspann, Zu Matth. 12, 40. Geyer, Radulfus Ardens Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. und das Speculum universale. Sägmüller, Das impedimentum im- potentiae bei der Frau von Alexander III. Soeben find erjhienen und Kfönnen durd) ale BuchhHandlungen be- Review, Philosophical. Vol. 19, No.2: J. G. Hibben, The philo- zogen werden: sophical aspects of evolution. W.M. Salter, Schopenhauer’s contact Geistl. Lehrer am Friedrichs- with Pragmatism. A. S. Dewing, The significance of Schelling’s Allgeier, Dr. A *9 gymnasium zu Freiburg i. Br., VUeber Doppel- theory of knowledge. berichte in der Genesis. Eine kritische Untersuchung Review, Psychological, Vol. 17, No. 2: C. H. Judd, Evolution and und eine prinzipielle Prüfung. (Freiburger theologische Studien consciousness. B. Sidis & L. Nelson, The nature and causation 3. Heft.) gr. 8° (XVI u. 144) M. 3.— of the galvanic phenomenon. W. D. Scott, Personal differences in Diese Arbeit, veranlasst durch Prof. A. Schulz’ »Doppelberichte suggestibıl ı im Pentateuch« (1908), bestreitet im einzelnen und prinzipiell die Revue de m äé.phynique et de morale. Ann6e 18, Nr. 4, Juill. 1910: J. M. Baldwin, La logique de Vaction. P. Lacombe, Une ex- Gültigkeit der Zweiquellentheorie für die Genesis. p&rience sur !’infiuence des id6es. E. Goblot, Deduction et syllo- Bayer, P. E., 0. F. M., Das dritte Buch Esdras isme, M. Winter, Caractöres de V’algebre moderne. und sein Verhältnis zu den Büchern Esra-Nehemia. Gekrönte Preis- Revue des 6tudes juives. T.60, No. 120: J. R6gn6, Catalogue des schrift. (Biblische Studien XVI, 1.) gr.8° (XIV u.162) M.4.40 actes de Jaime I, Pedro IIL et Alfonso III, rois d’Aragon concernant Jes Juifs (1213—1291). B. Heller, La chute des anges: Schemhazai, In der Streitfrage über das Verhältnis des 3. Buches Esdras zu Ouzza et Azadlı A. Marmorstein, L’6pitre de Barnab6 et la Esra-Nehemia will die Schrift eine allseitige Orientierung bieten, J6mique juive. W.Bacher, Les po6sies inEdites d’Isra@l Nadjara 6 Schli.). P. Hildenfinger, Actes du district de Strasbourg relatifs aux Jnifs (juill. 1790 — fructidor an ILI). Revue d’his ecol6siastique. Annee 11, 1910, No.3 u.4: J. Flamion, D. Dr. Johannes Kunze, Les actes apocryphes de Pierre (suite). G. Mohlberg, Frag- ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald: ments impsestes d’un sacramentaire g6lasien de Reichenau. Fr. Callaey, Les id6es mystico-politiques d’un franciscain spirituel. Etude sur l’Arbor vitae d’Ubertin de Casale. P. Richard, Origines et d6&veloppement de Ja Secr6tairerie d’Etat apostolique (141 | Glaubensregel, Heilige Schrift Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Annee 30, Nr.? & 8, Juill,-Aodi: Novicow, Les bases bıologıques, psychologiques und Caufbekenntnis. et sociologiques du droit. Dromard, La sincerit€ du savant. G. Fonsegrive, Recherches sur ia th6orie des valeurs (Schl.). M Untersuchungen Maug6€, La fonetion de Ia philosophie dans Ia science positive. A. Joussain, Le cours de nos id6es. M. Millioud, La propagation über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre des id6es. II. Le problöme. — Ann6 36, Nr. 1: A. Lalande, L’idee Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. de v&Erite, d’aprös W. James et ses critiques. A, Lecl&re, Le m6ca- 560 Seiten. — Preis 15 Mark. nisme de la psychotherapie I. R. Goblot, L’induction en math6- Rivista di Filosofia, matiques. Seliber, Le problöme du transformisme. W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel- Anno 2, Fasc. 1, Jan.-März 1910: A. Faggi, Preger, alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Le origini del Positivismo. A. Chiapelli, Condizioni nuove e I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk. correnti vive della Filosofia. C. Formichi, Gli studi di filosofia Indiana. F. Enriques, La metafisica di Hegel considerata da un II. Band; Aeltere und neuere Mystik in der ersten unto di vista scientifico. F. de Sarlo, Sul concetto di natura. Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich . Morselli, Il fondamento deli’ idealisıno etico. Suso. 9 Mk, Rundschau, Theologische, 14. Jahrg., l. Heft: Clemen, Die neuent- IIJ Band: Tauler, Der Gottesfreund vom Oberlande. deckten Oden Satomos, Merswin. Mk. Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. Zur Hebung des Alle drei Bände 27 Mk. kirchlichen Gottesdienstes. 35. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1910: Pastoral- — liturgisches Dekorum (Forts.). Oekumenisches: Altliturgisches für Advent (Forts. u. Schl.). Musikbeigaben, — 12. Heft, ez. 1910: D. K. Schlottmann Zum 50jähr. Bestehen des Kirchenchors in Bad Salzungen in Thü- weil. ord. Professor zu Halle ; rin . V. Hertel, Das deutsche Evangelische Kirchenlied des 17. Jahrhunderts. Peterson, Zum 25. Gedenktage des ersten Leip- ziger Konzertes vom Soloquartett für Kirchengesang, mit einem Kompendium der bibl. Theologie Weihnachtsprogramm. Christvesper der Matthäus u. Militärgemeinde in Frankfurt a. M. 1909. Christfeier am 1. Weihnachtsfeiertag 1909 in der Kreuzeskirche zu Essen. des Alten u. Neuen Testaments. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1910, 10. Heft: 0. Zimmermann, Jahre Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Die neue Theosophie (Schl.). J. Fröbes, Fünfundzwanzi 8t. v unin- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. experimenteller Gedächtnisforschung (1885---1910). Borkowski, Randglossen zu Spinozas Schrift über die Freiheit des Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Philosophierens, J. Bessmer, Der Erlass der Sakrameniskongregation über dıe Erstkommunion der Kinder. Zu beziehen durch jede Buehuüüg. Tidsskrift, Teologisk, 3. Jaarg., II. Bd., 1. Heft: Cederfeld de Si- monsen, Um Proesternes Selvkommunion og Resolutionen af 10, Juli 1909. N. Munk Plum, Tysk Kirkeliv 1909. Dör’t'fling & Franke, Verlag, Leipzig. Zeitblätter, Theologische, 29.Jahrg., Nr. 6, Nov. 1910: F. W. Stell- Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke; — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg i. Br. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Draf: der Theolog in Leipzig. Nr. 6. i ALeipzig‚ 17. März 1911. - — S ı XXXII. ]ahrgaﬁg; - mn A LA zn Erscheint ui.rz.h;eigig Freitags. — Ab preis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expeditic;l;: Königsstrasse 13, En N E n E E —_- _ — E — D, Wilhelm Hölscher +. Bauer, Dr. Adolfj Vom Gr£chentum zum Ch;i;;ßn- ];h;l’. Prot.hl)r. Chr., Idealismus, Seidenstücker, Karl, Pali-Buddhismus in Ueber- tum. Theis, Dr. theol. Johannes, Geschichtliche und setzungen. Pohl, Mich. Jos., Thomae Hemerken a Kempis. Hefe| { e, H Die Bettelorden und das religiöse Bornl;nnsen, Lic. Karl, Der religiöse Wahrheits- literarkritische Fragen in Esra 1—6, Volksleben Ober- und Mittelitaliens, Grünberg, D. Paul, Die evangelische Kirche, ihre Organisation und ihre Arbeit in der Brandt, W., Jüdische rof. Dr. Karl, Das Evangelium Christi, inheitslehre., Schulte, P. Joh., Chrysostomus, . Martin von Cochem, 1634—1712, O. M. Cap., Grossstadt, Goguel, D. theol. Maurice, Les Bources du r&cit Hülty, P Stange, D. Carl, Christentum und moderne Welt- Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, johannique de la passion, anschauung. Verschiedenes, S D. Wilhelm Hölscher t7. Am 11. März, abends !/;6 Uhr, ist der frühere Herausgeber dieser Zeitschrift, Kirchenrat D. Hölscher, nach kurzer Krankheit unerwartet aus seiner reichen Arbeit heimgerufen worden. Seitdem D. Luthardt im Jahre 1900 die Redaktion wegen zunehmenden Alters niederlegte, hat D. Hölscher sie bis Anfang vorigen Jahres ununterbrochen geführt. Während dieser Zeit hat er sein reiches Wissen und das reife theologische Urteil, das ihm eigen war, mit grosser Bereitwilligkeit in den Dienst auch dieser Zeitschrift gestellt, und auch hernach ND ist sein Rat und seine Mitarbeit unserem Organe zugute gekommen. Sein Name ist mit dem Theologischen Literatur- blatt, das der unermüdliche Arbeiter in schwerer Zeit übernahm, auf immer verknüpft, und wir danken ihm von Herzen für alles. Die Redaktion des Theologischen Literaturblattes. D. Ihmels. Seidenstücker, Karl, P ali-Buddhismus in Uebersetzungen, mehr zusammenhängende Texte auch über die spinösen Partien Texte aus dem buddhistischen Pali-Kanon und dem der Buddhalehre zu tun ist, der wird hier mehr finden. Kamayacam nebst Erläuterungen. Breslau 1911, Walter Freilich hat auch Seidenstücker mit einer Auswahl aus dem Markgraf (XII, 470 5. gr. 8). 12 Mk, viel umfänglicheren Kanon, besonders aus dem Suttanta, da- Die Verdeutschung religionsgeschichtlich wichtiger Quellen neben auch aus dem Vinaja, sich begnügen müssen. Doch er- schreitet rüstig Vvoran. Einen schätzenswerten Beitrag bildet hält man hier ein ziemlich vollständiges Bild der alt- die hier vorliegende Ausgabe von buddhistischen Dokumenten, buddhistischen Denk- und Lehrweise. Obwohl der Uebersetzer die mit einer Ausnahme dem ältesten, in Palisprache ab- offenbar nicht gerade Anfänger als Leser vor Augen hat, gefassten buddhistischen Kanon (Tipitaka) entnommen sind. Wäre eine eingehendere Orientierung über die Quellen und Der gebildeten Welt wird heutzutage der Buddhismus meist das Verhältnis dieses Kanons zum Stifter des Bugidhismng aus sekundären Quellen bekannt, die ihn nicht selten poetisch selbst nicht abwegs gewesen. Bei manchen Stücken, deren idealisieren oder auch modernisieren und von der Tendenz nicht spätere Redaktion offensichtlich ist, wünschte man doch zu frei sind, ihn dem heutigen, auch dem christlichen Bewusstsein wissen, ob und inwieweit die intellektuelle Urheberschaft des recht annehmbar und vorteilhaft erscheinen zu lassen. Da ist Buddha sich dafür nachweisen lasse. Diese Frage hätte um von Wert, dass, wie in der vorliegenden Sammlung, die wirk- 8o näher gelegen, da das Buch auf dem Titel als „Festgabe liche Gedankenwelt und Gesinnung des Buddhismus dank einer zur 2500jährigen Mahabodhifeier“ (die Erleuchtung des Buddha möglichst getreuen Uebersetzung durch einen tüchtigen Sprach- wird im Mai 1911 dieses Jubiläum feiern) bezeichnet iet. kenner aus den ältesten Quellen zu uns sprechen, KEine leichte Doch liegt in dieser Selbstbescheidung des Verf.s, der sich Lektüre ist es nicht. Wer zum erstenmal über den Gegen- auf knappe Erläuterungen beschränkt hat, auch ein Vorzug. stand sich informieren will, dem wären eher die Auszüge von Er befleissigt sich grösster Objektivität und hat jedenfalls das M. Winternitz in A. Bertholets Religionsgeschichtlichem Lese- Verdienst, hier manche Stücke zu bieten, die in deutscher buch, 1908, S, 214—322 zu empfehlen. Allein wem es um Sprache noch nicht oder nur bruchstückweise zu lesen waren; 121 122 12 124 Auch die „Sacred Books of the East“ enthalten noch nicht „sie wurden gelegt“ zu verwandeln, und zu „die Grundlagen“ alle seine Quellschriften. 8ei „des Tempels“ zu ergänzen, weil in dem anderen griechischen Im I, Teile kommen die Grundlehren des Buddhismus, be- Esra (2, 17) von xal voaov üroßdhhovtaı geredet wird. Aber ginnend mit den „vier edeln Wahrheiten“ und endigend mit dass hinter „die Grundlagen“ die Ergänzung „des Tempels“ dem Nibbanam (sanskr. Nirvana). Teil II, der rechte Pfad, hinzugefügt wurde, das iet erklärlich, nachdem dieser Brief- handelt von Erkenntnis, Moralität, Meditation, Laster und wechsel seine jetzige Stellung bekommen hatte. Dass aber das Tugenden. Teil III, Bekenntnis und Bekenner, bietet die Be- Attribut „des Tempels“ weggelassen worden wäre, wenn es kenntnisformeln, Observanzen der Mönche und Laienjünger, zuerst im Texte gestanden hätte, bleibt im höchsten Grade un- Ordinationszeremonien u, dgl. wahrscheinlich. Auch der mit „und“ eingeleitete Umstandssatz, Basel. V. Orelli. den Theis mit „indem die Grundlagen des Tempels gelegt wurden“, übersetzt, ist, wenn auch möglich, so doch keineswegs Theis, Dr. theol. Johannes (Priester der Diözese Trier), Ge- natürlich, schichtliche und literarkritische Fragen in Esra 1—6. Doch muss ich leider hier sehon abbrechen und kann nur (Alttestamentliche Abhandlungen, herausgeg. von J. Nickel noch hinzufügen, dass die übrigen Ausführungen des Verf.s un- [Breslau], II, 5.) Münster i. W. 1910, Aschendorff (VIII, bedingt von jedem beachtet werden müssen, der über die Bücher Esra-Nehemia handeln will. 87 S. gr. 8). 2.40. Ed, König. Die literarischen Verhältnisse der Bücher Esra und Nehemia sind bekanntlich gar nicht einfach. Sie können sehr wohl noch eine vollere Erörterung vertragen, und eine solche ihnen zu widmen, Brandt, W., Jüdische Reinheitslehre und ihre Beschreibung hat Joh. Theis begonnen. Weniger wichtig ist nun, dass er in den Evangelien. (Beihefte zur Zeitschrift für die alt- die alte Frage nach der einstmaligen Zusammengehörigkeit von testamentliche Wissenschaft. XIX,) Giessen1910, A.Töpel- Chron. u. Esr.-Neh. wieder aufwirft und im bejahenden Sinne mann (VII, 64 5. gr. 8). 2.70. lösen zu müssen meint. Er tut dies z. B. mit den Worten: Zur Prüfung der Mark. 7, 2 ff, sich findenden belehrenden „Endet doch die Chronik mitten in einem Verse, den wir Notiz über jüdische Reinheitsvorschriften zieht der Verf, das Esr. 1, 3 ganz besitzen“ (S. 4). Das wäre nur dann ausschlag- rabbinische Material bis in die hadrianische Zeit heran und gebend, wenn es sich um einen gewöhnlichen Satzzusammen- findet, dass tatsächlich das im Neuen Testament Berichtete hang handelte. Aber es handelt sich ja um das Edikt des jüdischen Sitten entspricht sowohl hinsichtlich des Hände- Cyrus, und davon konnte der Chronist bloss einen Teil zitieren waschens (S. 33) als auch des Tauchbades vor dem Essen (so und abbrechen, nachdem der wesentliche Inhalt angeführt war. fasst er meines Erachtens richtig ßartiowvtaı V. 4) und des Am Schlusse eines Buches war das sehr leicht möglich. Für Eintauchens der Trink- und Essgeschirre (S. 55). Bei der den Verfasser des Buches Esra dagegen war es ebenso natür- Behandlung der rabbinischen Stellen wird die Entwickelungs- lich, dass er das Ganze bringen konnte. — Wichtiger ist, dass geschichte der einzelnen Gebräuche vorzüglich dargestellt; die er S. 30—34 im griechischen Wortlaute unseres hebr.-aram. Grenzen der Autorität der rabbinischen Zeugnisse sind richtig Buches Esra die Uebersetzung des Theodotion findet, wie sie gezogen , (S. 55). Damit zeigt der Verf. von neuem den ja bekanntlich auch beim Buche Daniel in die LXX-Handschriften grossen Wert der späteren jüdischen Literatur für die Er- eingedrungen ist Dies ist wohl richtig von ihm erkannt forschung des Neuen Testaments, auf dessen historische Zu- worden. — Dagegen wieder die Konjektur, dass in Esr. 6, 14b verlässigkeit von dort aus das hellste Licht fällt. — So sehr ich dem Verf. bisher folgen konnte, so wenig kann ich ihm statt (x)rw mıw 1 „und bis zum Jahre sechs“ verderbt worden sei in xnwennRÜN) „und Astachschasta‘“ (so Baer und Kittel gegen- in seiner Beurteilung der Worte Jesu (Mark. 7, 15 ff.; Matth. über dem gewöhnlichen und von Theis geschriebenen Artach- 15, 11.-15—20; 23, 25f. u, Par.) zustimmen. Er hält sie schaschta), und dass dann \n „und Darius“ vorangestellt für Zusätze, geprägt von Sendboten des Christentums, „um worden sei, bleibt doch schon vom grapbischen Gesichtspunkte Freunden der Synagoge . die jüdische Scheu vor un- reinen Speisen und Getränken als ganz Üüberflüssig dar- aus schwierig. Was soll auch das eingeklammerte x hinter w beim femininen Zählobjekt? Endlich wäre die doppelte Angabe zutun “ (S. 64). Grund, Mark. 7, 15 für ein unechtes des sechsten Jahres (14b u. 15) auffallend. — Die ebenerwähnte Jesuswort zu erklären, ist, dass dies Wort dem mosaischen Konjektur sollte nur eine Vorarbeit für den abermaligen Ver- Gesetze widerspricht. ‚Jedoch diese souveräne Stellung Jesu gsuch sein, das Stück 4, 6—23 auf den Tempelbau zu be- zeremoniellen Gesetzen gegenüber hat kaum etwas Befremd- ziehen und deshalb als richtig gestellt zu erweisen, wie neuer- liches (vgl. seine Stellung zum Sabbat). Sonst liegt aber, dings auch S. Jampel (Die Wiederherstellung Israels unter den wie der Verf. selbst sagt (S. 60), kein Zwang vor, das Wort Achämeniden 1904, S. 8 f.) versucht hat, was Theis übersehen Jesus abzusprechen, An dem Kernsatze V, 18ff, stört den hat. Dieser meint, schon xrww mn mit doppeltem w sei ver- Verf. hauptsächlich das Paradoxe der Rede; Paradoxa aber dächtig, aber die richtigere Schreibweise (bei Baer und Kittel) hält er für wertlos. Indes Jesus hat auch sonst diese Art zu ist die mit ww, und dann wechselt @ Ööfter mit ©& (vgl. z. B reden nicht verschmäht; dies ist also auch kein stichhaltiges ->0 „dingen“ Esr. 4, 5 statt des sonstigen “>w). Ferner will er Argument, zumal da sich über den Wert des Paradoxen vom wieder den Umstand verwerten, dass Josephus (Antiqu. XI, 2, 1) ästhetischen, psychologischen und pädagogischen Standpunkte den in Esr. 4, 8 ff. zitierten Briefwechsel in die Zeit des Kam- aus ganz anders urteilen lässt, als es der Verf. tut. — Wenn byses fallen lässt. Aber das ist aus der Stellung erklärlich, er sagt, derjenige, der Matth. 23, 25f. gesprochen habe, Sodann welche der Briefwechse! jetzt in Esr. 4, 8—23 hat. musste den Pharisäern als Ignorant oder Unsinniger er- meint Theis, auch in 4, 6—923 sei faktisch vom Tempelbau scheinen, da ja auch nach ihrer Meinung ein Gefäss, dessen die Rede gewesen. Denn das m“ (V. 12), das nach Form Inneres unrein sei, ganz verunreinigt sei, 8o hat er Jesu Wort und Inhalt erklärlich ist (vgl. mein WB. S. 577a), sei in 1379 nicht richtig interpretiert; denn anknüpfend an pharisäische 125 126 Sitten (V. 25) verlässt Jesus. sofort das zeremonielle Gebiet, 1909 zu einer Schrift über das Markusevangelium und seine um auf das ethische überzugehen., Er redet also wieder im Beziehungen zu den Evangelien Matthäus und Lukas geführt „Rätsel, Paradoxon“, — Die Charakteristik der Pharisäer hatte) und in genauer Fühlung mit der vorausgehenden, nicht als heuchlerischer und habsüchtiger Menschen nötigt nicht zur zuletzt der deutschen, einschlagenden Forschung einen sehr be- Annahme der Unechtheit, da sie auch sonst im Nenen Testa- achtenswerten Beitrag zur Evangelienfrage, insbesondere der ment sich findet (Luk. 16, 14). So zeigt sich also nirgends johanneischen Quellenfrage geliefert. Und zwar legt er die ältere ein Grund, diese Worte von fundamentaler Bedeutung Jesus exegetische Literatur für seinen Zweck einfach beiseite: erst mit abzusprechen. Wellhausens (1907 und 1908) und des Philologen Ed. Schwartz Leipzig. P, Krüger, (Nachrichten der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften 1907, 8) Arbeiten über das vierte Evangelium, denen etwa Fr. Spittas Hilty, Prof. Dr. Carl, Das Evangelium Christi, mit einigen bez. Bemühungen zur Seite stehen (Gregorys satirisch gehaltene Leipzig, Hinrichs; Frauen- erläuternden Anmerkungen. Abfertigung Wellhausens lag ihm noch nicht vor), sei das feld 1910, Huber (316 u. XV 8. kl‚, 8). johanneische Problem an seine richtige Stelle gekommen (plac6 Das Werk, bestimmungsgemäss nach Hiltys Tode heraus- gur son vrai terrain, S. 7). Die Einheitlichkeit des vierten gegeben, enthält die vier Evangelien in der Uebersetzung von Evangeliums sei nicht mehr aufrecht zu halten. Der Verf. Bernhard Weiss, in 113 Abschnitte eingeteilt, wozu noch fragt nur noch (S. 5), welche Quellen der Verfasser oder die act. 1 und die sieben Sendschreiben der Apokalypse gefügt Verfasser benutzten, und zwar zunächst für die Leidensgeschichte, sind; warum die letzteren, ist nicht recht verständlich und und nur unter literarischen, nicht historischen Gesichtspunkten., wird auch S. XIII nicht motiviert, In der Einleitung erklärt Eine Unstimmigkeit in der Erzählung gibt ihm einen Faden der Verf., dass er nicht irgend etwas Wissenschaftliches habe zur Feststellung verschiedener Ueberlieferung durch Verbindung bieten wollen, seine Zusammenstellung samt den Erläuterungen zusammengehöriger Bruchstücke, Freilich sei dabei nicht mit wolle nur den Suchenden helfen, dass sie den „inneren Gehalt“ einer einheitlichen synoptischen Ueberlieferung als einem festen der Evangelien salber finden und zu einem „kongenialen Ein- Massstab zu rechnen: oft bedürfe es „innerer Kritik“, und die verständnis“ mit ihm kommen könnten, das nicht aus der Ge- möge vielfach subjektiv erscheinen, sei aber darum doch nicht lehrsamkeit stamme, sondern „Salbung des göttlichen Geistes“ wertlos, Wie wolle man sonst z. B, erklären (S. 6), dass Jesus gei Für die Auffassung des Lebens Jesu wird als das Ent- durch römische Soldaten verhaftet wird, und dass doch nur ob er als göttlich gewirkter „Aus- scheidende bezeichnet, Juden sich mit ihm zu schaffen machen? Man wende nur das nahmsmensch“ anerkannt werde, dem gegenüber seien alle Gesetz der Entwickelung der christlichen UVeberlieferung an, dogmatischen Formulierungsversuche, auch der Name Gottes- ihren Zug zur Uniformierung der Erzählungen, zum Verwischen sohn, „unbedeutend und fruchtlos“. Die Behauptung, dass die der Pointen, zur Ausgleichung (Harmonisierung) neuer mit älteren Briefe Pauli überschätzt seien und wir lieber sie als irgendeins Erzählungen, weiter die Richtung auf Verherrlichung und wo der Evangelien missen möchten, wäre besser fortgeblieben. — nötig Entschuldigung der Apostel und auf Minderung der römi- Zur Sache ist zu sagen, dass es natürlich nur erfreulich schen, Mehrung der jüdischen Feindschaft und auf Steigerung des ist, wenn der Name Hilty für Liebhaber seiner Weise Anlass Wunderbaren in der Erzählung. Je eigenartiger und je weniger wird, dies sein Vermächtnis zur Hand zu nehmen und wirk- apologetisch gehalten ein Erzählungsstück sei, für um £o älter lich selber in den Evangelien zu lesen, statt nur immer über dürfe man es hiernach einschätzen. sie Soll aber der objektive Wert dieser „Erläuterungen“, Nach dieser Grundlegung in der Einleitung behandelt der ohne Rücksicht auf den Namen und die ibm schuldige Pietät, Verf. in sieben Kapiteln die Vorereignisse, die Chronologie und festgestellt werden, so darf man nicht verschweigen, dass diesen die Einleitung der Leidensgeschichte, das letzte Mahl, die Rede weder im ganzen eine klare, gleichmässig befolgte Methode zu- Jesu, Verhaftung und Prozess, Kreuzigung und Grablegung, und grunde liegt, noch dass sie im einzelnen genügen können, Es zieht endlich seine Schlussfolgerungen. Ueberall erzielt er duürch sind eine Reihe sehr zufälliger und subjektiver Anmerkungen, sorgfältige Beobachtung mehr oder weniger überraschende Er- die oft Wichtiges ganz unberührt lassen, Nebensächliches breit behandeln, von ganz ungleicher Art: bald längere geschichtliche gebnisse in der Richtung auf Ermittelung verschiedener Quellen, insbesondere synoptischer, einer johanneischen und einer späteren Exkurse, die für das „innere Verständnis“ nichts austragen, bald Interpolation. Synoptisch ist ihm z. B. Joh. 11 (S. 33 ff.) die kleine gelehrte Notizen, bald erbauliche Randglossen und Hin- feindliche Ueberlegung ‘der Juden, johanneisch deren Verbindung weise von zum Teil fernliegender Art, dann auch Zitate aus mit der Auferweckung des Lazarus und der Furcht vor einem Hiltys bekannten Lieblingsschriftstellern und Verse. Für weite römischen Eingriff, späteren Ursprungs der Name und die Er- Strecken verschwinden die Erläuterungen fast ganz. So gibt klärung des Kaiphas, wie auch der Rückzug Jesu nach Ephraim das Buch zwar hier und da einzelne Lichtblicke, auch geist- (11, 54 ff.) zur Ermöglichung eines feierlichen Kommens nach reiche, deren Wert nicht verkannt werden goll, eine irgendwie Bethanien (12, 1). Von besonderem Belang aber ist eine scharf- genügende praktische Erläuterung zu den Evangelien ist es sinnige Aufhellung der chronologischen Frage. Goguel macht jedoch nicht, Loccum. Poters, in sehr ansprechender Weise wahrscheinlich, dass gschon bei Markus eine zwiefache Ueberlieferung über das letzte Mahl und Goguel, D. theol. Maurice (Professor an der freien Protest.- den Tod Jesu vorliege: nach der einen, vorwiegenden, starb Jesus schon am 14. Nisan, nach der anderen erst am 15.; für Theologischen Fakultät in Paris), Les Sources du r6cit letztere habe Markus nur die (unwichtige) Vorbereitung auf das johannique de la passion. Paris 1910, Fischbacher Passahmahl und 14, 26. Aehnlich Matthäus; erst Lukas stelle (112 S. gr. 8). 5 fes. das Mahl als Passahmahl ausdrücklich fest. Das vierte Evan- Der gelehrte Pariser Theologe Goguel hat hier auf Grund eigener sorgfältiger Durchforschung der Evangelien (welche schon gelium habe hiernach eine der synoptischen Veberlieferung w@g@s ?.hnliohe Veberlieferung benutzt, die es aber in dem 127 128 dogmatischen Sinne aﬂsbaut‚ dass Jesus das wahre Passah- Gelehrten zuzuschreiben. Das hellenistische Gepräge der Ge- lamm sei. burtsgeschichte des Matthäusevangeliums wird mit Recht von In Summa (S. 103), die johanneische Erzählung sei nicht der überwiegenden Mehrzahl der Gelehrten verneint. Die einheitlich, sondern eine Verbindung von originalen und ver- Götterzeugungen des Hellenismus haben mit der Annahme, schiedenen anderen Bruchstücken. Man könne ganz wohl ver- dass Jesu irdisches Dasein auf Wirkung des Heiligen Geistes schiedene Schichten unterscheiden. Nämlich (S. 104ff.): 1. einige zurückgeht, nichts zu schaffen. Die ganz entfernte Aehnlich- von der synoptischen Erzählung unabhängige, vielleicht aber mit keit darf auch hier nicht zur Annahme eines kausalen Zu- der Quelle des Markus verwandte alte Stücke, wie eine chrono- sammenhanges verleiten. Die urchristlichen Gedanken erklären logische Angabe (13, 1 ö.), die erste Anzeige des Verrates des sich ausreichend aus jüdischen und christlichen Vorstellungen. Judas (13, 18 ff.), die erste Gestalt der Abschiedsreden u. dgl.; Vgl. hierüber meine Schrift: Christi Person und Werk S, 78f. 2, eine grosse Anzahl synoptischer Erzählungen in überarbeiteter Noch augenscheinlicher ist die völlige Verschiedenheit zwischen Gestalt und.-3. einige Beiträge eines Ueberarbeiters. den Göttersöhnen des Hellenismus und dem semitisch orien- Es versteht sich von selbst, dass alle diese Ausführungen tierten „Gottessohne“ der Urchristenheit. Nur 80 viel wird richtig einer ernsthaften Nachprüfung bedürfen und dabei manches davon sein, dass der Hellenismus für die an sich andersartigen ur- sich nicht halten wird. Der Unterzeichnete bekennt freilich gern, christlichen Ideen einen günstigen Boden abgab. Aber auch dass er an verschiedenen Punkten längst, auch in Vorlesungen, wenn jene Hypothese von der Geburtsgeschichte Jesu zu- eine ähnliche Auffassung befolgte und die Ausführungen des treffend wäre, würde damit doch nur an einem ganz periphe- Verf.s vielfach etwas sehr Einleuchtendes für ihn hatten. Aber rischen Punkte ein hellenistischer Einschlag in die religiöse auch wo der Leser an verschiedenen Hauptpunkten ‚ anders Gedankenwelt der Urchristenheit bewiesen sein. Unter keinen urteilen muss, wird er die Sorgfalt und methodische Sicherheit Umständen ist es statthaft, den einzelnen Zug als ein signi- der Untersuchung nur anerkennen können. Möge nur das fikantes Beispiel für den starken Einfluss des Hellenismus französische Gewand nicht vielen deutschen Lesern ein Hindernis auf die urchristliche Religion hinzustellen (S. 115), denn damit zu ernster Erwägung dieser Arbeit sein! wird die Thesis, deren Recht eben in Frage steht, still- D. G, Schnedermann. schweigend als zutreffend vorausgesetzt. Selbst Paulus, bei dem wir alle Ursache hätten, einen starken hellenistischen Einfluss zu vermuten, weist von diesem KEinflusse, wie noch Bauer, Dr. Adolf (o. Prof. an der Universität Graz), Vom neuerdings Heinrici in seiner trefflichen Schrift „Hellenismus Griechentum zum Christentum. (Wissenschaft u. Bil- und Christentum“ gezeigt hat, verhältnismässig nur recht dung. Herausgeg. von Dr. P, Herre.. 78.) Leipzig 1910, wenig auf. Bauer kehrt zur Ueberschätzung des hellenistischen Quelle & Meyer (160 S. kl. 8). Geb. 1.25. Einflusses auf das Urchristentum zurück. KErwähnt sei noch, Der Verf. bestimmt zunächst den Unterschied von „helle- dass der Verf. S. 106 und 109 den KEvangelisten Philippus nisch“ und „hellenistisch“ und entwirft dann ein Bild der mit dem gleichnamigen Apostel verwechselt. Alfred Seeberg. hellenischen Stadtstaaten . und . .des hellenistischen. Staates. Letzterer mit der ihm eignenden Kultur weist nahe Ver- wandtschaft mit dem modernen Staats- und Gesellschaftsleben Pohl, Michael Josephus, Thomae Hemerken a Kempis auf, was sich teils durch Entlehnung, teils durch ähnliche (Canonici regularis ordinis s, Augustini), Opera omnia. Voraussetzungen erklärt. In den folgenden Abschnitten wird Voluminibus septem edidit additoque volumine de vita et die göttliche Verehrung Alexanders des Grossen auf die scriptis eius disputavit. Vol. I: Tractatuum asceticorum Dankbarkeit der Griechen zurückgeführt, die seit jeher Gott partem primam complectens. Catalogi antiquissimi prima aneinander rückten. Die seit und den Menschen nahe opuscula quattuor et soliloquium animae. Freiburg i. B. Alexander aufgekommenen hellenistischen Herrscherkulte haben 1910, Herder (VII, 590 kl. 8). 6 Mk. Die sich schliesslich auch im römischen Reiche durchgesetzt, Es gereicht uns zu grosser Freude, mitteilen zu können, Herrscher sind Götter und Söhne Gottes, sie sind von dass, wie der voranstehende Titel zeigt, der um die Schriften Göttern erzeugt und erfahren göttliche Verehrung. KErinnert des Thomas a Kempis so verdienstvolle Gelehrte, der ehemalige schon das alles an entsprechende christliche Vorstellungen, so Direktor des Gymnasiums zu Kempen M. J. Pohl, wiederum wird der Zusammenhang von. Hellenismus und Christentum einen Band der Gesamtausgabe des Thomas geliefert hat. Von auch durch Worte wie owrtrp, xJpıos und Tapovala bezeugt. der Gesamtausgabe erschien Band 5 1902, Band 2 u. 3 1904, Weiter geht der Verf. auf die Evangelien ein und gelangt Band 6 1905. Der in diesem Jahre erschienene erste Band zu dem Resultate, dass in diesen Schriften verschiedenartige enthält folgende Schriften, 1.S.1—62: De paupertate humali- Bestandteile teils judenchristlichen, teils hellenistischen Ge- tate et. patientia sive de tribus tabernaculis. Dieser aus Besonders instruktiv hierfür präges zusammengefasst sind. seiner früheren Zeit stammende, für weitere Leserkreise be- sei die Jugendgeschichte Jesu, denn der Bericht des Lukas- rechnete Traktat bandelt fein und sinnig von den drei Grund- evangeliums sei wesentlich judenchristlich und der des Matthäus- tugenden des Christen nach Kap. I, S. 5 unter dem Bilde der evangeliums wesentlich hellenistisch. Die göttliche Zeugung drei Hütten auf dem Berge der Verklärung, und zwar die und die Göttlichkeit der Person Jesu, dem kultische Verehrung des Herrn als der Hütte der Demut, des Moses der Sanftmut zuteil wird, sei hellenistischen Ursprungs. und Geduld, des Elias der Armut. Die Darstellung des Verf.s ist ansprechend und lebensvoll 2. S. 63—80: De vera compunctione cordis, Das kleine und lässt eine gründliche Kenntnis der einschlägigen Literatur, Schriftchen handelt von der wahren Zerknirschung des Herzens. so besonders der Schriften von Deissmann und Wendland Es beginnt mit den Worten: „Weinet mit mir, alle meine erkennen. Aber Bauer neigt doch dazu, dem Hellenismus Freunde, und sehet meinen Schmerz, denn er ist heftig.“ einen weitergehenden Einfluss auf das Urchristentum als diese Nach tiefer Siindenerkenntrgil folgen die Trostworte „Selig 129 130 sind die Leidtragenden“ und „Kommet her zu mir alle“. Dann Leipzig und Berlin 1910, Teubner (IV, 140 S. gr. 8). geht die Betrachtung über in ein längeres Bussgebet S. 69. 4. 80. 3. S. 81—128: Sermones devoti, verschiedenen Inhalts. In dem Streite über die Persönlichkeit Franz’ von Assisi, 4. S. 129—188: Epistula ad quendam cellerarium (De seine Ziele und den Erfolg seines Wirkens teilt Hefele, wie fideli dispensatore qui vulgo dieitur). Diese Schrift in drei nicht anders zu erwarten, völlig die Anschauungen seines Kapiteln handelt von dem treuen Verwalter irdischer Güter Lehrers Goetz, die er stellenweise mit etwas reichlichem Eifer und zeigt, wie die Treue mit der Weisheit und Klugheit in anderen Meinungen gegenüber vertritt (namentlich gegen Kap. 2 mit der rechten Frömmigkeit nach dem Vorbilde von Harnack und Thode). Während die bisherige Betrachtungs- Martha und Maria beschaffen sein muss, und schliesst Kap, 3 weise auszugehen pflegte von den neuen religiösen Idealen der mit dem Segen des Marthadienstes. franziskanischen Bewegung, will Hefele umgekehrt zunächst 5. 3, 189— 346: Soliloquium animae, Das Selbstgespräch den Grad der Religiosität unter der Bevölkerung der Gegenden der Seele beginnt mit dem Bekenntnis: „Es ist mir gut, Gott feststellen, in denen die neue Bewegung sich zuerst aus- anzuhangen“, und handelt dann in 23 Kapiteln von Gegen- breitete, um dann daraus die Entstehung dieser Bewegung ständen verschiedenen Inhalts, z. B. vom Verlangen der Seele, zu erklären und für die Steigerung des religiösen Lebens, die welche Gott suchet; vom scharfen Gericht Gottes; vom Schmerz sie mit sich brachte, einen Massstab zu gewinnen. und Weinen über die Sünde; von der Kürze und dem Elend Nach einem Ueberblick über die Kultur Ober- und Mittel- des gegenwärtigen Lebens; vom Wunsch eines guten Todes; italiens um die Wende des 12, Jahrhunderts behandelt der von Verachtung des irdischen Trostes; von der grossen Süssig- Verf, den Verfall des Klosterlebens wie der Weltgeistlichkeit, keit und Trost in Gott; vom Seufzen der Seele über den einerseits, die Distanz, die den Laien von der Kirche trennte, Verzug der Herrlichkeit; vom Gedenken des himmlischen auf der anderen Seite, und bespricht dann die ersten Ansätze Vaterlandes; vom Dank für empfangene Wohltaten und andere, zur Irreligiosität und die Verbreitung der Ketzerei, Leider Daran schliessen sich von Seite 347-—464 die Epilegomena, zieht er auch spätere Verhältnisse hier hinein (z, B, S, 28), in welchen der Verf. Rechenschaft gibt 1. über die Hand- so dass man nun doch kein ganz klares Bild über die Lage schriften und Hilfsmittel, welche bei seiner Textbearbeitung vor dem Auftreten Franzens erhält, Irgend einen besonders benutzt sind; 2. über die Ausgaben, welche bereits vorhanden charakteristischen Zug vermag Hefele im religiösen Volksleben sind, 3. Er handelt vom Alter der Handschriften, ihrer Ab- nicht festzusteilen. Die ungewohnte Erscheinung der Bettelmönche in ihrer hängigkeit voneinander, ihrer Orthographie und über die Interpunktionszeichen. Beachtenswert ist, dass er den wichtigen seltsamen Tracht erregte bald die Neugier, aber auch den Codex von Cambrai, über welchen er in der Literar. Beilage Spott und das Misstrauen des Volkes, das sich religiös be- zur Köln. Volksz. 1908 gehandelt hat (vergl. unsern Bericht einflussbar erst zeigte, seit die Brüder als Mitglieder einer im Theol, Literaturbl. 1909, Nr. 47), S. 379 den Lesern in kirchlichen Ordensgemeinschaft auftraten. Die Art dieser Be- Erinnerung bringt mit seinem entscheidenden Beweise für die einflaussung wird geschildert durch eine Charakteristik der Abfassung der Imitatio von Thomas. Auch eine photographische wichtigsten Heiligen dieser Zeit, wie Antonius von Padua und Tafel desselben folgt im Anhang Nr. 3. Petrus Martyr, und ihrer Wirkung auf das Volk. Stets zeigt Bei den Hilfsmitteln vermissen wir eine Notiz über die sich dasselbe Bild: nicht die franziskanische Frömmigkeit als Uns sind nur be- solche fesselte die Massen, sondern die Redegewalt der Pre- Uebersetzungen der betreffenden Schriften, kannt die Uebersetzung von dem bekannten Kirchengeschichts- diger, die rege pastorelle und charitative Tätigkeit oder schreiber Gottfried Arn51d‚ Leipzig 1733; die von Silbert, auch ein asketisches Leben inmitten des bürgerlichen Gemein- Wien 1833—40; ferner zum Selbstgespräch der Seele von Wesens. Bernard, Leipzig 1847. In diesen Feststellungen liegt der Wert der Schrift. Was Es folgt von S. 465—574 zu den einzelnen im vorliegen- dazwischen in etwas reichlicher Breite über Franz und seinen Orden gesagt wird, bietet kaum etwas Neues, Die Lektüre den Bande enthaltenen Schriften eine Adnotatiol critica mit drei Corollarien. des anregend geschriebenen Büchleins wäre wesentlich er- Daran schliessen sich die in den abgedruckten Schriften freulicher ohne die unbegreifliche Vorliebe des Verfs für „der- selbe“ in allen seinen Abwandlungen; auch das noch bösere zitierten Stellen der Heiligen Schrift, Nach einem Verzeichnis von Verbesserungen und Zusätzen „diesbezüglich“ findet sich einige Male, folgt eine Uebersicht der im Anhang gegebenen 10 Tafeln Marburg. Gerh., Bonwetsch. photographischer Drucke einzelner Stücke wichtiger Hand- schriften. ı Schulte, P. Joh. Chrysostomus, O. M, Cap. (Lektor der Theo- Dieser vorliegende Band der Gesamtausgabe zeigt, wie logie), P. Martin von Cochem, 1634—1712, Sein die früheren, die gleiche philologische Akribie, welche allge- Leben und seine Schriften nach den Quellen dargestelit. Möchte meine Anerkennung, ja Bewunderung gefunden hat, (Freiburger Theologische Studien, 1. Heft.) Freiburg i, B, e8s dem Verf, vergönnt sein, sein Lebenswerk, an dem er mit 1910, Herder (XV, 207 8. gr. 8). 3 Mk. Vollster Hingabe und Begeisterung arbeitet, zum Abschluss Erst 1886 ist die erste, mehr erbaulich gehaltene Bio- zu bringen. graphie Martins von Cochem erschienen (von Schw. M. Bernar- Rostock. L. Schulze, dina, bei Kirchheim in Mainz), und erst jetzt nach fast einem Vierteljahrhundert erscheint die erste Lebensbeschreibung auf Hefele, H, (Dr. phil.), Die Bettelorden und das religiöse wissenschaftlicher Grundlage, Das ist auffallend, denn der Volksleben Ober- und Mittelitaliens im XIII, Jahr- Mann hat seiner Kirche grosse Dienste geleistet. KEin echter hundert. (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters Katholik voll heiligen Eifers und asketischer Strenge, der mit und der Renaissance. Herausg, von Walter Goetz, Heft 9 ) den Forderungen der Enthaltsamkeit und Entsagung vor allem 131 132 für sich selbst vollsten Ernst machte, war er zugleich ein eine innere und eine äussere oder sinnliche. Die Gewissheit hochbegabter, volkstümlicher Schriftsteller. Zahlreiche Schriften der Wirklichkeit ist von beiden abhängig. Nun aber fragt es hat er über die Messe und die anderen fundamentalen kirch- sich, ob-damit die ganze Wirklichkeit erschöpft ist. „Die lichen Institutionen geschrieben, daneben viele Gebetbücher und uns gegebene Erfahrung braucht doch nicht notwendig den Sie Katechismen, die alle einen grossen Leserkreis gefunden haben. ganzen Umkreis des Wirklichen in sich zu befassen“. Am berühmtesten hat ihn sein „Leben Christi“ (1677) gemacht, „kann“ das Ganze, kann aber auch nur ein Teil sein. So ein seltsames Gemisch biblischen und legendarischen Stoffs, das stossen wir „mit Notwendigkeit“ auf ein Problem innerhalb aber, weiles letzteren unbedenklich ersterem gleichsetzt, nirgends der Erkenntnistheorie, das diese doch nicht von sich aus zu um Auskunft verlegen ist und anschaulich auch das Sagen- lösen imstande ist. Die Frage nach der Vollständigkeit der hafteste zu verwerten weiss, In äusserst geschickter Weise ist Erfahrung bleibt ungelöst. Und diese Frage wird nun von es der kirchlichen Zeit angepasst. der Religion beantwortet, darin besteht ihre Eigentümlichkeit. Schultes Buch ist eine gründliche und gediegene Arbeit, „Das Wesen aller religiösen Anschauung besteht in der Ge- als Einführung in die katholische Erbauungsliteratur nach dem wissheit, dass die Welt der sinnlichen Erfahrung den In- 30jährigen Kriege sehr zu empfehlen. Die Biographie von begriff der Wirklichkeit nicht erschöpft“. In der religiösen Bernardina hat bei ihrem ganz anderen Charakter im ganzen Erfahrung tritt vielmehr die Anschauung des Uebersinnlichen wenig als Vorarbeit in Betracht kommen können, wohl aber hinzu, und zwar als eine besondere eigentümliche Anschauung. hat H. Stahls Arbeit über das „Leben Christi“ (Beiträge zur Damit ist die Religion aller Zufälligkeit enthoben und als not- Literatur- u, Kulturgeschichte des Rheinlandes, herausgegeben wendiges Element des Bewusstseins erkannt. Jeder Mensch von J. Gotzen, II. Bd.; Bonn 1909) dem Verf, gute Dienste hat mit Notwendigkeit Religion, und der moderne Begriff der geleistet. Ich habe das Buch leider nicht einsehen können, Religionslosigkeit ist eine Selbsttäuschung. Die religiöse An- Ilfeld a. Harz, Ferdinand Cohrs, schauung ist ein Moment an jedem Bewusstsein, so gut wie die sinnliche Anschauung auch. Und wenn nun auch die religiöse Anschauung die Wirklichkeit in ihrer Totalität be- Stange, D. Carl (Doktor u. Professor der Theologie in Greifs- greift, so ist sie damit doch auch nicht als eine blosse Ver- wald), Christentum und moderne Weltanschauung. längerung der natürlichen Erfahrung gemeint, sondern als ein Leipzig 1911, Deichert (115 S, 8). 2 Mk, Erlebnis von ganz eigentümlicher Art. Kurz: Die Religion ist Der Verf, publiziert mit obigem seine auf dem 4. Apologe- sowohl logisch notwendig als zugleich eineneue, logische Wirklich- tischen Instruktionskursus in der Zeit vom 13.—15. Oktober keit. Und es ist gerade der moderne Wirklichkeitsbegriff, der gehaltenen Vorlesungen. Dieselben enthalten die Grundzüge der Religion vorerst so gefährlich schien, von dem aus Stange seiner Religionsphilosophie in zusammenhängender Darstellung die „Notwendigkeit“ der Religion begreift. und sind darum eine sehr willkommene Erläuterung zu seinem, Ist so die Religion als Wirklichkeit verstanden, so gilt es wie er selbst gesteht, „allzu knappen“ „Grundriss der Reli- nun weiter, sie als Tatsache der Geschichte zu begreifen. Der gionsphilosophie“ (Leipzig 1907, Dieterich), wenigstens in den Begriff des Uebersinnlichen wird noch einmal einer Kritik Hauptgedanken. Es sind im ganzen fünf Vorträge, deren unterzogen und dabei festgestellt, dass derselbe sowohl logisch erster als Einleitung in das Grundproblem der modernen negativer Natur ist, als auch ein positives alogisches Moment Religionswissenschaft gelten kann. Das moderne Interesse an enthält, wie es im Begriffe der „Macht“ zum Ausdruck kommt, der Natur und die starke methodische Schulung der kritisch „Alle Religion ist ihrem Wesen nach Glaube an eine über- empirischen Wisesenschaften erzeugen einen Wirklichkeits- sinnliche Macht“. Weiter ist diebelbe Religion Glaube an Gerade am einen unendlichen Geist, als Inbegriff persönlichen Lebens. begriff, der für die Religion verhängnisvoll ist, Begriffe der Wirklichkeit stossen modernes Bewusstsein und Endlich ist sie Glaube an das Unbedingte. In diesen drei Religion zusammen. Der zweite Vortrag beginnt mit der Ideen ist die Religion lebendig. Indem wir nun diese drei Definition der Aufgabe; es gilt, die Religion als wesentlichen Ideen als Einhbeit inne werden, bilden wir den Gottesbegriff, Faktor im Geistesleben zu begreifen, wie dies zuerst Kant Das Gottesbewusstsein ist die „konkrete Einheit des religiösen versucht hat. Dessen kritische Problemstellung führt über den Bewusstseins“, Mit ihm stehen wir auf dem Boden der Ge- alten Streit der Erkenntnistheorie hinaus, Es handelt sich schichte, haben an demselben einen Massstab zur Beurteilung eben nur noch um die Selbständigkeit und KEigentümlichkeit der Geschichte der Religion, Denn es sind die drei genannten der religiösen Erfahrung. Dagegen ist das faktische Ergebnis Faktoren der religiösen Erfahrung, die den Gottesbegriff kon- der Kantischen Philosophie, an welches A. Ritschl anknüpfte, stituieren, Welche die Mannigfaltigkeit der geschichtlichen Reli- nämlich der Dualismus der beiden Vernunftkritiken, ab- gionen bedingen, Alle andere Geschichtsbetrachtung operiert zulehnen. Insofern bedeutet der Name Schleiermacher, wie mit heterogenen Massstäben, so besonders der moderne Evo- der dritte Vortrag nachweist, einen wesentlichen Fortschritt Jutionismus, Ein weiteres Kriterium für die Religionsgeschichte über Kant. Er hat als erster die allein wahre Aufgabe und findet sich, sofern jede der drei genannten Ideen eine negative Methode erkannt; allerdings ist seine Definition vom Wesen und eine positive Tendenz zulässt, wie vorhin angedeutet, der Religion höchst anfechtbar. Endlich ist noch eine dritte und letzte Unterscheidung mög- Die beiden letzten Vorträge enthalten sodann eine Dar- lich, sofern nämlich das religiöse Bewusstsein unter den be- stellung der eigenen Ansicht des Verf.s. Das Problem der herrschenden Einfluss des Sinnlichen kommen kann. Die reli- Wirklichkeit ist das Thema der ersten Untersuchung. Gegen- giöse Anschauung erreicht ihr „Ziel“ nicht. Dieses wird erst über dem sensualistischen und idealistischen Begriffe von Er- dann erreicht, wenn die Gottheit dem Menschen ihren Willen offenbart. fahrung gibt es einen dritten, nämlich den realistischen, der Mit der Offenbarung soll gesagt werden, dass die das Wirkliche als Anschauungsgrösse, d, h, als eine konkrete religiöse Erfahrung „nach Form und Inhalt durch die der Grösse definiert. religiösen Anschauung entsprechende Wirklichkeit bestimmt Die Anschauung ist aber. eine doppelte, 133 134 wird“, Mit dem Ausblick auf die Offenbarung findet dann Wie kann sich eine Anschauung in drei selbständige Ideen: die religionsphilosophische Untersuchung ibr Ende., kreise zerlegen? KEntweder geht die Einheit voran, und jene Die kurze Inhaltsangabe gibt einen ungefähren Eindruck Ideen entstehen nur in der Reflexion auf die verschiedenen von dem ausserordentlichen Gedankenreichtum des Buches. Zu- Inhalte des natürlichen Bewusstseins, Dann entstehen die gleich erhellt, wenigstens für den Fachmann, die Selbständig- Ideen aber nicht selbständig, wie sie tatsächlich durch ein keit und Originalität der Grundanschauungen. Als dritten Jogisches Experiment entwickelt worden sind. Oder aber die Vorzug nenne ich die moderne Orientierung, überhaupt den Ideen entstehen tatsächlich 8o, und dann entsteht die Einheit Kein schwächliches modernen Zug der Gedankenführung. durch eine nachträgliche Synthese, die dann natürlich die Sichverstecken vor der modernen Naturwissenschaft, vor dem Selbständigkeit des Gottesbegriffs gefährdet. Ich meine, dass modernen Wirklichkeitssiun. Stange fasst sozusagen den Stier die Einheit im Gottesbegriffe erst dann gesichert ist, wenn an den Hörnern, nämlich die Moderne an ihrem selbstbewussten sie als persönliche Gemeinschaft der Seele mit Gott auf- Wirklichkeitssinn, um gerade an diesem Ende die „Notwendig- gefasst wird. Als solche wird sie aber erlebt in der Er- keit“ der Religion zu erweisen. Ein mannhafter Geist spricht fahrung des unbedingten Willens. Das Uebersinnliche und sich hier in vollendeter Dialektik aus, Ein solcher aber fordert der unendliche Geist sind Begriffe, die kein persönliches um so mehr zur Kritik heraus, als er uns unter die Beweis- Moment in den Gottesbegriff einführen, wohl aber tut dies der kraft seiner Ideen zu zwingen scheint, Und auch diese Theorie unbedingte Wille, hat ihre schwachen Punkte., 5. Im Zusammenhange mit dem Gesagten steht es, wenn 1. Ich bezweifle die Richtigkeit des logischen Schlusses ich schliesslich der Meinung Ausdruck gebe, dass die Religion vom Sinnlich-Konkreten als einem Unvollständigen auf ein mir nicht wesentlich mit der Geschichte verbunden ist. Der Ganzes. Die Kategorien des Ganzen und des Teiles sind dem Gottesbegriff gibt nur das Kriterium ab zur Beurteilung der Sinnlichen selbst entlehnt, führen also darüber nicht hinaus. Mannigfaltigkeit der geschichtlichen Religionen, sie selbst, die Stange fühlt das selbst, wenn er das Uebersinnliche nicht als Religion, erscheint als ein rein individuelles Erlebnis. Das Fortsetzung des Sinnlichen begreifen will, sondern als „Macht“. Moment ‘ der Gemeinschaft mit Gott ist aber mit der sittlichen Der Begriff der Macht hat aber mit den angegebenen Kriterien Gemeinschaft darin eins, dass beide konstitutiv sind für das der Wirklichkeit, der inneren und äusseren Anschauung, nichts persönliche Leben. Folglich ist auch die Religion nicht mög- zu schaffen. Dieser „positive“ Charakter des Uebersinnlichen lich ohne die sittliche Gemeinschaft, d. h, ohne die Geschichte., fällt, sozusagen, aus der Rolle. Der „negative“ hingegen be- Im Begriffe des persönlichen Lebens liegt sowohl, wie Stange deutet nach Stanges eigenem Urteil als blosse Negation des scharf betont, die sittliche Gemeinschaft als auch die religiöse, Sinnlichen ein blosses logisches und darum ein reines Nichts, und dann sind beide nur verschiedene Erscheinungsformen des geschichtlichen Geistes. 2, Wie die Idee des Uebersinnlichen, so ist nun auch die zweite Idee der Religion, die des unendlichen Geistes, von den Mögen obige Einwendungen zum Teile auf Missverständ- nissen beruhen, in jedem Falle heben sie die springenden zuerst angegebenen Kriterien des Wirklichen aus nicht er- reichbar. Stange führt dazu den Begriff des Lebens ein; er Punkte, auf die es ankommt, hervor. Und die grosse Be- definiert es „als Einheit der sinnlichen Wahrnehmung und des deutung der Stangeschen Religionsphilosophie fordert eine gründliche Auseinandersetzung. Selbstbewusstseins“. Was ist hier das Selbstbewusstsein im Unterschiede von der „inneren Anschauung“, die neben der Wittenberg. Lic. Dunkmann, Ausseren sonst die Kriterien des Realen ausmachte? Und wie kommt es zu jenem nun plötzlich eingeführten „Dualismus“ Muff, Prof. Dr. Chr, (Rektor d. königl. Landesschule in Pforta), von Innerem und Aeusserem, von Leib und Seele? Die Wirk- Idealismus. 5., wesentl. vermehrte Auflage. Halle a. S. lichkeit war bis dahin nur eine, ungeteilte, bestehend aus den 1911, Rich. Mühlmann (XI, 508 $. gr. 8). Brosch. 7 Mk. beiden Anschauungen, Wenn dann zur Ueberwindung jenes Das Buch will eine Darstellung derjenigen „Geistesrichtung Dualismus der Begriff des „Geistes“ gebildet wird, so, glaube oder Weltanschauung sein, die der frohen Gewissheit lebt, dass ich, würde der moderne Wirklichkeitssinn dagegen lebhaften es über dem Irdischen und Vergänglichen, dem Gemeinen und Widerspruch erheben. Bösen reine, göttliche Ideen und Mächte gibt.. und die dahin 3. Wenn ich demgemäss die Ideen des Uebersinnlichen und strebt, dass diese idealen Mächte das diesseitige Leben veredeln, des lebendigen, unendlichen Geistes nicht als selbständige Aus- die Vergänglichkeit mit Ewigkeitsgehalt erfüllen, die freie Persön- gangspunkte für die Religion anerkennen kann, so kann ich lichkeit herausbilden und die Humanität in Divinität, das Mensch- es nun aber um so mehr bei der Idee des Unbedingten. Dann liche in das Göttliche verklären“ (S. 73). Nachdem im ersten aber ist der Ausgangspunkt die Realität des Sittlichen allein, Abschnitt dieser Begriff des Idealismus aus einer philologischen nicht das sinnlich Reale, noch das lebendig Reale, Man sage Wortuntersuchung und einer übergrossen Fülle von Zitaten ge- nicht, dass alsdann der Zusammenhang der Religion mit dem wonnen ist, zeigt ein religionsgeschichtlicher Ueberblick, dass Natürlichen und Lebendigen verschlossen wäre, als ob man alle Religion idealistisch sei, insofern sie zum Göttlichen er- wiederum rettungslos in die Sackgasse der „Werturteile“ ge- heben wolle, vor allem das Christentum, das in Jesu Christo riete, Davor bewahrt gerade das Verständnis des Sittlichen, das höchste Ideal verkörpere und zugleich die Kräfte zu einem das wir Stange verdanken, welches einen solchen Einschluss siegreichen Kampfe gegen das Natürliche darbiete. Auch der des Natürlichen und Lebendigen im Begriffe des Sittlichen er- Wissenschaft, heisst es weiter, die nach Wahrheit, also einem möglicht, da es das Sittliche nicht individualistisch, sondern idealen Gut strebt, ist der Idealismus schon im Prinzip eigen. 80zial verateht. In der Kunst steht dem Idealismus der Naturalismus gegen- 4. Ein weiteres Bedenken richtet sich gegen den Gottes- über; aber dieser ist im Unrecht, denn die Kunst soll mehr begriff, als die Zusammenfassung der drei Ideen in der kon- geben als das rein Historische, sie soll das Natürliche ideali- kreten Einheit der Anschauung. Die Frage ist folgende: sieren. Der Idealismus im Leben äussert sich in der Sittlich- 135 136 keit, als Streben nach Tagend und als Liebe zu Gott, was dieses Misstrauen nicht nur „gegen einen naiven Realismus zwar in allen Berufen möglich, aber doch einigen mehr eigen richtet“, sondern „diese Verwerfung der menschlichen Ver- ist als anderen. In einem Schlusswort wird der gegenwärtige nunft auch auf ihre kritische Verwendung im Sinne Kants Naturalismus und Pessimismus beklagt; doch werden in der bezieht“; welcher es wagt, vom zentralen Standpunkte der Hoffnung auf ein neues Erwachen des Idealismus besonders die substantiellen Einheit des gesamten Geisteslebens aus „über Deutschen als die anerkannten Idealisten ermahnt, die „ewigen, mathematische und religiöse Wahrheit ein Werturteil ent- idealen Güter der Menschheit, Religion, Naturliebe, Kunst, scheiden zu lassen“, „Das erkenntnistheoretische Apriori ist Wissenschaft“ (S. 479) zu pflegen und zu bewahren. ihm in seiner schöpferischen Bedeutung für die Gewinnung Dieses Bekenntnis von einer konsequenten Betrachtung der richtiger, reiner Erkenntnis völlig verborgen, und er vermag Welt und Erfassung der persönlichen Aufgaben wird jedermann es, die „Wahrheit”, dass 2 >< 2 =— 4 ist, durch eine „ur- mit Respekt erfüllen, gewiss auch den häufig befehdeten Cornel. sprünglichere Wahrheit”, die religiöse, übertreffen zu lassen, Gurlitt. Ueberzeugen wird es einen Gegner schwerlich. Dazu Wohl mag uns als Theologen Euckens Eintreten für die „ur- bleibt der Begriff des Idealismus denn doch trotz aller sub- sprünglichere Wahrheit” sehr sympathisch erscheinen; aber sumierten weitschweifenden Mannigfaltigkeit an sich nur eine hier auf dem Boden der Erkenntnistheorie ist sie ein Danaer- Form ohne Inhalt. Der Verf. setzt den Idalismus voraus, weist geschenk, dessen unwissenschaftliche Unglücksbedeutung wir ihn auf verschiedenen Gebieten als wirksam nach, begründet ihn abweisen müssen. Denn in dem doppelten Gebrauche der aber nicht von einem klaren einheitlichen Prinzip aus, Man hat Wahrbeit liegt eine unerträgliche Verschleierung des ge- wohl das Gefühl, dass beim Verf. die Quelle seines Idealismus danklichen Tatbestandes, der hinter diesen Begriffen besteht“, in einer überall hervorbrechenden warmen Religiosität liegt. Ist Difficile est satiram non scribere, möchte man hier rufen, das der Fall, dann wäre das Werk gewiss überzeugungskräftiger, Wer hat denn das heikle Spiel mit der doppelten Wahrheit wenn die idealistische Anschauung und die Motive idealistischen angefangen? Doch wohl die vom Neukantianismus beherrschte Handelns hieraus oder eben aus’einer anderen Quelle wenigstens Richtung! Eucken aber zieht nur weitergehende Konsequenzen. im Grundsatz entwickelt wären. Andererseits brauchte der Verf. Er lässt nicht bloss das Gebiet der praktischen Vernunft vonm bei seiner offenkundigen Stellung im tätigen Leben nicht zu Wertbegriffen beherrscht sein, sondern auch das Gebiet der fürchten, dass sein Idealismus mit weltfremder Phantasterei ver- einfachen Erfahrungserkenntnis, Was Kants glattverständige wechselt würde, wenn er auf den etwas kleinlauten Kompromiss Nüchternheit der Sinnlichkeit und dem Alltagsverstand über- verzichtet hätte, seinen Idealismus zugleich als den rechten Jassen wollte, das zieht Eucken gleichfalls in den Kreis des Realismus hinzustellen. — Im einzelnen mag für manche fein- schöpferischen Geisteslebens und damit in das Gebiet der fühlende Leser die Ueberzeugungskraft auch dadurch nicht erheb- höheren Beurteilung und Wertung hinauf. Da mögen die lich gestärkt werden, dass „Seine Majestät Kaiser Wilhelm“ (S. 107 Neukantianer wohl mutatis mutandis klagen: „Jetzt macht und oft) samt seinen Ministerpräsidenten und Kultusministern der Mensch unsere Politik und macht sie falsch!“ Gewiss ! häufig zu Kronzeugen des Idealismus aufgerufen werden; dass Eucken ist ein erschreckend gelehriger Schüler; er löst 8o- bei sonst eingehender Würdigung der Literatur in der Besprechung zusagen sämtliche Wahrheiten in Werturteile auf! Aber ge- der neueren Lyrik als einziger Vertreter O. J. Bierbaum genannt rade ihm den Vorwurf zu machen, dass er einer doppeltem und dem Idealismus der Frau und ihrer Beziehung zu ihm über- Wahrbhbeit huldige, ist ziemlich ungerecht und nur im Munde haupt im ganzen 10 Seiten gewidmet werden! dessen begreiflich, der selbst von jener anderen doppelten Buch- Doch ist das harmonische Bekenntnis des Rektors von Pforta führung ausgeht! nicht nur ein Zeugnis für des Verf.s edle Gesinnung, sondern Ich möchte freilich nicht behaupten, dass Euckens Philo- auch für das Volk, das ihn hervorgebracht, die Religion, zu der sophie und speziell dessen religiöser Wahrheitsbegriff ab- er sich bekennt, den Beruf, dem er dient, und, da es in geklärte und eindeutige Grössen wären. Wenn ich auch in 5. Auflage erscheint, auch für den Geschmack seiner Leser. dieser Zeitschrift das Studium seiner Schriften wiederholt emp- Heringshof P. Rujen (Livland). Lic. Dr. W. Elert. fohlen habe, so tat ich’s aus Freude an dem frischen, die höchsten Probleme mit begeisterndem Optimismus behandelnden Denken, das aus diesen Schriften spricht, Wenn sie auch Bornhausen, Lic. Karl (Privatdozent in Marburg i. H.), keine eigentliche Lösung der schwebenden Fragen der Gegen- Der religiöse/Wahrheitsbegriff in der Philosophie Rudolf wart bieten, so bedeuten sie doch einen 8so starken Strom Euckens, Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (70 S, geistigen Lebens, dass sie unwillkürlich den Leser fortreissen 1. 60. 8). und die Ueberzeugung wecken: der deutsche Idealismus hat Die Schrift ist mit]Ausnahme des S. 64—70 angefügten noch eine Zukunft trotz der erdrückenden Uebermacht, welche Literaturberichts ein Sonderdruck aus der von Th. Steinmann nüchterner Kantscher Kritizismus, Realismus und Materialismus herausgegebenen „Zeitschrift für Religion und Geisteskultur“, in der Gegenwart gewonnen haben, Sie bedeutet einen nachdrücklichen Protest der vom Neu- Dr. I‘r# Walther, Stuttgart. kantianismus beherrschten modernen Ritschlschen Theologie und Philosophie gegen die Verherrlichung des spekulativen Idealismus Euckens, die bis tief in ihre eigenen Reihen hinein Grünberg, D, Paul (Pfarrer in Strassburg i. E.), Die evan- geübt wird. Ein gewisser Unmut steigt sichtlich in dem gelische Kirche, ihre Organisation und ihre Arbeit. Verf. auf, wenn er sieht, wie man Eucken lobt, der die un- in der Grossstadt, (Praktisch-theologische Handbibliothek. glaubliche Ketzerei begeht, „die Spaltung in eine theoretische Eine Sammlung von Leitfäden für die kirchliche Praxis, und praktische Vernunft unerträglich zu finden“; welcher herausgeg. von F, Niebergall-Heidelberg, 14. Band.) Göt- „der Fähigkeit der menschlichen Vernunft, das Tatsächliche tingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 166 S. 8). und Richtige herauszustellen, durchaus misstraut“, aber 2. 80, 137 138 Vorliegende Schrift bildet den 14. Band der von Fr. Nieber- den Eindruck habe, dass vieles von dem Vorgeschlagenen von gall herausgegebenen „Praktisch-theologischen Handbibliothek“, der Inneren Mission nicht nur bereits getan, sondern besser Sie behandelt ein Problem, das für die Zukunft unserer Landes- auch in Zukunft getan wird. Grünberg scheint mir hier wie kirche von tiefstgreifender Bedeutung ist. Denn nicht nur lebt überhaupt zu wenig Gewicht auf die Tatsache zu legen, dass ein Fünftel unserer deutschen Glaubensgenossen in den Gross- viele von vornherein sich allem gegenüber ablehnend verhalten, städten — wozu noch die Zahl derer zu rechnen ist, die in was von der offiziellen Kirche kommt. Wir brauchen von der Städten von über 50000 Einwohnern leben, d. i. aber ein Kirche unabhängige oder mit ihr nur lose verbundene Unter- Viertel —, sondern auch das Land wird von den Städten mit nehmungen, denen wir Vvolle Freiheit lassen müssen, wenn sie ihrer kompakten Masse entscheidend beeinflusst. Die Kirche nur auf dem Boden der Landeskirche bleiben, hat hier viel versäumt. In unverantwortlicher Weise liess man In einem letzten Abschnitte bespricht Grünberg die persön- die Dinge gehen, statt für genügende kirchliche Versorgung lichen Kräfte und deren Arbeit in der Grossstadt (Pfarrer und der Massen zu sorgen — das ist allgemein bekannt. Seit Laie und berufliche Hilfskräfte). Er verlangt neben je 7 bis Wichern sucht man der Grossstadtnot zu steuern unter Führung 12 Presbytern für jeden Bezirk nicht nur freiwillige Mitarbeiter der Inneren Mission — freilich zunächst in sehr ungenügendem und Mitarbeiterinnen, sondern auch berufsmässige Gemeinde- Masse. Einen neuen Anstoss gaben die anfangs erschreckenden helfer, nicht nur Gemeindeschwestern. Hierin hat Grünberg Folgen des Zivilstandsgesetzes, Die Zahl der Schriften und entschieden recht. Aus pekuniären Gründen wird es sich nicht Aufsätze, die sich mit der vorliegenden Frage im einzelnen durchführen lassen, dass auf je 2—3000 Seelen ein Geistlicher beschäftigen, ist seitdem Legion. geworden, Dennoch fehlt kommt. So gilt es, billigere Hilfskräfte zu gewinnen, neben bisher der Versuch, das kirchliche Grossstadtproblem allseitig den freiwilligen auch berufliche, Doch scheint mir Grünberg zu behandeln. Grünberg unternimmt ihn. Als einen „ersten zu weit zu gehen, wenn er es z. B. für wünschenswert hält, unvollkommenen Versuch“ bietet er den seinigen an — gleich- dass die Kirche selbst deren Ausbildung in die Hand nimmt, wohl muss ich ihn als sehr wohlgelungen bezeichnen. statt die bereits bestehenden Veranstaltungen zu benutzen und Er gibt zunächst einen lehrreichen Ueberblick über das zu fördern. Die Kirche kann nicht alles machen, und es Problem und seine Geschichte, Hierbei schildert er auch in braucht nicht alles so straff organisiert zu werden. Nach kurzen Zügen die Eigenart des Grossstadtvolkes mit den es meinen Beobachtungen haben die freien Vereinigungen viel bedrängenden physischen, geistlichen und sittlichen Gefahren mehr freiwillige Mitarbeiter als die Kirche, vielleicht weil die und seine Stellung zu Kirche und Christentum und schafft sich Unterstellung unter den Pfarrer dem modernen Selbständigkeits- damit die Grundlage zur Darstellung der kirchlichen Be- trieb nicht behagt. Ich glaube, dass wir zur Gewinnung der dürfnisse und Schäden der Grossstadt in ihrer Eigenart. Den Entfremdeten unbedingt Freischaren brauchen, Vereinigungen, Haupterfolg der bisherigen Entwickelung sieht er darin, dass die nicht unter dem Pfarrer, wohl aber in der Kirche mit von etwa 1890 an bis heute der Grundsatz der lokalen Be- dem Pfarrer arbeiten: getrennt marschieren, vereint schlagen! zirkseinteilung sich im grossen ganzen durchgesetzt hat. Aller- Die Hauptsache ist und bleibt: wie gewinnen wir Mitarbeiter dings erscheint ihm die Durchschnittsgrösse von 5—6000 Seelen aus der Laienwelt? Es ist eine Lücke in dem trefflichen auf einen Geistlichen viel zu gross; er fordert 2—3000. Buche Grünbergs, dass er daranf keine Antwort gibt. — In einem zweiten Abschnitte bespricht Grünberg die kirch- Doch soll das den Dank nicht mindern, den wir dem reich- lichen Einrichtungen der Grossstadt, den Aufbau der gross- haltigen und anregenden Werke schulden. städtischen Gemeindeorganisation in ihren drei Stufen: Be- Dresden. G, Hilbert. zirksgemeinde, Kirchsprengel und Stadtgemeinde mit Stadt- synode und Stadtkirchenamt. Mit Sulze fordert Grünberg im Gegensatz zur Massengemeinde wie zur Personalgemeinde als Neueste theologische Literatur., Grundlage die Bezirks- oder Seelsorgergemeinde, Doch hält Unter Mitwirkung der Redaktion er sich von den Uebertreibungen des Sulzeschen Prinzips frei zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Biographien. Buchwald, D. Geo., Gustav Adolf Fricke. Versuch Mit Recht fordert er eine gewisse Freiheit, nicht nur inner- e. Biographie. Leipzig, J. A, Barth (III, 244 S. gr. 8). 4 .4 — Zahn, halb der Parochie. Er sieht drei Möglichkeiten vor: 1. Ab- Thädr., Johann Chr. K. v. Hofmann, Rede. Leipzig, A. Deichert Nachf. (26 8. 8). 40 . meldung lediglich für einzelne Amtshandlungen, 2, für das Biblische Einleitungswissenschaft. Allgeier, geistl. Gymn.-Lehr. Dr. seelsorgerliche Verhältnis zum Bezirksgeistlichen überhaupt, Arth., Ueber Doppelberichte in der Genesis, KEine krit. Untersuchg. u. eine prinzipielle Prüfg. (Freiburger theologische Studien. Unter 3. Austritt aus dem Verband der Bezirksgemeinde. Jedenfails Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff, Drs. G. > wird die Praxis immer auf einen Kompromiss zwischen lokaler Hoberg u. G. Pfeilschifser. 3. Heft.) Freiburg i. B., Herder (XVI, 143 8. gr.8). 3.4 — Bayer, rat. Edm., O. F, M., Das 3. Buch Esdras Parochie und Personalgemeinde hinauskommen. KEbenso will er u. sein Verhältnis zu den Büchern Esra-Nehemia. Gekrönte Preis- aus praktischen Gründen von der konsequenten Durchführung schrift. Biblische Studien. Hrsg. V. Prof. Dr. O. Bardenhewer. XVI. Bd. 1. Heft.) Freiburg i. B., Herder (XIII, 116 8. gr. 8). 4.40. der Bezirkseinteilung zu voller Selbständigkeit nichts wissen, — Freitag, Past. Lio. Alb., Zerstört die historisch-kritische Theologie fordert vielmehr Beibehaltung der Parochie, da dadurch mittelst den Wert der neutestamentlichen Schriften als Geschichtsquellen? Vor- 1.25. — Pierson, trag. GHessen, A. Töpelmann (58 8. 8 , Arthur T., Arbeitsteilung viel Kraft gespart werden könnte (Vereinstätig- Knowing the Scriptures: Rules and Methods of Bible Study, London, keit, Apologetik, Presse etc,). Freilich will er neben dem Nisbet (466 p. 8). — Wilson, J. M., Studies in the Origins and Aims C} of the Four Gospels. London, Macmillan (148 p. 8). Kirchenvorstand, der mehr für die Externa da sei, ein Pres- Johannis, neu untersucht u. erläutert. 2., Exegese u. Kommentare. Völter, Prof. Dr. Dan., Die Offenbarun byterium für jeden Bezirk zur Unterstützung des Pfarrers bei burg, J. H. E. Heitz (VII, 173 8. gr. 8). Vö“ig umgearb. Aufl. Strass- Erfüllung der inneren Aufgaben ; freiwillige Helfer und Helferinnen (150 p. 8). Biblische Geschichte, Potrie, W.M.F., Egypt and Israel, S.P.C.K. will er nur als Uebergang gelten lassen. Meines Erachtens B lbu„hf'.!h?01&gle. Holtzmann, weil. Prof. D. D ist hier feste Organisation unnötig und undurchführbar. Da- buch der neutestamentlichen. Theologie, r. Heinr, Jul., Lehr- Aufl., hrsg. v. Prof. D. A. Jülicher u. Lic. W ‚ Bauer, (In 2 Bdn.) 2., neu bearb. gegen sind mir die Vorschläge zur Schaffang einer städtischen Lehrbücher.) (In etwa 8 gen, J. C. B. Mohr Sammlung theolog. Kirchenzentrale sehr beachtenswert erschienen, wenn ich auch (1. Bd. _ S. 1—160 gr. 8), 315;%{1.) 1. Lfg.y Tübié 189 140 Mystik, Bibliotheoa ascetica mystica. Series operum selectorum, Praktische Theologie. Olfers, Dr. E. W. M. v., Pastoralmedizin.. Die Naturwissenschaft auf dem Gebiete der kathol. Moral u. Pastoral. quae consilio atque auctoritate emmentissimi et reverendissimi domini Ein Handbuch f. den kathol. Klerus. Antonii cardinalis Fischer, archiepiscopi Coloniensis, denuo edeuda 3., verm, u. verb., Aufl, Frei- curavit Augustinus Lehmkuhl, S. J. Bona, Cara, Ioa., O. Cist., Opos- burg i. B., Herder (XVI, 237 8. gr. 8). 6M cula ascetica selecta. Friburgi Brisgoviae, Freiburg i. B., Herder (XIV, Homiletik, Hülsen, Past. Lio. Bruno v., Vater-Wege. Ein Jahr- (385 S. kl. 8). 3.30. gang neuer Predigten üb. die v. der Eisenacher Konferenz deutscher Allgemeine Kirchengeschichte, Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen- evangel. Kirchenregiergn. zusammengestellten alttestament|. Bibel-. geschichte f. Studierende. Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen. abschnitte. Leipzig, G. Strübig (XI, 369 S, gr.8). 4 .4 — Ohly u.. JIT. T1l.: Die neuere Kirchengeschichte. I. Hälfte. Geschichte der Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. 19. Opfere Gott Dank! Eine Sammlg. Reformation u. Gegenreformation. Mit verschiedenen Tabellen u. (farb.) V. Predigten am Ernte-Dankfeste. In Verbindg. m. Freunden hrsg. v. Karten. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 208 S. gr. 8). E S Pfr. Emil Ohly. 2. Aufl., besorgt v. Superint. Dr. W. Rathmann. Leipzig, Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baum- garten, Benzinger u. A. G. Strübig (VII, 258 S. 8). 1.50. — Schneider, Pfr. R., „Dennoch 12, Abteilung. (IV. TI. 2. Bd.) Müller, bleibe ich stets an Dir.‘“ Psalmenpredigten. 1.Lfg. Leipzig, G. Strübig: Prof. D. theol. Karl, Kirchengeschichte. (In 2 Bdn.) II. Bd. 1. Halbbd. (8. 1—48 gr. 8). 50 &. — Wiebers, Past. Hugo, Jesu Liebe zu seinen Mit 1 (farb) Karte üb. die Verbreitg. der Reformation in Deutschland Jüogern u. Feinden. Zwei Jahrg änge Passion.spredigten. 2. Aufl. Leipzig, u. der Schweiz von 1524 bis Anfang der sechziger Jahre. (Anastatischer A. Deichert Nachf. (IV, 72 5. gr. 8). Neudr.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 571 5. gr. 8). 9.60. Liturgik, Woolley, Reginald Maxwell, The Liturgy of the Primitive Kulturgeschichte. Spiess, Pfr. Karl, Die deutschen Volkstrachten. Church. Camb. Univ. Press (190 p. 8) 58 (Aus Natur u. Geisteswelt. 342,) Leipzig, B. G. Teubner (VI, 138 8. 8 Erbauliches. Blau, Gen.-Superint. Paul, Und dann? 10 bibl. Be- m. 11 Abbildgn.). 14 trachtgn. üb. die persönl. Vollendg. Nebst e. Anh.: Ist Christus wirk- Reformationsgeschichte. Visitation Articles and Injunetions of the lich auferstanden? 2., durchgeseh. Aufl. Berlin, Trowitzsch & Sohn Period of the Reformation. 3 Vols. (Alcuin Club Collection.) London, (VII, 125 8. 8), 2 .4 -— Piening, Past. Johs., Feierstunden. Lese- Longmans (8). O 8. gottesdienste f. alle Sonn- u. Festtage. Leipzig, &. Strübig (V1I, 320 8. hengeschichte einzelner Länder. Bedao Historiae Eccle- gr. 8). 4.4 — Steinmann, vorm. Pfr. Rud., Botschaft des Trostes. Ein siasticae Gentis Anglorum, Liber III. Analytically Translated for Handbüchlein f. Kranke, Alte u. Gebrechliche, namentl. zum Gebrauch Theological Sıudents, wiıh all Verbs fuliy Parsed aud Brief Notes by f. Seelsorger an Kranken- u. Sterbebeiten. 2. Aufl. Zürich, Schulthess. Rev. T. J. Williams-Fisher. London, Simpkin (216 p. 8). 58 — & Co. (288 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 3 A Bericht üb. den VII. allgemeinen österreichischen Katholikentag in Mission. Jones, John P., The Modern Miesionary Challenge; a Innsbruck vom 9.—12. IX. 1910. Hrsg. vom vorbereit. Komitee. Study of the Present Day World Missionary Enterprise &c, London, Innsbruck (Vereinsbuchh. & Buchdr.) (254 S gr. 8 m. 11 Taf.). 2.50. Revell (362 p. 8). 5s. — Missions Blatt, Neuend-ttelsauer. Fortsetzung: — Brand, Geo., Die Wirtschaftsbücher zweier Pfarrhäuser des Leipziger der kirchl. Nachrichten aus u. üb. Nordamerika, Australien u. Neu- Kreises im vorigen Jahrhundert. Ein Versuch zur Frage nach den Guinea. Red.: Insp. M. Deinzer. 1.Jahrg. 1911. 12 Nrn. Nördlingen, Lebenskosten. Leipzig, Duncker & Humblot (VII, 125 S. gr. 8). 3.50. C. H. Beck (Nr. 1. 858. Lex-8 m. 1 Abbildg.). 14 — Kendall, J. F., A Short History of the Church of England. Ilust. Kirchenrecht. Böckenhoff, Prof. Dr. Karl, Katholische Kirche u. London, Black (216 p. 8). 78 6d. — Report, The Official, of the moderner Staut. Das Verhbältnis ihrer gegenseit. Rechtsansprüche. Köln, 2.40. — Church Congress, heid at Cambridge on S: ptember 27th, 28th, 29ıh J. P. Bachem (144 S. gr. 8). „ Prof. D. Dr. Nikol., Die and 30th, 1910. Edited by Rev. C. Dunkley. London, G. Allen Offiziale der Bischöfe v. Halberstadt im Mittelalter. (Kirchenrechtl. Ab- (XXXII, 368 p. 8). 108. 6d. — Studien zur praktischen Theologie, handlign. 72. Heft.) Stuuttgart, F, Enke (XII, 134 S, gr, 8). 5 M in Verbindg. m. Proff. DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Mart. Schian Universitäten. Slosson, E. E., Great American Universities. London, hrsg. v. Prof. D. Dr. Carl Clemen; IV. Bd.3. Heft. Kirchenkunde des Maemillan (8). 108. 6d. evangelischen Auslandes 1I. Gjessing, Pfr. Marcus, Norwegische Kirchen- Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte, geschichte. Uebers, v. Frau Borghild Hölscher. Giessen, A. Töpelmann Hrsg. v. Prof. Dr. B. Falckenberg. 15. Heft, Kronheim, Dr. Hans, AT D IS S)e 3E Lotzes Kausaltheorie u. Monismus, 16, Heft. Wiesenhütter, Dr. Papsttum. Engert, Dr. Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der Alfr., Die Prinzipien der evolutionistischen Ethik nach H. pencer u.. Geschichte. Eise Modernisten-Antwort auf die Borromaeus-Enzyklika. W. Wundt. Leipzig, Quelle & Meyer (118 8.; VII, 40 8. 8). Subskr.- (In 2 Bdn.) ‚2. Bd. Leipzig, Krüger & Co. (IV, 189 8. 8). 3M — Preis 4.15. — Andreas-Salom6, Lou, Friedrich Nietzeche in seinen Werken. Mit 2 Bildern u. 3 fcsm. Briefen Nietsches. 2, Aufl, Ana- Pastor, Ludw., The History of ıhe Popes from the Close of the Middie Ages. Edited by Ralph Francis Ker. Vol. 10. London, K, Paul statischer Neudr.] Wien, C. Konegen (V, 263 S. gr. 8). 4.50. — Bei- (558 p 8). 12 s. — Susta, Jos., Die römische Kurie u. das Konzil. v. träge zur Aesthetik. Hrsg. v. Thdr. Lipps u. Rich. Maria Werner. Trient ‚unter Pius IV. Akrtenstücke zur Gesch. des Konziis v. Trient. XIlf. Wagner, Dr. Alb. Malıe, Das Drama Friedrich Hebbels. KEine Im Auftrage der histor. Kommission der kaiserl. Akad. der Wissensch. Stilbetrachtg. zur Kenntnis des Dichters u. seiner Kunst, Hamburgz, bearb. 3.Bd. Wien, A. Hölder (XXIII, 598 S.. Lex.-8). 16 .4 L. Voss (XII, 522 8. gr. 8). 17 A — Heymans, Prof. Dr. G, Ein- Orden u. Heilige, Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen führung in die Metaphysik auf Grundlage der Erfahrg. 2., durchgeseh. Seminar München, Hre.g. v. Prof. D. Dr. Alois Knöpfler. N Reihe. u. verm. Aufl, Leipzig, J. A. Barth (VIIL, 363 8. gr. 8), 9 A — Nr. 11. Schmidt, Pater Ulr., O0. F. M., P. Stephau Fridolin, e. Franzis- Kirkpatrick, Edwin A., Genetic Psychology. An Introduction to an kanerprediger des ausgehenden Mittelalters. München, J. J. Lentner Objective and Genetic View of Intelligence. London, Macmillan (XIT, 166 8. 8). Subskr.-Pr. Christliche Kunst, (390 p. 8). 58. — Klimke, Frdr., S. J., Der Monismuüs u. seine philo- Hrsg. v. Frdr. Haack. Beiträge zur fränkischen Kirchengeschichte. strömungen. sophischen Grundlagen, Beiträge zu e. Kritik moderner CGeistes- 12 M — 1. Heft. Sauermann, H. M., Dıe gotische Freiburg i. B., Herder (XXII1I, 620 S. gr. 8). Bildnerei u. Tafelmalerei in der Dorfkirche zu Ka!chreuth. Erlangen, Kostyleff, N., La crise de Ia psycholgie experimentale. Le pr6sent et Th. Blaesing (XIT, 170 S. 8 m. 10 Taf.). 3 M Vavenir. Paris, Alcan (180 p. 16). 2 fr. 50. — [ ZUr an- ogmatik. ewman, Kard. J. H., Die hl. Maria, Eine Apologie gewandten Seelenkunde. Hrsg. v. Prof. Dr. Sigm. Freud. . Heft. u. histor. Begründg. des Marieakults. Deutsch v. H. Riesch. Mit e. Graf, Dr. Max, Richard Wagner im „Fliegenden Holländer“. Ein Biogr. Newmans u. dessen Bildnis. Mit 1 Titelbild samt Fksm. Re-gens- Beitrag zur Psychologie künstler, Schaffens. Wien, F, Deuticke (11I, burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (III, 104 S. 8). 1.60. — Stange, 46 8. gr. 8). 1.80. — Schücking, Prof. Dr. Adrian, Letzte Erkenntnis- Prof. D. Carl, Christentum u. moderne Weltanschauung. Leipzig, A möglichkeiten. Gedanken e, Arztes. Stuttgart, F. Enke (VI, 85 8. 8).. Deichert Nachf. (1V, 115 8, 8). 2 .4 — "Thieme, Prof. D. Karl, Von 1.60. — Suchen, Das, der Zeit. Blätter deutscher Zukunft. Hresg., v der Gottheit Christi. Gegen den religiösen Rückschritt in Grützmachers Dreieinigkeitslehre. Ein theolog. Bedenken, Giessen, A. Töpelmann 2.50. — Wallace, Alfred Russel, The World of Life; a Manifestation Frdr. Daab u. Hans Wegener. 6, Bd. Giessen, A. Töpelmann (149 S, 8). 78 8.8). 1.60. — Wohlrab, Geh. Studienr. Mart., Das neutestamentliche of Creative Power, Direcıive Mind, and Ultimate Purpose. London, istentum, auf psychologischer Grundlage dargestellt. Dresden, L Chapman & H. (424 p. 8). 128s. 6d. — Wundt, Wilh., Vorlesungen Ehlermann (151 8. gr. 8). 2.40. üb. die Menschen- u. Tierseele. 5. Aufl. Hamburg, L. Voss (XIl, Ethik, Moralprobleme. Vorträge, auf dem 3. theolog. Hochschul- 558 8. gr. 8 m. 53 Fig. 13 4 -— Ziehen, Prof. Dr. Th., Leitfaden kursus zu Freiburg im Breisgau im Oktbr. 1910 geh. v. Drs. Jos. Maus- der physiologischen Psychologie in 15 Voriesungen. 9., teilweise um- bach, Jul. Mayer, Proff, Regens Frz. Xav. Mutz, Prof. Sigm. Waitz u. gearb. Aufl. Regens Jos. Zahn. Freiburg i. B., Herder (VILL, 388 S. gr. 8). 4.80, 5. 50. Jena, G, Fischer (VII, 314 S, Ijex.-8 m. 32 Abbildgn.). Apologetik u. Polemik, Christ od. Antichrist. III. Bd. Wittenberg S'ohule u. Unterricht. Heilmann, Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Quellen- u. Rom. 1.TI. Die- soziale Befähigg. der Kirche. Von Heinr. Pesch, buch zur. Pädagogik. Quellenschrifien u, Quellenstücke f. die Vor- u 8.J. 3., durchgeseh. u. ergänzte Aufl. Berlin, Germania (VII, 643 u. Fortbildung des Lehrers. Mit erläut. Anmerkga, herausg. Maa XII S, 8). 4.4 — Ecke, Prof. D. Gust., Unverrückbare Grenzsteine, 3. Aufl. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (104 S, gr. 8). 1.60. — Helm, Beiträge zum Verständnis der kirchl. Zeitgeschichte. 5., verm, Aufl. Sem.-Dir. Joh., Handbuch der allgemeinen Pädagogik. 5., durchgeseh. Berlin, M. Warneck (101 S. gr. 8). 2.25. — Kirche, Die, im Gerichte Aufl. Leipzig, A, Deichert Nachf. (IX, 280 S. gr. 8). 4.80. — ung ihrer Gegner, 4 Vorträge. (1. Unwahrhaftig? Von Ob.-Lehr. H. Schuster. der Prüfung £. das Lehramt an höheren Schulen in Preussen u. Ordnung 2 Unsozial? Von Pfr. D. E. Foerster. 3 Unnatürlich? Von Senior der praktischen Ausbildung der Kandidaten f. das Lehramt an höheren Prof. D. W. emann, 4. Irreligiös? Von Pfr. W. Veit.) Frank- Schulen in Preussen. Nebst ergänz. Anh. Berlin, J. G, Cotta Nachf., furt a. M., M, Diesterweg (119 S. 8). 1.60. — Lomer, Dr. Geo., Krankes Zweigniederlassg, (90 S. gr. 8). 90 . Cbhristentum. Gedanken e. Arztes üb. Religion u. Kirchenerneuerung, Allgemeine Religionswissenschaft, Lesebuch, Religionsgeschicht- Leipzig, J. A. Barth (V, 109 8, gr.8). 2.4 — Religion u. Sozialismus, liches. In Verbindg_ m. W. (.""'l]b9"'‚ K, Galdner, M internite 7 Vorträge, geh. beim 5. Weltkongress f. freies Chrisientum u religiösen u. A, Mez hrsg. v. A, Bertholet. KEinzelausgaben. Geldner, Prof. Fortschritr, Berlin 1910. Hrsg, v. Lic. W. Schneemelcher. 2 Aufl. Berlin- Dr. Karl F., ie zoroastrische Religiun (das Avestä). Gelduner, Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb (72 8. gr. 8). 1.50. Prof. Dr. Karl F., Die Religionen der Inder: Vedismus u. Brahmanis- 141 142 mus. Grube, +Prof. Dr. Wilh., Die Religion der alten Chinesen. B. Pick, The followers of Jesus in the Talmud. A. Trendelen- Winternitz, Prof. Dr. M., Die Religionen der Inder: Der Buddhismus, burg, A contribution to the history of the word person. A posthumous "Tübingen, J. C. B. Mohr (HII 8. u. S. 323—367; VIS. u. S. 69—228; treatise. P, Carus, Person and personality. Ph. Barry, Psanterin III, 75 8.; VIS. u. 8S. 213—329 Lex.-8). 5.30. — Versuche u. Vor- according to Daniel III, 5. B. Pick, The sayings of Jesus in the arbeiten, Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich, Talmud. W. B. Smith, The silence of Josephus and Tacitus. L Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner. IX. Bd. 3. Heft. Arreat, Philosophy in France during the last decade. Formal thought the basis of kenlore. P. Carus, Heckenbach, Josephns, De nuditate sacra sacrisque vinculis. Giessen, A, Töpelmann (IT, 114 8. gr. 8). 3.80. Pfarrarchiv, Preussisches. 2. Jahrg., 1910: Nieders, Das Dienstalters- recht der evangel. Geistlichen Preussens. Kapler, Die N euregelung des Verfahrens bei Beanstandung der Lehre von Geistlichen in der preussischen Landeskirche. Paul, Die Voraussetzungen der kirch- Zeitschriften. Jichen Steuerpflicht nach $ 2 des Kirchensteuergesetzes für die evang. ‚Alemannia, 3. Folge, 1. Bd., 1909/10: B. Kahle,' Hexenwesen und Landeskirche der älteren Provinzen. Theinert, Unwürdiges Ver- allerlei Aberglaube der Gegenwart. J. Schmidt, Grabungen und halten „ordinierter Kandidaten‘‘ nach dem Rechte der altpreussischen Funde in Kirchen. — 2, Bd.: E. Balzer, Die Bräunlinger Hexen- Landeskirche, Revue de l’art chretien. 1910, Sept./Oct.: L. Delisle, La Bible de Missbrauch des Kreuzes ala Zaubermittel. prozesse. A. Hellwig, Der Hexenmord zu Forchheim. F. Pfaff, Robert de Billyng et de Jean Pucelle. C. Enclart, Le problöme de la vieille tour de Newport (Rhode- Island). U. Gnoli, L’art Heidenbote, Der evangelische. 84. Jahrg., Nr.2: Th. Oehler, Zur italien aux exp>sitions de Londres en 1910. 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Kastner, ‚Monatsschrift für höhere Schulen. 9. Jahrg., 1910: J. Adler, Zur Nochmal die Verspottung Christi. Beurieilung amerikanischer Schulverhältnisse, C. Brinkmann, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 33. Bd., 4. Heft: R. Urteile über die höheren Schulen Preussens aus den Berichten Hartmann, Die Palästina-Route des Itinearium Burdigalense. S. amerikanischer Schulmänner. E- Grünwald, Ein französischer Klein, „Erez Israel‘“ im weiteren Sinne. S. Krauss, „Erez Israel“ Kritiker unseres höheren Schulwesens. W. Münch, Die deutschen im weiteren Sinne. L. Köhler, Drei Bemerkungen zur Palästina- Oberlehrer und das deutsche Publikum; Zur Vorbildung‘ für das höhere Lehramt. R. Richter, Fichte als Erzieher. P, Rogozinski, Ze?ä%%;ä.fb für Theologie und Kirche, 21. Jahrg., 1. Heft: Herrm Mängel und Schwächen des englischen Schul- und Erziehungswesens; Der Widerspruch im religiösen Denken und seine Bedeutung f ür das ann, Deutsches und englisches Schulwesen in englischer Beleuchtung. A. 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Hett, 1 910: Kvadala, prak t. Theologie. ‘ Guthke, Ein Disziplinarprozess in der angli- Die pädagogische Reform des Comenius in Deutschlan d. Bickerich, anischen Kirche. ‚meniana. Th. Müller, Die Berührungen der alten und neuen t, The. Vol. 20, 1910: B. Pick, The personality of Jesus in Brüderunität mit den Täufern. the Talmud. P, Carus, The nature of logical and mathematical Zeil Deutsche, für Kirohenrecht, XX.Bd., 2. Heft, 1910: Nach- thought. C. H. Cornill, Moses. G. O. Warren, A philosophical ruf für Emil Albert Friedberg. Haensel, Die mittelalterlichen Erb- aspect of science. E, Scr. Ames, The psychological basis of religion. schaftssteuern. in England (Forts.). G, Förster, Römisch-rechtliche 143 144 Grundlagen der Sonntagsruhe. F, Lenz, Ein Quellenbeitrag zum frühkirchlichen Eheschliessungsrecht. H. Witimaack, Die privat- rechtliche Stellung der römisch-katholischen Kirche auf der Insel Porto Rico und in den Vereinigten Staaten von Nordamerika über- haupt. 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Selten ift ein jo mertnolles Buch in fo anfpru 3lojem Ge- (1831) d’aprös un correspondant de Lamennais. F. Rüegg, Heinrich mande erfdhienen al da3Z Luthardt’fcdhe. Der erfahrene eo10 e Ihöpft Gundelfingen, ein zeitgenössischer Biograph des sel. Nikolaus von Flüe. au8 der e feiner Sriebnifje al3 Student und Dozent und Hrt mit gel f nn ender Kleinere Beiträge. — 3. Heft: J. Müller, Die Wohltäter der Pfarr- Wärme © da3 gefamte thHenlogijdhe Studium ein, vielfa an Tholude’3 encyfMo. kirche Silenen im 16. Jahrhundert. A. Roussel, Lamennais et ses &o bijde Borlefung erinnernd, die diejer bekanntlidh fein beftes und f einen ver» ejegnetftes correspondants suisses. L. R. Schmidlin, Eine Marienpredigt aus fchiedenen Seiten und nach feinen Hauptteilen. Der erprobte Dozent, weldher in Neg genannt hat. In zehn Briefen beipricht er da3 Studium nach dem ausgehenden Mittelalter. E. Wymann, Entstehung des Kon- ner Bejcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraktijdhen Theo i e wenig Cr- stanzer Diözesanfonds in Uri. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke fahrung zu Haben, erweilt fiH in jeinen Ausführungen, nament) f i® über den zur schweizerischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII. Kneipleb Rampf m' en der finnliden Natur, Verbindungsleben, Duell, Verkehr mit Frauen, niemand fie ohne Kleinere Beiträge. wird. Da B ei bezeichnet er fie nır al8 Matfchläge und weiß fich von der al3 ein foldjer Seeljorger , Da ewegung lefen Öhe feines Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 8. Heft, August 1910: Fr. Katheder3 und jeines Lebensalter8 fo tief zum Studenten herabzuneigen, daß $ Bard, Derentscheidende Wertdesentschiedenen Glaubens. Kirchner, jedem Theologen etwas fehlt, der diefes Buch nicht miederholt Iefen hat. Theol. Literatur-Berich f Zur Frage der Landseelsorge. F. Selle, Botanische Teleologie als Propädeutik der Theologie. — 9. Heft, Sept. 1910: Th. v. Zahn, Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Die Oden Salomos. E. König, Babylonische Kultur und alttesta- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. mentliche Ideenwelt IV. Fr. Selle, Botanische Teleologie als Pro- pädeutik der Theologie (Forts.). — 10. Heft, Okt. 1910: Th. v. Zahn, Die Oden Salomos (Schl.). Joh. Steinbeck, Kultische Waschungen und Bäder im Heidentum und Judentum und ihr Verhälinis zur Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. christlichen Taufe. Fr. Seile, Botanische Teleologie als Propädeutik der Theologie (Forts.). — 11. Heft, Nov. 1910: Fr. Selle, Botanische Teleologie als Propädeutik der Theologie (Schl.). G. Hilbert, Reli- Prof. D. fheol. Ludw. Ihmels, Geheimer Kirchenrat: logie des Glaubens, Praxis. giosität u. Christusglaube. A. Eckert, Religionspsychologie, Paycho- Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 18. Jahrg., 1. u. 2. Heft: Die tägliche Vergebung der Sünden. H. Schoen, Französische Stimmen über dentschen Gymnasialunter- Vortrag. 60 Pfg. richt. G. Bagıer, Herbart und die Musik. G. Budde, Die freiere Gestaltung des Unterrichts auf der Oberstufe der höheren Knaben- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. schulen. E. Scholz, Geistige Strömungen u. pädagogische Probleme. — 4. Heft, Jan.: A. Reukauf, Der Vater der neueren Religions- —m pädagogik. H. Schoen, Französische Stimmen über deutschen Gymnasialunterricht (Schl.) G. Bagier, Herbart und die Musik (Forts.). E. Reichel, Gottscheds pädagogisches Ideal. Für die Palfionszeit, für Oftern, Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik. 12. Jahrg., 1. Heft: E. Meumann, Experimenteile Pädagogik und Schulreform. W.Münch, Schüleriypen (I). A. Huther, Probleme zur Konfemation zur Charakter- und Begabungslehre. K. Mittenzwey, Ueber Ge- tühlscharaktere der Sprache. H. Keller, Die Betonung des philo- sophischen und psychologischen Elementes in der neueren Didaktik bringen wir als Hervorragendes Erbauungsbuch. in des mathematischen Unterrichts. H. Gaudig, Die Bedeutung der empfehlende Erinnerung: Reflexion des Schülers für die Bildungsarbeit der Schule, Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte, 40. Bd., 1910: Chr. Reuter, Zur Geschichte Ansgars. A, Krarup, Auszüge aus der Baseler Universitätsmatrikel. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 27. Jahrg., 5. Heft: R. Steck, Evangelium Ein katholısches Urteil über die Berner Disputation von 1528, A, Lechner, Systematische Darstellung der Leibnizschen Theodicee. III. . Wirz, Ein Wort für Hiob. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 53. Jahrg., 1. Heft, Nov. 191U: P. Kalweit, Religion und Kultur. H. Jacoby, Zum Problem der Willensfreiheit. K. Fries, Das Buch Tobit und die für jeden Tag. Telemachie. — 2, Heft: F. Spitta, Die evangelische Geschichte von der Verklärung Jesu. I. Band: Die feftliche Bälfte W. Soltau, Thesen über die Entwicklung des Rirchen- schrift. einer johanneischen Literatur. H. Lietzmann, Zu Luthers Grab- II. Band: Die feftlofe } jabres. Diejem Bande ijt ein Berzeihnis der Schriftjtellen Verschiedenes. Gregory, Caspar Ren6, Die Schriften von angefügt. Carl Wesseiy zu seinem fünfzigsten Geburtstag. Leipzig 1910, Hinrichs. 2 Mk. [Versuche und Entwürfe. 4.] Prof. Carl Wessely in Wien hat mit unsagbarem Fleiss und mit Mühe zahllose Papyrusurkunden M. 5.— brofciert pro Band M. 6.50 vornehm gebd. 'ans Licht gezogen und der gelehrten Welt durch Veröffentlichung zu- än D glich gemacht. In Verbindung damit hat er viele bahnbrechende Drud auf imit. Bütten. Große Offenbadher Fraktur, ntersuchungen In der peinlichsten Weise durchgeführt, die für die Geographie, für die Geschichte und für die Uebersicht über die Ver- waltung Aegyptens von grossem Werte sind, Doch sind die meisten dieser Schriften Wesselys, da ihre besondere wissenschaftliche Art keinen Verlangen Sie gefl. Projpekt, auf dem eine Reiz für Buchhändler bietet, in Schulprogrammen, in Zeitschriften und Betrachtung abgefekt ift. in Akademieschriften fast mehr versteckt alı veröffentlicht. Der Zweck des vorliegenden Heftes ist, Theologen, Philologen und Aegyptologen auf diese Schriften aufm tzung der Dörfling & Franke, Yerlag, LZeipzig. Schriften zu erleichtern. O D O erksam zu machen und dif Benu B —@ Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. XXXII. Jahrgang. lfi}„)1ig‚ 31. März 1911. Aln Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13, n E Fides implicita, I, Stuciert, Lic. Carl, Kirchenkunde der refor- Steinmetz, D. R., Die Bereitung zur Konfirma- Glazebrook, Rev. M.G., D.D., Studies in the mierten Schweiz, tion in Lehre und Leitung nach dem Kleinen Katechismus. of Isaiah. Ipsen, Poulain, 8. J. August, Die Fülle der Gnaden, 3 oh., Gotteslästerung und Beschimpfung Krebs, Dr. theol. et phil. Engelbert, Der Logos als Heiland im ersten Jahrhundert, der i ‚ONS| 80] Matthies, Dr. Paul Baron von, Predigten und Ansprachen, @lubokovskij, Nikolai, Die Heilsverkündigung Schmidt, D. Wilhelm Fischer, Paul, Nietzsche, Zarathustra und Jesus , Der K:;n f um die Seele, Neueste thı es hl. Apostels Paulus nach ihrem Ursprung Christus, Zei} oo}oglsche Literatur, P und Wesen, ün E A “ Gross, G., Glaube und Leben. Eingesandte Literatur. Sanı —— —— Um ungeé ÜEFEEZs ü K äl';'"t+’ E‘r-';‘_’."°'"‚"?';'f°»f n ea A MEa nn . Abonnemeäts ersucht die Verlagshandlung. ia Z „rl in S nl zu nehmen. Die Bedeutung, welche der Frage n@ dem Fities implicita, I Rechte oder Unrechte der fides implieita für den Glaubens- Es gehört zu den Verdiensth Albrecht Ritschls, die Frage begriff innerhalb der römisch-katholischen und evangelischen Kirche und damit für das verschiedene Verständnis des Christen- nach der Bedeutung der fides implieita durch die nachgelassene SCEDN Schrift über diesen Gegenstand neu in Fluss gebracht zu tums überhaupt in beiden Kirchen zukommt, kann ja kaum haben, War aber die Schrift unvollendet geblieben, so konnte überschätzt werden. Es wird auf diese Weise zugleich mög- sie gerade durch die Fragen, die sie anregte, den Wunsch nach lich sein, auch auf einige hervorragende Besprechungen unseres einer neuen Behandlung des Gegenstandes wecken. Es ist Werkes sowie auf sonstige Literatur hinzuweisen. daher dankbar zu begrüssen, dass der Verf. des unten ge- Indem ich für den ersten Band auf die Besprechung von nannten Werkes* die Frage einer erneuten monographischen Zöckler verweise, gehe ich auf ihn nur so weit ein, als es zur Bearbeitung unterzogen und auf ihre Aufhellung eindringendste Herausstellung der Probleme notwendig ist oder der dritte Arbeit verwandt hat. Mit ungemeinem Fleisse ist hier ein unge- Band Ergänzungen zu ihm bringt. Schon jener erste Band heueres Material von Clemens Romanus bis auf die Gegenwart hatte das Material, welches Ritschl vorgelegt hatte, ganz wesent- zusammengetragen und bis in die Einzelheiten Kritisch be- lich vermehrt; immerhin war es dabei geblieben, dass Wilhelm Jleuchtet. Man kann freilich nicht sagen, dass es dem Verf. in von Auxerre (} nach 1230) als derjenige 'Theologe zu gelten gleichem Masse gelungen wäre, die Punkte, auf die es an- habe, bei dem der Ausdruck einer fides implicita zum ersten kommt, so zu gestalten, dass ein wirksames Bild des Gesamt- Male begegnet. Im dritten Bande weist dagegen Hoffmann verlaufes der Entwickelung entstanden wäre. Aber man muss nach, dass der Terminus jedenfalls noch etwas früher scehon anerkennen, dass, insofern hier ein Mangel vorliegt, dieser bei Peter von Corbeil in einer vor 1200 geschriebenen Er- mit dem eigentümlichen Vorzuge des Werkes eng zusammen- klärung des Römerbriefes sich findet. hängt. Offenbar hatte es der Verf. auf eine Berichterstattung Auch dadurch wird freilich nichts daran geändert, dass der abgesehen, die durch sorgfältige Erörterung des einzelnen dem Terminus verhältnismässig spät auftritt. Die Sache selbst ist Leser ein selbständiges Urteil ermöglichen sollte; und je mehr viel älter. Auch gerade die innere Notwendigkeit, mit der er auch schwer zugängliches Material verarbeitet hat, um S0 innerhalb der kirchlichen Lehrentwickelung die fides implicita willkommener ist es, dass er den Stoff in solcher Ausführlich- sich ausbildete, tritt im Eingang des dritten Bandes durch eine keit vorlegte. Auseinandersetzung mit Seeberg, der in der Deutschen Lit.-Ztg. Ueber den ersten Band des Werkes, der die Lehre von 1903, Nr. 49 den ersten Band besprochen hatte, in neues der fides implieita innerhalb der katholischen Kirche behandelt, Licht. Die Zulassung einer fides implieita musste in dem hat seinerzeit Zöckler in dieser Zeitschrift (1904, S. 55) be- Masse als notwendig sich herausstellen, als der Glaube zu einem richtet. Dagegen ist leider der zweite Band, der die Stellung Fürwahrhalten von Lehrsätzen wurde, die manchen Laien der Reformation zu unserem Lehrstück behandelt, ohne An- vielleicht nicht einmal bekannt, jedenfalls in ihrer Philosophischen zeige geblieben. Um so mehr erscheint es als eine gewisse Ausprägung nicht zugänglich waren und doch mit gesetzlicher Pflicht, jetzt, wo seit einiger Zeit mit dem dritten Bande, der Autorität zur Bedingung der Seligkeit gemacht wurden. Sollte die Entwickelung der Lehre seit der Reformation gibt, das dadurch dem theologisch nicht Durchgebildeten die Seligkeit Werk zum Abschluss gekommen ist, zu dem Ganzen Stellung nicht unmöglich werden, dann durfte man in bezug auf die * Hoffmann, Die Lehre von der fides implicita, 1l. Band 1903; ihm nicht zugänglichen Dinge keine fides explieita von ihm 2, Band 1906; 3. Band 1909. verlangen, sondern musste sich mit einer fides implicita be- 145 146 147 148 gnügen, d. h. mit einem allgemeinen Fürwahrhalten dessen, Voraussetzung bei dem Glauben der Kirche sich beruhigen was die Kirche glaubt. kann, dass zugleich die Kirche als Autorität für die Normalität An der Bedeutung, welche die Entwickelung der Lehr- ihres Glaubens gelten darf. Auch die vorchristlichen simplices bildung für den innerkirchlichen Standpunkt selbst hat, darf vermochten doch nur um deswillen auf den Glanben der maiores man nicht dadurch irre werden, dass in mehreren der ältesten sich zu stützen, weil diese Empfänger der Offenbarung und inso- Darstellungen der Glaube der simplices innerhalb der Kirche ge- fern für sie Autorität waren. Darum erscheint gelegentlich auch wissermassen nur gelegentlich als erläuterndes Beispiel für den ihr Glaube nicht bloss als Glaube an das, was jene credebant, Glauben der vorchristlichen simplices erscheint. Auch vor sondern zugleich als Glaube an das, was sie docebant. Insofern Christus war Seligkeit nur dadurch möglich, dass es auch hier ist es doch nur folgerichtig, dass bereits bei Thomas von zu einer gewissen Offenbarung der zur Seligkeit notwendigen Aquino, wie Hoffmann gegenüber Ritschl nachweist, die Formel Heilswahrheit kam; aber diese Offenbarung war zunächst eben der ecclesia, quae docet erscheint. Wie überhaupt das ganze nur für die maiores, die sie empfingen, vorhanden, die simplices Verständnis der fides implieita bei Thomas besonders lehrreich ist, waren darauf angewiesen, auf den Glauben jener sich zu so lässt sich insonderheit gerade an seiner Darstellung studieren, stützen . und in ihm selig zu werden. Für, die Möglichkeit wie mit einer inneren Notwendigkeit der Glaube der maiores eines solchen Glaubens beruft man sich dann darauf, dass auch zu einem Glauben der Kirche wurde und die glaubende Kirche gegenwärtig in der Kirche die. minus capaces die Einzelheiten zugleich als Autorität für den Glauben gedacht werden muss. in den Glaubensartikeln nicht zu unterscheiden vermöchten und Wie dabei das Verhältnis der Autorität der Kirche zur Autorität daher im Blicek auf sie sich mit einem allgemeinen Glauben, der Schrift näher zu bestimmen sein mag, ist für unsere Frage der bei den verschiedenen 'Theologen zunächst verschieden um- durchaus sekundär. Schon Ritschl hatte auf schrieben wird, einzurichten hätten. Bei aller Zulassung einer fides implieita hat die Kirche diese eigentümliche Einführung unseres Lehrstücks hingewiesen, aber niemals darauf verzichtet, zugleiceh doch auch von dem ohne eine Erklärung dafür zu finden, warum das, was für die einfachsten, Christen ein bestimmtes Mass von fides explicita zu fördern. Kirche gegenwärtig bedeutsam war, nur beiläufig erwähnt Im einzelnen wird der Umfang, in welchem eine werde. Hoffmann sieht die Erklärung darin, dass die Frage solche fides explieita zu fordern ist, freilich ausserordentlich ver- nach dem Schicksale der vorchristlichen simplices für jene schieden bestimmt — ich kann dem hier nicht näher nachgehen Theologen eben die wichtigere gewesen sei. Man wird dem wollen. In mehr als einer Beziehung wäre es sonst lehrreich, Urteile nur in dem Sinne Recht geben können, dass sie in den weiten Spielraum, welchen ein Innocenz III. und Innocenz IV. jener Frage noch ein Problem empfanden, während die Zu- der fides implieita einräumten, mit den verhältnismässig engen Jässigkeit eines allgemeinen Glaubens in irgendeiner Form Grenzen zu vergleichen, welche Pius X. in seinem KEinheits- innerhalb der Kirche bereits feststand. Gerade die Darstellung katechismus der fides implicita zieht. Wichtiger als die Kon- von Hoffmann verschafft ja einen lebendigen Eindruck davon, statierung der hier vorliegenden Unterschiede ist die Erinnerung, wie wichtig gerade auch für die innerkirchliche Praxis die Ein- dass es weder auf dem einen noch auf dem anderen Stand- führung der fides implicita war. punkt zu einer grundsätzlich deutlichen Ableitung kommt, in Ihr näheres Verständnis sowie die Begründung ihrer Mög- welchem Umfange fides implicita zulässig sei. Die späteren lichkeit wurde nach zwei Richtungen gesucht. Entweder machte Darstellungen nehmen dazu insofern einen gewissen Ansatz, als sie zwischen einer absoluten necessitas medii und. einer rela- man geltend, dass mit der Annahme eines ailgemeinen Axioms oder auch eines bestimmten Lehrsatzes notwendig auch die An- tiven necessitas praecepti für die fides expliceita unterscheiden. nahme des in jenem Axiom oder in diesem Lehrsatz Be- Aber zu deutlicher Durchführung kommt dieser grundsätzliche Ansatz nicht. Insofern die fides als fides infusa bei allen schlossenen gegeben sei; oder man liess den Glauben der simplices in dem Glauben der maiores . bzw. der Kirche be- Christen ihrem Wesen nach gleich ist und der meritorische Cha- gründet und verbürgt sein. Die letztere Betrachtungsweise rakter des Glaubens nicht so sehr an seinem Inhalt als an der ent- wiegt in den älteren Lehrausprägungen vor, es spiegelt sich schlossenen Unterwerfung unter die Autorität der Offenbarung darin eben jene Entwicekelung, die vorhin kurz skizziert wurde. bzw. der Kirche haftet, möchte man zu dem Urteil geneigt Aber auch da, wo an die Stelle der glaubenden maiores die sein, dass konsequenterweise die Kirche im einzelnen Falle sich Kirche tritt, ist zu beachten, dass sie zunächst nicht etwa als überhaupt mit einer fides implicita einrichten könnte. Gleich- ecclessia, quae docet, sondern als ecclesia, quae credit eingeführt wohl ist es gewiss nicht bloss die Autorität bestimmter Schrift- wird. Ritschl hatte darauf bereits nachdrücklich hingewiesen, aussagen, welche die Kirche unter allen Umständen ein ge- und Hoffmann unterstreicht im Eingange des dritten Bandes wisses Mass der fides explieita fordern lässt, sondern es kommt das aufs neue. Gewiss mit Recht, Ich habe aber schon darin das Bewusstsein zum unwillkürlichen Ausdruck, dass das früher (Die Bedeutung des Autoritätsglauben S. 42) erinnert, Christentum aufhören müsste, im Ernste geschichtliche Offen- dass der Unterschied zwischen beiden Formeln auch nicht über- barungsreligion zu sein, wenn für den Christenstand des ein- schätzt werden darf, beide Male handelt es sich im Grunde zelnen eine Kenntnis der Offenbarungstatsachen einfach gleich- nur um eine verschiedene Betrachtungsweise. Wird die Kirche gültig wäre. In Wirklichkeit bildet ja auch für die katholische als ecclesia, quae eredit, eingeführt, so erscheint sie allerdings Frömmigkeit die geschichtliche Offenbarung nicht bloss eine zunächst nicht sowohl als Autorität für den Glauben, sondern abstrakte Voraussetzung der gegenwärtigen Frömmigkeit, viel- als Gesamtsubjekt des Glaubens, und das ist für das Ver- mehr hat die Kenntnis von ihr für die Entstehung des Christen- ständnis der fides implieita insofern von entscheidender Wichtig- standes wie seinen Bestand in mannigfacher Form direkt keit, als eben auf jenem Charakter der Kirche die Möglichkeit psychologische Bedeutung. Von da aus müsste es möglich sein, beruht, dass der Glaube des einzelnen gewissermassen in ihrem gewisse Grundsätze abzuleiten, in welcher Abstufung innerhalb Glauben beschlossen gedacht werden kann. Aber andererseits des Christenlebens fides implieita denkbar sei. Soviel ich sehe, leuchtet ein, dass das einzelne Glied der Kirche nur unter der ist dafür aber ausserordentlich wenig geschehen. Das hängt 149 150 offenbar sehr eng damit zusammen, dass der Glaube für die meint nämlich, auch in den Aussagen über Zion trete dieses: katholische Anschauung in erster Linie eben doch als eine ge- beim Propheten teils als die wirkliche Stadt und teils als setzlich geforderte und daher auch gesetzlich zu regelnde Ge- Personifikation auf. „Kann da nicht das Feuer der dichterischen horsamspflicht erscheint. Grundsätzlich kann dann nur der Leidenschaft im Augenblick des Sechreibens die beiden — ver- ganze Lehrinhalt als Objekt der pflichtmässigen Annahme ge- wandten und doch verschiedenen — Vorstellungen, die im Geiste dacht werden, und es wird lediglich zu einer Frage der Praxis, des Dichters lange beisammen gewesen waren, das personifizierte inwieweit hinsichtlich der genauen Kenntnis dieses Inhalts Volk und die ideale Person, zur Einheit verschmolzen haben?“ Alles untersteht aber mit Abzüge zugelassen werden müssen. Aber jene von Zion hergenommene Analogie gilt nicht, denn‘ in Notwendigkeit einer rein statutarischen Festsetzung. „Zion, du Verkündigerin, steig auf einen hohen Berg“ (40, 9) Völlig anders kommt die Sache dagegen da zu stehen, wo liegt nur eine Personifikation, und daraus lässt sich nicht ab- der Glaube aus einem Fürwahrhalten kirchlich fixierter Lehr- leiten, dass neben dem Volke Israel als Knecht Jahves eine ideale sätze zu einem schlichten Vertrauen auf Gottes Offenbarung Person emporgetaucht sein soll. wird. Das heisst nichts anderes, als dass dieser Glaube ledig- Was aber ohne Einschränkung anerkannt werden muss;, ist lich in dem Masse zu leben vermag, als er durch eine wirk- dies, dass der Verf. eine ausserordentliche Darstellungsgabe be- same Vergegenwärtigung jener Offenbarung immer wieder her- sitzt. Wer sich nicht kritisch mit dem Buche beschäftigen vorgerufen wird. Das heisst aber wieder nichts anderes, als dass muss, für den kann es eine Quelle hohen Genusses sein. die Frage, inwieweit dem Glauben eine deutliche Kenntnis der Ed, König. Offenbarungstatsache nachgelassen werden kann, grundsätzlich angesehen sinnlos wird. Von diesem reformatorischen Verständnis Krebs, Dr. theol. et phil. Engelbert, Der Logos als Heiland der Sache wird der zweite Artikel zu handeln haben. im ersten Jahrhundert. Ein religions- und dogmen- Ihmels, geschichtlicher Beitrag zur KErlösungslehre. Mit einem Anhang: Poimandres und Johannes. Kritisches Referat über Reitzensteins religionsgeschichtliche Logosstudien. ‘ Glazebrook, Rev. M. G., D.D., Studies in thß Book of Isaiah, Oxford 1910, Clarendon Press (XIX, 349 S. 8). (Freiburger theologische Studien, herausgegeben von Ho- Geb. 5 sh. 6 d. berg und Pfeilschifter, 2. Heft,) Freiburg i. B. 1910, Herder (XIX, 184 8. gr. 8). 4 Mk. Wohl unserer Zeit, dass immer noch Geister für Jesajas Person und Werk glühen, aber wer darüber schreibt, muss nach Die alte theologische Meisterfrage nach der Herkunft. der johanneischen Logosvorstellung steht wieder auf der Tages- seinem Zweck gefragt werden. Bei dem Buche, das Glazebrook über den grossen Propheten veröffentlicht hat, ist der Zweck ordnung. Reitzensteins Poimandresstudien, Zahns Johannes- wesentlich dieser, die gegenwärtig herrschenden kritischen An- kommentar, Harnacks Beurteilung der Oden Salomos haben schauungen zu popularisieren. Daraus erklärt es sich, dass er dazu den Hauptanstoss gegeben. Der Verf. der vorliegenden die Reden Jesajas zwar in der ihm richtig seheinenden chrono- Schrift, einer Freiburger theologischen Doktordissertation, unterzieht sich also einer zeitgemässen Aufgabe, wenn er sich logischen Reihe vorführt, etwa wie es einst Heinr. Ewald in „Die Propheten des Alten Bundes“ getan hat, dass er aber sich um die Beantwortung der Frage bemüht (vgl. S. 1): „Warum auf kritische Erörterungen nicht einlässt. Was er gibt, trägt er verstanden die Menschen des ersten Jahrhunderts eine Schrift, So tut fast ausnahmslos in der Form von Behauptungen vor. welche das Wesen und die Erlösungstat Christi in dem Aus- er es auch z. B. betreffs der jetzt weithin herrschenden Ansicht, drucke zusammenfasste: Er war das Wort, und das Wort ist Fleisch geworden?“ für Jesaja sei der 8og. Individualismus noch eine unbekannte Grösse gewesen (S. 50 f.). Aber dies ist unbegründet. Denn Eingehende Spezialuntersuchungen , für die dem Verf. die vom Untergang eines Volkes spricht man auch in Zeiten, wo Benutzung der Konsultationsbibliothek im Vatikan und der der Begriff des Individualismus voll entwickelt ist. Wenn eben Bibliothek des päpstlichen Bibelinstituts „weit über die Grenzen ein Zeitpunkt herangerückt ist, wo die Gesamtheit oder wenigstens der allgemeinen Vorschriften hinaus“ zugestanden war, be- die überwältigende Majorität eines Volkes zum Gerichte reif ist, reiten die Antwort vor. Sie erstrecken sich auf die indische, dann ist — allem Individualismus zum Trotz — zu sagen, dass persische, babylonische, syrische, ägyptische Religion, die das Volk dem Gerichte anheimfallen wird. Ausserdem hat griechisch-römische Philosophie, den griechisch-ägyptischen Jesaja gar nicht bloss von der Gesamtheit gesprochen. Er hebt Synkretismus, Philo, die biblische Weisheitslehre, die Memra- ja seine Schüler aus der Masse heraus (8, 16) und hat auch lehre, die Harnacksche Annahme einer spätjüdischen Mystik dem Sebna ein individuelles Schicksal angekündigt (22, 15—20). sowie endlich die vorjohanneische christliche Erlösungslehre, Auch das jetzt weithin herrschende Dogma, dass das alte Ihr Ergebnis ist: Es lebte bei Juden und Heiden, bei Ge- Israel keinen Glauben an das Fortleben nach dem Tode be- bildeten und beim einfachen Volke die Vorstellung, dass die sessen habe, wird vom Verf. vertreten (S. 51). Aber hat denn Allvernunft oder die Weisheit Gottes, sein Macht- oder gsein Jesaja nicht davon gesprochen, dass die gottlose Zeitgenossen- Offenbarungswort nicht nur der Urheber oder Miturheber der schaft in den Hades hinabfahren werde (5, 14)? — Für den Welt, sondern auch der Führer der Seelen, der Bringer der Verf. ist Jesaja auch wieder ein Dichter (S. 102 f.). Aber ich wahren Erkenntnis und des wahren Heiles sei. KEine gebräuch- will das Extreme dieser Meinung, das ich in diesem Blatte liche Bezeichnung für diesen Vermittler des Heiles war gopla mehrmals (zuletzt 1908 bei Besprechung von v. Orellis „Die oder \6yos. Der Logosname aber war derjenige, der sowohl bei Juden wie bei Heiden, bei Palästinensern wie bei Alexan- zwölf kleinen Propheten“) entwickelt habe, jetzt nicht wieder erörtern. — Eigenartig ist des Verf.s Versuch (S. 277 f.), beim drinern in diesem Sinne verstanden werden konnte. Es lebte Knechte Jahves das Ineinander von Kollektivbegriff und Einzel- ausserdem bei vielen ein Sehnen nach einem einmal geschicht- persönlichkeit zu begreifen, das sich in den Aussagen des Pro- lich auftretenden Weltheiland und Seelentröster. KEine innere pheten über diesen Knecht nebeneinander zu finden scheint. Er Verbindung dieser Erwartung mit der Vorstellung des Logos 151 152 fand aber nicht itatt. Dagegen trug das christliche Messias- Literatur eine grössere Beschränkung wünschen sollte, so ist bild schon in der Predigt der ältesten Missionare gewisse Züge, nicht zu übersehen, dass der Verf. durch sein Werk seinen die es nahe legten, den Heiland Logos zu nennen. Und diesen bibliothekarisch zumeist weniger günstig gestellten Landsleuten Schritt tat Johannes. Er übertrug den Logosnamen auf 8o den Ertrag der abendländischen Forschung zugänglich ge- Christaus in dem doppelten Sinne eines kosmischen Faktors und macht hat. Und dies ist nicht geschehen in trockener Aufzählung eines Offenbarungswortes, nachdem ihm in Ephesus, wo alle vonSchriften, sondern durch Verwertung ihrer charakteristischsten nur denkbaren Logos- und Weisheitslehren zum Alltäglichen Ergebnisse in einer bequem zu lesenden und fesselnd geschriebenen gehörten, von seinen Bekannten der Wunsch nach einer auto- Darstellung. ritativen Aussprache über das himmlische Wesen in Christus, Das Verhältnis der paulinischen Verkündigung zur jüdisch- über sein Verhältnis zu ähnlichen von der Spekulation der rabbinischen Theologie, zu den Apokryphen und zu der Apo- kalyptik hat Glubokovskij im ersten Bande behandelt. In der verschiedensten Kreise gelehrten himmlischen Hypostasen vor- getragen worden war. — Der Anhang verdankt seine Ent- ersten Hälfte des zweiten hat er mit der Frage nach der Ab- stehung der Erwägung, dass eine ausführliche kritische Dar- hängigkeit der Lehre des Apostels von Philo und dem Weis- legung der Reitzensteinschen Gedankengänge von katholischer heitsbuche zu tun. KErklärt sich die paulinische Verkündigung Seite bisher fehlte. aus der Einwirkung des Hellenismus auf die im Kern phari- Jedenfalls stellt die Abhandlung dem Fleisse und der Be- säische Anschauungsweise des Apostels? — Schon die exege- lesenheit ihres Verf.s ein rühmliches Zeugnis aus, Auch fehlt tische Methode eines Philo ist andersartig, als die des Paulus. es ihr, obgleich sie durchweg den korrekt katholischen Stand- Nicht waltet hier ein philonischer Allegorismus mit gseiner punkt vertritt, nicht an einigen originelleren Kombinationen Eliminierung der geschichtlichen Wirklichkeit der Vorgänge (vgl. besönders die Bemerkungen über die urchristliche und ihrer Verwandlung zu symbolischen Schattenbildern, son- dern typische Tatsachen der biblischen Geschichte werden von Liturgie S. 93 ff.). Ihr Hauptwert aber besteht unzweifelhaft darin, dass sie ein geschickt gearbeitetes Repertorium aller Paulus verwertet auf Grund der Einheitlichkeit der göttlichen bisher gegebenen Erklärungsversuche des Logosproblems dar- Leitung der Geschichte des Heils durch alle ihre Stadien hin- durch. stellt. Der Glaube Abrahams ist für Philo eine Stufe intel- Königsberg i. Pr. Juncker., Jektualistischer Betrachtung, für Paulus die wirksame Kraft der Rechtfertigung. Nicht auf den philonischen prototypischen Glubokovskij, Nikolai (ordent]l. Professor der St. Petersburger Menschen geht 1 Kor. 15, 45 zurück, sondern für Paulus ist Christus der zweite Adam auf Grund seiner Erlösungstat. Geistlichen Akademie), Die Heilsverkündigung des hl. Apostels Paulus nach ihrem Ursprung und Wesen, Der Vorweltliche hat sich als das Bild Gottes in seinem II. Buch: Das „Evangelium“ des hl. Apostels Paulus und irdischen Lebenswerke betätigt; seine Präexistenz bildet einen die Theosophie Philos, das Buch der Weisheit Salomos, integrierenden Bestandteil des christlichen Erlösungsglaubens. der Hellenismus und das römische Recht. Ergebnis, Philos Logoslebre beruht auf dualistischen Prämissen: der St. Petersburg 1910 (III, 1307 S. gr. 8). Logos soll die Weltbeziehung Gottes ermöglichen; daher ver- 1907, Sp. 221 ff. dieses Blattes habe ich über den ersten neint Philo die Persönlichkeit des Präexistenten im Gegensatz Band dieses gross angelegten Werkes (St. Petersburg 1905) zu Paulus. Bei der philonischen Erlösung der Bösen durch berichtet. Sein Verf. ist der Professor der neutestamentlichen die Guten handelt es sich um die Befreiung von der Materie Exegese an der St. Petersburger Geistl. Akademie, erst jüngst durch tugendhafte Berührung. Wie von einer Menschwerdung bei Philo keine Rede sein kann, so steht auch ein psycho- als der gegenwärtig hervorragendste russische Exeget an- erkannt von Palmieri, demjenigen abendländischen Theologen, logisch-ethischer Dualismus im Gegensatz zur paulinischen der sich wohl am gründlichsten mit der neueren russischen Lehre von der Sünde, von dem natürlichen Menschen und dem Theologie beschäftigt hat. Das vorliegende Werk bestätigt Wiedergeborenen. Somit geht auf Philos gewaltsame Helleni- dies Urteil. Die einzelnen Teile dieses zweiten Bandes sind gierung‘ der Schrift die Heilspredigt des Apostels in keiner Hinsicht zurück. zunächst in dem wissenschaftlichen Organ der St. Petersburger Geistl. Akademie, „ Christliche Lektüre“, erschienen; beide Anders als die Theosophie Philos beurteilt Glubokovskij Bände stellen die Frucht einer eindringenden Arbeit von zwei das Weisheitsbuch, Er wäre sogar nicht schlechthin ab- Jahrzehnten dar. Gekennzeichnet ist dies Werk, wie ich schon geneigt, auch echt salomonische Bestandteile in ihr anzu- in der Besprechung des ersten Teils hervorgehoben, durch seine nehmen. Freilich fehlt es ihr nicht an der alexandrinischen absolut vollständige Orientierung über alles, was die abend- Philosophie entstammenden Zügen, und man spürt in ihr ländische wie die russische Forschung nicht nur in betreff der hellenistischen Geist; aber Glubokovskij findet in ihr doch nicht ausgesprochen dualistische Lehren. Ungleich tiefer er- paulinischen Theologie, sondern auch aller für ihre Erkenntnis irgendwie in Betracht kommenden Gebiete geleistet hat. Kaum fasst allerdings der Apostel das in der Verweslichkeit zutage irgend etwas von dem dürfte dem Verf, entgangen sein, was tretende geistliche Verderben, das einer wirklichen Erlösung er erblickt den Grund der mangelhaften in Deutschland, England, Frankreich, Amerika oder sonstwo bedürftig macht; auf seinen Gegenstand sich Beziehendes veröffentlicht worden Gotteserkenntnis nicht in der geistigen Schwäche, die sich nicht über das Materielle zu erheben vermag, sondern in der ist, mag es nun selbständig oder in Zeitschriften oder Serien erschienen sein und von Verfassern irgendwelcher Konfession Knechtung unter das Fleisch, und seine Auferstehungshoffnung oder Religion. Selbst der des Russischen nicht Kundige wird steht mit der Parusie Christi in unmittelbarem Zusammen- aus dem reichen Literaturnachweis viel Belehrung schöpfen hange. Selbst eine Bekanntschaft des Apostels mit dem un- können; er wird gut daran tun, es zu versuchen, denn mit kanonischen Weisheitsbuch lässt sich nicht mit Sicherheit er- weisen. Die Pneumatologie des Weisheitsbuches ist nicht die solcher Vollständigkeit dürfte ihm sonst jener Bericht nirgends geboten werden. Falls aber jemand in der Heranziehung der stoische von der alles durchdringenden Kraft, Noch weniger 153 154 hat durch seine Vermittelung sich die paulinische Pneumato- (S. 1236 f.); viodeoia z. B. ist für ihn nicht die römische logie und Christologie gestaltet. Die Weisheit im Weisheits- Adoptio, sondern kennzeichnet das wirkliche Erleben des buch ist von Gott nicht persönlich unterschieden, da es sich Christen. — Hat Paulus ein neues Evangelium verkündigt vielmehr nur um eine literarische Personifikation handelt gegenüber dem Christi? (S, 1253). Mag auch mehrfach die (S. 656). Paulns aber hat nicht durch Vermittelung des Bedeutung seiner Bekehrung für die Theologie des Apostels Weisheitsbuches seine christologischen Anschauungen Kge- überschätzt worden sein, sie ist doch ihr Quellpunkt (S. 1260. wonnen, sondern aus dem urapostolischen Zeugnis von Christus. 1288), wie die des ganzen christlichen Seins des Nicht erscheint bei ihm Christus mit dem Geist identifiziert, Apostels, und zwar als tatsächlich erlebtes Wunder der Offenbarung des und die charismatischen und ethischen Geisteswirkungen sind Herrn. Christus als der Mittler der Gottesgemeinschaft für eng Mmiteinander verbunden. Im einzelnen Glubokovskijs alle steht im Mittelpunkt der paulinischen Erkenntnis, So sehr gründliche Darlegungen hier wiederzugeben, würde zu weit Paulus im Alten Testament die Erlösungstat Christi vorbereitet führen. — Auch einen auf dualistischen Voraussetzungen be- und vorgebildet sieht, so wenig ist sein Christentum ein Er- ruhenden, die Freiheit aufhebenden Determinismus lehrt das zeugnis seines Judentums, ® Das Verständnis der Sünde, die Weisheitsbuch nicht, sondern nur eine sittliche Notwendigkeit Ablehnung eigener Leistung, die Notwendigkeit des göttlichen und die Erwählung Israels (S. 710 ff.). Paulus aber (S. 721 ff.) Heilsmittlers scheiden ihn vom Judentum. Paulus ist nicht der will zeigen, wie die menschliche Freiheit Gottes freiwaltenden Gründer des Christentums, sondern seine Lehre ist die Christi Vorsehungsplan nicht durchkreuzen kann, vertritt jedoch (S. 1290 ff.), Weder das Produkt der allgemeinen geschicht- keine individuelle Prädestination (S. 741 f.). — Auch gründet lichen Entwickelung, noch seiner eigenen Individualität ist die er nicht auf das Fleischsein des Menschen das Heidentum, Heilspredigt des Paulus, sondern der „autoritätvolle Ausdruck sondern auf selbstverschuldeten Abfall von der Wahrheit Gedenkt die Weisheit mehr der Torheit des der göttlichen Wahrheit Christi“ (S, 1298). Die Losung darf (S. 769 £.). daher weder sein „zu Paulus“, noch „Von Paulus hinweg“, Götzendienstes, so der Apostel der religiös-sittlichen Verkehrt- sondern „durch und mit Paulus zu Christus“. heit (S. 793 f.). In sorgfältigem Eingehen auf alles Einzelne Schon diese Uebersicht dürfte etwas von dem Reichtum zeigt Glubokovskij die Unabhängigkeit des Apostels vom des Gebotenen erkennen lassen. Zu allen Ergebnissen der Weisheitsbuch und seine Selbständigkeit gegenüber den durch Nicht durch unmittelbare abendländischen Forschung nimmt er selbständige Stellung. diesegs vertretenen Anschauungen. Wünschenswert wäre gewesen, dass die Inhaltsübersichten der oder mittelbare Einwirkung des Hellenismus, speziell alexan- Artikel auch über die Seitenzahlen orientierten, wo die be- drinischer Theosophie auf seine pharisäische Gedankenwelt ist treffende Erörterung sich findet. Der Druck ist sorgfältig, der Inhalt der Verkündigung Pauli bestimmt. die Zitationsweise überaus genau, die Darstellung lebendig Andererseits aber zeigt Glubokovskij (II, 2) in überaus und fliessend. Ein sehr wertvoller Beitrag zur neutestament- sorgsamer Erwägung aller Faktoren die relativ gute griechische lichen Forschung wird somit hier geboten. N. Bonwetsch. Bildung des Apostels (S. 812 ff.). Alle Bedingungen waren —__ für sie vorhanden: Herkunft aus Tarsus, römisches Bürger- tum, soziale und ökonomische Familienverhältnisse. In ihrer Stuckert, Lic, Carl (Pfarrer in Schaffhausen), Kirchen- Tatsächlichkeit wird sie erwiesen wie durch das Zeugnis der kunde der reformierten Schweiz. [Studien zur prak- Apostelgeschichte, so vor allem durch das eigene der paulini- tischen Theologie, herausgegeben von Prof. D. Carl Clemen, schen Briefe nach ihrem literarischen Charakter und ihrer Band IV, Heft 2. Kirchenkunde des evangelischen Aus- zwar nicht klassischen, aber auch nicht vulgären Sprache; landes I‚] Giessen 1910, Alfr. Töpelmann (vorm. J. Ricker) gerade die Sprache, der vorzüglichste Massstab geistiger Ent- (180 8. gr. 8). 5 Mk. wickelung, steht bei dem Apostel auf einer hohen Stufe (S. 980)., Wie der Herausgeber der „Studien zur prakt. Theologie“ — Eine Abhängigkeit des Apostels von der unter störenden ankündigt, eröffnet dieses Heft eine Serie von Darstellungen Einwirkungen sich vollziehenden ethisch-monotheistischen Be- ausländischer evangelischer Kirchen, auf welche besonders wegung der damaligen Welt .vermag Glubokovskij nicht wahr- abonniert werden kann. Lic. Stuckert hat hier eine solche zunehmen (S. 982 ff.). Die ethischen Anschauungen des in seinem Ursprung übrigens halb orientalischen Stoizismus stehen über die Schweiz geliefert. Die Aufgabe war nicht leicht, da schon die kirchenrechtlichen Verhältnisse in diesem Lande prinzipiell und im einzelnen zu den christlichen im ent- eine bunte Mannigfaltigkeit darbieten und das religiöse Leben schiedensten Gegensatz. Nicht in allgemein Stoischem, sondern von einem Landesteil zum anderen erhebliche Verschiedenheiten in ihm Eigentümlichem berührt sich Seneka mit Paulus (S. 1064 ff.). aufweist. Der Verf, hat mit regem Sammelfleiss auf knappem Selbständig ist Paulus auch gegenüber dem Judentum (S. 1088 ff.); Raume ein reiches statistisches Material zusammengestellt und die jüdische Humanität hat immer etwas vom Partikularismus sich dabei rühmlicherweise nicht auf das Kirchenwesen im an sich (S. 1101), die jüdische Eschatologie ist grob realistisch. engeren Sinne beschränkt, sondern auch das Vereins. und Und mag sich auch Paulus manches von philosophischen Ideen, Gemeinschaftswesen mit einbezogen, das sich mehr oder die in der Luft lagen, angeeignet haben und sich formell mit weniger unabhängig von der Landeskirche, teilweise auch im dem Hellenismus berühren, seine Grundgedanken stehen in Gegensatze zu ihr entfaltet, aber doch vom religiösen Volks- direktem Gegensatz zu dem platonisch-philonischen Dualismus leben sich nicht trennen lässt. Auch die anderen Denominationen (S. 1123). Die Parallelen mit den antiken Mysterien sind sind berücksichtigt. Ausserlich und unbedeutend (S. 1147 £.), sowohl hinsichtlich Die Beurteilung der kirchlichen Verhältnisse und des reli- der Taufe, wie des Abendmahls. Auch dem römischen Recht giösen Lebens ist im allgemeinen etwas Optimistisch gehalten; hat Paulus seine Konzeption nicht entnommen (S. 1197 ff.), Ref. würde die Schattenstriche kräftiger eintragen. Dies vielmehr nur zur Illustration sich seiner bedient. Das römische rührt teils von der irenisch vermittelnden Richtung des Recht ist nicht aktiv beteiligt an der paulinischen Theologie Verf.s, teils vom. offiziösen Charakter seiner Quellen (pastorale 155 156 und kirchenrätliche Berichte) her. Im ganzen aber ist die nämlich die Schwierigkeiten schon. Solche wollen aber bloss Für Objektivität seiner Beschreibung nicht zu beanstanden, praktische Winke, sie wollen klare, exakte Beschreibungen, den nichtschweizerischen Leserkreis hätte da und dort die gleichsam Photographien der Zustände, so dass sie sich selbst Besonderheit der Lage bestimmter beleuchtet werden können. in denselben unmittelbar wiederfinden. Sie wollen kurze Ver- Zum Beispiel wundert sich wohl ein deutscher Leser darüber, haltungsvorschriften, und zwar 80, dass man sich gleich da- dass es in der Schweiz noch 15 kantonale reformierte Kirchen nach richten kann. Manche Gebildete wünschen vielleicht noch mehr. mit besonderen Verfassungen gebs und man nicht daran denke, Sie hätten so gern ein Handbuch, ähnlich 20 sie zu einer einzigen zu vereinigen, Abgesehen von dem ver- vielen medizinischen Handbüchern, die, ohne auf die tiefen schiedenen Charakter der Landesteile liegt der Hauptgrund Probleme der Biologie einzugehen, gleich Anleitung zur prak;- darin, dass der „Bund“, d. h. die politische Zentralgewalt, tischen Diagnose der einzelnen Krankheiten geben und ihr die auf anderen Gebieten, Post- und Eisenbahnwesen, Militär, sofort das Rezept der Heilmittel folgen lassen. Ich würde Rechtspflege etc. so viel zentralisiert, wie sie kann, keinerlei mich sehr glücklich schätzen, wenn sie wenigstens in 9twat Interesse zn einer einheitlichen Kirche hat, vielmehr grund- ihren Wunsch hier erfüllt fänden.“ sätzlich jede Einmischung in Kkonfessionelle oder religiöse Mystisch nennt der Verf. solche Seelenzustände und Akte, Dinge meidet. Eine solche schweizerische Kirche hätte also welche unsere Anstrengungen und Kräfte niemals hervorbringen am Staate keinerlei Halt, sondern müsste ganz auf eigenen können, sondern welche die Gnade Gottes in der Seele wirkt. Füssen stehen, während die Einzelkirchen noch fast alle mit Solche hervorzurufen bedarf es der Vorstufen in den ver- den Kantonen, d. h. den alten Einzelstaaten, verflochten sind. schiedenen Arten des Gebetes, um zur mystischen Vereinigung mit Gott zu gelangen, welche in verschiedenen Graden ver- Die konsequente Trennung von Kirche und Staat ist erst in Genf durchgeführt. Neuerdings hat auch die Basler Kirche Jäuft (das Gebet der Ruhe, die Ekstase, geistige Vermählung). wenigstens eine relative Selbständigkeit erlangt, deren Aus- Alle Ausführungen werden durch viele historiache Belege aus gestaltung Stuckert noch nicht vorlag. Die Trennungs- der Geschichte der Mystik erläutert, bewegung Wwird aber weitere Fortschritte machen. Ebenso In dem sich dann anschliessenden zweiten Teil werden die das kirchliche Frauenstimmrecht, das ausser im Waadtland Begleiterscheinungen (Offenbarungen, Visionen), die Gefahren neuestens auch in Genf eingeführt ist, aber auch in Basel, der .Täuschung wie die Prüfung der beschaulichen Seelen Von der Einführung desselben (innere und äussere Leiden) dargelegt. Daran schliessen sich Zürich, Bern stark anklopft, darf man sich grössere Unabhängigkeit der Kirchgemeinden Ergänzungsfragen und theoretische Fragen (gibt es ein natür- vom politischen Parteiwesen versprechen, Dieser Einfluss der liches Schweben, natürliche Stigmata wie Ekstasen?). Politik gehört zu den Schattenseiten, die leider stärker sind, Den Schluss bildet Seite 410 bis 462 eine Bibliographie. als man in Stuckerts Buch wahrnimmt., Vgl. jedoch S. 159 40 ‘Autoren aus den ersten 15 Jahrhunderten, von Makarius und S, 84ff., wo er es billigt, dass die Sozialdemokraten auch an, 10 aus dem 16. Jahrhundert, 60 aus dem 17. Jahr- als kirchliche Partei auftreten. Von einem ihrer Vertreter hundert, 22 aus dem 18, und 58 aus den beiden letzten in Zürich urteilt er sogar, es sei nichts anderes als lebendige Jahrhunderten werden erwähnt, daran schliessen sich einige Religion und angewandtes Christentum, was ihn zu seiner Lebensbeschreibungen und eine Liste quietistischer Schrift- leidenschaftlichen Stellungnahme treibe, Dieser Agitator steller. Die literarischen Angaben bedürfen noch mancher scheint aber doch selber jetzt zu der Einsicht gekommen zu Ergänzungen, namentlich aus der protestantischen Literatur sein, dass das Pfarramt sich nicht ganz zu einer sozialdemo- (z. B. beim heiligen Bernhard, Gottfried Arnold, Ruysbroek, kratischen Agentur eigne. Er hat dasselbe soeben mit einer Angelus Silesius), und sind nach ihrem Inhalt sehr ungleich städtischen Beamtung vertauscht. gearbeitet. Auch der Artikel von Deutsch in der Theol. Basel. von Orelli. Real-Enzyklopädie Bd. 19 hätte beachtet und erwähnt werden können. Auffällig ist, dass Thomas a Kempis und überhaupt Poulain, S. J. Avugust, Die Fülle der Gnaden. Eine Hand- manche Brüder des gemeinsamen Lebens (z. B. Mande u. a.) buch der Mystik. I. Teil: Wesen und Arten. II (Schluss)- übergangen sind, denn wenn auch des ersteren Imitatio eine Teil: Begleiterscheinungen (Asketische Bibliothek). Frei- asketische und nicht mystische Schrift ist S. 1, 9, seine sonstigen burg i. B. 1910, Herder (XXX, 416 8. u. XII, 462 S, Schriften behandeln Fragen der Mystik. Im übrigen zeigt das Zus. 6 Mk. gr. 8). Werk eine ungemeine Belesenheit und Kenntnis der mystischen Vorliegende Schrift ist eine Uebersetzung des in franzö- Literatur und ihrer geschichtlichen Erscheinungen. sischer Sprache verfassten und in vielen Auflagen verbreiteten Rostock., L, Schulze, Werkes: Des graces d’oraison. Der Verfasser, welcher über 40 Jahre daran gearbeitet, hat nicht nur den Dank des Ipsen, Job. (Landgerichtsdirektor), Gotteslästerung und Kardinals Steinhuber, sondern auch den des Heiligen Vaters Beschimpfung der Religionsgesellschaften. (Bericht durch die Feder des Kardinals Merry del Val erhalten. Diese über den Stand des Streites um $ 166 des Reichsstraf- Anerkennung ist die Ursache, dass das Werk auch in das gesetzbuchs.) Hamburg 1909, Gustav Schloessmann (36 S. 8). Deutsche übersetzt ist unter der Approbation des Erzbischofs 50 Pf. von Freiburg. Mit Spannung sieht man der Entscheidung der an der Reform Der Verf. will nach seiner Vorrede kein System der des Reichsstrafgesetzbuches arbeitenden Kommission über den Mystik, sondern eine beschreibende Darstellung geben: „Zuerst $ 166 entgegen. Die Mängel dieses „Kautschukparagraphen“ für Seelen, die von Gott zum mystischen Leben berufen werden sind so offensichtlich, dass eigentlich keine Konfession und keine und sich in dieser neuen Welt nicht zurecht zu finden wissen. Partei seine Beibehaltung in der bisherigen Form wünschen Dann aber auch für die, welche sich diesem nähern und sich kann. Während jedoch von kirchlich und politisch liberaler in den Vorbereitungsstadien befinden. Bei ihnen beginnen Seite gänzliche Beseitigung verlangt wird auf Grund der Forderung 157 158 bedingungsloser Freiheit für wissenschaftliche Forschung und Schmidt, D, Wilhelm (ord. Professor an der Universität Glaubenserkenntnis (Pfleiderer, Thümmel, „Freunde der Christ- Breslau), Der Kampf um die Seele, Gütersloh 1909, lichen Welt“, Evangelischer Bund, Deutscher Protestantentag, C. Bertelsmann (406 S, 8). 6 Mk. die Juristen Kohlrausch und Rothe), haben sich vom Stand- Nachdem der Breslauer Theologe im Jahre 1904 den punkte des rechtlichen Schutzes des religiösen Gefühls und der „Kampf der Weltanschauungen“, 1906 den „Kampf um die Abwehr schrankenloser „Schimpffreiheit“ aus sehr gewichtige sittliche Welt“, 1907 den „Kampf um den Sinn des Lebens“ Stimmen aus Juristen- und Theologenkreisen für eine zeit- und hat erscheinen lassen, will er nun im vorliegenden Buche „den sachgemässe Aenderung des Paragraphen ausgesprochen (Wach, Anforderungen der Zeit gemäss“ den Kampf um die Seele be- Kahl, Beling, Kohler, Hamm, die deutschen Pfarrertage von sprechen. Er entledigt sich dieser Aufgabe, indem er, ähnlich 1907 [Referat von Schlegtendal] und 1908). Zu letzteren ge- wie in seinen früheren Werken, ältere und neuere Gelehrte, seilt sich auch Ipsen in seiner ursprünglich für die Leser des die sich dazu geäussert haben, ausführlich bespricht. Es sind „Hamburgischen Kirchenblattes“ geschriebenen, trefflich orien- dies besonders Locke, Hume, Berkeley, Avenarius, Mach, tierenden Abhandlung. Sie zeichnet sich vor anderen Ver- Ziehen, Heim. Disponiert ist das Buch in folgende vier Teile: öffentlichungen über diesen Gegenstand — z. B. der 1906 I. Vorbereitende Gedanken über Entstehung des Bewusstseins, unter den „Heften zur Christl. Welt“ erschienenen Schrift des Ursache und Wirkung und die Begrenzung des Kausalgesetzes, Juristen Rothe (Theol. Litbl. XXIX, 29, S.348) — durch strenge II. Die Bestreitung der Seele in unseren Tagen, a) die empirio- Sachlichkeit und ruhig abwägendes Urteil aus. Nachdem als kritische Phase, Richard Avenarius, b) der durch Veberlegung einzig berechtigter Ausgangspunkt für strafrechtliche Bestim- erworbene Standpunkt. Ernst Mach, Physisches und Psychisches. mungen über Religionsschutz die Bedürfnisse des Staates geltend Das Ich. Der Wille. III. Der Psychomänismus. IV. Die extra- gemacht sind —- nicht etwa religionsphilosophische Erwägungen psychische Existenz. oder kirchliche Ansprüche —, wird interessant und übersichtlich Ob nun gerade ein systematischer, von Schritt zu Schritt über die geschichtliche Entwickelung des Strafschutzes der Religion fortschreitender Gedankengang durch diese vom Verf, gewählten referiert. Diese Ausführungen über den Religionsschutz im UVeberschriften und Gliederungen gewährleistet wird, mag viel- jüdischen Staatswesen, im römischen Imperium, in der römisch- leicht zweifelhaft erscheinen. „Das Ich“, „der Wille“, „Psychi« christlichen Staatszwangsreligion, durch das kanonische Recht sches und Physisches“ beherrscht doch die Untersuchung sowieso und Staatskirchenrecht, durch die Constitutio Criminalis Carolina von Anfang bis zu Ende. Und mit der „Bestreitung der Seele von 1532, im Augsburger Religionsfrieden, bei Joseph IL, im in unseren Tagen“ (Kap. II) hat es im Grunde auch ebenso Kap. II und IV zu tun. Auch hätten sicherlich Ziehen und Preussischen Allgemeinen Landrecht, im Preussischen Strafgesetz- buch von 1851 und in den Reichstagsverhandlungen über $ 166 Berkeley, die in einem besonderen Kapitel zuletzt streng für des Reichsstrafgesetzbuches sind besonders dankenswert. Danach sich behandelt werden, in die vorigen Kapitel genau so gut bespricht Ipsen kurz, aber prägnant die Bestimmungen des $ 166 hineingepasst. Allein über Dispositionen lässt sich streiten. über die beiden Delikte der Gotteslästerung und Beschimpfung Was jedoch in diesen verschiedenen Fächern untergebracht ist, der Religionsgesellschaften nach ihrer Auslegung in Wissenschaft wird diejenigen, die sich die Mühe nicht verdriessen lassen, und Praxis und beleuchtet in einem vierten Abschnitt die Stellung durch schwere Gedankengänge sich hindurchzuarbeiten, sicher- der Parteien zu diesen Festsetzungen. Im Schlusskapitel gibt lich nicht ohne Förderung lassen. Die Auseinandersetzung in Ipsen seine eigene Beurteilung: auf Grund sorgfältiger Prüfung diesem „Kampf“ geht im einzelnen derart vor sich, dass der gegnerischen Einwände (namentlich der von Kohlrauseh) D, Schmidt zunächst sehr reichlich Zitate aus den Werken tritt. er für eine zweckentsprechende Neufassung des Paragraphen der genannten Gelehrten gibt und diese dann regelmässig mit ein, die vor allem folgende vier Momente berücksichtigen muss: peinlicher Sorgfalt prüft und bespricht. Dabei finden sich manch treffliche Beobachtungen und Zurechtweisungen, So Strafandrohung auf Gotteslästerung nicht nur bei einem Krfolgs- delikt — bei bestimmt nachweisbarer Erregung des Aerger- geisselt er mit Recht die Fülle der Voraussetzungen, mit denen nisses —, sondern auch beim reinen Tätigkeitsdelikt; scharfe Gelehrte wie Mach an ihre Arbeiten gehen, die es offen be- Umgrenzung des Begriffes „Beschimpfen“; ‚Beseitigung der offen- kennen, dass ihnen das Land des Transzendenten verschlossen baren Imparität im Strafschutz der beiden Konfessionen; Milderung sei, und dass ihnen die Naturwissenschaft im voraus das Mass des Strafmasses, sonderlich wenn nicht gemeine Absicht, sondern aller Erkenntnis, ihre Methode also die einzige überhaupt zu- religiöse Ueberzeugung vorliegt. lässige sei. Und es sei doch so evident, dass die bewegte Materie nicht alles sei., Das „Soll“, die Grundlage aller Zivi- Diese Ausführungen haben unseren vollen Beifall. Völlige Aufhebung des 8& 166 würde in der Tat bei der gegenwärtigen lisation, lasse sich nicht aus ihr ableiten, Es setze immer ein Können unsererseits voraus und schliesse es ein (S. 44), Lage der Dinge die Meinung hervorrufen, „als sei das schranken- lose, Beschimpfen des religiösen Gegners erlaubt“. Die Furcht woran wir allerdings mit Luther ein grosses Fragezeichen vor Zwang in religiösen Dingen ist ebenso unbegründet, wie fügen würden, Besonders gründlich werden Avenarius und die Angst vor Schädigung des konfessionellen Friedens un- Mach besprochen und ihre empiriokritischen Aufstellungen. berechtigt ist. Wir finden mit Kahl und Ipsen in $ 166 gerade Ihnen entgegnet Schmidt u. a. S, 122: „Der Gedanke einer Innenwelt war, ist und bleibt unerschwinglich, ohne dass man ein. Präservativ gegen die Konfessionshetze. Man muss auch hinsichtlich dieses Paragraphen nicht einen die tatsächlichen Ver- sie hat und erfährt. Sein Dasein beweist, dass sie der Mensch hältnisse, verkennenden Doktrinarismus vertreten und, durch den von alters her allgemein erfuhr“, Fände der Mensch nicht Gegensatz gegen die katholische Kirche verblendet, die volks- von Haus aus die Fähigkeit und Nötigung, eine Innenwelt zu pädagogische Wirkung des Religionsschutzes übersehen. haben und je länger je mehr zu gewinnen, in sich vor, ge- Parchim, hörte sie nicht zur Mannigfaltigkeit des „Ich-Begeichneten“ : Lic. Gﬂl1'y. er hätte sie. nie ersinnen oder erschliessen, auch nicht durch einen Fehlschluss erreichen oder erträumen können. Das über- 159 160 sehe Avenarius; das fehle in seiner „einen, einzigen, einfachen hätte er es für zweckmässig gehalten, seine Arbeit durch Voraussetzung“, Die „unwissentliche Fälschung“ begegne ihm Zusammenfassungen, Höhepunkte, generelle Entscheidunger, selbst. Sie liege im Ansatz des Empiriokritizismus, Und prinzipielle Richtlinien, systematische Abgrenzungen und der- Statt dessen wenn auch (S. 127) Avenarius alles daran liege, ohne jede gleichen zu beleben und zu akkumnulieren, dogmatische Voreingenommenheit zu beginnen, so müsse er schreitet das Buch von der ersten bis zur letzten Seite vor- doch mit seinem Auge sehen und mit seinem Geiste denken. wärts fest an der Hand des Gegners, Tropfen auf Tropfen, Eben die Erwartung, mit der empirischen Richtung allein aus- und am Ende angelangt, hat man das quälende Gefühl, dass zukommen, bringe er mit. Ebenso ergehe es Mach, der eben- es nicht abgeschlossen ist. Noch die letzten Sätze sind rezen- falls die Hauptsache, die entscheidende Grundfrage, bereits als sierte Zitate! Und eine weitere Bitte sei es erlaubt hinzu- gelöst voraussetze, nämlich dass Psychisches und Physisches zufügen: Der Verf. hat die Gewohnheit, ungefähr bei jedem Wie nicht wesensverschieden sei (S, 142, vgl. auch S. 156). Namen eines noch so unbekannten oder bekannten Gelehrten, bekannt, lässt Mach das „Ich“ lediglich aus dem Zusammen- über dessen Ansicht er auch nur etwas ausführt, sofort einen hange der verschiedenen „Elemente“, der Farben, Töne, Düfte, kleinen Werdegang mit amüsanten oder tragischen Einzelheiten Räume und Zeiten, also der sog. Körperwelt sich bilden; und mitten in den Text in schwere sachliche Gedankengänge hinein- die Frage, wer diesen Zusammenhang der Empfindungen habe, zuflicken. So erfährt man z. B. in einer Erörterung über das bezeichnet er als einen Rückfall in die alte Gewohnheit, jedes Willensproblem, dass der Entdecker einer Exstirpationsmethode Element einem unanalysierten Komplex einzuordnen. Aber, zur Erforschung der Gehirnfaserung, v. Gudden, am 13, Juni meint D. Schmidt (S. 168), es wären weder die verschiedenen 1886 bei dem Versuch, den König Ludwig II. von Bayern zu Grade des Ichbewusstseins möglich, wenn es kein Ichbewusst- retten, im Starnberger See ertrank (S. 311). Das ist ein Bei- sein gäbe, noch könne es sich ohne ein solches aus mannig- spiel unter vielen! Wenn dergleichen sein muss, 8o wäre es faltigen zufälligen Erinnerungen „zusammen“setzen. Das Ich besser in Anmerkungen unterzubringen. Ferner denkt sich gei das Primäre und nicht die Empfindungen oder Erinnerungen. der Verf. als seine Leser doch wohl zum guten Teil Laien; Nicht diese oder jene bildeten das Ich, sondern nur die Ein- denen macht aber das Griechische und Lateinische im Texte Schwierigkeiten. heit des Bewusstseins ermögliche die Erinnerung an frühere Erstaunt hat es mich schliesslich, warum Empfindungen bis zurück in unsere Kindheit. Selbst Machs D. Schmidt absolut nichts von der religiösen und theologischen Seite her zu dem „Kampf um die Seele“ in der heutigen Zeit zeitweise veränderte Stellung zu diesen Dingen sei (S. 174) ein Beweis für die Realität des Ich, denn auch er setze dabei zu sagen hat. Das Problem hätte doch auch von dieser Seite die Einheit seines Bewusstseins und seine Identität bei allem mancherlei Klärung bekommen können, zumal der ehrwürdige Wandel voraus. Die Identität des Physischen und Psychischen Verf. doch hier seit langem Fachmann ist, Sicherlich wäre ist für Schmidt überhaupt nicht erweisbar (S. 208), und die sein Buch dadurch eher auf die freie hohe See eines selb- Forderung einer Ausscheidung des Metaphysischen aus dem ständigen Kurses gekommen, anstatt, wie es faktisch der Fall wissenschaftlichen Denken nicht erfüllbar, da es dazu einer ist, sich derartig in das Kielwasser kritisierter philosophischer fundamentalen Aenderung der menschlichen Natur bedürfte, Meinungen nehmen zu lassen. Und das hätte man diesem Wie solle es z. B. (S. 207) sonst möglich sein, dass optische lehrreichen Büchlein von Herzen gegönnt. Erinnerungsbilder dauernd im Gehirn bewahrt bleiben, da doch Roda bei Ilmenau. Pfr. Lic. E, Fischer. Umsatz und Ersatz dasselbe fortwährend erneuern, Zirkulation und Stoffwechsel es dem Wandel ununterbrochen unterwerfen? Fischer, Paul (Professor in Blaubeuren), Nietzsche, Zara- Der Theorie des Psychomonismus, dass die gesamte Körper- thustra und Jesus Christus. Stuttgart 1910, Ev. Ge- welt nur Inhalt der Psyche sei, hält Schmidt u. a. S. 315 sellschaft (80 S, 8). 1. 25. entgegen, dass die Geistesgeschichte der Menschheit, z. B. das Eine äusserst anregende Schrift! In glänzender Form, stets Nacheinander der Entdeckungen doch beweise, dass es Körper frisch und lebendig weiss Fischer von Anfang bis zu Ende zu gab, noch ehe sie der Inhalt irgend einer menschlichen Psyche fesseln. Dabei ist seine Beurteilung tief und einleuchtend, waren. Wenn Schmidt hier auch manche gute Beobachtungen der Aufbau geschickt. und klug, so dass wirklich trotz aller Kürze ein umfassendes und deutliches Bild der Person (vgl. auch S.,386) gegen den Psychomonismus geltend macht, so muss doch gesagt werden, dass der geschilderte Gegner Nietzsches und seiner Gedankenwelt vor dem Leser entrollt mit seiner faszinierenden Beweisführung nicht selten glücklicher wird. — Nur in einem Punkte kann ich dem Verf. nicht operiert. Schmidt hätte vielleicht auch die im Anschluss an ganz folgen. Gewiss sollen wir dem Gegner gegenüber alle das Heimsche Buch entstandenen „Hefte zur Verständigung Gerechtigkeit üben in dem Sinne, dass wir „ihn nach dem über die Grundfragen des Denkens“ mit gutem Erfolge heran- beurteilen, was sein Bestes ist“ — gerade dieser Zug berührt ziehen können. In den bisher erschienenen sieben Heften ist ungemein Wohltuend an Fischers Schrift; seine Beüurteilung eine grosse Menge von tief durchdachten pro und contra Nietzsches wirkt gerade darum Wwahrhaft vornehm. Aber niedergelegt. Dazu rechne ich auch Volkelts „Quellen der Nietzsche erscheint in seiner Schilderung doch idealer und menschlichen Gewissheit“ und Külpes Einleitung. Der Verf, grösser, als er ist. Zwar finden sich Einschränkungen, z. B, hätte dann wohl nicht die Schwierigkeiten der Terminologie, dass Nietzsche „vielleicht mit alledem, was er der heutigen mit denen der Psychomonismus ganz selbstverständlich zu Christenheit zu sagen hat, durchaus nicht allein steht und ringen hat, als Argument für seine Unbrauchbarkeit angeführt, nichts Neues sagt“ (S. 57) — doch geht Fischer auf diese Fragen absichtlich nicht weiter ein. (S. 319/20: „Ein brauchbarer Gedanke muss sich klar aus- Hätte er dies getan, 8o drücken lassen“.) wäre klarer an den Tag getreten, dass Nietzsche eine durchaus Es ist eine ungeheure Detailgelehrsamkeit, die in diesem rezeptive Natur ist, die in ungeheurer Reizbarkeit allen Buche niedergelegt ist. Doch würde der Verf. sicherlich eine geistigen Strömungen der Gegenwart offen stand — daher die viel stärkere Wirkung mit seinen Ausführungen hervorrufen, Widersprüche, an denen er zerbrach, weil er ihrer nicht Herr 161 162 ward. Ich kann somit in Nietzsche nichts „Prophetisches“ Steinmetz, D. R. (Pastor und Superintendent in Göttingen), entdecken (S. 72). Dazu kommt ein Charakterzug, den Fischer Die Bereitung zur Konfirmation in Lehre und — vielleicht mit Absicht — völlig zurückstellt, obwohl in ihm Leitung nach dem Kleinen Katechismus, Göttingen meines Erachtens die innerste Triebkraft seines Wesens lag: 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 159 S, gr. 8). 2.80. eine grenzenlose Eitelkeit, ein geradezu verzehrender Ehrgeiz- Seinem für die Hand der Konfirmanden bestimmten Büchlein, Aus allen Schilderungen seiner Freunde drängt sich diese Tat- das unter dem Titel „Das gute Bekenntnis“ vor längeren Jahren sache auf (z. B. Deussen). Da er nun in tieferem Sinne eine schon erschienen und wiederholt neu aufgelegt ist, lässt der Verf. durchaus unproduktive Natur war (auch Fischer betont: „neue der Katechismusgedanken, dieser rühmlichst bekannten Kate- Lebensquellen hat er uns nicht erschlossen“), 8so bleibt ibhm chismusauslegung, jetzt eine Auslegung dieses Leitfadens folgen, nur übrig, zu allem, was anerkannt wird, nein zu sagen, für die jeder, der das Buch in Gebrauch nimmt, herzlichst Diese Ruhmsucht ist die treibende Kraft der „Tapferkeit danken wird, Diese letzte Gabe, bereits oft begehrt, aber seines Denkens“ wie des Widerspruches gegen Gott und erst spät gegeben, ist der Ertrag eines reich gesegneten, Christus. Damit aber wird doch das glänzende Bild seiner langjährigen Amtslebens stiller Arbeit, in dem der Verf. Persönlichkeit sehr getrübt. Gewiss ist der seines Besitzes nicht nur den geringeren 'Teil seiner hohen dGaben der gewisse Christ (S. 79) gefeit gegen Nietzsche; aber der Jugend, Unterweisung der Jugend und insonderheit derjenigen der Kon- firmanden geweiht hat. an die Fischer sichtlich besonders denkt, wie unserer unklaren Man könnte dies Hilfsbuch für den Zeit überhaupt ist Nietzache doch so gefährlich, dass man hier Lehrer der zu konfirmierenden Jugend, wiewohl hier und da deutlicher reden müsste — die Philosophen scheuen sich dessen Erwägungen angestellt werden, die den Lesenden vor dem nicht so wie die Theologen! — Trotzdem: ein Äusserst emp- Unterrichte beschäftigen, aber nicht in den Unterricht begleiten fehlenswertes Buch, für das wir dem Verf. sehr zu danken sollen, vom ersten bis zum letzten Blatte auch ohne die Absicht haben. des Gebrauchs im Konfirmandenunterricht lesen und würde es Dresden. @. Hilbert. schwerlich beim einmaligen Lesen lassen. Das Gesagte besitzt erbauliche Kraft im besten Sinne des Wortes; vielfach ist dem Gross, G. (Dekan in Leonberg), Glaube und HLeben, Leser zumute wie beim Lesen von Gerhardts Liedern, der Christlicher Unterricht für Erwachsene. Calw u. Stutt- nach dem bekannten Worte gedichtet wie unter Glockengeläut gart 1910, Vereinsbuchhandlung (320 S. gr. 8). Geb. und im Dichten immer Sommerwende säet. Wünschen wir zu 4 Mk., seinem Ausgang in die Gemeinde dem Buche glückliche Fahrt und reichen Erfolg in Bereicherung und Belebung unseres Kon- Eine gemeinverständliche Darstellung der christlichen ’ Glaubens- und Sittenlehre, die nach einer Einleitung über firmandenunterrichts. Der Verf. hält den Gang inne, dass er nach kurzer Ein- Offenbarung, Bibel, religiöses Erkennen in drei Teilen erörtert: Gott und die Welt, Rettung der Welt, das neue Leben, um leitung über die Konfirmation in sechs Hauptstücken von der dann mit Ausblicken auf die letzten Dinge zu schliessen. In Taufe, dem Glauben, den Geboten, dem Gebet, der Beichte und dem heiligen Abendmahl spricht. Stets wird auf den bezug auf das Dogmatische und speziell Christologische geht das Buch den Weg einer vorsichtigen Beschränkung im Sinne Katechismus Luthers zurückgegriffen, auch wo der Anschluss an ihn sich in freieren Bahnen hält; immer wird aber auch des Wortes von St. Bernhard, dass Gott besser durch Lieben als durch Denken erkannt werde. Die Versöhnungslehre führt der Katechismusstoff in lebendige Verbindung mit der Kon- den Gedanken durch, dass Christus als Vertreter der Mensch- firmation gebracht, was namentlich beim ersten Hauptstück diesem eine neue, den Unterrichtszweck vortrefflich sichernde heit im Sterben die innere Scheidung von Gotterfahren habe, wie sie Folge der Sünde ist, dass er aber eben damit bekannt habe, Behandlung zuteil werden lässt. In ungemein fruchtbarer Weise wird auch Gebrauch vom Kirchenlied gemacht und was Sünde sei, Gott recht gab gegen die Menschen und 80 die Vergebung ermöglichte. Ob das namentlich für den nicht- hierbei nicht bloss auf Bekanntes und Allerbekanntestes ge- theologischen Leser zu einer vollen und klaren Anschauung griffen. Auch die eingestreuten Züge aus dem Leben, nicht in sich zusammenfasst, ist mir etwas zweifelhaft; es fehlt der sehr reichlicher, aber das Beste gebender Auswahl dargeboten, Nachweis derjenigen Handlungen oder Worte Jesu, durch bezeugen: der Verf. liebt nicht die via trita, welche er als Sterbender diese Anerkennung vollzogen haben Im Konfirmandenunterricht, wo alles Wichtige noch wichtiger 80ll. Aber gern und dankbar sei hervorgehoben, dass hier wird, wird die Entscheidung über das Allerwichtigste immer sehr wie dort der Verf, seinen Leser wirklich in die biblischen subjektiv bleiben. Meinerseits würde ich glauben, dass auf einigen Tiefen hineinzuführen sich angelegen sein lässt. Sein ganzes Punkten ein noch etwas tieferes Eingehen und längeres Verweilen Buch ist Frucht und Erweis eines gesunden und ernsten zu wünschen sei. Ich nenne folgendes: In Artikel I die Lehre vom göttlichen Ebenbild; in Artikel II die vom Amt des Hohen- Biblizismus, wie er in Württemberg von lange her fleissig ge- pflegt ward. Dass Gott es mit allem, was er in Christus tut, priesters; in Artikel III die von der Heilsordnung, insonderheit die von der Rechtfertigung. Auch die Erhaltung im rechten auf Begründung eines neuen Lebens im Menschen abgesehen habe, ist leitender Gesichtspunkt. Ganz leicht ist das Buch Glauben ist gerade für den Konfirmandenunterricht bei der für den Nichttheologen gewiss nicht. Die Künste, durch welche nahen Beziehung der Konfirmation zu diesem Lehrstück von man heute solche Sachen dem Leser schmackhaft zu machen solcher Wichtigkeit, dass eingehendere Behandlung sich lohnt. gucht, verschmäht der Verf., und das tut mir persönlich wohl. Bei der Behandlung des Eides, glaube ich, muss stets darauf hingewiesen werden, aus welchen Motiven die meisten Ver- Wer es lesen soll, der muss ein ernstes Verlangen nach ernster Belehrung aus der Heiligen Schrift in sich tragen. Aber fehlungen beim Schwören entspringen. Dies sind einerseits — 40olchen kann es wirklich beste Dienste leisten, nämlich im Strafprozess — das Bestreben, aus Mitgefühl oder Bachmann. Freundschaft Angeklagte zu entlasten oder sie aus Hass zu be- lasten, andererseits — nämlich im Zivilprozess — die Gewinn- 164 163 7.80. — Ströter, E. F., Frei gsucht. An keiner Stelle findet aus der Situation heraus der vom Gesetz! Münster, Aschendorff (VIII, 304 S. 8). Eine Auslegg. des Galaterbriefs f. die gläub. Gemeine. Ausspruch Christi wie an dieser seine das Verständnis erschliessende Bremen, Buchh. u. Verlag des Traktathauses (219 S. 8). 2 A Erläuterung: Was hülfe es dem Menschen ete. Biblische Gteschiehte. Felder, Dr. P. Hilarin, O. M. Cap., Jesus Christus. Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber der 1. Bd. Das Bewusstsein Jesu. Sachlich befinde ich mich mit dem Verf. kaum irgendwo neuesten ungläubigen Jesus-Forschung. im Dissensus, doch glaube ich, dass in dem, was über Taufe, Paderbora, F. Schöningh (X1I, 523 8. gr. 8). 8.50. — Gemoll, Mart., Grundsteine zur Geschichte Israels. Alttestament]l. Studien. Leipzig, Beichte und Abendmahl ausgeführt wird, bei Zugrundelegung J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 480 8. gr. 8 m. 2 farb. Karten). 12 M — Je „ Dr., Jesus v. Nazareth u. die Christologie. Kritische Be- des symbolischen Sakramentsbegriffs, nach welchem die Wirkung trachtungen e. Arztes, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. Strassburg, L. Beust von Wort und Sakrament die einheitlich-gleiche ist, manches (X, 402 8. 8). 6.4 — Lehmann-Haupt, pProf. C. F., Israel. Seine Entwicklg. im Rahmen der Weltgeschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr hier Gesagte doch eine andere Fassung würde gewonnen haben. (VII, 344 8. Lex.-8 m. 1 farb. Karte). 8 .4 — Weinheimer, Herm., Unser bekanntestes Abendmahlslied: Schmücke dich, o liebe Geschichte des Volkes Israel. (In 2 Bdn.) 2. Bd.: Von der babylon. Gefangenschaft bis zur Zerstörg. Jerusalems durch die Römer. (Die Seele, das hier eine bevorzugte Verwendung findet, ist der Entstehg. des Judentums.) Berlin-Schöneberg, Buchverlag der Hilfe Auffassung, die Luther vom heiligen Abendmahl hat, nicht ganz (181 S. 8). 3 M Patristik, Iacobi doctrina nuper baptizati. Hrsg. v. N. Bonwetsch. konform, wie es auch einer Schriftstelle sich anschliesst, die die Mir scheint Joh. (Abhandlgn. der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Sakramentsfeier direkt gar nicht berührt. Philologisch-historische Klasse. Neue Folge. XII. Bd. Nr.3.) Berlin, Heermanns Lied: Herr Jesu Christe, mein getreuer Hirte, auch Weidmann (XVI, 96.8. Lex.-8). 8 .4 — Soholz, Liz. Priv.-Doz. Heinr., Glaube u. Unglaube in der Weltgeschichte. KEin Kommentar zu im Konfirmandenunterricht den Vorzug zu verdienen. Augustins de civitate dei, Mit e. Exkurs: Fruitio dei, e. Beitrag zur Uslar. Aug. Hardeland. Geschichte der Theologie u. der Mystik. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIIT, 244 8. gr D Mystik, Siedel, Pfr. Lic. Dr. Glob., Die Mystik Taulera nebst e. Er- Matthies, Dr. Paul Baron von, Predigten und Ansprachen, örterung. üb. den Begriff der Mystik. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (V, 130 8..8).. 2.40. zunächst für die Jugend gebildeter Stände. 2. Bd. Pre- Allgemeine Kirchengeschichte. Forschungen zur christlichen Lite- ratur- u. Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrhardt u. J. P digten vom 2. Sonntag nach Ostern bis zum Feste Peter Kirsch. X.Bd. 5. Heft. Brewer, Dr. Heinr., S.J., Die Frage um und Paul nebst 16 Gelegenheitsreden. Freiburg i. Br. 1910, das Zeitalter Kommodians. Paderborn, F, Schöningh (IX, 71 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 2.20. — Sabatier, Paul, Romolo Murri, A. L. Lille u Herder (X, 285 S. 8). 3 Mk, Dr. Philipp Funk, Der Modernismus. 4 Vorträge. Berlin-Schöneberg, Der Verf., unter dem Schriftstellernamen Ansgar Albing Protestant. Schriftenvertrieb (52 S. gr.8). 14 Kulturgeschichte. Scherr, Johs., Geschichte der deutschen Frauen- bekannt, hat sich in der letzten Zeit durch seine fenilletonistisch welt. In 3 Büchern nach den Quellen. 10.—12, Taus. Leipzig, Hesse gehaltene apologetische Schrift zur Verteidigung der Borromäus- & Becker (260 u. 248 8. kl. 8). In 2 Bde. in Leinw. geb. 4 .4 enzyklika „Wir Katholiken und die — andern“ (Freiburg i. Br., Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol 94, Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Herder) mit seiner höchst ungehörigen Verhöhnung des Königs Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.-Relig, Lehr, Geo. Finsler u. von Sachsen (vgl. Kreuzzeitung 1910 Nr. 490) in wenig er- Prof. Walth. Köhler. VII. Bd. Briefwechsel. Gesammelt, erläutert u. unter philolog. Mitwirkg. v. Proff. Drs. Herm. Hitzig u. Alb. Bachmann freuliches Licht gesetzt. Er ist Konvertit und sucht sich nun bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Geo. Finsler. I. Bd. Die Briefe von von seiner Vergangenheit dadurch zu retten, dass er gegen 1510—1522. Mit e. Abhandlg. v. Prof. Dr. P. Kalkoff: Erasmus v. Rotterdam u. seine Schüler Wilhelm Nesen u. Nicolaus v. Herzogen- seine frühere Kirche kräftige Ausfälle macht. Auch diese busch im Kampfe m. den Löwener Theologen. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IX, 657 S. Lex.-8.m. 1 Bildnis). Subskr.-Pr. 20.30. — Grisar, seine Predigten bieten dafür Belege genug; vgl. S. 6, 63, Prof. Hartm., S. J., Luther. (3 Bde.) 1.Bd. Luthers Werden, Grund- 80 ete. Sie strotzen andererseits geradezu von „Gesinnungs- Jegung der Spaltung bis 1530. Freiburg i. B., Herder (XXXV, 656 8. Lex.-8). tüchtigkeit“; vgl. S. 77, 131, 238ff., 244: „Die Kirche hat Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho. dem göttlichen Auftrage Matth. 28, 18—20 zufolge den Willen, gu ng des Evangel. Ober-Kirchenrats an den Pfarrer Jatho (I.) Verfü vom 7.I. 1911 u. Antwort. des Pfarrers Jatho. Köln, P. Neubner zu herrschen. Man sollte das nicht als Herrschsucht, sondern — Elener, Lie. Bruno, Der ermländische Bischof Auf S. 81 ist zu lesen: (23 8. 8). 20 . Stanisiaus Hosius a als Gehorsam bezeichnen“, u. &, ]s Polemiker. (Schriften der Synodalkommission f, „Herz Jesu, Born des Lebens und der Heiligkeit; Herz Jesu, 0! reuss. Kirchengeschichte. 11. Heft.) Königsberg, F. Beyer (VIII, 1148. gr. 8). 1.50. — Heiner, Auditor der Rota Dr. Frz., Rechtsanwalt Quelle alles Trostes; Herz Jesu, unser Leben und unsere Auf- ten Hompel u. Uditore Heiner od. Der Antimodernisteneid u. die erstehung, erbarme dich unser. So lauten drei tiefbedeutsame Münstersche Kulturgesellschaft. Münster, H. Poertgen (XI, 95 S. Lex.-8). 1.50. — Kirchengalerie, Neue sächsische. Die Ephorie Grimma links Anrufungen lin der Litanei des heiligsten Herzens“, De der Mulde. Hrsg. v. den Geistlichen der Ephorie. Leipzig, A. Strauch gustibus non est disputandum; uns kommen diese Worte nicht (1II 8. u. 864 Sp. 4 m. Abbildgn.). Geb. in Leinw, 20 4 — Meurer Prof. Dr. Christian, Der Modernisteneid u. d as bayerische Plazet. Würz- gerade „tiefbedeutsam“ vor. Alfred Uckeley. burg, J. Kellner (27 S. gr. 8). 80 - Sekten. Flower, B. O., Christian Science. KEine religiöse Ueber- zeugung, e. hl. Kraft. Uebersetzung. Berlin, O. Gantzer (XIX, 150 8. 8). Geb. 3 M Papsttum. Dekret, auf Befehl Unseres Heiligsten Vaters Pius X., Neueste theologische Literatur. durch göttliche Vorsehung Papst, erlassen v. der Konsistorialkongre- Unter Mitwirkung der Redaktion tion üb. die Entfernung der Pfarrer v. Amt u. Pfründe auf dem zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. ga Verwaltungsweg. (20. VIII. 1910: , Maxima cura semper.‘) Autoris. Biographien. Forschner, päpstl. Hauspräl. Präses Pfr. Karl, Wilheim Ausg. (Lateinischer u. deutscher Text.) Freiburg i. B., Herder (33 8. 8). — mm Emmanuel Freiherr v. Ketteler, Bischof v. Mainz, Sein Leben u. A , Die, der Kinder. Aktenstücke u. Erläutergn. Wirken. Zu seinem 100jähr. Geburtstage dem kathol. Volke erzählt. zu dem Dekret Pius’ X. vom 8. VIIL. 1910. Zusammengestellt v. 1.—5, Taus. Mainz, Kirchheim & Co. (VII, 133 S. 8 m. 1 Bild- Clericus Rhenanus. Mainz, Kirchheim & Co. (III, 88 S. 8). 80 . — nis). 1.20. Motu Unseres Heiligsten Vaters Pius X., durch göttliche: Vor- Biblische Einleitungswissenschaft. Harnack, Adf., Beiträge zur sehung Papst, üb. Gesetze zur Abwehr der Modernistengefahr (1. IX. Einleitung in das Neue Testament, IV. Neue Untersuchgn. zur Apostel- 1910: „Sacrorum antistitum“). Autoris. Ausg, ichte u. zur Abfassungszeit der synopt. Evangelien. Leipzig, J. C. Text.) Freiburg i. B., Herder (59 S. gr. 8). éä.aäther u. deutscher Hinrichs’ Verl. (III, 114 8. gr. 8). 3 .4 — T, ans Herm., Orden u. Heilige. Günter, Prof. Heinr., Die christliche Legende Der Stern der Weisen. Astronomisch-kritische Studie. Mit e. Geleit- des Abendiandes. (Religionswissenschaftl. Bibliothek. Hrag. v. Wilh, wort V. Gen.-Superint. D. Wilh. Faber. Buchschmuck v. Mart. Faber. Streitberg u. Rich. Wünsch. 2. Bd.) Heidelberg, Carl Winter (VIII, (246 8. 8). 6.40. — Weyh, 6 ymn.-Lehr. Dr. Wilh., Die syrische Kosmas- Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 120 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2.50. u. Damian-Legende. Progr. Schweinfurt (E. Stoer) (25 8. 8). 1.4 Exegese u. Kommentare. Aaprdiıc, I, 0i E&xtd dotepec TÄC Christliche Kunst u. Archäologie. Bumpus, John 8., A Dictionary dzoxaküdewe, NrToOL Latopia, &p eiTtLA, VM [ dıc Kal vÜy XATdOTAOLG TWV ETTA Exuhnol®V T S 'Aat'aq. ’Ev A Ön vaıc, X paßekha (VIII, 475 8. gr. 8). of Ecclesiastical Terms. Being a History and Explanation of 11 fr. — 0 f , Expositor Dr. Ant., Die Auslegung der neutestamentlichen Terms used.in Architecture, Ecclesiology D Ö iturgiology, etc., etc, Lon- Texte über die Ehescheidung, Historisch-kritisch dargestellt. Neu- doh, T. W. Laurie (328 p. 8). 21 8. — lger, Priv.-Doz. Dr. Frz. Jo8., testamentl, Abhandign. Hrsg. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 3.Bd., 1.—3. Heft.) ’Iydic. Das Fischsymbol in frühchristlicher Zeit. I. Bd. Religions- 165 166 geschichtliche u. epigraph. Untersuchgn. Zugleich e. Beitrag zur ältesten Ursprung der Naturgesetze. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 252 8. 8). Christologie u. Sakramentenlehre. (Suppl. der „Röm. Quartalschrift“.) 6 A — Vorländer, Karl, Kant u. Marx. Ein Beitrag zur Phılosophie Rom. Freiburg i. B., Herder (XX, 473 S. Lex.-8 m. 79 Abbildgn. u. des Sozialismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 293 8. gr.8). 7 . 3 Taf.). 16 A — Wundt, Wilh., Probleme der Völkerpsychologie. Leipzig, E. Wiegandt 2.80. Dogmatik. Grützmacher, Prof.D. R. H., Jesusverehrung od. Christus- (VII, 1208. gr. 8 glaube? Vortrag u. krit. Nachwort üb. Jensen. Rostock, Kaufungen- Schule u. Unterricht, Aly, Gymn.-Dir. Frdr., Geschichte .des Verlag (30 8. gr. 8). 50 . — Riggenbach, Prof. D. Eduard, Das Ge- preussischen höheren Schulwesens. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. heimnis des Kreuzes Christi. Basel, Basler Missionsbuchh. (27 S. 8). (1248. 8). 2 .4 — Beorninger, Johs., Dur u. Moll. Schule u. Eltern- haus in harmonischem Wirken. München, Verlag der ärztl. Rund- Praktische Theologie. Achelis, Prof. Geh. Konsist.-R. D. E. Chr., schau (125 S. gr. 8). 2.40. — Ewald, Past. Dr. Rud., Die religiöse Lehrbuch der praktischen Theologie. 3., teilweise neubearb. Aufl. ‚3 Bde. Fortbildung der schulentlassenen männlichen Jugend in der Gross- Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 532 S.; VIIL, 472 8.;_VILM, 5168. gr. 8). stadt. Berlin, &. Nauck (26 S. 8). 50 %. — ILhotzky, Heianr., Die 27 A — Swoboda, Dr. Heinr., Grossstadtseelsorge. Eine pastoraltheolog. Seele deines Kindes. (51.—60. Taus.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche Studie. Mit 3 statist. Taf. 2,, vielfach verb. Aufl. Regensburg, F. Pustet 22 8. 8). 1.80. 6M Allgemeine Religionswissenschaft, TForschungen zur Religion u. (X, 485 5. gr. 8 Homiletik. Baumgarten, Prof. D. Otto, Altes u. Neues aus dem Literatur des Alten u. Neuen Testaments. In Verbindg. m. Proff. Drs. Herm. Ranke u. Arth. Ungnad hrsg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset u. Schatz des Psalters. 11 Psalm-Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek, Herm. Gunkel. 14, Heft. Gilgamesch-Epos, Das. Neu übers. v. Arth. hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs, IX. Reihe. 1.) Göttingen, Vandenhoeck 1.20. Ungnad u. gemeinverständlich erklärt v. Hugo Gressmann. Göttingen, & Ruprecht (III, 112 8. 8). Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 232 8S. gr. 8). 5 .4 Liturgik. Kellner, Prof. Dr. K. A. Heinr., Heortologie od. die ge- Judentum. Solowjoff, Wladim., Judentum u. Christentum. Uebers. schichtliche Entwicklg. des Kirchenjahres u. der Heiligenfeste von den u. m. erläut. Vorwort v. Ernest Keuchel. ältesten Zeiten bis zur Gegenwart. .3., verb. Aufl. Freiburg i. B., Dresden, Verlag der Herder (XV, 318 8. gr. 8). 7 M Geb. 2. 50. Dresdner Druck-Industrie P. Tietz (XLI, 103 S, 8). (Nur direkt.) Erbauliches. Holtey-Weber, Past. G., Gnade u. Kraft. Für die Jungmännerwelt beim inaustritt ins Leben, unter Mitwirkg. v. Gen.- Frauenfrage. Hauff, Lilly, Die Entwickelung der Frauenberufe in Superint. Blau, Prof. F. Bettex, Past. Seibt u. a. hrsg. Lengerich, Bischof den letzten drei Jahrzehnten. Mit besond. Berücksicht. der berufl. & Klein (IV, 236 S. 8 m. Titelbild). Geb. 2.80. — Mott, John R., Entwickelg. in Halle a. S. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (170 8. 8). Rob. E. u. andere, Hohe Ziele. Vorträge. Stuttgart, D. Gundert 3.20. — Religion, Die, u. die Frau. 7 Vorträge. Hrsg. v. Dr. Gertr. (173 8. n 14 Bäumer. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (66 8. gr. 8). Mission. Glaubenswerk, Ein deutsches, in der Themsestadt. Rückblick 1.50. auf 50 Jahre Vereinsarbeit des deutschen christl. Vereins junger Männer zu London. Zusammengestellt aus Erinnergn. v. Präsidenten, Vizepräsidenten u. Mitgliedern des Vereins. London. Leipzig, E. Bredt (X, 1388. 8 m. Abbildgn. u. 24 Taf.). Geb. in Leinw. M — Handbücher zur Zeitschriften. Missionskunde. 4. Bd. Mott, Dr. John R., Die Entscheidungsstunde Analecta Bollandiana, 'T.29, Fasc. 1/2: A. Poncelet, Le l6&gendier .der Weltmission u. wir. Aus dem Engl. Basel, Missionsbuchh. (196 8. 8 de Pierre Calo. H. Delehaye, L’invention de reliques de saint M&nas A Constantinople. P. Peeters, S. Eleutherios-Guhiätazad. m. 8 Taf.). 2.40. — MLechler, Dr. Paul, Die ärztliche Mission u. ihre Bedeutung . f. d ie kultureile Entwickelung unserer Schutz-Gebiete. Vor- Annalen der Naturphilosophie. 9. Bd., 3. Heft: H. Henning, Neu- trag. Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschatt (24 S. 8). pythagoräer, J. Grunewald, Zur Energetik des Lebens. W. 30 . — Mitarbeit, Die, der Frau, in der christlichen Liebestätigkeit Planert, Makroskopische Erörterungen über Begriffsentwicklung. u. der sozialen Fürsorge. Vorträge, geh. auf dem Instruktionskursus f. O. Rutz, Nachwort zu dem Aufsatz: Eine neue Welt des seelischen christl. weibl. Liebestätigkeit. Breslau, 23.—29. X. 1910 v. Past. prim. Ausdrucks. — 4. Heit: L. Staudenmaier, Versuche zur Be- H. Voss, Ob.-Konsist.-R. Prof. D. Dr. v. Hase, Konsist.-R. Prof. D. Gennrich, gründung einer wissenschaftlichen Experimentalmagie. Joh. Zmavc, Past. prim. Rich. Spaeth, Elisab. Landsberg, Frau Geheimr. Schüler. Ein wissenschaftliches Geld als sozialer Wertaus glei_cher. M. Hartog, Breslau, Ev. Buchh. (200 S. 8). 1.60. — Ufer-Held, Frieda, Junge Mechanismus und Leben. Mädchen, was f. sie getan wird u. was sie tun können. Barmen, Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde. N. F. 7. Bd., E. Müller (151 . 8). 24 — Dieselbe, Die verschlossene Tür. 1910: R. Krebs, Das Kloster Amorbach im 14. u. 15. Jahrhundert. 2. Aufl. Ebd. (46 S. 8). 30 . — Unter den Mongolen. Lebensbild Fr. Herrmann, Die Erbauung der Pfarrkirche zu Rödelheim 1463 des Mongolen- Missionars James Gilmour. Nach dem Engl. zusammen- bis 1467. E. Kranzbühler, Das „Alte Münster“ in Worms. Ed. gestellt v. J. M. Basel, Basler Missionsbuchh. (79 8. 8 m. Abbildgn.). Becker, Nachlese zum Alsfelder Passionsspiel, 80 . — Utschimura, Kanso, Wie ich e. Christ wurde. Bekenntnisse Archiv für österreichische Geschichte, 98. Bd., 1909: De en des e. Japaners. Rechtmässige Verdeutsc hg. 4., durch e. Anh. verm. Aufl. Francesco Gondola, Gesandten der Republik Ragusa ei Pius V. 10.—12, Taus. Stuttgart, D. Gund ert (162 8. 8 m. Titelbild). 1.50. und Gregor XIIL (1570—1573). Hrsg. von L. Graf Voinovich. — Vo88, Past. prim. H., Näher zum Ideal! Frei zum Dienst! Vortrag, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 17.Bd., 3.Heft: Fr. Roth, uen u, Jun auen in Breslau zur Der markgräfliche Kanzler Dr. Hieronymus Fröschel und sein Be- geh. auf e. Versammlg. evangel. Fra ristl. weibl. Liebestätigkeit. [Aus: richt über seine Kämpfe gegen die Konkordie und die Ansbacher Eröffng. des Insıruktionskursus f. ch: “.] Konkordisten (1577 u. 1578) (Schl.). K. Schornbaum, Ein Brief „Mitarbeit, d., d. Frau in d. christl. Liebestätigk. u. d. soz. Fürsorge Osianders. Charlotte Schmid, Briefe von Heinr. Schmid an J. Chr. Breslau, Ev. Buchh. (28 S. 8). 20 . Kounr. Hofmann (Forts.). Universitäten. Wretschko, Prof. Dr. A. V., Universitäts-Privilegien der Kaiser aus der Zeit von 1412—1456, erläutert. ö [Aus: „Festschr., Bullettin d’ancienne litterature et d’arch6ologie chrötiennes, Annde 1, O. Gierke z. 70. Geburtstag dargebr.“] Weimar, H. Böhlau’s Nachf. No. 1, Janv. 1911: P. de Labriolle, „Muiieres in ecclesia taceant“, (8. 793—816 Lex.-8). 1 Un aspect de la Ilutte antimoniste I. P, Batiffol,. L’Epitaphe Philosophie, Adickes, Prof. Dr. Erich, Unte: rsuchungen zu Kants d’Eug&ne, eve&que de Laodic&e. A. Wilmart, Un anonyme ancien physischer Geographie. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIIL, 344 8. Lex.-8). de decem Virginibus I. 10.4 — Andreas-Salom6, Lou, Fri edrich Nietzsche in seinen Werken. Cisteroienser - Chronik, 23. Jahrg., 1911, Jan.: Der Bau- und Kunst- Mit 2 Bildern u. 3 facsimilierten Briefen Nietzsches. 2. Aufl. Wien, betrieb der Cistercienser unter dem Einflusse der Ordensgesetzgebung — Cassirer, Ernst, Das Er- im 12. u. 13. Jahrh. Ein neues u. ein altes Cistercienser-Heiligtum. C. Konegen (VI, 263 8. gr. 8). 4. 50. hie u. Wissenschaft der neueren Zeit, Statuta Capitulorum Provincilium Vicar. Bohemiae XIII—XV. enntnisproblem in der Philosop B. Cassirer (XVIII, 601 8. Lex.-8). Court, The open. Vol. 25, No. 1, Jan. 1911: P. Carus, Mr. Thomas I. Bd. 2., durchgeseh. Aufl. Berlin, £ um die Weltanschauung. Vor- A. Edison and Mr. Edward C. Hegeler. Some unpublished lettres 14 A — Cordes, J. G., Zum Kamp: 2, Aufl. 4.—6. auUS. of Tolstoy. Joh. Wendland, Tolstoy’s philosophy. The religion träge, geh. an Arbeiter-Diskussionsabenden. Gutberlet, Dr. C., of Mohammed. KExtracts selected by Leo N. Tolstoy. P. Carus, München, C. H. Beck (116 8. kl. 8). Geb. 1.25. — Eine Kritik der The fish in folklore. A. P. Drucker, The New Testament as a Der Mensch. Sein Ursprung u. 8e ine Entwicklung. text-book in the Sunday-School. P. Carus, The indi monist. Anthropologie. 3., verb. u. ver m. Aufl. Paderborn, F. Schöningh Bible study. A statement from Rabbi Drucker. — No. ensability of XI , 684 8. gr. 8). 11 .4 — Key, Ellen, Liebe u. Ethik. (16. bis 2 Febr. 1911:; $ 5. Taus.) Berlin, Verlag Neues Leben W. Borngr aeber (8 6 8. 8). Th. Stanten, Notes an Count Tolste P. Carus, Animal symbolism. J. B. Smiley, Religious sacrifices. 1.4 — Keyser! ,‚ Herm. Graf, Unsterblichkeit. Eine Kritik der y. A. 8S. Hawkesworth, Beziehgn. zwischen Naturgeschehen u. menschl. Vorstellungswelt. A bowl from Nippur. 2, Aufl. München, J. F. Lehmann’s Verl. (VII, 285 S. 8). 54 — [ sitor, The. 8. Ser. Vol.1, No.2: W. F. Lofthouse, Kernel and Heinr., Das Buch der Ehe. 1.—50. Taus.) Düsseldorf, m usk. in Old Testament stories. J. Denney, Factors of faith in KD Ta gewiesche (211 8S. 8). 1.80. — ß , Realgymn.-Lehr. ’ immortality. W. F. Slater, The Pauline „Mystery“ in the _ Apoca- Der höchste Standpunkt der Transze ndentalphilosophie. Versuc e. Jlypse. E. H. Askwith, „I“ and „We“ in the Thessalı onian Epistles. Vervollständigg. u. systemat. Darstellg. der letzten Gedanken Immanuel r. Johann Lepsius on the symbolic language of the A Kants. Halle, H. Peter (VII, 151 S. 8). 2 M — Plenge, Dr. Joh., Transl. by Helena Ramsay. A. E. Garvie, Did Paul evolve h is Marx u. Hegel. Tübingen, H. Laupp (184 S. Lex.-8). 4.4 — Biebe Herm., Ue u, Vorsehung. 2 Abhandlgn. Jo$:$al‚ ?'.Ehe‚ of philosop hy, psychology and scientific methods. Vol. 7, Freiheit, Entwicklun ). 1.50. — art, weil. Prof. No. 9 W. B itk in, James and Bergson: or, who is against Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 79 8. ., besor; V. Prof. Dr. einr. intellect? J. A. Leighton, On continuity and discreteness. — Dr. Christoph, Logik. 4., durchgeseh. A VIIN, 813 8. No. 10: E. Jacobson, The relational account of truth. H. S. Maier. 2 Bde. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIV, 506 u. Shelton, On methods and methodology. 8). 27.M — $Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. in an infinite world. — No. 11: J. 8. M W. F. Cooley, Contingency Remi g. Stölzle. 7. Heft. Sattel, Gymn.-Prof. D. Dr. Geo., Begriff u. oore, The system of values, 168 167 A. Alexander, The paradox of voluntary attention. — No. 12 Suche zu kaufen : — F. B. Summer, The science and philosophy _ of the organism. Delitzsch, Fr.,, System der biblischen No. 13: R. B. Perry, Realism as a polemic and program of reform I. H. M. Kallen, James, Bergson and Pitkin. — No. 14: R. B. Perry, Psychologie. 2. Aufl Realism as a polemxc and program of reform II. H. Bergson, A propos d’un article de Mr. W. B B. Pitkin intitul6 „James and Bergson“. Angebote unter K. J. 1000 an die Exped. dieses Blattes erbeten — No.15: E. B. Holt, W. T, Marvin, W. P. Montague, R B. Perry, W. B. Pn;km & E. G. Spaulding, The program and first platform of six realists. M. R. Cohen, The conception of Schriften von Prof. D. W. Schmidt, Breslau philosophy in recent discussion. F. J. E. Woodbridge, The problem of time in modern philosophy. Heu! Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und Der Rampf um die Religion. , an seiner Zweige. 32.Bd. == N. F. 1. Jahrg., 1. Heft: P. Lindner, Ver- n unferen Tagen wird vielfad) behauptet, die Religion hHabe fich zeichnis der deutschen Benediktinerabteien vom 7. bis 20. Ja.hrh B, überlebt. Yn dieje Diskujfion tIrift das %ud) ein und vertritt Das Cabrol, Zum Millenium von Cluny. Ausdem Französ. E. Tomek, Die uner[dhütterte Recht der Religion vor Wiljen]Haft und Wirklichkeit. Reform der deutschen Klöster vom 10. bis 12. Jahrh. J. Krauter, Die _ Beziehungen des Abtes Bernhard Lidl von Mondsee zur Uni- Der am f um die Seele, s m, . 7 m. versität in Salzburg. A. Sturm, BRechenrätsel in alten Kloster- tDdas schulen. Notker Curt1, Karolingische Kirchen in Graubünden. der Hunretthar? Berf. verteidigt das Y in fortlaufen- useincm erjegung mit den dagegen erhobenen Einwendungen. M. Gloning, Die Gründung des Klosters Fürstenfeld. J. Maring, Verlag von E. Bertelsmann in SGütersloh Kurie, Episkopat u. Mönchtum im Mittelalter. Kleine Mitteilungen. Eingesandte Literatur Kirchen- u, Dogmengeschichte: B Basileios des Grossen Mahn- worte an dieJugend über den nützlichen Gebrauch der heidnischen Literatur. Eine Quellenuntersuchung. Inaugural-Dissertation. München, Evangelium H. Kutzner (74 5. gr. 8). — Beiträge zu Luthers liturgischen Re- formen, (Studien zur Geschichte des Gottesdienstes u. des gottesdienst- lichen Lebens von D. P. Drews. IV. u. V.) Tübingen, Mohr (122 S. . 8). 4 Mk. — Francke, R., Die Rätsel der Geheimwissenschaft. Gr.- Lichterfelde- Berlin, Edwin Runge (80 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Schmidt, G., Politik und Reich Gottes. Bekenntnisse eines Partei- für jeden Tag losen. 6.—10. "Ted. Leipzig, Excelsior-Verlag (19 S. gr. 8). 50 Pf. — Baron de Mathies, P., Wir Katholiken und die — andern. Apo- 2 Bände logetische Randglossen zur Borromäus- Enzyklika, Freiburg, Herder (1218. 8). 1,30 Mk. — v. Murr, Chr. G., Geschichte der Jesuiten bringen mir als hbervorragendes Erbauungsbuch in Portugal unter der Staatsverwaltung des Marquu von Pombal. Aus in empfehlende Erinnerung für die: Handechriften herausgeg. Neue verb. Aufl. von J. B. Hafkemeyer. Ebd.. (171 8. gr. 8). 4 Mk. — Schulte, J., P. Martin von Cochem Paffionszeit, für Olftern, zur Ronfirmation 1634—1712. Sem Leben und seine Schnfl:en nach den Quellen dar- gestellt. Ebd. (207 S. gr.8). 3 Mk. — Ihlenfeld, J., Erobert mir die Welt! Roman aus der Zeit der Chnstenverfolgung Lexpmg, Wall- Ausführlicher Profpekt gratis. mann (287 8. gr. 8). 3 Mk. — Reden und Vorträge ten der 23, Generalversammlung des Evang. Bundes (25. bis 28. Sept. 1910) Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig in Chemnitz. Halle a. S., Evang. Bnd (128 8. gr.8). — Religions- wissenschaftliche Blbhot.hek Herausgeg. von W. Streitberg u. R. Wünsch. I: Goldziher, J., Vorlesungen über den Islam. ‘ II: Günter, H., Die christliche Legende des Abendlandes. Hexdelberg‚ [ mmmsmmsmsssmsss—m——i————>——>>—— > —— ————————— —— Winter (341 'u. 246 8. gr. 8). 8,40 Mk. u. 7,20 Mk. — Sydow, E ’ Kirchenzucht., Mit besonderer Bemcksu:ht.ngung der in der evang. Soeben erschien : Landeskirche Preussens geltenden Bestimmungen. Gütersloh, Bertels- mann (88 8. gr.8). 1,50 Mk. — Hoyer, R., Griechischer Phllosoph Denkschrift und geschichtlicher Heﬂand. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (1658. gr. 8). — Henning, M., Amulettkatholizismus. Ebd. (12 S, über die gr. 8); 20 Pf. — Zegarski, 'l‘ Polen und das Baseler Konzil. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. Posen, Druckerei „Praca‘‘ (77 S. gr. © 60 CH Z1mmermann u. Goldschmidt, In der V. Monferenz von Keligionslehrerinnen 15. Aufl. Nachfolge Jesu. Leitfaden für den Konfirmandenunterricht,. zu Dresden Zürich u. Winterthur, Evang. Gesellschaft (46 8. gr. 8). — Matihes, H., Der Religionsunterricht im Dienst der Erziehung innerhalb der vom 16. bis 18. Mai 1910. rehgnosen Gemeinschaft. (Relig.-pädagog. Bibliothek, Nr. 5.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (83 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Caspari, K. H., Preis 2 Mk. — 9 Bogen mit verschiedenen Abbildungen, Die zehn Gebote, ausgelegt in Predigten. 8. Aufl. Stuttgart, Stemkop[ (168. kl. 8). Geb. 1 Mk. — Morgan, G., Berge und Täler im Leben Aus dem Inhalt: Jesu. Uebersetzung aus dem Englischen, Baael Spittlers Nachf. (54 8. kl. 8). 80 Pf. — Besson, H., Das Ende der Zeiten. Versuch einer „Der Glaube an die Person Jesu Christi‘“ Zusammenstellung der bibl. Wevuagungen über die Zukunft der Welt von Professor Dr. D. Stange, Greifswald, und des Reiches Gottes. Ebd. (178 8. 8). 1,60 Mk. — Limbach, S., „Religiosität und Christusglaube‘“ von Pfarrer Hilbert, Dresden. Das Leben aus Gott. Seine Entstehung und Entwicklung nach der „Dua ersten Menschen“ von Professor Dr. Hoppe, Hamburg. Hl. Schrift gezeichnet. Ebd. (125 S. kl. 8). 80 Pf. — Skovgaard- Petersen, C., Kurze Worte von grossen Dingen. 3. Bändchen. Ebd, Aus der Praxis des heutigen Religionsunterrichts“ pler, W., Die Adventsperikopen. von Oberlehrerin C, Gleiss, Hamburg. (83 8. kl. 8). 60 P£. — v. Ke „Ist die Religion des Spätjudentums von Einfluss auf das Christus- 4. Aufl. Freiburg i. B., Herder (153 8. gr. 8) 2 Mk. — Bärwinkel, bild des Apostels Paulus?“ von Oberlehrerin M, Aust, Breslau. Der Rehgmnsunterncht in der Volksschule und seine Leitung durch die Kirche. Erfurt, K. Villaret (29 8. gr. 8). 50 Pf. — Siems, F., Da in immer stei endem Masse Lehrerinnen den Religions- Meine Gemeinde und ich. Gedanken und Versuche eines Lnndplstors unterricht auf der berstufe der höheren Lehranstalten für ( zur Dorfkirche.) Berlin, Deutsche Landbuchhandlg. (70 S. 8). Mädchen erteilen, wird die Frage der Religionslehrerin- 1 /Mk, — Borrmann, A., Bethanien. Bibelstunden über den Philipper- nen auch für die Kirche immer brennender, die Be- brief. Gütersloh, Bertelamann (2368. gr. 8). 3 Mk. — Riemer, M., Schriftgedanken ’für . unsere. Zeit, Ein Jahrgan g Predigten über die deutung der „Konferenz von Religionslehrerinnen“ Eisenacher Episteln. II. Band: Festlose thfs» Ebd. (176 8. gr. 8). immer grösser. 2,40 Mk. — Zauleck, P., Weihnachten im Kindergottesdienst. I. Teil: Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Sechs Welhnacli'ahturg:en. II. Teil: Musikalischer Teil. III. Unter- redungen u. Ansprachen, Ebd. (56, 38 u. 100 8. gr. 8). — Keller, S., Mein Abendsegen! ‚Betrachtungen für jeden Abend nach einem Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. biblischen Text. Hagen i, W., O. Rippel (371 S. gr. 8). Geb. 3,50 Mk. L} - Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. M „Leipzig, 14. April 1911. sa . Ab XXXII. ]ahrgz?fli. Erscheint vierzehntägig Freitag mentspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — $dillonx Königsstrasse 13, — n N Fides implicita, II Schoenaich, Prof. Dr. Gustav, 1;1; Libelli und an des Kaisers Decius. re Bedeutung für die Christenverfolgung Kirn, D. Otto, Grundriss der evangelischen Dogmatik, Grill, Jul'us, Laotszes Buch vom höchsten Wesen lhsllngu[.ä g;;:;„‚ D.D., Encyclopaedia of Religion Meyer, Paul M., Die Libelli aus der Decianischen Fulei, Fr. P., Die Ethik des Positivismus in Italien. Smend, Julius, Evangelische und vom höchsten Gut, Christenverfolgung. zugehörigen Gottesdienstordnungen. ’gten samt den Dunkmann. Lic. K., Der Philipper- und Kolosser- brief in religiösen Betrachtungen für das Ter-Minassiantz, Lic. Dr. Erwand, Irenaeus, Gegen ie Haeretiker. Hardeland, stunden. tto, Zweiundfünfzig Konfirmanden- moderne Bedürfnis. Loofs. D. Friedrich, Grundlinien der Kirchen- Neueste theologische Literatur, geschichte, ften. — Verschiedenes, Nisuenf flelnrich‚ Orientation, rges —— S S VE —— Fides implicita, Das zeigt sich sofort bei der Frage, inwieweit Luther trotz 3 der grundsätzlichen Ablehnung einer fides implieita gelegentlich Ueber die Stellung der Reformation zu unserem Lehrstück doch in ihren Anschauungskreis zurücklenke. Hoffmann findet kann kein Zweifel sein. In dem Masse, als die Reformatoren dafür bei Luther besonders folgende Spuren. KEinmal habe das Neue ihrer Position herausarbeiteten, haben sie in der ent- Luther neben dem reformatorischen Glaubensbegriff in einer schlossenen Ablehnung der fides implieita sich zusammengefunden., Reihe von Stellen doch das katholische Verständnis des Bei Luther kommen zwei Gedankenreihen in Betracht. . Das Glaubens weitergeführt; indem er dabei aber mit einer un- eine Mal lehnt er die Fragestellung, ob fides explieita oder gefähren Beschreibung des Glaubensobjektes sich begnüge, mache implieita, überhaupt ab, das andere Mal entscheidet er für die er tatsächlich wieder für eine fides implieita die Bahn frei. In Notwendigkeit einer fides explicita. Hoffmann sieht offenbar dieselbe Richtung weise, dass Luther gelegentlich für den Glauben. in der ersten Anschauung die eigentlich reformatorische Position. das sacrificium intelleetus fordere. Weiter sieht Hoffmann in der Man kann zweifelhaft sein, ob die Weise, wie jener Gedanke Weise eine Gefahr, wie in einer Reihe von Aussagen die Kirche tatsächlich bei Luther formuliert ist, geschichtlich dem Urteil nicht so sehr als Gemeinschaft des Glaubens wie der reinen ganz recht gibt. Sachlich besteht es jedenfalls zu Recht. Schon Lehre aufgefasst werde; endlich untersucht er unter diesem am Schluss des ersten Artikels wurde ja darauf hingewiesen, Gesichtspunkte Luthers Ausführungen über den Glauben der Kinder. dass innerhalb des reformatorischen Verständnisses vom Christen- tum für die ganze Fragestellung überhaupt kein Raum sei, Das Einzelne kann hier selbstverständlich nicht nachgeprüft Durch die schlichte Erkenntnis, dass der Glaube in seinem werden, entscheidend ist der erste Punkt. Hier hat auch eigentlichen Wesen notwendig fiducia sei, wird jene Frage- Otto Ritschl in seiner Anzeige des zweiten Bandes (Th. Lit.-Ztg. stellung grundsätzlich überboten. Auch lehrt die altdogmatische 1907, Nr. 5) und.dann wieder in! seiner Dogmengeschichte des Entwickelung, dass es gar nicht unbedenklich ist, wenn inner- Protestantismus Bedenken geltend gemacht. Besonders betont halb der evangelischen Position die katholische Fragestellung er, dass von den Reformatoren die fiducia nur scheinbar auf wieder aufgenommen wird. Nicht bloss, dass damit die ganze Kosten der fides historiea betont werde, in Wirklichkeit sei Terminologie wieder einzieht, es droht vielmehr von vornherein diese in jener vorausgesetzt, ja als assensus sogar in ihr ent- das genuin reformatorische Interesse verdunkelt zu werden. halten. Hoffmann ist demgegenüber (III, S. 494 ff.) .bei seiner Nur hat Luther freilich auch darin wieder recht, dass, wenn Auffassung geblieben. Nun ist es gewiss keine glückliche die Frage, ob fides explieita oder implicita, gestellt wird, sie Formulierung, ‚ wenn O. Ritschl die Reformatoren eine „Er- nur im Sinne der ersteren entschieden werden darf. Primär gänzung“ der fides historiea durch das auf Grund der Recht- wird freilich in der Reformation die Fortführung einer fides fertigung entstehende Vertrauen fordern lässt. Nein, es handelt impliceita durch die Ueberwindung des intellektualistischen sich für Luther um ‚viel mehr als eine blosse Ergänzung des Glaubensverständnisses unmöglich. Aber darüber darf das katholischen Glaubensbegriffes, seinem Wesen nach ist . der andere nicht übersehen werden, dass der Glaube als Vertrauen evangelische Glaube etwas völlig anderes. Auch die Gewissheit gerade auch an der deutlichen Erkenntnis seines Gegenstandes um das Objekt, welches für Luther allerdings in der fiduecia ein so starkes Interesse hat, dass er überhaupt auf den selt- mit gesetzt ist, bedeutet für ihn etwas ganz anderes als die fides samen Gedanken nicht kommen kann, ob ihm hier nicht ein historica im katholischen Sinne. Ja, gelegentlich geht Luther gewisser Dispens nachgelassen werden könne. Das ist die Seite bis zu dem Urteil weiter, dass die Gegner im Grunde überhaupt der Sache, die bei Hoffmann schwerlich zu ihrem Rechte kommt. keine wirkliche Gewissheit um die geschichtlichen Heilstatsachen Er fürchtet offenbar von einer Betonung der Erkenntnis besitzen können, weil sie nicht ihr Vertrauen darauf richten innerhalb des Glaubens ein Zurückbiegen in den katholischen (vgl. m. Christliche Wahrheitsgewissheit, 2, Aufl., S. 18). Aber Glaubensbegriff, darüber ist Luther freilich nicht in den Sinn gekommen, zu 169 170 171 172 übersehen, dass eine fiducia, 8ie. nicht zugleich Gewissheit um gratae propter filium dei promissae ...., et est fiducia acquiescens ihren Gegenstand wäre, etwas Unmögliches bedeutete. Charak- in deo propter mediatorem. Man kann die Kunst der Formu- teristisch ist, wie er in der „Kurzen Form“ zu dem Glauben, lierung, in welcher hier das allgemeine Fürwahrhalten des der als ein blosses Fürwahrhalten mehr eine Wissenschaft oder gesamten Schriftinhaltes und das Vertrauen auf seinen heils- Merkung denn ein Glaube sei, den: rechten Glauben „in Gott“ mässigen Inhalt im gemeinsamen Begriff des assensus verbunden in Gegensatz setzt, bei dem „ich nicht allein glaube, dass wahr werden soll, bewundern, aber beruhigen wird man sich bei der sei, was von Gott gesagt wird, sondern setze mein Trau auf Lösung nicht können. ihn ete.“ Dabei liegt es in der Natur der Sache begründet, Auch die alte Dogmatik lehnt die fides implieita im Sinne dass Luthers Aufstellungen immer wieder an dem Gegensatz des katholischen Verständnisses bestimmt ab. Dabei kommt zum katholischen Glauben orientiert sind, und dadurch kann, gerade auch in der späteren Dogmatik gelegentlich das refor- zumal _ bei populärer . Fassung, der Schein entstehen, als ob der matorische Interesse zu kräftigem Ausdruck. Man weiss, dass evangelische Glaube aus einer Addition katholischen und refor- niemand 'mit fremden Augen sehen kann (III, 176); ja was matorischen Verständnisses bestehe. Wie Luther in Wirklieh- noch mehr bedeuten will, man betont, dass nur Christus als keit die Sache auffasst, tritt besonders deutlich in der freilich Vermittler der Sündenvergebung das eigentliche Objekt des von Albrecht Ritschl und auch wieder von Hoffmann so ganz rechtfertigenden Glaubens sei und daher dieser als fiducia ge- anders beurteilten Erklärung des zweiten Artikels zutage. Es dacht werden müsse (vgl. z. B. III S. 185). Auch da, wo ist in Wirklichkeit nichts als eine Voraussetzung des zu Be- man den Ausdruck aufnimmt, tut man es zum Teil nur im weisenden, wenn A. Ritschl hier im Bekenntnis zu Jesu wahrhaftiger Sinne von Johann Gerhard: quidquid est impliciti, defectus est Gottheit und Menschheit den katholischen Glaubensbegriff findet. fidei, und auch da, wo man den Begriff der fides implicita In Wirklichkeit liegt eine einzige Glaubensaussage vor, und der positiv verwendet, hat man ein sehr kräftiges Gefühl davon, Inhaltsatz lässt ja darüber keinen Zweifel, dass dabei der Glaube dass das in einem ganz anderen Sinne als innerhalb der im Sinne des Vertrauens verstanden ist; das Bedeutsame in katholischen Anschauung geschehen müsse. In der späteren unserem Zusammenhang ist aber gerade, dass in diese Aussage Entwickelung lehnt man aber in steigendem Masse den Aus- des Glaubens das Bekenntnis zur Gottheit und Menschheit Christi druck überhaupt ab. Immerhin ergibt sich aus diesen An- als Halt für das Bekenntnis zu ibm als unseren Herrn auf- deutungen auch bereits das andere, dass die alte Dogmatik doch genommen ist. Auch Hoffmann, meine ich, müsste dafür keineswegs einhellig dem Begriff die Aufnahme in die prote- Verständnis haben, wenn er anderwärts mit Recht die Weise stantische Lehrbildung verweigert hat. Schon Chemnitz lehnt für Luthers Glaubensbegriff charakteristisch findet, in der dieser ihm nur in einem ganz bestimmten Sinne ab, und der Witten- alle anderen Artikel zur Vergebung der Sünden in Beziehung berger Balth. Meisner hat 1624 — nicht ohne Grund unter- gesetzt wissen will und erst durch sie uns zur Erfahrung streicht Hoffmann: also nur 78 Jahre nach Luthers Tode — kommen lässt. die fides dogmatiea ausdrücklich als implieita, quoad qusedam Dabei soll' gewiss nicht geleugnet werden, dass bei Luther obieceta particularia, als explieita, quoad artieulos fidei funda- Aeusserungen begegnen, die nicht bloss in ihrem Ausdruck be- meutales bezeichnet. Auch die spätere schärfere Ablehnung denklich sind. Das erklärt sich zum Teil daraus, dass gewisse unseres Begriffes ist keineswegs bloss durch reformatorische Gedanken, die auch für den reformatorischen Glaubensbegriff Motive bedingt. unaufgebbar sind, von Luther unter Umständen der Situation Zweifellos hängt das mit dem altdogmatischen Glaubens- entsprechend in seiner grossen Unbekümmertheit um mögliche begriff zusammen. Auch darin wird man Hoffmann recht geben. Nar nicht so, als ob überhaupt die Betonung der Notwendig- Konsequenzen mit kräftiger Einseitigkeit betont werden; aber auch das wäre geradezu seltsam, wann Luther nicht gelegentlich keit von notitia und assensus für den Heilsglauben an sich auch wieder unwillkürlich in die ihm von Haus aus geläufigen fehlerhaft wäre. Es geht doch nicht an, die Aufnahme des Fragestellungen und Formulierungen einböge. Noch weniger assensus in den Glaubensbegriff nur daraus zu erklären, dass kann selbstverständlich übersehen werden, dass aus Luthers an Stelle der geschichtlichen Erscheinung Christi oder der Ausführungen eine Reihe von Fragen erwachsen, auf die wir beneficia Christi eine in so und so viele Artikel gefasste Lehre bei ihm seiner ganzen Art nach keine systematische Antwort als Objekt des Glaubens getreten sei (III, 130). Wieviel Fragen erwarten dürfen. Insbesondere erhebt sich die Frage, wie denn vielmehr auch die nähere Beschreibung des assensus in der das Verhältnis der von Luther abgelehnten fides historica zu alten Dogmatik aufgeben mag, das sollte man doch nicht über- der mit der fiducia gegebenen Gewissheit um ihren Gegenstand sehen, dass wirkliche fiducia einen assensus im Sinne einer| näher zu bestimmen sei. Damit hängt die andere Frage eng Gewissheit um das von ihr umfasste Objekt notwendig in sich zusammen, was als Inhalt dieser Gewissheit zu denken sei. schliesst. Dieser Gesichtspunkt fehlt aber gerade auch in der Offenbar kann zunächst nur der von der fiducia umfasste gpäteren Dogmatik keineswegs. Ebenso muss ich die Bedeutung, Gegenstand auch als Objekt der Gewissheit gedacht werden; welche die Betonung der notitia gerade im Gegensatz zur für Luther gilt aber ebenso die Gtewissheit um die gesamte von römischen fides implieita beanspruchen darf, wesentlich höher der Schrift bezeugte Glaubenserkenntnis, ja die Gewissheit um die einschätzen, als es Hoffmann möglich ist. Die alte Dogmatik Schrift überhaupt als etwas für den Glauben selbstverständliches — hat nicht ohne Grund das Bewasstsein, dass in dem Eintreten für die Notwendigkeit der notitia der römischen ignorantia wie ist beides zu verbinden? Kann man, wie gesagt, bei Luther auf derartige Fragen überhaupt keine begriffliche Ant- gegenüber vor allem die eigentliche Stärke ihrer Position liege. wort erwarten, so wird man jedenfalls urteilen müssen — darin Immerhin unterliegt zweifellos die altdogmatische Nebenordnung hat Hoffmann wieder recht —, dass die Weise, wie Melanehthon von notitia und assensus neben die fiducia nach verschiedenen die angedeuteten Fragen in einer berühmt gewordenen Definition Seiten ernsten Bedenken, die gerade auch für unser Lehrstück zu lösen suchte, ernsten Bedenken unterliegt. Er definiert: sich auswirken müssen. In dem Masse, als die notitia auf das Fides‘ est assentiri omni verbo tradito et in hoc promissioni Ganze der Schriftwahrheit oder éußh der kirchlichen Lehre be- 178 174 zogen ‚wird und sie zugleich, wenn auch nur logisch, als; not- der Gläubige nur durch eine neue Offenbarung über ‚seinen werndige Voraussetzung der fiducia erscheint, entsteht fast not- Glauben gewiss werden — ‚Hollatz hat sich ernstlich mit ihm wendig die Gefahr, für die Schwierigkeiten, die dann bei dem abgequält —, will Baier feststellen, dass dem Glauben regel- einzelnen der Entstehung des Glaubens entgegenzustehen scheinen, mässig eine Gewissheit um sich selbst innewohne. durch das Zugeständnis einer gewissen fides implicita Abhilfe zu Aus der neueren Literatur, wie auch der Verf. am Schluss schaffen. Die Gefahr liegt nahe und ist nicht bloss im Blick seines dritten Bandes sie berücksichtigt, kann ich nur noch auf die altdogmatische Schriftauffassung, sondern erst recht auf einzelnes nennen, ohne darauf näher einzugehen. Gegen die die notwendige Auseinandersetzung mit der römischen Position Ausführungen, die v. Zezschwitz in seiner Katechetik der fides so gross, dass man lebhaft anerkennen muss, dass gerade die implieita gewidmet hat, erhebt Hoffmann nicht ohne Grund spätere Dogmatik dem Begriff sich so bestimmt ablehnend Bedenken. Dagegen verweilt er offenbar mit besonderer gegenüber verhalten hat. _Es zeigt sich darin, dass das echt Sympathie bei den Gedanken J. Kaftans in seiner. Schrift reformatorische Verständnis des Glaubens doch stärker nach- „Glaube und Dogma“. Die Dogmengeschichten von Harnack, wirkt, als es auf den ersten Blick vielleicht scheinen mag. Seeberg und Loofs bieten auch für die grundsätzlichen Besonders tritt das in der Weise zutage, wie man das Ge- Fragen mancherlei Ausbeute, Hoffmann beschäftigt sich be- biet des Fundamentalen innerhalb der christlichen Wahrheits- sonders mit den beiden ersteren. Auch meine Schrift über erkenntnis nach dem Masse abzugrenzen versuchte, als der den Autoritätsglauben berücksichtigt Hoffmann verhältnismässig Heilsglaube durch seinen Inhalt selbst begründet wird. Grund- eingehend. Der Tendenz steht er offenbar sympathisch gegen- leglich ist die eingehende Untersuchung geworden, die Nik. über, im einzelnen hegt er jedoch Bedenken, die hier nicht er- Hunnius in seiner Aıtdox£&4us theologiea de fundamentali dissensu örtert werden.können. Ich kann mich dureh sie nicht für über- doetrinae Lutheranae et Calvinianae s. reformatae (1626) dem führt halten, es will mir auch scheinen, als ob zum 'Teil eine Begriff des Fundamentalen gewidmet hat. Auch Hoffmann er- Verständigung mit unserem Verf. möglich sein müsste. Zuletzt kennt die Energie des zugrunde liegenden religiösen Gedankens hebe ich nur noch heraus, dass gerade in jüngster Zeit unter an, ich möchte das noch stärker unterstreichen. Freilich leidet der Anregung der Hoffmannschen Untersuchungen einige Theo- auch jene Schrift von vornherein darunter, dass ‚unter dem logen wieder die Frage aufgeworfen haben, ob nicht auch in Fundament des Glaubens abwechselnd mit Christus alsbald der evangelischen Kirche der fides implieita ein gewisser Raum wieder die christliche Lehre oder gar einzelne Glaubensartikel zugestanden werden müsse. So O. Ritschl in der Anzeige des verstanden werden. Auch sonst kann man gewiss gegen die ersten Bandes unseres Werkes (a. a. O.), ihm hat W. Köhler Problemstellungen wie Lösungen mancherlei Bedenken auf dem im „„„Theologischen Jahresbericht“ (1906, S, 549) zugestimmt, Herzen haben, wie denn auch die römische Terminologie nach- In ähnlichem Sinne hat sich Wobbermin in einem Artikel der wirkt. Innerhalb der daraus sich ergebenden Schranken wird „Christl. Welt“ (1908, S. 894) näher geäussert. Hoffmann will hier aber diejenige Fragestellung in Angriff genommen, die seinerseits kein Recht der fides implieita innerhalb der evan- auf dem Gebiete des evangelischen Glaubens, sofern er persön- gelischen Anschauung anerkennen, und O. Ritschl. hat in der licher, individueller Natur ist, dem Interesse entspricht, das in Anzeige des letzten Bandes (a. a. O.) den Bedenken Hoffmanns der römischen Anschauung von der fides implicita sichergesteilt im gewissen Sinne recht gegeben. werden soll. Auch wirkt sich das beste Erbe der Reformation Auch ich kann Hoffmann in der Ablehnung der fides in.der Weise aus, wie für den Glauben nur das fundamental impliceita nur zustimmen. Ueber ihr Recht oder Unrecht kann sein soll, durch das. er selbst begründet wird, und die Un- man meines Erachtens nur dann: diskutieren, wenn man das bekümmertheit, in welcher die Erkenntnis bestimmter Punkte evangelische Verständnis des Glaubens preisgibt. Ist der Glaube für den Heilsglauben als nicht fundamental bezeichnet wird, seinem Wesen nach Vertrauen, dann muss er persönlicher Natur kann in der Tat überraschen. Mit Recht aber hat O. Ritschl sein und kann nur als bewusste Bejahung der gesamten Offen- in seiner Anzeige des dritten Bandes (Theol. Lit.-Ztg. 1910, barung Gottes erlebt werden. Niemand kann durch das Ver- S. 495) darauf hingewiesen, dass gerade von der strengen trauen, das ein anderer hat, leben, und ebenso muss dem Ver- Orthodoxie diese Anschauung auch sonst geteilt wird. Um sie trauen auf Gottes Offenbarung an einer möglichst deutlichen freilich nicht misszuverstehen, muss man hinzunehmen, dass mit Erkenntnis derselben aufs höchste gelegen sein. Auch vom der Frage, ob _ es zu einem fundamentum evertere kommt, nicht Boden des evangelischen Glaubens aus werden dann freilich auch ohne weiteres schon über die Möglichkeit eines fidem Fragen auftauchen, die dem Interesse analog sind, das durch evertere entschieden ist. das römische Verständnis der fides implicita sichergestellt Auf Einzelheiten vermag ich auch hier nicht einzugehen. werden sollte, und ich glaube allerdings, dass diese Fragen ernst- Ich streife nur zwei Punkte. Auch mit den Bemerkungen in licher in Angriff genommen werden müssen, als geschehen ist. der Einleitung zum dritten Bande kann die Frage nach der Es mögen sich dann auch Antworten ergeben, die sich für eine näheren Entstehung der ersten Monographie über die fides oberflächliche Betrachtungsweise mit Gedankengängen der römi- implieita innerhalb der alten Dogmatik noch nicht als erledigt schen Anschauung von einer fides implieita zu berühren scheinen. gelten. Die Bezeichnung Zobels als Autor beweist auf einer In Wirklichkeit werden sie so lange etwas völlig Dissertationsschrift noch nicht allzuviel. — Ein offenbares Ver- anderes. sein, als die Erkenntnis den Ausgangspunkt bildet, dass der evan- sehen ist dem Verf. bei einem Satz Baiers begegnet. Wenn gelische Glaube fiducia ist und nichts als fiducia, aber freilich dieser urteilt, dass die Gläubigen in unfehlbarer Gewissheit er- eine fiducia, die durch die Autorität der göttlichen Off enbarung kennen, quod vere credant, so versteht Hoffmann das dahin, oder besser noch des offenbaren Goties dem Christ en abge- dass Baier die Erkenntnis dessen, was man glaubt, aus dem zwungen und innerhalb einer Gemeinde von Glänbigen er- lebt wird. Heilsglaubens ableite, und zieht daraus ziemlich weitgehende Ihmels. Konsequenzen, Offenbar ist der bezeichnete Satz lediglich ein Inhaltsatz. Dem katholischen Einwand gegex.1uber, als könne 175 176 Hastings, James, D.D., Enecyclopaedia of Religion and wird gewöhnlich mit „Tagend“ wiedergegeben. Deﬁ pflichtet Ethics, Vol. III: Burial — Confession. Edinburgh 1910, Grill S. 14 bei: „sittliche Tüchtigkeit im weitesten Umfange T. & T. Clark (XVI, 902 S, Lex. 8). close 28 sh. der Idee und ihrer Verwirklichung beim einzelnen wie durch Jeder neue Band des grossen Unternehmens, das wir dem die menschliche Gesellschaft (Familie und Staat)“. Seine Ueber- Streben von D. Hastings verdanken, ruft unwillkürlich neues setzung „höchstes Gut“ ist also keine wörtliche, so richtig es Staunen hervor. Denn die Artikel des Werkes zeigen fort- ist, dass diese Tugend als Weg zum höchsten Gut an- gesetzt eine solche Allseitigkeit, dass es alle Rivalen überflügeln zusehen ist, muss. Völkerschaften z. B., von denen auch der Gebildete kaum Die Frage nach der Einheit und Echtheit des Buches be- je den Namen gehört hat, wie die Buriats, ein Zweig der Ööst- antwortet Grill dahin, es fehle nicht an Ueberarbeitung und lichen Mongolen, werden auf 16 doppelspaltigen Seiten mit je Interpolationen; das Ganze könne nicht, wie es vorliege, aus 70 bis 100 Zeilen besprochen. Auf 80 solchen Seiten wird das den Händen des Meisters stammen; im ganzen könne man es Kalenderwesen behandelt. Auch z. B. der Artikel über die Be- aber doch als Laotsze-Buch ansehen. Er findet eine Parallele zu dem literarischen Sachverhalt in den nach B. Pascals Tod schneidung (cireumeision) hat sich zu einer alles bedenkenden Monographie ausgewachsen. Interessant ist darin insbesondere, herausgegebenen „Pensees“, Um blosse Konzepte, die noch dass auch da über das Vorkommen der Beschneidung bei den nicht für die Oeffentlichkeit bestimmt waren, handelt es sich Babyloniern und Assyrern nichts weiter als dies gesagt werden aber schwerlich. — Die Möglichkeit einer Abhängigkeit von kann: „Eine Sitte der Reinigung, welche Fremde bei ihrer Auf- Indien weist Grill kurz und kategorisch ab. Einer Beeinflussung durch den Buddhismus steht schon das anerkannt hohe Alter nahme in babylonische Familien durchmachen mussten (nach Ranke in Babylonian Expedition of the Univ. of Pennsylvania, der Taolehre entgegen, und der ältere Brahmanismus könne VI, 1, 29 ff.), kann wohl die Besechneidung gewesen sein“ nicht ihr Vater sein, da die Vergeltungslehre und damit zu- (S. 679a). Viele Artikel beweisen auch in diesem dritten Bande sammenhängende Seelenwanderung gänzlich fehlen. Ob dieser wieder, dass der Begriff „Ethik“, dem das Werk in zweiter Jetztere Grund so ganz überzeugend ist, bleibe dahingestellt. Jedenfalls ist eine historische Berührung Chinas mit Indien in Linie gewidmet ist, einen so weiten Umfang besitzt, dass auch z. B. „Kommunismus“ auf elf Seiten behandelt wird. Wer also 8o früher Zeit nicht nachgewiesen, daher die Annahme einer auch nur in einer öffentlichen Bibliothek auf die Anschaffung Abhängigkeit von dort sehr misslich bleibt, so nahe eine solche dieses Werkes hinwirken kann, der Ööffnet sich selbst und bei der emanatistischen Grundvorstellung des Taoteking und Erkenntnissen. den „unchinesischen“ Zügen seiner Ethik (vgl. Grill S, 185f.) anderen einen geradezu @0m&öpfli@en Quell von Ed. König. Jäge. Dagegen zweifelt Grill nicht daran, dass Lao chinesische Vorgänger in der Taolehre hatte, diese habe jedoch von ihm Grill, Julius (Dr. der Theol. u. Phil., o. Prof. der Theol. in ihre geniale Ausbildung empfangen. Tübingen), Laotszes Buch vom höchsten Wesen und Ueber diese historischen und literarischen Fragen sowie vom höchsten Gut (tao-te-king). Aus dem Chine- den Inhalt des Systems und die Bearbeitungen des Buches in sischen übersetzt, mit Einleitung versehen und erläutert. der Neuzeit belehrt die Einleitung. Dann folgt der Text des Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 208 S, tao-te-king. Daran schliessen sich Anmerkungen zu dessen Lex.-8). 4. 50. Erläuterung. Das Vorwort enthält auch eine theologische Seit Viktor von Strauss seine verdienstliche Verdeutschung Würdigung des grossen Meisters, in dessen Bewunderung des „Tao-te-king“ veröffentlichte, sind 40 Jahre verflossen. Grill noch über V. von Strauss hinausgeht: die ethischen Grund- Prof. Grill lässt dessen Uebersetzung und Bearbeitung des gedanken Jesn seien bei diesem chinesischen Weisen voraus- merkwürdigen Buches volles Recht widerfahren, hat aber auf genommen (S. VI). „Zu denselben sittlichen Grundanschauungen Grund selbständiger Forschungen und eigener Kenntnis der und Grundsätzen, die Christus von seinem geschichtlich fun- Originalsprache eine neue deutsche Ausgabe für angezeigt ge- dierten Gottesbegriff und damit vom Glauben an eine absolute halten. Und auch wer, wie der Ref., nicht imstande ist, als Persönlichkeit aus gewinnt, gelangt Lao-tsze von der Vor- Sinologe die esprachlichen Verbesserungen zu kontrollieren und stellung der Weltseele, in letzter Beziehung von derjenigen zu würdigen, wird ihm für die überaus sorgfältige und lehr- des schlechthin allgemeinen Absoluten aus, so aber, dass dieses reiche Behandlung des Gegenstandes Dank wissen. Bekannt- Prinzip unwillkürlich mehr oder weniger personifizirt wird, lich ist die Uebersetzung philosophischer Texte bei der Prägnanz seine Vorstellung also in ihrer psychischen Wirkung der und dem unbestimmten Gepräge der chinesischen Ausdrücke Gottesidee sich annähert“ ‚(S. VII). Mit Recht ist hier doch ausserordentlich schwierig und muss oft strittig bleiben. Eine auf den tiefgehenden Unterschied hingewiesen, der zwischen Vergleichung der beiden Versionen dieser deutschen Gelehrten dem lebendigen persönlichen „Vater im Himmel“ und jenem unfasslichen tao, das man vielleicht Weltseele nennen darf, und etwa der englischen von James Legge zeigt, dass bei allen Abweichungen im einzelnen doch im wesentlichen annähernd besteht. Letzteres ist wirklich mehr ein philosophischer Be- dasselbe Gedankenbild entsteht. N griff. Der grosse Manko, der aber damit dem Christentum Die Fragezeichen beginnen freilich schon beim Titel mit gegenüber in religiöser Hinsicht gegeben ist — ganz ab- dem geheimnisvollen Hauptbegriff tao. Grill geht, wie schon gesehen von dem einzigartigen Verhältnis Christi zu „seinem Stan. Julien und v. Strauss, bei diesem Worte von der Be- Vater“ —, hätte doch stärker hervorgehoben werden dürfen. deutung „Weg“ aus. Er geht aber in der Personifikation Ein absolutes Wesen, das keinen Anspruch auf den Menschen weiter als der Erstgenannte und bezeichnet tao als „höchstes erhebt, kann auch keine wirkliche Liebe zu ihm haben und Wesen“, nicht so weit jedoch wie v. Strauss, welcher für den keine Gegenliebe von ganzem Herzen und ganzer Seele wecken. Tao (männlich) unser Wort „Gott“ als das einzig gegebene Die Liebe gegen alle Mitmenschen aber ist dann. mehr nur nennt (Essays S. 92). Zwischen beiden hat wohl Grill die Anpassung an ein kosmisches Gesetz, hinter welchem man sich richtige Mitte getroffen. Das zweite Wort des Titels, te, geborgen weiss. Hohe ethische Antriebe mochten einzelne chine- 177 178 sische Weise daraus schöpfen; aber eine lebensfähige Religion verschwinden hinter der Fülle ernster, warmherziger, er- konnte daraus nicht hervorgehen. baulicher Vertiefung, die hier durchweg . dem Leser ge- Auf alle Fälle ist diese Bearbeitung eine überaus dankens- boten wird. Neustrelitz. werte Förderung der Erschliessung und Verbreitung eines der Lic. Horn, ehrwürdigsten Erzeugnisse alter morgenländischer Sinnesart. Nissen, Heinrich, Orientation. Studien zur Geschichte der Der Druck und die Ausstattung sind vortrefflich, Die Lektüre wäre bequemer, wenn die Anmerkungen am Fusse der Seite Religion. 3. Heft. Berlin 1910, Weidmann (IV, S, 261 angebracht wären und man sie nicht fortwährend in einem bis 460 8). 5 Mk. späteren Teile des Buches nachschlagen müsste. Der Titel dieses Werkes, dessen erstes und zweites Heft Basel. von Orelli. schon 1906 und 1907 erschienen, deckt eine Fülle archäo- logischer, religionsgeschichtlicher und auch kunstgeschichtlicher Untersuchungen, welche die Gelehrsamkeit und den Scharfsinn Dunkmann, Lic. K, (Direktor des kgl. Predigerseminars in des Verf.s wiederum glänzend bewähren, In dem vorliegenden Wittenberg), Der Philipper- und Kolosserbrief in re- ligiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis, dritten Hefte ist Kapitel IX dem Christentum gewidmet. Es handelt sich um die „heilige Linie“, die Orientierung der (Das Neue Testament in religiösen Betrachtungen für das Kirchengebäude. Die bisherige Literatur darüber hinterlässt moderne Bedürfnis herausgeg. von Lic. theol. Gottlieb den Eindruck der Unvollständigkeit wie der Unsicherheit. Es ist Mayer [Pfarrer in Jüterbog], 8. Bd.) Gütersloh 1910, ein entscheidender Vorzug, dass nun, wenn auch auf einem Bertelsmann (VIII, 310 8S. 8). Von den bisher mir bekannt gewordenen Teilen des beschränkten Gebiete, die Wirklichkeiten sicher festgestellt werden, Mayerschen Werkes (s. die Besprechung von Bd. I, II, ML, Der grossen Mannigfaltigkeit der Orientation im Altertum VI in Nr. 15 dieses Jahrganges) macht der vorliegende Band entspricht die gleiche Lage innerhalb der christlichen Bau- mir den günstigsten Eindruck. Das Moderne, Aktuelle, das kunst; doch glaubt Nissen aussprechen zu können, dass die dort (besonders in Bd. III) nicht selten überwiegt, tritt hier Ostrichtung überwiegt, d. h. die Richtung der Eingangsseite mehr zurück, und das Religiöse kommt völliger zu seinem nach Osten, der aufgehenden Sonne entgegen, wohin auch die Recht. Die biblischen Gedanken, und nicht die Zustände der Christen sich im Gebet wandten. Dahin weist ja auch die Gegenwart stehen im Vordergrund. Durch allen Wechsel der bekannte Stelle bei Prudentius Ep. XXXII, 13: Prospectus Ueberschriften für die einzelnen Betrachtungen zieht sich als vero basilicae non, ut usitatior mos est, orientem spectat ete, verbindender Faden der Gedankenfortschritt des apostolischen Briefes selbst hindurch. So kommt der Verf. und seine Leser Diese Orientierung will Nissen allen Ernstes aus einer Art Sonnenverehrung in Religion und Kultus der Christen erklären. zu einer wohltuenden Versenkung in den Text, Man spürt Die Worte z. B. in der Schilderung des christlichen Gottes- den theologisch geschulten Kenner der Schrift und den psycho- dienstes im Pliniusbriefe „stato die ante lucem“ ete, versteht er: logisch und praktisch erfahrenen Kenner des Menschen- die Christen kamen Sonntags‘ in der Dämmerung zusammen, herzens. Dabei fällt manches klärende, mutige Wort z. B. über um den Sonnenaufgang mit einem Hymnus an Christus zu be- die gesunde, heut oft geschmähte „Erkenntnis“ (S. 169 ff.), grüssen. Wir dürfen uns ersparen, dieser wunderlichen Vor- die moderne Vereinstreiberei (S. 208 ffi, vgl. S. 18 ff.), das stellung ein Wort der Widerlegung zu widmen. Die Ein- „Wunder“ der Sündenvergebung (S. 184 ff.). Schwierige führung. des Reliquienaltars habe dann einen Umschwung Probleme: (Jesus als Mittler der Schöpfung [S. 193 ff.], Paulus herbeigeführt; auf diesen habe sich die religiöse Verehrung als Autorität auch noch für uns [S. 160f.] ete.) werden konzentriert; so sei er an die Ostseite, der prinzipalen Seite nicht verstandesmÄssig, sondern religiös angefasst und beant- des Kirchengebäudes, gerückt und der Eingang nach Westen wortet. verlegt. Ich kann dieser geistvollen Hypothese nicht bei- Andererseits zeiét schon Formulierung und Wahl der stimmen, glaube vielmehr, dass die Lichtsymbolik in Ver- Themata, dass der Verf. den modernen Menschen und damit bindung mit der gesteigerten Wertschätzung der Abendmahls- auch die Aufgabe gerade des Mayerschen Gesamtwerkes wohl liturgie bzw. der Opferidee die neue Orientierung durchsetzte. versteht. Auch sonst sind die Leitgedanken gründlich er- Im übrigen lässt sich ein sicheres Urteil erst dann gewinnen, wogen (Nr. 12: Gemeinsam und doch einsam; Nr. 13: Einsam wenn die Orientierung vor allem der kleinasiatischen Kirchen und doch gemeinsam; Nr. 28: Vom berechtigten, Nr. 29: vom in grösserem Umfange bekannt ist. falschen Stolz. . Kolosserbrief Nr. 25: Der Weckruf; Nr. 26: In dieser Wandlung hat sich jedoch die mit antiker Ge- Der Warnungsruf; Nr. 27: Der Gedenkruf.). pflogenheit zusammenhängende Sitte erhalten, die Orientierung Bisweilen freilich wird Ton und Gedankenentwickelung nach dem Aufgange der Sonne zu vollziehen. S. 423 ff. folgt Jehrhaft trocken und abstrakt, und es mag besonders dem ein Verzeichnis hauptsächlich stadtrömischer Kirchen, in welchem Laien stellenweise schwer sein, zu folgen. Dass übrigens Jesu die Bestimmtheit der Orientierung durch Feste und Heilige „Einzigartigkeit“ „in seiner Demut“ liege (S. 59), und diese nachgewiesen wird, soweit es möglich ist. Diese Aufzählung Demut „der . . notwendige Ausdruck seiner Gottheit“ war ist ausserordentlich lehrreich, Viotor Schultze. (S. 66), hat der Verf. meines Erachtens nicht überzeugend zu erweisen vermocht. Auch dieser Band enthält entbehrliche Fremdwörter 1. Schoenaich, Prof, Dr. Gustav, Die Libelli und ihre (Apercu’s S, 6, faszinieren S. 28, Gefühlsresiduum S. 162 etc.). Bedeutung für die Christenverfolgung des Kaisers Einige sprachliche Nachlässigkeiten („Bedeutet der geistliche Decius, Glogau und Leipzig 1910, Hellmann (38 S. 8). 1 Mk. Stand einen an sich einfachen“ S.2, „im Gegenteil davon“ S. 26, „direkt nennen tut es der Apostel nicht so“ S, 62 .. ) 2. Meyer, Paul M, (Prof. in Berlin), Die Libelli aus der 179 180 Decianischen Christenverfolgung. Aus dem Anhang auf den zweiten, dass sie jetzt in Gegenwart der Kommission zu den Abhandlungen der Königl. Preuss, Akademie der geopfert, gespendet und vom Opfer genossen hätten und dafür Wissenschaften vom Jahre 1910. Mit 2 Tafeln. Berlin um Bescheinigung bitten. In dem Dorfe Theadelphia bestand 1910, Kgl. Preuss, Akademie der Wissenschaften (34 S, die Kommission nur aus zwei Mitgliedern, von denen nur Lex.-8). Geb. 3 Mk. eines (Hermas mit Namen) die Bescheinigung unterzeichnet. In den Urkunden vom 12. bis 16. Juni lautet die Unter- Die unter 1. aufgeführte Schrift ist die frühere unter den zwei hier zu besprechenden und — was aus dem mir vor- zeichnung EPMC ECHM, vom 17, bis 22, Juni ist sie nicht vollzogen, vom 23. Juni bis 14. Juli lautet sie EPMAC CH. liegenden Exemplar nicht ersichtlich ist — auch als wissen- aschaftliche Beilage des kgl. Friedrichs-Gymnasiums in Breslau Was dieser Unterschied (£0%p — E0NLEWOAUNY, ON — (1910, Nr. 257) erschienen. Sie bringt in ihrem Anhang die oNpet0dpaı) bedeutet, darüber vermisse ich bei Meyer einen fünf bisher bekannten Libelli aus der Verfolgung des Decius Aufschluss, Sonst ist alles. aufs trefflichste erklärt: die ganze zum Abdruck. Da hat uns ein glücklicher Ankauf der Ham- Sachlage, die Verschiedenheit der Schreiberhände, welche die burger Stadtbibliothek 19 weitere, teils vollständig, teils in Urkunden ausstellten — die vier Faksimiles geben die An- Bruchstücken erhaltene beschert, die alle aus einem einzigen schauung —, die Abkürzungen, die Sprachfehler etc, Dorfe des Fajjums stammen und zwischen den 12, Juni und Zur Gewohnheit der Apokalypse, zu jedem Casus obliquus die Apposition in den Nominativ zu setzen, haben wir hier viele Bei- 19. Juli 250 fallen. In der Arbeit Meyers sind sie veröffent- spiele, z. B. Nr. 5: AödpnMiov ‘Qpiwvocg Kıak“ drö z0pNG ’Arıddog Jlicht. Einer der bisher bekannten gehört in die gleiche Serie, Xatapevmy Ev ON Oenbekwig. Auf die Eingabe einer Frau (Nr. 6 vom 16. Juni 250) wird bezeugt und von Hermas unterschrieben der Wesselys, und wird daher von Meyer in seine Sammlung als Nr. 11 eingereiht, während die vier anderen (aus Alexandria müsste es duc.dlovsav heissen. „eldapev oe Dugıagovta*, „I. Ducıdlovta‘ sagt die Anmerkung; korrekt Nesos, Philadelphia, Arsinoe, Oxyrbynchus) von ihm im An- Cyprian unterscheidet von den Libellatici noch die accepta hang mitgeteilt werden, und ein Anhang uns noch von einem facientes, d. h. solche, die, ohne geopfert zu haben, einen 25sten berichtet (aus Arsinoe vom 14. Juni), den Grenfell-Hunt Dritten beauftragten, ihren Namen ins Amtstagebuch der als pap. 12 der Ryland’s Library in Manchester veröffentlichen Kommission eintragen zu lassen, Beide Ausdrücke, die Cyprian wird. Wie gross war das Erstaunen, als 1893 erstmals ein nur auf Christen anwendet, sind nicht auf diese zu beschränken. solcher Libellus im Original auftauchte und von Krebs in Obligatorisch waren die Libelli nicht, die mit dem Attest ver- den Berliner Sitzungsberichten 1893, 1007 ff. veröffentlicht sehen, als Ausweis für die Zukunft dienen, dagegen die Ein- wurde! Jetzt liegt uns ein Viertelhundert vor! Sollen wir tragung in das Amtstagebuch der Kommission (accepta facientes). uns als Geschichtsfreunde darüber freuen? oder als Christen Auf diese bezieht sich vielleicht die Zahl 433, die am Kopfe darüber trauern, dass 8so viele Christen sich von der Behörde des Libellus aus Arsinoe steht (Nr. 23). eine Bescheinigung ihres Abfalls ausstellen liessen? Wenn Meyer schliesst S. 25: aus einem einzigen Dorfe 20 bekannt sind, wie viele mögen „Die Decianische Christenverfolgung war ein Schlag ins Wasser; es im ganzen Reiche (Afrika, Spanien) gewesen sein! Aber sie hat ihren Zweck nicht erreicht. Weder Gallus, noch Valerian, noch Diokletian und seine Kollegen haben die Einrichtung der nun kommt das Neue. Unter den erhaltenen Bescheinigungen Libelli wieder ins Leben gerufen, Sie hat dann aber in der christ- ist auch. eine ausgestellt für eine Aurelia, die als „Priesterin lichen Kirche selbst Schule gemacht. In dem Kampfe des Katholi- zismus gegen die Reformation bediente er sich der Professionszettel des grossen immerlebenden Gottes Petesuchos und der anderen Götter in Möris“ bezeichnet wird und daher kaum eine Christin mit Erfolg.“ gewesen sein kann (iepelas Iletecouyov &20 weydhov, pEydAou Solche Professionszettel sind bei Schoenaich S. 34 f. ab- gedruckt (Glogauische Beichte, Professionszettel aus Jauer); xal Geıldou xol tav &v Morpeı de&vy), „Das Edikt vom Dezember 249 enthält ein allgemeines Opfer- ein Faksimile derselben wäre lehrreich! Welcher moderne gebot für alle römischen Staatsbürger und ihre Angehörigen. Wie Leser denkt nicht an den Modernisteneid! Wenn unsere Augustus versucht Decius eine Nenbelebung altrömischen Wesens, bischöflichen Registraturen einmal aufgedeckt würden wie altrömischer Sitte und Religion. Unter dem Eindruck der eben be- gangenen Jahrtausendfeier der Stadt Rom und dem im Gegensatz hier die der Opferkommission aus der Zeit des Dezius! zur alten Herrlichkeit stehenden äusseren und inneren Elend der Maulbronn. Eb, Nestle. Zeit fordert er das offene Bekenntnis zur Reichsreligion, zur religio Romana (im weitesten Sinne), durch Verehrung der Götter des Staates, Gegen das Christentum als solches richtet sich diese erste Ter-Minassiantz, Lice. Dr. Erwand, Irenaeus, Gegen die systematische Verfolgung, die sich über alle Provinzen erstreckt, Haeretiker, ”Eleyyxos xal ävartporY) TIG Yevdwyvdpou ebensowenig wie die früheren Verfolgungen, vielmehr gegen den yveoewc, Buch IV u. V in armenischer Version entdeckt Abfall von den di populi Romani. Das Opfergebot ist nicht auf die Christen beschränkt.“ von Lic. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian (z. Z. Bischof So Meyer S. 18 und ähnlich Schoenaich, Des letzteren in Tauris, Persien). Leipzig 1910, Hinrichs (VIII, 264 S. Untersuchung ist wertvoll dadurch, dass sie auch die Literatur- gr. 8). 10 Mk. zeugnisse über die Libellatici ausführlich erörtert. Im Anhang Die beiden als Entdecker und Herausgeber hier im Titel gibt er von Cyprians ep. 30, $ 2 und 3 den Text mit Ueber- genannten armenischen Gelehrten haben uns im Jahre 1907 setzung und fügt als neuzeitliche Parallele „Professionszettel die verlorene Schrift des Bischofs Irenaens von Lyon „Dar- und Ausweise (schedulae) für die geleistete promissio fidei aus Jlegung der apostolischen Verkündigung“ in armenischer Ueber- Schlesien im Zeitalter der Gegenreformation“ bei (S. 34 f.). setzung wiedergeschenkt und uns zugleich das Werk in deutscher Er sieht in den Libelli, die nur vor der Behörde, bzw. einer Uebersetzung zugänglich gemacht (vgl. die Ausgabe in Texte hierzu ernannten Kommission abzugeben waren, nicht vor der und Untersuchungen 31, 1, Leipzig 1907; dazu Kunze in dieser grossen Oeffentlichkeit, ein Entgegenkommen der Regierung, Zeitschrift 1907, Sp. 25/30). Sie haben schon damals mit- das namentlich von den Christen gern benutzt worden sei, geteilt, dass in der gleichen Handschrift, in der sich jene Er legt den Nachädruck auf den ersten Teil der Erklärungen, Schrift fand, auch eine armenische Uebersetzung von Buch 4/5 dass die Betreffenden allezeit fromm gewesen seien, weniger des Hauptwerkes des Irenaeus „Gegen die Häretiker“ befinden, 181 182 Hier empfangen wir nun die Ausgabe des armenischen Textes keltische Land nach Lyon, wirkt im Abendlande auch in Rom, dieser Uebersetzung. Die Ausgabe ist in der Klosterdruckerei schreibt in griechischer Sprache, predigt keltisch und wird ins von Etschmiadsin in Armenien gedruckt und von Erwand Ter- Lateinische übersetzt — und in armenischen Klöstern finden Minassiantz selbst überwacht worden. wir verlorene Spuren seiner Schriftstellerei; es ist doch eine Er hat zu der Ausgabe hinzugefügt in Anmerkungen die Bibelstellen, ein Verzeichnis eigentümliche Illustration zu der weltumspannenden und völker- der Bibelstellen, dann hat er die Texte zu besserer Ver- verbindenden Geschichte des Christentums. Entdecker und gleichung mit der Kapiteleinteilung der Harveyschen Irenaeus- Herausgeber seien unseres herzlichen Dankes versichert. ausgabe versehen; ferner hat er (auf S. 246/50) nach Ab- Erlangen. Hermann Jordan. schriften anderer die Zitate aus der armenischen Uebersetzung der beiden Werke des Irenaeus wiedergegeben, welche sich in Loofs, D. Friedrich (ordentl. Professor der Kirchengeschichte einem Wörterbuche des Stephanus Roszka aus Polen (1670 bis in Halle), Grundlinien der Kirchengeschichte in der 1739) finden. Endlich hat der Herausgeber in einem deutschen Form von Dispositionen für seine Vorlesungen. Zweite, Vorwort über die Ausgabe, und was zu ihr gehört, Bericht neubearbeitete Auflage. Halle a. S. 1910, Max Niemeyer gegeben. (XXVI, 430 8. gr. 8). 6 Mk. Die armenische Handschrift entstammt dem 13. Jahrhundert, Als eine neubearbeitete kann diese zweite Auflage der Loofssehen Grundlinien der Kirchengeschichte sich mit hohem „Vielleicht 1270/89“ auf Veranlassung des Erzbischofs Johannes geschrieben, Die Uebersetzung datiert der Herausgeber auf Rechte bezeichnen. Schon in dem Anwachsen des Umfanges die Zeit 650/750; möglicherweise könnte sie stammen von dem der Darstellung von 299 auf 385 Seiten tritt dies zutage; auch im 8. Jahrhundert schreibenden Stephanus Philosophus Siuniensis; ist dieser Auflage ein eingehendes — nach meinen Stichproben aber da der armenische Irenaeus auch in einem Sahak IIL, (618 sorgfältig gearbeitetes — Register beigegeben. Der Verf. selbst charakterisiert die neue Auflage dahin, dass ihr Text mehr die bis ca. 700) (nicht ohne Widerspruch!) zugeschriebenen dog- matischen Schreiben zitiert wird, müsste man die Uebersetzung blossen „Ueberschriften“ vermieden habe. Dies kennzeichnet in der schon eventuell ins 7, Jahrhundert datieren. Der Herausgeber Tat nunmehr überall das Buch. Man wird nicht mehr bloss an das weiss es sehr wahrscheinlich zu machen, dass‘nur Buch 4/5 in der Vorlesung Behandelte erinnert, sondern über den Inhalt und nicht Buch 1/3 des Hauptwerkes des Irenaeus in das wirklich unterrichtet. Bei der Vereinigung von guter Lesbar- Armenische damals übersetzt wurden. Vielmehr hat der Ueber- keit, grossem Reichtum des Inhaltes und knappster und doch setzer diese beiden Bücher und die neuentdeckte Schrift zu nicht unschöner Form liest man das Buch jetzt mit Freude und einem dreigeteilten Werke zusammengezogen, Es ist sehr Spannung und schöpft aus ihm umfassende Belehrung. Dass verständlich, dass der Uebersetzer die Bücher der grossen es dem nur für ein Examenswissen Interessierten zu viel biete, Irenaeusschrift wählte, die am stärksten den Charakter posi- urteilt der Verf. sicher mit Recht. Eher dürfte die Gefahr ent- tiver Darlegung tragen und weniger von Polemik durchsetzt stehen, dass.in der Fülle des Mitgeteilten das Bedeutsame sich sind als vor allem dem Blick des Studierenden entziehen könnte. Aus Bezugnahme Irenaeus. 1Buch 1/2 des antihäretischen Werkes des auf die weitere Ausführung durch die Vorlesung wird es sich Schwierig ist die Beantwortung der Frage, aus welcher erklären, dass den Abschnitten ein relativ breiter Raum zu- Sprache die Irenaeusübersetzung stammt, ob aus dem Syrischen gemessen ist, die bei der Vorlesung weniger zur Geltung zu gelangen pflegen; in dieser wollte ja schon Mosheim auf die oder direkt aus dem griechischen Original. Der Herausgeber neigt jetzt mit Reserve dazu, anzunehmen, dass es sich um Geschichte der Kirche im Altertum und in der Reformationszeit eine direkte Uebersetzung aus dem Griechischen handelt. Das das Hauptgewicht gelegt wissen. Bis in die neueste Zeit ist würde freilich den Wert der Uebersetzung erheblich steigern die Geschichtsdarstellung fortgeführt, überall mit selbständigem und sie gewissermassen an die Seite der lateinischen Ueber- Urteil. — Hervorhebung von einzelnem, worin ich abweiche, dürfte kaum am Platze sein (dem Briefe des Plinius lässt sich setzung rücken, Die des Armenischen mächtigen deutschen Gelehrten sind noch nichts über die Vereinigung der Abendmahlsfeier mit der Erbauungsversammlung entnehmen, $. 23). Eher möchte ich nicht zahlreich, und so bleibt man angesichts dieser armenischen Texte auf briefliche Erkundigungen angewiesen, Es begreift auf solches hinweisen, wo mir die Auffassung des Verf.s interessant sich, dass wir infolgedessen die Bedeutung der Ausgabe nicht war (z. B. das Verständnis der regula fidei als der von Schrift so würdigen können, wie es nötig wäre, Der Herausgeber und Taufbekenntnis bezeugten Hauptartikel des Glaubens); aber wird daher begreifen, dass sich zum Danke für seine Mühe auch das würde zu weit führen. So beschränke ich mich auf den Dank für das Gebotene und auf den Wunsch, dass dem manche Frage und Bitte gesellt. Sie erstrecken sich für mich vorläufig auf folgende Gesichtspunkte: Hängt das armenische Verf. vor allem durch ein eifriges und von persönlichem, Jebendigem Interesse beseeltes kirchenhistorisches Studium ein Kapitelverzeichnis von Buch 4 irgendwie zusammen mit den Kapiteleinteilungen der lateinischen Uebersetzungen? Identisch solcher Dank möge dargebracht werden. N. Bonwetsch, sind sie ja offenbar nicht, aber liegen Beziehungen vor? An welchen Paunkten ist die armenische Uebersetzung von be- sonders hervortretender Bedeutung gegenüber der lateinischen Kirn, D. Otto (Prof. der Theol. in Leipzig), Grundriss der Uebersetzung ? Könnte der Herausgeber uns nicht einen kleinen evangelischen Dogmatik, Dritte, durchgesehene Auf- deutschen Kommentar zu der Uebersetzung bieten, der uns an lage. Leipzig 1910, A. Deichert Nachf, (XVI, 141 S. wichtigen Stellen über die Bedeutung des armenischen Textes gr. 8). 2.40; geb. 3 Mk. aufklärte? Und es wäre dann wünschenswert, dass er eine Die dritte Auflage der Dogmatik Kirns bildet gegenüber deutsche Uebersetzung der fünf von ihm nicht identifizierten der zweiten eine in mässigen Grenzen gehaltene Erweiterung (von 131 auf 141 S.) und eine an verschiedenen Punkten auf- Irenaeuszitate bei Stephanus Roszka hinzufügte, Der Kleinasiate Irenaeus geht von seiner Heimat ins tretende Verbesserung, Ueber die vorherrschende . Absicht 188 184 dieser letzteren urteilt der Verf. selbst im Vorwort, dass es Es kann sich nicht darum handeln, noch einmal in einer ihm ein Anliegen gewesen sei, „gemäss den schon im ersten Weise, wie es in der Besprechung der zweiten Auflage dieses Vorwort ausgesprochenen Grundsätzen auf die Ergebnisse der Grundrisses geschehen ist, auf die. einzelnen dogmatischen historischen Schriftforschung die gebührende Rücksicht zu Positionen des Verf.s einzugehen. Ueberall wird man dem nehmen“, Es gehört, wie er hervorhebt, „mit zum Glaubens- Bemühen begegnen, in einen fortschreitend stärkeren Kontakt gehorsam des evangelischen Christen, dass er die wirkliche mit den Glaubensrealitäten der biblischen Gottesoffenbarung Geschichte — freilich so, wie sie der Glaube versteht — zur zu treten, Wohl aber bedarf es eines Hinweises auf die Tat- Basis seiner Ueberzeugung macht“, Und gerade diesem sache, dass der Religionsbegriff, von dem Kirn ausgeht und Sachverhältnis soll die dogmatische Arbeit zu einem immer der seine gesamten Ausführungen über den Inhalt des reineren Ausdruck verhelfen, der ebensowohl die. Ergebnisse Christenglaubens, über dessen psychologische Struktur und der historischen Feststellung der Offenbarungsdaten wie den Wahrheitscharakter beherrschend durchdringt, an der Einseitig- Charakter ‘ihrer gläubigen Verbürgung oder ihres persönlichen keit leidet, welche die nachritschlsche Theologie 8so stark Erlebens verarbeitet. Niemand kann bezweifeln, dass Kirn mit durchzieht und über welche wir hinaus müssen: an der Ein- diesen Grundsätzen und ihrer einschneidend reinlichen Durch- seitigkeit nämlich, als handle es sich in der Religion um „das führung vitalen Interessen protestantischer Theologie dient. Streben nach Sicherung, Ergänzung und Vollendung des persön- Seine Dogmatik ist in der Tat durch die Sorgfalt aus- lichen und gemeinschaftlichen Lebens mit Hilfe einer höheren, gezeichnet, mit der er besonnene geschichtliche Beobachtung übermenschlichen Macht“ (S. 10). Diese Grundauffassung, und praktisch-religiöse Verarbeitung geschichtlicher Tat- welche Gott, auch den Gott und Vater Jesu Christi, soweit bestände zusammentreten lässt. Aber ebenso gewiss ist das es sich um die religiöse Haltung handelt, absolut und restlos andere, dass diese Bemühungen die ganze Schwierigkeit und zur Bedingung für den Gewinn des religiösen Gutes oder Kompliziertheit unserer gegenwärtigen dogmatischen Situation einer Reihe religiöser Güter macht, ist‘ von Gottes wegen, also. aufdecken, Kirn selbst hat dafür die deutlichste Empfindung. auch von Religions wegen, unhaltbar. Niemand kann die Wert- Er bemerkt ($ 3, S. 5): „Die Gefahr, dass (dabei) geschicht- bedeutung des lebendigen Gottes für uns kassieren wollen, liche Forschung und religiöse Ueberzeugung auseinander- aber dass Gott und sein Christus für den Glauben nicht in dies. gehen, ja in Gegensatz treten, lässt sich nicht durch äussere egozentrische oder, spezieller genommen, personalistische Wert- Vorschriften beseitigen. Sie wird nur dadurch überwunden, schema aufgehen, das ist ebenso sicher. Wir haben eine Er- dass sich wissenschaftliche Gründlichkeit und lebendige örterung der Religionsfrage nicht von unten, d. h. von ge- Frömmigkeit durchdringen und jede innerhalb ihrer Sphäre meinsamen Merkmalen des religiösen Gesamtlebens aus nötig, ihr Recht empfängt“. Das letztere ist ein Ideal, und Idealen sondern von oben, d. h. von der offenbar gewordenen Gottes- gegenüber gibt es immer nur die Möglickeit relativer An- wahrheit aus. Und sie wird die unzureichende Enge der näherung. Wir 'stehen aber alle vor der Frage, ob damit personalistischen Soteriologie und einer ihr verwandten Ge- demjenigen Mass von innerer Festigkeit und Gewissheit in der samtbetrachtung des religiösen Lebens dartun müssen. Aber Handhabung geschichtlicher Fakta, wie es der wirkliche von dieser Grunddifferenz abgesehen, gibt man sich den Aus- Christenglaube notorisch aufweist, seitens der Dogmatik ent- führungen Kirns nicht allein mit einem stetig wachsenden sprochen ist. Hier liegen Probleme, die vielleicht stärker Interesse, sondern auch mit dankbar empfundener, vielseitiger verfolgt werden müssen, als es durch Kirn (vgl. auch Teil I Förderung, welche entscheidende theologische Positionen be- $ 14) geschieht. trifft, hin. Der Kenner der neueren theologischen Bewegungen wird Kiel. Erich Schaeder, im übrigen entdecken, dass es innerhalb derselben keine mass- gebende Frage gibt, der Kirn nicht — natürlich in dem Um- Fulci, Fr. P., Die Ethik des Positivismus in Italien. fange, welchen ein Grundriss ermöglicht — nachgeht. Hier- Autorisierte Uebersetzung von N. C. Wolff, Supplement: für sei u. a. auf die gediegene Ausführung über die religions- zum 2. Bande von Fr., Jodls Geschichte der Ethik, heraus- geschichtliche Methode der Theologie ($ 3, S. 5 f.) verwiesen, gegeben von Wilhelm Börner. Stuttgart und Berlin 1911, in der in der Tat alles gesagt wird, was gegen die speziell J. G. Cotta Nachf, (VIII, 74 8. gr. 8). 2 Mk. durch Tröltsch vorgetragenen theologischen Reformvorschläge Die Schrift Fulcis enthält eine Darstellung der Etbik geltend zu machen ist. Auf der gleichen Höhe liegen die Romagnosis (} 1835), der in Jodls Geschichte der Ethik „den verwandten Kkritischen Ausführungen Kirns über den Beweis drei grossen Positivisten der anderen Kulturnationen“ Feuer- für die Wahrheit des Christentums aus der Religionsgeschichte bach, St. Mill, Comte als italienischer Positivist angereiht und über den Versuch, die dahin zielende Vergleichung. der werden sollte. Da Romagnosi in Deutschland wenig bekannt. Religionen durch eine geschichtsphilosophische Theorie zu ist, ist die Uebersetzung der Ausführungen Fulcis (in der unterbauen, welche das Christentum als den Abschluss in der italienischen Ausgabe von Jodls Geschichte der Ethik) dankens- religiösen Erfassung Gottes und des Göttlichen darzutun über- wert. Aber die Anreihung seines Namens an A. Comte und nimmt (Teil I $ 29). Ebenso enthält der interessante $ 34, J. St. Mill entspricht doch wohl nur dem italienischen Ge- der sich über die umfassende Frage nach der Vereinbarkeit von sichtskreis, da Romagnosi, Jurist, eine diesen Männern gleich- Glauben und Wissen äussert, sehr charakteristische Aus- artige Fortwirkung nicht geübt hat, Dass Fulci in dem Zu- führungen. Die Ängabe, „dass die wissenschaftliche Welt- sammentreffen verschiedener Denker in gleichartigen An- erklärung nicht eine Totalansicht der Welt liefern will und schauungen einen Beweis ihrer Wahrheit erblickt, kann dem kann, sondern immer nur Teilinhalte des grossen Welt- Sachkundigen nur ein Lächeln über solche Naivität abnötigen. zusammenhanges an der Hand bestimmter Prinzipien Die mit der italienischen Renaissance einsetzende, durch die analysiert“, scheint mir' in ganz besonderer Weise geeignet, Religionsfreiheit entbundene Emanzipation von der Religion hier grundsätzliche Klarfeit zu schaffen. hatte zu ihrer naturnotwendigen Begleiterscheinung eine Eman- 185 186 zipation der Philosophie von der Metaphysik, die den Empi- Kein Menschenleben würde ohlne Liebe auch nur einen Augen- rismus erzeugte. Die Träger desselben sind nicht Helden der blick existieren. °Und doch erscheint Fulci die Annahme eines Wahrheitsgewinnung, sondern Symptome eines Entwickelungs- ursprünglichen, angeborenen sympathischen Triebes „mystisch“. prozesses, der zu Ende geführt werden muss, damit seine Ein- Aber ist denn diese mystischer als die Annahme eines ur- seitigkeit und Ergebnislosigkeit ins Licht trete. Dass dabei sprünglichen angeborenen egoistischen Triebes? Die ganze früher vernachlässigte Tatsachen zu ihrem Rechte kommen, evolutionistische Erklflruug der Entstehung des Sittlichen ist darin besteht sein Wert. Positivismus bedeutet die Begrün- darum nichts als willkürliche Phantasiedichtung. Und ihr Er- dung des Weltverständnisses auf positive Tatsachen, und in gebnis ist eigentlich nicht Ethik, sondern Soziologie. Denn diesem Sinne wäre er berechtigt; das ist er aber weder bei von irgend welcher Verbindlichkeit des rein naturhaft Ge- A, Comte noch bei H. Spencer, sondern bei beiden bedeutet er wordenen kann für keinen Urteilsfähigen die Rede sein. „Die die mit bewusster Ausschliessung des Idealismus verbundene Regel, nach dem Bedürfnis der Zeit zu handeln, entfernt sich Erklärung aller geistigen Werte aus Vorgängen der Er- nicht von der Notwendigkeit, sondern ist diese Notwendigkeit scheinungswelt. Die Methode ist also die eines evolutionisti- selbst, im Sinne der Aufeinanderfolge der Tatsachen im Leben schen Empirismus, und insofern beruht das ganze Verfahren der Menschen und der Gesellschaft“. Dass solche natura- auf einem Vorurteil. Den Positivisten wird die Ethik zur listische Notwendigkeit etwas ganz Inferiores gegenüber der sozialen Mechanik, indem sie auf biogenetischem Wege das Absolutheit des kategorischen Imperativs ist, sah Romagnosi Herauswachsen des Sittlichen aus der Natur zu begreifen nicht und sieht Fulei nicht. Und ebensowenig sieht irgend guchen, Wie bei Hegel Begriffsphantastik, haben wir bei einer der Positivisten, dass die positivistische Theorie sich ihnen Geschichtsphantastik, wie bei Comte und Spencer, 80 lediglich um die genetische Erklärung der bestehenden Moral auch bei Romagnosi. Gleich anderen Positivisten ging Ro- bemüht, aber gänzlich unfähig ist, Moralität zu erzeugen oder auch nur zu stützen, magnosi von Kants Kritizisemus aus: er wusste, dass wir zU- Wenn Romagnosi aber, der vielfach als nächst nicht die Dinge haben, sondern nur unsere Erscheinungen, Atheist angesehen wurde ;(in Anbetracht seiner mechanisch- Aber statt dass nun wie bei Kant unbefangen untersucht kausalen Welterklärung nicht ohne Grund), in der Menschheits- würde, was das Ich zu allem Wissen und Erkennen herzu- entwickelung eine geistige Vorwärtsbewegung in aufsteigender bringt, schlägt der Idealismus des Ausgangspunktes kurzer- Linie sah, die auf kosmischer Notwendigkeit ruht, so war das hand in einen Realismus um, dem der ganze geistige Besitz metaphysischer Glaube an „jene grosse Einheit, die alles be- des Menschen zu einer Gabe der Aussenwelt wird. Ent- wegt und alles treibt“, und insoweit war er Pantheist. Wie Fulci hervorhebt, war auch Romagnosis Ausgangspunkt meta- sprechend dem Worte Comtes: „Die Aussenwelt liefert dem Ich für sein Denken wie für sein Wollen die Nahrung, den physisch: die Gewissheit der Uebereinstimmung der äusseren Antrieb und die Regel“, ist für den der Geistesart Macchia- Welt mit unserem Geiste und die Annahme eines fort- vellis verwandten derben Wirklichkeitssinn Romagnosis, der schreitenden Zusammenhanges zwischen dem Ich und dem für die feineren Gedankengänge der Spekulation nur ein Nichtich. höhnisches Lächeln hat, „das Ich nichts weiter als ein Mittel, Heidelberg. L, Lemme, mit welchem die Naturkräfte arbeiten“, „nichts anderes als die Natur selbst, nach und nach empfindend und bewusst ge- Smend, Julius, Evangelische Predigten samt den zu- auf diese Weise erhalte der gehörigen Gottesdienstordnungen. worden“, Wenn Fulci meint, Strassburg 1910, Positiviamus eine wissenschaftliche Grundlage für die Ethik, Ed. van Hauten (VIII, 266 S. gr. 8). 4 Mk. Die hier vorliegenden 36 Predigten sind zu zwei Dritteln so ist im Gegenteil zu urteilen, dass er damit für sie jede Grundlage zerstört, indem er die Ethik in Physik auflöst, im Strassburger akademischen Gottesdienste gehalten worden, Bei klarem und konsequentem Denken hätte Romagnosi von das andere Drittel wird von Festpredigten resp. Ansprachen bei besonderen Gelegenheiten gebildet, seinen Prämissen aus in Anbetracht der objektiven Hand- Die konfessionell-refor- habung der Kausalitätsidee zu den Anschauungen Spinozas mierte Grundrichtung des Homileten wird nicht verschleiert, sondern ist äusserlich wie innerlich dem Leser bemerkbar. kommen müssen, d. h. zur Aufhebung des Gegensatzes von Gut und Böse, zur Auflösung aller Normen in die Natur- Eine grosse Lebendigkeit der Gedankenführung fesselt bei der notwendigkeit. Statt dessen benutzt er die Beobachtung von Lektüre von Anfang bis zu Ende; gerade in der Frische des Abnormitäten in der Natur, um demgemäss auch in der Ausdruckes, worunter die Tiefe der Gedanken an keiner Stelle menschlichen Gesellschaft Abnormes (der Uebersetzer sagt gelitten hat, scheint mir ein sehr bemerkenswerter Vorzug dieser stets: Abnormales) festzustellen und behufs seiner Ausscheidung Smendschen Predigten zu liegen, und darin eine wichtige homi- Regeln aufzustellen, indem den Naturgesetzen Regeln ent- letische Vorbildlichkeit ihnen zuzusprechen zu sein. wachsen sollen. Sonderbar: der Naturverlauf scheidet die Ab- Der Verf. selbst hat mit diesem Bande noch etwas anderes, normitäten ja doch von selbst aus, also sollte doch für diesen praktisch-theologisch nicht zu unterschätzendes darbieten wollen. Mechanismus dieselbe Anschauung in der Gesellschaft gelten! Er hat nämlich durch Voranstellung und Anfügung der liturgi- Zudem ist die Erhebung von Naturgesetzen zu Normen ein schen Umrahmung — bei den Gebeten ist auf sein wertvolles Widerspruch in sich: Naturgesetze existieren ja doch in Form „Kirchenbuch für evangelische Gemeinden“ verwiesen — dem der Selbstdurchsetzung. Die moralische Ordnung ähnelt nach Leser zugleich eine Skizze über den Verlauf des betreffenden Romagnosi nicht bloss der physischen, sondern ist im wesent- ganzen Gottesdienstes gegeben. lichen die Ausprägung dieser in der menschlichen Gesellschaft. Einerseits wird dadurch dem, der in solchen kurzen An- Und zwar lässt Romagnosi sie ähnlich wie später der deutsche gaben achtsam zu lesen versteht, die ihm im Druck vorgelegte Jurist v. Ihering aus dem Egoismus herauswachsen. KEine aller Predigt noch klarer, nachdrücklicher, wirkungsvoller, andererseits Erfahrung Hohn sprechende Konstruktion! Gewiss, jeder Mensch sind diese 36 80 skizzierten Gottesdienste uns ein wertvolles ist von Natur Egoist, Aber jeder ist auch von Natur Altruist! Muster und eine gute Schulung zur, Bildung liturgischen Ge- 187 188 schmackes gerade nach der Richtung hin, wie man künstlerisch Kirche, und das ist gerade in der gegenwärtigen Phase ein Ver- und ästhetisch den Bedürfnissen einer modernen, gebildeten Ge- dienst um die Sache, der es dienen will. meinde gerecht werden kann. In dieser meines Wissens neuen Loccum. Peters. Art der Predigtveröffentlichung beschreitet Smend, der ja mit D. Spitta gemeinsam auf diesem Gebiete Autorität geworden Neueste theologische Literatur., ist, einen neuen, sehr dankbar zu begrüssenden Weg, das gute Unter Mitwirkung der Redaktion Urteil der Pfarrer zu bilden und zu kirchlich-würdiger, das zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Biographien. Hanser, ; Carl Joh. Otto, Irrfahrten u. Heimfahrten. moderne Empfinden nach der liturgischen Seite hin befriedigender Erinnerungen aus meinem Leben. Buffalo. (Zwickau, Schriften-Verein) Ausgestaltung ‚der Gottesdienste zu erziehen, — Ein zusammen- (IV, 292 S. 8 m. Abbildgn.). Geb. in Leinw. 4.20. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Cook, Albert S., The Author- fassendes Urteil über alle hier vorgelegten Predigten abzugeben, ized Version of the Bible and its Influence. London, Putnam (84 p. 8). ist natürlich unmöglich; dem einen sagt diese, dem anderen P d — ossar, Horace J., The Four Gospels Unified. London, Nisbet (168 p. 8). 5 s. — Gospels, The Four, from the Codex Vero- jene mehr zu. Weitaus die meisten haben Texte aus den nensis, with Introduction descriptive of the MS. by E. S. Buchanan. Evangelien. Ich persönlich halte für die bestgelungene die Kar- Old Latin Biblical Texts (No. 6). (London, H. Frowde.) Clarendon Press (222 p. 4). 218s. — Hutton, Edward Ardron, An Atlas of freitagspredigt über Joh. 17, 1 (S. 89 ff.), eine der gedanken- Textual Criticism. Being an Attempt to Show the Mutual Relationshi reichsten unter den modernen Karfreitagspredigten, die ich kenne. of the Authorities for the Text of the New Testament up to about 10 A.D. Cambridge University Press (144 p. 8). 58 Alfred Vokeley. Biblische Einleitungswissenschaft. Chapman, John, John the Presbyter and the Fourth Gospel. London, H. Frowde. Clarendon Press (108 p. 8). 6 s. — Koch, Domhilfspred. Adjunkt Lio. Heinr., Die Abfassungszeit des Iukanischen ‚Geschichtswerkes. Eine historisch- Hardeland, Otto (P. in Zittau), Zweiundfünfzig Konfir- krit. u. exeget. Untersuchg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 102 S. mandenstunden, Ein Handbuch für Geistliche. 4. Aufl. 8). 1.80. gr. ) Dresden 1910, C. L. Ungelenk (XI, 432 S, gr. 8). 3.80. Kxegese u. Kommentare. Apooalypse Unsealed, The. Being an Esoteric Interpretation of the Initation of Ioannes, commonly called Es ist nicht Aufgabe dieser Anzeige, das längst bekannte the Revelation of St. John. With a new translation by James M. Pryse. London, J. M. Watkins. 88. 68. — Grosch, Dr. Herm., Die Echtheit. und — in Verbindung mit dem in 40. Auflage vorliegenden des 2. Briefes Petri. Untersucht v. G. 2., sehr verm. Aufl, Berlin, „Leitfaden“ des Verf.s — weitverbreitete Buch aufs neue ein- G. Nauck (IX, 181 8S. gr. 8). 3.60. — Harnack, Adf., Das hohe Lied gehend zu rezensieren: die vorliegende 4. Auflage führt sich als des Apostels Paulus v. der Liebe (I. Kor. 13) u. seine religionsgeschicht- liche Bedeutung. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss, Akad, d. Wiss,‘“] Berlin, eine „unter Berücksichtigung der neueren Verhandlungen über G. Reimer (32 S. Lex.-8). 14 Biblische Geschichte. Cohu, J. R., S. Paul in the Light of Modern die. Reform des Konfirmandenunterrichtes neu durchgearbeitete“ Research. London, E. Arnold (362 p. 8). 5 s. — Kiefl, Prof. D. Dr. ein. Ueber diese geben die „Einleitenden Bemerkungen“ einen Frz. Xav., Der geschichtliche Christus u. die moderne Philosophie. Eine genet. Darlegg. der philosoph. Voraussetzgn. im Streit um die freilich nicht vollständigen (so auch wohl nicht beabsichtigten), Christusmythe. Mainz, Kirchheim & Co. (XVI, 222 8. gr. 8). 3.80. doch auch nicht ganz objektiven Ueberblick. Verf. erklärt, die Biblische Hilfswissenschaften. Handbuch zum Neuen Testament, Hrsg. v. Hans Lietzmann. 18. Lfg. (I. Bd.: 1. Tl.) Radermacher, neuesten Reformvorschläge „alle geprüft und in KEinzelheiten Prof. Dr. Ludw., Neutestamentliche Grammatik, Das Griechisch des auch gern berücksichtigt“, sie aber doch meistens als „falsch, Neuen Testaments im Zusammenhang m. der Volkssprache. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 1—80 Lex.-8). Subskr.-Pr. 1.35; Einzelpr. 1.50, auch nicht einmal praktisch und zeitgemäss“ erfunden zu haben Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte So hält er an dem Kleinen Katechismus als eigentlichem Haupt- der altchristlichen Literatur. Archiv f£f. die v. der Kirchenväter-Com- mission der kgl. preuss., Akademie der Wissenschaften unternommene stoff des Konfirmandenunterrichtes fest, und zwar an ihm im Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. III. Reihe. 6. Bd. IV.Heft, (Der ganzen Reihe XXXVI, 4.) ganzen und im Zusammenhang,. weil. nur so die Hauptstücke Heikel, Ivar A., Kritische Beiträge zu den Constantin-Schriften des der christlichen Lehre ausreichend behandelt werden können, Eusebius. (Eusebius’ Werke Bd. I.) Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. was durchaus die Hauptaufgabe dieses Unterrichtes bleibe — (III. 100 S. 8). 3,5 Patristik. Berichte üb. die Verhandlungen der königl. sächsischen dies um 8o mehr, je mehr die Sehule in der Hinsicht versage. Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-historische: Klasse. 62, Bd. 1910. 10. Heft. Heinze, Rich., Tertullians Apologe- Verf, will dabei möglichst auch den Gang des Kleinen Katechismus tieum. Leipzig, B. G. Teubner (S. 279-—490 gr. 8), 6.60. innehalten, nur mit Voranstellung des 4. Hauptstückes und aller- Allgemeine Kirchengeschichte. Hierarc catholica medii aevi sive summorum pontificum, s. r. e. cardinalium, ecclesiarum antistitum dings „mit steter Beziehung auf die Konfirmation“. Selbst- geries. Vol. III saecaulum XVI ab a. 1503 complectens, quod cum socie- gemachte Wege, wie die von Steinbeck. oder Pfennigsdorf, werden tatis Goerresianae subsidio inchoavit Presb. D. Guilelm. van Gulik, ab- solvit D. Conr. Eubel, O. Min. Con. Monasterii. Münster, Regensberg: als unpraktisch abgelehnt. Man kann darin für alle die Fälle (VIIT, 384 S. 3325 cm). 25 A zustimmen, wo die Konfirmanden keine oder nur eine ganz hengeschichte einzelner Länder. Adressbuch der gesamten evangelischen Geistlichkeit Deutschlands. Mit Unterstützg. der kirchl. geringe Kenntnis des Katechismus mitbringen. Indessen . sind Behörden zusammengestellt. 8. Jahrg. 1911. Leipzig, Schulze & Co. doch gottlob die Schulen noch in grosser Zahl vorhanden, die (VIII 8., 1238 Sp., S. 1239—1273 u. 45 8. gr. 8). Geb. in Leinw. , Pr enstücke zum Fall Jatho. den Katechismus, wenigstens das 1. bis 3. Hauptstück, wirklich zu Gunsten Jathos am 29, I. 1911 in Köln, II. Vertrauenskundgebungen gründlich treiben: hier scheint uns der Verf. die Gefahr der Gürzenich. 2, Versammlun 1. Versammlung im im Reichshallentheater, Stenographischer Wiederholung und Ermüdung für den Konfirmandenunterricht, Bericht. Köln, P. Neubner (45 S. 8). 40 14. — Bourass6, abb6 J. J., Abbayes et Monastäres de France. Histoire, Monuments, Souvenirs et die Notwendigkeit einer stark elektischen Behandlung des Ruines. Tours, A. Mame & fils (224 p. 4). — Oarrez, abb6 L., Histoire du Katechismus und des Aufsuchens neuer; Stoffgebiete. nicht ge- remier monastare de la congr6gation de Notre-Dame, 6tabli 3, T.2. Le Monastö&re Nov. 1728— nügend zu würdigen. Chälons-sur-Marne, 1613 —1792. Das ist doch nicht alles unpraktische 7. Sept. 1792. Chälons, Martin fröres (VIII, 512 p. 8). — Centenaire Neuerungssucht. Dass der Verf. den neuerdings freilich über religieux, Un, 1616—1916. Le monastöre des arm€lites de Lyon. Lyon, A. Rey & Co. (137 p. 8). — Feret, abb6 Dr. en th6ol., La Gebühr, empfohlenen gemeinde- und kirchenkundlichen Stoff, France et le Saint-Siege sous le premier Empire, la Restauration et ia Soziales und Apologetisches, Unterscheidungslehren und dergl, Monarchie de juillet, d’aprös les documents officiels et in6dits. T.1: e emier Empire et le Saint-Sieöge. Paris, A. Savadte (VIII, 481 p. 8). nicht selbständig, sondern gelegentlich behandelt wissen will, ‚ucK, Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutschlands. V.TJ. 1.Hälfte. ist bei seiner Anlage nur zu billigen; doch erscheinen uns die 1. u. 2. (Doppel-)Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 582 8. gr. 8). .10.50. — Kähler, Past. Carl, Die tschechisch-evangelische Kirche diesbezüglichen Partien nicht gerade die gelungensten. Die ın ihrer konfessionellen u. nationalen Lage. Vortrag. Apeunrade. Stärke des Buches bleibt auch in der neuen Auflage die sorg- (Altona, J. Harder, Sort.):; (22 S. gr. 8). 30 4. — Obäl, Prof. Dr. B6la,, Die Religionspolitik in Ungarn nach dem westfälischen Frieden während. fältige und warmherzige Einführung in die Lehre der lutherischen der Regierung Leopold I. Halle, E. Anton (240 8, gr. 8). t%./‘ — 189 . 190 Otto, Dr. Rich., Ueber die Dorpater Klöster u. ihre Kirchen. (Ver- schaft des Judentums. Rösel, Dr. Isert, Die Reichssteuern der deut- handlungen: der gelehrten estnischen Gesellschaft. 2. Heft.) Jurjew schen Judengemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Dorpat). (Leipzig, K. F. Koehler) (VII, 66 8. gr. 8 m. '3 Taf.). 2.4 Berlin, L. Lamm (95 8S. gr. 8 m. 1 Tab.). . AL Potri-Gemeinde, Die. 2 Jahrhunderte evang. Gemeindelebens Soziales u. Frauenfrage. OT, in St. Petersburg. 1710—1910. St. Petersburg (Eggers & Co.) (III 8., Frauenarbeit in der Geschichte. des Christentums. , Prof. Lic. Johs. v., Frauenlos u. 350 u. 152 Sp. 33X25 cm m. Abbildgn., 5 Bildnissen, 5 Bildnistaf., 3 Trowitzsch & Sohn (VII, 112 8. 8). 2 .4 Vorträge. Berlin, [1 farb.] Taf., u. 1 Fksm.). Geb. in Leinw. 20 4 — Wordsworth, John, TThe National Church of Sweden (The Hale Lectures, 1910). London, Mowbray (480 p. 8). 8s8. 6d. Zeitschriften. Sekten. Lamb, pfr. C., Die Wisswässer-Sekte, ihre Geschichte, Lehre u. Eigenart. Berlin, E. Ebering (93 S. gr. 8). 2.40. Annales de philosophie chrötienne. Ann. 81, 1910/11, No. 10: M&line, Dogmatik. Baltzer, Pfr. Lic. Otto, Glaubensfragen. 3 Vorträge. F. Le Play, L’oeuvre de science. R. Meunier, Les sciences (Sammiung ‚gemeinverständl. Vorträge aus dem Gebiet der Theologie psychologiques. P. Hans, La notion du droit. u. Religionsgeschichte. 63.) Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 68 8. gr. 8). Archief, Nederlandsch , voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 7, Afl. 1: 1.50. — Derselbe, Im Kampfe um persönliche Religion. Welt- A, Eekhof, Twee aflaat-prenten. L. Knappert; Stukken uit den anschauungsfragen u. Glaubensfragen. 6 Vorträge. Ebd. (IILI, 1IL, 73 stichtingstijd der Nederlandsche Hervormde Kerk. K. Vos, De u.IV, 68 8. gr. 8). 3..4 — Bowne, Borden Parker, The Essence of „Broederlicke vereeninge“. A. Eekhof, „Tegen vegten, kwetsen Religion. London, Houghton, Miffin (298 p. 8). 5 8. — Haussleiter, ende mestrekken‘“, H. W. te Winkel, De geloofsbelijdenis van Prof. D. Dr. Johs., Grundlinien der Theologie Joh. Christ. K. v. Hof- Mattheijs de le Becq, martelaar vor de hevorming. — Afl. 2: W. manns_ in seiner eigenen Darstellung.. Eine Jubilänmsgabe. (Quellen- schriften. zur Geschichte des Protestantismus. Hrsg. v. Prof. C. Stange. Meindersma, De groote kerkelijke vergadering van den Bosch in 1648. C.G. N. de Vooys, 11. Heft.), Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 82 S. gr. 8). 1.60. — onbekende leek. De dialoog van Meester Eggaart en de Lobstein, A., An introduction to Protestant dogmatics. Cambridge Archiv, Schweizerisches , für Volkskunde. Univ. Press (298 p. 8). 6 s. — Momerie, Alfred Williams, Modern 14. Jahrg., 1910: E, A. scepticiam and modern faith. London, W. Blackwood (146 p. 8). 3 s. 6d. nuziali i funebri in Valle Calanca, Stückelberg, San Lucio, der Sennenpatron. E. Motta, Usanze A. Hellwig, Archivalische Studien über krim N. Curti, Eine Totenspende. meinverständl. Darstellung. Unter Mitwirkg. v. Herm., Gunkel u. Otto — BReligion, Die, in Geschichte u. Gegenwart. Handwörterbuch in ge- in der Schweiz. inellen Aberglauben Scheel. 2, Subskr. auf die 1. Aufl. (In 30 Lfgn.) (Lfg.1.2.) Tübingen, E. Wittich, Abergläubische Festgebräuche der Zigeuner. E. A. Stückelberg, Die Johannishäupter. J. C. B. Mohr (Lex.-8). Jede Lifg. 4 ‚A Bulletin de la Sooi6t6 de l’histoire du protestantisme frangais, Annee 60, Praktische Theologie. Anderson, George, The Scottish Paetor, a 1y11, Janv.-F6vr.: N. W., Le quatriöme centenaire de Pierre Viret. Manual of Pastoral Theology. London, W. Blackwood (192 p.'8). J. Barnaud, Pierre Viret A L yon (1562—1565). A, Piaget, Trois 28. 6.d. — Blumhardt, +Pfr. Christoph, Ueber die Heilung leiblicher lettres in6dites de Christophe Fabri (1562—1565). Gelin, Le synode Kranken durch die Kraft des Geistes u. des Gebets. Ein Auszug aus provincial du haut et bas Poitou tenu A _ Saint-Maixent, le 28 avril der Verteidigun gsschrift B.’s ({ Pfr. in Bad Boll) gegen Dr. de Valenti. 1593. R. N. Sauvage, Le pröche de Bretteville-sur- Bordel (1596). Mit e. kurzen Lebenslauf Pfr. Blumhardts. Lorch, K. Rohm (45 S. A. Lelioux, Le dernier descendant de Calas et la _ convention. Lex.-8). 75 , Thom., Die Teufelsaustreibung in Mött- M&ian Jingen. (Durch I:f-r Christop h _ Blumhardt.) Zusammengestellt, ergänzt Efudes E?.noisoa.i.nes. 1910, Dec.: Ladislas, Le recrutement. des u. hrsg. Wahrheitsgetreu erzählt v. solchen , die dabei waren (u. nach sujets dans le Tiers-Ordre de St. Frangcois. Candide, Le XXIe amtl. Bericht an das kgl. württemb. Konsistorium in Stuttgart). Lorch, Congrös eucharistique. Rene6, Fräre Gr6goire de Naples et le con- K. Rohm (52 8. gr. 8). 75 . — Wiegand, Past. A., Zeitgemässe Gedanken vent des Cordeliers de Bayeux. Michel-Ange, Ossuna e Duns üb. Bekehrung: 1) . Jiche Bekehrg. — ist das wirklich luther. Lehre? 2) Warum ist auch in unseren Gemeinden Bekehrg. zu predigen u. um Fröeres-Mineurs Capucins et les d&buts de la r&forme A Po Scot (Forts.). Jules, La vocation sacerdotale (Schl.). Ubald, Le Bekehrgn. zu beten? Nebst 2 Anh. üb. unsere Gemeinschaftsbewegg. des Champs (Schl.). r6- Royal Schwerin, F. Bahn (308. 8). 50 . XVIIIe si@cle. A, Charaux, La critique au X VIIe au u. Festtage des Kirchen- Homiletik, Epistel-Predigten f. die Sonn- Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover. (Jahrg. 1910.) Expositor, The, 8. Ser. Vol.1, No. 3, March 1911: B. W. Bacon, The jahres. odes of the Lord’s rest. J. Lepsius on the symbolic Janguage of the Hannover, H. Feesche (IV, 448 8. 8). Geb. in Halbleinw. 2 4 — revelation. Translated by H. Ramsay. With introduction and notes Ihmels, D. Ludw., Lebensfreudigkeit u. Sterbensfreudigkeit. Predigt. by W. M. Ramsay. C.T. Dimont, The synoptic evangelists and the Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 20 . Pharisees. J. D. White, Assumptions underlying Gospel criticism. rbauliches. Keller, Pfr. B., Das prophetische Wort. Weissagungs- II. Bd. Die R. Winterbotham, The story of the lost‘ and found. W. M. bücher der hl. Schrift, f£. bibelforsch. Christen erklärt. Ramsay, Historical commentary on the epistles to Timothy. E, C., Offenbarg. desJohannes. 4. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (VINM, Selwyn, The carefulness of Luke: III. Philip and the eunuch. J. 427 8. 8). 3.4 — Siedel, P. em. Kirchenr. Dr. Ernst, Mit Buchschmuck Der Weg zur H. Moulton, Lexical notes from the‘ papyri. ewigen Schönheit. Lebensweisheit f. Jungfrauen, Geschichtsblätter, Deutsch-Amerikanisohe, 9.Jahrg., 1909: W. Müller, v. William Krause. 18.—21. Taus. Dresden, C. L. Ungelenk (IV, Der deutsche Protestantiamus in Amerika. C, H. Smith, Die Men- 500 8. 8). Geb. in Leinw. 3. 60, — $Skovgaard-Potersen, C., Des Glaubens noniten während des 19. Jahrh. Fr. Schmid Jr., Das Leben und Bedeutung im Kampf u ms Dasein. KEin Appeil. Deutsche Ausg. Wirken von Pastor Friedrich Schmid. 16.—20. Aufl. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VI, 248 8. 8). Geschichtsblätter, Mühlhäuser, 11. Jahrg., 1910/11: G. Thiele, Die Pap bd. 1.80. Kirchenbücher der ehemaligen freien und Reichsstadt Mühlhausen. M ission. Denkschriften, Zwei, zur Missionsgeschichte: I. Schmid- Jordan, Zur Geschichte der Kornmarktskirche. Jin, Prof, Dr., Ueber die Herausgabe missionsgeschichtlicher Quellen. II. Streit, Pat: Rob., O.M. I , Ueber die Herausgabe e. Missions- Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr. 3: Inspektionsreise in hie. Freiburg i. B., Caritas -Verlag (25 S. Lex.-8). 80 . stantia Scholtz. Indien, Mitteilungen aus den neuesten Berichten. + Fräulein Con- Auszu, bibligﬁ_': g aus den Komiteeverhandlungen. Beiblatt. enrecht. Grögoire, abb6 P., Les biens eccl6siastiques pendant re. 2. Parties. 1. Vente Jahrbuch für Philosophie und s pekulative Theologie, 25. Bd., 2. Heft: Ia Revolution. Departement de Ia Loire-Inferieu: 2. Vente du mobilier. (Aus: „Revue de Bretagne“.) A. Seitz, Tyrreis Modernismus, eine Rechtfertigung der Enzyklika des immeubles. Pius’ X. H. Kirfel, Zum Goti tesbeweise des hl. Thomas aus der Paris, H. Champion (87 p. 8). Ordnung der Wirkursachen. G. M. Manser, Das Verhältnis von Philosophie. Baldwin, J ames Mark, The Individual and Society; Glaube und Wissen bei Averroös (Forts.). F, Bytomski, ‚Die or Psychology and Sociology. London, Rebman (210 p. 8). 6s8. 6d. genetische Entwicklung des Begriffes x6opoc in der Heiligen Schrift. — Bauch, Prof. Dr. Bruno, Geschicht e der Philosophie. V. Immanuel H. Höver, Roger Bacons Hylomorphismus als Grun seiner Kant. (Sammlung Göschen. [Unser heut. Wissen in kurzen, klaren, hilosophischen Anschauungen, allgemeinverständl. Einzeldarstell gn.] Nr.536.) Leipzig, G. J. Göschen J ‘buch, Philosophisches. 24. Bd., 1. Heft: C, Zimmermann, (207 S. kl. 8). Geb. in Leinw. B ehm, Hans, Die einheit- Arnaulds Kritik der Ideenlehre Malebranches. J. Hein, Humes liche Weltanschauung in ihrer geschichtlich en Entwicklung m. besond. Kausaltheorie. A.Trampe, Goethe und S pinoza. ‘Chr. Schreiber, Berücksicht. v. Lamarck, Darwin, Haeckel. Karlsruhe, Macklot (43 8. Alois v. Schmi Zum 50. Todestage S cho „8), 1.4 — Ebbing! b aus, weil. Prof. Herm., Grundzüge der Psycho- ychische Energie und ihr Umsatz. penhauers. F, Lieder, b ije. I.Bd. 3. Aufl. Bearb. v. Prof. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co. J'oälﬁﬂ International, of Ethios. Vol. 21, No, 2, Jan. 1911: A, P. (XX, 811 8. gr. 8). 18 .4 —— Flournoy, Prof. Dr. Th., Experimental- Lovejoy, William James as philosopher. - ’ Unterbewusstseins- u. Sprachpsychologie. lace of leisure in life. Th. Jones, Charity B, Bosanquet, The untersuchungen zur Religions orbrodt. 1. Heft, Beiträge zur Religions- tawell, Goethe’s influence on Carl organization. F, M. Hrsg. u. eingeleitet v. G. V Vebers. V. Prof. Dr. M. Regel. eipzig, F. Eckardt (LII, and the conception of forgiveness. yle I. J. W. Scott, Idealism sychologie. indeterminist. W. F. Cooley, Confession of an 678. 8) 2.50. — Gompertz, T hdr., Griechische Denker. Eine Ge- schichte der antiken Philosophie. I. Bd. 3., durchgeseh, Aufl. Leipzig, Journal, The, of theologioal studies. Vol.12, No. 46, Jan. 1911: G. Veit & Co. (XII, 472 8. gr. 8). 10 — M’Giffert, Arthur Cushman, Morin, L’origine du symbole d’Athanase. B, 8t.. J - Thackeray, Protestant thought before Kant. London, Duckworth (X, 261 p. 8). Primitive lectionary Notes in the Psalm of Habak! . M. ule, 28s. 6d. — Willey, Arthur, Convergence in Evolution, London, J. The so-called Missale Francorum. .D. Sar goaunt, The Lambeth Murray (194 p. 8). 78. 6d. articles, E. C. Butler, The rule of St. Benediet. R. H. Con- Schule u. Unterricht. Baudrillart, Alfred, Recteur de !’Instit. nolly, A side-light on the methods of Tatian. C. H. Turner, cathol. de Paris, L’enseignement catholique dans la France contempo- Cnriosities of latin interpretation on the Greek Testament; Ossius raine. Etudes et Discurs. Paris, Bloud & Co. (VIIT, 704 p. 8). (Hosius) of Cordova. E, S. Buchanan, Further .notes on the Fleury Judentum, Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Wissen- Irish Psalters. C. H. Parez, Palimpugot (b). H. M. Bannister, 191 192 w The seven letters and the rest of the Apocalypse. G. B. Gray, Wahrheitssinn. — 2. Heft: J. Bessmer, Der Lehrgehalt der Eides- The greek version of Isaiah: Is it the work of a single translator? formel im Motuproprio „Sacrorum Antistitum‘“ vom 1. September F. E. Brightman, „Per obsequium plebis tuae‘“. F. C. Burkitt, 1910. Chr. Pesch, Intellektualismus und Antiintellektualismus. P. The waters of Siloah that go softly: A note on Isaiah VIII, 6; On Saedler, Die Volksschule auf der deutschen Unterrichtsausstellung Math. XI, 27; Luke X, 22. in Brüssel 1910. C. Wasmann, Professor Branca über den fossilen. Kant-Studien, Menschen I, 15. Bd., 4. Heft: H. Cohen, August Stadler, geb. am 24. August 1850, gest. wm 16. Mai 1910. Ein Nachruf. O.Ewald, Zeitschrift, Neue Kirchliche, XXI. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1910: A. Die deutsche Philosophie im Jahre 1909. N. Hartmann, Zur Eckert, Reigionspsychologie, Psychologie des Glaubens, Praxis Methode zur Philo«ophiegeschichte. W. Reinecke, Kant u. Fries. (Schl.). Ph. Bachmann, hr. K. v. Hofmann, Engelhardt, Katholik, Der, 90. Jahrg., 12. Heft: H. Höver, Erinnerungen an Palästinareise des Frater Felix von Ulm im Jahre 1483. Jacob Balmes. A. Gisler, Ferdinand Bruneti&re als Apologet. K. Neundörfer, Das „Reich Gottes‘“ bei Katholiken und Protestanten. A. Rösler, Der erste homilet. Kursus in Ravensburg. A. Bellesheim, Rom als Hauptsiadt des Papstes und der katholischen Welt. — Verschiedenes, Im Verlage des Landesvereins für Innere Mission 91. Jahrg., 2. Heft: K. Braig, Die jüngste Leugnung der geschicht- in Dresden (Ferdinandstr. 19) hat Dr. Schroeder, Pastor in Beicha, Jlichen Existenz Jesu und ihr letzter Grund. Der Priester und sein einen „Wegweiser durch die apologetische Literatur“ ver- öffentlicht (Preis 10 Pf.). Er enthält ein Bücherverzeichnis, das in Tagewerk im Lichte des Papstprogrammes. A.Naegele, Andreas guter Zusammenfassung über das, was sowohl zum Studium der Angriffe v. Jerin, Fürstbischof von Breslau. J. Schmidt, Die Erzbischöfe auf das Christentum als zur Verteidignng desselben dient, orientiert. von Mainz u. ihr Verhältnis zum Apostolischen Sıuhl. Pius P.P. X. Vielen wird damit ein willkommener Dienst geschehen. ad Archiepisc. etc. im Oriente. Mind. Vol 19, No. 75: H. W. B. Joseph, The psychological expla- nation of the development of the perception of external objects I, R. B. Perry, The cardinal principle of idealism. H. MacColl, Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Linguistic misunderstandings 1I. E. F. Carritt, The sublime. — Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen No. 76: H. W. B. Joseph, The development of the perception of external objects II. C. M. Gillespie, The Truth of Protagoras. bezogen werden: A. A. Bowman, Difference as Uitimate and Dimensional. H. Landersdorfer, Dr. S., 0. S. B., Eine babylonische Wodehnuse, The apprehension of feeling. Discussions. Qll€"ß für das Buch ob? Eine literar-geschichtliche Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. A4. Jahrg., Studie. (Bibl. Studien XVI, 2.) gr. 8° (XII u. 138). M.4.—. 3. Hett: W. Ciassen, Relgion und Grossstadtjugend. F.Nieber- Die Arbeit bietet zum ersten Male eine zusammenfassende Be- gall, Die Entwicklung der Katechetik zur Religionspädagogik III. handlung des hochinteressanten babylonischen „Liedes des leiden- E. Engelhardt, Der Erfolg des Religionsunterrichts. Ein Beitrag den Gerechten‘“ und führt den Nachweis der Unabhängigkeit des zur religiösen Jugendpsychologie II. H. Pfeifer, Osterglaube. Buches Job von jenem Texte. Material zur Behaadlung im Unterricht. Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. l u. 2: Die Erlasse Pius’ X. im Wagner, Dr. F., Das natürliche Sittengesetz nach Jahre 1910 (Schl). Anna Katharina Emmerich. Menn, Das Christen- tum Christi. W.Schirmer, Zur Entstehung der christkatholischen der Lehre des hl. Thomas von Aquin. gr.8° (VII[ u.120). M.2.50, Kirche der Schweiz. Predigtliteratur. — XNr. 3: Tobias, Die Er- Dr. Friedr. Wagner (Sohn des bekannten Nationalökonomen regung in der katholischen Kirche vor 40 Jahren. Orient u. Occident. Adol£f Wagner) behandelt hier „das heute wichtigste ethische Anna Katbarina Emmerich. Problem‘“ eines unveränderlichen Sittengesetzes, und beweist im Einklang mit der Lehre der katholischen Kirche (speziell des hl. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 5. Jahrg., 3. Heft: Thomas von Aquin) das Dasein und die Allgemeingültigkeit einer W. Rotscheidt, Religionsbeschwerden der Reformierten vom J. 1631. absoluten Moral. W. Kottenhahn, Rc:alauszug Fürstl. Verordnungen 1782. Kleine Mitteilungen. Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 2. Heft: E. Sulze, Welcher Inhalt ergibt sich für den Relıgionsunterricht in der Volksschule, wenn der Staat ihn übernimmt? D. Völter, Die Jünger von Emmaus. Regula, Die Kinderkommunion in der römisch- katholi- schen Kirche _I J. Websky, Karl Hesserbachers Badische Dichter., Zum Beginn des neuen SBIII@SIEI'S Review, The Jewish quarterly. N.Ser. Vol. 1, No. 3: J. Z. Lauter- empfehlen wir: bach, The ancıent Jewish allegorists in Talmud and Midrash. C. Tisdall, The Aryan words in thbe Old Testament. A.B. Rhine, The secular Hebrew poetıy of Italy. D. Chr. E, Luthardt: Review, The Princeton theological. Vol. 9, No. 1, Jan. 1911: B. Warfield, On ıhe antiquıy and the unity of the human race. G. Vos, The Pauline eschatolo, y and chiliasm. K. D. Macmillan, Zur Einführung in das Akademische The shepherd of Hermas, apocalypse or allegory? W. H. H. Marsh, The new optimism versus the_ optimism of the Gospel. Revue d’Histoire de l’eglise de France, 2. Jahrg., No. 7: Rouquette, Leben u. Studium der Theologen. Kaynier, 6v&que de Maguelone, a-t-il 66 empoisonn6 par le Chapitre Briefe an einen angehenden Theologen, (1249). Garin, Les Annonciades de Popincourt (1636 —1782). Leur Preis 2 Mk., eleg. geb. 3 Mk. Etablissement, les deux premı&res supfrieures (Schl.). Degert, Les .. .. premiers s6minaires francais. Kompendium der Dogmatik. .. .. Revue de mö6taphysique et de morale, Ann. 19, 1911, No. 1: Rauh, Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. ragments de philusophie morale. G, Vacca, Sur le principe d’in- duction mathema.ique. L. Weber, Notes sur la croissances et la Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. dif!&renciation. G. Sorel, Vues sur les probl&mes de la philosophie. E. Meyerson, L’histoire du probieöme de la connaissance de M, E. Kompendium der theolog. Ethik. Cassirer. H. Bourgin, Röflexions sur la notion et sur quelques fonctions de l’Etat. Zweite Auflage. Preis 7 Mk., geb, 8 Mk. Revue 6 philosophie. Ann.10, 1910, No.7: &. Mennesson, The knowledge uf God in St. Bonaventure. C, Huit, The absolute, an historical study. G. Bertier, The education of responsibility, A, D. K. Schlottmann: Di?s, History of ancient philosophy. — No.8: G. Mennesson, Tne knowledge of God in St. Bonaventure (Forts.). A.Dı2s, Critical Review of ancieot philosophy. F Chovet, The problem of liberıy. Kompendium der biblischen Theo- Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Ann6e 36, Nr.2: A. Navıusle, La mati&re du devoır. A, Lecl&re, Le m&canisme de logie des Alten und Neuen Testa- Ia psychotherapie (Schl.). L. Dupuis, Le moindre effort en psycho- Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ober- logie. J. Segond, La renaissance id6aliste et n6o-kantienne du ments. Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Dritte droit. Revue de thöologie et de philosophie, Anuge 42, 1910, Juill-Aoüt: durchgesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage. K. Dardel, Le pessimisme de J6sus. Cb. Burnier, Les f«mmes et la philosophie A travers les id6es d’un n6o-stoicien (Musonius Preis\ 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk. Rufus). H. Trabaud, L’introduction A 1’Ancien Testament dans sa Durch jede Buchhandlung zu beziehen, phase actuelie. — Sept./Oct.: J. H. Widmer, Le temp6rament, son importance pour le pasteur, P. Humbert, Le Messie dans le Targum des prophötes. Ch., Werner, Qu'est-ce que la philosophie? J. Cart, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Un vieux livre de controverse. G. Linder, Beihesda. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1911, 1. Heft: O. Zimmermgnn‚ Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von ; Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. FE N A _- la A Leipzig, 28. April 1911. ROR m SE n XXXII. Jahrga &, Ab n nn AA E 7 Z Sl — Erscheint vierzehntägig F eis jährlich 10..4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition : Königsstrasse 13. n SE E — Neue Beiträge zur Talmudliteratur. I. Jevons, F.B., The Idea of God in Early Religions, Beyal;:;:]sg, Gisbert, Studien zur Staatsanschauung Gros, Erwin, Ueber Alles die Liebe, Haering, Dr. Theodor, Der DMBburg@e Nachlass, Strack, D. Dr. Herm, L., Grammatik des Biblisch- Aramäischen. Grützmacher, Prof, D. Richard H., Gegen den Elsenhans, P, Chr., Les Steinmann, Dr. Alphons, Sklavenlos und alte religiösen Rückschritt ! and des Predigers, egottesdienste für die Kirche, Zahn, Theodor, Johann Chr. K. von Hofmann. Haussleiter, D. Dr. Johannes, Grundlinien der Zeitschriften, Neueste theologische Literatur. von Schubert, D. Dr. Hans, Reich und Reforma- tion. Theologie Joh. Christ, K. v. Hofmanns. Zur Kenntnisnahme. s O nln nn Bl d » E En M — e e — L Neue Beiträge zur Talmudliteratur. geschenkt hat. So ist ihm gleich zu Anfang der jedenfalls T zur „Mischna des R. Meir“ gehörende Satz entgangen: ynr Seit geraumer Zeit gibt Lic. th Fiebig ausgewählte Mischna- mwbwn (Tos. 414, 35). Der Passus Mischna I Ende geht, wie traktate in deutscher Uebersetzung heraus unter Mitwirkung von Prof. D. Beer in Heidelberg, Lic. th. Dr. ph. Hölscher in aus Tos. 419, 32 ersichtlich, auf R. Jehuda zurück (und zwar bietet die Tosefta die ursprüngliche Form), gehört. also Halle u. a. Es ist schon viel zum Lobe dieser Sammlung gesagt nicht zur „Mischna Meirs“. Der vermeintliche Widerspruch worden, aber eine eingehende Besprechung liess sich bisher vermissen. Wir möchten daher: das jüngst erschienene.Heft zwischen Mischna I, 6 und Tos. III, 9 existiert_nicht, da nach Erfurt (420, 1) zu lesen ist: Rabbi sagt, was durch b Sanh. 17b einer näheren Betrachtung unterziehen. Der -Titel, lautet: in.der Hauptsache bestätigt wird. Auch sonst, nicht bloss in Hölscher, Lie, Dr. Gust,, Die Mischnatractate „San- der. „Analyse“, hätte genaues Eindringen in die Tosefta den hedrin“ und Makkot“ ins Deutsche übersetzt und unter Verf. vor unrichtigen Anschauungen bewahrt. Die bestrittene Berücksichtigung des Verhältnisses zum Neuen Testament mit Identität von mbn und »bz (S, 36) liegt klar zut age Tos. IX, 7; Anmerkungen versehen. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (VIII, zum UVeberfluss mag noch verglichen werden Targ. Onk. zu 143 S. gr. 8). 3.80. Deut. 21, 22, wo mrm wiedergegeben ist durc h _ albenn. Und Eine sehr fleissige, reichhaltige, anregende, doch mit ein Blick auf das in der Tosefta 437, 29 (vgl. bSanh. 89b Kritik zu benutzende Arbeit. Leider fehlt der Original- Anf.) neben "mimm stehende und diesen Ausdruck erläuternde text, wie einen solchen Strack seiner im gleichen Jahre er- biblische Exempel 1 Kön. 20, 35 f. hätte den Verf. von der schienenen Uebersetzung der beiden Traktate beigegeben hat. alleinigen Richtigkeit der Uebersetzung Hoffmanns, die er „Auch die beste Uebersetzung kann das Vergleichen .des S. 114 bestreiten will, überzeugen können: — Bezüglich des Grundtextes nicht überflüssig machen“ (Strack S. 7). Aus dem Neuen Testaments zeigt Verf. wiederholt eine gewisse skep- Titel ist nicht ersichtlich, dass der Uebersetzung eine KEin- tische Stellung zu den neutestamentlichen Quellen, Der Verf. leitung, und zwar eine stattliche, vorausgeschickt ist. Der des Johannesevangeliums „scheint“ die Zustände der Diaspora Raum gestattet es nicht, den reichen, hier niedergelegten zu kennen (S. 23). ; [Nebenbei: gehört Jerusalem zur Diaspora?] Stoff und die Art seiner Behandlung auch nur oberflächlich Der Satz Joh. 18, 31 findet unseres Erachtens alle nur zu besprechen. Wir wollen wenigstens die Ueberschriften der wünschenswerte Bestätigung durch j Sanh. 18a, vgl. auch Abschnitte, zugleich als Beweise für die weitgehende Forschung Chwolson, Das letzte Passahmahl S. 123. In Ap.-Gesch, .21 des Verf.s, mitteilen und dann nur ein paar derselben näher ist nach Meinung des Verf.s das neben Suv£öpıov stehende ins Auge fassen. Die Paragraphen lauten: 1. Die ursprüng- yepovola „einfach als Irrtum anzusehen“ (S. 20, Fussnote). liche Einheit der zwei Traktate; 2. Inhaltsübersicht; 3, Analyse Vielleicht ist der Irrtum auf seiten des Herrn Krit ikers (vgl. des Textes; 4. Meirs Bedeutung für die Entstehung der Mischna; Winer, Bibl. Realw.® I, 51). Eine falsche Folgerung aus 5. Die sekundären Stücke in den beiden Traktaten; 6. Die einem neutestamentlichen Text, jüdische Gerichtsverfassung; 7. Die Prozessordnung Meirs; nicht darin steht, finden wir S, 22. in den hineingelegt Wird, was Das Synedrium hat 8. Gewohnheitsrecht oder Midrasch? 9. Die vier Todesstrafen; Ap.-Gesch, 7, 57 ff, weder ein Urteil gefäl lt, 10. Charakteristik der sekundären Stücke; 11, Die Traktate eine Exekution angeordnet; die Zeugen risse Noch viel weniger Sanhedrin-Makkoth und das Neue Testament. — Dass die N vielmehr tumul- tuarisch den Angeklagten weg; das Synedrium aber konnte das „Analyse“ auf noch nicht ganz sicheren Füssen steht, deutet Geschehene beim Prokurator leicht entschuldi der Verf. selbst an durch die mancherlei Redewendungen „e8 mann, Bibl. Gesch, S. 327). gen (8s. v. Hof- Ein fataler Irrtum lässt den scheint“, „möglicherweise“, „wohl“, „man wird schliessen Verf, 8.’34 das talmudische mob 359 mit „Passahabend“ über- dürfen“ etce. Nicht gut war es und hat den Verf. mehrfach setzen; er hat dabei ein Doppeltes übersehen: nicht auf die auf Irrwege geführt, dass er der Tosefta zu wenig Beachtung Gerichtsverhandlung , sondern auf die Exekution (ymabm) be- 193 194 195 196 zieht sich die talmudische Zeitangabe; sodann bedeutet ‘5 25y sogar wenn namhafte christliche Theologen sie teilen, ein alt- Vortag vor Passah. „Passahabend“ würde auszudrücken sein testamentliches Bibelwort nach eigenem Verständnis wieder- analog dem „Sabbatabend“: 415 oder (häufiger) “>, vgl. zugeben, so S. 103 (Sanh. X, 1), wo man die Begründung M. Schabb. XV, 3 mau “bb; Sifr6 Debar. 42 (Friedm. Bl. 60a) seiner Uebersetzung von Jes. 60, 21 [ein nebensächliches Ver- ma bbb maw vbbo, Vgl. noch Dalm., Gramm. $ 58. — An- sehen dabei ist doch wohl „Pflanzung“ st. „Pflanzungen“] ge- hangsweise sei noch die S. 40 behauptete Herkunft des echt wünscht hätte. — Die Klammerbemerkungen innerhalb der semitischen 5"o (Schwert) aus dem Griechischen berichtigt; UVebersetzung, ungemein zahlreich, wie schon erwähnt, sind dass es mit Eipog, welches nebenbei im Neuen Testament mit Sorgfalt gesetzt und treffen meist das Richtige. Einiges dürfte zu beanstanden sein, so S. 59, Z.19, wo statt „während nirgends vorkommt, nichts zu tun hat, ist von Fleischer zu Levy, Targ. Wtbch. II, 570 nachgewiesen worden. des Prozesses“ zu lesen ist: nach dem Prozess (der Prozess In der „Uebersetzung“, dem Hauptteil, sind durch drei* beginnt ja erst S. 63); ibid. Z. 21 streiche das „unwissende“, fachen Druck kenntlich gemacht 1. die „Mischna des Meir“; da sie eben im vorliegenden Falle eine Ausnahme von der 2. die „sekundären Stücke“; 3. die unechten, bloss im Babli Regel sind, vgl. die Rede des „ungebildeten“ Marius gegen stehenden Zusätze (letztere vom Verf. mitgeteilt, soweit sie den Adel (Sall. Jug. 85). B T Zln Z „interessant“ sind, vgl. Vorrede S. V). Wir können unser Beweis“). Andererseits fehlt manchmal eine erklärende Klammer, Bedenken nicht unterdrücken, dass auf diese Weise Unsicheres, so S. 105, Z. 11: Geist [der sie von den Toten auferweckt]. Fragliches in das Gewand des Sicheren gekleidet wird. Die Die erklärenden Fussnoten enthalten ein reiches Material aus allerlei Rüstkammern. So gut wie nicht vertreten ist das Uebersetzung an sich, das Gepräge sorgfältiger Arbeit tragend, ist unseres Erachtens zu reichlich ausgestattet mit den Lapidar- grammatische Element. Wie notwendig wäre 'z. B. gewesen stil des Originals verdeutlichenden Klammern. Unnötigerweise eine Bemerkung über die anomale Form %202 Sanh. II, 1! wird hierdurch die ja freilich nicht ganz zu umgehende Störung Vgl. Frz. Delitzsch in Horae zu Luk. 14, 10 und Fleischer des Originaleindruckes vermehrt. Aus dem gleichen Grunde hätten zu Levy III, 313. Weniger notwendig fanden wir verschiedene Was hierbei über den wir die Dispositionsüberschriften aus dem Texte in die „Ein- syrische und arabische Parallelen. Jleitung“ resp. in Kleindruck an den Rand versetzt gewünscht, Unterschied des talm. “"2"> vom arab. kunja S, 86, Fussn. ge- eine z. B. in Perles’ auch sonst beachtenswerter Gegenschrift sagt ist, findet sich besser bei Delitzsch, Komm. zu Jes. 44, 5. gegen Boussets (vom Verf. viel zitiertes) Werk angewandte Beim syr. &x S. 55, Fussn, 3 wäre Kuschoi über dem », Der Verf, ist meist bestrebt, Art, den Raum zu sparen. resp. Transskription „apis“ angezeigt gewesen. Passend da- wörtlich zu übersetzen. Wo er es unterliess, hätte er zur gegen wäre gewesen S. 55, Fussn. 1 Hinweis auf das syr. Instruktion für die Lernenden die wörtliche Uebersetzung in yıp (pretorin) Matth. 27, 27; Joh. 18, 28, vgl. Fleischer zu Fussnote angeben sollen, so z. B. Sanh. I, 5 amn 59 e Pn; Levy IV, 226. Recht fraglich ist S.70, Fussn. 4 die Zu- IM 2 %5 m; V, 4 mur wb» mbb (vgl. Weber? 277); ibid. sammenstellung des Wortes 7n — „Häretiker“ (Verf. über- mman woo &n (s. Bacher, Term. I, 105) etce. Manchmal. ver- setzt irrtümlich „Heiden“) mit dem syr. min — Volk und dem steht man nicht, warum Verf. die wörtliche, vollständig ver- neutest. &0vn; die Peschittho übersetzt gerade dieses Z0vn ständliche Uebersetzung gemieden hat, wie Sanh. III, 2 d15; nicht mit minin, sondern mit ammin (j2%2» Völker)., — Den IV, 4 vapa rn 50 u a. Ungenaue bzw. unrichtige Wieder- Realien hat Verf. besonderen Fleiss zugewandt; eingehend gaben sind z. B.: mwbwn gleich am Anfang, was nicht „von vergleicht er alttestamentliche, apokryphische, neutestament- dreien“ bedeutet, sondern: „zu dreien“, vgl. Num. 13, 23 liche Notizen, ausserdem. solche aus dem klassischen Altertum. Vielleicht hat Verf. manchmal hierin des Guten zu viel getan. (s. Geiger, Leseb. z. M. S. 33 u. Glossar); S. 86, Z. 15 1. „genau“ (vgl. Dalm., Worte Jesu 149); S. 71, Z. 14 1. „man Trotzdem ist ihm manches Erwähnenswerte entgangen. So stellte“; S. 109, Z. 23 1. „des (obersten) Gerichtshofes“; war z. B. S. 60, Fussn. 4 sowohl die Erinnerung an die In- S. 110, Z. 4 wird Hoffmann im Recht bleiben gegen den Verf. famie am Platze, mit der bei den Römern das Hazardspiel und Laz. Goldschmidt; S. 110, Z. 18 ist das Part. 35 von bestraft wurde, als Hinweis anf Eph. 4, 1, wo xußi@a — zum gleicher syntaktischer Qualität wie Apok. 3, 21 5 vıx@v, Sdow Beweis, wie verrufen das Spiel war — die allgemeine Be- aUtO; 68 ist ein absolut vorangestellter Nominativ im Sinne deutung „arglistiges Spiel“ angenommen hat (vgl. Delitzsch, Horae z. St.). Noch eine kleine Lese von Auslassungen anderer eines Bedingungssatzes: einer, der stiehlt — wenn einer stiehlt, aber nicht Objekt zu a"m2. S, 111, Z. 6 fehlt das wesent- Art: S. 44, Fussn. fehlt Angabe, wann und weshalb interkaliert liche „ete.“, in welchem die Worte des Zitates stecken, auf wurde; es wäre u. a. zu verweisen gewesen auf die drei Send- die es ankommt (vgl. Dalm., Worte Jesu 254). Durchweg schreiben von Rabban Gamliel (um 110 n. Chr.) in Tos. Sanh. falsch ist übersetzt 57 s"n5m1; doch macht Verf. S. 59, II, 6 (vgl. Dalman, Aram. Dialektproben S, 3), dazu Weber? Fussn. 1 und S. 110, Fussn. 9 eine Schwenkung zum Richtigen, 8. 138. [Der Schaltmonat hiess übrigens nicht “x‘ (?), sondern wenigstens in der Auffassung. Der Gebrauch des Tetragramms wn x M. Megill. I, 4.] — S. 50, Fussn. 1 (wo nebenbei „Jahwe“ ist gegen den Geist der Mischna, dem ‘doch der »06 zu ‚lesen ist statt j7mo) war e8s erwähnenswert, dass UVebersetzer Rechnung tragen muss. Misslicher noch, weil die das Wort 77mo ein interessanter Beleg für griechische Inter- rabbinische Gedankenkette verwirrend, ist Wiedergabe eines aspiration ist (die Griechen haben synhedrion gesprochen), vgl. Schriftzitates nach christlicher Auffassung, statt nach der NIOMMB == TaßiNola, mb xdpeöpot. — S, 102 (Sanh. IX, 6) traditionell jüdischen. So hätte Verf. S. 79 das o"nmbn mbbp fehlt Erklärung, dass „Aramäerin“ — Römerin — Heidin Deut. 21, 23° nach der in der Synagoge üblichen Auffassung ist. — S, 139 (Makk. III, 10) war zu erwähnen, dass Cod. wiedergeben und den Hinweis auf Gal. 3, 13 unterlassen Münch. liest: Dwan mx n5%05 mw , welche LA auch Raschi müssen, Es genüge, auf Bacher, Tann. II, 59 und Chissuk vor sich hatte (vgl. Levy). Emuna S$. 345 (übersetzt von Deutsch) zu verweisen. Verf. Unrichtiges in den Anmerkungen findet sich verhältnis- mässig weniges. Wir haben folgendes notiert. S, 55, Fussn. liebt es auch sonst, ohne Rüéflißht auf jüdische Auffassung, 197 198 ist die in Klammer angegebene andere Erklärung des z bei Wir kehren zum Anfang zurück. Das fleissige Werkchen Schriftzitaten falsch. Man vergleiche die neutestamentlichen enthält trotz der ihm noch anhaftenden Fehler so viel Be- und talmudischen Aequivalente &v, &xi, bxx, "3a, s. Bacher, lehrendes und Anregendes, dass es, mit der nötigen Sıdxprous Term, II, 16. 25 (den Gebrauch des 3 hat Bacher im I, Teil benutzt, in manchem Betracht ein das Verständnis der beiden übersehen) und Delitzsch, Römerbrief S. 12. — S. 70, Fussn. 4: Traktate förderndes Hilfsmittel genannt werden kann. Rothenburg o/Thr. Verf, hat den Fehler gemacht, dass er nicht unterschied Heinr, Laible. zwischen den alten palästinischen Quellen und den späteren babylonischen. In jenen bedeutet das Wort w“ „Juden- christen“, vgl. Genaueres bei Zuckermandel, Die Erfurter Jevons, F. B. (Litt. D., Professor of Philosophy in the Uni- Handschrift der Tosefta S. 50 ff. — S. 70, Fussn. 5: Elischa versity of Durham), The Idea of God in Early Reli- (so Verf, gegen seinen Grundsatz in Vorrede S, VI, Z. 6 v. u.) gions. Cambridge 1910, University Press (X, 170 S. kl. 8) . ben Abuja hat das Betreffende nicht behauptet. Das Richtige Geb. 1 sh. bei Strack, Jesus, Häretiker etc. S. 75. — . 86, Fussn. 3 Die „Idea of God“ ist nach Jevons das menschliche Bewusst- falsches Zitat: st. Ex. 19, 13 1. Lev. 20, 15. 16; ibid. Fussn. 5: sein. von höheren Gewalten auf Grund der Erfahrung. Durch das Meiden des Gottesnamens beruht nicht letztlich auf Aber- Worte (in Mythologie niedergelegt) und Riten kommt das Be- glauben, wie Verf. mit Bousset annimmt, sondern auf teils wusstsein zum Ausdruck. Aus den Mythen und Riten kann die gesetzlicher, teils ehrfurchtsvoller Scheu vor Missbrauch des Gottesidee herausgelesen werden, und zwar auf allen, auch den Namens; ibid. st. „Gebrauch von Gottesnamen“ 1. „Gebrauch sog. niedrigsten Stufen der religiösen Entwickelung. Aber weder von Umschreibungen des Gottesnamens“; vgl. übrigens Dalm., der Mythus noch der Ritus sind selbst Religion. Worte Jesu 169. — S. 94, Fussn. 1: dass eine Stelle aus den Die Entwickelung des religiösen Bewusstseins ist nicht grad- Kethubim kein strikter Schriftbeweis ist, beruht auf Irrtum. linig, sondern strahlenförmig. Von einem Zentrum, nämlich aus Auch Stellen aus der Tora können unter Umständen kein der Erfahrung von Gott in der Seele des Menschen, gehen wie strikter Schriftbeweis sein, s. die zahlreichen Belege bei Bacher, Radien die verschiedenen Religionsformen aus. Fetischismus, Term. I, 52. — S. 104, Fussn. 4 ist zu berichtigen nach Polytheismus, Monotheismus sind nicht Entwickelungsstufen; jede Bacher, Tann. I, 345, Fussn. 3. — 5S.112, Fussn. 6: die dieser Religionsformen liegt auf dem Wege, der vom gemein- samen Zentrum aus durch Irrtum und Dunkel zu dämmerndem Sache ist auf den Kopf gestellt, wenn man späteren aber- gläubischen Gebrauch (vgl. das nachtalm. Targum zum HL Licht und wachsender Klarheit führt, Auch der Animismus be- Jesus hätte sicher- deutet das Suchen nach einer höheren, persönlichen Macht. Mit 8, 3) zum ursprünglichen Zweck macht. lich nicht unterlassen, gegen derartigen Gebrauch der Tefillin der wachsenden Moral sucht der Mensch höhere Eigenschaften zu eifern; er tadelte vielmehr einen anderen Missbrauch damit in seiner Gottheit auf, der Polytheismus wird überwunden, die (Matth. 23, 5). Das Richtige bei Weber? S. 27 f. — S, 143, Idee vom einigen Gott, der aller Wohl im Herzen trägt, er- Fussn. 1: die Worte „in besonderem Masse“ sind zu streichen, wächst; im Nachsinnen über diese Idee steigert sich die Mani- s. Weber? 49. festation Gottes. Zu den ausserordentlich zahlreichen neutestamentlichen Die höchste Vollendung hat die Gottesidee im Christentum Zitaten, von denen manche bedeutungslos, viele dankenswert gefunden. Sie ist die Erfüllung der Sehnsucht aller anderen sind, fügen wir einige Richtigstellungen bzw. Zusätze. S, 67, Religionsformen. Die israelitische Prophetie war durch ihre Fussn. 3: der Ausdruck rapaoxeun (— 249 Rüsttag) würde Predigt, dass Gehorsam besser sei als Opfer, auf dem Wege. Christus überbot diese Verkündigung, indem er die Liebe offen- genau entsprechen dem talm. mm, vgl. Lightf, zu Mk. 15,42. — S. 70, Fussn. 5: es wäre richtiger gewesen, die von Delitzsch, barte, die als Gegenliebe nicht ein Tieropfer, sondern das Opfer Horae zu Kol. 1, 16 gemachte Bemerkung zu zitieren: „Die des eigenen Ichs in einem neuen Leben der Liebe fordert, und alte jüdische Literatur, soweit sie uns vorliegt, weist nichts indem er lehrt, dass der Versöhnung mit Gott die Versöhnung ähnliches auf“ (nämlich wie die #pövoı, xupıitnteEG ete.). — mit den Mitmenschen vorangehen muss. Vor dem Christentum S. 80, Fussn. 6: es ist nicht ersichtlich, wieso aus Luk. 72 erbittet der Mensch von der Gottheit die Erfüllung seines eigenen zu entnehmen ist, dass Särge nicht gewöhnlich waren. — Willens, im Christentum erkennt der Mensch Gott als Vater, S. 80, Fussn. 4: „kein wörtliches Schriftzitat“. Man vermisst der gern seine Gebete erhört und dessen guten und gnädigen Hinweis aufs Neue Testament, z. B. Matth. 2, 23; Eph. 5, 14. — Willen er nun zu erfüllen sucht. Dies alles aber setzt einen S. 81, Fussn. 6: das „Grüssen“ Matth. 10, 12 hat doch mit neuen Anstoss der Gottesoffenbarung voraus, der der Gottesidee eine neue Richtung gegeben hat. dem Grüssen Sanh. VII, 6 wenig Aehnlichkeit, — S, 87, Fussn. 6 : es fehlt Hinweis auf Ap.-Gesch. 23, 3 türteLy 08 p&ideı 6 decs, Wichtig und richtig erscheint uns die Beobachtung, dass was Paulus selbst Vers 5 als Fluch bezeichnet. Mythus und Ritus nicht Quellen der Religion, sondern Ausdrucks- An orthographischen und ähnlichen Versehen sind uns in mittel der Religion sind. Aber Jevons unterschätzt den religiösen die Augen gefallen: Makkot, Middot etc. st. Makkoth ete. — und ethischen Gehalt der mythischen Symbolik innerhalb der 8. IV 1. Sammter st. Samter, — . 47, Fussn, 2 1. xapnho- Kulturreligionen. Er sieht im Mythus nur den Ausdruck eines xapdakıs st. xapelordpdakos. — S. 53, Fussn. 2 1, mam niederen Gottesbewusstseins, das Resultat des Bestrebens, die (ohne Dagesch). — 5$. 55, Fussn. 1.‘HAeig. st. ’HAig. — S, 59, Eigenschaften der geahnten höheren Macht wiederzugeben. Der Fussn. 2 1.: im Deutschen. — 8. 60, Fussn. 2 1.: Ex. 22, 24 Mythus soll das Allgemeinbewusstsein auf der Kindheitsstufe der (st. 25)., — S, 63, Fussn. 4 1.: Sekel st. Seckel. — 5S. 69, Religion. darstellen, an dem mit geringen Wandlungen zäh fest- Fussn. 4 1.: 55 st. 25. — S. 70, Fussn, 5 1.: min st, min gehalten wurde, bis die wachsende Moral die unmoralischen — 8. 79, Fussn. 7 1.: 723 8t. 72 — S. 83, Fussn. 3, Z. 9 1.: Eigenschaften und damit die Mythen aus dem Gottesbewusst- Apok. 13, 10 (st. 3, 10). — S. 97, Fussn. 3 1.: Kethib 7, — sein verbannte, So dass die Mythen nur als Ueberbleibsel un- ibid., Fussn. 6 1.: bb5, — S, 110, Fussn. 7 1.: mw (st. *. reifer Zeit und unreifer Geister ihr weiteres Dasein fristeten. Das 199 200 trifft höchstens den sog. primitiven Mythus des „Völkergedankens“, Steinmann, Dr. Alphons (Professor am Königl. Lyceum nicht aber den explanatorischen Mythus, der das Dogma der Hosianum in Braunsberg), Sklavenlos und alte Kirche vorehristlichen Kulturreligionen ist. — Sodann scheint mir die Eine historisch-exegetische Studie über die soziale Frage Scheidung zwischen der Gottesidee des Allgemeinbewusstseins im Urchristentum. 1. und 2, Aufl. (Apologetische Tages- und der Gottesidee des persönlichen Bewusstseins mechanisch vollzogen zu sein. Das Schuldbewusstsein soll die erste Kund- fragen, 8. Heft.) M.-Gladbach 1910, Volksvereins-Verlag (78 S, gr. 8). 1. 20. gebung einer persönlichen Religion sein, In Griechenland seien die Mysterien das erste Zeichen der persönlichen Religion, In Anpassung an den Zweck der Sammlung, in der diese historisch-exegetische Studie erschienen ist, lässt der Verf. das in denen der Mystiker persönliche Reinheit und Unsterblichkeit Interesse an der sozialen Frage der Gegenwart deutlich durch- erstrebt. Soll damit ein Zeitpunkt der Entwickelung angegeben sein? Ich kenne keine Zeit der antiken Religionsgeschichte, die blicken. Aus der Beobachtung der Art, wie das junge Christen- tum sich mit der sozialen Frage seiner Zeit, der Sklavenfrago‚ urkundlich belegt ist, in der nicht Mysterien vorhanden waren, und in der nicht Zeugnisse persönlicher Religion, insbesondere abgefunden hat, sucht er massgebende Normen zu gewinnen für die richtige Stellungnahme des Christen zu der uns heute persönlichen Schuldgefühls vorliegen. Ueber urzeitliche Religion bewegenden Tagesfrage. Einleitung und Schluss der Arbeit können wir wissenschaftlich nichts aussagen. Jevons vermengt, wie die meisten Forscher auf dem Gebiete der vermeintlichen sind durchaus auf diesen Ton gestimmt und in populär-apolo- getischem Stil gehalten. Dazwischen aber behandelt der Verf. primitiven Religion, ethnographische Befunde mit einer sehr hypothetischen, künstlichen Konstruktion eines primitiven Ur- mit grosser Gründlichkeit und wissenschaftlichem Ernst die beiden Fragen: „Wie war das Los der Sklaven zur Zeit des menschen. Das Buch ist übrigens sehr anregend geschrieben. jungen Christentums?“ und „Wie wurde sie durch die Kirche Leipzig, Alfred Jeremias. und in der Kirche?“ Zur Beantwortung der ersten Frage werden die Parabeln Strack, D. Dr. Herm. L, (Prof. an der Univ. Berlin), Gram- des Herrn, die Ethik der Griechen und reiches Inschriften- matik des Biblisch-Aramäischen mit den nach Hand- material herangezogen. Aus dem Alten Testament und aus schriften berichtigten Texten und einem Wörterbuch. Herrenworten gewinnt Steinmann zunächst den Eindruck, dass Fünfte, teilweise bearbeitete Auflage. München 1911, C. die Sklaven im Bannkreis des Heiligen Landes ein erträgliches H. Beck (40 u. 60 S.). 2 Mk,, geb. 2. 50. Los hatten. Anders in der griechisch-römischen Welt. Es In höchst erfreulich kurzer Zeit ist von Stracks biblisch- verdient Anerkennung, dass der Verf. sich Mühe gibt, in dem aramäischer Grammatik schon wieder eine neue Auflage nötig Bilde, das er von der sozialen Lage der Sklaven in der geworden. Dieser Erfolg entspricht ganz dem inneren Werte griechisch-römischen Welt entwirft, Licht und Schatten nicht des Buches. Denn es verbindet Genauigkeit, Reichhaltigkeit ungleich und darum ungerecht zu verteilen. Aber es ist nur und Klarheit zu einem wohltuenden Dreiklang. Davon legt zu begreiflich, dass bei ihm trotz aller gewollten Objektivität auch die neue Auflage wieder lautes Zeugnis ab. Zwar die doch von vornherein die Neigung vorherrscht, sich auf die Texte, zu denen Strack aus guten Handschriften und den besten Seite der Geschichtsforscher zu schlagen, die dem Bilde einen Ausgaben einen reichen Variantenapparat am unteren Rande der düsteren Farbenton geben. Um 8o heller und wirksamer heben Seiten gefügt 'hat, sind diesmal nicht verändert worden, weil sich dann die lichteren Töne ab, die vom Christentum bei- sie für die vierte Auflage in doppelter Zahl gedruckt worden gemischt worden sind. Ich glaube in der Tat, dass der Verf, waren. Eben dies gilt von dem Wörterbuche. Auch dieses hier zu sehr ins Schwarze gemalt hat. Die Gefahr wird ja nimmt also noch nicht auf die neu entdeckten Urkunden aus immer nahe liegen, in dieser Frage philosophische und recht- Elephantine etc. Rücksicht, während das in ihnen enthaltene liche Theorien ohne weiteres als zutreffenden Ausdruck für Sprachmaterial fast ganz schon in meinem Hebr.-aram. WB., die wirkliche Lage und Gestaltung der Dinge in der Praxis mit bearbeitet worden ist, wo auch zum ersten Male alle des Lebens zu nehmen und einzelne Beispiele menschen- schwer erkennbaren Formen, wie z. B. 78 (von —bm!), in der unwürdiger Sklavenbehandlung zu verallgemeinern. Da, wo alphabetischen Reihenfolge mit aufgeführt sind, womit eine die Verhältnisse umgekehrt liegen, bei der Stoa, hat Stein- grosse Schwierigkeit des Lesens der biblisch-aramäischen Texte mann diesen Fehler vermieden; da konstatiert er, und zwar beseitigt worden ist. MDoch sind die erwähnten ägyptisch- mit vollem Rechte, wie wenig Theorie und Praxis im Einklang aramäischen Urkunden (von 465 bis 408 v. Chr.) auch bei gestanden haben: „Herrliche Worte, schwache Taten!“ Strack im neu bearbeiteten grammatischen Teile des Buches Ebenso werden wir es begreiflich finden, dass der Verf, vollständig berücksichtigt, Diese Bestandteile der neuen Auflage bestrebt ist, aus den Urkunden des Neuen Testaments mög- werden nicht bloss bei den Anfängern, sondern auch bei einem lichst positive Anhaltspunkte für die Anschauung zu gewinnen, weiteren Kreise von Freunden des Biblisch-Aramäischen lebhaftes dass mit dem Christentum sich von vornherein wenigstens die Interesse erwecken. Tendenz auf Abschaffung der Sklaverei verbunden habe, Das Buch ist billig. Aber doch sind die Texte, so gut auch Und doch langt er zuletzt bei dem einem Vortrage von ihre Bearbeitung ist, nicht wirklich für jeden, der das Biblisch- Zahn entnommenen, wesentlich negativen Satze an: „Kein Aramäische erlernen will, nötig, da er sie ja auch in seinem Apostel und Lehrer der alten Kirche hat den Sklaven oder hebräischen Alten Testament mit besitzt. Deshalb wäre eine Herren die Zweckmässigkeit oder gar Notwendigkeit dieser separate Ausgabe des grammatischen Teiles erwünscht. Denn Einrichtung dargelegt; und noch weniger ist es ihnen in den namentlich unter den Studierenden ist doch mancher, der leichter Sinn gekommen, sie als Stiftung Gottes heilig zu sprechen“, eine Mark, als zwei Mark, für ein Buch ausgibt und ausgeben Des Verf.s eigenes Urteil geht aber in der Erörterung selbat kann Ed, König. häufig wesentlich darüber hinaus. Auf allseitige Zustimmung darf er mit den Sätzen rechnen, 201 202 dass Jesus ein Freund des Volkes gewesen sei üund dass die vor Gott gleich seien, und dass das Band der Bruderliebe alle niederen Schichten das Hauptkontingent seiner Anhängerschaft Menschen in gleicher Weise umschlinge. gestellt haben, unter denen es auch an Sklaven nicht gefehlt Auch die Verwendung des Philemonbriefes halte ich für haben werde; dass dann später die Praxis des Gemeindelebens bedenklich. Denn, recht gesehen, lässt sich weder aus Vers 16 und insonderheit des Gemeindegottesdienstes ganz von selbst noch aus Vers 21 einwandfrei folgern, dass der Apostel die habe nivellierend wirken müssen und dass vor allem die Freilassung des Onesimus erwartet habe. paulinische Anschauung von der religiösen GHleichheit aller Durch diese Ausstellungen soll der Wert dieser Arbeit aus Menschen vor Gott der Sklaverei das eigentlich Drückende der Feder eines tüchtigen katholischen Forschers nicht ver- und Entwürdigende genommen habe. Daneben spricht er es ringert werden. Sie zeichnet sich durch umfassende Literatur- mit voller Klarheit aus, dass das junge Christentum die kenntnis und durch frische Darstellung aus und ermöglicht Sklaverei nicht aufgehoben, auch nicht ihre Aufhebung ge- namentlich eine schnelle und gründliche Orientierung über die fordert habe. vielfach auseinandergehenden Anschauungen in betreff der sozialen Und doch möchte er 1 Kor. 7, 21 und den Philemonbrief Lage der Sklaven in den Tagen der Zeitenwende. zu dem Nachweise benutzen, dass der Apostel die Befreiung Göttingen. Kühl, auch aus dem äusseren Zwange der Sklaverei als etwas Köst- liches und Erstrebenswertes angesehen habe, Steinmann stellt von Schubert, D. Dr. Hans (Prof. d. Theologie in Heidel- in der sehr ausführlichen Erörterung über 1 Kor. 7, 21 die berg), Reich und Reformation, Tübingen 1911, J. C. Worte über das Sklavenverhältnis mit Unrecht in eine mecha- B, Mohr (P. Siebeck) (48 S. gr. 8). 1 Mk. nische Parallele zu den Ausführungen über das eheliche Ver- Der vorliegende Aufsatz — Abdruck einer Heidelberger hältnis: so wenig wie der Apostel in der gemischten Ehe den Prorektoratsrede — untersucht den Anteil des Reiches, d. h. gläubigen Teil an den ungläubigen habe schmieden wollen, so der Organe der Reichsregierung an der Verwirklichung der wenig falle es ihm ein, den Sklaven für immer an sein trauriges Reform- und Reformationsbestrebungen. Es wird gezeigt, wie Los zu ketten. Er übersieht dabei, dass 00 ögdodAwrtar in beide schon im 15. Jahrhundert verbunden sind, um sich dann Vers 15 nicht von äusserer Bindung, sondern von innerer im 16. einander zur vollen Tat zu verhelfen. Die Berufung Knechtung und Belastung des Gewissens reden will. Das lässt Luthers vor den Wormser Reichstag nach dem Willen der sich auf das Sklavenverhältnis in keiner Weise übertragen. Stände (zuerst in einem wenig beachteten Schreiben des Weiter ist er im Unrecht mit der Behauptung, dass die An- Wittenberger Universitätssenats ausgesprochen, s. Walch XV, schauung, Paulus habe hier unter dem Einflusse der Gewiss- 1887 ff.) ist im Flusse dieser Entwickelung der grösste Ruck heit des nahe bevorstehenden Endes geschrieben, längst zu nach vorwärts. Den Höhepunkt selbst stellt die Forderung Grabe getragen sei, Diese Auffassung besteht nach Ausweis dar, statt einem päpstlichen Konzil dem Reichstag die Ent- des Abschnittes über die Jungfrauen (Vers 25 ff.) vielmehr scheidung der schwebenden Glaubensfragen zuzuweisen. Der völlig zu Recht, und sie wird in dem kürzlich erschienenen weitere Verlauf der Dinge zeigt dann, wie Reformation und Kommentar zum 1 Kor. von Joh. Weiss wieder kräftig ver- Libertät der Stände, aufeinander angewiesen, sich gegenseitig treten. Aber mag dies dahingestellt bleiben: die Uebersetzung fördern. — Vielleicht verdiente die Flugschriftliteratur des des pählov XpYjoaxı durch: „dann mache lieber davon, d. h. 15. und 16, Jahrhunderts mehr herangezogen zu werden; sie von der Befreiungsmöglichkeit, Gebrauch“, für die der Verf. zeigt, wie jenes Ineinander von politischer und religiöser mit allen Mitteln eindringlichster Beweisführung eintritt, ist Reform tief im Volke wurzelte. Zu „Bann und Acht“ vgl. auch auch an sich völlig unmöglich in dem Zusammenhange von Berthold von Regensburg ed. Pfeiffer I, 363. — Der schön ge- Vers 21—24, der mit dem Satze: „jeder bleibe in dem schriebenen Abhandlung folgen zahlreiche Anmerkungen. Stande, in dem ihn die Berufung durch Gott angetroffen hat“ Hans Preuss, anfängt und endet; und sie ist unmöglich wegen der in Vers 22 unmittelbar folgenden Begründung. Steinmann versucht des- Beyerhaus, Gisbert, Studien zur Staatsanschauung Cal- halb, Vers 21 durch Parenthesierung möglichst aus diesem vins mit besonderer Berücksichtigung seines Souveräni- seiner Deutung ungünstigen Zusammenhange herauszulösen. tätsbegriffs (7. St. der Neuen Stud. z. G. d. Th. u. K. Indessen, selbst wenn man sich diese Willkür gestatten herausgeg. von Bonwetsch und Seeberg). Berlin 1910, wollte, würde &sich die erwähnte Uebersetzung durch das Trowitzsch & Sohn (XVI, 162 5. gr. 8). 5. 60. ähld und das steigernde el xal im Vordersatze verbieten, Diese aus dem historischen Seminar Prof. Bezolds hervor- der zu übersetzen ist: „Im Gegenteil! Selbst gesetzt den gegangene Arbeit behandelt in Kapitel 1 Calvins Staatsan- Fall, du könntest frei werden etc.“ Nach einem Vordersatze schauung nach dem Kommentare zu Senecas Schrift De dieses Inhaltes ist es ausgeschlossen, dass der Apostel im Nach- clementia (1532). Calvin ist reiner Absolutist. Die Obrig- satze den Rat erteilen könnte, von dieser Möglichkeit Gebrauch keit ist da durch göttlichen Willen. Sie erzeugt das positive zu machen. Der Nachsatz muss vielmehr besagen, dass die in Recht, dessen Härten nach dem Gesichtspunkt der Billigkeit Vers 21a ausgesprochene Mahnung Y ooı pehdtw gelbst für durch das natürliche Recht gemildert werden. Die Könige diesen Fall der Freiheitsmöglichkeit seine Geltung behalten sind legibus soluti — ein Grundsatz, dessen bedenklichen möge, obwohl in diesem Falle ein anderes Verhalten begreif- Konsequenzen nur durch sittliche Bindung des Herrschers an licherweise naheläge. Der Verf. meint nun freilich, dass das das Gesetz vorgebeugt wird. Das interessante zweite Kapitel Christentum seine Werbekraft bei den unteren Schichten zum (Probleme der juristischen Bildungsgeschichte Calvins) zeigt, guten Teil eingebüsst haben würde, wenn das die Meinung des dass dem Humanisten Calvin viel mehr als etwa Erasmus der Apostels gewesen wäre. Aber die Werbekraft des Evangeliums Humanist und Jurist Bude wissenschaftliches Vorbild war. Jag vielmehr, wie der Verf, selbst in späterem Zusammenhange Dieses Verhältnis ist wichtig für die innere Entwickelung ausführt, in der Kunde, dass, religiös beurteilt, alle Menschen Calvins. Denn es zeigt und macht begreiflich, dass Calvin 203 204 von juristischen zu humanistischen Studien allmählich hinüber- wie dem bürgerlichen Leben die Weihe des Gottesdienstes geglitten ist, und dass es sich dabei nicht um einen eigent- gibt, sondern darin, dass der Staat in den Dienst einer lichen Bruch handelt für den des Vaters Tod die will- konkreten Religionsform, sei e8s nun die katholische Kirche kommene Voraussetzung gewesen wäre Ferner geht aus dem oder sei es eine Art alttestamentlicher Theokratie, gestellt wird Verhältnis Calvins zu dem durchaus anti-lutherischen Bude Nach dem, was Verf, S. 146 f. über Bodin schreibt hervor, dass die neue Lehre ihm jedenfalls damals noch kein scheint dies zuletzt auch seine Meinung zu sein Bonn Strathmann tieferes Interesse abgenötigt hatte Kapitel 3 handelt zunächst von der Souveränität Gottes in der Theologie Hier zeigt die Anwendung von Formeln wie „laedere maiestatem“, „crimen Grützmacher, Prof. D. Richard H., Gegen den religiösen laesae maiestatis“, „lege solutus deutlich den Einfluss des Rückschritt! Der dreieinige Gott. Jesusverehrung oder römischen Rechts Höchste Macht“ und „höchstes Recht“ Christusglaube? Vier Vorlesungen Leipzig 1910, A bilden die wesentlichen Elemente der Souveränität Gottes Deichert Nachf. (95 S. gr. 8) 2 Mk Die Frage, ob die potentia dei zugleich schrankenlos und Der Gesamttitel, den Grützmacher diesen vier Vorlesungen rechtlich sein kann, ist deshalb zu bejahen, weil Gott Schöpfer gegeben hat, bietet an sich schon einen starken Impuls, die alles Rechts ist, auch des Naturrechts Der Gedanke des Federn für oder wider seine Ausführungen in Bewegung zu setzen Naturrechts spielt nämlich bei Calvin eine erhebliche Rolle. Ihr Inhalt aber ist nur geeignet, diesen Antrieb zu Aber nicht so, dass es über Gott stände Es ist im Ver- verstärken hältnis zu ihm auch nur positiv und daher veränderlich Der erste Teil der Schrift behandelt das Trinitätsproblem In der Staatslehre werden von Calvin wegen der alleinigen In der Form theologischer Erörterungen, in denen sich ein Souveränität Gottes absolutistische Tendenzen je länger desto starkes religiöses Empfinden von wohltuender Frische aus- mehr abgelehnt Den Satz „princeps legibus solutus“ hat er spricht, erfolgt ein temperamentvoller Aufruf zugunsten der später verworfen Ebensowenig aber haben natürlich das Unveräusserlichkeit des trinitarischen Gottesglaubens Zweifel- Widerstandsrecht des einzelnen und die „Volkssouveränität“ los hat sich Grützmacher damit das Verdienst erworben, die bei ihm Raum. Unter den Staatsformen bevorzugt er seit 1543 trinitarische Frage aufs neue nachdrücklich in Gang gebracht zu haben. ausgesprochen die Aristokratie Beim Königtum ist die Ge- Dass das heute, wo es sich um die letzten Fest- fahr zu gro$8s, dass sich der einzelne auf Kosten vor stellungen des spezifisch Christlichen handelt, wo eine rück- allem der Ehre Gottes überhebe haltlose und rücksichtslose Revision der tragenden christlichen Nun hat zwar, wie in Kapitel 4 „der israelitische Staat bei Calvin ausgeführt Wahrheitsbestände erfolgt, durchaus zeitgemäss ist, kann wird, Calvin das Königtum als den perfectus regiminis keinem Kenner unserer theologlncb-kirchlichen Situation ver- status Israels bezeichnet. Aber nur wegen seiner typologischen borgen sein. Bedeutung für die zukünftige mmsianinche Herrlichkeit. Des- Der erste Abschnitt dieser trinitarischen Erörterung sucht halb ist daraus für das Urteil über die mona.rchische Ver- nachzuweisen, dass die neueren Versuche (vgl. z. B. Wendt fassung anderer Zeiten und Völker nichts zu folgern. Vielmehr und Bousset), unter Absehen von der trinitarischen Glaubens- war selbst für Israel der aristokratische Zustand, d. h. die form und der zu ihr gehörigen Beurteilung Christi eine spezi- Verfassung der Richterzeit, der ursprünglichste und beste fische Eigenart der christlichen Gottesidee und damit des Aus dem Gesagten ergibt sich, dass die Idee der Souve- Christentums überhaupt zu erweisen, misslungen sind Ein ränität Gottes die Staatsanschauungen Calvins massgebend be- Fortschritt des Christentums etwa gegenüber dem alttesta- stimmt hat. Jean Bodin war es, der in seinen „Six livres'de mentlichen Judentum lässt sich dann mit durchschlagenden la r6publique 1573 jenen mittelalterlich-theokratischen Ge- Gründen nicht mehr behaupten. Nicht nur die Proben, welche danken durchbrach und dem Staate einen selbständigen Wert Grützmacher für diese Auffassung anführt, sind einwandfrei zuschrieb Es wird sich überhaupt nichts gegen sie sagen lassen. Etwas Die Arbeit behandelt, besonders in Kap. 2, Probleme, die anderes wäre es, wenn der im Anschluss an diese Schritt in der theologischen Literatur bisher nicht zu ihrem Recht ge- Grützmachers veröffentlichte Gegenversuch Thiemes, unter Ab- kommen waren. Sie ruht auf sehr eingehenden Quellenstudien, lehnung der Trinitätslehre und mit Hilfe einer eigentﬂmlichen‚ deren Ergebnisse mit vorsichtigem Urteil in klarer Darstellung grundsätzlich im Rahmen des Menschlichen bleibenden Christus- geboten werden. Doch ein paar Fragen. Weshalb wird bei auffassung die Sonderart des Christentums festzuhalten, ge- der Untersuchung des Ursprungs der calvinistischen Lehre von Jungen wäre (vgl. Thieme, Von der Gottheit Christi Gegen der Souveränität Gottes (S, 77 ff.) lediglich bei Duns Scotus den religiösen Rückschritt in Grützmachers Dreieinigkeitslehre und nicht bei der hier viel wichtigeren ockamistischen Theo- Giiessen 1911). Aber wie die in nächster Nummer folgende logie angefragt? Sollte es sich bei der Lehre von der Souve- Besprechung der Thiemeschen Arbeit zeigen wird, ist der in ränität Gottes für Calvin wirklich wesentlich nur um einen ihr vertretene Christus- und christliche Gottesgedanke un- haltbar. Es wird hier bei der These Grützmachers sein „Mmittelalterlich theologisch-metaphysischen Grundsatz“ und um eine „Rechtsfrage“ handeln? (S. 83) Woher stammt dann Bewenden haben müssen die Intensität, mit der diese Anschauung Calvins gesamtes Des weiteren unternimmt der Verf. den Versuch, für die Denken beherrscht, was Verf. mit Recht als ein besonderes Unabhängigkeit des trinitarisch-christlichen Gottesglaubens von hervorhebt? Und noch eins Dem Verf, erscheint die Lehre den Bewegungen der umgebenden Religionsgeschichte sowie von der Souveränität Gottes „mittelalterlich“ Ist wirklich für das Fehlen wirklich durchschlagender, religionsgeschichtlicher der Gedanke der Verantwortlichkeit gegenüber Gott etwas Analogien einzutreten, Er bietet bedeutungsvolle Proben den Voraussetzungen christlich - mittelalterlichen Denkens“ dafür, wie überstiegen und selbstzersetzend hier die religions- Eigentumhcheu? Tröltschs Schatten Das Mittelalterliche geschichtliche Forschung (Usener u. a.) gearbeitet hat J. bei Calvin liegt nicht darin, dass er dem staatlichen Boehmer hat in der ablehnenden Haltung, welche Grützmacher 205 206 in diesem zweiten Abschnitte einnimmt, eine Art von Gewalt- der Tradierung von Lehrformeln, seine Interesselosigkeit und tätigkeit erkennen wollen (Studierstube IX, 2: „Allerlei Schlag- Freizügigkeit gegenüber einer bindenden, begrifflichen Lehr- wörter“). Nun mag es ja sein, dass Grützmacher in der Ab- bildung wird man sich, trotz der interessanten Untersuchungen weisung jeder, d. h. auch formalen, religionsgeschichtlichen A. Seebergs über einen Katechismus der Urchristenheit, kaum Beeinflussung oder Analogie des urchristlichen Trinitäts- gross genug vorstellen können. Hier herrscht in der Tat die gedankens zu weit gegangen ist. Aber das ist doch sicher: Beweglichkeit und freie Ursprünglichkeit, die jeder klassischen Veranlassung, mit besonderer Verve für derartige Zusammen- Epoche menschlicher Geistesgeschichte eigen ist. Aber auch hänge einzutreten, hat man erstlich nur dann, wenn man sich das Weitere muss man Grützmacher rechtgeben, dass der der „religionsgeschichtlichen Methode“ unbesinnlich verschrieben Standort der Offenbarungsgeschichte, auf welchem Jesus dieses hat, resp. wenn man zur Tatsache der Gottheit Christi, welche trinitarisch geformte Bekenntnis zu dem Gott des Heiles aus- den entscheidenden Wurzelpunkt des urchristlichen Trinitäts- gesprochen haben soll, eine derartige Aeusserung verständlich macht und angemessen erscheinen lässt, Wir stehen am glaubens bildet, eine kritische, irgendwie ablehnende Stellung einnimmt. Die, bei denen das nicht der Fall ist, sehen, dass Schlusspunkte der Sohnesgeschichte im engeren Sinne; sein der materiell massgebende Boden, auf dem der christliche geschichtliches Werk ist getan, die Periode des Parakleten Trinitätsglaube in seinem charakteristischen Ansatz entstanden beginnt. Man kann es sich denken, dass Jesus hier mit dem ist, die Offenbarung Gottes in der Person Jesu Christi ist. Worte vom Vater und vom Sohn, ohne den Gott nicht Vater Es hat wenig Sinn, hier nun alle trübfliessenden Gewässer ist, den Hinweis auf den Geist verband, der die Gnadengegen- ausserchristlicher Spekulationen und Glaubensformen erst noch wart des Vaters im Sohne bei den Glaubenden herstellt. Im durch den theologischen Filter gehen zu lassen, Man hat übrigen will Grützmacher in diesem dritten Abschnitt seiner eben, von Christus aus angesehen, bereits den unveräusser- Untersuchung ja eben nur die grosse Frage nach dem Anfangs: lichen Ausgangspunkt für eine trinitarische Glaubenshaltung, punkte der trinitarischen Gedankenbildung in der Urchristen- Selbstredend: wo die begriffliche, gedankliche Formulierung heit neu in Fluss gebracht haben. dieses Glaubens eine konstatierbare Verwandtschaft mit ausser- Der letzte, vierte Abschnitt bringt nun durchaus den christlichen Glaubensgedanken aufweist, da hat die Theologie Höhepunkt der Arbeit. Der trinitarische Glaube wird jetzt Aber erstlich ist dies Geschäft unter der sie aufzudecken. entfaltet und begründet. Dabei geht es sachgemäss von der Voraussetzung der persönlichen Gottzugehörigkeit oder Gott- ökonomischen zur immanenten Trinität. Wenn Boehmer (a. a. 0.) heit Jesu Christi für das‘ Verständnis der Entstehung des meint, dass schon in diesem methodischen Verfahren eine Er- christlichen Trinitätsglaubens ein durchaus untergeordnetes. weichung und Abweichung von der kirchlichen, trinitarischen Und zweitens betritt man, wie die religionsgeschichtlich ver- Lehrbildung vorliege, so ist das in bestimmter Begrenzung gleichende Arbeit der letzten Jahre oder aus früheren Zeiten richtig. Aber es ist doch wirklich nichts dagegen einzuwenden, etwa die Untersuchung über die religionsgeschichtlichen Zu- dass die Vertreter des Trinitätsglaubens methodisch weiterlernen. sammenhänge der Logoslehre im vierten Evangelium dartut, Wie kann man sie von da aus einer Entfernung von den ent- ein Gebiet stark schwankender Vermutungen. Immerhin muss scheidenden Intentionen der kirchlichen Lehrbildung bezichtigen ? man hier sehen, was zu sehen ist. Darin hat Boehmer grund- Ich bin nun überzeugt, dass Grützmacher in diesem vierten sätzlich recht. Das wird ihm auch Grützmacher konzedieren. Abschnitt neben durchdringend Richtigem und dauernd Wert- Aber die materiell-treibende Kraft der trinitarischen, zualler- vollem auch Gesichtspunkte vorträgt, die der theologischen nächst natürlich der „binitarischen“ Glaubens- und Lehr- Beanstandung unterliegen. Nicht gegen alles, was seine bildung liegt ganz wo anders, Sie liegt in der Geschichte Kritiker ihm hier vorwerfen, kann man sachlich remonstrieren. Christi und dem an ihr gemachten Offenbarungserlebnis seiner Aber statt solche allgemeinen Angaben zu machen, tut man Gemeinde. gut, in eine ganz kurze, positive Erörterung der trinitarischen Im dritten Abschnitt stellt Grützmacher dann eine Er- Frage einzutreten, um in ihrem Rahmen über die Hauptpunkte örterung darüber an, ob der urchristliche Trinitätsgedanke der Grützmacherschen Auffassung beurteilend zu orientieren. bis in das Selbstbewusstsein Jesu hinein zurückzuverfolgen ist. Zunächst bleibt das Eine bestehen, worauf vorhin bereits Gilt der Grundsatz, dass nur das berechtigter christlicher verwiesen wurde: muss man aus offenbarungsgeschichtlichen und Glaubensinhalt ist, was sich wurzelhaft bis an diese Grund- Glaubensgründen für eine Gottheit Jesu, die .diesen Namen stelle hin beobachten lässt, und er gilt allerdings, dann ist verdient, eintreten, dann ist der massgebende Ansatzpunkt für das hier geübte Verfahren Grützmachers auch dogmatisch einen trinitarisch bestimmten Glauben und eine dahinzielende notwendig. Unter historischen Gesichtspunkten wird es natür- theologische Lehrbildung gegeben. Die Entscheidung der lich durch die Ueberlegung in Gang gebracht, ob die Tauf- Christusfrage scheidet hier ein für allemal die Geister; das anweisung Jesu Matth. 28, 19 mit ihrer trinitarischen Ge- ist selbstverständlich. Dazu kommt ein weiteres. Wir fassen staltung des Namens Gottes authentisch ist. Nach Grütz- alle, wenn wir im Sinne des Christentums von Gott reden, machers ausdrücklicher Erklärung ist seine Untersuchung an eine durchdringende Welt- oder Allgegenwart Gottes ins Auge. dieser Stelle keine definitive (S. 27). Immerhin vertritt er Aber ebenso gewiss sehen wir, dass dieser Gott in dem Christuüs, in dieser Begrenzung eine sehr beachtenswerte Position. Man der zu ihm gehört, eine einzigartige, eine besondere Gegen- muss ihm zugestehen, dass das sonstige Fehlen der trinitari- wart in der Welt hat, eine, die er sonst eben nicht h$t, eine schen Taufformel im Neuen Testament nicht als durchschlagender gnädige, d. h. versöhnende oder im volleren Sinne: reichs- Grund gegen ihre Echtheit anzusehen ist, resp., was ja hier begründende. Christus aber ist durch seine Erhöhung auch viel wichtiger ist, als durchschlagender Grund gegen die ein jenseitiger geworden. Mit seinem persönlichen, rettenden Möglichkeit, dass die in dieser Formel bekannte Offenbarungs- Leben und dessen Kräften ist er dem Flechtwerk der Ge- trinität wirklich einen Bestandteil des Bewusstseins Jesu ge- schichte entnommen. Bliebe es nun bei diesem blossen Tat- bildet hat. Die Harml_onigkeit des Urchristentums gegenüber bestande der Erhöhung Jesu Christi, dann hätte die in ihm 207 208 beschlossene Gnadengegenwaärt Gottes mit allen ihren leben- ihrer Lebensbewegung gegeneinander, Diese subordinatianische digen Wirkungen oder Gaben für uns ein Ende., Historische Linie fehlt in dem trinitarischen Bilde Grützmachers. Damit Reminiszenzen an einen einst gewesenen und dann aus der hängt es zusammen, dass in ihm das offenbarungsgeschicht- Geschichte geschiedenen Christus schaffen in der Tat keinen liche Wirken der drei Träger des Göttlichen zu stark uns in Gnaden nahen, versöhnenden und erlösenden Gott. Hier gegeneinander verselbständigt wird (der Vater der Schöpfer: setzt das biblisch fundierte Bekenntnis zum Geiste Gottes ein, und Richter, der Sohn insbesondere der Versöhner, der: mit dem der trinitarische Glaube abschliesst. Es sieht, wie Geist der individuelle Zueigner der Versöhnung). Aber in: es aus dem Wesen oder Leben Gottes einen Gnadenträger, den Wirklichkeit versöhnt Gott, der Schöpfer und Richter; nur Sohn, den geschichtlichen Christus, hervortreten: lässt, von tut er es in dem Sohne, der von ihm und durch ihn lebt, ebendorther ein persönlich geartetes, d.h. zielbewusst wirkendes und der Sohn (mit ihm auch der Vater) tut es jetzt, nach der Geistwesen hervortreten, welches dem persönlichen, gnädigen Erhöhung des Sohnes, durch den Geist, der von beiden in Einem lebt und ihnen dient. In der Tat, der Gesichtspunkt, Lebensgehalte des erhöhten Christus und damit auch der ver- söhnenden, erlösenden Gottesgnade eine wirksame Gegenwart dass die opera des trinitarischen Gottes ad extra indivisa sind, in der Geschichte gibt. Dieser Geistgedanke wird mit dem kommt, wie das u.a. Thieme hervorhebt, bei Grützmacher zu. Augenblick überflüssig, in welchem man die besondere Gnaden- kurz. Und damit ist der Gefahr tritheistischen Denkens trotz: gegenwart Gottes in seinem gottheitlichen Sohne für eine Utopie aller sonstigen Vorbeugungsmassregeln Grützmachers ein ge- wisses Feld eröffnet. erklärt, resp. in welchem man die blosse historische Reminiszenz Nicht weniger leidet auch seine Be- an einen einst gewesenen, nun aber erhöhten Christus zum schreibung der Lebensverhältnisse innerhalb der immanenten völlig ausreichenden Vehikel für Gottes gnädige Gegenwart Trinität an gewissen Unmöglichkeiten. Doch das sind Dinge, und ihre Wirkungen macht. Wer beides ablehnt, das Erste, deren Einzelerörterung den Rahmen einer Rezension in diesem. weil er sonst die Christustatsache verliert, das Zweite, weil Blatte überschreitet. er keinen Flachheiten oder religiösen Unmöglichkeiten ver- Es will mir scheinen, als müsste man in der Behandlung fallen möchte, wird dem trinitarischen Geistgedanken Ver- der Trinitätsfrage beides, Energie in der gläubigen und durch- ständnis entgegenbringen, ja er wird in ihm das einzige Mittel denkenden Verarbeitung der offenbarungsgeschichtlichen Tat- sehen, eine wirkliche Gegenwartsbedeutung des Christentums, bestände und zugleich eine sehr bestimmte dogmatische Zurück- d. h. desjenigen, das einen wirklichen Christus, einen Gott haltung, miteinander verbinden. Die erstere hat in Grützmacher und Vater Christi, und nicht nur einen professoralen Jesus einen lebendigen Vertreter, was man von der zweiten nicht in Aus den oben entwickelten. hat, zu statuieren. In diesem Sinne kommen die Anhänger dem gleichen Grade sagen kann. des biblischen Christentums nie\ über die trinitarische These Gründen heraus scheinen mir der trinitarische Gott, die hinaus. Und es ist wertvoll, wenn das allen unitarischen Koordination der in ihm hervortretenden drei Wesenheiten, Tendenzen gegenüber immer wieder energisch hervorgehoben aber auch ihre recht verstandene Subordination zu den un- wird. Hier liegt Grützmachers grosses Verdienst. Nun ist es veräusserlichen Bestandtteilen der christlichen Theologie zu ja, wenn der Sachverhalt der vorhin skizzierte ist, klar, dass gehören. Ebenso scheint es mir, dass man diese Tatbestände, die Christuspersönlichkeit, sofern Gott mit seiner rettenden wenn anders Offenbarung Offenbarung und nicht Verhüllung Gnade in ihr selber weltgegenwärtig wird, bei aller ihrer ge- ist, bis in das ewige, überoffenbarungsgeschichtliche Wesen schichtlich-jüdischen Bedingtheit wesenhaft oder wahrhaft-wirk- Gottes hinein verfolgen muss. Aber man darf in bezug auf lich zu Gott gehört. Und ebenso ist das andere klar, dass dies zweite auch nicht einen Hauch mehr sagen, als was von dem Geiste, der Gottes einzigartige Gnadengegenwart in wirklich die Offenbarungsgeschichte an die Hand gibt. Eine Christus machtvoll weitervermittelt, das gleiche gilt. Und Herleitung z. B. der immanenten Trinität aus dem. Wesen. damit ist die Differenzierung in das Gottwesen hineingetragen, des Personbegriffes, wie Grützmacher sie vollzieht (Unter- eine Differenzierung, die uns in Gott drei an dem einheitlichen scheidung eines Ich von einem Du etc.), wird man sich ver- Wesen Gottes teilhabende Grössen sehen lässt. Indem das aber sagen müssen, Vor allem aber mache man sich. klar, dass von ihnen gilt, besteht zwischen ihnen, wie Grützmacher mit unser Denken über keine Begriffe verfügt, um. die offen- Recht. betont, das Verhältnis der Koordination. — Indes wenn barungsgeschichtliche und ewige Einheit des Göttlichen in man so weit mit Grützmacher geht und sich vor allem mit geinen drei Vertretern und die Dreiheit in dem KEinen ‘Gott seinen Intentionen einig weiss, dann kann man es Weiterhin Hier meldet sich auf irgendwie klare Nenner zu bringen. nicht unterlassen, zu einer Reihe seiner Aufstellungen Bedenken das Mysterium. "Thieme hat recht, wenn er bemerkt, dass zu äussern. Es hilft nichts, wir müssen, was auch die formale der Versuch, auf das Eine Gottwesen den Personbegriff an- Logik dazu sagen mag, zugleich mit einer Subordination des zuwenden, ihn aber in wesentlich gleicher Haltung auch an Sohnes und des Geistes unter den Vater rechnen. Denn der die drei Träger dieses einen und ungeteilten Wesens heran- Sohn lebt nur durch den Vater und aus dem Vater — 80, als zubringen, zu unauflöslichen Schwierigkeiten führt. Das gilt. Empfänger der göttlichen Herrlichkeit, der darum auch um von diesem Versuche begrifflichen Verständnisses; das gilt ihren Empfang oder um den ihrer Kräfte und Machterweisungen von anderen auch. Aber alle diese Unmöglichkeiten entbinden zu Gott betet, steht er in der Offenbarungsgeschichte. Und uns nicht von der Glaubenspflicht, im offenbaren Göttlichen vom Geiste wissen wir lediglich, dass er der Vermittelung der den Vater und den Sohn und den Geist zu unterscheiden,. Gnadengegenwart Gottes in Christus dient. Man muss, wenn ihre gemeinsame und doch differente Offenbarungswirksamkeit. man der Offenbarungsgeschichte gerecht werden will, einen zu sehen und sie im ewigen Bestande des Göttlichen ver- „letzten“ Träger des Göttlichen statuieren, den Vater, von ihm ankert zu denken. Wer dieser Glaubenspflicht theologisch ge- bei aller Gottheitlichkeit abhängig den Sohn und von beiden nügen will, wird in der Schrift Grützmachers einen an abhängig, beiden dienend den Geist, In den Dreien das Gött- regenden und ausgiebig fördernden Wegbereiter. finden. — liche, die Drei Gott; aber die Drei doch in einer Abstufung Was den zweiten Teil dieser. Schrift, betitelt: „Jesuss- 209 210 verehrung oder Christusglaube?“, betrifft, so kann die Bericht- linien der Theologie Joh, Christ. K, v. Hofmanns erstattung sehr viel kürzer ausfallen. Auch ‚hier bewährt in seiner eigenen Darstellung, Eine Jubiläumsgabe. sich Grützmacher als lebensvollen Kenner und schlagfertigen Die Ge- (Quellenschriften z. Gesch. d. Protest. herauegeg. von Kritiker der gegenwärtigen theologischen Situation. Prof. D. Stange, 11. Heft.) Ebd. 1910 (XII, 82 S. 8). fahr religiösen Rückschritts, die er hier nun in ihr aufdeckt, 1. 60. betrifft auf der einen Seite die religionsphilosophische Ge- Die bloss geschichtliche Würdigung Christi und des schichtskonstruktion, welche Drews zur Beseitigung der Ge- Christentums, mit so selbstbewusster Zuversicht sie sich seiner- schichtlichkeit Jesu vollzieht, und den aus ihr resultierenden zeit einführte, scheint sich allmählich überleben zu sollen. Erlösungsgedanken, auf der anderen Seite betrifft sie das viel- Ein bloss geschichtlicher Jesus kann eben nicht im Mittel- genannte, liberale Jesusbild und seine religiöse Verwertung in punkte unseres religiösen Lebens stehen; man sehnt sich nach der Form der Jesusverehrung. Die Auseinandersetzung mit einem wirklichen, einem gegenwärtigen Heiland, nach einem Drews ist vortrefflich. Der Schwerpunkt der Abhandlung unser gegenwärtiges Leben erfassenden und durchdringenden fällt aber auf die andere . Seite. Grützmacher protestiert Heil. Je mehr man aber dessen inne wird, desto mehr wird gegen den für die liberale Theologie und Frömmigkeit man auch die theologische Lebensarbeit solch eines führenden charakteristischen Gesichtspunkt der Jesusverehrung. Jeder Geistes, wie Hofmann war, wieder schätzen lernen. Seine wird ihm zustimmen müssen, wenn er diese Stellung zu Jesus Werke gleichen Erzgruben voll reichster Schätze edelsten deanstandet, weil das geschichtswissenschaftlich erarbeitete Metalls; nur hat man sie leider in der Meinung, wertvollere oder zu erarbeitende Bild Jesu nach dem eigenen Zugeständ- Funde getan zu haben, viel zu schnell liegen gelassen. Da nis führender liberaler Theologen ein ungemein undeutliches war es denn sehr an der Zeit, dass die hundertjährige Wieder- ist. Man hat ja in den Kreisen, die den „historischen“ Jesus kehr seines Geburtstages daran erinnerte, was unsere Kirche zum Orientierungspunkt ihrer theologischen Gänge machen, und was unsere Theologie an ihm gehabt hat und noch immer ‚authentisch erklärt (vgl. Boussets Aeunsserung über Tröltsch haben kann und haben soll. In den obengenannten Schriften auf dem Berliner Religionskongress), dass dieser Jesus eine wird davon von berufenster Seite ein Bild entworfen. atark unsichere Grösse ist. Da kann man gegen die gleiche Beide Gelehrte sind Schüler Hofmanns, Zahn sein Nachfolger These Grützmachers keinen Einspruch erheben. Weniger über- in der Erlanger Professur, und hat dort von ihm das Erbe führend erscheint es nun aber, wenn Grützmacher als zweiten einer ganz von der Schrift und für die Schrift lebenden ‚Grund gegen die Jesusverehrung, die den biblisch-kirchlichen Theologie übernommen und fortgeführt. Er gibt in seiner Christusglauben verdrängen will, das Bedenken erhebt, dass Rede in gedrängter Kürze eine fein gezeichnete Charakteristik diese Verehrung entweder unter dem Gesichtspunkte des einem der Hauptwerke und der akademischen Wirksamkeit Hofmanns, Menschen erwiesenen Heiligenkultus nach römischem Muster alles getragen von dem Geiste persönlicher pietätvoller Anteil- -fällt, oder aber aus der Sphäre des Religiösen heraustritt und nahme, gewies eine hochwillkommene Gabe nicht nur für Hof- der „Kategorie geschichtsphilosophischer und Ästhetischer manns unmittelbare Schüler, sondern für alle, die an seiner Wertungen“ angehört. Allerdings bringt es der heillose Gestalt Interesse genommen haben. Die Schrift Haussleiters Mischmasch der gegenwärtigen Frömmigkeit mit sich, dass ist jedenfalls ein glücklicher Griff und zur Einführung in Hof- die Heroenverehrung Jesu unter Umständen zum Kultus Jesu manns theologische Gedankenwelt hervorragend geeignet. Hier wird, und ebenso. kann sie eine stark ästhetische Nuance haben lernt man ihn aus sich selbst kennen und ist aufgefordert, ‚oder reinweg aus geschichtsphilosophischen Deduktionen er- sich mit ihm in seiner eigenen Art sich zu geben auseinander- wachsen. Aber allerlei Vertreter der religiösen Jesusverehrung zusetzen. Worin Hofmanns geschichtliche Bedeutung lag, seine werden sich durch keine dieser beiden Charakterisierungen ge- Fassung der Heilsgeschichte, der Versöhnungslehre, der Lehre -troffen fühlen. Ihnen ist jene Verehrung nur der Ausdruck vom Schriftganzen, das wird hier, wie der Titel sagt, in seinen ‚der Dankbarkeit dafür, dass ihnen in dem religiösen GHauben eigenen Worten vorgeführt, nämlich in sehr gut ausgewählten -‚und in der lebendigen, religiösen Haltung Jesu das väterliche charakteristischen Abschnitten aus seinen Hauptwerken. Eg ist -Bild Gottes entgegentritt, welches sie mit innerlicher Macht das natürlich nicht gerade eine leichte Lektüre, dafür aber ‚erfasst. Sie bleiben also mit ihrer Jesusverehrung im Rahmen hat man ihn nicht nur in seiner eigenen authentischen Dar- des Religiösen und wahren dabei die Grenzen des Menschen- stellung, man lernt dabei auch seine bekannte bewunderns- +tums Jesu, wie sie es historisch zu statuieren meinen. Aber werte dialektische Kunst kennen, in der er aus wenigen ein- diesen Männern muss man erwidern, was Grützmacher ja fachen Begriffen ein ganzes Gedankensystem entwickelt, wobei sonst zum vollklingenden Ausdruck bringt, dass dieser Jesus einen die innere Folgerichtigkeit der Gedanken zu folgen ‚eine historische Fiktion und die durch ihn erlebte, erlösende förmlich zwingt, wenn man nicht mit einem Male alles Ver- Verbindung mit Gott eine religiös-sittliche Unhaltbarkeit oder ständnis verlieren will. Aber so verlohnt es sich auch, sich -Flachheit ist. in diese aus den Tiefen des Glaubenslebens und der wissen- Alles in allem scheidet man von der Lektüre dieser Schrift schaftlichen Versenkung in die Schätze des göttlichen Wortes ‚Grützmachers mit dem Gefühl starker Anregung und beträcht- herausgeborene Gedankenwelt einführen zu lassen. Hofmann 1licher Förderung. Wollte ja keine Schüler im Sinne des aütöc Zuxa, er wollte bei Kiel., Erich Schaeder, aller Selbstgewissheit der eigenen Ueberzeugung solche, die mit ihm die grossen Fragen durchdachten und durchlebten. Zahn, Theodor, Johann Chr, K. von Hofmann, Rede zur Zu einer ersten Anleitung und Einführung dazu aber ist Feier seines hundertsten Geburtstags in der Aula der Haussleiters Schrift, wie bemerkt, ganz angetan, und dies be- Friderico-Alexandrina am 16, Dezember 1910 gehalten. sonders noch dadurch, dass sie durch Zerlegung der Dar- Leipzig 1911, A. Deichert Nachf. (26 S. 8), 40 Pf. stellung in Abschnitte und durch instruktive Ueberschriften :Haussleiter, D. Dr. Johannes (Prof. in Greifswald), Grund- dem Studium einen sehr willkommenen Dienst leistet, daneben 211 212 aber auch einleitungs- und anmerkungsweise einen Ueberblick Der Pfarrer von Esch im Taunus hat mit seinen ur- über die um Hofmanns Theologie gepflogenen Streitverhand- sprünglich für Sohnreys „Kleine Dorfzeitung“ geschriebenen lungen bietet. P. Lic, Winter, Betrachtungen „Auf der Dorfkanzel“ viel Anklang gefunden und an dem heute der Dorfpredigt entgegengebrachten Haering, Dr. Theodor, Der Duisburgsche Nachlass und Interesse vollen Anteil erhalten. Angesichts der zahlreichen, Kants Kritiziemus um 1775. Mit vier Facsimiletafeln. zum Teil sehr eingehenden Besprechungen der früheren Bände Tübingen 1910, Mohr (Siebeck) (160 S. gr. 8). 5 Mk. muss hier der Hinweis genügen, dass der vorliegende sich Die sehr sorgfältige Arbeit ist der Aufhellung des ihnen gleichartig und gleichwertig anreiht und ein Nachlassen dunkelsten Jahrzehnts in der Entwickelungsgeschichte des oder Sichselbstkopieren weder in den behandelten Thematen Kantschen Denkens, also von dem Erscheinen der Dissertation noch in der künstlerischen Gestaltungakraft erkennen lässt. aus dem Jahre 1770 bis zur ersten Ausgabe der Vernunft- Nur was von manchen sog. Dorfpredigten und auch den Gros- kritik, gewidmet. Anstatt für diesen Zweck auf die von Erd- schen gesagt ist, wird man auch hier empfinden: nämlich dass mann edierten „Vorlesungen Kants über Metaphysik“ in der sie ebensogut für eine städtische Kanzel passen, ja dass Zeit um 1774, die in höchst unzuverlässigen Nachschriften manche von diesen Betrachtungen zu ihrer rechten inhalt- seiner Schüler erhalten sind, zurückzugehen, macht sich der lichen wie namentlich ästhetischen Würdigung ein modern ge- Verf. an eine gründliche und methodische Bearbeitung des bildetes Stadtpublikum voraussetzen. Wenn Naumann von seit Anfang der achtziger Jahre durch Erdmanns und Reickes Gros’ Betrachtungen gesagt hat: Jesus schreitet hier durch Veröffentlichungen bekannt gewordenen Duisburgschen Nach- das Landvolk, so erscheint dies Landvolk nach dem vor- lasses. Wenn man bedenkt, dass bis in die jüngste Zeit liegenden Bande als eins, das von den Stimmungen der dieser Nachlass für die Darstellung der Entwickelung des modernen Zeit recht stark mitberührt ist, und der Land- Kantschen Denkens keine Verwertung gefunden hat — noch prediger als einer, der damit ohne Bedenken rechnet. Liegt Kurt Sternberg greift nur beiläufig auf sie zurück in seiner nun die Sache wirklich 8so, so ist das für die heute so be- „Entwickelungsgeschichte“ 1909 —, so wird man die vor- liebte Theorie der Dorfpredigt als einer ganz besonderen liegende Untersuchung mit lebhaftem Interesse zur Hand nehmen. Spezies immerhin belangreich; träfe es nicht zu, so wird man Auch ist der vollständige Abdruck des Textes, solange der urteilen müssen, dass manches in dem vorliegenden Werke mit betr. Band der Akademieausgabe noch nicht erschienen ist, seinem Gesamttitel nicht ganz zusammenstimmt. Natürlich wird sehr willkommen. Wieweit derselbe gegenüber der bisher dadurch der Wert dieser ausgezeichneten Gabe an sich selbst. vorliegenden Drucklegung von Reicke wesentliche und richtige nicht alteriert. Korrekturen enthält, lässt sich anschaulich an der Hand von Loccum. Peters. einigen Faksimiletafeln nachprüfen. Die grösste Schwierigkeit bietet bekanntlich die genaue Datierung des Nachlasses, die Elsenhans, P. Chr. (Pfarrer), Leaeéottesdiennte für die Hand des Predigers, Unter Mitarbeit zahlreicher auf mit alleiniger Ausnahme der Briefe an Herz aus dem Jahre 1772 aus inneren Indizien rekonstruiert werden muss. Allein den besonderen Gebieten sachverständiger Kollegen. solche wiederum fehlen gänzlich, sofern die äussere, Termino- Stuttgart 1909, Max Kielmann (VIII, 387 S. gr. 8). 6 Mk. logie, die Kant anwendete, noch sichtlich eine zufällige und Beck spricht in seiner Kirchenkunde Bayerns (Das kirchl. willkürliche war. „Kant pflegte mit der Feder in der Hand Leben in Bayern, 1909) S. 100 von einer „berechtigten Eigen- zu denken“. Für „ihn war der Gedanke alles, die äussere tümlichkeit“ seiner Landeskirche, die darin besteht, dass in Form dagegen ein wechselndes Ringen nach klarem Ausdruck bestimmten Abendgottesdiensten der Woche der Geistliche aus desselben“. Mit Recht weist der Verf. darauf hin, dass diese einem der kirchlich genehmigten Erbauungsbücher vorliest, Unsicherheit scheinbar eherner terminologischer Begriffs- anstatt selbst in freier Rede Darbietungen zu geben. Für bestimmungen charakteristisch auch für die Hauptwerke der golche Verhältnisse mag das vorliegende Buch von Elsenhans Kritik sei. Um so wertvoller ist der sachliche Kommentar, willkommenen Stoff gewähren. Einen eigentlichen Predigt- den er in Anmerkungen dem Texte des Nachlasses beifügt. ersatz geben doch nur einige der beigesteuerten Stücke. Viele sind zu wenig zentral in ihrem Stoffe gehalten. Denn wenn Die dann folgende systematische Darstellung einiger Haupt- probleme greift über den Text selbst hinaus und zeigt, wie man für die moderne Predigt auch sehr mit Recht speziali- die in der späteren Kritik vorliegenden Problemverschlingungen sierte Themata im Gegensatz zu den früher beliebten all- hier bereits ihre Wurzeln haben. Für das Verständnis der gemeinen Themata (Busse, Wiedergeburt, Glaube u. ä,) fordert, Vernunftkritik sind diese Ausführungen von grösster Wichtig- so soll doch die einzelne Predigt darum zu ihrem Stoffe nicht keit. Sie zeigen uns die immer empfundenen Schwierigkeiten Peripherisches der christlichen Heilsverkündigung wählen, in geschichtlicher Beleuchtung. KEin dritter und kürzester Peripherisch scheint es mir aber zu sein, wenn eins der hier Teil zieht das historische Ergebnis; er zeigt uns Kant um 1775, vorliegenden Stücke handelt von den „Anstalten für Kinder- „Alles Sachliche ist schon da, nur alles noch nicht 8o kon- pflege und Erziehung“, ein anderes vom „Evangelium in zentriert und vielfach noch nicht so formuliert“. Es fehlt der Frankreich einst und jetzt“ oder vom „Evangelium im „einheitliche Aufbau und der formale Ausbau im einzelnen“. heutigen Palästina“ oder über „Fürsorge für Geisteskranke“ Ein ausführliches Register erhöht schliesslich den Wert der oder über „Die Diakonissensache“. Es soll nicht gesagt für die Kantforschung äusserst verdienstvollen Arbeit. werden, dass dergleichen nicht vor der Gemeinde behandelt Dunkmann, werden könnte, aber derartiges Peripherisches bildet keinen befriedigenden Predigtersatz. Es gehört auf Familienabende Auf der Dorf- . Gros, Erwin, Ueber Alles die Liebe, oder höchstens in Wochengottesdienste, wie sie eingangs an- kanzel, 6, Band. Stuttgart 1910, W. Kohlhammer gedeutet wurden. Lediglich der vorangestellte Bibeltext macht. (133 S. 8). 1.50, es wahrlich nicht. $ 213 214 Unter diesem Vorbehalt soll gern anerkannt werden, dass byteriums an den Evang. Ober-Kirchenrat in Berlin.) Köln, P. Neubner (28 8. 8). 30 44. — Debler, Nikol., Geschichte des Klosters Thier- sich manche treffliche und nützliche Ausführung unter den haupten. Im Auftrage des histor. Vereins f. Donauwörth u. Umgegend Er hat dann hrsg. v. Biblioth. Johs. Traber. II. Hälfte. 1. Heft. ' Donauwörth, von Elsenhans gesammelten Stücken befindet. Histor. Verein (S. 167—278'gr. 8). 2.4 (Nur direkt.) — Forschungen, noch eine Reihe von. Ausschnitten aus älteren Predigten in Vorreformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Heinr. Finke. VI. Balthasar, Priest. Dr. Pat. Karl, O. S. F., Geschichte des Armutsstreites im Franzis- einem zweiten Teile beigegeben. Nach welchen Grundsätzen kanerorden bis zum Konzil v. Vienne. VII. Baier, Dr. Herm., Päpst- die Auswahl vorgenommen ist, ist nicht ersichtlich. _Es stehen Jiche Provisionen f. niedere Pfründen bis zum J. 1304. Münster, Aschen- dorff (XI, 284 8.; VII, 342 8. gr. 8). 7.50; 8.75. — Galante, Prof. Dr. Joh. Arndt, Joh. Brenz, Robert Kübel, Schleiermacher, Luther, Andrea, La corrispondenza del Card. Cristoforo Madruzzo neil’ archivio di stato di Innsbruck. Coli’ elenco delle lettere e documenti, un indice Löhe, H. Ad. Köstlin, Herberger, Georg Mylius, Gerok, K. H. dei nomi e dei luoghi e una riproduzione del quadro del Card. Madruzzo Caspari, Kingsley und Spener bunt durcheinander. Eine Samm- del Tiziano, gihı esistente a Trento. Innsbruck, Wagner (III, XII, Jung von Liturgien für Festzeiten, deren etliche aber gar zu 35 8. Lex.-8). 4.30. — Mosapp, Schulr. Dr. H., Reformationsgeschichte dürftig ausgestaltet sind, schliesst das Buch ab, der Stadt Stuttgart. 17A0 0 Stuttgart, M. Kielmann (39 S. 8 m. 2 Abbildgn.). Alfred Uckeley. ;hemonteix, Camille de, Nicolas Caussin, confesseur de Louis XIII, et le cardinal de Richelieu. Documents in6dits. Paris, A. Picard & fils (XX, 448 p. 8). — Steinberg, Prea. H., 100 Jahre im Ringgässlein 1811—1911. Zwanglose Bilder aus der Geschichte u. dem Neueste theologische Literatur, Leben der Brüder-Sozietät in Basel. Basel (E. Finckh) (115 S. 8 m. Unter Mitwirkung der Redaktion Abbildgn., 2 Bildnissen u. 1 Taf.). 14 zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Orden. orberg, Biblioth. Dr. Axel, Beiträge zur Geschichte des Dominikanerordens ın Mecklenburg. I. Das Johanniskloster zu Rostock. Biographien. Baumann, Domvik. Jak., Joseph Georg v. Ehrler, (Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland. Bischof v. Speyer. Ein Lebensb ild. Freiburg i. B., Herder (IX, 348 S. 8 5. Heft.) Leipzig, O. Harrassowitz (V, 41 8. gr. 8). 1 . m. Bildnis). 3.50. Dogma: Yı Dr. Adf., Eine Untersuchg. üb. die Bedeutung Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christlicher "Theologie. 1910 der empirischen Religionspsychologie f. die Glaubenslehre. Eine v. der Hresg. v. Proff. DD. A. Schla tter ‚u. W. Lütgert. XIV. Jahrg. b. Haager Gesellschaft zur Verteidigg. der christl. Religion gekrönte Preis- 5. Heft. Steffen, Pred. Lic. Bernh., Hofmanns u. Ritschls Lehren üb. schrift. Leiden, Buchh. u. Druck, vorm. E. J. Brill (VIIL, 87 8. gr. 8). die Heilsbedeutung des Todes Jesu. 6. Heft. Bachmann, Prof. D, Pho 1.75. — 0Ot „ J. 8.J., Theologia. fandamentalis. Tom. 2. De J. Chr. K. v. Hofmanns Versöhnungslehre u. der üb. sie ührte ecclesia Christi ut infallibili revelationis divinae magistra. Freiburg i. B., Streit. Ein Beitrag zur Geschichte der neueren Theologie. Gütersloh, Herder (XX1II, 1062 8. gr. 8). 24 .4 — Palmi , A., 0.8S.A., Theo- C. Bertelsmann (155 S.; 73 8. 8). 2.80; 1.50. Für den Jahrgan Jogia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco-russicae) ad Ilumen. catho- 6 Heften 10.4 — Dasselbe , XV.Jahrg. 1911. 1. Heft. Käh Ter, licae doctrinae examinata et discussa. Tom. 1. Prolegomena. Mart., Das Kreuz. Grund u. Mass £. die Christologie. Vorlesgn. Ebd. Florenz, (76 S. 8) 1.50. Libreria Editrice Fiorentina (XXV, 815 p. 8). I6L. — Schlatter, Biblisch e Einleitungswissenschaft. Berkowicz, Dr. Mich., Der Prof. D. A., Das christliche Dogma. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. henbau in den Psalmen u. seine äusseren Kennzeichen. (Sitzungs- (683 8. gr. 8). 9 .4 berichte Strop der kaiserl. Akademie der Wissenschaften in Wien. Philo- Apologetik u. Polemik. Christuszeugnisse. Aussprüche berühmter 5. Bd. IV. Abhandlg.) Wien, A. Hölder Männer üb, Jesus v. Nazareth, zısammengestellt v. D. Mart. Hennig. sophisch-historische Klasse. 16 Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Eduard, Baby- Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (64 8S. 8 m. Titelbild). 50 . . (41 8. gr. 8). 1.10. — König, Iten Testaments. (Für Gottes Wort u. RS Di'beliuu‚ Landeskonsist.- Vizepräs, Ob.-Hofpred. D. Dr. F TZ., A logetik u. Jonien u. die Deutung des A III. Reihe. 9.) Gütersloh, C. Seelsorge. [Aus: „Die inn. Miss. im ev. Deutschl.“] MHamburg, Luthers Lehr! Bibl. Volksbücher. Agentur des Rauhen Hauses (32 S. 8). 60 4. — Mulert, Priv.-Doz. H., Bertelsmann (84 S. 8). 60 . — Landersdorfer, P. Dr. Simon, O.5.B., Anti-Modernisteneid, freie Forschung u. theologische Fakultäten. Mit Eine babylonische Quelle f. das Buch Job? Eine literar-geschichtl. Anh.: Der Anti-Modernisteneid, lateinisch u. deutsch nebst Akten- Stirdie, (Bibl. Studien Hreg. v. Prof. Dr. O. Bard enhewer. XVI. Bd. stücken., Halle, Verlag des Evangel. Bundes (64 S. gr. 8). 14 — 2, Heft.) Freiburg i. B „ Herder (XII, 138 8. gr.8). 4.4 — Schäfer, Schmidt, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Wilh., Der Kampf um die Religion. Priestersem.-Prof. Dr. J., Die Evangelien u. die Evangelienkritik, der Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 332 S. 8). 5 A akadem. Ju d u. den Gebildeten aller Stände widmet. 2., verm. H Dry: , Oberhof- u. Dompred. D. Ernst, E ische u. verb. Aufl. Freiburg i. B., Herder (VITI, 152 8. 8 ). 1.60. — Wilke, Predigten. [I. Samm! ] 8 . Aufl. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (VIII, Prof. D. Fritz, Das Alte Testament u. der christliche Glaube. Ein Wort 208 8. 8). 2.50. — E ‚üling, Pfr. D. Dr. J., In der Nachfolge Jesu. zur Verständigg. Leip zig, Dieterich (112 8. 8). 1.20. — Zahn, Thdr., Predigten nach dem Gang des Kirchenjahres. Leipzig, A. Deichert Das Evan lium des Johannes unter den Händen seiner neuesten Nachf. (IV, 378 8. gr. 8). 4.20. — „ Prof. D., Welche Auf- Kritiker. Aus: „Neue kirchl. Ztschr.“] Leipzig, A. Deichert Nachf. (65 S. gr.8). 14 N gaben erwachsen der Predigt u. dem Unterricht aus der historisch- Biblische Geschichte. Drews, Arth., Die Christusmythe. 2. TI. kritischen Betrachtungsweise der Hl. Schrift? Gütersloh, C. Bertels- 30 . gn isse f. die Geschichtlichkeit Jesu, Eine Antwort an die mann (24 8. 8 Katechetik. Grund!| Sc) Die _Zeu ehrten m. besond. Berücksicht. der theolog. Methode. Nebst n . der Katechetik. Hrsg. v. der katechet. e. Anh.: Ist der vorchristl. Jesus wid erlegt? Eine Auseinandersetzg. Sektion der österreich. Leo-Gesellschaft. Red. v. Bürgersoh.-Katech. em. m. Weinel u. W. B. Smith. Jena, E. Diederichs (XXII, 452 8. 8). Pfr. Emerich Holzhausen. 1. Heft. Wien, H. Kirsch (VI, 155 8. gr. 8). C. F., Die Geschichte Judas u. Israels im 3.4 — Iubenow, Superint. Kreisschulinsp. H., Der Konfirmandenunter- 5 .4 — Lehmann-Haupt, (Religionsgeschichtl. Volks- richt u. seine zeitgemässe Gestaltung. CGütersloh, C. Bertelsmann (IV, Rahmen der Weltgeschichte. 1.—10. Taus. TS v. D. Frdr. Mich. 138 8. 8). 2.40. — Mar! , Past. Lio. Dr., Besprechung biblischer bücher £f. die deutsche christl. Gegenwart. H B. Mohr (93 8. 8). Kernworte. m. Konfirmierten. Leipzig, F. Jansa (123 S. 8). 1.25. Schiele. Il. Reihe. 1. u. 2. Heft.) Tübingen, J. Liturgik. Müller, Kantonssch.-Prof. Karl, Das Kirchenjahr. KEine 1.4 — Pölzl, Prof. Hofr. Dr. F. X., Die Mitarbeiter des Weltapostels Erklärg. der hl. Zeiten, Feste u. Feierlichkeiten der kathol. Kirche. Paulus. Regensburg, Vi erlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 494 8. Freiburg i. B., Herder (XX, 629 8. 8). 7 M gr.8). 8 .4 — Völter, Prof. D r. Dan., Die evangelischen Erzählungen Erbauliches. Natorp u. Rinok’s vierstimmiges Choralbuch f. evan- v. der Geburt u. Kindheit Jesu, kritisch untersucht. Strassburg, J. H. E. gelische Kirchen. 6., vollständig umgestaltete u. verm. Aufl. Mit Be- Heitz (VII, 136 S. gr. 8). 3.50. rücksicht. der in Rheinland-Westfalen, Minden-Ravensberg, Prov. u. Biblische Hilfswissenschaften. Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Bibel- Königr. Sachsen, Schlesien, Brandenburg u. Schleswig-Holstein ge- atlas in 20 Haupt- u. 928 Nebenkarten. (36 farb. Kartens.) Mit e. Ver- zeichnis der alten u. neuen Ortsnamen. Leipzig, H. Wagner & E. Debes brauchten Gesangbücher bearb. v. H. G. Emil Niemeyer. Essen, G. D (V; 10 8. 45 30,5 cm). Geb. 12A4 Baedeker (XXXVI, 240 S. 23,5X31,5 cm). Geb. in Leinw. 10 .4 Altchrist ü che Literatur, Studien, Neue, zur Geschichte der Theo- Mission. Kühn, reda. B., Winke u. Ratschläge f. die Versammlungen logie u. der Kirche. Hrsg. v. N. Bonw u. R. Seeberg. 9. Stück. (Umschlag: f. das Versammlungswesen) der Kinder Gottes. Geisweid, Diettrich, Pfr. Lio. Dr. G., Die Oden Salomos unter Berücksicht. der Verlagshaus der deutschen Zeltmission (80 S. 8). 60 . überlieferten Stichengliederung. Aus dem Syr. ins Deutsche übers. u. Universitäten. Wollenberg, Univ.-Richt. Ob.-Reg.-R. Abtlgsdirig. Dr. m. e. Kommentar versehen. erli n, Trowitzech & Sohn (XXIII, 136 8. Ernst, Sammlung der bei der königl. Albertus-Universität zu Königs- berg bestehenden staatlichen u. rivaten Benefizien f. Studierende, gr.8). 5M Benefiz. D. Dr. Frdr., Das natürliche Sitten- nebst den f. deren Verwaltg. u. erleihg. gelt. Vorschriften u. Fun- Scholastik. Wagner, Hl. Thomas v. Aquin. Freiburg i. B., Herder dationsbestimmgn., sowie 3 Nachträgen, enth. die v. anderen Behörden nach der Lehre des od. Korporationen zu vergeb. Stipendien f. Studierende der Albertus- (VII, 120 8. gr. 8). 2.50, Universität. Königsberg, J. H. Bon’s Verl. (132 S, gr. 8). 2.50. Reformationsgeschichte. H 01ll, Prof. D. Karl, Luther u. das landes- herrliche Kirchenregiment. (Zeil tschrift f. Theologie u. Kirche. 1. Er- Philosophie. Hilbert, Gerh., Moderne Willensziele. Der Wille gänzungsheft. 1911.) Tübingen, J. C. B. Mohr (60 8. gr. 8). 1.50. zum Nichts: Arthur Schopenhauer. Der Wille zur Macht: Friedrich — Loserth, J., Wiclifs Sendschreiben, Fl ugschriften u. kleinere Werke Nietzsche, Der Wille zur Form: Ernst Horneffer. Der Wille zum kirchenpolitischen Inhalts. (Sitzu sberichte d. kais. Akademie d. Wiss. Glauben: Hamlet. Leipzig, A. Deichert Nachf. (80 &. gr, 8): 1.25. — in Wien. Phil.-hist. Klasse. 166. d., 6. Abhandlg.) Wien, A, Hölder Krause, Karl Christian Frdr., Vorlesungen üb. die Grundwahrheiten (968. gr. 8). 2.25. der Wissenschaft zugleich in ihrer Beziehung zum Leben, nebst e. Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho. kurzen Darstellg. u. Würdigg. der bisher, Systeme der Philosophie, vornehmlich der neuesten, v. Kant, Fichte, Schelling u. Hegel, u. der JII Stellung des Pfarrers J:t!:o in dgr Gemeinde. (Bericht des Pres- 215 216 Lehre Jacobi’s. 3., verm. u. vielfach verb. Aufl. Aufs neue hrsg. v. Aug. Wünsche. Leipzig, Dieterich (XXXVI, 672 8. gr.8). 8.AM — Laotse, Tao te king. Das Buch des Alten vom Sinn u, Leben. Aus dem Chines. verdeutscht u. erläutert v. Rich, Wilhelm. (Mit _ chines, Preisermässigung bis 1. Juni 1911. Titelholzschn. u. Abbildg. e. chines. Zeichng. "Titel u. Umschlag zeichnete Ernst Schneidier.) Jena, E. Diederichs (XXXII, 118 8S. 8). 3 .4 — Lowell, Percival, Die Seele des fernen Ostens, 1. u. 2. Taus. Professor Neuer Commentar (Berecht. Uebersetzg. v. Berta Franzos.) (Titelzeichnung v. Ernst Delitzsch, D. Franz, Schneidler.) Jena, E. Diederichs (178 S, 8). 3.4 — Ostwald, Wilh., ‚.über die Genesis. Die Forderung des Tages. 2, Aufl. Leipzig, Akadem. Verlagsgesell- schaft (VI, 604 8. gr. 8).. 9.30. — Schriften zur angewandten Seelen- Statt 12 Mk. für nur S Mk., kunde. Hrsg. v. Prof. Dr. Sigm. Freud. 10. Heft. Jones,'Dr. Erneit, Das Problem des Hamlet,u. der Oedipus-Komplex, Uebers. v. Paul sorgfältigen Reproduktion des Get ... Die Vorzüge und die Ei d ankenganges in gehobener, nicht selten er- enart der Exegese des Verfassers mit ihrer Tausig. Wien, F. Deuticke (III, 65 S. gr. 8). 2.4 — Stöckl, Dr. Alb., baulicher Rede, ihren zahlreichen Mitteilungen aus dem Schatze der geist- Grundzüge der Philosophie. Neubearb. v. Lyz.-Prof. D, Dr. Mathias lichen Auslegung früherer Zeiten, ihren wertvollen Beiträgen zur Wort- Ehrenfried. 2 Haupttle. 2. Aufl. Minutien der masorethischen Textüberlieferung — dieses alles ist so zur Ge- forschung im engeren Sinn, sowie zum Verständnis auch der unscheinbarsten Mainz, Kirchheim & Co. (XXIUII, nüge bekannt, dass wir von einer erneuten Charakteristik füglich absehen Richard Avenarius. XIII, 929 8. gr. 8). 114 — Suter, Dr. Jules, Die Philosophie v. d en, (Theologische Literaturzeitung.) Darsteilg. u. erkenntniskrit. Würdigg. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (166 8. gr. 8). 3.50. — Ziegler, Theob., Die 10.—14. Taus. Un- geistigen u. sozialen Strömungen des 19. Jahrb. Nösgen, Y Commentar über die gekürzte Volksausg. Berlin, G. Bondi (VIII, 700 8S. gr. 8 m. 12 Bild- nissen). 4.50., Apostelgeschichte. Schule u. Unterricht, Guthe, Prof. D. Dr. H., Wer hat den Reli- Statt 8 Mk. für nur 5 Mk. gionsunterricht in der Volksschule zu erteilen, der Staat od. die Kirche? Vortrag. [Aus: „Neues sächs. Kirchenbl.‘“] Leipzig, G. Wigand (24 8. 8). Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Judentum. Carlebach, Rabb. Dr. S., Beth Josef Zebi zum Traktat Sukka. (In hebr. Sprache.); Berlin, Verlag „Hausfreund‘“ (III, 556 S. Dörfflfng & Franke, Verlag, Leipzig. gr. 8). 9.4 — Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des Judentums. Krauss, Prof. Dr. Sam.,. Talmudische Archäologie....2. Bd. Leipzig, G. Fock (VII, 722 8. gr. 8 m. 35 Abbildgn.). 20 .4 3 Frauenfrage. Müller, Dr. Johs., Beruf u. Stellung der Frau. Ein Buch f. Männer, Frauen u. Mütter. Mit Buchschmuck v.. Marianne Zum Béginn des neuen Semesters Fiedler. 5., durchgeseh., ergänzte u. verb. Aufl. 21.—25.Taus. München, Geb. in Leinw. 3 4 empfehlen wir: C. H..Beck (V, 239 8. 8). Verschi Ein Andachts- büchlein. enes. Jatho, Carl, Fröhlicher Glaube. Luthardt, .D. Chr. E., Zur Einführung in das 2., unveränd. Aufl. Köln, P. Neubner (VIII, 212 8. 8). Geb., in Leinw. 3.60. — Studien, Weidenauer. Hrsg. in Verbindg. Akademische Leben u. Studium der Theologen. m. der Leo-Gesellschaft v. den Professoren des f.-b. Priesterseminars in Briefe an'ein, angehend. Theologen. Preis 2 Mk., eleg. geb. 3 Mk. Weidenan (Oesterr.-Schlesien). 4.Bd. Wien, A. Opitz Nachf. (369 S. gr. 8). 6M — Kompendium der Dogmatik. ‚ Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. Zeitschriften. — Kompendium der theologischen Ethik. Zzweite Studiön, Theologische. 28. Jg., No.6: L. H. K. Bleeker, De hbe- Auflage. Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. teekenis van den Profeet Elia voor de geschiedenis van Isra@ls gods- dienst, F. W. Grosheide, 1. Joh.2, 10: oxdvdakov &v adtw. W — Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: L. Slot jr., Hebr. 13: 18, 19: ‚xpoceüysode repl wÖy. Teıdipeda Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, dp Örı av ouveldünow Eyopev, &v TAoLy KaMG Üekovtec dvaopepeodaı. 9 Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik G dE xapakak® todto ToLIAL, ya TAYLOV drokataotad® 4 €_pl.060't f Godefroy, Iudividueel en algemeen. Individueele per- nach der Reformation. 16 Mk. Beide Bände 25 Mk. OyLLYV. soonlijkheid en Algemeene .. nlijkheid. Zeitsc — Die christliche Glaubenslehre (gemeinverständlich für christliche Kunst. 23. Jahrg., 10. Heft: Schnütgen, dargestellt). 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, Die Sammlung Schnütgen VII. J. Braun, Ein Pluviale mit Kapuze; Eine alte Kopie des Wallfahrtsbildes zu Maria-Zell. F. Witte, Neue XVI, 633 S.. Preis 5,50 Mk., eleg. geb. 6,50 Mk. Hoffnungen?;. Die Perugia- Tücher. Johann Georg Herzog zu Sachsen, Ein Ikon im Sinaikloster. 'Schnütgen, Spätgotisches Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen Tonmedaillon als Andachtsbildchen. — 11. Heft: Schnütgen, Die | Sammlung Schnütgen VIII. E. Firmenich-Richartz, Der Meister Theologie des' Alten und Neuen Testaments. von St. Laurenz. F. Witte, Frühgotische kölnische Madonna der Herausgegeben . von ‚D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und „Sammlung Schnütgen‘“. A. de Waal, Der Wandtabernakel und Pfarrer in Dresden. Dritte durchgesehene und mit einigen die eucharistische Pyxis in San Damiano bei Assisi. J. Braun, Nochmals das Gewebe aus dem Sarkophag des hl. Paulinus. Zusätzen vermehrte Auflage. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk. Zeitschrift, Schweizerische theologische, 28. Jahrg., 1. Heft: G. Meyer von Knonau, Die Mission im Mittelaiter. O. Pfister, Zwölf Stellhorn, Prof..D. F. W., Kurzgefasstes Wörter- Fragen nach bäuerlicher Frömmigkeit und Sittlichkeit, mitgeteilt von buch zum Griechischen Neuen Testament. einem Zürcher Bauern I. A. Graf, Gustav Werner I. K. Götz, Die Entstehung des Christentums nach der Auffassung eines 8ozial- 2. vermehrte und verbesserte Auflage. 3 Mk,., geb. 4 Mk, demokratischen Theologen (Maurenbrecher, Von Nazareth nach Go Jjgatha) I. A. Waldburger, Zwingli exclusus I. Thieme, Prof. D. Karl, Die sittliche Triebkraft des Zei tsohrift für katholische Theologie. 35. Bd., 1. Heft: E. Michael, UVeber Glocken, namentlich deutsche, im Mittelalter. H. Wies- Glaubens. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. 5 Mk. mann, Der zweite Teil des Buches der Weisheit. S. Bernhard, Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund War Judas der Verräter bei der KEinsetzung der hl. Eucharistie des Talmud und verwandter Schriften gemein- wärtig? A. Schmitt, Vasectomia. H. Bruders, Mt. 16, 19; 18, 18 und Jo. 20, 22, 23 in frühchristlicher Auslegung. Afrika bis fasslich dargestellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben 251. H. Wiesmann, Bemerkungen zum 1l. Buche Samuels, H. von Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter Weishäupl, Salzburger Predigten um die Mitte des 15. Jahrh. E. Michael, Eine wertvolle Schöpfung deutscher Tafelmalerei. dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Zweite, verbesserte Auflage, Mk. 8.—; eleg. geb. Mk. 9.20. Zur Kenntnisnahme. Es wird die dringende Bitte wieder- holt, alle Büchersendungen nicht an meine persönliche Adresse, Durch jede Buchhandlung zu beziehen, sondern an das Redaktionsbureau in Leipzig, Liebigstrasse 2 III, zu adressieren. Es ist mir sonst unmöglich, für pünktliche Erledi ung Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Sorge zu tragen. ° e ] S, OE Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck yon Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage von M. Oelsner, Buch- und Musikalienhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 12. Mai 1911, XXXII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, Grützmacher, D., Jesusverehrung oder Christus- Thieme, Prof, D. Karl, Von der Gottheit Christi. Neue Beiträge zur Talmudliteratur, . IL, u. theol. Eduard, Hebräisches glaube. l(ön{g;ﬂ Dr. phil. es Wörterbuch, Heinisch, Paul, Dr. theol., Der Einfluss Philos Kreyher, Johannes, Zur Philosophie der Offen- ung, Zahn, D. Theodor, Das Evang des Joh auf die älteste christliche Exegese, Eucharistie und Buss- Lehmann, Lic, th. Hugo, Gegenwartsglaube, ausgelegt. Rauschen , sakrament. Gerhard , Meyer, Wilhelm, Kampfesmühe — Siegesfreude, Derselbe den Tländen seiner neuesten Kritiker, Das Evangelium des Johannes unter Siedel, Gottlob, Die Mystik Taulers, Neueste theologische Läiteratur, gerufen, die alte palästinensische Mischna, d.i. die Tosefta zu Neue Beiträge zur Talmudliteratur. revidieren und neu zu redigieren.* Jeruschalmi, d. i. der IT palästinensische Talmud, stimmt nicht zur babylonischen Mischna, „Eine üel bessere Quelle als die Mischna für die Schilderung wohl aber zur Tosefta, und der scheinbare Einwand, dass ja verschiedener religiöser Zustände zur Zeit Christi könnte etwa die Tosefta sein, die in ihrem Grundstoffe älter ist als die dem Jeruschalmi die Mischna von jeher vorgesetzt gewesen sei, woraus doch hervorgehe, dass sie palästinischen Ursprungs sei, Mischna, und in der sich viel Historisches über die sadduzäischen wurde schon von Frankel dahin berichtigt, dass diese Vorsetzung Hohenpriester jener Zeit findet; aber Schürer und andere konnten erst später stattgefunden, was neuerdings tatsächlich bestätigt sich der Tosefta nicht als Quelle bedienen, weil sie — nicht wurde durch die Jerushalmi Fragments from the Genizah übersetzt ist; graeca sunt, non leguntur.“ Chwolson bestreitet im Da MUN mmam J2 abwmmm S70 ed. by L. Ginzberg, New- übrigen nicht den Wert von Schürers „sonst vortrefflichem und un- York 1909 — unerwartete Ueberraschung für die, welche bisher entbehrlichem Buche‘“; aber dass er „alle Proteste der jüdischen auf die viel genannte, von Lowe edierte Mischnahandscehrift von Gelehrten unbeachtet gelassen“ und die Mischna zur „Haupt- Cambridge als die echte palästinensische Rezension der Mischna quelle für die religiösen Verhältnisse zur Zeit Christi“ gemacht geschworen hatten, und „dadurch Unheil und Verwirrung angerichtet“ hat, das macht er ihm in seiner neuesten Schrift „Ueber die Frage, ob Nicht von ungefähr oder infolge radikaler Veranlagung, die das Alte gern umstürzt, ist Zuckermandel auf seine Thess ge- Jesus ete.“ in durchaus unverblümten Worten zum Vorwurf, kommen, sondern auf Grund tief eindringender halachischer deren sarkastisches Finale wir oben mitgeteilt haben. Forschungen. Bei Vergleichung einer Reihe von talmudischen Um so mehr ist das grosse Werk von Rabb. Dr. M. S. Materien in Jeruschalmi und Babli einer-, Tosefta und Mischna Zuckermandel zu begrüssen: Tosefta, Mischna und Bo- anderseits hat sich ihm die Beobachtung aufgedrängt, dass in raitha in ihrem Verhältnis zueinander oder palästinen- Vorstellungen, Begriffen und Ausärüicken Jeruschalmi mit Tosefta, sische und babylonische Halacha, Ein Beitrag zur Kritik Babli mit Mischna übereinstimme. Die gleiche immer wieder- und Geschichte der Halacha. In zwei Bänden nebst Register. kehrende Beobachtung hat ihn auf seine These und zu der Frankfurt a. M. 1908—10, Kauffmann (XXX, 484 $S.; XVI, UVeberzeugung geführt, dass auf diesem Wege allein die be- 508 8. u. VIII, 26 S. gr. 8). 16 Mk., 16 Mk., 2 Mk. stehenden Unterschiede zwischen babylonischer und palästinischer Indem Zuckermandel auf dem Titel die Tosefta der Mischna Halacha sich erklären lassen. voranstellt, gibt er von vornherein zu erkennen, dass auch für Bereits im Jahre 1876 hat Verf. in der hochwichtigen ihn die Tosefta der ältere Kodex ist. Er stösst die früher all- Schrift . „Die Erfurter Handschrift der Tosefta“ das genannte gemein und teilweise noch jetzt herrschende Ansicht um, dass Verhältnis der Tosefta zur Mischna besprochen. Koryphäen die Tosefta eine Ergänzung resp. Erklärung zur älteren Mischna wie Zunz haben sich anerkennend über die Publikation ge- sei, und spricht die Priorität der Tosefta zu. Sie ist es, die äussert. Ununterbrochen hat Verf, seitdem weitergearbeitet. Die den palästinensischen Rechtskodex repräsentiert, freilich nicht in Resultate seiner fortgesetzten tiefen, grundgelehrten Forschungen, geiner ursprünglichen Vollständigkeit, da die babylonischen bei denen sich ihm die Richtigkeit seiner These durchweg be- Redaktoren das, was jetzt in Tosefta fehlt, ohne Variante in stätigt hat, sind niedergelegt in dem vorliegenden gewichtigen ihre babylonische Mischna aufnahmen. Die Mischna dagegen, Poppelbmde, der übrigens keine mittelmässigen Anforderungen abgesehen von den eben genannten ursprünglichen Teilen, die aus Tosefta unverändert herübergenommen wurden, ist im ganzen * Vgl. Chwolson a. a. O. 8, 9: „Der Mischnakodex stammt, aus dem Ende des 2. Jahrhunderts und kann nur als ei ne Darsteilung des kein palästinisches Gewächs, sondern durch die babylonische Rabbinismus dieses Jahrhunderts, aber durchaus nicht als solche Redaktion hindurchgegangen. Zeit- und Ortsverhältnisse haben für die Zeit Christi angesehen werden; denn von seiner Zeit bis zur Abfassung dieses Kodex sind nicht nur E v olutionen, sondern geradezu in Babylonien die Prinzipien verändert und das Bedürfnis hervor- Revolutionen in der jüdischen Religio n vor sich gegangen.“ 217 218 219 220 an den denkenden Leser stellt. Ist doch Halacha überhaupt kein der Frankel-Grätzechen Monatsschrift 1869-—74 erschienenen leichtes Gebiet. Abhandlungen. Auch von ihnen gilt, dass sie keine Salon- Im ersten Bande bespricht Verf. 32 talmudische Themata, lektüre sind, sondern strenges und eingehendes Studium ver- wobei er den Nachweis liefert, dass Jeruschalmi nur durch den Jangen, ohne welches gerade auf rabbinischem Gebiete kein Text der Tosefta erklärt werden kann, die Mischna dagegen Verständnis, höchstens ein unbehagliches Halbverstehen erzielt durch die veränderten Prinzipien der babylonischen Gemara. wird Die dem Verf. sogar von seinen Gegnern zuteil ge- Wir wollen hierbei nur auf die sprachlichen Unterschiede hin- wordene Anerkennung, dass seine Publikationen wertvolle weisen, welche allgemeineres Interesse beanspruchen dürfen. In exegetische Beiträge zum richtigen Erfassen der überlieferten Tosefta und Jeruschalmi sind z. B. die Ausdrücke y7b"am m3, halachischen Diskussionen bilden, wird auch diesen „Gesammelten yın mm, yıbam wab voneinander unterschieden, in Mischna Aufsätzen“ nicht fehlen. Wichtiger noch ist dem Verf. der und Babli ist der Unterschied verwischt (S. 14—25). In Tosefta andere Zweck: die erkannte und immer aufs neue bestätigte und Jeruschalmi. haben die Ausdrücke “n -7753, MM maa, MmND Wahrheit zu zeigen, dass ohne seine These von dem Verhältnis ihre scharf ausgeprägte Bedeutung, während in Mischna und von Tosefta-Jeruschalmi zu Mischna-Babli unüberwindliche Babli die Unterschiede verloren gegangen sind (S. 166—225). exegetische Schwierigkeiten bleiben. Nicht bloss um der Wissen- Solche Unterschiede der Wortbedeutungen werden in den meisten schaft willen, die die wohldurchdachten, gereiften Forschungen Artikeln dieses' ersten Bandes nachgewiesen mit dem Ergebnis, des Verf.s zu schätzen weiss, sondern auch um des Verf.s dass das halachische Resultat nach den palästinensischen Quellen willen, dessen ideale, Opfer und Ruhm nicht ansehende Freude (Tosefta und Jeruschalmi) ein anderes ist als nach den babylo- an Förderung wissenschaftlicher Erkenntnis Liebe zu ihm er- nischen (Mischna und Babli). wecken muss, wünschen wir, dass. es ihm beschieden sei, noch Band II enthält weitere Abhandlungen, meist juristischen die doppelte Freude zu erleben, aus seinem Beth Ha-midrasch Inhalts, wie: “pprm derelietio; bxwn arıa wb yop kannn ein zunächst den zweiten Teil seiner „Gesammelten Aufsätze“ aus- Nichtjude im Lande Israel in der‘ Weise erwerben, dass dessen gehen zu lassen, dann aber auch jenes in der Vorrede zum Früchte frei sind von den biblischen Abgaben (Teruma und „Supplement“ versprochene wichtige Werk „Die verschiedenen Maaseroth)? Ferner mm3 Berera, ein talmudischer Begriff, den TThesen über das Verhältnis von Mischna und Tosefta ete.“ auch Ihering in seiner Abhandlung „Die passiven Wirkungen Glück auf! des Rechts“ zur Vergleichung heranzieht; danmn &3 8bw 4a7 ebb über Erwerb einer res futura ete. In allen diesen Artikeln König, Dr. phil. u. theol. Eduard (o. Prof., Geh. Kons.-Rat in Bonn), Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum wird nachgewiesen, dass die Rechtsanschauungen in Palästina andere waren als in Babylonien. Alten Testament. Leipzig 1910, Dieterich (X, 665 8. Im Anhang II (S. 493—504) folgt endlich ein Versuch, die Lex.-8). 11 Mk. ursprüngliche palästinensische Mischna von zwei Abschnitten aus Seitdem beide Mitarbeiter desWörtérbuehee von Siegfried und Kidduschin und Gittin zu rekonstruieren. Stade dahingegangen sind, ohne dass ihre Arbeit hütende Erben In der „Einleitung“ spricht sich Verf. über seinen religiösen gefunden hätte, bestand unbedingt das Bedtlrfnié, das von Standpunkt aus, dass er nicht, wie ihm von gewissen jüdischen Gesenius begründete Lexikon nicht konkurrenzlos die Studien Gegnern seiner These vorgeworfen wurde, zu den Reformern der evangelischen 'Theologen Deutschlands am Alten Testament Daran schliessen sich — gehöre, sondern streng positiv ßei. beherrschen zu lassen. Man kann verfolgen, wie die Konkurrenz eine wertvolle Zugabe — literarische und bibliographische Notizen die Neuauflagen des Gesenius selbst jeweils förderlich an- über die im Buche genannten Verfasser und Werke. gefeuert oder belehrt hat. Auch hat sich gezeigt, dass die Das „Register“, welches das Werk erst recht brauchbar Wörterbücher, die in Wettbewerb mit Gesenius treten, stets macht, zerfällt in 1. Stellenregister über die biblischen und ihr Feld gefunden haben, sogar jenes, das Cassel, mit mehr talmudischen Zitate, 2. Register der besonderen Bemerkungen Betriebsamkeit als Beruf, ohne Gesenius’ Vorlage niemals ver- zu den angeführten Stellen, 3. Sachregister, 4. hebräisches Wort- öffentlicht hätte, Nunmehr tritt mit frischer Kraft Königs register, 5. Register der grammatischen Bemerkungen. Wörterbuch in die im Wettkampfe entstandene Lücke. Es ist Je wichtiger nach mehr als einer Seite die Frage über das im Laufe des einen Jahres 1910 unerwartet schnell vollständig Verhältnis der Tosefta zur Mischna ist — und christlicehe Theo- geworden und erfreut nunmehr gleich äusserlich durch die um logen dürften nicht die letzten sein, die ein Interesse daran ein Drittel geringere Seitenzahl (im Vergleich mit Gesenius), haben —, desto mehr verdient ein Werk wie das vorliegende, durch das praktische Format und die übersichtliche Ausstattung das die Frage eingehender behandelt, als irgend ein anderes, der Druckseite. Man darf hierfür der Druckerei (Abel, Greifs- und geschrieben ist von einem Koryphäen unter den Tosefta- wald), wie für die Sorgfalt des Satzes, unverhohlene Anerkennung forschern, von allen, die es angeht, ernsthaft und vorurteilslos zollen. Blickt man ins Innere des Buches, so zeigt sich bald, geprüft zu werden. dass auch das Werk seibst nicht minder glücklich angelegt ist, Rothenburg o/Tbr. Heinr, Laible. und dies nun infolge der Umsicht und des staunenswerten Nachschrift: Nicht lange nach Niedersehrift obiger Be- Fleisses des Verf.s, der seine Grundsätze im Vorwort entwickelt sprechung seines grossen zweibändigen Werkes hat der un- hat. Schon diese Grundsätze zeigen, wie stark der Konkurrent ermüdliche Verf. eine neue, dem gleichen Gegenstande ge- jst, den das Geseniussche Hebräische Wörterbuch diesmal ge- widmete Schrift vollendet und herausgegeben, dessen einer funden hat. Preis, Ausstattung und Anlage sichern dem neuen (kürzerer) Titel lautet: Gesammelte Aufsätze. Erster Unternehmen schnelle Einbürgerung und die beste Empfehlung. Teil: Zur Halachakritik, verbessert und mit Nachträgen Die Beschränkung des Umfangs ist teilweise ermöglicht versehen von Dr. M. S. Zuckermandel. Frankfurt a. M, 1911, durch eine darchgreifende Verkürzung des Materials an Beleg- Kauffmann (VI, 210 S.). — Es gebührt dem Verf. aufrichtiger stellen. Es ist also bei Benutzung dieses Wörterbuchs noch Dank für Zusammenstellung und Herausgabe dieser seiner in mehr als bei Gesenius die Konkordanz zu Rate zu ziehen. Dies 221 222 bildet nach wie vor eine schätzenswerte Eigenschaft des Wenn die Wörterbücher nur keinen Zweifel darüber lassen, Gesenius, dass er, wenigstens für seltenere Wörter, den ganzen dass ein dem masoretischen Wörterbestande fremdes Wort durch vorhandenen Sprachgebrauch aufzählt und darum in diesen Uebersetzungen, durch verwandte Sprachen erschlossen ist, Fällen die Konkordanz gleich ersetzt. — Als Raumersparnis warum sollen sie dann nicht anführen, dass auf triftige Gründe wirkt in Königs Wörterbuch auch eine Reihenfolge der Verbal- hin im Jeremia ein dem Hebräischen sonst fehlendes, baby- lonisch aber um so besser bezeugtes subst. yıa Krankheit stämme, die den berühmten Zahlen I—VII den Abschied‘ gibt Dass diese unselbständig von der abendländischen Grammatik vermutet wird? Um noch ein Beispiel zu erwähnen, stellie beeinflusst war, sieht man schon an der Stellung des Nigqtal Nestle in Z.A.W. 1900 S.172 ein „neues Wort für die hebräischen Wörterbücher“ vor. hinter dem Qal, offenbar, weil es seine Bedeutung in ein ähn- liches Verhältnis zum transitiven Qal brachte, wie das Passiv Es sei aber hier gestattet, statt allen im Untertitel namhaft zum Aktiv in den von den humanistischen Grammatiken be- gemachten Vorzügen („Deutung der Eigennamen sowie der handelten Sprachen Aber dieses Schema versagt schon ganz masoretischen Randbemerkungen, Deutsch-hebräisches Wort- an dem Nigtal des intransitiven Qal Z. B. 735», und kann register“) eigene Erwähnung zu widmen, noch einer prinzipiellen auch in der Darstellung von Verben wie w>», x“ irreführenden Aufgabe der Lexikographie einige Worte zu leihen; zwar Erfolg haben König hat sich zwar diesmal noch zur Bei- könnte das über den Rahmen eines Referates hinausführen, behaltung der traditionellen Stelle des Nigtal bereitgefunden aber König hat nun einmal das Verdienst, sein Wörterbuch in den Dienst dieser Aufgabe mit den Worten gestellt zu haben Vielleicht bringt die sicher zu erwartende nächste Auflage hier noch die wünschenswerte Emanzipation von den Jahrhunderten, „Der innere — logisch-psychologische — Zusammenhang zwischen die vorausgegangen sind. Hat doch auch Gesenius es mit dem den Bedeutungen der Wörter soll aufgehellt und dadurch ein Nigtal bald vor, bald hinter dem Qittel (z. B. \>>, 12. Aufl.) absoluter Fortschritt für die hebräisch-semitische Lexikographie versucht, vermutlich, weil doch eine „aktive“ Verbalbedeutung (Semasiologie) angebahnt werden“. König sah es als seine Auf- den Anfang machen sollte. König hat vor allem das Hitgattel gabe an, „Studien über die Bedeutungsentmckelung der untergebracht, wohin es gehört, hinter Qittel und Quttal (S. 141 hebräischen Wörter in einem Wörterbuch zur bequemen in mw ist das übersehen worden). Infolge ihres kindlichen Be- Kenntnisnahme vorzulegen“. Ref. hat sich mit diesen Fragen strebens, alle mit m-Vorsilben gebildeten Stänme in einer Reihe vor der Oeffentlichkeit wiederholt beschäftigt und glaubt aller- zu sehen, hatten die traditionellen Grammatiker sogar diesen dings auch, dass hier eine Aufgabe für die Wörterbücher zum Zusammenhang durch Einschiebung des Higtil zerstört. Gegen- Alten Testament vorliegt, der sie sich allmählich unterziehen müssen und nicht länger entziehen dürfen Es wird wohl der über neuerdings bemerkbaren Versuchen, die hebräische Gram- matik für das erste Erlernen nach dem Schema fernstehender Arbeit eines — ideellen oder konstituierten — Konsortiums Sprachen darzustellen, z. B. im Paradigma der Verben mit der bedürfen, welches nach Regeln der allgemeinen Völkerpsycho- ersten Person anzufangen, ist es nur zu begrüssen, wenn logie und der speziellen hebräischen Völkerpsychologie die vor- König das wissenschaftlich bewährte Schema auch zum An- handenen Wortbedeutungen aufnehmen, klassifizieren und in ordnungsprinzip erhebt. Denn schliesslich wird doch, wie auch genetischen. Zusammenhang untereinander einstellen müsste. zur Anerkennung der Steuernagelschen Grammatik gesagt worden An der Formulierung, die König für diese Aufgabe gefunden ist, dem Lernenden dasjenige Bild am besten bewährt werden, hat, merkt man wohl den Herbartianer. Es kann natürlich das jede Erscheinung nach den aus ihrer Entstehung und dahinkommen, dass diese hebräische Semantik in ihren einzelnen Funktion gegebenen Gesichtspunkten darstellt. Dies ist das Aufstellungen und schliesslich sogar in ihren allgemeinen Grund- objektive Bild, je mehr es auf Zutaten verzmhtet, die sich der sätzen wieder berichtigt wird. Dies aber ist kein Grund, die Lernende später wieder mühsam aus dem Kopfe schlagen muss. Arbeit nicht anzufangen; es könnte sonst dahin führen, dass die Freilich steht hier Glaube gegen Glaube; darum werden jene hebräische Lexikographie den Theologen überhaupt zu ent- didaktischen Künste, die von fremden Analogien leben, auch gehen anfängt und in die Hände der Orientalisten übergeht. immer wieder Verteidiger und Jünger finden Bezüglich des Dies wäre aber höchstwahrscheinlich mit einer Verkürzung des Wörterbestandes, den König aufführt, hat er sich natürlich vom Lexikons an dem reichen Ertrage biblisch-theologischer Begriffs- masoretischen Texte leiten lassen und für den Anfänger sogar bestimmung verbunden, die doch im 19. Jahrhundert überall jene „seltenen“ Formen verzeichnet, von denen Stades Gram- geblüht hat. Ausser der Läteratur, die für die bedeutungs- matik die Mehrzahl aus der lebenden hebräischen Sprache ge- geschichtliche Bearbeitung einzelner Artikel in Königs Wörter- strichen hatte. Königs „Lehrgebäude“ hat das masoretische buch genannt ist, sei für "5; auf B. Jacob, Z.A.W. 1892 S. 69{f£. Sprachbild mehr geschont und eine Reihe Formen als möglich für »55 auf J. Herrmanns „Idee der Sühne“ und Königs eigenen stehen lassen, die andere als abnorme Orthographie oder als ‚Artikel in dieser Zeitschrift 1910, S. 385{£ für vdw auf Differenz in der Punktation ansehen. Im einzelnen würde hier Bäntsch, Bundesbuch, S. 29f. nachtragend verwiesen. Ein Bei- der Ref. einen radikaleren Standpunkt einnehmen; doch handelt spiel, an welchem das Bedürfnis nach solchen Untersuchungen es sich hier nicht um eine Diskussion über das „Lehrgebäude“ nachweislich hervortntt, liefert die sonst so verdienstliche Mono- auf welchem Königs Erklärungen begreiflicherweise fassen. graphie von Pupkko über das Deuteronomium. Bei der Frage Wenn nun auch die philologischen Hilfsmittel zur Lektüre des nach der Zentrale des Kultus erhebt sich bekanntlich der Streit A. T. niemals den masoretischen Text aus den Augen verlieren um die Möglichkeit eines von der geographischen Lage der- dürfen und immer der Anforderung genügen müssen, diesen selben unabhängigen Fleischbezugs. Deut. 12, 11 werden die genugsam, wenn auch nicht ausschliesslich nach den Gesichts- Schlachtopfer zentralisiert, V. 15. 21 wird die Haus- punkten der Sprachlehre, zu erklären, so hat sich seither doch schlachtung erlaubt. Fries hatte gemeint, „schlachten“ be- neben dem masoretischen ein teilweise abweichender wissen deute im Hebräischen nicht allgemein, ein lebendes Tier vom schaftlicher Text von solcher Verlässigkeit ergeben, dass auch Leben zum Tode bringen durch Blutverlust, sondern nur an die Hilfsmittel ihm allmählich werden Rechnung tragen müssen. Rindern und anderen vom Menschen kultivierten Zuchttieren 223 224 Von Fischen, Vögeln und vom Wild könne es nicht gesagt der technische Ausdruck; mithin hat er kraft der von D kodifi- werden. Aber es ist klar, dass Fries hier mehr gesagt hat, zierten geistigen Umwälzung die Bedeutung „schlachten“ an- als man beweisen kann. Dies wäre nur denkbar, wenn mar genommen. Damit rückt einerseits die Bedeutungsentwickelung mit einem bestimmten Werkzeuge geschieht, welches dort nicht selbst ins helle Licht der Geschichte; andererseits lüftet gerade zur Stelle und nicht erforderlich ist, wo der Angelhaken, der ihre Betrachtung den dichtesten Schleier, mit dem — abgesehen Pfeil, der Wurfspeer ebenfalls zur Entleerung des Blutes führen von der Frage nach seiner Herkunft — D umhüllt ist: Erfolg konnten. Mit anderen Worten wäre hiermit mıı eine Ver- der Reformgesetzgebung und seine geschichtlichen Voraus- richtung an den opferfähigen Tieren, und die Bedeutung setzungen. Wie grossartig wird aber nebenbei der Abschied „opfern“ die ursprüngliche, aus der sich. anlässlich der Be- Elisas vom Ackerbau 1 Kön. 19, 21, wenn dort die Bedeutung seitigung des Opfercharakters von der Hausschlachtung — denn „opfern“ wiederhergestellt wird; erst recht in der prophetischen dies ist der' Nerv des betr. Gesetzes, nicht die „Freigabe der Rhetorik 13, 2 klingt der rituelle Ton von mar durch; ja viel- privaten Schlachtung“ u. dgl. — die Bedeutung „schlachten“ Jeicht sogar 1 Sam.28, 24 ist das übliche Ende eines Beschwörungs- rituals erzählt. weitergebildet hat. Pankko, der sonst mit Erfolg gegen Fries vorgeht, hat sich in der Frage nach der Bedeutung von mar Die gezeichnete Bedeutungsentwickelung ist in Arabien, wo in Deut. 12 von dem Befunde im traditionellen Lexikon leiten ebenfalls eine religiöse Bewegung vor die Frage gestellt wurde, lassen, wonach „schlachten“ und „opfern“ vom ersten erreich- wie nach offizieller Abschaffung der Opfer noch weiterhin baren Stadium der hebräischen Sprache an simultan neben- Fleisch beschafft werden soilte, ähnlich vor sich gegangen. In einander liegen; und wer sonst einen Versuch unternimmt, Assyrien fehlt eine solche Bewegung. In der Tat bedeutet dort sich das genetische Verhältnis beider Bedeutungen zurecht- mar nur die rituelle Handlung. zulegen, operiert so: „opfern“ ist ein spezieller Fall von Solche Betrachtungen durften sich wohl, Ranken gleich, an „schlachten‘“; also hat mı‘ meben der weiteren Bedeutung, den von König gepflanzten Riesenbaum anschmiegen. Möge er die es behielt, auch gelegentlich eine engere angenommen. weithin seine Aeste ausbreiten und Generationen von Studie- Es ist aber immer eine gefährliche Sache, dunkle Hergänge renden unter seinem Schatten versammeln, um sich am leben- rein nach logischen Kategorien zu konstruieren. Sobald hin- digen Wasser zu laben. gegen Ernst gemacht wird, mıar einheitlich zu erklären, fällt Das i in x würde Ref. lieber nicht als Genetivendung die ganze weitläufige Erörterung zu Deut. 12 weg, die sich an (S. 2 links) bezeichnen. Der Lernende ist gewohnt, die Endung dies Wort knüpft; dafür wird aber um vieles klarer, weshalb an demjenigen Worte zu suchen, das im Genetiv steht, nicht die Reform des Josia die Lokalheiligtümer ausschalten konnte. am vorausgehenden, Wäre die profane oder private Schlachtung schon vorher ge- Erlangen. Wilhelm Casparl. setzlich geregelt gewesen, so ist.es unmöglich, anzugeben, in- wiefern die Beseitigung der lokalen Heiligtümer eine ein- Ze‘.hn, D. Theodor (o. Prof. d. Theol. in Erlangen), Das schneidende Massragel gewesen wäre (ausser für deren Leviten). Evangelium des Johannes ausgelegt. 1 und 2, Auf- Aber_ zudem sieht die Unterscheidung zweier Schlachtweisen an lage. (Kommentar zum Neuen Testament . . heraus- den Herdentieren von Uranfang her bedenklich jener Unter- gegeben von D. Theodor Zahn. Bd, IV.) Leipzig 1908, scheidung von Privatkult und öffentlichem Kult ähnlich, mit Deichert (VI, 720 S. gr. 8). 14.50 Mk.; geb. 16 Mk. der man oft — und wieder nach Kategorien, die 8o im Derselbe, Das Evangelium des Johannes unter den israelitischen Altertum erst nachgewiesen werden müssten — Händen seiner neuesten Kritiker. Ebd. 1911 (65'8. die Pentateuchkritik in die Länge gezogen hat, um das Dasein gr. 8). 1 Mk. jener lokalen Heiligtümer zu rechtfertigen. Nimmt man hin- Theodor Zahn beginnt seinen Johanneskommentar mit gegen an, dass es zunächst nur einerlei mnt, und zwar am einer ausführlichen (41 Seiten langen) Einleitung. Hier werden mar, gab, so hat das Reformgesetz die lokalen Heiligtümer die Hauptfragen genau behandelt, die man kennen muss, wenn man ein begründetes Urteil über Art und Wert des einfach dadurch zum Ruin verurteilt, dass es diese Verrichtung vom Altar dispenriert hat. Der Dispens setzt freilich voraus, vierten Evangeliums gewinnen will. Es sind besonders die dass sich im Denken der Leute die Vorstellung vom rituellen Fragen nach dem Selbstzeugnisse des KEvangeliums, der Charakter der Fleischbeschaffung bereits verflüchtigt hatte. äusseren Ueberlieferung über das Buch und seiner Echtheit und Sonst hätten sie sich nicht getraut, von dem Dispens Gebrauch Glaubwürdigkeit, zu machen. Wie aber diese aufklärerische Beurteilung der Die eigentliche Auslegung des Evangeliums (S. 42—696) Tierschlachtung unter die Leute gekommen, kann hier nicht jst besonders für die erste Hälfte sehr eingehend, wie wir das weiter geprüft werden. Genug, sie ist die geistige Voraus- bei Zahn gewohnt sind. Mit dem Ausdrucke „besonders für setzung zum KErlass des Reformgesetzes, und sie war der die erste Hälfte“ soll natürlich nicht der Gedanke an eine un- Hebel, den es gegen die lokalen Heiligtümer in Bewegung ge- gleichmässige Arbeit erweckt werden. Es liegt in der Natur der Sache, dass ein Erklärer gerade des vierten Evangeliums setzt hat. Es wird sonst gesagt, D habe den Kult strenger gestaltet, an den Lokalbeiligtümern hätten weitherzigere An- sich gegen Ende kürzer fassen kann: viele Begriffe kehren schauungen Platz gehabt. In der Frage der Fleischbeschaffung wieder, die bereits erklärt wurden und deshalb ken Wort ist es umgekehrt. Die Schlachtung, bisher mit umständlichen mehr bedürfen, Transporten zur nächsten Opferhöhe verbunden, jetzt an jeder Den Abschluss (S. 697—"720) bilden kürzere Anhänge, beliebigen Stelle, wo sich die Herde gerade aufhält, gestatten, — in denen vorwiegend textkritische Fragen erörtert werden. das war entschieden so weitherzig wie möglich und verhallte Es hiesse Wasser ins Meer tragen, wollte man die Vor- nicht ungehört. Eine neue Schlachtmethode freilich konnte züglichkeit Zahnscher Kommentare an einzelnen Beispielen er- nicht gleichzeitig eingeführt werden; sie blieb, vom Altar los- weisen. Wer den Wortlaut des Neuen Testaments genau be- gelöst, im übrigen noch lange so wie dort, und mit ihr blieb greifen will, der benutzt am besten die Werke Zahns. Noch 225 226 vor kurzem versicherte mir ein linksstehender Theolog, dass von den ersten Lesern aufgefasst wurde. Gleichwohl kann er aus keinem Kommentare mehr lerne als aus dem Zahns, Es ich den Gedanken nicht los werden, ob nicht vielen ein wäre zu wünschen, dass nicht nur die Studenten, sondern auch Dienst geschähe, wenn der Ausleger mehr auf die Frage nach die Geistlichen sich diesen Quell des Wissens zunutze machten, der geschichtlichen Wirklichkeit einginge. Sehe ich recht, so Wer für seine Predigt einen Zahnschen Kommentar verwertet, werden unsere Studenten jetzt von der Wahrheitsfrage stärker wird leichter als andere der Gefahr entgehen, seiner Gemeinde bewegt als früher. Das ist erfreulich, ist ein gesunder Rück- nur schöne Worte zu bieten oder den Text zu vergewaltigen. schlag gegen die weitverbreitete Meinung, dass es in der Frömmigkeit nur auf schöne Stimmungen ankomme. Diese Nar einige Andeutungen möchte ich geben, worin meines Erachtens der grosse Vorzug Zahnscher Kommentare besteht. gesunde Bewegung erführe vielleicht eine Hilfe, wenn man ihr im genannten Sinne entgegenkäme., Ich spreche das Wenn ich mit etwas Aeusserem und doch nicht Nebensäch- um so freimütiger aus, als ich rückhaltlos die Zahnschen Aus- lichem anfangen darf: Zahn behandelt textkritische Fragen legungen für die besten erkläre, die wir Deutsche haben. eingehend und nach gesunden Grundsätzen. Dass geradeJohannes Das Büchlein Zahns „Das Evangelium des Johannes viele und nicht unwichtige textkritische Fragen bietet, ist be- unter den Händen seiner neuesten Kritiker“ ist eine kannt. Zahbns Untersuchungen zeichnen sich dadurch aus, dass Art Ergänzung zu der Auslegung des vierten Evangeliums. sie die alten Syrer und die alten Lateiner gebührend zu Worte kommen lassen. Der Stoff, der uns auf diese Weise geboten Es bietet „metakritische Erörterungen“ und bringt im wesent- lichen zwei Vorträge, die Zahn am 17. und 18. Oktober 1910 wird, geht beträchtlich über das hinaus, was Tischendorfs letzte grosse Ausgabe oder irgend eine andere kritische Aus- zu Nürnberg auf der jungen „Theologischen Arbeitsgemein- schaft“ hielt. Zahn setzt sich hier vor allem mit J. Well- gabe des Neuen Testaments enthält. Die Entscheidungen, die hausens und Fr. Spittas Untersuchungen über Johannes aus- Zahn gibt, weichen oft von dem Texte ab, den die neueren einander. Ausgaben bieten; dennoch werden diese Entscheidungen viel- Am ungünstigsten schneidet dabei Wellhausen ab, der fach unmittelbar einleuchten. Es wäre ein grosser Segen für die neutestamentliche Wissenschaft, wenn sich Zahn ent- sich ja auch schon von C, R. Gregory (Wellhausen und Johannes, Leipzig 1910, 68 S.) eine scharfe Kritik gefallen schlösse, seinem Auslegungswerke eine griechische Ausgabe des lassen musste. Neuen Testaments mit ausgewählten Lesarten folgen zu lassen. Zahn weist an einzelnen Beispielen genau nach, dass Wellhausen in der Irre geht. Ich glaube, dass Wir hätten dann endlich eine Ausgabe des neutestamentlichen Urtextes, die den Ansprüchen und Bedürfnissen der Gegenwart Theologen aller Richtungen diesen Ausführungen Zahns zu- stimmen können. Man wird es Wellhausen verzeihen, wenn entspricht. er die Arbeiten Früherer über Johannes nicht hinreichend Weiter zeichnet sich Zahns Erklärung aus durch gründ- kennt: er ist hier nicht Fachmann. Aber dann musste er liche Behandlung aller sprachlichen Fragen. Man spürt überall, dass dem Verf. gerade hier grösses Wissen und aus- sein Urteil über das, was die Vergangenheit schuf, vor- sichtiger fassen, Und vor allem sind Wellhausens eigene gedehnte Sammlungen zur Verfügung stehen. So war es ihm Sätze ungenügend bewiesen. Sie fussen oft auf Beobach- möglich, auf manche umstrittene Stelle helles Licht zu werfen, Zahn bietet in dieser Beziehung noch mehr als z. B. die tungen, die auf den ersten Augenblick zutreffend erscheinen; aber sie bewähren sich nicht für den, der das Johannes- Lietzmannsche Erklärung des Neuen Testaments. Wohl hat auch Lietzmann seine Verdienste besonders auf dem Gebiete evangelium im ganzen überblickt. Ja, in einigen Fällen wird man sagen können, dass Wellhausen durch seine Aufstellungen der sprachlichen Auslegung. Aber durch die Kürze, die Lietz- mann sich zum Ziele setzt, wird ihm doch in vielen Fällen erst Schwierigkeiten schafft, statt dass er solche beseitigt. Auch dem vermag ich voll und ganz zuzustimmen, was unmöglich gemacht, den Fragen so genau nachzugehen, wie Zahn über Spitta bemerkt. Spitta verdient gewiss die An- es wünschenswert ist. erkennung, dass er die vorhandenen Arbeiten über Johannes Das Dritte, was mich an Zahns Erklärungen so angenehm gründlich durchnahm und benutzte. Er sucht auch seine An- berührt, ist sein inneres Verhältnis zum Neuen Testa- schauungen nicht auf einzelne Punkte des vierten Evangeliums mente. Durch alle Gelehrsamkeit und alle Anmerkungen hin- zu stellen; vielmehr ist er sichtlich bemüht, durch sorgfältige durch spürt man deutlich, dass der Verf, im Neuen Testamente lebt. Auslegung und Berücksichtigung alles Wichtigen dem Ganzen Das ist besonders erfreulich bei einer Auslegung des eine breite Unterlage zu geben. Dennoch wird man Spittas Johannesevangeliums, das heutzutage leider von vielen Theo- Versuch, das Johannesevangelium in verschiedene Urkunden logen wenig verständnisvoll gewürdigt wird. Damit will ich zu zerlegen, nicht annehmen können. Es geht hier nicht nicht sagen, dass Zahn am Alten klebe. Als Ausleger des Neuen Testaments geht er öfter eigene Wege als mancher ohne Gewaltsamkeiten ab. Ich kann mir überhaupt von einer solchen Zergliederung nicht viel versprechen bei einer Schrift, kritische Theolog. Niemals nimmt er die exegetische Ueber- die eine so einheitliche Art an sich trägt wie unser Johannes- lieferung unbesehen an. Und wo er sie verlässt, stehen ihm evangelium. Angenommen: selbst , hier lägen verschiedene meist treffliche Gründe zur Seite. Schriften vor: es muss doch anerkannt werden, dass der Was das Einzelne betrifft, so will ich nicht verhehlen, letzte Verfasser dem Ganzen einen einheitlichen Stempel gab, dass ich da und dort eine andere Auffassung habe (z. B. ver- Da fragt sich doch sehr, ob es noch möglich ist, die einzelnen mag ich Zahns Textherstellung Joh. 1, 13 nicht anzunehmen). Bestandteile streng zu scheiden. Man vergegenwärtige sich etwa Auch auf das Ganze gesehen, habe ich gegen die Zahnschen Tertullian, einen Kirchenvater, der wenig eigene Gedanken Kommentare schon länger einen Wunsch auf dem Herzen, den hat, aber einen sehr eigenen Stil. Ist es möglich, Tertullians hier auszusprechen mir vergönnt sei. Ich verkenne nicht den Quellen genau anzugeben, wo wir diese Quellen nicht schon Vorzug, der darin liegt, dass man, wie Zahn, meist einfach vorher kennen? Ueberdies macht das vierte Evangelium nicht den Text reden lässt und schlicht herausstellt, wie der Text nur äusserlich, sondern innerlich einen s8o selbständigen Ein- 228 227 druck, dass mir auch die blosse Annahme eines nichteinheit- Heinisch, Paul, Dr. theol. (Priester der Erzdiözese Olmütz; lichen Ursprungs hier unmöglich erscheint. jetzt ord. Prof. der alttestamentl. Exegese in Strassburg), Mit dem Gesagten will ich nicht behaupten, dass die Der Einfluss Philos auf die älteste christliche Exe- gese (Barnabas, Justin und Clemens von Alexandrien). Forschungen über das vierte Evangelium schon zu einem Ende gekommen sind. Die Forschung kommt nie zum Ende. Sehe Ein Beitrag zur Geschichte der allegorisch-mystischen Schriftauslegung im christlichen Altertum. (Alttestament- ich recht, so wird man den folgenden Weg mit Gewinn be- schreiten. Es ist allgemein anerkannt, dass Johannes die liche Abhandlungen, herausgegeben von J. Nickel, Breslau, synoptische Ueberlieferung Vvoraussetzt. Mit anderen Worten: Heft 1 u. 2.) Münster i. W. 1908, Aschendorff (VIII, 7. 60. Johannes will diese Ueberlieferung ergänzen. Die Frage 296 S)). drängt sich auf: warum hielt er solche Ergänzungen für Die exegetische Methode Philos bleibt der wichtigste Schlüssel für die Exegese des alexandrinischen Judentums, das beste nötig? Man suchte diese Frage schon oft zu beantworten. Aber von den Antworten genügt wohl keine ganz. Ich meine, Mittel, um die neutestamentliche Auslegung des Alten Testa- dass es hier sehr nützlich wäre, Johannes zu vergleichen mit ments mit der damals herrschenden Schulexegese zu vergleichen, den im Neuen Testamente bekämpften Irrlehrern: dabei dürfte endlich das Vorbild für die allegorische Schriftauslegung der sich ergeben, dass das vierte Evangelium jedenfalls auch den alten Kirche und des Mittelalters. Durch C. Siegfrieds aus- gezeichnetes und vielbenutztes Buch über Philo als Ausleger Zweck hat, diese Irrlehrer zu bestreiten; und diesen Zweck halte ich für wichtiger, als bisher angenommen wurde. Be- des Alten Testaments (1875) sind nicht nur die Grundsätze sonders Lütgerts Irrlehrerforschungen können hier von Be- seiner Auslegungsmethode geklärt, sondern auch der „Einfluss“ deutung sein. Man wird dann meines KErachtens bald er- Philos auf das spätere Judentum, das Neue Testament und die kennen, dass die Stoffanswahl des Johannes zu einem guten Kirchenväter (Barnabas, Origenes, Eusebius, Ambrosius, Hiero- Teile durch Rücksichten auf die Irrlehrer bedingt ist. nymus) nachgewiesen worden. Die wichtigsten bisher fest- Selbstverständlich aber muss eine umfassende Auslegung die stehenden Ergebnisse dürften etwa folgende sein: Wo in der Grundlage solcher Forschungen bilden, und es ist Zahns christlichen Kirche (bis zur Ilutherischen Orthodoxie hin) das grosses Verdienst, hier mit beispiellosem Erfolge gearbeitet ; Bild des Diktats als Deutung der Inspiration auftaucht (auetor zu haben. divinus, calami spiritus saneti; Wiclifs Anschauung von den Kiel. Leipoldt. Schreibtafeln, mit denen die Apostel Christus nachfolgten u.dgl.m.), darf man getrost auf das Vorbild Philos als des grossen Theo- Grützmacher, D. (Prof. an der Universität Rostock), Jesus- retikers dieser Inspirationsvorstellung zurückgreifen. Daneben verehrung oder Christusglaube. Vortrag gehalten am bleibt bestehen, dass die Erzählung IV. Esra Kap. 14 (von der 24., Januar 1911 in Rostock und kritisches Nachwort über Vulgata in den Kanon aufgenommen) vorbildlich gewirkt hat. Jensen. 50 Pf. Ferner ist für Philo eigentümlich das Bewusstsein, einer ab- Rostock, Kaufungen Verlag (30 S. 8). Die Ansichten dreier Richtungen über Jesus führt Verf. vor. geschlossenen Offenbarungsperiode gegenüberzustehen; seit Die „liberale Theologie“ (Harnack, Wernle, Bousset, Weinel) Maleachi ist die Zeit der Offenbarungen vorbei. Dazu kommt haben ein Jesusbild gezeichnet, dem nur menschliche Züge seine Theorie von den Stufen der Offenbarung, denen ver- eigen sind, alles darüber hinausgehende ist gestrichen. Dabei schiedene Grade der Inspiration entsprechen (die Thora ist mehr ist Jesus denn doch noch „der einzige Uebermensch in der inspiriert als die Propheten, weil sie unpersönlicher ist) und Geschichte, und unsere Seele kann in ihm unseren Führer ver- die bekannten in strenge Gesetze gefassten Regeln für die alle- ehren“, Aus religiösen und geschichtlichen Gründen hält es gorische Exegese. Verf. für unmöglich, dass Jesus dann noch der Erlöser sei. Das- In den Spuren dieser Siegfriedschen Arbeit geht das gründ- selbe sagt Drews: der Mensch Jesus kann nicht erlösen; wer liche und anregende Erstlingswerk des Breslauer (jetzt Strass- das tun will, muss aussermenschlich, göttlich sein. Aber — und burger) Alttestamentlers, indem es genauer, als es in der zweiten damit lernen wir Drews und seine Richtung kennen — das Hälfte seines Buches Siegfried getan, das auf der ganzen alt- christlichen Schriftauslegung schwer lastende allegorisehe Erbe Göttliche kann nicht geschichtlich werden. Es besteht zwischen den beiden Begriffen eine unüberbrückbare Kluft. Das ist die untersucht. In der Wiedergabe der Inspirationslehre und der Voraussetzung, welche Drews macht. Und nun setzt er an die hermeneutischen Regeln Philos deckt es sich zum grossen Teile Stelle des geschichtlichen Jesus, der kein Erlöser sein kann, mit dem Inhalt des Siegfriedschen Buches. Im ersten Haupt- eine gegenwärtige Christusidee, die auch als geschichts- und teil wird der Einfluss Philos auf die Hermeneutik der ältesten christlichen Exegeten untersucht, wobei von Barnabas . bis personlos erlösende Wirkungen ausüben kann. Was wir aber brauchen, ist ein Gott, der in die Geschichte erlösend ein- Clemens zu jeder 'Theorie sorgfältig und übersichtlich die getreten ist und errettend in derselben handelt. Das bietet uns Parallelen aus der christlichen Literatur aneinandergereiht werden. das Neue Testament in der Person Jesu, in dem Gott selbst zu Im zweiten Hauptteil wird der Einfluss in sachlichen Einzel- uns kommt. Diesen Inhalt hat die kirchliche Verkündigung. heiten nachgewiesen: Gott, Logos, Urgeschichte, Patriarchen- Der Vortrag bietet eine gute Orientierung in den mancherlei geschichte, Moses ete. Die hier ausgebreiteten Materialien aus Stimmen der Zeit; dass er auf eingehenden Studien ruht, merkt der patristischen Literatur sind mit einer für eine Erstlings- man bald. arbeit ungewöhnlichen Kenntnis zusammengetragen und sichern In dem Nachwort über Jensen, der das babylonische der Arbeit ihren dauernden Wert. Gilgameschepos nach allen Ländern gewandert sein und hier Vorausgeschickt ist eine Einleitung über die Entwickelung den Erlösergedanken erzeugen lässt, zeigt Grützmacher, dass der allegorischen Schrifterklärung bei den Griechen und Juden darin sich eine „recht kräftige Phantasie“ kund tut. (Aristobul, Aristeasbriefl. Da die Griechen (Stoa u. u.) hier, Leipzig, Lohmann, wenn auch nur kurz, herangezogen sind, hätte das Buch von Edwin Hatch, Griechentum und Christentum (deutsch von 229 230 E. Preuschen 1892) mit benutzt werden können, das S, 41 ff. Adv. haer., I, 13, 2, nämlich aus seinem Berichte über die der allegorischen Homerinterpretation im Hinblick auf die christ- Färbung des Abendmahlweins durch den Gnostiker Markus, lichen Allegorien eine besondere Würdigung zuteil werden dass damals in der Kirche die Verwandlung der Elemente all- lässt. Auch vermisst man eine genauere Berücksichtigung der gemein geglaubt wurde (S. 32)! Zwar die vornicänischen Väter allegorischen Exegese im Neuen Testament (Gal. 4 u. a.), die sagten über das Wie der Gegenwart Christi nichts aus (auch gelegentlich gestreift, aber niemals zusammenhängend behandelt einem Augustin sei diese Frage nicht aufgegangen, S. 41 f.), wird. Da der „Alexandrinismus des Hebräerbriefs“ und andere aber seit dem 4. Jahrhundert hätten die Väter die Verwand- Themata heute an der Tagesordnung sind, hätte die Frage lung deutlich gelehrt, und zwar eine Transsubstantiation, nicht vielleicht mit bearbeitet werden sollen. Die abrupte Form, in Transformation (S. 36); „hieraus können wir schliessen, dass der siceh der Verf. für das Recht des mehrfachen Schriftsinnes auch schon früher die reale Gegenwart Christi im Sinne der einfach auf Thomas von Aquino beruft (S. 14ff.), ist bereits Verwandlung verstanden worden ist“ — eine Behauptung, anderen Rezensenten aufgefallen. die freilich durch das folgende „wenigstens steht dieser An- Im allgemeinen haben wir es bei dieser Monographie mit nahme nichts im Wege“ für den, der einen Probabilismus in einer sehr erfreulichen und verdienstlichen literarischen KEr- der Wissenschaft nicht kennt, wieder zurückgenommen wird scheinung zu tun, die uns das Gebiet der altchristlichen Exe- (S. 41). — Während $ 3 eine Uebersicht über die neuere gese auf alexandrinischem Boden wirklich im einzelnen besser liberale Forschung, die Einsetzung des Abendmahls betreffend, aufhellt. Für Antiochien hat Kihn (1866) eine parallele Arbeit bietet, behandeln $$ 4 und 5 das Wesen des Messopfers und geliefert. Der Verf. verspricht, den Einfluss Philos und der den Messkanon. Im Anschluss an Franz Renz, der im Mess- Alexandriner noch weiter in die Geschichte der kirehlichen opfer eine Vergegenwärtigung und ein Bild des Kreuzesopfers Exegese hinein zu verfolgen, zunächst bei Origenes. Wir sind Christi erblickt (und zwar so, dass Konsekration und Geniessen ihm dankbar für diese gediegene erste Gabe und wünschen ihm diesen Opfertod darstellen), hat Franz Wieland in seiner Schrift eine erfolgreiche Fortsetzung der begonnenen Studien. „Mensa und Confessio“ (1906), unter wesentlicher Zustimmung Breslau. F, Kropatscheck, von Junk, und in „Der vorirenäische Opferbegriff“ (1909) zu zeigen gesucht, dass das eucharistische Opfer in der Urkirche Rauschen, Gerﬁard (Dr. theol. et phil., a. o. Professor der liturgisch als ein Gebet aufgefasst wurde, während seit dem Theologie an der Universität Bonn), Eucharistie und Ende des 2. Jahrhunderts aus dem Danksagungsopfer ein Dar- Busssakrament in den ersten sechs Jahrhunderten der bringungsopfer geworden sei. Weil Vergegenwärtigung des Kirche, Zweite, verbesserte und vermehrte Auflage, Kreuzesopfers durch das Konsekrationsgebet sei das Messopfer Freiburg i. Br. 1910, Herder (XI, 252 S. gr. 8). 4 Mk, liturgisch ein Gebet und nur bildlich eine Gabendarbringung Die so bald nötig gewordene zweite Auflage des Buches von seiten des Menschen zu nennen. Dies letztere erkennt Rauschens, der Uebersetzungen ins Italienische und Französische Rauschen an; aber er erklärt, dass Justin, Dial. 41 nicht die vorangingen, bekundet den Beifall, den es gefunden, aber auch Gebete, sondern Brot und Kelch der Eucharistie als die Opfer wie stark das Bedürfnis katholischer Kreise war, in den be- der Christen bezeichne, dass Clemens Alex. Strom. VII, 6 die In bezug treffenden Fragen eine Orientierung zu empfangen. Konsekration ein Schlachten Christi nenne, dass überhaupt auf die Eucharistie hatten namentlich Batiffols und Wielands aller Wahrscheinlichkeit nach schon die apostolischen Väter Ausführungen über ihre Bedeutung und über den Opferbegriff und die Apologeten des 2, Jahrhunderts die Eucharistie als in der alten Kirche das Interesse angeregt, aber auch Be- Darbringungsopfer verstanden hätten (S. 93). Die Auffassung unruhigung hervorgerufen; jenen beiden tritt Rauschen ent- vom Eucharistieopfer habe sich seit Anbeginn im wesentlichen gegen, betont aber, mit seiner Schrift nur der Wahrheit nicht geändert, nur sei „in den verschiedenen Zeiten die eine dienen zu wollen. Die reale Gegenwart Christi in der Eucha- oder andere Ausdrucksweise mehr bevorzugt“ worden (S. 49 f.). ristie findet er bezeugt bei Ignatius, Ad Smyrn. 7, 1; ebenso Was die Gestaltung der Abendmahlsfeier anlangt, urteilt bei Justin und Irenäus. Tertullian bezeichne zwar Adv. Marc. Rauschen mit P. Drews und v. d. Goltz, dass sie sich nicht IV, 40 durch den Ausdruck figura corporis mei das eucha- sowohl an den Ritus des Passahmahles als vielmehr an den ristische Brot als Symbol — nicht als Erscheinungsform — der jüdischen Sabbatmahlzeiten angeschlossen habe, ebenso dass seines Leibes, aber es sei ibm nicht blosses Symbol gewesen wahrscheinlich etwa gegen 500 eine Umstellung der eucha- (richtig); ebenso lasse sich auch aus Cyprian ep. 63 nicht eine ristischen Gebete im römischen Messkanon erfolgt sei (S. 105, symbolisch-sakrifizielle Auffassung desselben erweisen. Selbst 111). Die Epiklese lasse sich in der Kirche nicht vor 300 Augustin, obwohl zur symbolischen Erklärung der Eucharistie nachweisen (S. 113). Für Justin und Irenäus sind danksagen hinneigend, wolle doch dadurch die reale Gegenwart nicht und konsekrieren identisch (S. 122), ihre Epiklese ist nicht ausschliessen, denn nach Harnacks richtiger Bemerkung habe die spätere. Seit dem 7. Jahrhundert erblickt man im Abend- man damals unter Symbol eine Sache verstanden, die irgendwie lande die Konsekration mehr in den Einsetzungsworten, im Wirklich ist, was sie bedeutet (S. 24). Rauschen lehnt ab, Morgenlande mehr in der Epiklese; im Abendlande verschwand dass die Lehre von der Transsubstantiation sich nur langsam daher allmählich die letztere (S. 123 f). Mit einer in dieser entwickelt habe (gegen Batiffol); doch habe „eine klare Unter- Auflage neu hinzugekommenen Untersuchung über die Häufig- scheidung von Substanz und Akzidens in der Eucharistie“ zuerst keit und die Vorbedingungen des Abendmahlsempfangs in alt- Radbertus gemacht (S. 26 f.); aber schon Cyrill von Jerusalem, christlicher Zeit schliesst dieser Teil. — Die kirchliche Ver- Ambrosius und Chrysostomus hätten die Verwandlung der gebung der Hauptsünden in den drei ersten Jahrhunderten Elemente klar ausgesprochen (?). Mit Unrecht bestreitet anlangend, findet Rauschen, dass nichts dazu nötige, eine Rauschen gegen Batiffol, dass Rupert von Deutz und früher kirchliche Rekonziliation anzunehmen, wo im 2. Jahrhundert Theodoret, Gelasius I und Pseudochrysostomus an Cäsarius eine von Vergebung geredet wird (S. 156, 170 ff.). Jedenfalls sei Transsubstantiation verneinen, ja er entnimmt aus Irenäus, in Afrika und Rom bis zur Decischen Verfolgung Idololatren 281 232 (wie den Mördern) die Wiederannahme versagt gebiieben‚ auch klärten Begriff der Mystik wissenschaftlich feliutellen und ab- dann ward sie ihnen zunächst erst auf dem Sterbebette zuteil grenzen. Zu dem Zwecke untersucht er die Mystik Taulers, (S. 161 ff. 173). Im Osten erklärt zwar Origenes Sünden der wie sie in dessen echten, auch von Denifle anerkannten Pre- Unzucht und der Verleugnung für unvergebbar, aber nicht digten der Leipziger Ausgabe von 1484, nach der neueren konsequent; man scheint hier milder gewesen zu sein. — Für Ausgabe in Frankfurt 1826 vorliegt, Er verfährt dabei in öffentliche Hauptsünden wurde ein öffentliches Bekenntnis ver- dem ersten Teile seiner Untersuchung (S. 15—77: Der Lehr- Jangt; für geheime Sünden konnte man, ausser in Spanien, grund der Mystik Taulers) dogmenhistorisch. Eine Reihe von ohne spezielles öffentliches Bekenntnis öffentlich Busse tun Zitaten des seinem Orden angehörigen Thomas von Aquino be- und musste bei Hauptsünden (deren Begriff aber kein fester stimmen ihn, dessen Einfluss auf Tauler zur Feststellung des war) dies tun (S. 183. 192)., An die Friedensbriefe der Mär- Begriffs Mystik zu untersuchen. tyrer war der Bischof nicht gebunden, aber er respektierte Unbefriedigt mit Denifles und Pregers Forschungen, will der sie (S. 202). Seit dem 4. Jahrhundert wurde die Bussdisziplin Verf. sich auf die Mystik Taulers beschränken. Er findet Mystik gemildert und immer seltener. Infolge der Aufhebung des überall, wo von „Gott in uns“ die Rede ist (S. 17). Die Busspriesteramtes in Konstantinopel 391 verschwand auch die wissenschaftliche Grundlage hierüber hat vor allem Thomas Stationenordnung im ganzen Orient (S. 206; gegen Holl), doch für Tauler gegeben in seiner Erörterung der Lehre von der nicht die öffentliche Busse überhaupt; sie wurde vielmehr eine visio essentiae Dei, von der seligen Anschauung Gottes (Summa. freiwillige. Im Abendlande nahm die Busse immer mehr den theol. I, 12). Sie ist nach Thomas wie nach Tauler der Höhe- Charakter der Strafe an (S. 209). Eine geheime Beichte vor punkt diesseitiger Frömmigkeit, wobei er sich von Thomas unter- den Priestern zum Zwecke der Bussauflegung und der Los- scheidet, dass er sie schon im irdischen Leben als erreichbar sprechung von den Sünden hat es von Anfang an in der und erstrebenswert verkündigt, so dass an diesem Punkte Von hier Kirche gegeben (S. 220); sie wurde aber nur bei Kapital- Scholastik und Mystik auseinandergehen (S. 22). sünden gefordert, die der öffentlichen Busszucht unterlagen. aus beleuchtet der Verf. den aristotelischen Satz des Thomas: „Gleiches kann nur von Gleichem erkannt werden“ in seiner So Rauschen gegen Batiffol; aber eine Verpflichtung zum Be- kenntnis solcher Sünden lag in der Natur der Sache und Anwendung auf die Gotteserkenntnis, indem er reichliche Be- wird weder von Batiffol noch von sonst jemand bestritten lege Taulers den scholastischen Ausführungen des Thomas. werden. Eine periodische Beichte und eine regelmässige gegenüberstellt. Er zeigt das Gemeinsame, aber auch hier Beichte vor der Kommunion gab es im christlichen Altertum wieder gewisse Unterschiede, welch letztere doch nicht so weit nicht (S. 233 f.). Aber in ihrem Wesen geht die katholische gehen wie bei Eckart, wo sie ins Pantheistische auslaufen. Beichte, wie sie noch heute ist, auf die Anfänge des Christen- Nachdem der Verf. die theologischen (Trinität und Liebe tums zurück, nur bildete sie den Anfang der Bussleistungen Gottes), und die psychologischen (Fünklein der Seele) und die und waren die gebeichteten Sünden andere als später (S. 239). christologischen Grundlagen erörtert hat, stellt er als letztes. Die Absolationsformel war bis ins 12. Jahrhundert ein Gebet, Ziel Taulers das Gottschauen ohne Mittel hin. aber sakramentalen Charakters. Der zweite Teil behandelt die Mystik Taulers in der Rauschen verfährt selbständig und sorgfältig, wie das bei Praxis (S. 82—123), und zwar die drei Fragen: Wie kommt dem Verfasser der Jahrbücher unter Theodosius und der der Mystiker zum Durchbruch? Wie ist sein persönlicher Patrologie nicht anders zu erwarten war; für richtig freilich Seelenzustand im Durchbruch? Was gewinnt er mit dem vermag ich seine Ergebnisse zu einem grossen Teile nicht zu Durchbruch? Bei der ersten Frage sind es bei den Welt- halten. Bei einer zweiten Auflage hätte eine Verarbeitung wie bei den Klosterleuten schliesslich doch Hindernisse geist- des Stoffes zu etwas künstlerischer Gestaltung, vor allem eine licher Art; alle gottesdienstlichen Handlungen: gute Werke, grössere Gleichmässigkeit, Durchsichtigkeit und Präzision der das Gebet, der Sakramentsempfang dürfen nie um des Lohnes. Fassung unschwer erreicht werden können und sollen. Das willen geschehen, Ueberall zeige sich Tauler als gehorsamer Mass des Abstandes von anderen Anschauungen wird nicht Sohn seiner Kirche, wenn er auch wie die Gottesfreunde vielen immer mit voller Deutlichkeit zur Anschauung gebracht, Mit- Anstoss gab. Die Kirche ist stark genug, diese Abweichungen. unter scheint mir die Differenz grösser im Ausdruck als in zu tragen, sobald sie nur nicht vom Baume pantheistischer Er- der Sache zu sein. Im einzelnen möchte ich nur bemerken, kenntnis essen wollten (S, 120} Taulers Kritik an den Zu- dass eine Heranziehung von Methodius, De lepra bei der Er- ständen der Kirche ist nie reformatorisch gerichtet. örterung der Bussdisziplin des 3. Jahrhunderts im Orient nicht Nach diesen dogmengeschichtlichen Vorbereitungen kommt. unterbleiben durfte, so wenig ich es Rauschen verübeln kann, er zum Schlusse zur wissenschaftlichen Feststellung über das. dass ilm mein Aufsatz darüber in den „Abhandlungen, Alex. Wesen der Mystik. Nach Ablehnung gegnerischer Auf- Vv. Oettingen gewidmet“ (München 1898) entgangen ist. Eine fassungen nimmt er dann den richtigen Standpunkt in einer- Benutzung des Werkes von S. Smirnov, „Der geistliche Vater Vergleichung der mystischen Erscheinungen in der vor- wie. in der 'alten östlichen Kirche“ (Sergiev Posad 1906; russisch) nachchristlichen Zeit, Mit zahlreichen Belegen aus Tholucks. N. Bonwetsch, war durch die Spracho ausgeschlossen. „Blütensammlung aus der morgenländischen Mystik“ der isla-. mischen Sufisten vergleicht er unter Deussens Führung („Die- Philosophie der Upanischads“) die klassisch-indische Mystik Siedel, Gottlob (Lie, Dr. Pfarrer in Lausa bei Dresden), und damit die neuere Auffassung von du Prel in seiner Schrift. Die Mystik Taulers nebst einer Erörterung über den „Die Philosophie der Mystik“, vom Standpunkte Kants. Verf. Begriff der Mystik, Leipzig 1911, Hinrichs (130 S. 8). kommt dabei zu dem Resultat (S. 128), dass die Mystik überall 2. 40. dieselbe sei nur mit verschiedener philosophischer Verbrämung. Der Verf. will nach der Einleitung 'S. 1—14 den schwierigen Die Mystik ist sehr wandlungsfähig, sie ist an sich keine und bis jetzt noch nicht nach seiner Meinung genügend er- Philosophie. Der einzig richtige Begriff ist dem Verf. dem- 2833 234 nach das Aufleben eines anderen Subjektes im Menschen, von den Interessen des persönlich-christlichen Glaubens unter christlich gefasst ist sie bei Tauler der durch bestimmte Dis- Umständen sehr gross ist, und wir empfinden mit besonderem Nachdruck, wie wichtig es ist, dass wir heute, so gewiss ziplin erreicht geglaubte Eintritt des göttlichen Subjektes ins menschliche Subjekt, ein Hineingezogenwerden des Menschen in der christliche Glaube der trinitarische ist, doch vor hyper- das innertrinitarische Leben Gottes. entwickelten Diskussionen über die trinitarische Frage ge- Mit umfassender Kenntnis der mystischen Erscheinungen schützt bleiben. Dieses begriffliche Spiel liegt uns nicht mehr. und der darauf bezüglichen Literatur hat der Verf, scharf- Ungleich bedeutungsvoller ist der zweite Abschnitt der sinnig an einem historisch gegebenen Beispiel das Wesen der Thiemeschen Streitschrift, in welcher der Polemiker hinter Mystik, wie uns scheint, zutreffend aufgeklärt. dem positiv aufbauenden Systematiker zurücktritt. Wenn es Wir wünschen, dass der Verf. seine Studien fortsetzt und wahr ist, dass prinzipiell an der Stellung zur Christusfrage uns noch manche Proben derselben darbietet; namentlich dürfte der trinitarische Glaube erwächst oder zusammensinkt, dann ist es die Beantwortung dieser Frage, worauf es Grützmacher er in der Lage sein, Luthers Stellung zur Mystik, besonders Denifle und anderen Darstellungen gegenüber, aufs neue wissen- gegenüber letztlich ankommt. So zeichnet denn Thieme in schaftlich zu untersuchen. grossen Zügen sein eigenes Christusbild. Niemand kann ihm 8;'91 "ist der sinnentstellende Druckfehler „Werte“ statt den originalen Charakter absprechen. Niemand kann verkennen, „Worte“, dass seine Ausführung von dem Bestreben getragen ist, die Noch machen wir aufmerksam auf die Darstellung Taulers Fühlung mit den offenbarungsgeschichtlichen Tatbeständen zu bei Böhringer: „Die Kirche Christi und ihre Zeugen“, und auf wahren. Auch das ist sicher, dass Thieme auf Probleme an R. Langenberg: „Quellen und Forschungen zur Geschichte der der geschichtlichen Jesuserscheinung den Finger legt, für deutschen Mystik“, Bonn 1902 und verweisen auf das von uns welche die ältere, sog. kirchliche Christologie nicht das ge- Nr. 7 S. 155 angezeigte beachtenswerte Werk von Poulain, nügend entwickelte Organ besass. Aber unzureichend ist das ein Handbuch der Mystik „Die Fülle der Gnaden“. Ergebnis der Christusbetrachtung Thiemes doch, und der von Rostock. L. Schulze, ihm aus unternommene Vorstoss gegen die trinitarische Auf- fassung des Christentums und damit gegen Grützmacher erweist Thieme, Prof. D. Karl, Von der Gottheit Christi, Gegen sich als verfehlt. Wie er wiederholt den religiösen Rückschritt in Grützmachers Dreieinigkeits- Thieme lehnt die Gottheit Jesu ab. Jlehre. Ein theologisches Bedenken. GHiessen 1911, A. Töpel- betont, ist es für ihn neben dem, was er die Demut Jesu nennt, der Umstand, dass Jesus den Gebetsumgang mit Gott, mann (77 S. gr. 8). 1.60. Die Arbeit Thiemes, auf welche in der Anzeige der trini- geinem Vater, pflegt, der ihm die Annahme der wesensmässigen tarischen Abhandlung Grützmachers (s. vor. Nr.) bereits ver- Gottzugehörigkeit Jesu unmöglich macht. Der Lebensbestand wiesen wurde, zerlegt sich in zwei Hauptteile. Der eine bildet des Herrn hält sich also für Thieme grundsätzlich im Rahmen eine direkte, nicht zum wenigsten auch dialektisch-religiöse des Menschlichen. Aber diesen Menschen Jesus, der somit jede Kritik der Trinitätslehre Grützmachers, der andere bietet, von Form trinitarischen Gottesglaubens unmöglich macht, ist Thieme der richtigen Erwägung ausgehend, dass der entscheidende nun bemüht, in eine möglichst intensive Verbindung mit Gott Ansatz der Trinitätslehre überhaupt die Auffassung Christi ist, zu rücken und dadurch über jedes sonstige Niveau des ge- die eigenartige Christologie des Verf.s, an der in der Tat, schichtlich Menschlichen hinauszuheben. Die beiden charak- teristischen Gesichtspunkte, an denen dieser Versuch orientiert wenn sie die Wahrheit träfe, ein trinitarischer Gottelglnnbe in die Brüche gehen würde, ist, sind einmal der des „Stellvertretertums“ Jesu Gott gegen- Ueberraschenderweise findet J. Böhmer (a. a. O.; 8. vor. Nr.), über, sodann der einer begrenzt bemessenen, pneumatisch be- dass Thiemes Kritik an den trinitarischen Aufstellungen Grütz- dingten Teilhaberschaft Jesu an dem Weltregimente Gottes. machers materiell recht scharf, formell aber sehr zart sei. Zum Stellvertreter Gottes macht ihn seine auf einer bestimmten Es fällt schwer, diese Zartheit zu entdecken. Das Materielle göttlichen Vorbereitung und Zubereitung beruhende Liebes- und und Formelle dieser Kritik halten sich in bezug auf den Lebensgemeinschaft mit Gott. Sie bewirkt es, dass Jesus als Repräsentant Gottes von einzigartiger, und zwar dauernd deiderseitigen Kraftverbrauch doch wohl die Wage. Man wird ‚ein gewisses Unbehagen nicht los, wenn man den dogmen- einzigartiger oder unüberbietbarer Beschaffenheit in der Ge- geschichtlichen und dialektischen Fehdegängen Thiemes folgt, schichte steht. Sie bewirkt es auch, dass es einen Glauben die an die Uebungen des Turniers erinnern, ein Eindruck, der an Jesus gibt. Nur betrifft dieser Glaube nicht ihn persön- durch die gelegentliche emphatische Zitation des Symbolum lich, ihn für sich selbst; er betrifft vielmehr den Gott, dessen -Quicunque gegen Grützmacher nicht verringert wird. einzigartig-menschlicher Repräsentant er ist. Man glaubt, Mit dieser formellen Beanstandung soll nun nicht gesagt streng genommen, nicht an Jesus Christus, aber man kann, sein, dass Thieme nicht bestimmte, schwache Punkte an der wie der von Thieme in die theologische Begriffssprache ein- Trinitätslehre Grützmachers mit materiellem Rechte bestreitet. geführte Ausdruck besagt, auch nicht „an ihm vorbeiglauben“. Die Anzeige seines Buches wies ja bereits auf besonders wich- Zu gleicher Zeit gibt es nun aber in der Geschichte Jesu und tige unter ihnen hin, auf die zu starke gegenseitige Absonderung erst recht in seiner Erhöhung ein Durchwaltetsein Jesu von der heilsgeschichtlichen Tätigkeitsweisen der drei zu Gott ge- göttlichen Geisteskräften, welches ihm einen durch Gottes ‘hörigen Hypostasen, auf die Schwierigkeit in der Handhabung väterlichen Willen bemessenen Anteil an der Weltherrschaft des Personbegriffs für sie und das einheitliche Gotteswesen, u. &. Gottes (vgl. z. B. die Heilungstaten Jesu) verschafft. Alles in Im einzelnen ist es für die Zwecke dieser Besprechung un- allem: er ist ein besonderes, einzigartiges Organ göttlicher, ‘«angängig, dem Kreuzverhör, welchem Thieme den Entwurf wirksamer Selbsterschliessung. Wendet sich unser Gebet an Grützmachers unterwirft, zu folgen. Wir werden dabei auf ihn, treiben wir Chrisuskult, dann ist er seinem „Sinne nach <ein Feld stark begrifflicher Deduktionen geführt, deren Distanz Anbetung Gottes in dem uns vertrauten Träger seiner wesent- 235 286 lichen Offenbarung“, Indem Thieme sich diese Formulierung punkte, die von der „kirchlichen“, d. h. bekenntnismässigen Kirns zu eigen macht, bemerkt er, dass er das „wesentlichen“ Christologie nicht gebührend gewürdigt sind. Wären sie es, dahin verstehen will, „dass nicht in Jesu eigenem Wesen, man würde dem modernen Ansturm gegen das Bekenntnis zur sondern nur durch es hindurch Gottes Wesen offenbar ward“. Gottheit Christi gewappneter gegenübergestanden haben. Jesus Es ist sehr zweifelhaft, ob Kirn dieser Ausdeutung seiner Christus hat nur so Anteil an dem Wesen Gottes, dass er Im Sinne Thiemes ist sie nur Wendung zustimmen würde. diesen Anteil mit allem, was er an Seelen-, speziell an konsequent. Willensinhalt einschliesst, immer von Gott empfängt. Seine Niemand kann die Absicht Thiemes verkennen, eine einzig- rettenden, helfenden Ziele, seine dazugehörigen Kräfte kommen artig-dauernde Stellung Jesu Christi im christlichen Glaubens- ihm von Gott. Darin, in dieser lebendigen Verbindung des leben zu begründen. Aber dass unser Glaube, der sich durch Empfangens und Nehmens göttlichen Lebens von Gott her, Christus selbst, durch ihn persönlich aus Schuld und Gericht ist er der Sohn und Gott sein Vater., Deshalb betet er um heraus mit Gott versöhnt oder erlöst weiss, an einem anderen den Empfang etwa der Wundervollmacht und -macht zu Gott, Christus als diesem menschlich-sündlosen Organ göttlicher Deshalb ist er gehalten, mit allem seinem gottheitlichen Be- Selbstbezeugung hängt, das ist ebenso sicher. Vor allem aber sitz nicht sich, sondern Gott zu leben oder Gott zu dienen, kommt es in der Auseinandersetzung mit Thieme darauf an, Wir müssen völlig aus der Vorstellung heraus, als sei die dass er ganz evidenterweise dem Tatbestande des geschicht- Gottheit Jesu etwas in ihm persönlich Ruhendes, das ihn so- Gottheit Jesu lichen Lebens Jesu in bestimmten Beziehungen Gewalt antun zusagen für sich an die Seite Gottes stellt. muss, um seine Christologie durchführen zu können. Man be- bildet eine einzigartige Lebensverbindung Jesu mit Gott, in achte dafür nur folgenden Passus. Thieme beobachtet das der er der immer Empfangende, durch Gott Begabte, deshalb Faktum, dass Jesus über alle Dinge geliebt sein wollte. Er zu Gott Emporblickende und Gott Dienende ist. Das Bild fährt fort: Daraus „schliessen manche, dass er an seine wahr- Jesu wird durch diese Auffassung nicht nur inhaltlich viel haftige Wesenseinheit mit Gott geglaubt habe. Aber Jesus bewegter, reicher, es wird vor allem schriftgemässer. Und forderte jene Liebe doch nur insofern für sich, als er sagen es führt auf eine trinitarische Gottesvorstellung, welche die konnte, wer mich über alles liebt, der liebt nicht mich über einheitliche Lebensbewegung in dem dreifaltigen Gott reiner, alles, sondern durch mich hindurch den, der mich gesandt hat, Vvoller hervortreten lässt, Man muss es Thieme lassen, dass den, den ich vertrete. Er forderte jene Liebe nur deshalb er durch seine Jesusauffassung zu dieser Gestaltung der für sich, weil jetzt die Zeit gekommen, dass man ihn über Trinitätslehre einen, allerdings unbeabsichtigten, Anstoss gibt. alles lieben müsse, wenn man Gott noch weiter lieben wolle“, Aber haltbar ist seine Auffassung selbst weder aus historischen Aber man frage sich: konnte Jesus wirklich, wenn er nur der noch aus religiösen Gründen. kreatürliche Ansatz- und Durchgangspunkt zu einer auf den Erich Schaeder. AKiel. lebendigen Gott gerichteten Liebe sein wollte, tür sich eine Liebe über alle Dinge beanspruchen? Ist das nicht unbefugte, Kreyher, Johannes, Zur Philosophie der Offenbarung, überstiegene Inanspruchnahme einer Gott gebührenden religiösen Gesammelte Betrachtungen, Gütersloh 1910, C, Bertels- Haltung? Und was gibt das für ein sonderbares Quid pro quo, mann (238 S, gr. 8). 3, 60. Jesus über alles lieben zu sollen, damit man nicht wirklich Am 28. Dezember vorigen Jahres ist der Verf. nach einem ihn so liebe, sondern Gott, der als ein durchdringend anderer, reichen und vielseitigen praktischen und schriftstellerischen eben als Gott, über ihm steht? Derartige Ausdeutungen kann Wirken im 67, Jahre seines Lebens heimgegangen. Es liegt man nicht akzeptieren. Ebensowenig etwa den merkwürdigen also hier noch eine letzte Gabe von ihm vor, eine Sammlung Versuch, den königlichen Anspruch Jesu auf die entscheidende von Aufsätzen, die es allerdings auch wert sind, noch einmal Rolle bei der endgültigen Aufrichtung des Gottesreiches, auf der Welt dargeboten und bedacht zu werden. Man sieht es die Rolle des Weltrichters, dahin abzuschwächen: „Gott wird dem Buche auf jeder Seite an, welch vielseitiges gediegenes den, durch den hindurch er gegenwärtig wirkt, nicht un- Wissen, welch ernstes und gründliches Nachdenken hinter den benutzt lassen bei der Aufrichtung des Gottesreiches, sondern Ausführungen steht, In welchem Sinne aber wird hier die er wird sich dann seiner noch ganz anders bedienen, nämlich Offenbarung einer philosophischen Beurteilung unterzogen? als seines Stellvertreters im Herrschen und Richten“, Wie Wie die uns umgebende Sinnenwelt durch die in ihr uns ent- nimmt sich dies „nicht unbenutzt lassen“ gegenüber dem gegentretenden Unbegreiflichkeiten und Widersprüche fort und königlichen. Selbstbewusstsein Jesu aus! Die Verbindung Jesu fort unser Nachdenken herausfordert, ebenso ergeht es uns bei mit Gott ist eben eine andere als diese kreatürlich-stellver- der Offenbarung. Nicht dass dadurch die Sache in Frage ge- tretungsmässige, und ich sehe nicht ein, wie man, in die stellt würde — ebensowenig wie dort —, aber wir sind ge- tieferen Beziehungen der geschichtlichen Jesuswirklichkeit ein- nötigt, unsere Auffassung der Sache zu vertiefen, unsere Be- dringend, dem entgehen will, dass Jesus, was Thieme nicht griffe davon zu berichtigen. So wird hier von den Grund- gelten lässt, in bezug auf den Besitz majestätischer, heiliger fragen unseres Glaubens, von . der sichtbaren und der Liebe uns gegenüber auf die Seite Gottes tritt. unsichtbaren Welt, von Gott und der Natur, von Gott als Aber freilich, darin liegt eine der ernsthaftesten Aufgaben dem absoluten Geist, von Gottes Wissen, Können und Wollen für die weitere Ausgestaltung der Christologie, dass man die u. a. gehandelt, alles‘ in dem Bestreben, die darin liegenden konkreten Züge des Göttlichen, welche an Christus hervor- Denkschwierigkeiten zurechtzulegen, wobei ebenso die Ergeb- treten, .mit einer Tatsache wie der von Thieme nachdrücklich nisse des modernen naturwissenschaftlichen Denkens wie die betonten, dass Jesus Beter war, in Ausgleich bringt. Und Gedanken philosophischer Gewährsmänner, namentlich Kants hier ist es der Umstand, dass das Gottheitliche an Jesus und Schellings, verwertet werden. Die Grundanschauung, die- sich strikt und streng im Rahmen der Sohnschaft Gottes die einzelnen Betrachtungen zusammenhält, ist ein ent- hält, der uns Weiterbringt. Zweifellos liegen hier Gesichts- schiedener Idealismus (z. B. S. 56. 77. 107), für den es aber 2837 238 zugleich eine Welt gibt, die neben Gott ein eigenes und Die Predigtspezies, die heute die meiste, wenigstens die eigenartiges Leben führt, das er in seinem Bestand und Recht am meisten beachtete literarische Pflege findet, ist einmal die anerkennt, worüber er gleichsam nur ein beobachtendes Auge für das moderne gebildete Grossstadtpublikum, dann die jetzt hat, um da einzugreifen, wo es ihm nötig erscheint. Der ausgiebig verhandelte Dorfpredigt. Die vorliegende Sammlung Verf. kommt hierbei nicht immer zu streng formulierten Lehr- gehört zu keiner von diesen beiden Arten, obwohl sie dem sätzen; es ist, als ob manches nur heuristisch gemeint wäre; Lande entstammt und dies auch öfters erkennen lässt, sie hat jedenfalls wird man sich bei seinen Aufstellungen nicht immer mehr einen allgemeinen Typus. Das ist durchaus kein Schade; beruhigen können; es ist aber alles so anregend und fesselnd es wäre nicht gut, wenn die Weiterentwickelung des Predigt- geschrieben, dass man dem Verf., wenn auch unter manchem wesens nur in Form des Spezialistentums sich vollzöge. Einen Vorbehalt, nur gern folgt. Im Hintergrunde aller Aus- modernen Zug verleugnet doch auch diese Sammlung nicht, führungen steht die Notwendigkeit der Offenbarung; daraunf leiten sowohl in den Thematen wie in der bunten Art der Ein- sie von allen Seiten hin, und es geschieht dies im Sinne Schellings, kleidung und dem frischen Hineingreifen in die konkrete wenn er von einer Philosophie redet, „die zwar jenen gött- Wirklichkeit. Freilich sind dabei erhebliche Mängel nicht zu lichen Willen, der sich in der Offenbarung ausgeführt hat, verkennen, die es zweifelhaft machen, ob der Verf. gut daran aus reiner Vernunft zu erkennen sich bescheidet, aber für tat, dem in dem Vorwort erwähnten Freundesrat jetzt schon möglich achtet, eben diesen Willen, nachdem er erklärt und zu folgen. Es fehlt ihm nicht an rhetorischem Schwung und offenbar ist, teils begreiflich, teils in den wesentlichen Teilen an Sprachgewandtheit, doch ist der Stil durchgängig zu wort- seiner Ausführung verständlich zu machen, soweit er auch reich und blühend, gelegentlich die Bilder und Beziehungen über menschliches Verstehen hinausgehen mag“. Wer wollte allzusehr häufend, die Gedankenführung ist nicht immer durch- einer ebenso tief gefassten wie sich demütig bescheidenden sichtig und fortschreitend, und besonders das Verhältnis von Philosophie nicht ihr volles Recht einräumen? Schon ist der Text und Thema lässt viel zu wünschen übrig. Der Text Verf. in jene Welt eingegangen, für die er ein tieferes Ver- wird ja verwandt, aber wie künstlich und fernliegend ist oft ständnis erschliessen will. So mutet sein Wort fast wie eine die Art der „Aufmachung“ (man verzeihe das hässliche, aber Stimme aus dem Jenseits an. Möchte es vielseitige und nach- charakteristische Wort). Wie kann auf Grund des Gleichnisses haltige Beachtung finden! von den zwei ungleichen Brüdern das Thema „vom Fliegen“ Bockwa. P. Winter, abgehandelt werden? Oder wie passt Mark. 10, 45: „Des Menschen Sohn ist nicht kommen “ als Text für eine Lehmann, Lie. th. Hugo, Gegenwartsglaube. Predigten. Hagelfeier mit der Ueberschrift „Katastrophen“ und Behand- Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (89 S. 8). 1.20. lung der Theodizee? Verbinden lässt sich ja schliesslich „Gegenwartsglaube“ betiteln sich diese Predigten. Aber soll alles, dergleichen ist aber nicht Kunst, sondern Künstelei. dieser Glaube ein anderer sein, als ihn die Schrift uns ver- kündigt, ein anderer, als der in Christo den einen Grund sieht, Ausserdem zeigt sich der Verf,, trotzdem er moderne Illustrations- stoffe gelegentlich geradezu urgiert, doch stark im Banne der ausser dem kein anderer gelegt werden kann? Hier scheint es so. Denn Auslegung des Schriftwortes sind sie nicht, sie knüpfen homiletischen viae tritae und lässt noch allzusehr die überlieferte homiletische Sprache statt des Gedankens für sich arbeiten. ihre oft ganz andersartigen Gedanken nur an dasselbe an. Und Loccum. Peters. von dem Einen, was not ist, von Busse, Glaube, Heiligung, . Seligwerden handeln sie am wenigsten, dafür um so mehr von der Religion eines allgemeinen Menschheitsglaubens, eines frohen 'Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion Wagemutes, einer geschicekten Lebensführung und etwa eines zusammengestellt von Oberbibliothekar /Dr. Runge in Göttingen. höheren Geisteslebens. Dass darüber die Tatsachen und Lehren Enzyklopädien, Encyolopaedia of Religion and Ethics, Edit. by der Schrift entweder abgelehnt oder willkürlich umgedeutet James Hastings, and John A. Selbie, and others. Vol. 3. Burial-— Confessions. London, T. & T. Clark (918 p. 8). 28 &. werden, darf nicht weiter wundernehmen, und ebensowenig, Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. dass, wenn doch einmal ein tieferer Gedanke angeschlagen wird, Grützmacher, Dr. „ Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, Dp. Sellin, Proff., Dir. Lic. Dunkmann, V.Jahrg. (4 Hefte.) 1. Heft: Dunkmann, dies so vorübergehend und in 80 unbestimmten schwebenden Dir. Lio., Praktische Theologie. Grützmacher, Prof. D. Dr. R. H. ’ Ausdrücken geschieht, dass man mitunter kaum weiss, was g®e- Systematische Theologie. Leipzig, A, Deichert Nachf. (89 8S. 8). 1.50. Biographien. Kähler, Prof. M., u. Miss.-Insp: Joh. Warneck, DD., meint ist. Dafür wird das wirtschaftliche und geschäftliche D. Gustav Warneck 1834—1910. Blätter der Erinnerg. Berlin, M. Leben der Gegenwart möglichst ausgiebig herangezogen. Die Warneck (86 8. 8 m. 12 Vollbildern). 1A4 Sammelwerke. Freiprotestant, Der. Deutsch-unitar. Blätter. Hrsg. : Predigten sollen ja „einer volkswirtschaftlich aufbanenden Reli- Pred. Walbaum. 1.Jahrg. 1911. 4 Nrn. Alzey, Verlag des Freiprotestant gion“ dienen, neben welcher der alte christliche Heilsglaube nur (Nr. 1. 12 8. gr. 8). (Nur direkt.) 80 4. als beschränkter Konfessionalismus gelten kann. XNun, das ist Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Herschel, Sir W.J., A Gospel Monogram. Consisting of the Entire Texts, R.V., of the Four Gospels bekanntlich alles sehon dagewesen, auch dass man wie hier eine in' a Parallel Harmony, together with a Continuous Monogram com- christliche Gemeinde nur als Glied eines Staatskörpers zu be- bining them exhaustively. S.P.C.K. (550 p. 8). 58s. — Hoare, H. W., Our English Bible; the Story of its Orıgin and Growth. Popular urteilen weiss. Dieser „Gegenwartsglaube“ ist eben auf dem Edition. London, J. Murray (368 p. 8). 1 s. — Moulton, W. F., The besten Wege, in den alten Rationalismus mit seiner seichten history of the English Bible. 5. ed., revised and enlarged by his sons. London, C. H. Kelly (324 p. 8). 3 s. — Records of the English Bible. Nützlichkeitsmoral zurückzufallen. Da aber muss es doch heissen: The Documents relating to the Translation and Publication of the Bible wvestigia terrent. in English, 1525—1611. Edited with an Introduüction, by Alfred W. Bockwa. Pı Lic. w1ntßr. Pollard. London, Frowde (XII, 387 p. 8). 5 s. — Testament, New, Coptic Version of the, in the Southern Dialect, otherwise called Translation Register of Fragments and Estimate of the Version. 3 vols. Sabidie and Thebaic, with critical Apparatus, with literal Eaglish .Meyer, Wilhelm (Pastor in Spielberg), Kampfesmühe — H. Frowde, Clarendon Press (8). 8, Siegesfreude, 18 Predigten, zumeist über Texte der Biblische Einleitungswissenschaft. Kennett, Rev. R. H , The composition. of the Book of Isaiah in the light of history and archaeo- Eisenacher Perikopen. Leipzig 1911, A. Deichert logy. London, British Academy (8). 3 s. — Pope, H., The Date of (129 8.). the Composition of Deuteronomy. London, K, Paul (8). 48. 6d: 2839 240 Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. v. Hans Lietzmann,. Herrn Jesu Christi Ev. Matth. Kap. 5—7, in 27 Predigten f. die Ge- 19. Lfg.. (III. Bd. 2. TI.) Briefe, Die, des meinde der Gegenwart ausgelegt, Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (V, Apostels Paulus. II. Dibelius, Priv.-Doz. Lice. Dr. Mart., An die 258 S. gr. 8). Geb. 2.50. — Rocholl, +Kirchenr. D. R., Predigten, auf Thessalonicher 1 II. An die Philipper. Erklärt. Tübingen, J. C. B. Wunsch veröffentlicht durch Past. B. Schubert. Elberfeld, Lutherischer Mohr (64 S, Lex.-8). 1.20. — Hebrews and the General Epistles. (The Bücherverein (130 8. gr. 8). Geb. 2.50. — Scholz, D. Herm., 25 Jahre Westminster New Testament.) With Introduction and Notes by Rer. an St. Marien in Berlin. I. Ausgewählte Predigten. Berlin, G. Nauck A. F. Mitchell. London, Melrose (VIII, 324 p. 12). 2 s. (IV, 292 8. gr.8). 4M Biblische Geschichte. Jeremias, Pfr. Priv.-Doz. Lic. Dr. Alfr., Hat Liturgik. Frere, W. H., Some Principles of Liturgical Reform. Jesus gelebt? Prolegomena zu e. religionswissenschaftl. Untersuchg. des A _ Contribution Towards the Revision of the Book of Common Prayer. Christusproblems. Mit 2 Beilagen: 1. Der Auferstehungsmythos der London, J. Murray (220 p. 8). 58. — Kyriale seu ordinarium missae. vorchristl, Religionen. 2. Leitsätze zum Christusproblem. Leipzig, Die steh. Messgesänge des Graduale romanum nach der vatikan. Ausg. A. Deichert Nachf. (64 8. 8). 14 — Josus, 6 allgemeinverständl. m. deutscher Uebersetzg. der Rubriken u. Texte. Regensburg, F, Pustet religiös-wissenschaftl. Vorträge V. Prof. Dr. A. S. Fauth, Stadtpfr. K. Hoss, (III, 151 8. gr.8). 90 . Licc., Stadtpfr. E. Günther, Hofpred. Dr. K. Hoffmann, Stadtpfr. Lic. A. Mission. Strümpfel, Past. Emil, Was jedermann heute von der 1.— aus. Esenwein, Prof. D. Th. Haering. MHeilbronn, E, Salzer (IV, 196 8. 8). Mission wissen muss. Beriin, M. Warneck (VIII, 2 4 — Rossington, Herbert J., Did Jesus Really Live? A Reply to 209 8. 8 m. Abbildgn.). 1.50. — Warneck, Miss.-Insp. Lic. D. Joh., Die “The Christ Myth.” London, P. Green (84 p. 12). HS Lebenskräfte des KEvangeliums. Missionserfahrungen innerhalb des Biblische Theologie. Emmet, Cyril W., The Eschatological Question animist. Heidentums. 4. Aufl. Berlin, M. Warneck (XX, 352 8S. in the Gospels, and Other Studies in Recent New Testament Criticism. gr. 8). London, T. & T. Ciark (254 p. 8). 6 s. — Sheldon, H. C., New Testa- Phi los.opll'le. Arnold, E. Vernon, Roman Stoicism. Being Lectures ment Theology. London, Macmillan (8). 6s. 6d. on the History of the Stoic Philosophy, with special reference to its Biblische Hilfswissenschaften. Kiepert’s, H., neue Wandkarte v. development within the Roman Empire. Camb. Univ. Press (480 p. 8). Palaestina in 8 Blättern. 1:200000. Neue Aufl. Berichtigt v. Rich. 10s8s. 6d — Coriat, Isador H., Abnormal Psychology. London, W Kiepert. Je ca. 48,5X64,5 cm. Farbdr. Berlin, D. Reimer. 8 M Rider (XIT, 329 p. 8). 58. — Eucken, Rud., Die Lebensanschauungen atristik. Olement of Alexandria. Selections by Rufus M. Jones. 18. 6d. — der grossen Denker, Eine Entwicklungsgeschichte des Lebensproblems ligion. of Life Series.) London, Headley (86 p. 12). der Menschbeit von Plato bis zur Gegenwart. 9., vielfach umgestaltete orpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et im- Aufl. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 543 8. gr. 8). 104 — 1awe, Priv.- pensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Vol.57. Pars IV. Doz. Lic. Dr. Walth., Für od, wider die neue Moral? Berlin, Vater- Augustini, S. Aureli, operum sectio II. 8. A. A. Hipponiensis epi- Jändische Verlags- u. Kunstanstalt (40 8. kl. 8). 50 4$. — Heller, Heil- scopi, epistulae. Recensuit et commentario critico instruxit Al. Gold- erziehgsanst.-Dir. Dr. 'Thdr., Ueber Psychologie u. Psychopathologie des A bacher. Pars IV. Ep CLXXXV-—CCLXX. Wien, F. Tempsky; Leipzig, Kindes. 4 Vorträge. Wien, H. Heller & Co. (110 8. 8). 1.25. — Lobe- G. Freytag (656 S. gr. 8). 21 .4 dank, stabsarzt Dr. Emil, Das Problem der Seele u. der Willensfreiheit Reformationsgeschichte. Kipp, Pfr. Friedr., Silvester v. Schaum- in Theorie u. Praxis. Beitrag zum Ende e. alten Streits, Berlin, J. berg der Freund Luthers. Ein Lebensbild aus der Reformationszeit, Guttentag (56 8S. gr. 8). 1.50. (Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahr- Schule u. Unterricht, Balles, Dr. Rich., Das Recht der Schul- hunderts. Hrs aufsicht in den wichtigeren deutschen Staaten (Preussen, Bayern, 57 18. 8 m. 4 Taf.). v. Pfr. Dr. Geo. Berbig. 17. Bd.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, 9.4 — Kessler’s, Johs., Sabbata. Sachsen, Württemberg, Baden, Hessen, Oldenburg, Meiningen u. Elsass- 8St. Galler Reformationschronik 1523 —1539. Bearb. v. Dr. Traug. Schiess. Lothringen). Würzburg, E. Mönnich (72 S. gr. 8). 1.80. — Pachaly, Aus: „Schrifien d. Ver. f. Reformationsgesch.‘“] Leipzig, R. Haupt Dr. Paul, Der Religions-Unterricht f. höhere Mädchenschulen u. weiter- (113 S. gr. 8), 2 .4 -— Meis er, Lio. Karl Aug., Luthers Exegese führende Bildungsanstalten. Nach den Ministerialbestimmgn. üb. die in der Frühzeit. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 86 S. 8). 2.75. Neuordng. des höheren Mädchenschulwesens in Preussen vom 18. VIII. — Melanchthoniana, Supplementa. Werke Philipp Melanchthons, die u. 12. XII 1908. II. Tl.: Kirchengeschichte. 1. Abtlg.: Die Zeit vor im Corpus reformatorum vermisst werden. Hrsg. v. der Melanchthon- der Reformation. Leipzig, G. Freytag (176 S. 8 m. 32 Abbildgn. u. Kommission des Vereins f. Reformationegeschichte. Abt. II. Philolog. 7 [4 farb.] Karten). eb. in Leinw. 2,80. — „ Relig - u. Ob.-Lehr, Schriften, hrsg. v. Dr. Hanns Zwicker. E Leipzig, R. Haupt Lie. Jos., Die Mädchenerziehung in Westpreussen vor 1772. Beitrag (XXXII, 190 S. Lex.-8).. Subskr.-Pr. 9 4 — Müller, Prot. D. Dr. Nikol., zur Geschichte der Mädchenbildg. Progr. Danzig (G. Boenig) (34 8. Die Wittenberger Bewegung 1521 u. 1522. Die Vorgänge in u. um Lex.-8). 14 — , Heinr., Die Schulreform der Sozialdemokratie.. Witienberg während Luthers Wartburgaufenthalt. Briefe, Akten u. dgl. Dresden, Kaden & Co. (XVI u. 8. 3—263 gr. 8). 3 M Allgemeine Religionswissenschaft. Diercks, Dr. Gust., Kreuz u. u, Personalien. 2, Aufl. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, 423 8. gr. 8). 6 .4 — Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte. 28. Jahrg. Halbmond. Berlin, Allgemeiner Verein f. deutsche Literatur (III, Nr. 101/2: Winter, Pfr. Lice. Frdr. Jul., Johann Arndt, der Verfasser 348 8. 8 m. 8 Taf.). 6 .4 — Frazer, J. G., The Golden Bough. A des „Wahren Christentums‘“‘. Ein christl. Lebensbild. Nr. 103 u. 104. Study. in Magic and Religion. 3.ed. Part I, The Magic Art, and the Kessler, Johs., Sabbata. St. Galler Reformationschronik 1523—1539. Evolution _ of Kinge. Vols I and II. London, Macmillan (458 p. 8). Bearb. v.'Traug. Schiess. Meyer v. Knonau, Gerold, Die evange- 20 8. — relli, Conr. v., Allgemeine Religionsgeschichte. 2. Aufl. in lischen Kantone u. die Waldenser in den J. 1663 u. 1664. Leipzig, 2 Bdn. 1.Bd. 1.Lfg. Bonn, A. Marcus & E. Weber (S. 1—96 R. Haupt (IV, 116 8.; III, 178 S. gr. 8). 4.80. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Fall, Der, Jatho u. unsere Judentum, Graetz, weil. Prof. Dr. H., Geschichte der Juden von den kirchliche / Lage. (Hrsg. .v. Pfr. Gauger.) 2. Aufl. 14.—25. Taus.) ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen neu bearb, Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland (40 S. gr. 8). (In 11 Bdo.) ‘1. Bd. Geschichte der Israeliten von ihren Uranfängen 30 . —' Kirchlich-positiv. Flugschriften zum Verständnis u. zur (um 1500) bis zum Tode des Königs Salomo (um 977 vorchristl. Zeit).. Förderg. kirchl. Arbeit in der Gegenwart. 16. Schuster, sSup. H,, Nebst synchronist. Zeittafeln. Mit e. Biographie nebst Portr. v.. Die religiöse. Fortbildung der schulentlassenen Jugend, Vorirag. Dr. H. Graetz, verf. v. Dr. Ph. Bloch. 2., verb. u. ergänzte Aufl, 17. Borchert, Pfr. Kreisschulinsp., Das Recht der Kirche an der Schule. Bearb. v. Dr. M. Braun. Leipzig, O. Leiner (72, XXXII u. 476 8. 8). 18. Wendlandt, Hofpred., Die Bedeutung des hl. Abendmahls f. die 12 M Gemeinde nach dem Willen des Herrn. Vortrag. 19. Schepky, Past., Bedenken u. Wünsche zur Verfassung der preussischen Landes- 5 —m kirche. Referat. Berlin, Verlag der positiven Union (11 S.; 11 8.; 13 8.; 168. 8). 40 . — Meyer von onau, Gerold, Die evangelischen Kantone u. die Waldenser in den J. 1663 u. 1664. [Aus: „Schriften Friedrich Uhlhorn’s d. Ver. f. Reformationsgesch.‘“] Leipzig, R. Haupt (66 8. gr. 14 nikanten. Papsttum. Erlass, Der päpstliche, üb. das Alter der Erstkommu- [Aus: „Gatterer, Mich., Die Erstkommunion d. Kinder“.] Geschichte der Brixen, Buchh. der Verlagsanstalt Tysolia (16 S. kl. 8). 10 . Orden u. Heilige. Stoeckius, Dr. Herm., Forschungen zur Lebens- ordnung der Gesellschafo Jesu im 16. Jahrh. 2. Stück: Das gesell- deutsch - lutherischen schaftl. Leben im Ordenshause. München, . C. H. Beck (X, 198 S, Lex.-8). 5 .4 Symbolik. Taylor, R. O. P., The Athanasian Creed in the Twentieth Kirche. Century. London, T. & T. Clark (178 p. 8). A 2 Bände. Dogmatik. Macfadyen, Dugald, Truth in religion. Studies in the nature of christian certainty. London, Macmillan (318 p. 8). 48s. 6d. — Wagner, Sem:-Subdir. D. Anton., Doctrina de gratia sufficiente. Wird von der gesamten Presse Graecii. Grazs, U. Moser (X, 484 8. gr. 8). 8.50. — Ziesch6, Priv.- als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt. Doz. Dr., Die Sakramentenlehre des Wilhelm v. Auvergne. Aus: —— „Weidenauer Studien‘“.] Wien. (Breslau, Müller & Seitfert) (8) S. gr.:8). 2 Apologetik u. Polemik. Mauro, Philipp, Vernunft u. Offenbarung. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Aus dem Engl. Gotha, P, Ott (45 8. kl.8). 1.4 Homiletik, Riemann, Oberpfr. D. Dr. Otto, Die Bergrede unseres a Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 26. Mai 1911. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. VE EL IU K WORTREZU TD INZ ED EAMLAUNNEZN BN NS WE CN 7 KT TE SEWTF TERE EFE TT TEL SCS VE SE FU RET FEA UE TT VED RN de Cavalieri, Pius Franchi, et Johannes Lietz- mann, Specimina Codicum Graecorum Vati- Belser, Dr. Joh. Evang., Der zweite Brief des Apostels Paulus an die Korinther, Happel,_ Julius, Richard Rothes Lehre von der canorum. Harnack, Adolf, Entstehung und Entwickelung Llldemnn:; D. Dr. Hermann, Das Erkennen und Reichert, O., Dr. Martin Luthers Deutsche Bibel. der K irchenverfassung und des Kirchenrechts, die Werturteile, Bennet, W.H., D.D., Prof., The Moabite Stone. V. Waiter, Lic. Joh., F n der Geschichte des Christentums, Jos und F beit Literatur-Bericht, Seipel, Emil, Das Brot des Lebens. _ stor 595 h „ über Bayer, P. Edmund, O. M., Das dritte Buch Esdras und sein Verhältnis zu den Büchern Esra- Uhlhorn, Friedrich, Geschichte der deutsch-luthe- Neueste theologische Läiteratur, das Jahr 1908, Nehemia. schen Kirche, Zeitschriften, Möhring, Paul, Die Sittenlehre Jesu, Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg, Erwiderung, de Cavalieri, Pius Franchi, et Johannes Lietzmann, Speci- punkte ist ein Einblick in die Sammlung wertvoll. Um die mina Codieum Graecorum Vaticanorum. Bonn 1910, Auswahl hat namentlich auch Mercati und der Präfekt der A, Marcus & E. Weber (XVI S. Text u. 50 Tafeln). Geb. Vatikana, Ehrle, ein Verdienst. 6 Mk. Maulbronn. Eb, Nestle, Für die Paläographie bedeutet die Nutzbarmachung der Photographie so viel, wenn nicht noch mehr, als die Erfindung Reichert, O, (Lic. Pfarrer in Giersdorf, Schlesien), Dr. Martin der Buchdruckerkunst für die allgemeine Bildung. Was in Luthers Deutsche Bibel. (Religionsgeschichtliche Volks- den Zeiten eines Montfaucon und Silvestre nur auf die kost- bücher. IV. Reihe, 13. Heft.) Mit einer Faksimiletafel, spieligste Weise durch Handzeichnung und Kupferstich, Holz- Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (44 S. 8) schnitty später Lithographie, vervielfältigt werden konnte, 50 Pf. stellt die Photographie jetzt richtiger und billiger her, als Aus der Flut der Schriften ‚über Luthers deutsche Bibel eine Seite Text zu setzen und zu drucken kostet. Jeder hebt sich diese dadurch heraus, dass ihr Verf. Quellen benützen Student der Theologie, hat jemand gesagt, sollte eine Hand- konnte, die allen früheren verschlossen waren. Gibt er doch schrift des griechischen Neuen Testaments kollationieren; da- für die Weimarer Ausgabe die Protokolle der Wittenberger durch würde er für sich mehr lernen und der Wissenschaft Revisionskommission von 1531 und 1539/41 heraus, die von einen grösseren Dienst leisten, als durch den Aufbau irgend Rörers Hand noch in Jena erhalten sind. Das von 1534 war einer neuen Hypothese, die der nächste Fund wieder über den auch noch vorhanden, ist aber zurzeit leider verschollen, Haufen wirft, Zum Lesenlernen von griechischen Handschriften Ausserdem ist in Jena ein Exemplar des Alten Testaments ist hier ein vorzügliches Hilfsmittel geboten, das zumal den von 1539, 38, in das Luther die Ergebnisse ihrer Revisions- Theologen empfohlen werden darf; sind doch die 50 Proben arbeit eingetragen hat. Von diesen neuen Quellen handeln vorwiegend theologischen Inhalts; daneben Dio Cassius, Plato, S. 31—42. Der erste Teil gibt mehr das Allgemeine und Lucian, Thucydides, Aristöteles, Mathematici (Nr. 11, IX, bis längst Bekannte, leider in einer Sprache, die für den Theo- X. Jahrhundert, mit einer Zeichnung über Kugelschnitte). Von logen ganz geeignet ist, nicht aber für ein Volksbuch. Von den Proben sind 16 in Originalgrösse, die anderen etwas ver- Einzelheiten bezweifle ich die Angabe S. 6, dass jede der kleinert. Eröffnet wird die Reihe mit dem cod. Vat. graec. 85 Auflagen, die Luthers Neues Testament in 12 Jahren er- 1209, d. h. der bekannten Bibelhandschrift B, saec. IV., Dio Jlebte, „wenigstens 3000 Exemplare“ stark gewesen sei, und Cassius V, griechisch-koptisches Evangelion V/VI, Propheten- 8. 28 hätte beim Titel der ersten Gesamtbibel von 1534 der handschrift (Marchalianus) VI etc. Die Beschreibung (S. V Name des Druckers „Lufft“ sein sollen, nicht „Luft“, Es bis XVI) gibt alles Nötige, sollte aber so eingeheftet sein, druckte zwar auch noch Pietzsch (Dr. Martin Luthers Deutsche dass sie herausgenommen werden könnte, damit der Lernende Bibel. Zweiter Band. Weimar 1909) S. 480—489 stets „Luft“, die bei schwierigen Händen gegebene Umschrift neben die weiterhin aber nur noch „Lufft“, wie der Drucker selbst. Tafel legen könnte. Die Proben reichen bis 1565 und schliessen Wenn sie in England in diesem Jahre das 300jährige Jubiläum auch einen neugriechischen Psalter ein. Wer namentlich die ihrer Authorized Version feiern, dürfen wir in elf Jahren am späteren Schriften ansieht, aber auch schon Nr. 5 (Doetrina Matthäusfeiertag das 400jährige von Luthers Neuem Testament patrum vom 8, bis 9, Jahrhundert), bekommt einen starken begehen. Dass aller Grund dazu da ist, kann auch dies Eindruck davon, wie sehr sich der an Mit- und unter Um- Schriftchen zeigen. ständen noch an der Nachwelt versündigt, der sich mit seiner Maulbronn. Eb. Nestle, Handschrift keine Mühe gibt. Schon aus diesem Gesichts- 241 242 248 244 Bennet, W. H., D.D., Professor (Cambridge), The Moabite Ratlosigkeit befunden hat, aus der er sich durch Befragung Stone. Edinburgh 1911, T. & T. Clark (VI, 86 S. kl. 8) des Esdras hätte retten können, dies aber hat er nicht getan. Geb. 2 sh. 6 d. Er- schliesst sich peinlich an den Mas. an, also er ist ein Die etwa 840 v. Chr. aufgestellte Siegessäule des Königs puristischer Uebersetzer nach der aquilanischen Methdde (den Mesa von Moab (2. Kön, 3, 4) wird als der erste grosse Denk- Theodotion hereinzuziehen — S, 154 —, ist immer eine heikle mälerfund auf palästinisehem Boden (1868) stets eine grosse Sache) und daher jünger als Esdras, der eine vorchristliche Bedeutung behalten. Eine gesonderte Behandlung dieser In- Erscheinung ist und dem älteren Uebersetzerideal der Juden schrift ist deshalb gewiss vielen erwünscht. Die von Bennet huldigt. Eine ungemein fleissige und vortreffliche Arbeit ist gebotene berücksichtigt auch alle Fragen, die sich betreffs dieser den „Listen, Namen und Zahlen“ in Absatz III (S. 36—84) Inschrift erheben. Sie stellt ihren Inhalt in die Profangeschichte gewidmet, die nach Smend und Ed. Meyer noch vieles ergibt. hinein, erörtert ihre religionsgeschichtlichen und geographischen Das scheint mir die wertvollste Strecke der Veröffentlichung Aussagen, bespricht auch ihre Echtheit, obgleich sehr kurz und zu sein; der Variantenapparat ist unverdrossen befragt worden. ohne auf die Verhandlungen Rücksicht zu nehmen, die gegen- Voraus geht eine Vergleichung der aramäischen Regierungs- über G. Jahns Angriff auf die Echtheit in der „Zeitschrift der edikte etc., sowie der übrigen hebräischen erzählenden Partien Deutschen morgenl. Gesellschaft“ 1905 von mir geführt worden mit Esdras, die nicht so systematisch verfährt. Dass Esdras sind. Dankenswert ist, dass in einem Anhang ausser der Siloah- besser hebräisch als aramäisch gekonnt habe, halte ich doch inschrift auch das Schriftstück mit Kalendernotizen behandelt nicht für so sicher (S. 85 f.); er hat aber die Kanzleisprache der aramäischen Dokumente nicht so sicher behandelt wie ist, das Macalister 1908 zu Gezer gefunden hat, und das so lautet: ein Monat und Einsammlung, ein Monat und Pflanzen, den synagogalen Erzählerton der hebräischen Teile, Auch ein Monat und Grummet, der Monat des Abschneidens (vgl. Bayer findet im Esdras für die Listen und oft auch sonst mein WB. 8. v. 1xy%) von Flachs, der Monat des Erntens der einen vormasoretischen Textzeugen für das Ezrabuch. Unter Gerste, der Monat des Erntens und (? alles), ein Monat und denen, die sich um ähnliche Resultate bemüht haben, bekommt Hinsichtlich Beschneiden, der Monat der Obsternte. Ebenso mit althebräischer Riessler ‚eine nicht unverdiente Abfertigung. Schrift / sind ja nun die vielen Tonscherben beschrieben, die Ezr. 6 bleibt Bayer mit Recht gegen Torrey bei Ed. Meyer stehen 1910 zu Samaria ausgegraben worden sind. Um so schlimmer (S. 131 ff.); dies jedoch in einem, dem „Pagenstreit“ gewidmeten ist es mit der Behauptung von Naville bestellt, dass alle Schriften Abschnitt (S. 110 ff.), dessen Resultate bei näherer Beachtung der Israels bis zu Salomos Zeit in babylonischer Schrift und Sprache unter den Theologen durch Deissmann eingeführten Anschauungen Darum möchte ich auch die geschrieben worden seien. Ich meine aber, diese These in meiner wohl anders ausgefallen wären. Abhandlung über „Die babylonische Schrift und Sprache und Kautelen, mit denen der Kompilator dem Interpolator von Esdras gleichgesetzt wird (S. 137), gegen Bayer selbst be- die Originalgestalt des hebräischen Schrifttums“ (ZDMG 1910, 715—732) entwurzelt zu haben. Ed, König. tonen. Auf alle Fälle aber kann auf Bayer in Bearbeitung der Einleitungsfragen nach demjenigen Ezrabuche, in welches Nehemias Selbstbericht noch nicht eingearbeitet war, gut Bayer, P. Edmund, 0.M. (Eggenfelden, Niederbayern), Das weitergebaut werden. — Wo ist Guthes Ausgabe (in Kautzschs dritte Buch Esdras und sein Verhältnis zu den Apokryphen und Pseudepigraphen) benutzt? Büchern Esra-Nehemia, Gekrönte Preisschrift. (Bibl. Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Caspari. Studien, hrsg. v. Bardenhewer, XVI, Heft 1.) Freiburg i. B. 1911, Herder (VIII, 161 S. gr. 8). 4.40, Die Untersuchung des Verhältnisses des kanonischen Ezra- Möhring, Paul, Die Sittenlehre Jesu, Ihre leitenden Ge- buches nebst anschliessenden Kapiteln des Nehemia (7, 73 bis sichtspunkte und religiösen Grundlagen. Leipzig 1910, E. Ungleich (112 S. 8). 1.50. 8, 12) zum griechischen apokryphen Ezra (Esdras ist ein ganz gutes Siglum dafür) ist ein dringendes, wenngleich nicht in Die Absicht des Verf.s geht dahin, den Nachweis zu ver- suchen, dass ein innerer Zusammenhang zwischen den ethischen allen beteiligten Kreisen gefühltes Bedürfnis. Das Apokryphon ist eine andere Edition des kanonischen Buches und war in und religiösen Lehren Jesu besteht. Er hat sich hierbei ledig- der griechischen Bibel sichtlich bevorzugt. Erst zur Zeit des lich an die synoptische Darstellung . gehalten. Da er die Echt- Sieges der Kirche ist eine an den Mas. angeschlossene heit des vierten Evangeliums annimmt, .wäre auch wohl auf griechische Uebersetzung in Aufnahme gekommen, aber nur dieses einzugehen gewesen. HKEinerseits würde sich dann die neben der früheren, vom Mas, abweichenden, Gestalt des wesentliche Gleichheit der ethischen Forderungen ergeben haben, Buches. Daraus entsteht also die Frage, ob der kanonische andererseits wäre doch auch das Eingehen auf die Frage, ob Ezra (Mas.) mit geschichtlichem Rechte Bürger des Alten diese hier etwa eine abweichende religiöse Fundamentierung Testaments ist; die Frage hat unmittelbar kanonsgeschicht- erhalten haben, von ganz erheblichem Gewicht gewesen. Uebrigens liche Konsequenzen und berührt das ganze Problem, inwiefern wird mehr als einmal doch auch auf Johanneisches eingegangen. der Kanon Grenzen besitzt, das Problem deuterokanonischer In einem ersten Teile werden uns die leitenden Gesichts- Schriften ete. punkte der Sittenlehre Jesu dargelegt, in einem zweiten, dem Die Aufgabe des Vergleichs beider Editionen begreift zu- kürzeren, ihre religiösen Grundlagen aufgezeigt. nächst eine philologische Rezension des KEsdras nach der Der Verf. schildert uns die Persönlichkeit des Christen auf alexandrinischen und vatikanischen Handschrift in sich, über Grund der vom Herrn gestellten Grundforderung der Gottesliebe die sich das Vorwort flüchtig ausspricht, ferner eine Unter- und erklärt von hier aus den Begriff der Gerechtigkeit als das suchung der Beziehungen der griechischen Neuübersetzung des Ergebnis von Busse und Glaube, ein gottgefälliges Verhalten, Mas. zu Esdras. Bayer verweist letztere an den Schluss das sich im Widerstreit wider die Welt, in Enthaltung von ihren (8. 147 #.). Er zeigt, dass sich der Uebersetzer öfters in Lüsten, im willigen Tragen des Leides und in Selbstverleugnung 245 246 bewährt, seiner Vollendung in jener Welt entgegenreifend. Dann Seite vorgetragen werden“. Die in den letzten Worten zum geht die Darlegung auf das Gebot der Nächstenliebe ein und Ausdruck kommende, den katholischen Ausleger bekundende schildert sie in ihrer doppelten Form als duldende und helfende Vorstellung einer höheren entscheidenden Instanz für Aus- Liebe, um im Anschluss daran die Formen sittlicher Gemeinschaft legungsfragen kehrt oft wieder, namentlich in der Form zu schildern, innerhalb derer die Nächstenliebe ihre Tätigkeit kurzen, dem Verf, vielleicht kaum bewussten, unbegründeten ausübt. Absprechens oder auch Lobes über anderer Meinung, wie: ganz Da der Verf., den Zusammenhang der ethischen Forderungen richtig (S. 1. 2), mit vollkommenem Verständnis (S, 2), Jesu mit seinen religiösen Anschauungen darzustellen, sich zur kann nicht befriedigen (S. 3), verfehlt (S. 19) ete. Doch Aufgabe gemacht hat, wäre es, wie ich glaube, nicht nötig ge- handelt es sich dabei wohl in erster Linie um die Ge- wesen, in so ausführlicher Erörterung uns diese Forderungen wöhnung eines Dozierens ex cathedra: das höhere Urteil ist zumeist das des Verf, selbst vorzulegen. Das hier Gesagte konnte zum grossen Teil selbst , der sich mit grosser als bekannt vorausgesetzt werden, zumal da der Verf., wo er Gründlichkeit, Gelehrsamkeit und Sachlichkeit und beträcht- licher Wirkung um den auszulegenden Text bemüht und nament- Problematisches gibt, es vermeidet, darauf aufmerksam zu machen und hier der Untersuchung diejenige Ausführlichkeit zu lich die Kirchenväter, besonders Ambrosius, Chrysostomus und geben, die sie nicht wohl entbehren könnte, würden die Probleme Theodoret, fleissig heranzieht, aber auch mit der protestan- als solche formuliert, Andererseits ist, nimmt man den ersten tischen Arbeit (z. B, auch fleissig mit Deissmann und A. See- Teil für sich, hier manches angerührt, was innerhalb des berg) sich mehr oder weniger eingehend auseinandersetzt (die Angaben 8. 27 f. sind freilich ungenau; W. Hofmann 1877 z. B. Rahmens einer Schrift, die nicht ganz 7 Druckbogen umfasst, wohl überhaupt nicht ganz zur Erledigung gebracht werden scheint der grosse Erlanger sein zu sollen), — so dass das Er- kann. Ein Vorwegnehmen dessen, was im zweiten Teil zu er- gebnis ein durchaus beachtenswerter, von keinem künftigen örtern gewesen wäre, erblicke ich im Eingehen auf den Lohn- Ausleger zu übersehender Beitrag zur Erklärung der paulini- gedanken und in dem Hinweis auf das Endgericht. schen Bücher ist. In diesem zweiten Teil redet der Verf. vom Glauben an Dass der geschichtliche Ueberblick des katholischen Aus- Gott durch Jesum Christum, vom Glauben an Jesum Christum legers seine Grenze in der Gebundenheit an die mittelalterlich- als Gottes Sohn, vom Glauben an das Reich Gottes als die Ge- römischen Grenzpfähle hat, versteht sich ja dabei von selbst: meinschaft der Erlösten. Dies sind ja gewiss die hauptsächlich die Stimmung bleibt bei ihm die kirchliche, wonach der wichtigen Grundlagen für die gsittlichen Ansprüche, die das „Völkerlehrer“ Paulus als Kirchenfürst eine unfehlbare Lehre Evangelium erhebt, ich vermisse jedoch den strengeren Nach- vorträgt und verteidigt, während das Ringen und Kämpfen weis, dass diese Gedanken die bestimmenden auch für die be- des fühlenden, israelitisch-universal gerichteten Menschen und sondere Ausgestaltung der letzteren sind, ein Nachweis, der nach Gottesboten, religionsgeschichtlich und psychologisch beleuchtet, meiner Ansicht unschwer zu führen ist. wenig zur Anschauung kommt. Aber ähnliches gilt ja auch von Dem Verf. wird man, was den sachlichen Inhalt seiner Aus- der älteren protestantischen Auslegung. Die Bedeutung jener Ein- führungen betrifft, gern zustimmen. Klarer Ueberblick über das leitungsfrage nach einer Zwischenreise und ähnliches scheint mir Ganze der evangelischen Verkündigung, verständige Beurteilung übrigens ein wenig überschätzt, und ihre sonst tüchtige Be- des Einzelnen, hohe Ehrfurcht vor dem, auf den die besprochenen arbeitung schon‘ wegen der rein problematischen Behandlung Lehren zurückgehen, warmes Nachempfinden und unbedingtes von Vers zu Vers weder sehr durchsichtig noch siegreich. Geltenlassen seiner grossen Worte werden gewies von jedem Krenkels scharfsinnige Ausführungen bleiben da unerreicht. Leser als Vorzüge dieser Arbeit empfunden werden und das Meiner an Wieseler angelehnten Annahme, dass Titus, im Buch nicht ohne Dank aus der Hand legen lassen. ersten Teile des Briefes erst noch erwartet, kurz vor c. 7 Uslar. Sup. A, Hardeland, eingetroffen ist, wie ich sie im „Kurzgefassten Kommentar“ mit Nachdruck vertreten habe und noch für durchaus richtig halte, hätte ich Beachtung gewünscht. Belser, Dr. Joh. Evang. (ord. Prof, d. Theol. an der Uni- Leipzig. D. G. Schnedermann, versität zu Tübingen), Der zweite Brief des Apostels Paulus an die Korinther, übersetzt und erklärt, Frei- burg i. B. 1910, Herder (VIIL, 377 S, gr. 8). 7 Mk. Harnack, Adolf, Entstehung und Entwickelung der Als Veranlassung zur Veröffentlichung dieses Kommentars Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten. Nebst einer Kritik der Ab- bekennt der Verf. im Vorwort das Erscheinen der Auslegungs- werke von Bachmann und Lietzmann, welche beide von un- handlung R. Sohm’s: „Wesen und Ursprung des Katholi- zismus“ und Untersuchungen über „Evangelium“, „Wort richtigen geschichtlichen Voraussetzungen ausgegangen seien, Gottes“ und das trinitarische Bekenntnis. nämlich von der Annahme einer Zwischenreise zwischen beiden Leipzig 1910, Briefen, welche Annahme zwar der Verf. selbst vor vielen Hinrichs (XI, 252 S. gr. 8). 6. 60. Jahren vertreten habe, aber, wie er längst erkannt habe, Harnacks eigene Darstellung der ältesten Kirchenverfassung ohne zureichende Gründe, vielmehr mit der Wirkung not- bildet in dem vorliegenden Buche nur die kleinere Hälfte wendigen Misslingens der Auslegung bei wichtigen Abschnitten. (S. 1—120). Die Darstellung ist, wie Harnack selbst bemerkt, Auch die neueren katholischen Ausleger Bisping, Cornely und ein „erweiterter Abdruck“ des Artikels über kirchliche Ver- Schäfer lassen (in verschiedener Weise) die in II angekündigte fassung in Haucks Realenzyklopädie. Und es ist gewiss Reise Pauli die dritte sein — was nach dem Verf, abzulehnen dankenswert, dass Harnack den Artikel gesondert erscheinen sei: dass „Paulus auf die Uebersendung von II hin das zweite- liess und ihm dadurch eine weitere Verbreitung sicherte. Aller- mal nach Korinth gekommen ist, muss der jetzt herrschenden dings ist der Artikel nicht so sehr erweitert, dass er eine Auffassung gegenüber unter allen Umständen von katholischer gründliche, alles umfassende Erörterung böte: er bleibt immer 247 248 noch eine Skizze. Aber auch so bietet er des Anregenden interessante Bemerkungen über die Entstehung des mittelalter- und Wertvollen genug. Ich freue mich besonders, dass hier lichen Frauenideals gemacht. Mit Recht wird dabei die Be- so scharf geschieden ist zwischen Judenchristen und Heiden- deutung der Exegese der Martha und Maria betreffenden Bibel- christen. Wie ich überzeugt bin, ist diese Unterscheidung, so stellen für die Geschichte des Frauenideals hervorgehoben. Es sehr sie oft irreführen mag, doch notwendig und ergiebig, wo wäre eine lehrreiche Spezialarbeit, diese geschichtliche Ent- es sich um Fragen der Gemeindeverfassung handelt. wickelungslinie einmal gesondert zu behandeln. Wenn Walter An Harnacks eigene Darstellung schliesst sich eine lange (S. 44) behauptet, man habe „stets“ der Maria die Palme ge- Auseinandersetzung mit Rudolf Sohm, insbesondere seiner Ab- reicht, so ist das nicht ganz richtig, da z, B. Meister Eckhart handlung „Wesen und Ursprung des Katholizismus“ (Abhand- Martha den Vorzug gegeben hat, in meines Erachtens richtiger Jungen der philol.-histor. Klasse d. K. Sächs. Gesellsch. d. Wiss. Exegese von Luk. 10, 42. Was die Stellung der Frau im aus- Bd. 27, Heft 3, 1909). Diese Auseinandersetzung umfasst gehenden Mittelalter anbetrifft, der Walter ebenfalls eine ein- S. 121—186. Harmack geht sehr sorgfältig vor. Er beginnt dringende Erörterung gewidmet.hat, so möchte ich dem starken mit einer genauen Darstellung von Sohms Anschauung. Schon Individualismus, der in dieser Zeit entsteht, eine grössere „vor- dabei werden einige kritische Paunkte angedeutet. Aber die ein- reformatorische“ Bedeutung auch hinsichtlich der Geschichte der gehende Kritik wird erst gegeben, nachdem Sohm selbst aus- Frau beilegen, als Walter es tut. Vortrefflich dagegen ist dem giebig zu Worte kam, Das Gesamturteil über Sohm kleidet Verf. die nicht leichte Aufgabe, den Frauentypus der Reformations- Harnack in die Worte: Sohm habe seines Erachtens wesentlich zeit zu schildern, gelungen. recht in dem, was er behauptet, aber unrecht in dem, was er Vielleicht wäre es gut gewesen, wenn der Verf. etwa zu ausschliesst. Schluss seiner Darstellung zusammenhängend die Motive der Dem Buche sind drei Abhandlungen angehängt, die in geschichtlichen Entwickelung der Stellung der Frau in der Ge- loser Beziehung zu den verhandelten Fragen stehen: 1. Das schichte untersucht hätte. Es hätten sich dabei grosse, in Grundbekenntnis der Kirche, eine Untersuchung über den mancherlei Gruppierungen konvergierende Linien ergeben. Ursprung der trinitarischen Formel (S. 187—198, bemerkens- Darüber seien zum Schluss einige kurze Bemerkungen ge- wert ist hier vor allem, dass Harnack weitausgreifende stattet. Die wesentlichen dieser Entwickelungsmotive mögen religionsgeschichtliche Abteilungen meidet); 2. Evangelium, Ge- folgende sein: 1. Die natürliche Spannung zwischen den Ge- schichte des Begriffs in der ältesten Kirche (S. 199—239); schlechtern, die stärker und schwächer sein kann, die das Weib 3. „Wort“, „Wort Gottes“ und „Wort (Worte) Christi“ im sowohl zur Sklavin: der Begierden des Mannes als zu der an- Neuen Testament (S. 240—252). Auf diesen drei Abhand- gebeteten Königin machen kann. 2. Das Recht, das einerseits lungen ruht meines Erachtens die Hauptbedeutung des Buches. „das Weib“ als Sache zum Besitz des Mannes machen kann, Reicher Stoff wird hier zusammengestellt. Ich hätte allerdings andererseits als Naturrecht ihr allmählich eine immer stärkere gegen den Inhalt mancherlei Einwendungen zu machen, be- persönliche Geltung erworben hat. 3. Die sozialen Verhältnisse, sonders gegen die Abhandlung über die trinitarische Formel. die in der monogamischen Ehe dem Weibe immer mehr eine Aber deshalb will ich den Wert dieser drei Abhandlungen nicht Stellung neben dem Manne, sei es als oberste Dienerin auf abstreiten. Acker und Wiese, sei es als „Frau“ d.h. Herrin in Haus und In weitläufige Erörterungen über die altchristliche Gemeinde- Gesinde, als Erzieherin der Kinder ete. verschaffen. 4. Die Er- verfassung einzutreten, dazu scheint mir das Harnacksche Buch kenntnis des Wertes der freien Persönlichkeit, wie das Christen- nicht Veranlassung zu geben. Es bietet Skizzen. Fruchtbare tum sie bringt und dadurch den Brautkauf verdrängt und dem Auseinandersetzungen mit anderen Meinungen lassen sich aber Jawort des Mädchens konstitutive Bedeutung für die Ehe bei- nur dann anstellen, wenn man nicht nur Skizzen vor sich hat, legt (vgl. S. 46). 5. Die Folgerungen, die sich aus der gemein- sondern eingehend begründete Darstellungen. Leipoldt, gamen Erlösung von Mann und Weib ergeben. 6. Dazu kamen als sekundäre Motive die Verehrung der weiblichen Heiligen und die Vertiefung in die eigenartige weibliche Psychologie, zu v. Walter, Lic. Joh. (a. o. Prof. in Breslau), Frauenlos und der diese wie vor allem die Gestalt der Maria Veranlassung gab. Frauenarbeit in der Geschichte des Christentums. 7. Die steigende Kultur und Bildung, die dem Weibe Gelegen- Vorträge gehalten auf dem „4. apologetischen Instruktions- heit gibt, seinen geistigen Typus hervorzubilden und sich da- kursus“ zu Berlin am 17. bis 21. Oktober 1910. Berlin durch die Geltung nicht als blosses Geschlechtswesen, sondern 1911, Trowitzsch & Sohn (112 S. gr. 8). 2 Mk. als eigentümliches geistig-sittliches Wesen zu erringen. — Prof. v. Walter hat in diesem anregend geschriebenen und Unter diesen Motiven können die sub 1 bis 3 bezeichneten auf sorgfältigen Studien ruhenden Buche vier Vorträge repro- ebensowohl zur Hebung als zur Erniedrigung des Weibes dienen. duziert, die er im Oktober des vorigen Jahres auf dem von dem Die sub 6 und 7 bezeichneten sind Konsequenzen aus den Zentralausschuss für Innere Mission veranstalteten apologetischen sub 4 und 5 festgestellten Entwickelungsmotiven. Diese letzteren Instruktionskursus in Berlin und gleich darauf in Breslau gehalten haben somit als die die Entwickelung eigentlich bewegenden zu hat. Die beigegebenen Quellen- und Literaturnachweise zeigen, dass gelten. Das heisst, nicht die germanische Eigenart, nicht die der Verf. aus dem Vollen geschöpft hat. Dabei hat er aber keines- Geschlechtlichkeit oder das Recht und die häuslichen Aufgaben wegs bloss ein Mosaik aus Einzelstellen hergestellt, sondern eine haben die Steigerung der geschichtlichen und sozialen Stellung des lesbare Gesamtdarstellung geboten, wie wir sie bisher nicht be- Weibes letztlich bewirkt, sondern die religiöse Erkenntnis des Wertes sassen. Besondere Anerkennung verdient es, dass er die „Frauen- der von Christus erlösten Person und der hiermit zusammenhängende frage“ nicht aus dem Rahmen der kirchengeschichtlichen Ge- ethische Personalismus des Christentums. Diese im tiefsten samtentwickelung herausgelöst hat, sondern sich Mühe gegeben christlichen Motive haben die rechtliche wie soziale Stellung des hat, die Geschichte der Frau aus der Gesamtlage der kirch- Weibes allmählich gewandelt, ihm die Möglichkeit der Ausbildung lichen Kulturentwickelung zu verstehen. So hat er etwa S. 44 seiner Eigenart — sie ist ein gewaltiger historischer Faktor — 249 250 und den Zugang zu der höchsten Bildung erschlossen. So bleibt der deutsch-lutherischen Kirche“ keineswegs gegeben. Mit Fort- die Frau dem Sohn der Maria und seinem grossen Apostel lassung der Vorrede hat sich der Verf. der Schwierigkeit ent- Paulus für immer zu Dank verpflichtet, denn erst durch sie zogen, die hier vorliegende Stoffbegrenzung zu rechtfertigen. kam das ganze weibliche Geschlecht auf die Höhe des Es ist doch eigentlich nur von der deutsch-Iutherischen Kirche Menschentums. Wie sich die geschichtliche Entwickelung unter innerhalb des Deutschen Reiches die Rede. Es gibt aber auch diesen Gesichtspunkten einfach gliedert, zu zeigen, ist hier nicht zahlreiche deutsche Iutherische Kirchenkörper ausserhalb des der Ort. Deutschen Reiches. Der Verf. hat das keineswegs unbeachtet Walters Arbeit kann als ein gutes und zuverlässiges gelassen, aber hier ist von einer geschichtlichen Entwickelung Orientierungsmittel über die Geschichte der Frau in der kirch- der einzelnen Verbände kaum ' die Rede, und man erfährt das lichen Entwickelung empfohlen werden. Als Grundlage für Wenige, was man von ihnen zu hören bekommt, auch schwer- Vorträge über die Gesehichte der Frauenfrage sowie auch als lich an rechter Stelle, wenn von ihnen erst ziemlich am Ende gemeinsame Lektüre in Kränzchen u. dgl. wird das Buch auch des ganzen Werkes im Kapitel „Neues Leben“ die Rede ist. praktischen Aufklärungsdienst leisten. Anders. geartet ist die Schwierigkeit, dass mancherlei kirch- Berlin. Rı Seeberg, liche Bewegungen gar nicht die Ilutherische Kirche allein be- rühren, sondern in gleicher Weise die reformierten und unierten Kirchengemeinschaften. So wird hier und da doch nicht bloss Uhlhorn, Friedrich (Pastor in Hameln), Geschichte der der innere Gang der lutherischen Kirche zur Darstellung ge- deutsch-lutherischen Kirche, Band I (von 1517—1700). bracht. Das gilt namentlich von den Ausführungen des zweiten Band II (von 1700—1910). Leipzig 1911, Dörffling & Franke (321 S. u. 437 8. gr. 8). 7 Mk., 8 Mk. Bandes und der hier den Hauptinhalt bildenden Darstellung der Neuzeit; hier liegt doch nicht ausschliesslich Geschichte der Der Verf. hat seinem Werk keine Vorrede vorausgeschickt. deutsch-lutheriscehen Kirche vor. Für wen er schreibt, muss seinen Ausführungen selbst entnommen Eine dritte Schwierigkeit, vielleicht die grösste, ist die, dass werden. . Schwerlich wird man in der Annahme fehlgreifen, dass die Geschichte der lutherischen Kirche doch nur in bescehränktem er nicht in erster Linie die Zunftgenossen sich als Leser gedacht Sinne eine einheitliche ist und eigentlich doch als Geschichte hat, das Werk wird für einen weiteren Kreis bestimmt sein, für einer grösseren Anzahl von Landeskirchen verläuft. Sollte nun gebildete Laien. Diesen wird hier in handlicher Kürze, klarer im vorliegenden Werke vorwiegend das Gemeinsame der Ent- UVebersicht, ansprechender Darstellung die Entwickelung des wickelung dargestellt werden, so war doch tunlichst auf das Luthertums im deutschen Vaterlande vor Augen geführt. Der landeskirchliche Wesen gleichmässig einzugehen. Der Verf., mit Verf., Sohn des innerhalb der deutsch-lutherischen Kirche noch den hannoverschen Kirchenverhältnissen besonders gut vertraut, unvergessenen Abtes von Loceum, Gerhard Uhlhorn — vielleicht hat diesen einen, wie ich glaube, doch nicht ganz berechtigten wäre es besser gewesen, wenn nicht gerade hier zuweilen der Vorzug gegeben, denn das hier Gebotene besitzt keineswegs Sohn als solcher spräche —, zeigt in seiner Arbeit, dass ihm immer typische Art. ein reiches Erbteil vom väterlichen Geiste zugefallen; oft ist’s, Nicht genug ist auf die Lehrentwickelung eingegangen. als hörte man den Vater selber reden. Das gilt namentlich von Schwerlich wird der Laie über die Entstehung der Konkordien- den Urteilen, die Uhlhorn abgibt, und die bei aller Bestimmt- heit der eigenen Position — er ist konfessioneller Lutheraner formel auf S. 110 in Bd. I ausreichende Belehrung empfangen, schwerlich über die Entstehung der Orthodoxie genügend orientiert strikter Observanz — doch eine grosse Weite des Blickes und sein, wenn er bis S. 135 gelesen hat. Ein Martin Chemnitz hätte gleiche Weite der persönlichen Sympathie erkennen lassen. Das es denn doch wohl verdient, neben dem älteren Andreae erwähnt ist an sich wohltuend und wird das Buch und seinen Verf. vor zu werden, und das Wirken eines Flacius Illyrieus, wenn man dem Verdacht einseitiger Darstellung in apologetischem Interesse es auch nicht als vorbildlich und immer segensreich anerkennen sichern. Er hat sich, soweit es ihm möglich gewesen — und kann, ist bedeutsam genug in der Gründungsperiode unserer wem wäre es wohl in jeder Beziehung möglich? —, strenger Kirche gewesen, dass reichere Mitteilung darüber sich gelohnt Objektivität befleissigt und sich bemüht, auch an ihm sonst nicht und gerechtfertigt hätte. Zusagendem Gutes anzuerkennen, wie er auch darin seine Un- Die lutherische Kirche heisst die singende, und diesen Namen parteilichkeit zutage treten lässt, dass er tadelt, was zu tadeln führt sie als deutsch-lutherische. Da wäre über das deutsche ist, auch an von ihm hochverehrten Männern. Kirchenlied denn doch wohl mehr zu sagen gewesen, als was Vermisst habe ich beim Lesen des Buches die Quellen- sich in allen Kompendien findet. Es hätte der Verf., der so angaben. Dem Laien ist ja freilich mit ihnen wenig ge- gern uns in das Gebiet des Kulturgeschichtlichen Blicke tun dient, aber da die Darstellung doch schwerlich eine bloss lässt, es auch wohl nicht unterlassen dürfen, wie dem Kirchen- populäre sein will, vielmehr nach ihrer ganzen Art wissenschaft- lied so der Kirchenmusik tunlichste Berücksichtigung zu schenken. liche Zuverlässigkeit für sich in Anspruch nimmt, hätte es sich Heinrich Schütz und Johann Sebastian Bach, diese glänzenden doch empfohlen, wenn auch nicht gerade durch Fussnoten unter Namen dürfen in einer Geschichte der lutherischen Kirche nicht dem Text, so doch anhangsweise den Quellennachweis zu geben. fehlen. Hier sind sie Gestirne leuchtenderen Glanzes als die Jetzt ist es recht ‚schwer, bei dem reichen Stoff, der verarbeitet Namen der Grossen von Weimar. ist, zu erkennen, was aus den Quellen geschöpft ist und wo der Mehr Berücksichtigung hätte nach meiner Ansicht endlich Verf. auf Grund des Ergebnisses anderweitiger Forschungen auch das innere Leben in der lutherischen Kirche finden müssen. darstellt. Die Gleichartigkeit seiner Ausführungen bürgt dafür, Die nach dieser Richtung hin so überaus dankenswerten archi- dass, auch wo das letztere der Fall ist, er nicht in falsche Ab- valischen Studien Tholucks hätten ergiebiger benutzt werden hängigkeit geraten ist; aber der geäusserte Wunsch wird bei können, namentlich nach Seite des persönlichen Lebens, dem dieser Wahrnehmung nur um so lebhafter. verhältnismässig geringe Beachtung geschenkt wird gegenüber Die Abgrenzung des Stoffes ist mit dem Titel „Geschichte der Schilderung des Zuständlichen. 251 252 Immerhin, wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen, ein H. J. Holtzmann u. a. gegeben haben, auch eine Einzellehre Dem schönen wenn er zuch nicht jedem alles bringen kann. Rothes zum Thema gemacht werden gollte, so ist es begreiflich, Werke, das Rocholls ähnliches an Wert übertrifft und Kahnis’ dass das Kuratorium der Rothestiftung gerade seine Lehre von innerem Gang des Protestantismus würdig zur Seite tritt, wünschen der Kirche wählte, die infolge ihrer Eigenart besonders bekannt wir reichen Erfolg. geworden ist. Dieses "Thema hat einen der nicht seltenen Einer zweiten Auflage müsste eine sorgfältigere Durchsicht Schüler und Freunde Rothes zum Verfasser gefunden, der schon in einer Schrift über die Anlage zur Religion als solcher hervor- der Druckbogen vorausgehen. Bei der Korrektur sind sehr viele Fehler übersehen worden, getreten ist. MDaher ist diese Schrift denn auch von der Be- Uslar. Sup. A, Hardeland, geisterung des Schülers durchdrungen und lässt an Kenntnis der Rotheschen Schriften, die sich in umfassenden Anmerkungen Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg. Udgivne ausspricht, sowie an Allseitigkeit der Behandlung nichts zu ved Andreas Helland. I: Bibelske og kirkehistoriske Af- wünschen übrig. Sie weiss nicht weniger als neun Wurzeln handlinger; II: Om Menigheden; III: Augsburg Seminarium der Rotheschen Lehre von der Kirche: eine zeitgeschichtliche, og den lutherske Frikirke. Minneapolis, Minn. 1910, Fri- spekulative, moralische, religiöse, sittliche, christliche, biblische, kirkens Boghandels Forlag (XVI, 384 S., XIII, 381 S. u katholisch- kirchliche und protestantisch-staatliche, die über die XIII, 383 S. gr. 8). Hälfte des Buches füllen. Und „diesen so tief begründeten Nach einer 33jährigen Arbeitszeit in der norwegischen Ge- Voraussetzungen gemäss ist auch der Gehalt dieser Lehre ein meinde in Nordamerika starb Georg Sverdrup, Professor am bleibender, hoch wertvolle Errungenschaften in allen Beziehungen „Augsburg Seminarium“ in Minneapolis, den 3. Mai 1907. Er des menschlichen Lebens (Politik, Moral, Religion, Wissenschaft, gehörte der norwegischen sog. „lutherske Frikirke“ (gest. 1897), Kunst ete. [!]) umfassender Gewinn“. „Endlich aber lassen sich die ca. 340 Gemeinden umfasst. In gegenseitiger administrativer auch immer wieder neue und weitreichende Folgerungen für Be- Unabhängigkeit sind diese Gemeinden darüber ganz einig, dass Staat, Kirche und Gesellschaft daraus ziehen“ (S. 129 f.). das Ilutherische Bekenntnis unverändert festgehalten werden sonders wird „der evangelische Klerus auf Grund der Prinzipien soll, weil dieses Bekenntnis mit der heiligen Schrift in genauer Rothes“ behandelt. Uebereinstimmung ist. Prof. Sverdrup war der grosse und un- Die Allseitigkeit und reiche Kenntnis dieser Behandlung des ermüdliche Führer und Lehrer in dieser Freikirche. Sein Tod "Themas verdiente zweifellos den Preis, Aber abgesehen von ist deshalb ein grosser Verlust. anfechtbaren Auffassungen und Urteilen im einzelnen, denen Sverdrups ausgewählte Schriften werden nun, wahrschein- wir hier nicht nachgehen können, ist die Kehrseite der ge- lich in fünf Bänden, ausgegeben von seinem Kollegen Prof, nannten Vorzüge ein gewisser Mangel an Bestimmtheit der Andreas Helland, der sich ausserordentlich viel Mühe gibt, Ausführungen und Ergebnisse, wie schon die Anführungen, die um seine vielen zerstreuten Abhandlungen zu sammeln. Drei das Ergebnis darstellen sollen, beweisen. Und was die Wurzeln Bände sind bisher erschienen. Der erste umfasst verschiedene betrifft, so wären die zweite bis fünfte Wurzel unter eine, die biblische und kirchengeschichtliche Abhandlungen von recht sittlich-religiöse, zusammenzufassen gewesen, neben der dann verschiedenem Wert. Besonders interessant sind Schilderungen nur noch die christliche zu nennen wäre, während die anderen von dem kirchlichen Leben in Norwegen im 19. Jahrhundert doch mehr Belege und Ausführungen als Wurzeln sind. Diese und zwei Abhandlungen über die norwegischen Kirchenver- beiden Wurzeln hätten bestimmter herausgehoben werden müssen. hältnisse in Amerika. Der zweite Band gibt eine Reihe. von Aus ihnen ist die bekannteste Eigentümlichkeit der Rotheschen Zeitschriftabhandlungen über die Gemeinde, ihre Verfassung Kirchenlehre völlig zu begreifen: der Gedanke, dass die Kirche und ihre verschiedene Tätigkeit. Ganz besonders interessiert als rein religiöse Gemeinschaft sich in die vom Staat und dem sich der Verf. für die Tätigkeit der Laien. Der dritte Band Staatenorganismus repräsentierte sittliche Gemeinschaft aufzu- ist dem Augsburger Seminarium gewidmet. Seinen Inhalt bilden Jösen habe, und dass sie nur so lange ein Sonderrecht habe, Schilderungen der Augsburger Prinzipien, Auszüge der Be- als die sittliche Gemeinschaft noch nicht die ganze Menschheit richte, eine ganze Reihe von Reden und Vorträgen und der- umfasse, gleichen. Diese Lehre folgt erstens aus der Grundanschauung von der Bunt, aber lebendig ist der Eindruck, äen der Leser er- Religion, die die Religion als das innere Wesen der Sittlichkeit ver- hält Der Verf. ist kein grosser Theologe. Das spekulative steht. Wenn die Religion nichts anderes ist und sein soll, so kann Element ist ihm fremd. Er ist der begeisterte Redner, der sie offenbar auch kein Selbstleben haben ausserhalb der Sittlichkeit. klar und deutlich reproduzierende Lehrer und ganz besonders Die Sittlichkeit ist dann der einzige Gottesdienst. Diese Erkenntnis der tätige Administrator und Kirchenführer. Immer ist Sverdrup ist nicht nur praktisch gegen allen vermeintlichen Gottesdienst .der praktische Mann. "Theologie ist nur insofern nützlich, als rein religiöser Funktionen wichtig, sondern auch zur Begründung sie Bedeutung für das praktische kirchliche Leben hat. der Religion und der Theologie innerhalb der Erfahrungswelt, Bleibende Bedeutung haben seine Werke dadurch, dass sie sofern dieselbe nicht auf Grund blosser Wirklichkeitserkenntnis eine lebendige Photographie der kirchlichen Zustände in der nor- oder -erfahrung möglich sein wird, sei es nun auf Grund der wegischen Freikirche Amerikas im letzten Menschenalter abgeben. ganzen Wirklichkeit oder von Wundern in ihr, sondern allein Alfred Th. J 6rgennn. auf Grund der sittlichen Notwendigkeit der Religion., Jene rein theoretischen Methoden der Theologie mögen der Religion ein Happel, Julius, Richard Rothes Lehre von der Kirche Selbstleben gegenüber der Sittlichkeit gewähren, die ethische nach ihren Wurzeln untersucht, ihrem Gehalt und ihren Theologie kann es nicht. Folgerungen geprüft (mit einem Bilde Rothes). Leipzig Wenn 80 die sittlich-religiöse Grundanschauung der Kirche 1909, Heinsius (152 S. gr. 8). 4.25. mit Recht ihre Selbständigkeit gegen die Sittlichkeit nimmt, so Wenn neben den Darstellungen des Rotheschen Systems, die verhält es sich doch anders in Ansehung der Sünde. Und 253 254 damit kommen wir auf die „christliche Wurzel“ des Kirchen- andere inhaltlich. Sofern ein Bedürfnis gegeben oder nicht begriffes. Die Religion mag immerhin das Wesen der Sittlich- gegeben sein kann, sofern es vom Subjekt oder vom Gegen- keit sein, die Menschen haben von Natur nicht die volle stand herkommt, und sofern es endlich aprioristisch oder synthe- Gottesgemeinschaft; die Kirche will sie ihnen erst von Christus tisch oder rein empirisch zustande kommt, ergeben sich eine her vermitteln. Dann aber kann die Kirche offenbar nur in Reihe, etwa zwölf verschiedene Werturteile in logischer Hin- dem Falle für überflüssig erklärt werden, wenn man an eine sicht. Inhaltlich sodann unterscheiden sich die Werturteile, religiös-sittliche Vollendung auf Erden glaubt. Und dieser je nachdem sie bloss individuell oder generell, und ferner je Optimismus lag Rothe bei seinem Sündenbegriff, d. i. zugleich nachdem sie sinnlich oder geistig geartet sind. In dieser bei seinem Religions- tund Sittlichkeitsbegriff näher als dem doppelten Skala sind nun bereits die eigentlichen „Normwert- reformatorischen Denken. Ihm ist das Ideal nicht die gänzliche urteile“ mit eingeschlossen. Logisch betrachtet ist hier das Bestimmtheit des Willens durch den Herrn statt durch die Bedürfnis nicht gegeben, also das Bedürfnis weckt hier nicht eigenen Beweggründe, sondern die Herausbildung und Herrschaft das Werturteil, sondern umgekehrt, die Norm weckt das Be- Inhaltlich aber ist der geistigen Seite im menschlichen Wesen, die Sünde daher dürfnis, und zwar im apriorischen Sinne. nicht die unvertilgbare Selbstbehauptung gegenüber dem Herrn, die Norm über alle psychologischen Bedürfnisse hinausgewachsen sondern die Sinnlichkeit. Wenn man aber die Sünde als Be- und ist ihrerseits wieder ein Kriterium derselben. Normen schaffenheit der menschlichen Natur erkennt, so wird man auf sind dann generelle und zugleich geistige Bedürfnisse, die eine irdische, immanente Vollendung verzichten und damit der aber, wie gesagt, nicht eigentlich Bedürfnisse mehr sind. In Kirche Christi, die in Wort und Sakrament die Gerechtigkeit der Praxis freilich sind alle Normen nur im Grunde Bedürfnis- Gottes an unsere Sünde darbietet, bedürfen, bis irgendwie von werturteile mit der Tendenz zu normativer Geltung. Anders Gott her die Vollendung komme. in der Wissenschaft, Diese kann ohne Normen nicht aus- Greifswald. Lic. Mandel, kommen; und wo sie sie leugnet, setzt sie sie voraus. Das urteilende Subjekt erscheint hier durchaus abhängig von der Lüdemann, D, Dr. Hermann (ord. Prof. d. Theol. an der Norm., Die Norm hat wohl ihren Sitz im empirischen Ich, weist aber über dieses hinaus auf dessen apriorische Be- Univ. Bern), Das Erkennen und die Werturteile, standteile. Leipzig 1910, Heinsius (VII, 231 S. gr. 8). 6 Mk. An der Hand des gewonnenen Schemas wird sodann das Im Gegensatze zu dem „laienhaften Werturteilspathos“ des Verhältnis des Werturteils zur Seinserkenntnis untersucht. modernen, an Ritschl anschliessenden Relativismus sowie unter Von Fall zu Fall wird gezeigt, wie bei allen Werturteilen Ablehnung einer Philosophie, die nur „Wissenschaftslehre“ sein die Seinserkenntnis vorausgesetzt wird. Das blosse Bedürfnis- will, anstatt die alte metaphysische Problemstellung aufzugreifen, sucht der Verf. festzustellen, .dass der Begriff des Wertes nicht werturteil ergibt in keinem Falle irgend reale Seinserkenntnig, höchstens kann man das sagen von den rein subjektiv gültigen geeignet ist, weder eine philosophische „Wertgvisaenschaft“ Bedürfnisurteilen, doch auch hier nur mit der nötigen Reserve. noch eine wissenschaftlich brauchbare Theologie zu begründen, Die entgegengesetzte Auffassung, die also aus Werturteilen Zu dem Zwecke untersucht er in einem positiven Teile zunächst reale Erkenntnisse ableitet, operiert mit „Zzwei kolossalen diesen Begriff mittelst einer genauen Analyse, um alsdann in metaphysischen Voraussetzungen“, dass eine Harmonie besteht einem längeren Abschnitt sich kritisch mit einigen massgebenden zwischen Subjekt und Objekt, und dass das Sein am Wert- Philosophen und Theologen auseinanderzusetzen. Wir verweilen urteil Anteil habe. Was aber die Normen selbst betrifft, 80 beim ersten Teile, und haben um so mehr ein Recht dazu, als gelten sie nicht für real um ihres Werturteilscharakters wegen, der Verf. sich auf Ritschl und Lipsius und deren Schüler in sondern weil sie auf unmittelbarer Anschauung gegründet seiner Kritik beschränkt. Andere Theologen scheinen für ihn sind, aus der sich allererst die Werterkenntnis ergibt. Das in dieser Frage nicht zu existieren. „Sollen“ geht darum nicht voran, Sondern die Norm erzeugt Der Verf, fragt zuerst nach der Quelle des Wertbegriffes; das Sollen. Sie erzeugt es infolge der Diskrepanz zwischen er findet sie „im unmittelbaren Selbstbewusstsein“, und hier dem unendlichen Sein in unserem geistigen Dasein und der ‚stösst er auf die Grundtatsache des „Bedürfnisses“. Dies ist unvollkommenen zeitlichen „Entwickelung“ desselben. In diesem zwar zunächst „ein psychologisch sehr komplexes Gebilde“, „allgemein gültigen, transzendentalen Wesen des Ich“ haben allein als Ausgangspunkt für seine Untersuchungen erscheint wir „den Erkenntnisschlüssel für das Wesen des Seins über- es ihm unanfechtbar. Das Bedürfnis entsteht „als Hemmungs- haupt“. zustand des Lebenstriebes“ in Vorstellungen umgesetzt. Es Das Ergebnis des Ganzen, dass Werturteile nicht zu Seins- Aussert sich in Lust- und Unlustgefühlen, Immerhin ist die erkenntnissen berechtigen, ist sicher unanfechtbar; fraglich ist unmittelbare Lustempfindung. nicht immer ein zuverlässiges nur, ob es in dieser Form und ob es auf Grund dieser Methode Kriterium für den wahren Wert des begehrten Gegenstandes. anerkannt werden kann. Der Verf. meint nämlich, wenn er Das Bedürfnis steht normierend über den unmittelbaren es auch in dieser Prägnanz nicht ausdrückt, dass umgekehrt Reaktionen der Lustempfindung. Dieser Wertbegriff ist nun die Seinserkenntnisse zu Werturteilen führen. Das ist der weiter lediglich Qualitätsbegriff, d. h. er haftet am gegebenen Standpunkt der alten Metaphysik, der von der intuitiven Er- Gegenstande. Er kann die Existenz eines Gegenstandes nicht kenntnis des transzendentalen Ich aus zu jener „Einheit“ der 3etzen, sondern immer nur voraussetzen, Er ist demnach 8o- Weltanschauung kam, die in einer rationalen Erkenntnis wohl Relations- als Qualitätsbegriff, d. h. er existiert nur in gipfelte und Ethik und Religion in sich befasste, Ich finde Beziehung zum Subjekt und zu einem Objekt. diesen Standpunkt genau ebenso unhaltbar wie den praktischen. Im folgenden entwirft nun der Verf, ein doppeltes Schema Die Erkenntnis eines „Seins“ ist stets eine einfache, aber das der möglichen Bedürfnisse, die zugleich ein zwiefaches Schema Werturteil hat es, wie der Verf. zu Anfang selbst betont, mit der Werturteile bedeutet. Das erste ist rein logisch, das einem Gegensatze, einer Spannung zu tun, nämlich dem Sein 255 256 und dem Bedürfen, das im Sittlichen zum Sollen wird. KEin Memento beim heiligen Opfer“ sich von ihm gebeten wissen solches „Bedürfnis“ ist niemals „Anschauung“, sondern Er- sollen. „Massgebender Wunsch“ hat ihn dann gedrängt, „auch lebnis. Wenn nun das Sittliche nur „Anschauung“ wäre, noch die anderen Stellen des Neuen Testaments über das wäre sein Pflichtcharakter unverständlich. Als „unendliches heiligste Sakrament, nämlich die Einsetzungsworte und die Sein in uns“ ist es nicht das Sittliche, auch nicht das Reli- Belehrung des heiligen Apostels Paulus in den Kreis der Be- Als solches ist es So finden wir also ausser über Joh. 6 giöse, das letztere freilich schon eher. trachtung zu ziehen“. darum auch nicht eine „Norm“. Eine Norm ist eben nicht noch über Matth. 26, 17—20, Mark. 14, 12—17, Luk. 22, 7—18 und den Bericht von der Fusswaschung Joh. 13, Gegenstand der Anschauung, sondern alogisches Erlebnis, eine zugleich autonome und heteronome Tatsache. Sie findet ihre 1—17 exegetische Erörterungen, endlich auch noch über Erklärung allein in dem Gemeinschaftscharakter des Geistes, 1 Kor. 11, 23—25, 26—30. aber nicht in seinem Wesen als „unendlicher Geist“. Lüde- Die Exegese läuft restlos darauf hinaus, die Richtigkeit mann 'muss schon, um die sittliche Norm zu verstehen, zu dem der Kirchenlehre zu beweisen. Die Mittel, mit denen operiert Gegensatze des Endlichen greifen und seine Zuflucht zum Ent- wird, sind bisweilen sehr eigenartig. So erscheint es „be- wickelungsbegriff nehmen. Allein die Entwickelung des Un- deutungsvoll“, dass Paulus 1 Kor. 11, 26 sagt: So oft ihr endlichen im Endlichen das auch ohne den ist etwas, das Brot esset und den Kelch trinket, während er im darauf- Charakter des Sollens sich vollziehen kann und sich im Orga- folgenden Verse sich so ausdrückt: Wer das Brot isset oder Jedenfalls hat nischen in gewissen Grenzen bereits vollzieht. den Kelch trinkt. — In der homiletischen Behandlung von er e8s nicht begreiflich machen können, wie aus dem Sein das Joh. 6, 1 ff. wuchert üppige Allegorie: „Die Einöde ist ein Werturteil wird, treffliches Bild der Welt. Mag diese auch wie der im Früh- Darum ist aber auch die ganze Methode der Untersuchung lingsgrün prangende Bergabhang, an dem die Menge sich unannehmbar. niederlässt (V. 10), gleissen und glänzen, mag sie auch manche Wozu die ganze weitläufige Schematisierung der Bedürfniswerturteile, wenn doch am Ende herauskommt, Freuden und Annehmlichkeiten bieten, sie kann doch nie das dass die Norm über den Bedürfnissen steht? Das Sittliche Herz des Menschen zufrieden stellen“ ete. (S. 24). wird samt dem Religiösen und selbst Aesthetischen aus dem Wir lesen S. 177, dass „die Apostel nach Anordnung transzendentalen Wesen des Geistes abgeleitet und nicht aus Christi das Sündenbekenntnis oder die Beichte eingeführt haben; dem Bedürfnis, von dem aus doch Lüdemann sein ganzes dieselbe wurde abgelegt vor dem Priester und der Gemeinde, Problem in Angriff nimmt. Auch unterliegt die logische und um Sündenvergebung zu erlangen“. 1 Joh. 1, 9 und Jak, inhaltliche Schematisierung der Werturteile meines Erachtens 5, 16 müssen den biblischen Beleg dafür hergeben. — Die grossen Bedenken, besonders die letztere. Denn was bedeutet Abendmahlslehre Luthers ist dem Verf, unbekannt; wenigstens weiss er über die Abendmahlsauffassung „des Protestanten“ das „Individuelle“ und „Sinnliche“ ‘ im Unterschiede vom „Generellen“ und „Geistigen“? Wie kommen diese Kategorien nur zu berichten, er sage: Ich glaube, dass es Bild deines hier herein?. Es sind die umstrittensten Termini der modernen (Christi) Blutes ist (S. 185), resp. dass es dasselbe „vorstelle“ Philosophie, und wenn man gegen Pragmatismus und Psycho- (S. 185). Freilich aus Calvin und Melanchthon (S. 188) darf logismus wirksam zu Felde ziehen will, dann 8oll man diese man sich nicht über die evangelische Abendmahlsanuffassung Grundbegriffe zuvor präzisieren und rechtfertigen. Die von unterrichten wollen. — Zum Schluss gebe ich noch zur Lüdemann abgelehnte „Wissenschaftlehre“ hat aber das Ver- Orientierung aus Seite 109 die Ausführungen des Verfs. über dienst, im Unterschiede von der alten Metaphysik das Begriffs- Joh. 6, 68: „Von jener Predigt in der Synagoge zu Kaphar- material der Philosophie kritisch zu sichten. Eben darin liegt naum an haben durch die Jahrhunderte schon so viele den Herrn verlassen. Wie viele Tausende sind durch die Refor- recht eigentlich das wahre Problem der Erkenntnistheorie, wozu freilich weder der moderne Positivismus, aber auch nicht mation bei ihrem Ausbruch vom Glauben an die wahre Gegen- wart Christi im allerheiligsten Altarssakrament losgerissen die alte Metaphysik einen nennenswerten Beitrag liefern, wohl aber der recht verstandene Rückgang auf die kritische Frage- worden! Und wie viele Millionen wurden und werden seitdem gstellung Kants, Diese geht an der Alternative, ob Seins- oder durch die Häresie fortwährend vom Herrn im Sakrament fern- Werturteil, vorbei und untersucht das Reale auf seine Voraus- gehalten! Wie viele Kirchen und Dome sind entweiht, wie setzungen. Dunkmann. viele Altäre und Tabernakel geschändet; sie trauern, dass aus ibnen und damit aus so vielen Herzen der Herr herausge- rissen ist?“ Als katholischer Priester mag der Verf, ja immer- Seipel, Emil, (Religions- u. Oberlehrer am Lehrerseminar hin so reden, er darf es uns Evangelischen aber nicht übel- in Alzey), Das Brot des Lebens, Erklärung und An- nehmen, dass wir, wenn uns seine Sätze gedruckt zur Be- leitung zur homiletischen Verwendung der neutestament- urteilung vorgelegt werden, dergleichen Liebenswürdigkeiten lichen Texte über das Allerheiligste Altarssakrament, ausdrücklich uns merken. Alfred Uckeley, Freiburg i. Br. 1910, Herder (X, 247 S. gr. 8). 2. 50. Der Verf. hat als Kaplan am Dom zu Mainz vor einigen Jahren die Aufgabe gehabt, regelmässig bei den „sakramenta- Literatur-Bericht, Historisch-pädagogischer, über das lischen Bruderschaftsandachten“ über das Altarssakrament Jahr 1908, Herausgegeben von der Gesellschaft für 19. Beiheft zu (sic!) zu predigen. Er hat dann später in der Dompfarrei deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. zu Mainz Fastenpredigten zu halten gehabt. Dabei hat er den Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. Berlin 1910, Weidmannsche Buch- Joh. 6 homiletisch behandelt. Die „exegetisch-homiletische Bearbeitung“ dieses Kapitels bietet er in dem vorliegenden handlung (278 8. gr. 8). Buche „den hochwürdigen Predigern“ dar, die, wenn ihnen Der Bericht, welcher von einer sehr rührigen Arbeit sowohl auf dem Gebiete der allgemeinen deutschen als auch der terri- das Werkchen nicpt ganz unbrauchbar erscheint, um „ein 257 258 torialen Bildungsgeschichtsschreibung Zeugnis ablegt, ist von Past. O., Der Prophet Jeremia, erklärt. — Fabianke, Past. Paul, Die 1 3 den einzelnen Referenten mit grösster Gründlichkeit und er- Klagelieder, erklärt. Ebd. (176 S. Lex.-8). Biblische Geschichte. Jampel, Rabb. Dr. Sigm., Die Hagada aus £freulicher Objektivität gegeben. Vgl. z. B. Hermann Weimers Aegypten. Israels Bedrückg. in Aegypten, nach den dort. zeitgenöss. Urteil über drei die schulgeschichtliche Bedeutung Luthers be- Inschriften in kurzer populärer Form geschildert. Nebst Bildern der betreff. Pharaonen u. ihrer interessantesten Denkmäler. Frankfurt a. M., 'handelnde Aufsätze (S. 11), namentlich die entschiedene Zurück- Kauffmann (43 8. 8 m. 1 Taf.). 14 weisung der kühnen Behauptung Schieles, das genuine Luther- Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho. IV. 1. Aus Jathos Predigt in der Lutherkirche am 22. I. 1911. 2. Jathos tum habe keinen einzigen bedeutenden Pädagogen hervor- u. Geffckens Reden in der Wählerversammlg. zur Vorbereitung der Alt- kölner Repräsentantenwahlen am 13. III. 1911 im Victoriasaal zu Köln. gebracht. Bei der Besprechung der die einzelnen Unterrichts- Köln, P. Neubner (48 S. 8). 50 %. — Geschichtsquellen, Württem- gegenstände betreffenden Literatur ist die katholische Katechese bergische. Hrsg. v. der württemberg. Kommission f. Landesgeschichte. 12. Bd. Stift Lorch. Quellen zur Geschichte e. Pfarrkirche, Bearb. v. von Franz Xaver Thalhofer, die evangelische Religion von Martin Schian-Giessen behandelt. Auf beiden Gebieten ist der Gebh. Mehring. Stuttgart, W. Kohlhammer (XXXV, 243 8. gr. 8 m. 28. IIX. 1911. 1 eingedr. Kartenskizze). 3.4 — Jathoversammlung, Die Berliner, am Ertrag des Jahres 1908 gering gewesen, doch stellt Schian für (Umschlag: Reden v.: Reichst.-Abg. Karl Schrader, Pfr. lic. Radecke, Pfr. D. Max Fischer, Pfr. 1ic. Dr. Hollmann, Rechtsanw. Dr. die Zukunft ein Mehr in Aussicht. Die gegenwärtige lebhafte Kraemer, Pfr. A. Frederking, Oberstleutn. a. D. v. Rohr, Pfr. Alfr. Fischer. Diskussion über die Berechtigung und Bedeutung des Katechismus- Resolution u. Petition f. Pfarrer Jatho.) Berlin, Protestant. Schriften- vertrieb (48 S. gr. 8). 30 . — Publikationen der Gesellschaft f. unterrichtes bietet doch wohl auch hinreichend Veranlassung, die rheinische Geschichtskunde. XXVIII. 2. Bd. I.Tl. Redlich, Otto R., Geschichte des Katechismus und seiner Behandlung in den ver- Jülich-bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters u. in der Reformationszeit. 2. Bd. Visitationsprotokolle u. Berichte. A T: schiedenen Schulgattungen von neuem gründlich und allseitig zu Jülich (1533—1589), m. urkundl. Beilagen v. 1424—1559. Bonn, P . untersuchen. Dr. K, Amelung. Hanstein (XXXI, 948 8. Lex.-8). 32 A — Regesten der Erzbischöfe von Mainz 1289—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Dr. Johann Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von Goswin Frhrn. v. der Ropp. 9. Lfg. II. Bd. 1354—1396. Bearb. v. Fritz Vigener. Leipzig, Veit & Co. (S. 321—400 30,5<23,5 cm). 4.50. — Rey, J. G., Neueste theologische Literatur., Beiträge zur Geschichte des Klosters der Windsheimer Chorherren in Unter Mitwirkung der Redaktion Aachen. S onderdr.) Aachen (A, Creutzer) (S. 78—168 8 m. Abbildgn.). zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 1.80. — Staudien u. Mitteilungen aus dem kirchengeschichtlichen Seminar N Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. der theologischen Fakulıät der k. k. Universität in Wien. 7. Heft. G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau d. Schmidt, Priest. P. Leop., O. Cist., Der hl. Ivo, Bischof v. Chartres. J. 1909. 1.'Tl. Des ganzen Bds. 4. Abtlg. Kirchengeschichte. Bearb. Wien, Mayer & Co. (VIL, 129 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.4 — Zwick, v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink, Köhler, Zscharnack, Wend- Past. Wilh., Offener Brief an Herrn Pfarrer Karl Jatho zu Köln. Osna- land, Schian, Werner. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X u. S. 303—1044 brück, P. Hoppenrath Nachf. (26 S. 8). 35 . Lex.-8). 33.50. Orden u. Heilige. Abhandlungen, Kirchengeschichtliche. Hrsg. v. Sammelwerke. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung Domkapit. Dr. Max Sdralek. IX.Bd. 2. Heft. Altaner, Dr. Berth., der deutsch-protestantischen Interessen. Nr. 304—307. Winter, Hans, Venturino v. Bergamo O. Pr. 1304—1346. Eine Biographie. Zugleich Das Zentrum u. die Borromäus-Enzyklika. Nr. 308 u. 309. Mulert, e. Beitrag zur Geschichte des Dominikanerordens im 14. Jahrh. Breslau, Priv.-Doz. H., Anti-Modernisteneid, freie Forschung u. theologische G. P. Aderholz (XII, 168 S::gr. 8). 4.4 — Lindner, P. Firmin, 0.8.B., Fakultäten. Mit Anh.: Der Anti-Modernisteneid, lateinisch u. deutsch 5 Professbücher süddeutscher Benediktiner-Abteien. Beiträ; zu e. nebst Aktenstücken. Nr. 310. Witte, Prof. D. Leop., Professor Dr. Monasticon-benedictinum Germaniae. IV. Professbuch der Benediktiner- Fr. W. Foerster’s „Katholizismus‘“. Eine psycholog. Studie. Halle, Abtei Benediktbeuren. V. Professbuch der Benediktiner-Abtei Peters- es Ev. Bundes (116 8.; 64 8.; 24 8. 8). 1 .4; 80 ; 30 . _Yerlag d „ Kleine, f. theologische u. philologische Vorlesungen u. hausen. Mit e. Anh.: Die Aebte u. Religiosen der ehemal. Benediktiner- Uebungen. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 70. 75. Texte, Liturgische. Reichsabtei Isny. Kempten R K<'_$l el (XII, 193 8S. m. 2 Lichtdr.-Bild- VIL ije preussische Agende, im Auszug hrsg. v. Hans Lietzmann. nissen; VIII, 64 8. Lex.-8). $& VMI. Die sächsische Agende, im Auszug hrsg. v. Hans Lietzmann. Christliche Kunst u. Archäologie, Burnand, Eugöne, Die Gleich- 74. Karlstadt, Andr., Von Abtuhung der Bilder u. dass keyn Bedtler nisse Jesu. Illustr. v. B. Mit Vorwort u. Bildererklär, V. Pfr. D. unther den Christen seyn sollen, 1522, u. die Wittenb: Beutel- Dav. Koch. 2. Aufl. Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (186 S. Lex.-8 ordnung, Bonn, Marcus & Weber (42 S.; 36 8.; 32 S, 8). 2.40. — m. Abbildgn. u. 11 Taf.). Geb. in Leinw. 15 4 — Modde, Max, Volksbücher, Religionsgeschichtliche. Hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele. Unser Lieben Frauen Kloster in Magdeburg. (Eine Monographie m. JII Reihe, (Allgemeine Religionsgeschichte. Religionsvergleichung.) eigenen Zeichngn. [im Text u. auf Taf.]). Magdeburg, Creutz (IV, 13.14. Nilsson, Prof. Martin P., Primitive Religion. 1.—6. Taus. 169 8. 8 m. 1 farb. Plan). Geb. in Leinw. 3. 60. — Chaarr, Pfr. Tübin Bernardus, Das alte u. neue Münster in Zwiefaiten. Ein geschichtl. ‚ J. C. B. Mohr (1248. 8). 1.4 — Dasselbe. IV. Reihe. u, kunstgeschichtl. Führer darch Zwiefalten, seine Kirchen u, Kapellen. (Kirchengeschichte.) 15. Heft. Baumgarten, Prof. D. Otto, Die Abend- Ulm, Buchh. des „Ulmer Volksboten‘“ (225 u. III S. gr. 8 m. 15 Ab- mahlsnot. Ein Kapitel aus der deutschen Kirchengeschichte der Gegen- bildgn.). 2.20. — Spitta, Prof. Dr. Frdr., Eugöne Burnand als Erklärer wart. 1.—5. Taus. Ebd. (39 S. 8). 50 . — Zeitfragen, Biblische, der Gleichnisse Jesu. Ein Wort zur Erwägg. f. Bibelleser u. Freunde gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. christl. Kunst, Johs. Nikel u. Ign. Rohr. IV. Folge. (In 12 Heften.) 1. Dausch, Strassburg, Strassburger Druckerei u. Verlagsanstalt Lyz.-Prof. Dr. P., Das Leben Jesu (Grundriss). 1.u.2. Aufl. 2. Dausch, (39 8. gr. 8), 75 A, Lyz.-Prof. Dr. P., Kirche u. Papsttum — e. Stiftung Jesu. Münster, Dogmengeschichte. Seitz, Prof. D. Dr. Ant., Cyprian u. der römische Aschendorft (64 S.; 40 8. gr. &). 60 ; 50 . Subskr.-Pr. f. jedes Primat od. Urchristliche Primatsentwicklung u. Hugo Kochs moder- Heft 45 . — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Ge- nistisches Kirchenrecht. Eine dogmengeschichtl. Apologie nach krit. bildeten. Hrag. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. II. Serie. (Neue Aufl.) Methode. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 152 S, 5. Heft. Grützmacher, Prof. D. R. H., Die Jungfrauengeburt. 2., gr. 8). verm. u. verb. Aufl. 6.—10. Taus. CGr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge Symbolik. Kolde, Prof. D.'T'h., Die Augsburgische Konfession, lateinisch (48 S. 8). 50 &. — Dasselbe, VI. Serie. 8. Heft. Steinmetz, Lic. u. deutsch, kurz erläutert. Mit 5 Beilagen. 1. Die Schwabacher Artikel, Rud., Das Gewissen bei Paulus. 4.Taus. Ebd. (33 S, 8). 50 . (Subskr.- 2. Die Marburger Artikel. 3, Die Torgauer Artikel. 4. Die Confutatio Preis f. die Serie v. 12 Heften 4.80.) pontificia. 5. Die Augustana v. 1540 (Variata). 2., verb. Aufl. Gotha, Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Merx, Adalb., Die vier kano- F. A. Perthes (VII, 230 8. gr. 8). 4.50. nischen Evangelien nach ihrem ältesten bekaanten Texte. Uebersetzg. Dogmatik. Süskind, Repet. Lic. Dr. Herm., Christentum u, Ge- u. Erläuterg. der syr. im Sinaikloster gefundenen Palimpsesthandschrift. schichte bei Schleiermacher. Die geschichtsphilosoph. Grundlagen der II TL, 2. Hälfte. Erläuterung. (Schlussbd.) Das Evangelium des Schleiermacherschen Theologie, untersucht. 1.'Tl. Die Absolutheit des Johannes, erläutert. Mit Registern f. das ganze Werk, Nach dem Christentums u. die Religionsphilosophie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, Tode des Verf. hrsg. v Jul. Ruska. Berlin, G, Reimer (VII, 587 8. 198 S, gr. 8). 5.60. Lex.-8). 16 .4 — Testamentum, Novum, graece, Textum a retracto- Apologetik u. Polemik, Mulert, Lic. Herm., Wahrhaftigkeit u. ribus anglis adhibitis brevem adnotationem criticam subiecit Prof. Lehrverpflichtung. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 71 8. gr, 8). 1.50. Alex. Souter. Oxford, Clarendon Press (XXIV, 480 p. 8). Geb. in “ ‚üller, Prof. Dr. Joh. Bapt., Unwissensc aftlichkeit u. Unglaube Leinw. . in der kirchlichen Aufklärung (ca. 1750—1850 ). Eine Erwiderg. auf Exegese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische, Eine all- Professor Merkles Schrift: „Die kicchl. Aufklärg. im kathol. Deutsch- gemein verständl. Erklärg. der HI. Schrift des Alten u. Neuen Testa- Jand“, Essen, Fredebeul & Koenen (VlI, 119 S, gr. 8). 24 — ments, nach der durchgeseh. Ausg. v. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Past. Siokenberger, Dr. O., Der Zölibateswang u. Bischof Paul Fabianke. I.'Tl. Das Alte Testament. (Die Geschichtsbücher.) Antwort im Namen der Priester, die den Zöliba: Keppler. Eine 5. Urbschat, Past. J., Das Buch der Richter, erklärt. Fabianke, tezwang bekämpfen, Past. Paul, Das Buch Ruth, erklärt. Konstanz, Christl. Buch- u. Kunst- 40 . — Siedersleben, Past., Steine statt Brot. auf e. Hirtenbrief, der ihn verteidigt. Würzburg, Ein Blick in die Oede Memminger (26 8. 8). verlag C. Hirsch (116 S. Lex.-8). 1.20. — Dasselbe, II. Teil. Das Alte Testament. (Die Lehr- u. prophet. Bücher.) 15. Sartorius, des modernen Vernunftiglaubens, Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila- delphia-Vereins (44 S. 8). 70 . 260 259 Homiletik, Es ward Licht! Weihnachtspredigten, geh. v. den dem Zeitschriften. Protgstantenverein angehör. -Bremer Predigern Baars, Bock, Bode, Emde, Annalen der Naturphilosophie. 10. Bd., 3. Heft: E. Solvay, Industrie Härtwich, Holthoff, Homann, König, Sonntag, Veeck, Weingart, Weiss, hrsg. v. Past. Jul. Bode. Bremen, Rühle & Schlenker (II, 78 8S. 8). und Wissenschaft (Biogenie und Soziologie). W.Ostwald, Die Uni- 1.60. — Lichtenstein, Past. Lice. Adf., Das Feld muss Er behalten! versität der Zukunft und die Zukunftt der Universität. S. Becher, Evangelien - Predigten f alle Sonn- u. Feiertage des Kirchenjahres. Seele, Handlung und Zweckmässigkeit im Reich der Organismen. 2, Tl.: Der Osterkreis. Braunschweig, H. Wollermann (S. 193—387 W. Fliess, Der Ablauf des Lebens und seine Kritiker. gr. 8). 2.50. — Planc Der. Heinr., Kleines homiletisches Testament. L’Ann6e philosophique. Ann&ge 19, 1909: Rodier, Les fonctions du Stuttgart, D. Gundert (58 S. kl. 8). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 1 .4 syllogisme. Egger, Sur quelques textes relatifs a Socrate. Daurinc, — Schneider, Arth., „Ich singe dir m. Herz u. Mund ...“ Predigten Une doctrine contemporaine de psychologie. La psychologie de Vicıor Querfurt, R. Jaeckel (XI, Egger. Pillon, Un ouvrage r6cent sur les rapports de la science et u. Betrachtgn. f. ein christl, Haus. Halle. 3.25. 3 de Ia religion. 208 8. 8). L’Ann6e psychologique. Ann6e 15, 1909: Binet et Simon, L/’intel- Liturgik. Gottesdienstoränung des evang.-Juth. Diakonissenhauses ligence des imb&cıles; Nouvelle th6orie psychologique et clinique de Ja Neuendettelsau. 5. Aufl. Neuendeitelsau, Buchh. der Diakonissenanstalt deEmence; Etude sur Vart d’enseigner la parole aux sourd-muets, Neuendettelsau (IV, 146 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 75 . Larguier des Bancels, Les sen- Erbauliches. Gelderblom, Dr. Ernst, Vom Himmelreich. Gedanken Jung, L’analyse des röves. sations gustatives. Binet, Le mystöre de la peinture. La psycho- f. Suchende üb. Religion, Christentum, Frömmigkeit. 2., durchgeseh. Geb. in Leinw. 3 A Jogie artistique de Tade Styka. Ruyssen, Psychologisme et socio- Aufl. Riga, Jonck & Poliewsky (X, 212 8. 8). logisme. — Konkordanz zum Gesangbuch f. die evang.-luth. Landeskirche des Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 8, Afl. 1: Königr. Sachsen. Hrsg. v. der niedererzgebirg. Prediger-Konferenz. J. Lindeboom, Geogius Cassander en zijne pogingen tot bemid- 2., verm. u. verb. Aufl. Gautzsch b. Leipzig, Formular. Verlag Neu- deling en verzoening, naar aanleiding van zijn strijd met Lindanus. friedstein (VII, 344 S. 8). Geb. in Leinw. 6 4 — Ner, Dr. J. R., J. de Hullu, De overkomst van Refugi6s in westelijk Staats- Morgengedanken f. jeden Tag im Jahre. (Uebersetzg.) Wandsbek, Vlaanderen gedurende de zeventiende eeuw. W.Meindersma, De Verlagsbuchh, „Bethel‘“ (368 8. kl. 8). Geb. 1.50. reformatorische beweging der XVIde eeuw te ’s-Hertogenbosch. .A. Kirchenrecht. Goes, Pfr. E., Friedhofselend. Halle, Verlag des Ev. A. van Schelven, Peirus Delenus en Albertus Hardenberg, L Bundes (24 8. gr. 8). 40 . Knappert, Stukken uit den stijtingstijd der Nederlandsche Her- Universitäten. Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, techni- vormde Kerk. H. Y. Groenewegen, Een brief die de toepassing schen u. Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u. der monstrantien raakt. van het beginsel van vrijheid en verdraagzaamheid.onder de Re- Schweiz: XXXVIII. Ausg. Sommer-Sem. 1911. Im amtl. Auftrag hrsg. J. 8. van Veen, Overgang van Lunteren tiot v. der Red. der „Hochschul-Nachrichten“. München, Academ, Verlag de Hervorming. A. Priester, Eene lijst van relieken te Oude- München (132 S. Lex.-8). 60 . naarden. Archiv für katholisches Kirchenrecht. 91. Bd., 1. Heft: Die „römische Philosophie. Brofferio, Ang., La filosofia delle Upanishadas. Frage‘ und die kirchenrechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem Milano, Poligrafia italiana (XVI, 235 p. 8). — D’Ercole, Prof., Pas., deutschen Kanonisten) (Schl.). E.Göller, Zur Geschichte der Rota Il saggio .di panlogica, ovvero V’enciclopedia filosofica del-Vhegeliano Romana. Gillmann, Zur Geschichte des Gebrauchs der Ausdrücke Pietro Ceretti. 2 vol. Torino, Frat. Bocca (G. Momo) (XVI, 513 p.; „irregularis‘‘ und „irregularitas‘“. J. Danner, Wiederherstellung: 640 p. 8). 12 L. — Deussen, Prof. Dr. Paul, Jakob Böhme. Ueber sein der Hierarchia ordinaria in Bosnien und der Herzegovina. F, Leben u. seine Philosophie. 2, Aufl. Mit 1 Abbildg. (Vollbild) des Jakob- Böhme-Denkmals. Leipzig, F. A. Brockhaus (VIII, 50 S. 8). Heiner, Das Kollektieren seitens der Ordensleute. J. Hariny, Kart. 1.50. — Derselbe, Allgemeine Geschichte der Philosophie m. Das bischöfliche Vorstellungsrecht gegenüber dem Apostolischen besond. Berücksicht. der Religionen. II. Bd. 1. Abtlg.: Die Philosophie Stuhle. L. Jackowski, Das Verfahren bei kirchlichen Bauten der Griechen. Ebd. (XII, 530 8. gr. 8). 64 — Fischer, Dr. Jos., nach den für die Diözese Breslau geltenden staatlichen und kirch- Die Erkenntnislehre Anselms v. Canterbury. Nach den Quellen dar- lichen Bestimmungen. Archiv Philosophie. Abt. 1 == Archiv f. Gesch. d. Philösophie. gestellt. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. In 24. Bd., 3. Heft: . Neumark, Materie und Form bei Aristoteles. Verbindg. m. v. Hertling u. Baumgartner hrsg. v. Dr. Clem. Baeumker. W. Schultz, Der Text und die unmittelbare Umgebun von Frag- X.Bd. 3. Heft.) Münster, Aschendorff (VII, 868. gr.8). 3.4 — Kirchner’s ment 20 des Anaxagoras. E. Loew, Parmenides und eraklit im Wörterbuch der philosophischen Grundbegriffe. 6. Aufl. 3. Neubearbeitg. Wechselkampfe. E. Altkirch, Die Bildnisse Spinozas. v. Dr. Carl Michaälis. Leipzig, F. Meiner (VI, 1124 8. 8). 12.50. — Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 30 == 8. Jahrg., 2. Heft: J. Lehmen, Alfons, S.J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch- y. Pflugk-Harttung, Aus dem Lutherhause in Wittenberg. E. scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten u. zum Selbstunterricht. 2. Bd.: Kosmologie u. Psychologie. 3., verb. u. Kroker, Rorers Handschriftenbände und Lurhers Tischreden I1l. verm. Aufl. Hrsg. v. Pet. Beck, S.J. Freiburg i. B., Herder (XX, K. Schornbaum, Zum Tage von Naumburg 1561. Mitteilungen. 594 8. gr.8). 7 .4 — Müller, Carl Hugo, Die physische Welt u. ihr Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 17. Bd., 4. Heft: O.Erhard, Mechanismus, 2. Bd. Rastenburg, Mundus-Verlag (III, 95 S. gr. 8 Die Sakramentsstreitigkeiten in Kempten 1530—1533. H. Clauss, m. .6 Zeichogn. auf 4 Taf.). 2.50. — Ostwald, Wilh., Monistische Die kirchlichen und sittlichen Zustände der Grafschaft Oettingen in der Reformationszeit. Ch. Schmid, Briefe von Heinr. Schmid an Sonntagspredigten. April-Dezbr. 1911. 39 Nrn. Berlin, Verlag des J. Chr. Konr. Hofmann Schl.). deutschen Monistenbundes (Nr. 1. 8 S. gr. 8). Vierteljährlich 1.50. — Ein ver- Bulletin de 1a Soci6t6 frangaise de philosophie, Ann6e 9, 1909: H. Schonack, Dr. Wilh., Sir Thomas Brownes religio medii. Delacroix, Le III. Congrös internationale de philosophie, Heidel- schollenes Denkmal des engl Deismus, Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, berg. E. Boutroux, Science et religion. E. Meyerson, Identit6 578.8). 2 .4 — Westermann, Erich, Kurze Skizze der Wahrheiten et rGalite, P. Lacombe, La repr6sentation proportionelle, E des Menschen. Eine Versöhng. zwischen Monismus u. wahrster Reli- Bureau, La libert6 du travail. Devolve6, L/’efficacit& des doctrines gion. Leipzig, O. Tobies (VIIT, 405 S. 8). 5 4 — Wundt, Wilh,, morales. Kleine Schriften. 2. Bd. Leipzig, W. Engelmann (VII, 496 8, gr. 8). 124 Cuort, The open. Vol. 25, No.3, March 1911: F, Cumont, The Schule u. Unterricht, transformation of Roman paganism. G. B. Halsted, On ıhe Eger, Pred.-Sem.-Dir. Prof, D. Karl, Das foundation and technic of arıthmetic (Forts.). The sanctity of Tabu. Problem des Religionsunterrichts an der deutschen Volksschule der H. T. Lewis, The new individualism. Str ange coincidences in Gegenwart. Aus: „Deutsch-Evangelisch“.] Leipzig, J. C. Hinrichs’ Lao-tze and Plato. Th., E. Winecoff, The larger 6 od. Liu Yu Hsi, Verl. (24 8S. gr. 8). 30 . — Weber, Pfr. Dr. F. W., Kurzgefasste Ein- The scholar’s humble dwelling. Translated by James Black, A ecriti- Jeitung in die hl. Schriften Alten u. Neuen Testamentes. Zugleich e. cism of the Clergyman’s „Confessions‘“. Lao-tze and Yin-Hi, Hilfsmittel f. kursor. Schriftlektüre. Für höhere Schulen u. gebildete Expositor, The, 8.Ser. Vol.1, No.4, April1911: G. B. Gray, The Schriftleser bearb. Völlig neu bearb. v. Prof. Dr. Heinr. Weber. 13, Aufl, virgin birth in relation to the interpretation of Isaiah VII, 14. E. (Der Neubearbeitg. 2. Ausg.) Münch Geb. in Leinw. 4.80. en, C. H. Beck (IX, 411 8. 8). König, A modern expert’s judgment on the Old Testament historical writings. B. W. Bacon, Songs of the Lord’s beloved II. A. Souter, Allgemeine Religionswissenschaft. Expedition, The Babylonian, Did $St. Paul speac Latin? A, E. Garvie, Did Paul borrow his of the. University of Pensylvania. Series A: Cuneiform Texts. d. by Gospel? W.M. Ramsay, Historical commentary on the epistles to H. V. Hilprecht. Vol. XXIX, part 1. Ra dau, Hugo, Sumerian hymns the Timothy XIX—XXI. F. Duckworth, Notes on Dr. Lepsius’ and prayers to God Nin-Ib from the temple library of Nippur. interpretation of the symbolic language of the apocalypse. J. H, 15 plates of autograph texts and 6 plates of halfıone illustr. Phila- Moulton & G, Miiligan, Lexical notes from the Papyri. hia, (Erlangen, R. Merkel) (X, 88 p. 32,5X24,5 cm). 12.75. — Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr.4, Aprıl 1911: In- Hl ‚ Hans Ludw., Buddha, Sein Evangelium u. seine Auslegung, spektionsreise in Indıen (Forts.). J. Leonhardt, nser Abschied 1.—3. Aufl. 1.Lfg. München, Hans Sachs- Verlag (32 S. gr. 8). 80 4.; von Moilim. G. Ziegler, Animismus in China. M. H., Wie die ab 1. VII 1911 14 Mohammedaner beten. E. Schätti, Bei den syrischen Christen in Frauenfrage. Ert, Karl, Die Anmassungen der Frauenbewegung. den. neuesten Berichten. Beiblatt. Indien. M. H., Pfarrer a. D. Friedrich Müller 7. Mitteilungen aus (Möbius gewidmet.) Studie. Halle, C. Marhold (1108. gr. 8). 2.4 Verschiedenes. Mariano, Raff., Scritti vari. Vol.11.12. (Il Cristo Hibbert Journal, The, Vol.9, No.2: Bishop of Ossory, Theology e il cristianesimo secondo il modernista A. Loisy, con un’ appendice.) and the subconscious. H. C Goddu'd‚ Languagg and the New 2 vol. Firenze, G. Barböra (358 p.; 339 p. 16). 10 L. Philosophy. G. Lowes Dickinson, Ideals and facts. G. W. Mul- lins, Woman suffrage: a new synthesis, Bishop of Tasmania, The theology of laughter. G. Luzzi, The Roman catholic church im Itaiy at the present hour. A. O. Lovejoy, Christian ethics 262 261 K. C. Anderson, Whitherward? W. Lamennais et les ordonnances du 16 jain 1828. G. Latreille, Les and economic competition. Danks, The clergy, conscience and free inquiry. H. M. LI. Thomas, 6v6ques Emigr6s et Louis XVIII (Forta.). What is Schism? Ch. Stewart, Prayer. D. Macmillan, The Revue de mötaphysique et de morale. Ann. 19, No. 2: L. Brunshvicg, ececlesiastical situation in Scotland, F. Bickley, The Agenda club. La notion moderne de l’intuition et la philosophie des math6&matiques- Journal, The, of philosophy, psychology and scientific methods. Vol. 7, F. Colonna d’Istria, Cabanis et les origines de la vie psychologique. No. 22: H. M. Kallen, The lyrıc philosopher. Parker, Knowledge E. Goblot, Les jugements hypothetiques. J. M. Baldwin, La logique and volition. H. H. Bawden, Art and Science. — No. 23: A, W. et la _ pratique. Moore, How ideas work. — No. 24: D. S. Miller, Some on the Revue philosophique. Ann6e 35, No. 11: L. Dugas & F. Montier, tendencies of Prof. James’ work. — No.25: S. J. Franz, On the Depersounalisatıon et Emotion. L. Dauriac, Psychologie gEn6rale association. functions of the cerebrum. A. O. Lovejoy, The place et psychologie musicale, N. Kostyleff, Les travaux de l’Ecole de oa the time problem in contemporary philosophy. — No.26: J. E, H. L. Hollingworth, psychologie Russe: Etude objective de Ia pens6e. Paulhan, L’ouhli, Russell, Realism a defensible doctrine. d’aprös le r6cent livre de Renda. — No. 12: N. Kostyleff, Les The oblivescense of the disagreeable. — Vol.8, Nr.1 & 2: H. B. travaux de l’Ecole de Wurzburg. Lahy, Le röle de l’individu dans Alexander, The goodness and beauty of truth I. IL, ]a formation de Ila morale, Ch, Lalo, Critique des m6thodes de Journal, The American, of religious psychology and education, Vol.3: Vesth6tique. L. C. Bartlett, My ianer lıfe. J. du Buy, Four types of Prote- Revue philosophique de la France et de l’6tranger. Ann. 36, Nr.4: stants. D. S. Hill, The education and problems of the Protestant A. Fouillge, La n6o-sophistique pragmatiste. E. Boirac, L’6tude ministry. F. A. Hodge, Some old facts reinterpreted. M. W. scientifique du spiritiame. G. Dumas, üpid6mies mentales et folies Meyerhardt, TThe movement for ethical culture at home and collectives. G. H. Luquet, Math6matiques et sciences concr@tes. abroad. H. W.Odum, Religious folk-soungs of the southern negroes. B V. P. Robinson, The conception of God of College studenta. T. Rivista di filosofia. Anna 2, No. 5: Rı Ardigd, L’inviduo. Schroeder, Religion and sensualism as connected by clergymen. Varisco, Conosci te stesso. A. Pastore, Il valore teoretico della C. W. Super, The psychology of christian hymns. E.L. Talbert, Jogica. A. Mieli, Scienza e filosofia. G. Marchesini, I metodi Waste involved in church methods. A. E. Whatham, The magic eritici di G. Gentile. A. Levi, Bibliografia filosofica Italiana (1908—1909). girdl of Aphrodite. Note on Genesis III. The origin and significance Rundschau, Theologische. 14. Jahrg., 3. Heft: Scheel, Stillstand und of the E: ptian Ankh. Neubildungen in der protestantischen Dogmengeschichtsschreibung. Journal de P sychologie normale et pathologique, Ann. 8, No. 2: P. Windisch, Neues Testament. Leben und Lehre Jesu I. — 4. Heft: Janet, La Kleptomanie et la d6pression mentale. R. Monnet, La Günther, Julius Smends Kirchenbuch. p-rception de la troisiöme dimension. Ameline, Une loi num&rique entre Ia durcge da travail intellectuel et intensit6 de la fatigu6 Studien, Pädagogische. 31. Jahrg., 1910: M. Schilling, Fortbildungs- A c6r6brale. schule und Volksschule in ihren gegenseitigen Beziehungen. Kant-Studien. 16. Bd., 1. Heft: H. Lindau, Kurd Lasswitz +. Eine Ziechner, Aesthetisch- Ethisches und Pädagogisches bei Herbart. bisher unbekannte lateinische Rede Kants über Sinnestäuschung und A.Hartmann, Fortbildungsschule u. Jugenderziehung. H. Zimmer, poetische Fiktion. UVebersetzt und erklärt von B. A. Schmidt. M Die Herbart-Forschung im Jahre 1909. H.Tögel, Die Notwendig- Driesch, Die Kategorie „Individualität“ im Rahmen der Kategorien- keit einer pädagogischen Fakultät an unseren Hochschulen. Grimm, Jugendfürsorge und Lehrertum. Wittig, Wie erziehen wir zu lehre. J. Ebbinghaus, Benedetto Croce’s Hegel. nationaler Gesinnung und Tat? M. Schilling, Zur Charakteristik Katholik, Der, 91. Jahrg., 1911 == 4, F. 7, Bd., 3. Heft: A. Hom- der gegenwärtigen pädagogischen Reformbewegungen. K, Kubbe, scheid, Das Zeichen des ersten Ringes. K.Braig, Die jJüngste Ueber die psychologısche Begründung der Arbeitsschule. K. Franke, Leugnung d er geschichtlichen Existenz Jesu und ihr Jetzter Grund Das siebenklassige Volksschullehrerseminar. (Schl.). N. Hilling, Die Amtsentbebung der Pfarrer im Ver- waltungswege. de Mathies, L. v. Pastors Geschichte Papst Pauls I1I. Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, A. Bellesheim, Ein römisc hes Tagebuch aus der Zeit der Bulle 35. Jahrg., 1. Heft: F. M. Urban, Ueber den Begriff der mathemati- Apostolicae Carae vom 13. Sept. 1896. C. Mohlberg, Die Kirche schen Wahrscheinlichkeit. P. Barth, Die Geschichte der Erziehung Georgiens. in soziologischer Beleuchtung XV. Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 5: Menn, Autorität u. Freiheit, Tijäschrift, Theologisch, 45. Jaarg., 1. Aflev.: J. de Zwaan, De Die preussische Regierung und der Vatikan. Steinwachs, Inter- oorsprong des Christentoms volgens Prof, Bolland II. W. Mein- nationale kirchliche Zeitschrift. Anna Katharina Emmerich XIX. dersma, De Gereformeerde Kerk in de Stad en de meierij van den Bosch gedurende de XVIIde en XVIIIde eeuw. Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 55. Jahrg., 4. Heft, April 1911: F. Ammann, Die religiöse Bewegung in Korea, A. Schosser, Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik. Die 2. allgemeine Konferenz für die Missionsarbeit unter den Moham- t aus der 12. Jahrg., 3. Heft: E. Clapardde, Die Bedeutung der Tierpsycho- medanern. F. Büttner, Wenjaminoff, eine Lich Jogie für die Pädagogik. A. Huther, Zur Psychologie des fremd- russischen Mission. W. Schlatter, China im Jahre 1910. sprachlichen Uebersetzens. A. Fischer, Berufsbildung und Al- Monatsblätter für den © lischen Religionsunterricht, 4. Jahrg., gemeinbildung. T. Markarianz, Der erste Kongress für experi- 4. Heft: K. Eger, Die bibıschen Wunderberichte und der Religions- mentelle Pädagogik in Russland. Kleine Beiträge und Mitteilungen. unterricht. G. Lasch, Burnands Gleichnisse. Fr. Ulrich, Das Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft, 31. Jahrg., 1. Heft: apostolische Glaubensbekenntnis im Zusammenhang des Kkirchen- B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten I. H. Holzinger, geschichtlichen Unterrichts behandelt. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur und Geistesleben. Nachprüfung von B.D. Eerdmans, Die Komposition der Genesis II. 19. Bd., 1910: W. Kinkel, Die Selbstsicheren und die Suchenden. R. Hartmann, Simsons Füchse. J. Goldziher, Ethische Deutungen. A. Liebert, Die Gedankenwelt des Materialismus, L. Keller, J. v. Gall, Masoretische „Schrullen‘“. H. L. Strack, Zur neuen Aus- Zur Geschichte des Entwicklungsgedankens. R. Pust, Thomas W. Frühauf, Idealistische Strömungen innerhalb der gabe d@ hebräischen Bibel von Ch. Ginnb@3. Campanella. A. Nebe, Zu Melanchthons Gedächtnis. neuesten Philosophie. v. Rohden, Naturgesetz und Sittengesetz nach Schleiermacher, L. Keller, Theosophie und Humanität als Kampfworte in der Geistes- Erwiderung. ichte. A. Buchenau, Die Frage nach dem Sinn des Lebens. Dem Rezensenten meiner Sanhedrin-Makkot-Uebersetzung, H.Laible, G. Th. Richter, Zu Rousseaus Ehrenrettung. L. Keller, Zum erwidere ich folgendes: Seıne Forderung, einen Toseftasatz (414, 35), Berliner Religionskongress, G. Beisswänger, Rudolf Eucken. der mir angeblich entgangen sein soll, in den Mischnatext glattweg H. Romundt, Baco von Verulam in Kants Vernunftkritik. L. einzuschieben, ist ein methodischer Fehler. Wenn er Sanh. I, 6 (gegen Keller, Charles Kingsley und die religiös-sozialen Kämpfe in Eng- meine Herleitung von Meir) auf Jehuda zurückführen möchte, beachtet land. Verweyen, Das Willensproblem, er nicht, dass Jehudas Meinung gerade dem Hauptzusammenhange ent- ‘Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 3. Heft: E. Simons, Die gegengestellt wird. Ich bestreite nicht, wie er glaubt, die gelegentliche Bedeutung einer wahrhaft evangelischen Seelsorge für die Gemeinde Beziehung der Verba mbm und abz auf den gleichen Vorgang, sondern der Gegenwart. Regula, Die Kinderkommunion in der römisch- die Identität der alttestamentlichen Hängung des Leichnams mit der katholischen Kirche II. A. 'Thoma, Eine neue Ahasver - Dichtung. römischen Todesstrafe der Kreuzigung. Dass der Verfasser des Johannes- A. Mayer, Mystiziamus und Wissen evangeliums die Zustände (der jüdischen Gremeinden in) der Diaspora Quartalschrift, eologische, 93. Jahrg., 2. Heft: Rohr, Christus- zu kennen scheint, halte ich fest trotz der mir nicht ganz verständ- partei und Schwarmgeister in Korinth. Müller, Ein neues Frag- lichen Bemerkungen des Rezensenten. Die auffallende Nebeneinander- ment aus dem Schriftkommentar des Luculentius, Meinertz, Zur stellung von ouv£öpıov und 7epovoix, an der auch Schürer und H. J. Behrung des hl. Paulus (Gal. 1, 15 f.).. Ernst, Neue Untersuchungen Holtzmann Anstoss genommen haben, erklärt auch der Rezensent nicht. über Cyprian und den Ketzertaufstreit. In Ap.-Gesch. 7, 57 begeht der Rezensent den Fehler, die Zeugen zum Dass ich mos a5y richti Review, The philosophical. Vol. 19, No. 6: G. N. Dolson, The philo- B. H. Bode, Objective idealism and Subjekt zu machen. verstand, lehrt meine sophy of Henry bergson Wiedergabe von maw 359 durch xapaoxeuN (S. 393, 7); wenn ich es mit its critics. Gl.E. Spaulding, The logical structure of self-refuting Passahabend wiedergab, so folgte ich einem Sprachgebrauch, der z. B systems. II. Ontological absolutism. von paaskeaften (vgl. auch Weihnachtabend = 24. Dezember) redet. Review, The psychologioal. Vol. 17, No.6: W.F. Book, On the Viele Behauptungen des Rezensenten klingen sicherer als sie sind: genesıs and development of conscious attitudes (Bewusstseinslagen). z. B. die Erfurter Lesung tos. 420, 1 oder seine Uebersetzung von mwbwa Sanh. I, 1 (wo angesehene Kenner ebenso wie ich übersetzen). Kn.3)unlap, Reactions to rbythmic stimuli, with attempt to syn- Meine auch von Beer befolgte Uebersetzung von a%n1x am iet ge- Revue äatnlre de l’6glise de France. Ann. 2, No. 8, Mars 1911: A. wiss diskutierbar, ebenso wie mein Vorschlag, 5” als ursprüngliches Degerı, Les premers s6minaires francais (Schl.). P. Dudon, Korrelat zu z& 30yn zu fassen ; dass die palästinensischen Juden die Juden- 2683 264 christen als „Minim‘“ bezeichneten, weiss ich natürlich. Bei der Ueber- setzung von 2311 handelt es sich um eine rein stilistische Frage, wie man diesemitische Konstruktion eines zusammengesetzten Nominalsatzes wieder- geben soll; der Rezensent vertritt die alte und wohl veraltete Erklärung von B. Grifar S. J. vom „absolut‘“ vorangestellten Nominativ. Meine Uebersetzung des 2 Drei Bände. bei Schriftzitaten ist die auch bei v. Hofmann und Zahn vertretene Cutber I: Zuthers Werden, w der Zpal (z. Rm. 11, 2). Die semitische Etymologie von »»5, die der Rezensent bis 1530. Qßruuhlzg;m 2.-—5i. geb. M nach Fleischer vertritt, ist nach der heutigen Sprachwissenschaft wohl sicher falsch; die Frage kann meines Erachtens nur sein, ob direktes Zweite, unveränderte Auflage. Biertes bis fechjtes Taufend. griechisches Fremdwort vorliegt oder nicht vielleicht noch besser ge- Band IT ijt bereits im Drud, Band III liegt im Manujtript vor. meinsame Herkunft von 5 und‘ Eiwoc aus einer untergegangenen Sprache angenommen werden muss (vgl. etwa noch oivoc, dothp). MAnenthHalben hetonte die Kritik die ruhige Objektivität, die tief- die Schwierigkeit S. 110 Z. 4, die ich wie L. Goldschmidt zu lösen ver- gründige Kenntnis und Ddie meijterhafte pfydologijdhe Methode sucht habe, vom Rezensenten gelöst werden kann, ist mir unklar. Dass Ddes Berfaljers. Der äußere Erfolg fam hinzu. So ift der „Grifjar, die Tefillin Schutzmittel waren, zeigt der neutestamentliche Ausdruck Luther“ in jeglider Hinjidht das geworden, was Dr. L. Pfleger wuhaxthpıa (== Amulette, vgl. die Lexika). Wenn der Rezensent im „Nar“ (1911, 7. Heft) ausfprad): „ein Kterarijdhes Ereignis“, xapekorapdakog in x nlonqpöahc verändert wissen will, so zeigt er Unkenntnis der betr. “Inschrift, G, Hölscher., Berderfche Derlagshandlung zu Freiburg f. Br. . .. Durch lle balng ’ bezieben. Antwort. w Meir’sche Sätze aus der Tosefta „glattweg in den Mischnatext ein- C} N: zuschieben‘“ habe ich nicht verlangt; aber wer da weiss, dass es solche Sätze gibt, und es unternimmt, die ‚„Mischna Meirs‘“ festzustellen, Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: muss in der Einleitung auf sie aufmerksam machen. — Dass der Passus Mischna I Ende ein Satz der Rabbanan (== Chachamim) ist*, und zwar in der durch R. Meir tradierten Gestalt, ist richtig; dadurch wird aber die von der Tosefta überlieferte Tatsache nicht umgestossen, © Biblischer Commentar über das Alte Testament. dass R. Jehuda der eigentliche Urheber des Satzes ist. — Wenn Verf, die LA Erfurt 420,1 („Rabbi sagt‘“), welche durch b Sanh. 89b be- Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl. 10 Mk. stätigt wird, anzweifeln will, so ist nichts zu machen. -— Dass man ” ” 1: ” osua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk, mit der Uebersetzung „von dreien“ (mwbwa) nicht weit kommt, be- ” II ” 2 ” Die ücher Samuels, 2, Aufl. 7 Mk: weist Verf. selbst, der I, 3 wiederholt übersetzen muss: vor dreien. 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. Keine von beiden Uebersetzungen ist grammatisch genau. Es sei noch ” HI ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk. einmal auf Abr. Geigers Erklärung verwiesen, wie es überhaupt ratsam ” II 10 Mk. ist, in talmudischen Fragen sich an kompetente jüdische Lehrmeister ” ” 2:K eil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl, zu halten. So verweise ich den Verf bezüglich der „Schwierigkeit‘“ ” ” „ Die zwö kleinen Propheten. 3. Aufl, 8. 110, Z. 4 auf Hoffmanns gründlichen Kommentar und bezüglich des 14 Mk. avın D-nbmi auf Bachers Rezension von Beers Schabbath (D. Litztg. ” IV ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach 1909, Sp. 142) und seine wiederholte Zurechtstellung der falschen des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript Uebersetzung beim Verf. (ibid. 1911, Sp. 862); ferner auf Levys Wörter- herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. ” IV ” 2 ” Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl. Mit buch (8. v. 5>5m) und Abr. Geigers Leseb. z. M. S. 111. — Die Ueber- Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, setzung „Passa-Abend‘“ (mo5 55), zumal mit daneben gestelltem „bei Dr. Wetzstein. 11 Mk, Nacht“ muss sich gefallen lassen, missverstanden zu werden; ebenso ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: der Satz.S. 36: „Hängung ist nicht = Kreuzigung‘“. — „,Veraltet“ ist Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk, die von mir gebrauchte Bezeichnung „absoluter Nominativ“ mit nichten ; Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 Mk. vgl. König, Syntax der hebr. Spr. S. 441 u. 603; Margolis, Lehrbuch der aram. Spr. d. ; T, 8.88. — Wieso des Koryphäen unter den Hieran schliessen sich: Arabisten Etymologie von 55 „nach der heutigen Sprachwissenschaft wohl sicher falsch“ ist, sagt der Verf. nicht. Wir wären gespannt ge- wesen, stichhaltige Beweise von der Unhaltbarkeit der Fieischerschen Commentare über Neutestamentl. Schriften, Erklärung zu erfahren. Uebrigens sei Verf. auf Strack-Siegfried, Lehrb. d. neuhebr. Spr. S. 24 verwiesen (Wiedergabe des £ in aram. Lehn- Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. und Fremdwörtern). — Die falsche, autfallende Orthographie in der —— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. betr. griechischen Inschrift durfte Verf. nicht ohne das in solchen 8 Mk. Fällen übliche „sic‘“ wiedergeben. — Wenn Verf. zugibt, dass 5” in Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. der alten paläst. Literatur Bezeichnung für „Judenchristen‘“ ist, so —— Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk, wird er nicht umhin können, auch zuzugeben, dass es nicht das Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. ursprüngliche Korrelat zu &vn sein kann. — Bezüglich der „Phy- Jlakterien‘ verweise ich noch einmal auf Weber? S, 27, ferner Buxtorf, Nösgen, C, IF., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. Synag. Jud. S. 170 ff., Bodenschatz IV, 14 ff., und bezüglich des un- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, gesetzlichen, abergläubischen Gebrauchs auf Blau, Zauberwesen S, 151, Späterer Missbrauch ist kein Beweis gegen den ursprünglichen wahren, Verlag von Dörffüling & Franke in Leipzig. echten Gebrauch. Der Name wuhaxt/pım lässt sich entweder erklären: Bewahrungsmittiel (sie sollten die Bewahrung des Gesetzes in stetem Andenken erhalten), so Weber; oder aber auch: Schutzmittel im Sinne von Tos. Berachoth Ende, wonach die Mizwoth gleichsam schützende M Engel sind, die den frommen Juden umgeben. Von der Mizwa der Tefillin aber gilt: mywnn bs m335 mbipo j°benm mın (Buxt. a. a. O, 8. 181). Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Das ist etwas anderes als „Amulett.‘“ — Des Verf.s Widerspruch be- züglich des 2 bei Schriftzitaten ist gegenstandslos. Nicht seine in der UVebersetzung vertretene Auffassung habe ich bestritten, sondern seine S. 55 Fussn. in der Klammer zur Verfügung gestellte andere Er- Weber, Dr. Ferd. klärung. — Ap-.-Gesch. 5, 21: „Das Synedrium, und zwar (xal) eine Plenarversammlung desselben“, ein Zusatz, den Lukas offenbar deswegen Jüdische Theologie auf Grund des Talmud für nötig hielt, weil die Sitzungen nicht immer vollzählig waren, vgl. das 6X\o0v (zö cuv£öpıov) z. B. Mark. 14, 55; 15, 1, cf. xz&v (7d xpesßutspıov) und verwandter Schriften Ap.-Gesch. 22, 5. — Ap.-Gesch. 7, 57 ist des Verf,s Einwurf gegen v. Hofmanns Auffassung, der ich folgte, begründet. gemeinfasslich dargestellt, Ich schliesse diese „Antwort‘“ 1. mit der Bemerkung, dass ich gerade Nach des Verfassers Tode herausgegeben von durch die eingehende Besprechung auch des einzelnen zeigen wollıe, Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, welche Bedeutung ich seiner Arbeit beilegte; 2. mit der erneuten Aner- kennung des in dem Büchlein steckenden Fieisses, speziell des hier (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen niedergelegten, die Wissenschaft in mancher Hinsicht fördernden Reich- palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) nicht findet. tums an Realien, wie er sich in anderen Ausgaben des Traktates Zweite verbesserte Auflage, Rothenburg o. T Heinr, Laible, Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark, * Vgl. jSanh. 19c, lin. 43, wo mit Grätz zu lesen j:377 w“n, |_ —— B theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Verantwortl. Reda.kteur(: Dr. Hierzu eine literarische Beilage von Trowitzsch & Sohn in Berlin SW. Theologisches Literaturblatt Unter ‘ Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12 Leipzig, 9. Juni 1911 XXXII. Jahrgang Sa Erscheint vierzehntägig Freitags — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13 Golden Latin Gospels, The. Stutz, Dr. U., Der neuelfß Stand des deutschen Mandel, Lic., Hermann, Die Erkenntnis des Ueber- D, Dr. Eduard, Babylonien und die Bischoflvnhlrec sinn en, Könä) utung des Alten Testamen von Oer, Sebastian P., Embt Placidus Wolter, Thrändorf, Dr. E., und Dr. H, Meltzer, Kirchen- hichtliches Lesebu: Schmitz, Lic. Otto, Die O femnschnuun des späteren Judentums un die 0piemnsugen Schmldlln. Dr., Joseph, Die kirchlichen Zustände Blnn „Dr. Heinrich, und Llc Johannes Jüngst, des Neuen Testamentes, Jand‘ vor dem Dreissigjährigen Neuelta theologische L10entur Schlatter, D. A., Wie sprach Josephus von Gott? llolnemnnn. Dr. Franz, Kirchliche und religiöse Zeitsc| Sch-de, Dr. theol Ludwig, Die Inspirationslehre Gebräuche, Antiquarische Kataloge. gen Hieronymus, Bürkner, Richard, Christliche Kunst Mitteilung, Golden Latin Gospels, The. J-P in the Library of J. Pier- purissimo in membranis depurpuratis, pro animae suae (re- pont Morgan (formerly known as the ‘“Hamilton Gospels medio) scribi iussit, necnon et bibliothecam librorum eorum and sometimes as King Henry the VIIIth’s Gospels). New omnem de auro purissimo et gemmis pretiosissimis fabrefactam edited for the first time, with Critical Introduction and compaginare inclusores gemmarıum praecepit Notes, nd accompanied by four full-page fac-similes By Berger meint, davon könne keine Rede sein, und setzt die H. C. Hoskier New York privately printed MCMX Handschrift mehr als 100 Jahre später an, sie nach Nord- (CXVI, 365 p. fol.) Frankreich verlegend; der neue Bearbeiter verweist sie wieder Als einer der bevorzugten Empfänger dieses Prachtwerkes, nach England und in die frühere Zeit. Ich habe darüber kein Urteil das nur wenigen zugänglich werden kann — auf der letzten Seite steht Two hundred copies of this book have been Auch über eine zweite Frage gehen die Ansichten sehr privately printed by Frederie Fairchild Sherman for J. Pierpont auseinander. Auf der Rückseite des ersten Blattes ist ein englisch - französisches Wappen mit Goldschrift des 16. Jahr- Morgan MCMXI —, halte ich es um so mehr für meine Pflicht hunderts dem weiteren Leserkreise des „Theol. Literaturblattes“ von seinem Erscheinen und seinem Inhalt Kenntnis zu geben Fato servatus tibi sum, ter maxime princeps, Te quoque servarunt aurea fata michi S, Berger eröffnet in seiner Histoire de la Vulgate das zweite Kapitel des Abschnittes Les grandes 6coles carolingiennes Instaurata nitent per te sacra dogmata, per te Aureus est author Christus ubique meus unter der Ueberschrift L’6cole chrysographique mit seiner Be- schreibung dieser Handschrift, die er bei dem Londoner Buch- Die einen sehen darin eine Widmung von Leo X an Heinrich VIII. für seine Schrift gegen Luther; Wattenbach händler B. Quaritch studieren konnte, als sie auf dem Wege von Berlin nach Amerika dort war Am 23. Mai 1889 hatte denkt an Wolsey; andere an Eduard VI.; Berger fragt, ob es er sie um die „sehr mässige“ Summe („very moderate“ nennt nicht Abschrift einer ursprünglich für Karl den Grossen be- sie Hoskier S. XI) von 1500 £ gekauft als die deutsche stimmten Widmung sei; dagegen spricht das doppelte servare (preussische) Regierung einen Teil der Hamiltonsammlung ab- und nach Hoskier der Umstand, dass kein Blatt verloren ge- gangen zu sein scheint. (S. 1 hat Hoskier in V. 3 das zweite gab; von ihm ging sie an Thomas Irwin in Oswego (N. Y.), von diesem an ihren jetzigen Besitzer, te weggelassen.) Ehe sie von Berlin wegkam, prüfte sie Prof, Watten Aber nun das Merkwürdigste Hoskier glaubt 40 ver- bach „to some extent“ (hier S. XI); die Arbeit findet sich — schiedene Schreiber unterscheiden zu müssen, und wenn er Hoskier gibt das nirgends an — in den Sitzungsberichten der sich um 50 Prozent getäuscht habe, so blieben immer noch 20 Berliner Akademie vom 7. März 1889, XIII, 143—156 „über Dass unter Umständen ein Dutzend Schreiber oder auch mehr die mit Gold auf Purpur — „Papier” ist ein heiterer Druck an einer einzelnen Handschrift beschäftigt waren, darüber sehe fehler im 'Theol. Jahresbericht 1889, S. 82. — geschriebene man meine Anzeige der Melanges Chatelain in Nr. 4 qd. Bl Evangelienhandschrift der Hamiltonschen Bibliothek“,* Watten Aber 40? oder auch nur 20 an einer Handschrift mit Gold bach sah in ihr das „inauditum ante saeculis nostris quoddam auf Purpur? Und der Wechsel der Hände soll nicht mit dem der Blätter oder Seiten zusammenfallen ! miraculum“, von dem das Leben Wilfreds (667—709), Erz- Die Seiten 13—66 bischof von York, berichtet: Nam quatuor Evangelia de auro Hoskiers sind grossenteils dieser Unterscheidung der einzelnen Schreiber gewidmet, Von den Unterschieden hebe ich nur den * Kurz handelte Wattenbach von der Ha.ndnchnft auch schon einen hervor, dass der Name Jesus meist IHS mit lateinischem S nach ihrer Erwerbung für Berlin im Jahre 1882 in Bd. VIII des geschrieben ist, von den Schreibern P und Y aber IHC mit S. 343 —346, Neuen Archivs der Gesellaclufl: für ältere deutsche Geschichtskunde griechischem Sigma, Nur erneutes Studium der Handschrift 265 266 267 268 würde ein Urteil erlauben.* Zu ihrer Beschreibung sei noch der Vulgata — adorare, nur Matth, 18, 26 orabat; hier hat hervorgehoben, dass sie auf dem Schnitt die von Wattenbach unsere Handschritt mit einer Anzahl anderer rogabat. Merk- und Berger nicht erwähnte Inschrift trägt: intus ornatior würdige Auslassungen Matth. 1, 5 ex Ruth, Luk. 3, 27 qui quam foris, fuit Salathiel. Bemerkenswerte Lesarten Matth. 10, 10 mercede Wie steht es mit ihrem Text, dessen Ursprung, Wert? gua statt cibo suo; Luk. i8, 19 dieitis (mit h und Marcion). Darüber entwickelt Hoskier in der ausführlichen Einleitung Eine Appendix gibt die Vergleichung von Bruchstücken ganz eigenartige Ansichten, die er durch ein Stemma ver- einer anderen Handschrift in Morgans Bibliothek, die auf den anschaulicht, das die ganze Seite XCVIII einnimmt. Danach berüchtigten französischen Bibliothekar Libri zurückgeht, 7. bis hat syrischer Einfluss schon bei dem Stammvater unseres 8. Jahrhundert, enthaltend Teile von Lukas und Johannes. Ein Lateiners um 200 eingewirkt und koptischer bei den Stamm- anderer Teil dersalben Handschrift ist von Dombart in der eltern der Altlateiner A und N, die nach Irland kamen und ZwTh 1881, 465—478 verglichen worden. Die Handschrift ihrerseits unsere Handschrift beeinflussten. Ein direkter Ab- ist ‚in Nürnberg zu Aktenumschlägen verbraucht worden und kömmling lässt sich nicht nachweisen; aber ein verwandter wurde von Libri, der Monum. in6dits pl. 58 eine Schriftprobe Ein direkter Text war noch später in England verbreitet, gab, ins 6, Jahrhundert versetzti, was Zucker „Anzeige für Abkömmling müsste Matth. 17, 14—22 hinter. Kap. 18. auf- Kunde der deutschen Vorzeit“ 29 (1882) 33—43 nach Auf- weisen; aber begreiflich, dass 8o kostbare Handschriften nicht findung eines weiteren Blattes mit Recht bestritt. Zuw der- zum Kopieren ausgeliehen: wurden. selben Handschrift gehören offenbar die nach dem 52, Jahres- Ein Mittel, die Verwandtschaftsverhältnisse der Ha.ndschrifﬁ bericht des Germ. Museums für 1905 S. 6 neu aufgefundenen, zu bestimmen, hat Hoskier merkwürdigerweise nicht genügend aus dem 6, und 7. Jahrhundert stammenden Fragmente einer beachtet, die Eusebianischen Sektionen, Was er darüber „Itala-Handschrift“; s. meine Einf.? S, 142. Es ist schade, S. 11. 16, 39., 42. 67 sagt, ist ganz ungenügend. Bei Luk, dass Hoskier sie nicht kennt. Habent sua fata libelli. Und 2,2 u. 8 erwartet er die Abschnitte 2 und 3, während sie nun zum Trost für diejenigen, welchen diese Veröffentlichung im seiner Handschrift durch Verwechslung ihren Platz bei unzugänglich bleiben muss, noch die Mitteilung, dass Hoskier 1, 19. 20 (statt bei 1, 35. 36) haben. Dieselbe Verwechslung allenthalben schon auf eine im Druck befindliche Arbeit „The findet sich im griechischen Kodex A, in den lateinischen Hand- Genesis of Versions“ Rücksicht nimmt, die demnächst bei schriften AHgat und im altdeutschen Tatian. In Lukas gehen B. Quaritch in London erscheinen soll. Daraus werden auch die Sektionen nur bis 85; ebendort ist eine Verwirrung in bf, 8ie seine eigenartigen Ansichten entnehmen können. Neben in Johannes sind von 49 an die Canones nicht mehr bei- der neuerdings von Vogels aufgestellten und von Hs. v. Soden geschrieben; 49 fehlt in bf. Wenn von der päpstlichen Vulgata- gebilligten Aufstellung, dass ein lateinischer Tatian die älteste kommission oder sonst einer Seite einmal diesen scheinbaren Form des Evangeliums auf abendländischem Boden sei, werden Nebendingen Aufmerksamkeit geschenkt würde, wäre bald sie zu neuem Forschen anregen. Maulbronn. mehr Licht in die Verwandtschaftsverhältnisse der Hand- ‘ Eb. Nestle. schriften gebracht. In unserer Handschrift stehen, wie schon in F, statt oder neben der Kanonszahl die parallelen Sektions- zahlen. Wer hat zuerst diese bequeme Einrichtung eingeführt ? König, D. Dr. Eduard (0o. Prof. u. Geh. Kons.-Rat), Babylonien und die Deutung des Alten Testaments, (Für Gottes Dies einiges aus und zu der Einleitung. Nach S. 71 folgen Wort und Luthers Lehr! dann Lectiones variae in libro manuscripto membranaceo pur- Biblische Volksbücher, hrsg. pureo litteris aureis exarato J. P, Morgan (olim Hamilton). v. Lic. th. Dr. phil. J. Rump; Reihe III, Heft 9/10.) Güters- loh 1911, Bertelsmann (84 S. 8). 60 P£. ANAAYZIZ in qua hujus codicis lectiones cum lectionibus editionis Vulgatae Clem. 1592, atque cum aliis documentis Die auf dem Umschlage als 9., auf dem Titel als 9. und 10. Heft bezeichnete Broschüre ist nach S. 20 in erster Linie eritieis componuntur; etiam in multis locis explicatur de testi- monio codd. Graec., de Versionibus, de Patribus, et de cardine für Leser, die hebräisch gelernt haben, bestimmt; in frischem testimonii eorum. Tone widmet sie einigen besonders gewagten Formulierungen Diese Kollation füllt 270 Folioseiten und umfasst alle, auch von A, Jeremias die Entgegnungen (S. 15, 34, 59, 62{.), die die geringsten Abweichungen der Rechtschreibung; nur über die jener herausgefordert hatte; die Erörterungen sind die be- Interpunktion hätte ich zu einzelnen Stellen gern Aufschluss gehabt, kannten methodologischen (S. 32—41 f.), sowie philologische, in Sehr dankenswert ist die Beiziehung der altlateinischen Zeugen, die zwei Studien des Verfassers aus dem „Theol. Lit.-Bl.“ (S. 20 namentlich bei Matthäus und Markus, wo Wordsworth-White bis 23) und der „Zeitschr. f. A. 'T. W.“ (S. 19—24 f.) verwebt sie wenig berücksichtigten. KEine erstmals auftauchende Lesart sind, die es verdienen, auf diesem Wege den Studieren- ist ausdrücklich durch Nova als solche kenntlich gemacht. den nähergebracht zu werden. Während in der Einleitung Die Vergleichung ist offenbar so sorgfältig, wie man e8s vom (S. 1—9) Denkmäler des Einflusses babylonischer Kultur auf- Verfasser der Full Collation etc. von 1890 erwarten kann. gezählt werden — der Kanon jedoch erst S. 44f. —, führt Doch fehlt es an Unstimmigkeiten nicht ganz. Wie lautet die Teil I als Analogie der relativen kulturellen Selbständigkeit Unterschrift des ersten Evangeliums? Nach S. 11: Kata Israels inmitten des Orients die Rekabiten an, mit denen freilich Matthium, nach S. 132: Kata Mattheum. teils zu viel, teils anderweitig Gesichertes bewiesen werden kann. Von E?nzdheißn erwähne ich: xpooxuyveiv ist überall in In Teil III (S. 41—84) wird an den gebräuchlichsten Beispielen aus der israelitischen Geschichtsschreibung, Gresetz- * Wattenbach, der die Handschrift nur kürzere Zeit untersuchen konnte, unterschied nur zwei Hände und schreibt der ersten 28 Blätter gebung, sowie an den Propheten je das, was König auf von Matth. 7, 13 bis Schluss des Matthäus zu. Auch Hoskier lässt bei israelitischer Seite Selbständiges oder Ueberlegenes findet, an- Matth. 7, 13 eine Hand beginnen, eine zweite aber bei Bl. 13. KEine gelegentlich hervorgehoben. An polemischer Auseinandersetzung Anzeige der Wattenbachschen Ausführungen in der Berl. Phil. Wochen- schrift 1889 Nr. 33. 34 habe ich in meiner Einführung? S. 55 erwähnt, fehlt es nicht; möchte. dieselbe die Studierenden anregen, sich 269 270 die Probleme nicht nur von einer Seite darstellen zu laésen; keit. Der Opferkult ist ihm nicht Mittel zur Gemeinschaft mit möchten den Theologen im Amte Gelegenheiten erstehen, den Gott, sondern schiebt sich hemmend zwischen Gott und den Menschen ein. So bleibt nichts übrig, als den überkommenen jetzt in Fachzeitschriften und. Monographiensammlungen unter- nommenen exegetischen Arbeiten etwa mit Hilfe gemeinschaft- Opferbrauch der philosophischen Grundanschauung entsprechend umzudeuten. Boussets 'These von der Ersetzung der Kult- schaftlicher Lese;irkel folgen zu können. Erlangen., Dr. Lic. Wilhelm Casparl. frömmigkeit durch die Religion der Observanz im späteren Judentum - lässt der Verf. nur insofern gelten, als das Opfer nicht mehr als das einzige und unentbehrliche Mittel zur Her- Schmitz, Lie. Otto (Privatdozent in Berlin), Die Opfer- stellung und - Aufrechterhaltung des normalen Verhältnisses zu anschauung des späteren Judentums und die Opfer- Gott angesehen wird. Im übrigen lehnt er sie ab, weil die aussagen des Neuen Testamentes, Eine Untersuchung ganze Restauration nach dem Exil auf dem Gesetz beruht. ihres geschichtlichen Verhältnisses. Tübingen 1910, Mohr Schliesslich fixiert der Verf. sein Urteil über die Kult- (XII, 324 8. gr. 8). 9. 60. frömmigkeit des Judentums S. 193—195 dahin, es gebe sich Eine Untersuchung über die Opferanschauung des Spät- darin eine Gebrochenheit sowohl des göttlichen Willens als der judentums und ihr Verhältnis zu den Opferaussagen des Neuen menschlichen Frömmigkeit kund, insofern sich neben dem idealen Testaments war schon längst ein dringendes Bedürfnis. Hier Zielo des Volkes wie der Einzelnen im 'Tieropfer noch ein liegt sie nun vor, und sie ist mit so umfassender Beherrschung anderer Wille dokumentiere, der ‚mit der Verwirklichung des des einschlägigen Materials, mit so grosser Sorgfalt und mit so Ideals schlechterdings nichts zu tun habe. Diese Kritik basiert genialer Hervorhebung der entscheidenden Gesichtspunkte ge- auf der Anschauung, die Prophetie habe gegenüber dem Opfer führt, dass die Aufgabe wenigstens in den wesentlichen Punkten eine darchaus ablehnende Stellung eingenommen, und die ge- als gelöst betrachtet. werden darf. „Als Einführung in die setzliche Ordnung des Opferdienstes sei darum nur ein Kom- Fragen, um die es sich handelt, ist der eigentlichen Unter- promiss zwischen der idealen Forderung des Prophetisamus und suchung eine Uebersicht über den gegenwärtigen Stand der der althergebrachten Opfersitte. Dieses wesentlich dogmatische alttestamentlichen Opferfrage vorangestellt, in der sich der Urteil ist jedenfalls im Zusammenhang der vorliegenden Unter- Verf.“ — wie er selbst S. 8 sehr bescheiden von sich urteilt — suchung nicht genügend begründet, da der Verf. S. 50 f. auf „als wissenschaftlicher Laie auf diesem Gebiete im wesentlichen eine eingehende Würdigung der prophetischen Opposition gegen mit der Kennzeichnung der verschiedenen Lösungsversuche be- das Opfer verziehtet hat. Die Frage, ob sich das‘ Opfer nicht gnügt, unter weitgehender Zurückstellung des eigenen Urteils.“ als Symbol der Hingabe an Gott und pädagogisches Mittel zur Bei_der Behandlung des Spätjudentums, dem eigentlichen Mittel- Erreichung des höchsten Zweckes verstehen lässt, bleibt offen stück der Untersuchung, hat der Verf. mit Recht die palästi- und kann bei einer rein historischen Betrachtung des Opfers nensische und die hellenistische Literatur gesondert erörtert im Spätjudentum überhaupt nicht gelöst werden. und sich im einzelnen bei der Anordnung durch die ehrono- Mit sichtlicher Erleichterung vollzieht der Verf. den Ueber- logische Folge der Schriften leiten lassen, nur hätten das gang von den jüdischen zu den neutestamentlichen Opfer- 2. und 3. Makkabäerbuch sowie die sibyllinisehen Orakel dem aussagen und speziell zu denen Jesu. Man tritt hier in eine hellenistischen, dagegen Josephus dem palästinensischen Juden- andere Welt ein. Jesus ist in seiner Stellung zum Opferkult tum zugeteilt werden sollen. Die Ausführungen über die rabbi- des Alten Testaments sowohl konservativ als radikal, d. h. eine nische Opferanschauung verziehten auf absolute Vollständigkeit, völlige Abrogation des Opfers vorbereitend. Sein eigenes doch sind die betreffenden Partien des Buches von Prof. Bacher Sterben hat Jesus in dem Worte vom Lösegeld Mark. 10, 45 durchgesehen und ergänzt worden. Am ungernsten vermisst nur durch das Bild der Loskaufung erläutert, aber nicht unter man eine Behandlung der Targumim, wenn auch anzuerkennen den Gesichtspunkt der Opfersühne gestellt. Beim Abendmahl bestreitet der Verf. in Auseinandersetzung mit Wellhausen die ist, dass diese ihrer Abfassungszeit nach nicht mehr in den Eine aus- Rahmen der vorliegenden Untersuchung gehören. Idee einer sakramentalen Kommunion im Sinne der altsemitischen geführte Theorie über Grund und Vermittelung der Opfersühne Opfer, während er in der Handlung einen Hinweis auf den findet sich im Judentum nirgends. .Die palästinensische Literatur bevorstehenden Tod des Herrn als Opfersühne und die Be- schätzt das Opfer meistens als eine Gehorsamsleistung, deren gründung „einer dauernden mystischen Vereinigung eines Erfolg durch die gesetzliche Anordnung garantiert wird. Im Sterbenden mit den Seinen über den Tod hinaus durch die einzelnen wird das Opfer bald ritualistisch als opus operatum mit der Erinnerung an seinen Tod zu ihrem Heil sozusagen gewertet, bald in seiner Wirkung von entsprechender Gesinnung gesättigte Tischgemeinschaft der Ueberlebenden untereinander“ abhängig gemacht und mit anderen Betätigungen der Frömmig- erbliekt. Schon bei diesen Ausführungen lässt sich da und dort keit, wie Gebet, Liebesübung etc., in Parallele gestellt. Eine ein Fragezeichen -setzen, mehr noch bei der Darstellung der besonders ausführliche Behandlung erfährt Philo als Haupt- paulinischen Gedanken. Das berechtigte Bestreben, die Person repräsentant des hellenistischen Judentums. Obwohl in seiner des erhöhten Christus in der paulinischen Verkündigung zu ge- praktischen Stellung zum Opfer durchaus konservativ, legt er bührender Geltung kommen zu lassen, verleitet den Verf, zu der Handlung als solcher doch keinerlei Gewicht bei und hegt einer Deutung der von dem Blute Christi handelnden Stellen, gegen die Blutmanipulation geradezu eine Abneigung. Die die der Meinung des Apostels schwerlich entspricht. Nach der Opfervorschriften verwertet er in sittlichem Sinne und deutet Ansicht des Verf.s wird nämlich das Blut hier jeweilen „zum sie dementsprechend allegorisch um. Das’rechte Opfer ist die plastisehen Wortsymbol für den Erhöhten, sofern er der Ge- Frömmigkeit, die wahren Opfertiere sind die Seelen und die kreuzigte ist“. „Je mehr der Gedanke der Gemeinschaft mit Tugenden, Philos Beurteilung des Opfers hängt im tiefsten dem Tode Christi in Zusammenhängen, in denen vom Blute Grunde zusammen mit seinem Gottesbegriff, seiner Schätzung Christi die Rede ist, in den Vordergrund der Betrachtung tritt, der Sünde und seiner ganzen mystisch-asketischen Frömmig- um 80 .mehr tritt die konkrete Anschauung von dem am Kreuz 271 272 geflossenen Blut zurück und damit auch die darin liegende Schlatter, D. A. (Professor in Tübingen), Wie sprach Vergleichung mit dem Opferblut. Je mehr umgekehrt der Ab- Josephus von Gott? (Beiträge zur Förderung christ- stand zwischen dem Beschauer und dem vor die Augen ge- licher Theologie. Herausgeg. von Prof. D. A. Schlatter malten Gekreuzigten betont ist, um so mehr Farbe gewinnt [Tübingen] u. Prof. D. W. Lütgert [Halle a. S.]. 14. Jahrg. das Blut, und um so näher liegt die Erinnerung an das Opfer- 1. Heft, 1910.) Gütersloh 1910, Bertelsmann (82 S. blut“ (S. 216 f.). Diese ganze mystische Konzeption scheitert gr. 8). _ 1.80. unseres Erachtens an Stellen wie Röm. 5, 6—10; 1 Kor. 11, 25f., Seinen Beiträgen zur Geschichte des Judentums im „neu- wo Paulus Blut und Tod als Wechselbegriffe verwendet. Sehr testamentlichen Zeitalter“ lässt Schlatter eine Monographie über beachtenswert ist dagegen des Verf.s Polemik gegen Heitmüllers die Gottesanschauung des Josephus folgen, die als eine wert- Beurteilung des Abendmahls bei Paulus. Nur würde auch hier volle Vorarbeit für die „neutestamentliche Theologie“ sowie für die Ablehnung der gegnerischen "These durch die konsequente die Exegese der neutestamentlichen Schriften betrachtet werden Beziehung des Blutes auf den Tod des Herrn an Energie ge- muss. Mit Unrecht ist von seiten der christlichen Theologen wonnen haben. Viel Bemerkenswertes enthalten die Aus- in der Neuzeit das Studium der Schriften des Josephus ver- führungen über den Hebräerbrief. Die Erinnerung daran, dass nachlässigt worden, was sich offenbar aus dem Vorurteil erklärt, der Opfervergleich hier nur dem praktischen Zweck einer Ver- dass Josephus in seinen Anschauungen ausserhalb des Zu- anschaulichung des Werkes Christi dient, und die Warnung sammenhangs mit seinem Volke gestanden habe. Schlatter vor einer konsequenzmacherischen Verweriung der einzelnen hebt hervor: er ist der nächste Nachbar des Neuen Testaments, Bilder verdienen alle Beachtung. Immerhin kann man sich der Zeitgenosse der Apostel; er repräsentiert eine breite Schicht fragen, ob alle Unstimmigkeiten, die der Verf. in dem Briefe der Juden des ersten Jahrhunderts. Die von ihm erhaltenen findet, wirklich vorhanden sind, und der Verzicht auf die Er- Schriften geben ein reiches und gesichertes Bild seines geistigen örterung der Frage, ob die Leser als Juden- oder Heidenchristen Eigentums; er gibt uns einen guten Aufschluss über die in zu betrachten sind, rächt sich darin, dass die Unterstützung, Palästina sowie in der Diaspora herrschenden Vorstellungen. welche die Behandlung des Hohepriestertums Christi durch eine Der Historiker der jüdischen Geschichte kann daher an Josephus präzise Bestimmung des Zweckes des Briefes empfängt, in nicht vorübergehen. Bei seiner Darlegung geht Schlatter sogleich Wegfall kommt. Uebrigens findet der Verf. eine ähnliche Ver- in medias res. Methodisch wäre es doch wohl richtiger gewesen, wendung des Terminus „Blut Christi“ wie bei Paulus auch im zunächst des Josephus Stellung zum alttestamentlichen Kanon Hebr. und 1 Joh. wieder. Das Lamm, 1 Petr. 1, 19; Joh. 1, 28, zu fixieren. S. 10 wird darauf hingewiesen, dass Josephus ist ihm zwar Opferlamm, aber nicht speziell Passah. In Joh. 6 jedes direkte Zitat als Profanation des Alten Testaments ver- handelt es sich weder direkt um das Sterben Jesu, noch um meidet und nur die Paraphrase für zulässig hält. Der Alle- das Abendmahl, obgleich dieselbe Christusmystik wie beim gorisierungsmethode abhold, folgt er dem einfachen Sinne des Abendmahl zugrunde liegt und die Darstellung nach -Inhalt Bibelwortes, und Ausdruck von der Abendmahlspraxis bestimmt ist, sondern Seinen Ausgangspunkt nimmt Schlatter von Gott als dem „am die Herausstellung von Jesu menschlicher Wirklichkeit bis Herrn und Vater und spricht dann von der Einzigkeit Gottes, hinein in sein Sterben als des entscheidenden Merkmals seiner seinem Wesen, seinem Geist und den Geistern. Das KErgebnis Messianität“., dieser Darlegungen ist, dass die völlige Erfassung der geistigen Diese dürftigen Andeutungen können freilich von den ein- Persönlichkeit Gottes fehlt. Gott ist vorwiegend gedacht als gehenden und vielfach originellen exegetischen Ausführungen Schöpfergott und Richter. Darauf kommt Schlatter in be- des Verf.s keine entsprechende Vorstellung geben. In den sonderen Abschnitten zu sprechen und beendigt seine Dar- Schlussbemerkungen zeigt er treffend, wie die prinzipielle Be- legung mit den Gedanken des Josephus über den zürnenden seitigung des Opfers im Neuen Testament nicht auf Kritik des und gnädigen Gott sowie über den Gott Israels. Hier wird Ritualismus und dem Eindringen hellenistischer Mystik, sondern mit Recht darauf aufmerksam gemacht: der Glaube an den auf der einzigartigen Schätzung der Person Jesu beruht, und gegenwärtig in der Geschichte wirkenden Gott tritt zurück, wie eine Beurteilung der Anwendung des Opfergedankens auf „An der Stelle, wo der Kanon endet, ändert sich des Josephus frommes Denken wesentlich“. Theoretisch bleibt der Satz in das Werk Christi im Neuen Testament nach der Art Fiebigs der Tiefe der neutestamentlichen Anschauung nicht gerecht Geltung, dass die Ereignisse der Gegenwart unverändert von wird. Obwohl die durchweg originelle, bilderreiche und nicht derselben Vorsehung bestimmt seien wie die früheren, aber selten gehobene Sprache des.Buches beim Leser keine Er- die Aussagen darüber sind unsicher. Der Vorsehungsglaube müdung aufkommen lässt, ist sie nicht immer so durchsichtig, tritt nicht bestimmt auf; die Geschichte seiner Volksgenossen wie man wünschen möchte, und leider sind bei der Korrektur kann Josephus nicht recht mit dem Gott der Gnade einigen. auch zahlreiche Druckfehler stehen geblieben. Allein der In- Ungern vermisst man eine zusammenfassende Vergleichung der halt des Werkes, das in seinem grossen Mittelstück eine bisher Gottesanschauung des Josephus mit den sonst noch im Juden. kaum berührte Frage behandelt, und das durch ein feines tum des ersten Jahrhunderts vertretenen Anschauungen. Gegen- Empfinden für das Eigenartige und Individuelle wie durch über allen phantasievollen Darlegungen ist die Vorsicht zu be- selbständiges Erfassen der Probleme immer wieder überrascht, achten, mit der Schlatter alle ätiologischen Fragen behandelt, entschädigt reichlich für solche Kleinigkeiten und gewährt dem Der gegenwärtige Stand der Arbeit nötigt, in verschiedenen aufmerksamen Leser eine Fülle von Belehrung und Anregung, Fragen mit einem „non liquet“ zu schliessen. Richtig wird dass er das Buch nicht anders als mit herzlichem Dank gegen andererseits hervorgehoben, dass die Darstellung der geistigen den Verf. aus der Hand legt. Vorstellungswelt des Josephus‘ deswegen 80 schwierig ist, wei]l Basel. E. Riggenbach. er bei Abfassung seiner Schriften ‘häufig von hellenistischen Vordermännern abhängig ist. Die schriftlichen Quellen, die er benutzte, haben oft die Formulierung seiner Gedanken beeinflusst. 218 276 Und das Haupfproblem ist immer: inwieweit der Pharisäismus (S. 4£f., vgl. S. 102 ££.). Die Tatsachel der Inspiration der Bibel in Josephus’ Anschauungen vorwaltet, und wo ein hellenistischer war ihm durch eine Vision, das berühmte „antieiceronianische Einschlag vorliegt. Schlatter ist dem sorgfältig nachgegangen, Traumgesicht“ (Ep. 20 ad Eustoch. c. 30) zur Gewissheit ge- und es ist sehr dankenswert, dass er eine grosse Reihe von worden, wo er „profane“ und „göttliche“ Schriften grundsätz- Parallelen zwischen der Sprache und Lehre des Josephus und lich unterscheiden lernt und es feierlich gelobt, weltliche Bücher der des palästinensischen Rabbinats nachweist. Auf der anderen weder zu lesen noch zu besitzen. Bei diesen im Charakter Seite ist Schlatter bemüht, die hellenistischen Elemente in der des Hieronymus liegenden Schwierigkeiten ist es nicht ver- Gottesanschauung des Josephus zu eruieren (vgl. 8. 17. 19f. wunderlich, dass die Deutungen weit auseinandergehen. Der 34. 40). Dabei geht er von der Voraussetzung aus, dass Verf. polemisiert hauptsächlich gegen die französischen Arbeiten Philos grosse Schriftstellerei für Josephus nicht vorhanden war. von Gaucher und L. Sanders (1903) über das gleiche Thema Wertvoll sind ferner die zu den neutestamentlichen Schriften und stellt ihnen gegenüber fest, „dass Hieronymus die Verbal- aufgezählten Parallelen. Soweit Ref. übersieht, finden sich die inspiration verwirft und sich mit der Realinspiration be- meisten Parallelen zu den Ilukanischen Schriften sowie zu den gnügt“, d.h. alle materiellen Angaben der Bibel hält er für paulinischen Briefen. Einen Versuch, Paulus und Josephus inspiriert, die Ausdrucksformen aber (sermo, littera, syllabae, — religionsgeschichtlich zu vergleichen, hat Ref. gemacht (N.K.Z also die verba) sind nicht inspiriert, sondern ein Produkt des XX, 650 f.). Zum Schluss sei darauf hingewiesen, dass Schlatter menschlichen Geistes und zufälliger persönlicher Verhältnisse zu der Textedition von B. Niese eine Reihe von textkritischen (S. 134). Dass Hieronymus wirklich an Verbalinspiration nicht Bemerkungen macht, die, soweit sie nachgeprüft werden konnten, gedacht hat, ergibt sich aus seiner Praxis als Uebersetzer. Aus- Beachtung verdienen. drücklich betont er die Pflicht, nicht allzu wörtlich zu über- Breslau. G. Hoennicke. setzen, sondern lieber den Inhalt auf Kosten der Wörtlichkeit deutlich wiederzugeben. Dadurch unterscheidet sich Hieronymus Schade, Dr. theol. Ludwig (Religionslehrer in Aachen), Die sowohl von den Alexandrinern wie von den Antiochenern, weil Eine Inspirationslehre des heiligen Hieronymus, beide Schulen auf den Buchstaben der Schrift grösseren Wert biblisch-geschichtliche Studie. (Biblische Studien, heraus- legen (S. 140). In den Resultaten trifft der Verf. vielfach mit der ausgezeichneten Hieronymusbiographie von G. Grützmacher gegeben von O. Bardenhewer, XV. Band, 4. u. 5. Heft.) Freiburg i. Br. 1910, Herder (XV, 223 S. 8). 6 Mk. zusammen, der die exegetischen Arbeiten des Hieronymus Für die Geschichte der Inspirationslehre sind ebenso wichtig gleichfalls würdigt (II, 18—84, 91—127 ete.), in anderen wie die dogmatischen Systeme, die Theorien der praktischen Fragen, wie z. B. der nach der Inspiration der LXX, gehen Exegeten. Ein Exeget wie Bengel hat, angesichts des grossen sie auseinander. Grützmacher glaubt (ebenso wie Sanders), Variantenapparates für sein griechisches Neues Testament (1734), dass Hieronymus die LXX überhanpt nicht für inspiriert ge- das erstarrte Inspirationsdogma von dem irrtumslosen Text einer halten habe (II, 104), Schade macht ganz richtig auf inkon- gründlichen Revision unterzogen, ohne dabei die Inspirations- sequente Aeusserungen aufmerksam, die deutlich von einer lehre aufzugeben. Ein ähnliches Interesse beanspruchen die Inspiration der LXX reden (S. 142). Man wird gut tun, beide altkirchlichen Exegeten, die gleichzeitig 'Theoretiker waren. Autoren zusammen zu benutzen, Das Hauptverdienst des Nacheinander haben Chrysostomus (dureh Seb. Haidacher, Salz- Hieronymus sieht der Verf. in seiner Betonung der Inspiration burg 1897), Origenes (durch Theoph. Zöllig, Freiburg 1902) des Urtextes (S. 218), die ihn zu seiner eigenen UVebersetzung und jetzt Hieronymus von katholischen Autoren Darstellungen veranlasst hat. Dazu kommen seine Verdienste um die Samm- ihrer Inspirationslehre erhalten. Im allgemeinen ist man für lung des Kanons. Als „terminus, post quem non“ der In- diese und andere Kirchenväter übrigens auf die sehr brauch- spiration galt ihm der Tod der Apostel. Soweit es den bare, fleissige Exzerptensammlung des Jesuiten Christian Pesch divergierenden Aeusserungen gegenüber möglich ist, hat der (De Inspiratione Sacrae Scripturae, Frib. 1906), die bis auf Verf. das Material wohl am sachkundigsten gedeutet. Von die Neuzeit lateinische Uebersetzungen charakteristischer Texte einem „freien Inspirationsbegriff“ bei Hieronymus zu sprechen, bietet, angewiesen (Hieronymus hier S, 104—111). Das neue wie Dausch und andere es getan haben (S. 77), kann leicht Buch von Schade, eine Freiburger Doktorarbeit, ragt schon missverständlich sein. Auch muss berücksichtigt werden, dass dem Umfang nach unter ähnlichen Monographien hervor und der Lehrer des Hieronymus, Gregor von Nazianz, ein sehr macht einen soliden Eindruck. Der Verf. untersucht nach- strenger Inspirationsmann gewesen ist. einander die Stellung des Hieronymus zum Wesen der In- Auch auf die Exegese des Hieronymus fällt durch den spiration (Objekt der Inspiration, der göttliche Inspirator und umfangreichen Abschnitt über die Dunkelheit der Heiligen der Mensch), die daraus resultierenden Eigenschaften der Schrift (S. 65—140) klareres Licht. Während Hieronymus an- Heiligen Schrift: Erhabenheit, Irrtumslosigkeit, Einheit und fangs die Allegorie bevorzugte, wandte er sich später immer Dunkelheit (dies das Gegenstück zur späteren protestantischen mehr der literarischen und historischen Auslegung zu. Gleich- „perspieuitas“), dann die Ausdehnung und den Umfang der In- zeitig tritt die Schätzung des masoretischen Textes und des spiration (Septuaginta, Apokryphen, Altes und Neues Testament). hebräischen Kanons (ohne deuterokanonische Schriften) an die Mit Recht betont der Verf. die Schwierigkeiten, die in der Stelle der Abhängigkeit von LXX und alexandrinischem Kanon. unsystematischen, „nervösen“ Schreibart des Hieronymus liegen Die Verschiebung der Exegese zugunsten des Literarsinnes (83) Eine zusammenhängende Darstellung der Inspirations- datiert der Verf. um 399 (S. 115) und spricht von einem lehre, wie bei Origenes (De prine. IV, 1 ff.), liegt überhaupt „grundsätzlichen Frontwechsel“ (S. 119). — Das vorsichtig ab- nicht vor, Hieronymus blieb Eklektiker, selbst gegenüber den wägende und gehaltreiche Buch verdient unseren Dank und beiden herrschenden Exegetenschulen in Alexandrien und wird einer besonnenen Beurteilung dieser schwierigen literarischen Antiochien, und verteidigte leidenschaftlich, reizbar und über- Persönlichkeit zugute kommen. treibend, ganz nach Gelegenheit, die heterogensten Ansichten Breslau, F, Kropatscheok, 275 276 Stutz, Dr. U. (o. ö. Professor der Rechte an der Rheinischen zu sein, Durch ihn ist alsdann Fürsorge getroffen, dass die Friedrich -Wilhelms-Universität zu Bonn), Der neueste Domkapitel nur Listen mit Namen solcher Männer einreichen, Stand des deutschen Bischofswahlrechtes. Mit Ex- die für die Regierungen annehmbar sind. KEs ist, wie Stutz kursen in das Recht des 18. und 19. Jahrhunderts ausführt (besonders S. 64), eine Anerkennung des Staats- (Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgegeben von zweckes und seiner Aufgaben, die von denen der Kirche ver- U. Stutz. 58, Heft). Stuttgart 1910, F. Enke (XIV, schieden sind, die aber von dieser selbst berücksichtigt und 9 Mk. 258 S, gr. 8). als zu Recht bestehend angesehen werden, da beim Amte des Rastlos und erfolgreich hat U. Stutz in den letzten Bischofs es sich nicht nur um einen Diener der Kirche Jahren sich in den Dienst geschichtlicher Erforschung des handelt, sondern auch um den Träger einer Würde, die immer deutschen Kirchenrechtes gestellt, und wertvolle Veröffent- auf das geistige und politische Leben der ihr unterstellten lichungen beweisen seine glückliche Hand in der Wahl der Katholiken einen weitreichenden Einfluss ausübt, In dieser Wohl ist Themen, seinen eindringenden Scharfsinn, der die Probleme zu Anerkennung beruht die Bedeutung des KErlasses. ergründen und zu lösen wusste; erinnert sei allein an die er, weil ohne vorherige Vereinbarung mit den Regierungen Aufsätze über Arianismus und Germanismus (Internationale ergangen, nur eine Vorschrift des inneren Kirchenrechtes, und Wochenschrift 1909, Sp. 1561 ff., 1615 ff., 1633 ff.), über das jederzeit kann ihn der Papst abändern oder zurücknehmen, karolingische Zehntgebot (Zeitschrift der Savignystiftung für wenn solches gleich für absehbare Zeit unwahrscheinlich ist. Rechtsgeschichte, Germ. Abt. XXIX, 1908, 8S. 180 ff.), über Die Tatsache aber, dass er erfolgte, wird verständlich nur Karls des Grossen divisio von Bistum und Grafschaft Chur dann, fügt man ihn ein in jenen neuesten Entwickelungsgang (Historische Aufsätze Karl Zeumer zum 60. Geburtstag als des katholischen Kirchenrechtes, in dessen Spiritualisierung Festgabe dargebracht, Weimar 1910, S. 101ff.), und endlich zum Vvatikanischen Kirchenrecht, wie Stutz mit einem von ihm an die neueste Schrift über den KErzbischof von Mainz schon früher glücklich gewählten Ausdruck diesen Prozess ge- und die deutsche Königswahl (Weimar 1910; s. auch Fest- kennzeichnet hat (vgl. Encyklopädie der Rechtswissenschaft von schrift H, Brunner . . . dargebracht, Weimar 1910, S, 57 ff.), Holtzendorff-Kohler II, Leipzig und Berlin 1904, S. 875ff.).* der gesonderter Anzeige vorbehalten war (vgl. diese Zeit- Sein Wesen besteht nach Stutz in der Preisgabe veralteter schrift 1910, Sp. 512 f.). Anders das hier zu wWwertende und verlorener Aussenposten, im Verzicht auf überlebte mittel- Buch, Nicht als ob es den Historiker in Stutz irgend- alterliche und nachmittelalterliche Herrschaftssysteme und un- wie verleugnete, aber es lehrt ihn kennen zugleich als Syste- mittelbare Herrschaftsansprüche gegenüber dem Staate wie matiker des geltenden Rechtes, der auch der Gegenwart gegenüber der sonstigen Aussenwelt; die Kirche bemüht sich und ihren Schöpfungen nahe genug steht, um nicht minder in um innere Konzentration im Glauben, Kult und Recht, um nach ihnen die Anlässe zu wissenschaftlicher Prüfung ihres Rechts- Möglichkeit ausserkirchliche Einflüsse im Interesse grösserer gehalts zu finden. Der Gegenstand aber seiner Untersuchung Selbständigkeit und Unabhängigkeit in der Erfüllung ihrer ist das in Deutschland gültige Bischofswahlrecht, wie es in eigensten Aufgaben fernzuhalten (vgl. S. 88 Anm, 2). Auslegung und Handhabung durch einen Erlass des Kardinal- Es mag mit diesen Hinweisen auf die wesentlichsten Ge- staatssekretärs Rampolla vom 30, Juli 1900 bedingt erscheint. dankengänge des Verf.s sein Bewenden haben — wir unter- Ergangen im Auftrage von Papst Leo XIII. an die katho- drücken dabei freilich Ausführungen wie z, B. die über den lischen Bischöfe und Domkapitel der altpreussischen und Wahlkommissar und dessen vielumstrittene Stellung (S. 74 ff.) —, hannoverschen Landeskirche sowie der oberrheinischen Kirchen- jedenfalls tun sie zur Genüge dar, dass wir es mit einem provinz bedeutet er eine überaus wichtige Vorschrift für die Werke zu tun haben, das vorsichtig und doch erschöpfend den Besetzung deutscher Bistümer. Diese hatte und hat sich zu schwierigen Stoff meistert. Nicht nur vom Standpunkte der richten nach jenen — im einzelnen voneinander abweichenden — Kirchenrechtswissenschaft aus, an die der Verf. in erster Linie Normen, wie sie seit dem Jahre 1821 die Staatsregierungen dachte — mit Grund haben ihm u. a. E, Loening und Ph, Zorn mit dem Papste vereinbart haben, Rampollas Erlass geht dafür vornehmlich gedankt (vgl. Histor. Zeitschrift 105, S. 163ff, davon aus, dass in allen Bistümern, die er umspannt, das und Internationale Wochenschrift 1909, Sp. 1241ff.) —, son- Er fordert Listenverfahren zur Anwendung gelangen soll. dern auch vom Standpunkte der praktischen Handhabung des weiterhin, dass die Domkapitel nur solche Männer auf die Kirchenrechtes aus lohnte es sich, die Materie zu prüfen und zu Listen setzen, „Von denen es vor dem feierlichen Wahlakt klären. Fügen wir aber alsbald hinzu, dass Stutz alles andere feststeht, dass sie ausser durch andere Gaben, die erforder- eher denn diese Praxis zum Leitstern seiner Untersuchung machte. lich sind, um die Kirche zu leiten, zu schützen und friedlich Er will kein Kirchenpolitiker sein, sondern nur im Dienste zu regieren, durch den Vorzug der Klugheit und. durch ein der wissenschaftlichen Deutung des Kirchenrechtes und seines eifriges Bestreben, die öffentliche Ruhe zu wahren und (dem Wesens sich mühen, und gerade hierin beruht seine Stärke, Landesherrn bzw. dem Staat) die Treue zu halten, sich aus- sein grosses Verdienst. Dies auszusprechen ist um so mehr am zeichnen und deshalb dem Landesherrn nicht minder genehm Platze, als es nicht an kleinen Geistern fehlt, die seine un- sind“ (S, 61; der lateinische Originaltext S. 96). Diese Be- antastbare Unparteilichkeit und Unabhängigkeit zu bezweifeln stimmung ist, so möchte man sagen, der Angelpunkt der wagen, als es gilt, einen Angriff zurückzuweisen, den man Untersuchung; denn sie berührt einerseits das den Landes- für unbegreiflich hielte, wenn er nicht von dem Jesuiten herren bei Bischofswahlen gewährleistete Recht, wie sie * Es ist mehr als bedauerlich, dass die Verleger dieses Handbuches andererseits es feststellen, erläutern, begrenzen, nicht jedoch nicht gewillt sind, Sonderabdrücke der einzelnen Beiträge, also auch des abschwächen will. Durch Rampolla hat Papst Leo XIII. die von Siutz über Kirchenrecht (S. 811ff.) herstellen zu lassen, Noch vor kurzem erklärte uns ein praktischer Theologe, wie unentbehrlich ihm Gerechtsame der Landesherren anerkannt, allein von sich aus jener Abriss sei, Was aber H. Brunner recht ist, dessen „Grundzüge zu entscheiden, ob ein Kandidat eine persona minus grata sei, der deutschen Rechtsgeschichte‘“ von jener Enzyklopädie sich abgezweigt haben und nun in 4. Auflage (Leipzig 1910) vorliegen, ‘sollte doch ohn9 irgendwie zur Begründung ihrer Entscheidung verpflichtet U. Stutz billig sein. 277 278 J, Biederlack unternommen worden wäre (Zeitschrift für katho- Italien die Alpen überschritten, um auch in der deutschen lische Theologie 1909, S. 751 ff.). Wenn man liest: „Wie es Heimat dem Benediktinerorden Wirkungsstätten zu schaffen; scheint, möchte der Verf. durch seine Schrift die Aufmerksam- und das letzte Generalkapitel der Beuroner Genossenschaft, dem keit der Regierungen auf ihn (d. h. den Erlass Rampollas) Placidus als Erzabt 1906 präsidierte, sah sieben Aebte und hinlenken und ihnen bei der Stellungnahme zu demselben be- einen Prior in Beuron versammelt. Zu einer „Aera der Grün- hilflich sein“ (S. 752), und gar weiterhin: „Sein Buch liest dungen“ wurden diese 46 Jahre mönchischen Wirkens eines sich . . nicht wie eine objektiv abwägende wissenschaftliche Mannes, der eigentlich von früh an nichts anderes als „Heimweh Untersuchung, sondern wie eine vom KEifer für das Aus- nach Klosterfrieden“ in sich fühlte. Beuron, Maredsous bei schliessungsrecht der Regierungen eingegebene Streitschrift“ Namur, Erdington bei Birmingham, Maria-Laach, Gerleve in (S. 763), so liegt auf der Hand, dass solcher Erguss nur Westfalen, Kempen am Rhein, die Benediktinerniederlassung veranlasst sein kann durch einen, milde gesprochen, wenig auf der Dormition in Jerusalem bezeichnen die Stationen der der für die Er- schönen Undank gegen den CGelehrten, Klostergründungen des Placidus. Diese erstaunliche Propaganda kenntnis gerade des katholischen Kirchenrechtes doch ein gut eines bis dahin diesseits der Alpen völlig einflusslosen Mönchs- Wir Teil mehr getan hat als jener kritische Heisssporn. ordens in unserer Zeit findet ihre Erklärung wesentlich in der jedenfalls wollen des von Stutz Gebotenen uns aufrichtig unbeugsamen Energie seines geistigen Hauptes auf deutschem freuen als der nachgerade notwendig gewordenen Fortsetzung Boden, dem freilich fürstliche und kaiserliche Gunst oft die und Ergänzung des Buches von E, Friedberg (Der Staat und Wege ebnete. Placidus hat es vermocht, in verödeten, ehemaligen die Bischofswahlen in Deutschland, Leipzig 1874), die in jedem Niederlassungen der Dominikaner, Augustiner, Prämonstratenser, Teile dem Leser willkommene Anregungen spendet, im ersten Jesuiten neues Leben aus Klosterruinen erblühen zu lassen. — derart, dass in geschlossener Untersuchung das nun geltende Das Charakterbild einer harmonisch ausgeglichenen Johannesseele Bischofswahlrecht dargestellt ist, im zweiten Teile aber da- tritt uns aus der Biographie des dankbaren Schülers entgegen, durch, dass in nicht weniger denn 62 Exkursen bald strittige der selbst gänzlich hinter seiner Schilderung zurücktritt. Die Einzelfragen erörtert, bald Fundstellen im vollen Wortlaut anspruchslose Lebensskizze verdient aber, in weiteren Kreisen Kaum bedarf es der Erwähnung, wie eng mitgeteilt werden. Beachtung zu finden, um des Einblickes willen, den sie in die sich alles zusammenschliesst; immerhin seien unter den Bei- nicht zu unterschätzende kirchenpolitische Bedeutung der jungen, lagen vornehmlich zwei angeführt, die 30. über die Besetzung aber einflussreichen Beuroner Benediktinerkongregation gewährt. — der preussischen Bistümer vor der Bulle De salute animarum Einen wertvollen Sechmuck des Buches stellen die zehn wohl- vom Jahre 1821 (S. 140ff.) und die letzte über die Exklusive gelungenen Bilder dar. Parchim. bei der Papstwahl und die päpstliche Konstitution vom Jahre Lic. Galley. 1904 (S. 231ff.), jene weil sie in Stutz wiederum den Histo- riker kennen lehrt, diese weil sie mit lichtvoller Klarheit der Schmidlin, Dr. Joseph (Professor an d. Univ. zu Münster diffizilen Frage des Widerspiels zwischen kirchlichem und i. W.), Die kirchlichen Zustände in Deutschland vor staatlichem Interesse bei der Besetzung des päpstlichen Stuhles dem Dreissigjährigen Kriege nach den bischöflichen Den Beschluss bildet eine Lösung abzuringen sich anschickt. Diözesanberichten an den Heiligen Stahl. Dritter (Schluss-) ein Sachregister, in das der Verf. das sonst in den Kirchen- Teil: West- u. Norddeutschland. (Erläuterungen und Er- rechtlichen Abhandlungen gesonderte Literaturverzeichnis ein- gänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, geschlossen hat —, wir bekennen, hierin Anhänger des alten Herausgegeben von Ludwig von Pastor. VII. Bd. 5. u. Brauches zu sein. Was aber will das besagen im Vergleich 6. Heft.) Freiburg i. Br. 1910, Herder (254 S, gr. 8). zum sachlichen Gehalt des Buches? Es wird befreiend und 7 Mk. klärend wirken, nicht allein deshalb, weil es das gesamte Der Rez. kann sich hier kurz fassen und im wesentlichen Rüstzeug der Forschung souverän beherrscht, Als Bestand- auf seine Besprechung des zweiten |Teiles verweisen (Theol. teil der von Stutz selbst herausgegebenen Sammlung verleiht Lit.-Bl. 31. Nr. 19, 1910). es dieser einen erhöhten Wert, den aufs neue zu umschreiben Seine Bedenken gegen die von Schmidlin gewählte Form £e8 hier wahrlich keiner Worte mehr bedarf. »£-t der Publizierung sind auch jetzt noch nicht behoben; sie sind vielmehr durch das Studium dieses dritten Bandes nur noch verstärkt worden. Durch die Auseinanderreissung mancher von Oer, Sebastian P. (Benediktiner von Beurön), Erzabt Berichte, die teils im Text, teils in den Anmerkungen gegeben Placidus Wolter. Ein Lebensbild. Mit 10 Bildern. Frei- werden, ist das Gewinnen eines einheitlichen Bildes sehr er- burg i. Br. 1909, Herder (VIII, 157 S. 8). 2 Mk. schwert; andererseits kommt es vielfach auch auf den Wort- Eine sympathische Lebensskizze des Gründers der viel- Jlaut des Originals an. Es braucht wohl nicht besonders be- genannten Beuroner Benediktinerkongregation. Die Kirchen- merkt zu werden, dass diese Berichte eine wertvolle Quelle geschichte wird an der Persönlichkeit des jüngst verstorbenen für die Geschichte der Bistümer in jener Zeit sind ’ . aber Plaeidus Wolter nicht achtlos vorübergehen dürfen, weil ihm gerade bei den in diesem Schlussband behandelten darf zur vornehmlich die Wiederbelebung des ältesten und verdienst- Beurteilung ihr subjektiver Charakter nicht ausser acht ge- vollsten Ordens der abendländisch-katholischen Kirche auf lassen werden. deutschem Boden zuzuschreiben ist. Sein ganzes Leben und Die päpstlichen Nuntien gewinnen doch ver- schiedenemal einen ganz anderen Eindruck. Streben hatte er in den Dienst dieser einen grossen Idee ge- Mit aller Deutiichkeit sehen wir auch hier, dass die stellt, und staurenswerte Erfolge krönten seinen rastlosen Eifer katholische Kirche in jenem Zeitraum auf schwachen Füssen in der Verwirklichung geines Lebenszieles, Zwei Daten ver- stand. Die Autorität der Bischöfe war vielfach untergraben, anschaulichen das bestens. Im Jahre 1860 hatte er mit seinem die Geistlichkeit entartet und in Sittenlosigkeit verfallen, die älteren Bruder Maurus nach kurzem, stillem Klosterleben in weltlichen Herren ‘setzten allen Bemühungen auf Reorgani- 279 280 sierung heftigen Widerstand entgegen. Es hätte nur eines Anerkennung finden, die ihr gebührt, sondern vor allem für die Zusammenhaltens der evangelischen Fürsten bedurft, um das kirchlich-religiöse Volkskunde selbst auf fruchtbaren Boden fallen! morsch gewordene Gebäude einzustürzen. Den grössten An- Parchim. D. Dr. A, Freybe. teil an der Hebung der katholischen Kirche hatten unbestritten die Jesuiten, die zunächst für eines, einen tüchtigen Klerus, Bürkner, Richard (Superintendent), Christlicﬁe Kunst. sorgten. Wohl am trostlosesten waren die Zustände in der (Wissenschaft und Bildung. KEinzeldarstellungen aus allen Konstanzer Diözese, Gebieten des Wissens. Herausgegeben von Privatdozent Die Nachweise sind sehr reichlich; doch sind wichtige Dr. Paul Herre. 76.) Leipzig 1910, Quelle & Meyer Forschungen auf protestantischer Seite unbemerkt geblieben. (VII, 152 S. kl. 8). Geb. 1. 25. Wenn das Personen- und Ortsregister auch auf die An- Das frisch geschriebene kleine Buch ist aus sechs Vor- merkungen Rücksicht genommen hätte, wäre sein Wert nur erhöht worden. lesungen entstanden, die der Verf. wiederholt bei den Ferien- kursen in Jena gehalten hat. Es ist ihm darum zu tun, nur Alfeld bei Hersbruck, Schornbaum. die allgemeinen Fragen der christlichen Kunstentwickelung zu be- antworten. Deshalb geht er nicht auf das Einzelne ein, gibt wenige Namen und Daten und begnügt sich mit einer orientierenden Heinemann, Dr. Franz (Bibliothekar [Luzern|, Dozent der Die allgemeinen und deutschen Kulturgeschichte am eidgenöss. Führung, bei der er aber nichts Wissenswertes auslässt. Kenntnisse (sowie der Standpunkt Bürkners sind aus seinen Polytechnikum [Zürich]), Kirchliche und religiöse Ge- bräuche, (Bibliographie der schweizerischen Landeskunde. grösseren Veröffentlichungen, seinem „Grundriss des deutsch- evangelischen Kirchenbaues“ (1899) und seiner „Geschichte der Heft IV der Kulturgeschichte und Volkskunde der Schweiz.) kirchlichen Kunst“ (1902) wohlbekannt. Auch diesem Büchlein Bern 1910, K.J. Wyss (XVI, 194 S. gr. 8). eignet der Zug ansprechender Nüchternheit. Mancher Leser wird Wie das grosse schweizerische Idiotikon, das unter Beihilfe freilich den Kopf über das häufige Non liquet des Verf.s des ganzen Schweizervolkes von Staub, Tobler und Schoch schütteln; will .doch jedenfalls der Laie immer etwas Sicheres. bearbeitet ist, als unerreicht in seiner Vollständigkeit und in die Hand gedrückt bekommen, Aber es ist besser, sich vor- Akribie unsere Bewunderung verdient, so steht auch die sichtig auszudrücken, wo wir tatsächlich nichts Einwandfreies. ebenso mühevolle wie verdienstliche Bibliographie der schweize- wissen, als durch Hypothesen einseitig in Anspruch zu nehmen. rischen Landeskunde von Heinemann als geradezu vorbildlich Auch was Bürkner über Baukunst und Bilderkreis im Mittelalter für alle wissenschaftliche Bearbeitung der Sittenkunde da. Leistet zu sagen hat, liest sich gut und bringt zahlreiche feine Be- doch der Verf. nichts Geringeres, als dass er für alle die, welche obachtungen, die sich nicht überall finden. Dasselbe gilt von sich und andere über die Geschichte irgendwelcher schweizerischen Luthers Stellung zur Kunst, von der Einführung des Matthias kirchlichen Sitte unterrichten wollen, die gesamte dabei in Frage Grünwald in die Reihe der Ganzgrossen und von dem ver- kommende Literatur übersichtlich geordnet vorführt und beschreibt, ständigen Urteil über Lukas Cranach. Mit dem Katholisieren indem er die Quellen von der Vorzeit an durch alle Jahrhunderte und Gotisieren der evangelischen Kreise des 19. Jahrhunderts bis in unsere Zeit mit Unterscheidung der einzelnen Kantone geht Bürkner mit Recht streng ins Gericht, während er die aufweist, und zwar mit einer Genauigkeit, die bei .einzelnen Sitten (wie z. B. den Weihnachts- und Ostersitten S. 65 f., den selbständigen Kirchenbaugedanken des Protestantismus überall mit Liebe verfolgt. Was Luther gelegentlich darüber gesagt, Auffahrtsfestsitten, den Brautsitten S. 48) als besonders bedeutsam haben die Freunde der Theorie und des Regulativs im 19. Jahr- erscheint. Ohne auf die einzelnen kirchlichen Sitten und Ge- hundert bekanntlich völlig ausser acht gelassen. Um so dankens- bräuche angesichts des uns zugemessenen Raumes eingehen zu werter ist hier die erneute Erinnerung daran. So sind ihm auch können, sei hier nur gesagt, dass keine kirchliche Sitte, auch nicht die scheinbar unbedeutendste, übersehen ist, und dass die die Berliner Prunkbauten, Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche und Dom, nur die umfangreichsten und abschreckendsten Beispiele unendlich mühevolle und überaus dankenswerte Arbeit das vollste einer verkehrten Richtung. Mit einem frohen Ausblick auf das Vertrauen erweckt zu dem Führer, der sich uns hier durch die Jesusbild in der heutigen Malerei schliesst das empfehlenswerte. Geschichte der gesamten schweizerischen Landeskunde darbietet, Büchlein. Friedrich Wiegand, deren bibliographische Behandlung durch die besondere des kirchlich-religiösen Teils wesentlich entlastet wird. Dass der Verf. auf die bibliographische Behandlung gerade dieses Teils Mandel, Lie. Hermann (Privatdoz. an der Universität Greifs- sein Hauptaugenmerk richtet, muss vom theologisch-wissenschaft- wald), Die Erkenntnis des Uebersinnlichen, Grund- riss der Systematischen Theologie. Erster Hauptteil: Glaube lichen Standpunkte besonders begrüsst werden. Dass auch die Grenzkapitel des religiös-volkstümlichen Gebietes (wie z. B. kirch- und Religion des Menschen. Erster Teil: Genetische Reli- gionspsychologie, Ein System der natürlichen Religionen lich-weltliche Schauspiele, Kirchweihe und manches andere) diesem IV. Bande der Bibliographie der schweizerischen Landeskunde in den Grundzügen. Leipzig 1911, A. Deichert’s Nachf. zugeteilt sind und nicht dem V. Bande, der „Profanen Brauch (X, 279 8. gr. 8). 5.50. und Sitte“ behandelt, kann, abgesehen von äusseren Gründen, Religionspsychologische Gesichtspunkte haben seit geraumer- vor allem darum nur gebilligt werden, weil diese Sitten, wie Zeit sehon begonnen sich überall in der Theologie geltend zu sehr sie später auch entartet sein mögen, doch der Kirche als machen. Das vorliegende Buch bezeichnet aber insofern einen ihrem Mutterboden entstammen, die sie um so weniger der Ent- weiteren Schritt auf dieser Bahn, als es in ganz besonders artung und Verwilderung hätte preisgeben sollen. Besonderen Dank grossem Umfange religionspsychologische Erkenntnisse und Auf- verdienen noch die mit gleicher Sorgfalt ausgearbeiteten Register stellungen heranzieht und ihnen eine bestimmte und wichtige (Autoren- und Sachregister). Möge die bibliographische Muster- Stelle innerhalb eines Ganzen von systematischer Theologie zu- arbeit in der Schweiz und weit über sie hinaus nicht nur die weist. Dieses Ganze liegt freilich noch nicht vor. Wir lernen. 281 282 vielmehr aus diesem ersten Teile seines ersten Hauptteils bloss Kausallosigkeit und eigentümlichen Lebendigkeit der Natur- den allgemeinen Plan des Verf.s kennen. Aber wir erfahren erscheinungen), um hier dann einem vom Leben der Lebewesen daraus doch, was diese „genetische Religionspsychologie“ hier ausgehenden Animismus einen zweiten entgegenzustellen, der soll, und wollen zusehen, wie der Verf. seine Absicht durch- vom Leben der Natur- und Dingewelt ausgeht. Zum ersteren geführt hat. gehören der Manismus, der Totemismus etc., zum letzteren, Die Theologie hat es mit der Erkenntnis Gottes zu tun. dem Vitalismus, der Fetischismus ete. Allerdings ist dieser Das grundlegende und allgemeingültige Merkmal des Gottes- Geisterglaube in Wirklichkeit gar nicht religiös, sondern Lebens- begriffs ist die Unsichtbarkeit oder Uebersinnlichkeit. Die Frage, philosophie und Weltanschauung. AReligiös ist dagegen der wie Aussagen über das Uebersinnliche geschehen können, ist Götterglaube. Er entsteht dann, wenn der Mensch nicht, wie darum das Grundproblem der Theologie. Es gilt daher zu- vorhin, das Unsichtbare unmittelbar wahrnimmt, sondern im nächst den Weg zur Erkenntnis des Göttlichen aufs genaueste Verkehr mit der Erfahrungswelt den Gedanken des Unsicht- aufzuzeigen, um dann ein System der möglichen Hauptauf- baren bildet und es demgemäss auch als für sich bestehende fassungen zu gewinnen und schliesslich die Frage nach der Grösse mit eigener Existenz denkt. Unterschieden werden hier Wahrheit der Gedanken über das Uebersinnliche zu lösen. Die wieder zunächst die kosmologischen Motive zum Götter- oder nähere Ausführung dieses Programms geschieht dann in der Gottesglauben, die aus dem Erlebnis der Grösse und Unendlich- Weise, dass zunächst untersucht wird, wie es auf dem Wege keit der Natur und ihren Erscheinungen oder aus der Er- fahrung der Abhängigkeit des menschlichen Lebens oder den subjektiver Methode, d. h. in Glaube und Religion, zu Aussagen über das Uebersinnliche kommt. Wie entsteht der Glaube an Erscheinungen des Gewissens hervorgehen. Dann werden die Unsichtbares? — auf diese Frage stösst also der Verf. auf subjektiven Motive zur Religion beschrieben, die aus den Be- seinem Wege zuerst, und sie beantwortet er in dem jetzt einst- dürfnissen des Menschen heraus auf dem Wege des Werturteils weilen vorliegenden Anfange des Ganzen. Man kann die Ant- zum Glauben führen. wort bekanntlich zu geben versuchen aus den Gesichtspunkten Dass diese Untersuchungen mit all den Schwierigkeiten be- der Individualpsychologie heraus. Der Verf. tut das nicht, son- haftet sind, mit denen die Völkerpsychologie insonderheit auf dern wendet sich der völkerpsychologischen Methode und Be- dem Gebiete der Religionsforschung wohl immer zu tun haben trachtungsweise zu, offensichtlich in Anlehnung an Wundt, aber wird, wird niemanden wundernehmen. Es wird aber auch kein keineswegs, wie uns scheint, in Abhängigkeit von ihm. Dabei Leser verkennen, dass sich der Verf. tapfer durch sie durch- ist aber sein Interesse nicht darauf gerichtet, etwa die empi- geschlagen und einen spröden und verwiekelten Stoff mit Kraft risch vorhandene, also wirkliche Religion zu erklären. bearbeitet hat. Jene Schwierigkeiten liegen vor allem darin, Aufs stärkste betont er vielmehr — und wie uns dünkt, ist dass die Psychologie hier mit dem Standpunkt des sog. primi- das innerhalb seines Programms berechtigt und notwendig -—, tiven Menschen zu arbeiten hat und dass dieser primitive dass ihm die psychologische Betrachtung nur einen Einblick Mensch doch eine in seiner geistigen Art recht wenig fassbare darein verschaffen soll, welche Wege bei der Eigenart der Grösse ist. Die Gefahr, ins Konstruieren zu geraten, ist darum menschlichen Psyche und der sie umgebenden Erfahrungswelt hier fast unentrinnbar. Nur ein Doppeltes sei dieser allgemeinen zum Uebersinnlichen hin möglich seien. Auch die Frage Bemerkung hinzugefügt: einmal, dass die Darstellung doch nach dem Normbegriffe von Religion wird in diesem religions- nicht ganz den Eindruck vermeidet, als ob die morpho- psychologischen Teile — gewiss gleichfalls mit Recht — aus- logischen Unterschiede doch zugleich eine Art von genea- geschaltet. logischer Aufeinanderfolge bedeuteten (vgl. S. 170ff. 197. 204. Durch deduktive Entwickelung der etwa denkbaren Möglich- 223. 248. 250. 266); und dann, dass die Ablehnung jedes keiten zur Religion und durch religionspsychologische Prüfung Apriorismus nach unserer Meinung den Versuch einer Be- derselben vollzieht also Verf. seine Aufgabe. Die Unterscheidung, stimmung auch nur der Möglichkeiten zur Religion immer am dass die Religion entweder im Bewusstsein des Menschen schon entscheidenden Punkte versagen macht. irgendwie enthalten ist oder dass sie ihm aus dem Verkehr mit Am Schlusse zieht Mandel das Fazit des Ganzen. Die Religions- der Welt zugeführt wird, ergibt den Unterschied von bewusst- psychologie zeigt, dass es — den Christenglauben abgerechnet — seinsimmanenter und bewusstseinstranszendenter Religionspsycho- drei Haupttypen von Religion gibt: Naturreligion, Gewissens- logie. Die Kritik der ersteren führt zu einer — wie wir den religion, Erlösungsreligion (aber nur Erlösung von der Welt, Darlegungen des Verf.s entnehmen zu müssen glauben — vollen nicht von der Sünde; das Christentum steht darum ausserhalb Ablehnung des apriorischen Elements der Religion. Mithin fällt oder oberhalb dieser Rubriken). Die Motive zu ihnen sind alles Gewicht auf die bewusstseinstranszendenten Bedingungen dauernd, weil in jeder menschlichen Situation keimhaft ent- des Glaubens an das Unsichtbare. Ihre Wirkungen beschreibt halten. Legt man dann aber den Iletztlich entscheidenden der Verf. in zwei Hauptkapiteln, deren erstes den Geister- Massstab an, fragt man nämlich, ob hier eine wirkliche Er- glauben darstellt, während das zweite die zum Götter- und kenntnis des Unsichtbaren erreicht werde, so fällt die Wert- Gottesglauben führenden Wege zeichnet. Die allgemeine Grund- urteilsreligion ganz dahin; aber auch bei der Natur- und der lage des Geisterglaubens ist dies, dass das Uebersinnliche an Gewissensreligion liegt die Wahrheit nicht. Wohl aber ergibt bestimmten Punkten der Welt „gleichsam unmittelbar“ wahr- sich ein Ausblick darauf, welche Bedingungen erfüllt sein genommen wird. Es ist ein etwas diffiziles System von Unter- müssen, damit einer Religion der Anspruch auf Wahrheit zu- scheidungen, das der Verf. hier anwendet, wenn er zuerst die erkannt werden könne: subjektive Bestimmtheit muss der Ort subjektiven Bedingungen des Geisterglaubens bestimmt (an sein, in dem das Uebersinnliche erfasst wird, aber Ursprung und Krankheiten glaubt der Mensch unsichtbare Mächte zu be- Inhalt derselben müssen transsubjektiver Natur gsein. obachten, an Traumerscheinungen etc. sie direkt wahrzunehmen) Es bleibt übrig, ein Wort darüber zu sagen , wie Mandel und dann sich den objektiven Bedingungen des Geisterglaubens seine genetische Religionspsychologie in den Gesamtzusammen- zuwendet (der dem [primitiven] Menschen sich aufdrängenden hang der systematischen Theologie einfügen will. Auch in 283 284 dieser Hinsicht drängen sich Bedenken anf. Es scheint uns Stoffsammlung und Anordnung des Buches von Rinn-Jüngst gerade für den Standpunkt der Religion unzureichend zu sein, sehen wir bei einer zweiten Auflage ab, da die innere Gestaltung: wenn zum entscheidenden Merkmal des Gottesbegriffes die des Lesebuches bereits zu fest sich konsolidiert hat und ihre UVebersinnlichkeit oder Unsichtbarkeit gemacht wird. Damit überzeugten Freunde gefunden haben wird. Nur eine Aus- dass an hängt aber das andere offensichtlich zusammen, stellung können wir nicht unterdrücken. War es nötig, mit der Religion bzw. an Theologie — beider Aufgaben scheinen mir Rede des derzeitigen Regenten von Koburg-Gotha über die Ver- wenigstens in dem bis jetzt vorliegenden Teile nicht strikt aus- einigung der deutschen evangelischen Landeskirchen (S. 164) einandergehalten zu werden — einseitig das Erkenntnismoment die Geschichtslüge von dem „Konföderationsfürsten aus dem betont wird. Doch gestehen wir gerne zu, dass der weitere 17. Jahrhundert“ auch für die Gymnasien zu konservieren ? Verlauf der Darstellung diese Bedenken wohl auch beseitigen Das kirchliche Wirken Herzogs Ernst des Frommen trug durchaus kann, und dass sehon auch das bis jetzt Vorliegende vermöge das Gepräge des strengen Luthertums, wie schon seine Ver- seiner selbständigen Anlage und seiner energischen Denkarbeit pflichtungsformel für die Pfarrer seines Landes zeigt. Und auch der Theologie neues Material und mannigfaltige Anregung zu- seine Bemühungen für die allgemeinen Angelegenheiten seitens. führt. Bachmann. des Gesamtprotestantiemus gingen keineswegs, wie das Lese- buch nach jener Rede des Erbprinzen von Hohenlohe glauben Thrändorf, Dr. E., und Dr. H. Meltzer, Kirchengeschicht- lässt, auf Schaffung eines evangelischen Kirchenbundes mit Frei- liches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen. I. Teil: stellung „im Innern in bezug auf die Lehre“ hinaus — Alte und mittelalterliche Kirchengeschichte von Dr. H. Meltzer. eine Fiktion, die allein sehon durch den Plan des Fürsten mit 2. Auflage. Dresden-Blasewitz 1909, Bleyl & Kämmerer dem Collegium Hunnianum, das die innerprotestantischen Fehden (XII, 167 S. gr. 8). Kart. 1. 30. beständig untersuchen und bis zur Widerspruchslosigkeit Rinn, Dr. Heinrich (Professor in Wandsbeck bei Hamburg), erörtern sollte, widerlegt wird. und Lie. Johannes Jüngst (Pfarrer in Stettin), Kirchen- Parchim. Lic, Galley, geschichtliches Lesebuch für den Unterricht an höheren Lehranstalten. Schülerausgabe. 2., vermehrte Auflage. Neueste theologische Litératur. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XI, 208 S. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. gr. 8). 2 Mk. Zwei Neuauflagen kirchengeschichtlicher Lesebücher für £f,d. J. 1909. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink, Koehler, Bibliographie. Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur Zscharnack, Wendland, Schian, Werner. [Aus: „Bibliogr. d. theol. Gymnasien und Seminare in drei bzw. fünf Jahren — ein er- Lit.“] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III u. S. 104—380 Lex.-8). 3.50. freuliches Zeichen dafür, dass die Forderung des Präzeptors Sammelwerke, Lehr u, Wehr fürs deutsche Volk. Eine Sammlg.. Yy. volkstüml.-wissenschaftl. Abhandlgn. Hrasg. im Auftrage der Wichern- Deutschlands, Melanchthons: ad fontes! auch für den Unterricht gg. zur Förderg. christl. Volkslebens. 37. Hennig, D. M., Was in der Kirchengeschichte allgemeinere Würdigung erlangt. Die Xereini te Männer üb. Jesus sagen. 38. Wilhelmi, Past., Die Bibel Konkurrenz auf dem Gebiete zweckmässiger Quellenbücher für u, die Arbeit. 39. Cordes, A., Jesus in der Gegenwart. 40. Haus- mann, Johs., Der Aberglaube. (Ueber u. wider den Aberglauben im den kirchengeschichtlichen Schulunterricht ist bereits sehr gross deutschen Volke.) 41. Wurm, P., Alle Völker suchen Gott. 42. Al- geworden. Vor allen anderen Sammlungen bekunden die vor- berts, P., Christentum u. Kunst. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses. Ge 168. 8). 60 . liegenden beiden den grössten Fortschritt sowohl in stofflicher Biblische Einleitungswissenschaft, Pope, Hugh, The date of the- wie methodischer Hinsicht; sie sind aber auch in ihrer Ver- composition of Deuteronomy: a critical study. Rome, P. Pustet (XIX, 198 p. 8). schiedenartigkeit Zeugnisse davon, wie reichhaltig das An- KExegese u. Kommentare. Cellini, can. Ad., Considerazioni esegetico- schauungsmaterial für diesen Zweck ist. Sollen wir uns für dommatiche sul rologo dell’ evangelo secondo Giovanni. Firenze, libr. ed. Fiorentina ( x V, 304 p. 8). 4L. eins der angezeigten Bücher entscheiden, so möchten wir um Biblische Geschichte. Konrad, Realsch.-Relig.Prof. Dr. Alois, Johannes. der objektiven Auswahl der Quellenstücke willen dem Lesebuche der Täufer. Eine v. der Wiener Universität ausgezeichnete Schrift. Graz, „Styria“ (VI, 292 8. 8). 4.20. von Meltzer — die zweite Auflage hat er allein besorgt — den Kulturgeschichte. Pohlmann, Past. Alfr., Altmärkische Haus- Vorzug geben, wenn auch nicht verkannt werden soll, dass die inschriften. Ein Beitrag zur altmärk, Kulturgeschichte. #Stendal, E. 60 . Schulze (25 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Verff, des anderen Lehrbuches es verstanden haben, durch einige Reformationsgeschichte. Harnack, Adf., Martin Luther in seiner etwas mehr abseits aufgelesene Dokumente ihre Sammlung stellen- Bedeutung f. die Geschichte der Wissenschaft u. der Bildung. 4., durch- weise noch interessanter zu gestalten. Aber im ganzen genommen D. Mart., Werke. Kritische Gesamtausg. 40. Bd. I, Abtlg. geseh. Aufl. Giessen, A. Töpelmann (29 S. gr. 8). 60 . — Luther’s, H. Böhlau’s Nachf. (V, 691 8. Lex.-8). 21 .4 Weimar, können wir uns des Eindruckes nicht erwehren, dass das letzt- Kirchengeschichte einzelner Länder. Horn, Bisch. W., Leben u. genannte Quellenbuch sowohl an den Lehrer wie besonders an Wirken v. Bischof Joh. Jakob KEscher. (In 8 Lign.) 1.—4. Lfg. Stuttgart, Christl, Verlagshaus (S. 1—192 8 m. 4 [3 Bildnis-]Taf. u. den Schüler zu hohe Anforderungen stellt und vor allem für den 2 eingedr. Fksms,), 1 — La che, Past. Joh., Ein religiöser verbindenden Vortrag der Subjektivität des Lehrenden zu weiten Bund zur Veredlung des kirchlichen Parteilebens. Berlin, G. Nauck 15 8. gr. 8). 25 . — Meier, Reallehr. Dr. Hans, Das ehemalige Spielraum lässt. — Die vorliegenden zweiten Auflagen zeigen chottenkloster St. Jakob in Regensburg u. seine Grundherrschaft, einen glücklichen Fortschritt im inneren Ausbau der Lesebücher. Aus: „Verhälgn, d. histor. Vereins v. Oberpfalz u, Regensburg.‘“] Auch hat Meltzer durch ein recht brauchbares Namen- und Stadtamhof. Regensburg (A. Coppenrath’s Verl.) (VIII, 88 S. 8 m. 13 Tab. u. 1 Karte). 2.4 — Schurr, Pfr. Bernardus, Das alte u. neue- Sachregister und Rinn-Jüngst durch eine ausgeführte Zeittafel Münster in Zwiefalten. Ein geschichtl. u. kunstgeschichtl. Führer durch sehr gewonnen, Die erste Auflage von Meltzer hat in diesem Zwiefalten, seine Kirchen u. Kapellen., Ulm, Buchh. „Ulmer Volks- bote‘““ (225, III S, gr. 8 m. 15 Abbildgn.). 2.20. Literaturblatte bereits eine ausführliche Besprechung gefunden Symbolik, Plitt, weil. Prof. D. Gust., Grundriss der Symbolik — (XXVIIL Jahrg., Nr. 41, S. 489 ff.). Dankbar und freudig kon- Konfessionskunde — 5., verb. Aufl., hrag. v. Prof. D. Vict, Schultze. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 170 S. gr. 8). 2. statieren wir die Berücksichtigung mancher dort geäusserten Er- ogma ter, Pfr. Jos., Das dreifache Re ich Gottes. Zeit- :gänzungsvorschläge und namentlich auch eines Wunsches auf gemässe Darlegg. der kathol. Weltanschaug. in Glaubens- u. Sitten- Jehre nach den wichtigsten neuen Rundschreiben u. Dekreten Sr. Heil. streichung eines Abschnittes (vgl. S.'IV, 2."Aufl.). Wir hoffen Papst Pius X. unter Berücksicht. des kathol. Ordenswesens, der Kirchen- ein gleiches Eingehen auf unsere Desiderien hinsichtlich der geschichte m. zahlreichen Lebensbeschreibgn. der Heiligen aus der neuesten Zeit u. Darstellg. des hl. Kreuzweges in kunstvoller Ausführg, folgenden Teile des Lesebuches. — Von Vorschlägen betreffs Reich illustr. m. vielen Kunstbeilagen nach Originalen hervorrag.. 285 286 Miss. im evang. Deutschl.“] Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses in 'Leinw. 16 Künstler. Würzburg, Gebr. Wegmann (XII, 640 8. 4 m. 27 Téf.). Geb. (45 8. 8). 60 . — C MM, Ob.-Lehr. Dr. Paul, Hundert Jahre u. die Freiheit der Wissenschaft. Apologetik u. Polemik. Braig, Prof. Dr. Karl, Der Modernismus bayerische Volksschule. Eın schulpolit. Versuch. Diessen, J. C. Huber Freiburg i. B., Herder (VII, 58 8, (1228. gr. 8). 2.4 — Volksschriften zur Umwälzung der Geister. gr. 8). 75 . — Braistroff, H., Religion u. Wissenschaft od. es werde 93. Wolfsdorf, Eug., Freie Jugenderziehung. Bamberg, Handels- Licht. Rümelingen. (Leipzig, F. Schneider) (ILI, 36 8. 8). 80 . Druckerei u, Verlagsh. (64 S. 16). 20 %. — Wigge, rekt. H., Die Fort- Homiletik. Aeschbacher, weil. Pfr. Rob., Ich lebe, u. ihr sollt auch bildung der schulentlassenen Jugend. Berlin, Gerdes & Hödel (36 S. leben. Ein Jahrgang Predigten. Basel, F. Reinhardt (VII, 476 8. gr. 8). gr. 8). 4 .4 — Aoeschbacher, Pfr. Rob., Wir sahen seine Herrlichkeit. Al gemein?a Religionswissenschaft, Fries, Carl, Kleine Beiträge Ein Jahrgang Predigten. 5. Aufl. Basel, F. Reinhardt (VII, 504 8. 8). zur griechischen u. altorientalischen Mythologie. [Aus: „Orientalist. 4 4 — Dörries, Past. Bernh., Das Evangelium der Armen. Ein Jahr- Lit.-Ztg.“] Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (82 S. 8). 1.20. — Orient, gang Predigten üb. freie Texte. 4., durchgeseh. Aufl, Göttingen, Der alte. 13. Jahrg, 1. Zimmern, Prof. Dr. Heinr., Babylonische Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 497 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 6.40. — Hymnen u. Gebete. 2. Auswahl. Leipzig, Hinrichs (32 8. 8). 60 %. — A0 „ Pfr. E., Lebensbilder im Lichte der Ewigkeit, Grabreden. Visscher, Prof. Dr. H., Religion u. soziales Leben bei den Naturvölkern. (Mit e. Vorwort v. Prof. D. Frdr. Niebergall.) Göttingen, Vandenhoeck (In 2 Bdn.) 1. Bd. ‚Prolegomena. Bonn, J. Schergens (VI, 286 8. <& Ruprecht (IV, 161 8. 8). 2 .4 — Predigt-Bibliothek, Moderne, gr. 8). 7 M T8g, V. Past. Lic. E. Rolffs. IX. Reihe. 2. Lueken, Pfr. Lic. Wilh., Judentum. Balaban, Dr. Majer, Skizzen u. Studien zur Geschichte Die zehn Gebote in Predigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht der Juden in Polen. Berlin, L. Lamm (127 S. 8). 3.4 — Steinthal, (102 S. 8). 1.20. — Traub, stadtpfr. Th., Vom Lebensbrot, Predigten Dr. Fritz Leop., Geschichte der Augsburger Juden im Mittelalter. Berlin, m. Gebeten. 5. u. 6. Taus. Halle, R. Mühlmann (VI, 717 8. gr. 8). E. Ebering (92 8. gr.8). 2.4 — Tannenwald, rechtsanw. Dr. Bruno, Die rechtlichen Verhältnisse der Juden in Hamburg. Hamburg, C Boysen (IV,.112 S, gr. 8). 3A4 lärbuuliehes. Roenneke, Pfr. Manfr., Weltüberwindung. Johannes Gera, H. Kanitz Verl. (X, 91 8. 8). 16, 23. Eine Konfirmationsgabe. Ein reli- Freimaurerei. Begemann, Wilh., Vorgeschichte u. Anfänge der Geb. 2 .4 — Schulz, Pfr. Frdr., „Einer ist Euer Meister“. m. 2 Taf.). Freimaurerei in Irland. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (X, 218 8. gr. 8 54 giöser Wegweiser. St. Gallen, L. Kirschner-Engler (46 8. gr. 8), 1.4 Mission. Hennig, Dir. P. D. M., Briefe v. Fürsorgezöglingen. Ham- urg (Agentur des Rauhen Hauses) (24 S, 8). 20 . — Le Sour, Zeitschriften. Past, Stadtmiss.-Insp. Paul, Herrscher, herrsche! Rufe u. Skizzen. Berlin, M. Warneck (V1I, 180 8. 8). 2.40. — Zeller, Alfr., Was Er dir Gutes Archiv für Philosophie. Abt. 2 = Archiv f. systemat. Philosophie. getan. 28, XI. 1860—28, XI. 1910. Rückblicke beim 50jähr. Arbeits- 16. Bd., 3. Heft: J. Lindsay, The psychology of belief. H, Prager, jubiläum unseres lieben Hausvaters Samuel Zeller in Männedorf. 2. Aufl. Henry Bergsons metaphysische Grundanschauung. F. L. Denck- Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (VI, 270 8. 8 m. mann, Die Seele. K. Peschke, Politik als Wissenschaft u. Philo- 1 Bildnis u. 2 Taf.). Geb. 2 A sophie. A. Hartung, Die Wahrscheinlichkeitsrechnung in Hart- Kirchenrecht. Bastien, Konsultat. Pet., O. S. B., Kirchenrechtliches manns „Philosophie des Unbewussten“, V. Schiegel, Die Ent- Handbuch f. die religiösen Genossenschaften m. einfachen Gelübden. wicklung des Menschen. E. Kieseritzky, Die Emanzipierung von Nach den neuesten Erlassen des hl. Stuhles. Mit mehreren Anhängen. der Folgestrenge. A. Müller, Ueber den Begriff der Wahrheit Unter Mitwirkg. des Verf. aus dem Franz. übertr. v. Konr. Elfoer, der Erkenntnis. Th. Kehr, Die gesehene oder ungesehene Welt 0.8.B. Freiburg i. B., Herder (XIX, 456 8. 8). 4.50. — Bibliothek D 3 B oder der Gegenstand und sein Bild. W. Eigenbrodt, Die Philo- des kgl. preussischen historischen Instituts in Rom, naturwissenschaftlichen und der historischen Methode. sophie in Finnland. — 4. Heft: C. Fries, Ueber die Grenzen der L. Gabri- Göller, Emil, Die päpstliche Pönitentiarie von ihrem Ursprung bis Pönitentarie von Eugen IV. bis Pius V. 2 Tle. Darstellung u. Quellen. zu ihrer Umgestaltung unter Pius V. 2. (Schluss-)Bd. Die päpstliche Jovitsch, Ueber Bedeutung und Wesen der Elementarbegriffe, E, Barthel, Zur Systematik der Wissenschaften. R. Müller-Freien- Rom, Loescher & Co. (XI, 216 S.; VII, 210 8. Lex.-8). 15 4 — fels, Die Eantwicklung und Ausbreitung des ästhetischen Lebens Drews, Prof. D. Paul, Drs. Präs. Frdr. Curtius u. Landger.-R. Priv.-Doz, durch die Kunst. Th. Kehr, Die Klassen des Seienden. G. Wendel, Jul. Friedrich, Grundfragen der evangelischen Kirchenverfassung. 3 Vor- Die theoretischen und praktischen Folgen des Determinismus, iräge. Darmstadt, A. Bergstraesser (56 S. 8). 75 M Archiv für Reformationsgeschichte, Texte u. Untersuchungen, 8. Jahrg., Philosophie. Dennert, Prof. Dr. E., Ist Gott tot? Gott — Welt — Nr. 29, 1. Heft, 1911: N. Müller, Die Wittenberger Bewegung Mensch? Drei Kernfragen der Weltanschaug., naturwissenschaftlich be- 1521-—1522 VII. O. Waldeck, Die Publizistik des Schmalkaldischen leuchtet. 4, u. 5. Taus. [Titel-Ausg. Halle, R. Mühlmann’s Verl. Krieges IT. (142 8. 8 m. Bildnis). 2 .4 — Derselbe, Haeckels Weltanschauung, Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte. 24. Heft (Jahresheft für naturwissenschaftlich-kritisch beleuchtet, 6. 'Taus. [Titel-Ausg.] Ebd. 1910): O. Kirn, Eine Korrespondenz der Leipziger Theologischen (VI, 111 8. gr. 8 m. Bildnis). 1.50. — Derselbe, Die Weltanschauung Fakultät mit Spener im Sommer 1686. G. Müller, Die ersten -des modernen Naturforschers. 2. Taus. [Titel-Ausg.] Ebd. (345 8S. wendischen Seminaristen des 18, Jahrhunderts. G. Buchwald, gr. 8 m. Bildnis). 7 A — Elert, Lic. Dr. ern., Prolegomena der Ge- Kulturbilder aus Leipzigs Umgebung. Nach den Visitationeproto- schichtsphilosophie. Studie zur Grundiegg. der Apologetik. Leipzig, kollen von 1578. Markgraf, Ländliche Sittlichkeit in Leipzi A. Deichert Nachf. (VIII, 115 8. gr. 8). 2 A — 08, Prof. Dr. Karl, Umgebung im ausgehenden Mittelalter. P. Flade, Luther und Das Seelenleben des Kindes. Ausgewählte Vorlesgn. 3., umgearb. u. Oswald Lasan von Zwickau. Ein Bild aus Sachsens Reformations- verm. Aufl. Berlin, Reuther & Reichard (IV, 334 S. 8). 4.80. — zeit. G. Buchwald, Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Bio- Meincke, Past. Lic. Dr. Rud., Leo Tolstoi. KEine Charakteristik seines Lebenswerkes. Hamburg, O. Meissner’s Verlag (47 8. 8). 14 — seine kirchlichen Verhältnisse unter der graphie (Schl.). Leipzig 1865—1908. F. Tetzner, Werdau und 1485 —1547., Herrschaft der Ernestiner, Rocholl, Rud., Aufbau e. Philosophie der Geschichte. 2., unveränd. wohlf. [Titel-]Ausg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 612 8. Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den testantismus. amten deutschen Pro- gr. 8). 6 .4 — Walleser, Max, Die buddhistische Philosophie in i 2, Jahrg., 3. Heft, März 191 Ir K. Gombel, Kultur geschichtlichen Entwicklung. 2.'TI. Die mittlere Lehre (Mädhyamika- und Religion. K, Haas, Heinr, Lhotzky II. J. Smend, Die Sästra) des Nägärjuna. Nach der tibet. Version übertragen. Heidel- Laienpredigt, ihr Recht und ihre Grenzen. K, Kühner, Die Kunst berg, Carl Winter (VIII, 188 8. gr. 8). 4.80. — Wundt, Pror. Wilh., Eugen Burnands, insbesondere ihre religiösen Elemente. — 4. Heft, rundriss der Psychologie. 10., verb. Aufl. Leipzig, W. Eogelmann April 1911: An die Leser. H. Roy, Rechtes Studium und akade- (XVI, 414 8. 8 m. 23 Fig.). Geb. in Leinw. 8 4 — Derselbe, Grund- mische Freiheit nach Fichte. G. Loesche, Die Magna Charta des züge der physiologischen Psychologie. 6., umgearb. Aufl. 3. (Schluss-) Protestantiamus in Oesterreich I. K. Eger, Das Problem des Bd. Mit 71 Fig. im Text, sowie S - u. Namenregister. Ebd. (XI, Religionsunterrichts. M. Schian, Gerhard Hauptmanns „Emanuel 810 8. gr. 8). 16 A -— Zeitschrift f. angewandte Psychologie u. Quint‘“. psychologische Sammelforschung. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lip- Deutsch - Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und mann. Beihefte. 1l. Lipmann, Otto, Die Spuren interessebetonter Förderun Erlebnisse u. ihre Symptome (Theorie, Methoden u. Ergebnisse der Runte, der Auslandsgemeinden. X.Jahrg., 4. Heft, Januar 1911: „Tatbestandsdiagnostik‘“). 2. Cohn, Prof. Jonas, u. Mädchensch.- u. Sem.- ie_deutsch- evangelischen Gemeinden in Santa Catharina Prof. Jul. Dieffenbacher, Untersuchungen üb. Geschlechts-, Alters- in Süd-Brasilien II. 25 Jahre Arbeit des schweizerischen Vereins u. bungs-Unterschiede bei Schülern. Leipzig, J. A. Barth (III, für evangelischen Gottesdienst an Kurorten. A.Conrad, Die deutsche evangelische Kirche zu Bordeaux. — 5. Heft, Februar 1911: Das '96 8.; VI, 213 8. gr. 8 m. 3 Taf). 9.10. Krankenhaus der deutsch-evangel ischen Gemeinde in Neapel. J. Schule u. .Unterricht. Barbagallo, Corrado, Lo stato e la istruzione Spanuth, Verhältnis der Diaspora zur Heidenmission I, Albrecht, pubblica nell’ im romano. Catania, F. Battiato (403 p. 8). 6 L. Fesitage in Madrid. H. Hädrich, Der Konfirmandenunterricht, —D off, Stadt- u. Kreisschulinsp. Dr. E., Die Reformbestrebungen auf Koch, Chronik aus der Heimat. — 6. Heft, März 1' 911: L, Hoppe, dem Gebiete der Schulhygiene, der Erziehung u. des ersten Jugend- Das erste Jahrhundert weiblicher Fürsorgearbeit für die deutsch- ts. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 125 S, gr. 8). 100 — brasilische Diaspo raarbeit in Deutschland. J. Spanuth, Verhältnis u1;terrich , Saverio de, Scienza comparata dell’ educazione: vita interna der Diaspora zur Heidenmission II. E. Koch, eutsche Bauern in della scuola. Pavia, Dott. A. Boerchio (533 p. 8). 12L. — Montessori, Argentinien. M. Urban, Zu Heynes Aufsatz über deutsche Schul- Prof. Maria, Antropologia pedagogica. Milano. F. Vallardi (X, 438 p. 8). schwierigkeiten in Argentinien. Gelshorn, Predigt über Psalm L. — effen, Wilh., Zur Pflege der sc h ulentlassenen männlichen 28, 6—9. — 7. Heft, April 1911: Th. Line Jugend. I. Der Staat u. die Pflege der schulentlassenen männlichen deutschen evangelischen Gemeinde in Chile I. ®, Geschichte der Jugend. (Erlass des preuss. Kultusministers vom 18, I. 1911.) II. Konferenz der Deutsch-Evang. Pfa; L. Hoepffner, II. Studienreise nach England u. Schottland. (Veröffentlichungen des Die Christuskirche in Antwerpen. D arrer Mitte{bruiliens. eyer, tral-Ausschusses f, innere Mission zu Berlin.) [Aus: „Die inn. Kirche zu Skwakopmund. ije Grundsteinlegung der Evang, 287 288 „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- armenische Text direkt zum textkritischen Hilfsmittel für die lateini- jonsunterricht der Schule. XIX. Jahrg., 2. Heft, 1910/11: Jacoby, schen Argumente und der Schluss unausweichlich wird, dass bereits reiheit. 1 Kor. 3, 21—23. Gennrich, Religiöse Volkskunde und der griechische Irenäustext die Argumente hatte. Weitere Schluss- Predigt II. Eckert, Das Problem der praktischen Theologie. folgerungen werde ich in grösserem Zusammenhange mitteilen. — Ich Rentrop, Biblische Lebensbilder in der Predigt. Behrendt, Der teile zugleich mit, dass wir auf die Meinung, dass Irenäus einen und die soziale Frage. Eckert, Kirchliche Umschau. Kommentar zum Hohenliede schrieb, endgültig verzichten müssen. Rentrop, Predigtentwürfe in Lebensbildern. — 3. Heft, 1910/11: Das syrische Fragment des Britischen Museums Nr. 17194, das „vom Jacoby, Hunger und Sättigung. Eckert, Das Problem der prak- heiligen Irenäus, Bischof von Lyon, aus dem ersten Buche der Er- tischen Theologie IIIl. Weber, Das Hannoversche Hilfsbuch 1909 klärung des Hohenliedes‘“ stammen will, habe ich fast wörtlich in der im Lichte der katechetischen Geschichte I. Aus Reuters religiöser 7. Homilie zum Hohenliede des Gregor von Nyssa (Migne, patrol. graeca Gedankenwelt. — 4, Heft, 1910/11: Jacoby, Begeisterung. 1 Thess. Bd. 44, Sp. 937) entdeckt. 5,19. Weber, Das Hannoversche Hilfsbuch 1909 im Lichte der Erlangen. Hermann Jordan, katechetischen Geschichte II. Wapler, Die Behandlung der alttest. Eisenacher Perikopen in der Predigt. Vorwerk, Kinderseelenkunde E E E RE NS als Grundlage des Konfirmandenunterrichts. Eckert, Kirchliche Umschau. C. Boelcke, Ansprache am Sarge eines Grossstadtlehrers über Joh. 16, 22 u. 23, Rentrop, Predigtentwürfe in Lebensbildern. — 5. Heft, 1910/11: Jacoby, Die Sorge. Phil. 4, 6. Friede- Zum Abonnement empfohlen: mann, Ueber seelsorgerliche Krankenbesuche. Weber, Das Han- noversche Hilfsbueh 1909 im Lichte der katechetischen Geschichte III. Eckert, Kirchliche Umschau. Rentrop, Predigtentwürfe in Lebens- bildern von Reminiscere bis Palmarum. — 6. Heft, 1910/11: Jacoby, Allgem. Evang.-Zufher. Kirdhenzeitung. Die Altersstufen, I. Die Kindheit. Eckert, Hochschulpädagogik in Begründet von D. Chr. E, Iuthardf, der Theologie. Petzsch, Jesu Auferstehung nach den Quellen I. 44. Jahrgang. — Preis vierteljährlidh 3,25 M, Jüngst, Praktisch-prompte Pressarbeit. schau. Eckert, Kirchliche Um- redi über 1 Kor. Fink, Christus der Erstling. Os Erfheink jeden Freifag, 15, 12-—20. — 7. Heft, 1910/11: Jacoby, Die Altersstufen. 2. Die BeffeNungen nehmen aNle Pofanfalten und Buchhandlungen an, Jugend. Eckert, Wo bleibt die evang. Kirche? Ein Aufruf zur Reform der Konfirmation. Petzsch, Die Auferstehung Jesu Christi. Das größte, angefebenfite und meitverbreitetite kircd)= Eckert, Ein Briefwechsel. Wetzel, Evangelische Gemeindearbeit. |licbe Organ. Eckert, Kirchliche Umschau. Jaeger, Taufrede über Gal. 3, 26. 27. Rentrop, Das Kirchenjahr in Lebensbildern. Predigtentwürfe von ® „Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“ Z Quasimodogeniti bis Kantate. Die ANgem. Evangelifjh-Lutherijhe Kirhenzeitung, be riündet von 'ofeljor D. Luthardt, Katholik, Der, 91. Jahrg., 1911 == 4, Folge. 7.Bd., 4. Heft: J. tft das8 gemeinjame Band der Iutherifhen Kirchen inner b alb und außerhalb DeutjHlands. Schmidt, Die Erzbischöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum Ste fieht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die Heilige Apostolischen Stuhle. N. Hilling, Die Amtsenthebung der Pfarrer chrift al8 unverbrüchlidhes Wort Gottes Hochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen ate= im Verwaltungswege (Forts.). J. Ernst, Cyprian und das Papsttum. dabei: Fortiter in re, suaviter in modo. rialismus unermitdlih auf die wahren und ewigen Güter Hinzuweijen. Yhr Wahlipruch jr A, Naegele, Andreas von Jerin, Fürstbischof von Breslau (Forts.). A. Rösler, Der erste homiletische Kurs der Oesterreicher in Wien. J. Hild, Weiche zurück hinter mich, Satan! e Yrobenummern werden koftenfrei gefandt, ® Mission, Die ärztliche, Blätter zur. Förderung der deutschen missions- ab————— ärztlichen Bestrebungen, VI. Jahrg., 1. Heft, Januar 1911: Zum neuen Jahr. Hausslieiter, Die Bedeutung der ärztlichen Mission in den deutschen Kolonien. Liste der aktiven Missionsärzte der Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig, deutschen Missionsgesellschaften, SStatistik der ärztlichen Mission. Das medizinische Missionsinstitut in Tübingen vor 69 Jahren. Olpp, Einführung in die Tropenmedizin, Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 4. Heft: E. Sulze, Dantes Divina comedia in ihrer Bedeutung für ihre und für unsere Zeit, W. Brückner, Der Autor ad Theophilum als Historiker nach Friedrich Uhlhorn’s Harnack, Hausrath und Paül Wilhe!m Schmidt. Tijdschrift, Theologisch. 45. Jg., 3. Aflev.: S. C. Kijlstra, Naar aanleiding van ‚„Koloniestichting en Kolonieleven‘“. J. A. Bruins, Joh. VT, 51b—56, eene interpolatie. M.Wolff, De identificatie van Geschichte der Jahwe—Dionysus bij de Helleensch— Romeinsche schrijvers. Zeitschrift für 6 alttestamentliche Wissenschaft, 31.Jahrg., 2. Heft: B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten II. G. Buchanan deutsch - lutherischen Gray, Critical discussions. Isaiah 2, 6; 25, 1—5; 34, 12—14. J, C. Matthes, Bemerkungen zu einigen Stellen aus Genesis u, Numeri. Ed, König, Die Bedeutung des hebräischen 1, K. Budde, Die Kirche. Erklärung des Namens Kajin in Gen. 4, 1. Miszelien: G. Beer, Das Stehenlassen der Pe’a Lev. 19, 9; Die Bitterkräuter beim Pascha- 2 Bände., fest; Der Wein beim Paschafest; Zu Jeremia 4, 31. L. Köhler, Wird von der gesamten Presse Das Substantiv 5> in der LXX (G); Die Septuagintavorlage von Hi. 15, 28, als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt. Antiquarische Kataloge, Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstrasse 6. Kat. 588: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Nationalökonomie. Teil I: Wirtschaftsgeographie, Agrarwesen, Handel, Gewerbe (5808 Nrn.). Derselbe. Kat. 589: Nationalökonomie. Teil III: Finanzwissen- schaft, Geld-, Bank-, Börsen-, Kreditwesen, Ausstellungen. Verkehrs- wesen. Kolonialpolitik (9209 Nrn.). D. K. Schlottmann Derselbe. Kat. 591: Bavaria, Bücher, Handschriften, Ansichten, weil, ord, Professor zu Halle : Porträts, Autographen ‚zur politischen und Kulturgeschichte Bayerns (rechts des Rheines) (2695 Nrn.). Kompendium der bibl. Theologie des Alten u. Neuen Testaments. Mitteilung, Bei Besprechung der Erstausgabe des armenischen Irenäustextes Herausgegeben von D. Ernst Kühn, von adyers. haer. 1V—V stellte ich in dieser Zeitschrift (Th. Lit.-Bl. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden, 1911, Sp. 181) die Frage nach dem Verhältnis des armenischen In- haltsverzeichnisses zu Buch IV zu den.Argumenten des Textes der Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Jateinischen Irenäusübersetzung. Ich kann durch einige gewonnene Kenntnis des Armenischen die Frage jetzt selbst dahin beantworten, Zu beziehen durch jede Buchhandlung, dass bis auf einige Stücke Inhalt und zum grossen Teil auch Wortlaut des armenischen und lateinischen Textes sich decken, so dass der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Fr. Seybold’s Buchhandlung in Ansbach, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 23. Juni 1911, XXXII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis illn;lid: 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königsstrasse 13, Kirchner, Aloys, Die babylonische Kosmogonie I. Richter, G., S majoris Fuld klöster Marienwert und Hessen. — Kremer, Jo: s%phi Die Cerviten- Barnes, W. Emery, D. und d‘ er biblische Schöpfungsbericht, Q x in corde, II. Kremer, Joseph, Beitgßge zur Geschich£e der klösterlichen Nieder! 5' im World Missionary Conference 1910, Guthe, Hermann, Bil tlas in 20 Haupt- und Diekamp, Dr. Fr., Ueber den Ursprung des Trinitätsbekenntnisses, 28 Nebenkarten. I, B!l\1jli r;.ifk'i'ah„l‚p. F.M., Ges chichte des g zu da Bachmann, Prof, D. Ph., Das Bekenntnis vom Moffatt, James, B.D., D.D., An Introduction to the Literature of the New Testament. 16% Vater, Sohne und Geiste, Weiss, D. Joh., Der erste Korintherbrief, IV. !(äl e r o Hoinrfch Peter, Aus der Vergangenheit Hofbieber, — Fuchs, P. Damasus, Wes:nev;; Hans, Geschlechtsleben und Gesell- Heinriei, D. C. F. Georg, Paulus als Seelsorger. Bonwetsch, N., Doctrina Jacobi nuper baptizati. Johannes Haal, Pfarrer in Salmünster 1608 Clemen, D. Dr. Prof, Carl, Quellenbuch zur prak- Schulte A., Der Adel und die deutsche verzeichnis der Fuldaer Stiftskirche aus bis 1609. — Richter, G., Ein Reliquien- Anna von der Goltz. tischen_Theologie. Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Klrcix o im Mittelalter. dem XV. Jahrh. Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, btei und der Diözese Fulda: V. von Roques, Hermann, Kloster Kaufungen in Verschiedenes, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Kirchner, Aloys, Priester der Diözese Paderborn, Die baby- In Uebereinstimmung befinde ich mich mit Kirchner in dem lonische Kosmogonie und der biblische Schöpfungs- Urteil, dass Babel und Bibel in bezug auf den Schöpfungs- bericht. (Alttest. Abhandlungen, herausgegeben von Prof, bericht durch die Kluft zweier gegensätzlicher Gottesbegriffe Dr. J. Nikel, Breslau, III. Band, 1. Heft.) Münster i. W. geschieden sind: dort Natur-Pantheismus, der die Natur- 1910, Aschendorff (76 8.). erscheinungen und Weltteile als Manifestationen der göttlichen Die Arbeit kündigt sich an als ein „Beitrag zur Apologie Macht mythologisiert, hier absolute Sicherheit, mit der von Gott des biblischen Gottesbegriffes“, hat sich aber, wie das Vorwort geredet wird als dem erhabenen über seinem Werke stehenden sagt, von einer religionsphilosophischen zu einer religionsver- Schöpfer. Aber das schliesst eine wurzelhafte Verbindung gleichenden ausgestaltet, wobei der religionsphilosophische Ge- biblischer und babylonischer Kosmogonie nicht aus. Was beide eint, ist die gemeinsame Wissenschaft vom Weltbild und von siehtspunkt auch für die Auffassung der babylonischen Kosmo- gonie massgebend bleiben sollte. Der Verf, fordert mit Recht, der Weltentstehung, wie sie der alte Orient besass. Dem dass die religionsvergleichende Forschung nicht bei Untersuchung biblischen Erzähler ist aber die „Wissenschaft“ nicht Selbst- der formellen Uebereinstimmungen und Analogien stehen bleiben zweck, sondern sie ist ihm Gefäss einer völlig neuen religiösen darf, sondern dass sie der Gedankenwelt der Religionen, die Ged:_mkenwelt. sämtlich nach einem Erklärungsgrund der Welt und nach einem Der interessanteste Teil der Schrift betrifft den „Kampf befriedigenden Lebensinhalte fragen, gerecht werden muss, zwischen der babylonischen und biblischen Weltentstehungslehre Kirchner bekämpft ferner mit Recht die Methode, die den in der Kirchengeschichte“. Hier redet der kathologische Theo- biblischen Schöpfungsbericht vom babylonischen entwickelungs- loge, der die Kirchenväter gut kennt. Es ist richtig, dass der geschichtlich abhängig macht und die insbesondere in den alt- Kampf des Christentums mit der Gnosis (dasselbe gilt vom testamentlichen Drachen- und Urmeertraditionen Residuen einer Manichäismus) im letzten Grunde ein Kampf mit der alt- älteren polytheistischen Schöpfungsrezension in Israel .sieht. orientalischen Weltanschauung ist. Denn hier liegen die Wurzeln Aber er ist im Unrecht, wenn er sagt, dass der Kampf Jahves aller Gnosis. Und in dem Kampfe zwischen Kirche und Gnosis mit dem Drachen „nichts mit dem babylonischen Drachenmythus stehen die kosmogonischen Grundgedanken im Vordergrunde, gemeinsam hat“. Die betreffenden Stellen bei Hiob, Jesaias ete. die im Orient immer religiöse Tendenz hatten, weil sie mit der enthalten Bilderreden, die ihre Züge und Farben der altorien- Erlösererwartung zusammenhingen. talischen Mythologie entnehmen, wie sich die gehobene christ- Der Kampf zwischen Kirche und Gnosis zeigt in der Tat liche Rede (vgl. die Osterlieder) der mythischen Sprache be- in historischer Zeit den Konflikt und Widerstreit zwischen alt- dient. Kirchner wird übrigens dem religiösen Gehalte der orientalischem und christlichem Schöpferglauben. Nur durch babylonischen Kosmogonie nicht gerecht. Er kann es auch Bruch mit der gesamten Weltanschauung konnte einer von der gar nicht, weil er nur die mythologisierte Kosmogonie des Epos Gnosis zum biblischen Gottesglauben kommen, Kirehner, der Enuma elis in den Kreis seiner Betrachtung zieht und den e8s am Beispiel der inneren Entwickelung Augustins nachweist, Jehrhaften Text nicht zu kennen scheint, der zuletzt in den sieht darin den historischen Beweis, dass von der babylonischen Cun. Texts XIII, 35ff. veröffentlicht wurde., Es ist wiederholt, Kosmogonie zu Genesis I kein Weg der Entwickelung führen aber vergeblich, z. B. A'TAO? 129ff. in meiner Analyse des konnte. Aber die Kritik trifft eben nur die „religionsgeschicht- Textes, darauf hingewiesen worden, dass er für die Vergleichung liche“ Entwickelungstheorie. Ist der „Bruch“ nicht auch zu mit Gen. 1 wichtiger ist, als die mythologische Erzählung im Zeiten des Beginns der biblischen Religion denkbar? Hat der babylonischen Epos. „Drache von Babel“ nur einmal um die Weltherrschaft ge- 289 290 291 292 rungen?' Die biblische Ueberlieferung kennt die Verbindungen Psalmen 'durchaus berechtigt und die Art, ‘wie Barnes im mit Babel. Kirehners Leugnung der Zusammenhänge zwischen einzelnen sie durchzuführen sucht, sehr sympathisch; das Babel und Bibel entstelit den Tatbestand. Hiob (vgl. 13, 8) exegetische Detail, das sich in den wissenschaftlichen Kommen- ?“ würde sagen: „Willst du für Gott pa.rtgiisch sein taren sonst in den Vordergrund zu drängen pflegt, tritt zurück, Leipzig. A, Jeremias. die ‚entscheidenden Linien der Gedankenführung‘ werden um so deutlicher. UVebereinstimmung und Abweichung des religiösen Barnes, W. Emery, D. D. (Professor of Divinity,, Cambridge), Gehalts .der Psalmen gegenüber den verschiedenen Stufen der Lex in corde (The Law in the Heart). Studies in the biblischen Religion wird in sehr lehrreicher Weise hervor- Psalter. London 1910, Longmans, Green and Co. (XII, gehoben, Proben aus der religiösen Dichtung Babyloniens und 264 S. 8). Geb. 5 sh. Aegyptens mit Glück herangezogen. Natürlich fehlt es auch Barnes will die stattliche Reihe der herkömmlichen Kommen; nicht an Sätzen und Abschnitten, die zum Widerspruch.reizen; tare zum Psalter nicht um ein neues Muster der ’gleichen Art So ist es — um nur weniges zu nennen — doch wohl ein vermehren; nur „Studien im Psalter“ will er laut dem Unter- Rückfall in eine recht äusserliche „historische“ Methode, wenn titel seines Buches bieten. Dieser Ankündigung entspricht der die ganze Auslegung des 18. Psalms bei Barnes sich auf die Inhalt: einer kurzen Einleitung, die grundsätzliche Fragen er- Behauptung (ich kann nichtsagen: auf den Beweis) davidischer örtert, folgt die Uebersetzung und Auslegung von achtzehn Abfassung zuspitzt, und es erscheint als ein voreiliger und un- ausgewählten Psalmen (Ps. 1; 2; 8; 16; 18; 19; 22; 37; zulässiger Schluss, wenn für den 45. Psalm die Notwendigkeit 40; 45; 51; 68; 69; 90; 95; 104; 110; 119). einer schlechthin messianischen Auslegung durch die Tatsache So Das Buch trägt ein durchaus konservatives Gepräge. erwiesen sein soll, dass.die Vertreter einer profanen Deutung schon in der Uebertragung des Psalmentextes: Barnes schliesst den König nicht mit Namen zu nennen wissen, zu dessen Hochzeit jenes Lied gedichtet worden. ist. Aber diese und sich soweit als irgend möglich der heute herrschenden englischen Bibelübersetzung, der Revised Version, an; nur selten gestattet ähnliche Bedenken wiegen den sympathischen Eindruck, den er sich Abweichungen von ihr. Die, Möglichkeit zu solchem man von. dem Ganzen, empfängt, bei weitem. nicht auf, und Verfahren gibt ihm seine ausserordentlich hohe Pietät gegen so sei das Buch nicht als Ersatz für die sonst vorhandenen die masoretische Textüberlieferung. Er kennt natürlich die Kommentare zum Psalter, wohl aber als Ergänzung zu ihnen aussermasoretische Geschichte des Psaltertextes, um deren Auf- dem allgemeinen Interesse der Theologen empfohlen. hellung er sich selbst durch die Ausgabe des Peschittopsalters Greifswald. A, Altı in der westsyrischen Textgestalt verdient gemacht hat, ebenso gut wie die schier zahllosen Emendationsvorschläge, die das Guthe, Hermann (Dr. theol. u. phil., Professor an der Universi- letzte Jahrhundert hervorgebracht hat; aber in weitaus den tät Leipzig), Bibelatlas in 20 Haupt- und 28 Neben- karten. Mit einem Verzeichnis der alten und neuen meisten Fällen gibt er dem masoretischen Text den Vorzug. Manchmal begründet er seine Entscheidung in kurzen text- Ortsnamen. Leipzig 1911, F. Wagner & Debes. Geb. kritischen Anmerkungen; für gewöhnlich ist seine Ansicht 12 Mk. nur aus der Uebersetzung zu ersehen (so z. B. auch zu Ps. 8, 2, Unter allen Theologen in Deutschland war keiner für die wo doch wohl eine Bemerkung darüber am Platze gewesen Herausgabe eines „Bibelatlas“ besser vorbereitet als Guthe, wäre, dass und warum die zweite Vershälfte unübersetzt ge- und' was die Verlagshandlung‘ in geographischen Veröffent- blieben ist). Sicher wird man den Grundsatz taktvoller Zurück- lichungen leistet, ist bekannt. So haben wir etwas sehr Schönes haltung in textkritischen Fragen billigen können; aber dass bekommen. „20 Hauptkarten“ sagt der Titel. Von diesen sind sich ein so enger Anschluss an die masoretische Textgestalt, aber 8—10, 11—13, 15—18 je auf einer Seite vereinigt, da- wie ihn Barnes übt, aus den sonst bekannten Tatsachen der für nehmen 3. Palästina um 1000—750 v. Chr., 5. das assy- Textgeschichte sollte rechtfertigen lassen, erscheint doch sehr rische und babylonische Reich im 8. und 7. Jahrhundert v. Chr., fraglich. Der Verzicht auf Textverbesserung führt in vielen 14. Palästina zur Zeit Christi, 19. die Mittelmeerländer im Fällen eben einfach in exegetische Unmöglichkeiten hinein, so ersten Jahrhundert n. Chr., 20. das heutige Palästina Doppel- z. B. bei der alten erux interpretum, dem \a in Ps. 2,12, wo seiten (in dem Format 44 : 30 cm) in Anspruch. Auf be- Barnes ‘ sich schliesslich zur Annahme 'eines beabsichtigten sonderen Wunsch des Verf. wird die Karte 2 (Palästina zur Doppelsinnes („nicht ein Sohn nur, sondern ein reiner Sohn“) Zeit Sauls, Massstab 1: 1400000) um 1 Mk., die oben ge- versteht. Dass vollends metrischen Erwägungen kein Einfluss nannten Karten 5 und 19 um 1,50 Mk. gesondert ausgegeben, auf die textkritische Arbeit gegönnt wird, kann nicht ver- solange der Vorrat reicht; schade, dass dies nicht auch von wundern, wenn man der Einleitung entnommen hat, dass für Karte 20 gilt. Das Namenregister umfasst laut ’ Vorbemerkung Barnes der parallelismus membrorum das einzige sicher erweis- alle im Bibelatlas vorkommenden Namen; nach einer Mitteilung bare Formalgesetz der hebräischen Poesie ist; immerhin erkennt des Verlages sind es „ungefähr 7000“. Bei Stichproben ver- Barnes in Ps. 19 einen Wechsel des Metrums an. misste ich Sälim bei Sichar, das auf Karte 14, C 4 kommt. Was sodann die Erklärung der Psalmen betrifft, so sucht Andere biblische Namen, wie das Salim des 4. Evangeliums, Barnes den jüngeren Typus der rein historischen Exegese und kommen weder auf der Karte noch im Verzeichnis.* Es hätte den älteren Typus einer am Neuen Testament orientierten Aus- den Umfang nicht sehr vermehrt, wenn diejenigen biblischen legung, die den ganzen Psalter unter den prophetisch-messiani- Namen, die wie das genannte Salim, weil ihrer Lage nach schen Gesichtspunkt rückt, zu überbieten durch eine „religiöse nicht sicher bestimmbar, auf den Karten weggelassen wurden, Interpretation“, die der zeitlichen Bedingtheit der Psalmen- im Namenverzeichnis mit aufgenommen worden wären, durch dichtung ebenso gerecht‘ wird wie dem zeitlosen Wert ihres Schrift oder Einrücken von den anderen unterschieden. Ich Inhalts und die auf den letzteren das grösste Gewicht legt. * Eine kleine Verschiedenheit zwischen Karte und Register unter Diese Bestimmung der exegetischen Aufgabe ist gerade bei den „Bethabara‘“ und „Machadet“, 293 294 empfehle das für eine zweite Auflage. Vgl. Abel Mehola, sein Werk für das Verständnis und die Würdigung des ersten Abrona, Achor, Adar ete. Ausser dem Druckfehler „Cieilien“ Korintherbriefes gewährt. Sie erstrecken sich allerdinga weniger (für Cilicien) im Vorwort ist mir nur auf Bl. 19 aufgefallen, auf den Inhalt selber der Darlegungen und Herzensergüsse des dass nicht das pisidisehe Antiochien, sondern Neapolis ‚als Apostels und entspringen nicht eben der Bemühung, diesen Christenort bezeichnet ist. Auf derselben Karte führt die dritte durch Versenkung in den Zusammenhang der Gedanken und Reise des Paulus nach Dyrrhachium, Naukratis, Delphi. Stratons- in die Empfindungsart des Verf.s in seiner tiefsten und innersten tum ist überall Caesarea „palaestina‘“ genannt (nicht ,, Palaestinge“); Bestimmtheit zu fassen, Nach dieser Seite hin bleibt nicht mit welchem Grund? Das heutige Kasr Hadschle heisst „Beth bloss im einzelnen gar häufig das Interesse des Lesers un- Hagla“, in unseren Lutherbibeln „Hogla“. Dass die neuesten befriedigt, sondern es geht auch der Zug des Ganzen nicht Forschungen benutzt wurden, sei nach dem Vorwort auch hier stark in dieser Richtung. Ja, ich kann sogar die Sorge nicht hervorgehoben, und um den Reichtum der Nebenkarten an- verhehlen, dass für viele Leser auch das, was dorthin einschlägt, zudeuten, hier noch eine Auswahl derselben aufgeführt: „Die geradezu verdeckt und beschattet wird durch die Materialien; Reiche Isboseths und Davids; das Reich Davids und Salomos; die der Verf. in ungemeiner Fülle zur Befriedigung anderer Jerusalem und die Residenz der Könige nach den Bauten Interessen der Auslegung beibringt. Weiss leitet den Leser Davids und Salomos; Umgebung von Ninive; Ruinenfeld von nicht sowohl zu einem ruhigen Besinnen über die Sache an Ninive; das alte Tyrus; Umgebung von Babylon; Ruinenfeld als zu einer Teilnahme an den vielen Beobachtungen, die ihm von Babylon; das alte Babylon; Weltbild Herodots; das Ge- den Stoff literargeschichtlich und geistesgeschichtlich interessant biet der jüdischen Religionsgemeinde um 430 v. Chr.; die Paulus- machen. In dieser Hinsicht, genauer, in Hinsicht auf das bucht von Malta; Jerusalems Belagerung durch die Römer; Philologische, also die Textkritik im Sinne der 8og. niedrigeren Alexandria im ersten Jahrhundert n. Chr.; Athen zur Zeit des und höheren Kritik, das Lexikalische und Semasiologische, ferner Paulus; Rom zur Zeit Neros“, Man sieht, hier hat man 8o auf die formalen und materialen Berührungen des Briefes mit ziemlich alles beisammen, was ein Leser der Bibel brauchen anderweitigen Bezirken der Literatur und des Denkens, also mag. das Rhetorisch-Stilistische, das Philosophie- und Roligions- Maulbronn. Eb. Nestle, geschichtliche, in diesen Hinsichten Aussert sich die eigentliche Stärke des Buches. Umfassende Gelehrsamkeit und eine deut- Moffatt, James, B.D., D.D., An Introduction to the Lite- liche Vorsicht im Urteil treten als Charakterzüge hervor. rature of the New Testament, Edinburgh 1911, T. & Weiss beginnt mit einer—Einleitung“, worin Stadt und T, Clark (XXXIX, 630 p.). Geb. 12 sh. Christengemeinde von Korinth beschrieben und die Vorgeschichte Zu dem Werke „Canon and Text of the New Testament“ des ersten Korintherbriefes dargestellt wird. Das lebendige von C. R. Gregory (1907), das auch in diesem Blatte angezeigt Interesse des Forschers für alle Fragen der christlichen Ur- worden ist und gerühmt werden konnte, gesellt sich jetzt in geschichte kommt der Darstellung zustatten. Der Einleitung derselben International Theological Library eine spezielle Ein- folgt dann die Auslegung selbst, die mit mancherlei ein- leitung zum Neuen Testament. Ihr Studium hat mich nur gehenderen Exkursen: über wichtige Begriffe aus der Sprache immer und immer wieder mit Hochachtung für den Verf. des und dem Inhalt des Briefes ausgestattet ist. Werkes erfüllen können, Denn erstens ist der Reichtum an Die Auslegung zeigt sich selbständig gegenüber der Ueberlieferung und be- Material, das da aufgespeichert und wohl gesichtet worden ist, währt diese Selbständigkeit auch gegenüber manchen an- wirklich kolossal. Man betrachte nur z. B. die Uebersicht, die scheinend bereits zur Tradition erstarrt gewesenen Auffassungen auf S. 62 f. über die Datierung der neutestamentlichen Haupt- etwa der kritischen Schule (vgl. S. 6 über t£heıocs, dazu auch ereignisse gegeben wird, wie sie von 22 hervorragenden Forschern S. XVIII, A. 1, oder über &v Xpıot& S. 116 ete.). Beachtens- unserer Tage aufgestellt worden ist! Zweitens sind die Probleme, wert sind in dieser Hinsicht z. B. die mancherlei Nachweise um die es sich handelt, klar an das Licht gestellt, wie z. B. von Spuren einer Bekanntschaft des Paulus mit dem geschicht- die Auseinandersetzung über die nordgalatische und die süd- lichen Jesusbilde. Das Verlangen des: Auslegers, sich in den galatische Ansicht betreffs der Adresse des Galaterbriefes be- wirklichen Geist der Zeit zu versetzen; ist deutlich spürbar. weist (S. 90—92), und erst dann wird die Lösung jedes Gewisse Einseitigkeiten scheinen uns aber dabei nicht vermieden Problems mit genauer Vorführung des Pro et eontra erstrebt, zu sein. Ich denke dabei einerseits an die Betonung, die bei wie e8s in dem ebenerwähnten Falle auf S. 93 geschieht, wo Weiss — gewiss zu niemandes Veberraschung — das apo- sich der Verf. übrigens für die norägalatische Ansicht entscheidet. kalyptische, eschatologische und zugleich das mystische Element Für den deutschen Gelehrten bietet das Buch ja infolge der in der Frömmigkeit des Paulus findet (vgl. die nähere Bestimmung Genauigkeit seiner Angaben auch noch eine höchst bequeme von „Liebe“ S. 312); andererseits an die Beurteilung des Verhält. Uebersicht über die auf jede Frage bezüglichen Arbeiten aus nisses zwischen Paulus und dem spekulativen und ethischen den Ländern englischer Zunge. Das Werk muss demnach sehr Stoizismus, bzw. der Popularphilosophie der Zeit über- der allseitigen Berücksichtigung empfohlen werden. haupt (die Christuslehre des Paulus S. 226, oder sein Pneuma- Ed, König, begriff S. 61ff). In dieser Hinsicht ist Weiss geradezu unermüdlich im Nachweis von Zusammenklängen, sei es des Weiss, D. Joh. (Professor der Theologie zu Heidelberg), Der sprachlichen Ausdruckes, sei es des Gedankengehaltes. Ich erste Korintherbrief, völlig neu bearbeitet. (Kritisch- schreibe dem vielen Material, das Weiss auf diese Art dar- exegetischer Kommentar über das Neue Test., begr. von bietet, allerdings gerade unter unseren gegenwärtigen Verhält- Heinr. Aug, Wilh. Meyer V. 9. Aufl. Göttingen 1910, nissen ein besonderes Verdienst zu. Denn es wird dadurch Vandenhoeck & Ruprecht (XLVIII, 388 S. gr. 8). 9 Mk. der Eindruck neu bestätigt, dass Deissmanns These von der Die neutestamentliche Wissenzchaft muss Weiss aufrichtig „Volkstümlichkeit“ ‚der neutestamentlichen Literatur doch in dankbar sein für die mannigfaltigen Anregungen, die. er durch vieler Hinsicht sich muss bedeutende Einschränkungen gefallen 295 296 lassen. Auf der anderen Seite aber wäre zu wünschen, dass merkungen S. 198ff. über die Durchführbarkeit und Höhe des Dass Weiss in der Be- der Leser von Weiss sich durch diese vielen Beziehungen hin paulinischen Lebensideals heissen. und her doch den Blick nicht trüben lässt für die innere Selb- stimmung des Begriffs oöpa (in 6, 13 f., S. 161) schliesslich dazu ständigkeit und grundsätzliche Eigenart der paulinischen Ethik kommt, ihn mit unserer „Persönlichkeit“ zu identifizieren, geht und Weltbetrachtung. Zusammenklang bedeutet ja noch nicht wohl ebenso auf eine gewisse Abneigung gegen die hier zu- Verwandtschaft und Abhängigkeit, und Weiss selber will hier, grunde liegende Anschauung zurück; mit ihr zusammen rekti- fizieren sich dann natürlich auch die Urteile S. 168{£, soviel ich sehe, mit dem Nachweis des ersteren keineswegs auch die Behauptung von letzterer verbinden. Endlich ein Wort über Weiss’ Auffassung vom Ganzen des In textkritischer Hinsicht ist Weiss zu mancherlei Streichungen ersten Korintherbriefes, Es löst sich ihm schliesslich das Rätsel geneigt. Ich notiere als von ihm gestrichen in 1,1: xAnt6s; desselben durch Zerlegung. Und zwar holt er zunächst Be- in 1,2 %yıaopevoıg &v Xp. I und sogar das ganze schwierige standteile des vorkanonischen (5, 9 erwähnten) Briefes heraus, gdv xäoLV TOL ErıxakovpevoLg TO Ovopa tToD Xuplou Yp&@v Incod nämlich 10, 1—22 (23); 6, 12—20; 9, 24—27, 11, 2—34 Xprotod &v mayıl törp AUtüVy xal Hp@v; in 1,24 Xpuortöv; in (wozu sich aus dem zweiten Briefe noch 6, 14 bis 7, 1 gesellen 3,16 xol tO xvelpa to deod oixet &v üpiv; in 4,6 Örxtp & sollen). Das Uebrige gehört einem Briefe an, der kurz vor yeypartaı va pY7 eic; in 7, 11 der eigentümliche Zwischensatz, der Zwischenreise des Paulus nach Korinth geschrieben ist; ferner 9,17; 10,19b und 10,29f.; 11,3; 15,26 (?) — das vielleicht ist aber auch aus ihm Kap. 7ff. als ein besonderes natürlich zum Teil nicht ohne Vorgänger. Vielfach sind dafür Schreiben abzutrennen. Wir wollen die Erwartung des Ver- die Gründe ‚ des Geschmacks und des Stilgefühls massgebend, fassers beschämen und uns nicht, wie er von den Kritikern Argumente, die natürlich leicht Gefahr laufen, ins Subjektive seines Buches besorgt, auf diese Zerlegungshypothese stürzen, umzuschlagen. Ueberhaupt möchte ich mich fragen, ob Weiss um sie zu zerzausen. Sie ist ein Akzidens, über das sich ge- bei der Aufdeckung rhetorischer Dispositionsschemata nicht wiss reden lässt, ein Akzidens zu einem Buche, dessen Wert etwas sehr gewaltsam zu Werke gegangen ist, und ob er so von dem Urteil über diese Hypothese nicht getroffen wird. nicht überhaupt dem Leser eine schulmässige Rhetorik zeigt, Innerhalb des Meyerschen Gesamtkommentars hat Weiss eine die bei Paulus in Wirklichkeit doch nicht vorhanden ist. Doch Beurteilung des ersten Korintherbriefes geleistet, die sich zwar mögen, was ich gerne zugebe, die Akten darüber noch nicht nebenbei als 9. Auflage der V. Abteilung dieses Gesamtwerkes geschlossen sein. bezeichnet, aber eine durchaus neue Arbeit darstellt, und nicht Auch in 1,12 hat Weiss — hier gerade keineswegs der bloss 'eine neue, sondern auch eine lehrreiche und für den erste — die Hand zum Streichen angelegt; das &y 32 Xpıotob Fortgang der wissenschaftlichen Erörterungen dienliche. fällt ihr zum Opfer. Was das für eine Entlastung bedeutet Bachmann. für die Auffassung des Briefes, sieht jeder, und wie mancherlei dafür spricht, wohl auch. Aber überzeugt bin ich von der Heinrici, D. C. F. Georg (Prof. in Leipzig)) Paulus als Notwendigkeit oder von dem Rechte zu dieser Streichung auch Seelsorger. 3. Tausend. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, jetzt noch nicht. Gerade der Zusammenhang mit 1,13 (pe- herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck. VI. Serie, 1. Heft.) wep.oraı 6 Xp.) scheint mir — umgekehrt als es Weiss emp- Gr. LichterfeldeBerlin 1910, Verlag von Edw. Runge (34 8. 8). findet — dem &7 8& Xpuotoü geradezu stärksten Halt zu Die Frage, ob wir zur Zeit des ersten Briefes von 50 Pf. geben. Wer könnte als Seelsorger je aufhören zu lernen? Und bei einer „Christuspartei“ in Korinth zu reden haben, ist also wohl auch jetzt noch nicht im verneinenden Sinne erledigt. In der wem könnte man ausser bei dem Herrn selbst bessere Anweisung finden, als bei einem Seelsorger von Gottes Gnaden wie Paulus, Parteienfrage selber kommt auch bei Weiss die Erörterung darauf hinaus, dass die Sache nicht von jener fundamentalen der wohl auch auf diesem Gebiete mehr gearbeitet hat, als alle die anderen? Seine Briefe sind in der Tat wahre Fundgruben Bedeutung gewesen ist, wie sie ihr von der Tübinger Schule beigemessen worden war; diese richtige Erkenntnis wirkt klärend seelsorgerlicher Weisheit. Zu ihrer Ausbeutung aber ist seither anuf die Auslegung des ganzen Abschnittes. Ganz einverstanden noch wenig geschehen. Um so mehr ist es zu begrüssen, dass der gelehrte Verf, hierauf die Aufmerksamkeit gelenkt hat. Und kann ich mit dem sie beherrschenden Zuge jedoch insofern nicht sein, als sich mir doch auch stark die Tatsache aufdrängt, dass er hat es meisterhaft verstanden, den reichen und vielgestaltigen Stoff unter den entsprechenden: Gesichtspunkten knapp zu- Paulus sich hier nicht bloss gegen falsche Verkleinerung ver- teidigt, sondern auch falsches Lob von sich abwehrt. Dazu sammenzufassen und zugleich den warmen Ton nachklingen zu noch eine Einzelheit: dass Weiss die von mir vorgetragene Jassen, der die Anweisungen des Apostels durchdringt. Nur Auffassung des &yevopmy &v pißw xal dadeveig xal &v TpcLO gern und mit innerem Gewinn folgt man der inhaltreichen xohA® gerade als stilistisch kaum haltbar bezeichnet, nimmt Darstellung; nur eine Aeusserung möchte nicht unbeanstandet mich wunder. bleiben, da sie wenigstens missverständlich lautet, wenn es Auf alles, was dem Leser eines solchen Buches aufstösst, S. 26 heisst: er (der Christ) ist nur sich verantwortlich. Der Ich diene aber vielleicht anderen Apostel stellt sich 1 Kor. 4, 4 und sonst doch noch vor einem einzugehen, ist unmöglich. anderen Richterstuhle. Es ist im übrigen nur zu wünschen, Lesern und erwecke das Interesse des Verfassers, wenn ich wenigstens noch einiges anführe. In Kap. 11a hätte, meine ich, dass das Schriftehen recht vielen Veranlassung bietet, sich in den fruchtbaren Stoff noch weiter zu vertiefen. So würde es Weiss nicht ausser acht lassen sollen, dass es sich um das Verhältnis von Gatte und Gattin handelt, wenn der Mann als Haupt des seinen Beruf wohl am besten und erfolgreichsten erfüllen, Bockwa. P. Winter. Weibes bezeichnet ist; dann würde wohl auch die ethische Be- urteilung, in die Weiss die Auslegung sich hineinwagen lässt, anders ausgefallen sein. KEin offensichtlicher Missgriff dürfen Bonwetsch, N., Doetrina Jacobi nuper baptizati, (Ab- wohl, ich scheue vor diesem Ausdrucke nicht zurück, die Be- handlungen d. königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu 297 298 Göttingen. Neue Folge. Bd. XII, Nr. 3) Berlin 1910, genommen hat, die sich in Zwangsbekehrungen geltend machte Weidmann (XVIII, 96 S. Lex.-8). 8 Mk. und dann sehr bald in den sozialen Gegensätzen eine verschärfte Eine in der verschiedensten Hinsicht höchst interessante Gabe Zuspitzung bekam. So wirft der Dialog auch sehr viel ab für bietet uns diese Erstausgabe einer in zwei griechischen Hand- die Geschichte der Apologie des Christentums gegenüber dem schriften, einer slawischen Uebersetzung und Fragmenten bzw. Judentum, oder man kann wohl besser sagen mit Bonwetsch Exzerpten dreier anderer Handschriften erhaltenen Schrift (S. XIV), der energischen „Polemik“ des Christentums gegen die Bonwetsch hat über sie bereits in den „Nachrichten der Göt- Juden. Das ist ja das Eigentümliche, dass es sich in dieser tinger Gesellschaft der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse“, 1899, Polemik um Traditionsgut handelt‚ das von einem zum anderen 411/40 berichtet, aber es ist sehr dankenswert, dass er sie nun weitergegeben wurde, so dass dieser Dialog des 7. Jahrhunderts in einem sorgfältig mit philologischer Akribie rezensierten Texte mit seinen literarischen Beziehungen bis in die apologetische mit Berücksichtigung .aller Texteszeugen, reichem Varianten- Literatur des 2. Jahrhunderts zurückweist. apparate, Bibelstellen, Verzeichnis charakteristischer Worte ete. So muss dieser Dialog zur literar- und dogmengeschicht- herausgibt; zugleich hat er eine Einleitung hinzugefügt, die lichen Forschung eifrig herangezogen werden, und wir können sich mit der. Textüberlieferung, dem Inhalt, den sprachlichen Bonwetsch nur lebhaft danken, dass er diese mühevolle Erst- ausgabe hergestellt hat. Eigentümlichkeiten und dem Bibeltext eingehend und sorgfältig beschäftigt. Erlangen. Hermann Jordan. Es handelt sich in der Schrift um einen Dialog oder viel- mehr um ein Streitgespräch zwischen einer grösseren Anzahl Schulte, Dr. A. (ord. Professor d. Geschichte an der Uni- von Juden bzw. neugetauften Judenchristen über die Frage, ob versität Bonn, Geh. Regierungsrat), Der Adel und die die Juden nach Christi Kommen noch weiter den jüdischen deutsche Kirche im Mittelalter, Studien zur Sozial-, Sabbat feiern sollen, und ob Christus wirklich der erwartete Rechts- und Kirchengeschichte. (Kirchenrechtliche Abhand- Messias sei. Die Tendenz des Dialogs ist natürlich der Erweis lungen, herausgegeben von U. Stutz. Heft 63 und 64.) der Erfüllung der jüdischen Erwartungen durch Christus und Stuttgart 1910, F. Enke (XII, 460 8. gr. 8). 16. 40. der Notwendigkeit christlichen Lebens. Das Gespräch will im Der Verf. des vorliegenden Werkes ist den Kirchenhistorikern längst kein Fremäling mehr; denn sie kennen ihn als den Autor Jahre 634 in Karthago geführt sein. Jacobus, der Neugetaufte, der im Titel: „Ardaoxakla ’Iaxoßov veoßartıotod“ vorkommt, des Buches über die Fugger in Rom (1495—1523) mit seinen ist nicht eigentlich der Verfasser des Dialogs, sondern seine Studien zur Geschichte des kirchlichen Finanzwesens (Leipzig Hauptperson, der in dem Dialog auf Grund gründlichen 1904), als den Erforscher der römischen Verhandlungen über Studiums der christlichen Schriften die Verteidigung der ab- Luther im Jahre 1520 (Quellen und Forschungen aus italienischen schliessenden Wahrheit des Christentums führt. Der eigentliche Archiven und Bibliotheken Bd. VI, 1904), sehen wir hier ab Schreiber des Dialogs ist ein ebenfalls übergetretener Jude mit von seinen Arbeiten zur Geschichte des mittelalterlichen Handels Namen Joseph. und Verkehrs zwischen Westdeutschland und Italien, die der Die Lektüre des übrigens auffallend leicht und flüssig ge- Geschichtschreiber des avignonesischen Papsttums nicht ausser schriebenen Dialogs interessiert ganz ausserordentlich zunächst acht lassen darf (Leipzig 1900). Heute gilt es, der neuesten nach der literarischen Seite. Der Zusammenhang mit der christ- Frucht seiner bis ins Jahr 1896 zurückreichenden Studien das lichen, speziell der antijüdischen Dialogliteratur ist deutlich. Aber Geleit zu geben; das Referat über sie mag aus der Sammel- man gewinnt den KEindruck, es nicht mit einem fingierten anzeige über die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ gelöst sein, Dialoge als rein literarischem Erzeugnis zu tun zu haben. Viel- da sonst ihr Rahmen gesprengt würde. mehr handelt es sich auch nach dem eigenen mehrfachen Zeugnis des Wir beginnen mit dem Eingeständnis, dass es fast unmög- Dialogs um die Wiedergabe wirklich gehaltener Gespräche. Von lich erscheint, den Inhalt des Werkes in gedrängter Kürze zu da aus wird die ganz ausserordentlich lebendige äussere Ein- umschreiben. Die gegenseitige Verflechtung der Geschicke des kleidung des Dialogs verständlich, so dass es wenig altchrist- deutschen Adels, also eines rechtlich und sozial charakterisierten liche Dialoge von solcher unmittelbaren Lebendigkeit gibt. Was Geburtsstandes, und der mittelalterlichen Kirche auf deutschem so oft in altehristlichen Dialogen so hölzern wirkt, die un- Boden, deren Organisationen wiederum in das mittelalterliche geschickte Einführung neuer Personen u. dgl., erscheint hier Reichsrecht und in das wirtschaftliche Leben des gesamten Volkes ganz überwunden. Wir sehen hier die Juden sich in einem hinübergreifen — diese Verflechtung aufzuhellen, ihren Ursachen verborgenen Hause sammeln, „dass niemand uns hört, wenn und Folgen nachzugehen, das ist das Thema der hier aus- wir sprechen und schreien“. Und es kommt denn auch tat- gebreiteten Untersuchungen. Ihre Stufenfolge lässt den Leser sächlich zu hitzigen Wortgefechten, von denen der Schreiber dem Verf. wie seinen Schülern, deren Erstlingsarbeiten er den u. a. berichtet: &roxplvovtaı TAvtes 0l &x TepLTOLTS KPALOVTES von ihm erkannten Problemen näherte, auf mannigfachen xal \Eyovteg. So aber gehört diese Schrift nicht in die Ge- Pfaden, auf ertragsfähigen und fruchtlosen Gängen folgen und schichte des fingierten Kunstdialogs hinein, sondern in die Reihe zwingen ihn, bei dem Führer auszuharren bis zum Ende, Wwo der aufgezeichneten Gespräche. Zwischen beiden ist ja nun ein gedrängter Ueberblick noch einmal die neuen Ergebnisse freilich die Grenze fliessend. Und etwas literarisch zugestutzt überdenken lässt. Alle Hebel und Schrauben des Scharfsinneg‚ erscheint mir doch auch dieser Dialog, da im wirklichen alle Methoden der diplomatischen, genealogischen und statistischen, Leben kaum eine Disputation einen so logischen Gedanken- der lokal- und allgemeinhistorischen Untersuchung sind angewandt, fortschritt zeigen wird. und dem im letzten Grunde spröden Material sind Aufschlüsse Höchst interessant erscheint mir auch der Dialog als ge- von grösster Reichhaltigkeit abgerungen. schichtliches Zeugnis des Gegensatzes zwischen Judentum und Christentum. Schulte war ausgegangen von einer Prüfung der Mitglieder- Er ist ein Zeugnis der schärferen Wendung, die listen schwäbischer Klöster und Stifter: er erkannte diese als das Christentum gerade im 7. Jahrhundert gegen das Judentum freiherrliche Anstalten, d.h. als solche, die einzig und allein An- 299 300 gehörigen des hohen Adels vom Freiherrn aufwärts sich öffneten. sich selbst schaden, wollte er aus einem besonderen Interesse Nur scheinbar war diese Ausschliesslichkeit eine Bildung späterer heraus in diesen oder jenen Abschnitt allein sich vertiefen. Hiermit verbindet sich ein weiteres: Tage; denn je weiter nach rückwärts der Spaten der Forschung da es sich um Unter- drang, um so sicherer ergab sich die Tatsache, dass schon früh- suchungen handelt zur Geschichte einer rechtlich abgeschlossenen zeitig, vereinzelt seit dem 9. Jahrhundert, zahlreiche Klöster und Bevölkerungsschicht, die aber erst durch die Betrachtung zahl- Stifter fast allein Männern oder Frauen edelfreier Geburt Auf- reicher kirchlich organisierter Einzelanstalten ihr eigenartiges nahme gewährten, also freiständisch waren, dass ebenso aber auch Gepräge erhält, so erhebt sich hin und wieder die Gefahr, über die Bischofssitze in Deutschland regelmässig Männern aus. dem dem notwendig beigebrachten Detail die grossen Linien der Ent- Adel vorbehalten wurden, Erst seit der Mitte des 11. Jahr- wickelung aus dem Auge zu verlieren. Da endlich Fragen der hunderts verschiebt sich das Bild. Neue Klöster entstehen, die Genealogie und der Ortegeschichté, der staatlichen und der dem Adel eine wesentlich andere Stellung gegenüber einnehmen kirchlichen Verfassungsgeschichte zur Prüfung und Beantwortung als die alten Benediktinerklöster, wie diesem aber auch gegen- nötigten, war es alles andere eher denn eine leichte Aufgabe, über dem Reiche und seiner Verfassung. Es sind die Reform- die Fäden des so vielgestaltigen Gewebes zu entwirren und nach klöster, die an Hirsau und St. Blasien sich anlehnen, die Klöster ihrer Stärke, Färbung und Richtung zu bestimmen. Schulte be- solcher Orden, die ihren Anschauungen und Normen folgten, um währt sich als ein trefflicher Führer, mag er über die ver- sie fortzusetzen und zu verbreiten; in ihnen allen wird keine schiedenen Klassen des deutschen Adels unterrichten (S. 11 ff. Rücksicht genommen auf den Geburtsstand der Insassen, und vgl. mit S. 305ff. 314ff.), mag er der Stellung der freiständischen zugleich vermeiden sie es, in die Zahl der Reichsklöster ein- Klöster innerhalb der frühmittelalterlichen Reichsverfassung nach- zutreten, durch Scharen von Ministerialen dem Reiche Kriegs- gehen (S. 198 ff.), mag er schliesslich die Wirkungen des Zölibat- dienste zu leisten oder gewalttätigen Vögten sich unterzuordnen. gebotes auf den hohen Adel in sorgsamster Wägung aller ein- Aus allem aber folgt, wie Schulte S. 301 £. ausführt: „Die zelnen Faktoren abschätzen (S. 261 ff. und 274 ff.), Kapitel, die romanischen Träger des kirchlichen Lebens — Benedikt (von wir herausheben, um die Vielseitigkeit der Forschung in aller Nursia), die Päpste, die Kanonisten — hatten den Unfreien nur Kürze anzudeuten. Gerade aber um dieser Vielseitigkeit willen deshalb vom geistlichen Amte wie von der Profess ferngehalten, ist das Buch so anregend, und wir glauben nicht fehlzugehen um nicht in privatrechtliche Streitigkeiten zu kommen, in Deutsch- in der Hoffnung, dass es auf lange Zeit hinaus die Richtung land aber wollte mancher Konvent aus Blutesstolz niemanden der Studien ‚bestimmen wird. Solcher Reichtum hindert zugleich, unter sich dulden, der niederer Geburt war, aus urkräftigem an Einzelheiten anzuknüpfen und schon jetzt zu ihnen Stellung Standesgefühl heraus wies man die Worte der Apostel von der zu nehmen. Schulte wird das Verdienst bleiben, den Grund ge- evangelischen Gleichheit als undurchführbar ab. Jene freiherr- legt zu haben, auch da, wo die spätere Forschung andere lichen Mönchskonvente wie vor allem jene freiherrlichen Frauen- Resultate erzielen wird. Er glaubt sich sichern zu sollen gegen stifte waren altdeutschem Denken und Fühlen entsprossen. Die den Einwand, dass er in das Gebiet mehr denn einer Spezial- deutsche Kirche des Mittelalters war deutscher, war eigenartiger, dieziplin eingedrungen sei, und gegen den Vorwurf, dass er als man bisher annahm. Die romanischen Landschaften kannten vielleicht allzusehr die ideale Seite des kirchlichen Lebens gegen- fast gar nicht die militärische Bedeutung von Bischöfen und über den materiellen Interessen in den Hintergrund habe treten Reichsäbten, dort wurden sie nicht Reichsfürsten! ‚Jetzt wissen lassen: uns freut es, ihm zu danken für seine Gabe um des wir, dass zwischen der konsequenten Ausbildung einer Ministerialität, grossen Zieles willen, das er sich steckte. In mancher Einzel- dem freiständischen Konvente und dem edelgeborenen Prälaten heit und im leitenden Gedanken des Buches bekennen wir uns Deutschlands ein innerer Zusammenhang besteht. Die Kirche war gern als seinen Schuldner, und er möchte alle Freunde der so organisiert, um die Basis der militärischen Macht des deutschen Kirchengeschichte noch mehr verpflichten, wenn er nun der Reicheszu werden. Von romanischen Landschaften kamen die Reform- Untersuchung die zusammenfassende Darstellung folgen lassen gedanken; längst hat man ihren Einfluss auf dem rein politischen würde. und religiösen Gebiete festgestellt. Aber darüber hinaus zeigte Zum Schluss sei der Beigabe zweier Register, eines der Orte sich der gewaltige Einfluss, von dem keine Streitschrift, keine und der Personen sowie eines der Sachen, kurz gedacht, während Urkunde klar redet. In einem Streite ist oft nicht das allein wir das Literaturverzeichnis gerade in diesem Werke schmerzlich wichtig, was in aller Munde als Schlachtruf lebt; wir beobachteten vermissen. A, Werminghoff, ganz unbekannte Züge des Investiturstreites: die Ausschliesslich- keit der freiständischen Konvente sollte fallen gegenüber der Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei evangelischen Gleichheit. Und verschwinden sollte aus dem und der Diözese Fulda, Im Auftrage des Historischen Klosterleben jene kriegerische Dienstmannschaft, die den Stolz Vereins der Diözese Fulda herausgeg. von Dr. G. Richter, der Bischöfe und Reichsäbte ausgemacht hatte. Ein tiefer Schnitt Professor in Fulda. Fulda, Aktiendruckerei. trennt die alte Periode vornehmer Reichsklöster von der Zeit rein I. Richter, @. (Prof. in Fulda), Statuta majoris spiritualer Klöster“. ecclesiae Fuldensis, 1904 (L, 118 S. gr. 8). 3 Mk. Die Tragweite und der spezielle Gehalt dieser Sätze erschliesst IL _Kremer, Joseph (Pfarrer in Eisenach), Beiträge sich ganz nur dem, der ihrem Werdeprozess gefolgt ist, der zur Geschichte der klösterlichen Niederlassungen selbst wiederum in einer stattlichen Anzahl von einzelnen Unter- Eisenachs im Mittelalter. 1905 (VIII, 191 S, gr. 8). suchungen dargestellt ist. Aufs engste hängen diese insgesamt 3. 50. untereinander zusammen, während die Reihe von ebensoviel III. Bihl, P. Michael, O. F. M., Geschichte des Exkursen zu weiterer Unterstützung bestimmt ist. Die Art des Franziskanerklosters Frauenberg zu Fulda 1623— 1887, 3. 80. Buches an sich also fordert vom Leser gesteigerte Aufmerksam- 1907 (X, 262 S. gr. 8). keit, da er bei weiterem Vordringen in die Materie stets der IV. Noll, Heinrich Peter (Pfarrer in Hofbieber [Röhn], voraufgehenden Ergebnisse sich bewusst sein muss; er >wﬂrde Aus der V?rgangenheit der Pfarrei Hofbieber, — 301 302 die Roques noch plahte, nachdem er bekanntlich die Urkunden Fuchs, P. Damasus (Pastor in Salmünster), Johannes Haal, Pfarrer in Salmünster 1603—1609. — Richter, von Kaufungen bereits in einer zweibändigen Sammlung (1900. G., Ein Reliquienverzeichnis der Fuldaer Stifts- 1902) herausgegeben hatte. Die sämtlichen Veröffentlichungen kirche aus dem XV. Jahrh. 1907 l(64 8. gn.8)i:1. 20 sind in der Hauptsache Quellensammlungen und darum nicht V. von Roques, Hermann (7), Kloster Kaufungen eigentlich für ein weiteres Publikum bestimmt; sie können aber der Lokalforschung sehr gute Dienste leisten. in Hessen, — Kremer, Joseph, Die Cervitenklöster Marienwert und Vacha, Kleinere Mitteilungen. 1910 _Friedrich Wiegand, (X, 128 S. gr. 8). 2. 50. Die Geschichte Hessens ist so anziehend und vielseitig, World Missionary Conference 1910, Edinburgh and London, dass mehr als ein Geschichtsverein Arbeit im Lande findet. Oliphant, Anderson and Ferrier. 9 Bände. Geb. 18 sb. Dazu kommt die individuelle und selbständige Entwickelung Der schlichte Titel lässt uns den unvergleichlich hohen der einzelnen Bestandteile des kleinen Gebietes. So fällt Fulda, Wert obigen Werkes kaum erraten. Die einzigartige Bedeutung das erst 1815 mit Kurhessen vereinigt wurde, eigentlich ganz desselben liegt darin, dass es nicht bloss einen genauen Bericht aus dem Rahmen der übrigen Landesteile heraus und ist seit über die Verhandlungen der grossen Edinburger Missions- tausend Jahren seine eigenen Wege gegangen. Ein gesonderter konferenz, sondern hauptsächlich einen ausführlichen Auszug Historischer Verein der Diözese Fulda ist also ebensowohl an aus allen den eingesaudten Gutachten erfahrener Missionsmänner seinem Platze, wie dessen neueste Unternehmung, die „Quellen über bestimmte ihnen vorgelegte Missionsfragen enthält. Dem mit den Vorarbeiten für diese Konferenz schon zwei Jahre vor und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda“, Diese fassen allerdings den Begriff Fulda sehr eigenartig und weit; ihrem Beginn beauftragten internationalen Konferenzkomitae denn sie wollen ebensowohl das ganze Gebiet der alten Abtei, hatte man nämlich die doppelte Aufgabe gestellt, die Missions- erfahrungen des vorigen Jahrhunderts zusammenzustellen und also mit Einschluss der inzwischen an Bayern gefallenen süd- Östlichen Abhänge der Rhön (Hammelburg, Brückenau, Holz- dann die sich daraus ergebenden Lehren für die fernerhin ein- zuschlagenden Missionswege zum Gegenstand der Konferenz- kirchen, Thulba), wie die heutige Diözese Fulda in ihrem vollen Umfange (Kurhessen und Grossherzogtum Sachsen) be- verhandlungen zu machen. Zu diesem Behufe hatte man handeln. Innerhalb dieser Grenzen sollen die einzelnen Klöster, folgende acht Themata ausgewählt, von denen jedes von einer besonderen internationalen Kommission bearbeitet werden sollte: Kollegiatstifter und Pfarreien monographisch bearbeitet und Wichtigere Quellen hierfür entweder neu publiziert oder in 1. Die Ausbreitung des Evangeliums in der ganzen nicht- besseren Editionen neu zugänglich gemacht werden. Das christlichen Welt. 2. Die Kirche auf dem Missionsgebiet. Hauptinteresse werden freilich immer Stift und Stadt Fulda 3. Das Schulwesen der Mission. 4. Die Missionsbotschaft im selbst beanspruchen, über denen der reizvolle Schimmer einer Verhältnis zu den nichtchristlichen Religionen. 5. Die Vor- Gründung des Bonifatius liegt. Ihnen sind bereits drei Arbeiten bildung der Missionare, 6. Das Verhältnis der Missionare zu gewidmet, von denen wieder zwei aus der Feder des Heraus- den Regierungen ihrer Arbeitsfelder. 7. Pflege des Missions- gebers, des Professors an der philos.-theol. Lehranstalt zu Fulda, lebens in der Heimat. 8. Zusammenwirken und Förderung Dr. Gregor Richter, stammen. Richter hat in sehr dankens- der Einheit. werter Weise (Heft I) eine Reihe von ungedruckten Quellen Wie umfangreich die eingesandten Gutachten waren, kann zur Rechts- und Verfassungsgeschichte der Abtei aus vier schon der die Bearbeitung des ersten Themas enthaltende erste Jahrhunderten (Ende des 14. bis Ende des 18.) ausgewählt Band zeigen. Dieser enthält in 449 Druckseiten eine ge- drängte Zusammenfassung von 350 Gutachten, die zusammen und mit Einleitungen versehen und gibt in Heft IV ein Reliquien- verzeichnis der Stiftskirche vom Ende des Mittelalters. Weitere 2000 Folioseiten in Schreibmaschinenschrift füllten. Die mit Kreise werden sich für Heft III inuteressieren. Wer jemals in dieser Arbeit betraute Kommission (20 Missionsmänner: neun Fulda war, dem bleibt der anmntige Frauenberg mit seinem Amerikaner, sieben Engländer, zwei Deutsche, ein Däae, ein traulich-geheimnisvoilen Franziskanerkloster in freundlicher Er- Franzose), hat den Stoff sorgfältig gesichtet und die Ergebnisse ihrer Bearbeitungen (findings) in kurze Sätze formuliert. Aehn- innerung. Die Geschichte des Klosters von gseiner ersten Besitz- ergreifung durch die Franziskaner (1632) bis zur zweiten nach lich verhält es sich mit der Bearbeitung der übrigen Themata. dem Kulturkampfe schildert in ruhigem, chronikartigem Flusse Diese Kommissionsarbeiten füllen die ersten acht Bände. Der ein Ordensgenosse, P. Michael Bihl. Gleichen Charakter tragen neunte Band enthält die Geschichte der Konferenz und die die stofflich wohl noch anziehenderen „Beiträge zur Geschichte neben den offiziellen Sitzungen teilweise von bedeutenden der klösterlichen Niederlassungen Eisenachs im Mittelalter“ von Missions- und Kirchenmännern, wie Prof. Mirbt, Erzbischof von Pfarrer Joseph Kremer (Heft II). Die kleine Stadt besass nicht Canterbury u. a., gehaltenen Missionsvorträge. weniger als neun Stifte und Klöster, deren äusserer Entwickelung Schon aus dem Gesagten erhellt, dass wir es hier mit einem von der Gründung bis zur Aufhebung der Verf. jedesmal ge- einzigartigen Quellenwerk „ersthändiger Information“ wissenhaft nachgeht. Dass ihn dabei die „Glaubensspaltung“ nicht aus allen, aber doch aus den Hauptgebieten der evan- oder „sog. Reformation“ immer wieder bitter stimmt, wird man gelischen Mission, mit einer wahren Schatzkammer der mannig- ihm nicht übelnehmen dürfen. Aehnlicher Art sind Kremers fachen Missionserfahrungen des vorigen Jahrhunderts zu tun Berichte über die Servitenklöster Mariengart und Vacha im haben. Besonders über die wichtigen Missionsfelder: Japan, Grossherzogtum Sachsen (Heft V), sowie der des Pfarrers Noll China, Indien, Korea und Afrika werden uns so viele orien- über die Pfarrei Hofbieber (Heft IV). Endlich hat Richter noch tierende Aufschlüsse geboten, wie man sie anderweitig wohl drei Aufsätze aus dem Nachlass des liebenswürdigen, einst nirgends so beisammen findet., Freilich wird der deutsche Leser ebenso begeistert lutherischen, wie nachher opferbereit katho- bald mit Bedauern bemerken, dass in den @utachten das lischen Majors Hermann v. Roques zusammengestellt (Heft V). deutsche Eiement mit seiner gründlichen Missioneswissenschaft, Es sind Vorarbeiten für eine Geschichte des Klosters Kaufungen, seiner nüchternen Beurteilung und Darstellung der Missions- 308 304 arbeit sehr zurüsktritt, Dies macht sich am meisten in den Diekamp, Dr. Fr., Ueber den Ursprung des Trinitäts- Arbeiten der wichtigen zweiten und‘ fünften Kommission be- bekenntnisses. Rede beim Antritt des Rektorats der merkbar. In den übrigen Kommissionen ist es besser, aber Westf. Wilhelms-Universität gehalten am 15. Oktober 1910. auch hier kommt jenes nicht immer zu seinem vollen Ausdruck. Münster i. W. 1910, Aschendorff (31 S. 8). 60 Pf. Wir werden aber für diesen Mangel dadarch einigermassen ent- Bachmann, Prof. D. Ph., Das Bekenntnis vom Vater, schädigt, dass viele der bedeutendsten englischen und amerika- Sohne und Geiste. (Biblische Volksbücher. R. III, H. 6.) nischen Missionsmänner hier in einer so unmittelbaren, rück- Gütersloh 1910, Bertelsmann (89 S, 8). 80 Pf. haltlosen Weise sich aussprechen, wie man das in ihren ge- Unabhängig voneinander und keineswegs nur angeregt durch wöhnlichen Missionsberichten nur selten findet. Die bei den den unitarisch gestimmten Berliner Weltkongress regt sich das Amerikanern maunchmal beliebte Missionsrhetorik mit ihren be- Interesse für das Grundbekenntnis der christlichen Kirche zum sonderen Schlagwörtern tritt hier sehr zurück; dagegen wirken dreieinigen Gott. MDer katholische Theologe beschäftigt sich der fröhliche Optimismus und Freimut, die grosszügige Auf- ausschliesslich mit dem Ursprunge der biblischen Anschauung fassung der weltweiten Missionsaufgabe und das energische von der Dreieinigkeit, Er zeigt, dass es gerade bei der An- Vorwärtsstreben der angelsächsischen Missionsleute erfrischend. wendung exakter religionsvergleichender Methode nicht gelingt, Der am Schluss jedes Bandes beigefügte Bericht über die seine Wurzeln im Judentum oder Heidentum aufzuweisen; mit Diskussion gibt nur ein Schattenbild von jenen Stunden an- Recht erfahren vornehmlich die Hypothesen Useners und Söder- regender mündlicher Beratung. Die Grösse der Versammlung bloms Berücksichtigung und Kritik. Sodann untersucht Diekamp brachte es mit sich, dass manche brennende Frage umgangen die neueste Vermutung Harnacks, der eine antijudaistische, zu- oder nicht zum Austrag gebracht wurde. Doch findet sich nächst „binitarische“ Entstehung der trinitarischen Formel be- auch hier manches Goldkorn. Wertvoll sind namentlich manche hauptet, und kommt auch ihr gegenüber zur Ablehnung. Seine Aussprachen der eingeborenen Delegierten. eigene — sich mit der unseren deckende — Position spricht Aus der Fülle originaler Missionsgedanken und -tatsachen sich in den Sätzen aus, es sei eine der sichersten Tatsachen sei nur etliches hervorgehoben. Am lohnendsten sind die Bände, der neutestamentlichen Geschichte, „dass das Trinitätsbekenntnis die sich mit dem Missionsfelde beschäftigen: obenan 1. und 4., in der Urkirche gang und gäbe war, und dass die Apostel, die aber auch 2., 3. und 7. bieten viel reiche Ausbeute. Band 1 es verkündigten, Zeugnis davon ablegten, es von dem Herrn enthält einen lichtvollen Ueberblick über die in der jetzigen selbst empfangen zu haben“ (S. 31). Weltöffnung und in dem gegenwärtigen Stande der Mission ge- Bachmanns für weitere Kreise bestimmte Darlegungen setzen gebenen dringenden Motive zu einem allgemeinen planvollen auch beim neutestamentlichen Zeugnis ein, dessen Grundgehalt Vorgehen der Missionsarmee. Dabei bleiban freilich manche mehr aus 2 Kor. 13, 13 als aus Matth. 28, 19 entwickelt wird. Den’‘ Hauptinhalt seiner Darlegungen macht eine Skizze der Fragen ungelöst, wie z. B. die, ob dies Vorgehen durch Verstärkung der schon besetzten Missionsgebiete oder durch dogmengeschichtlichen Entwickelung aus, der ein orientierendes Inangriffnahme neuer geschehen soll. Der vierte führt mitten Kapitel über die den Gang der Lehrbildung bestimmenden hinein in den heissen Kampf zwischen dem Christentum und Kräfte und Verhältnisse vorangeht. Bachmann versteht es aus- den nichtehristlichen Religionen, in dem die sieghafte Macht gezeichnet, die geschichtliche Wirklichkeit mit all ihren irratio- des echten evangelischen Glaubens sich glänzend bewährt. nalen Faktoren zu ihrem Rechte kommen zu lassen, ohne dass Hier finden sich viele befruchtende Samenkörner für die Theo- die |Ueberzeugung von einer letztlich durch Gott geleiteten und logie und Religionswissenschaft. Der richtige Gedanke der Wahrheit schaffenden Entwickelung schwindet. In dem letzten, Anknüpfung an die Wahrheitselemente in den heidnischen Reli- wohl etwas zu kurz ausgefallenen Teile über „die Bedeutung gionen hat aber manche englische Missionsmänner zu einer des Bekenntnisses vom Vater, vom Sohne und vom Geiste“ idealisierenden Auffassung der heidnischen Religionen verleitet, spricht Bachmann zuerst über seinen Wahrheitsgehalt und dann als ob diese eine Vorbereitung auf das Christentum wären. über seinen Lebenswert in warmen, andringenden Ausführungen, Der zweite Band (200 Korrespondenten) gibt zwar einen sehr die aber noch überzeugender wirkten, wenh sie — zwar nicht anschaulichen Rundblick über die weltweite Ausbreitung der formal — wohl aber inhaltlich stärker dogmatisch-theologisch Missionsgemeinden, leider ist aber das Bild der kontinentalen unterbaut wären. Dass Bachmann gerade auch in dieser Hin- Missionskirchen so völlig verzeichnet, dass es teilweise zur sicht sich erfolgreich mit der Trinitätelehre beschäftigt hat, Karikatur geworden ist. Dies ist um so mehr zu bedauern, ergibt sich aus seinen „Grundlinien der systematischen 'Theo- als gerade auf diesem Gebiete die deutschen evangelischen logie“, die als Ergänzung zu dieser Schrift berücksichtigt sein Missionen manche schöne Frucht solider Arbeit aufweisen können. wollen. Im dritten Bande muss die Darstellung des reich ausgebauten Rostock. R. H, Grützmacher, Missionsschulwesens für manche Leser geradezu überraschend wirken. Viel Neues, sonst nirgends so Zusammengestelltes findet Wegener, Hans, Geschlechtsleben und Gesellschaft, Das sexuelle Problem und der soziale Fortschritt. Hagen i. W. man auch im siebenten Band in der Schilderung der „Missions- politik“ Der Bericht über die Verhandlungen betreffs ein- 1910, Hippel (209 S. gr. 8). 2 Mk. mütigen Zusammenwirkens, die zur Gründung des „Weltmissions- Wegeners Art ist bekannt. Frisch und lebhaft greift er komitees“ führten (Band 8), bringt das ganze Werk zu einem auch die heikelsten Materien an und versteht es, sie bei aller schönen Abschluss. (Ueber Band 9 s. oben.) Wir dürfen des- Offenheit in keuscher Weise zu behandeln. Wie dies von halb unsere Besprechung desselben mit dem Urteil schliessen: seinen bisherigen Schriften gegolten hat, so kann es auch von Niemand, der selbständige Studien über die Mission der Gegen- der vorliegenden gesagt werden. Zwar wird das umfassende wart machen und ein massgebendes Urteil darüber abgeben Problem, das durch den Titel zum Ausdruck gebracht ist, will, darf an diesem „Standard work“ vorbeigehen. keineswegs erschöpfend erörtert, aber der Verf. versteht es Leipzig. R. Handmann. doch in anregender Weise, den Leser davon zu überzeugen, 305 306 dass die sexuelle Frage durch die mannigfachsten Beziehungen in Nr. 12 (10. Juni) 1910; es liegen jetzt noch die beiden mit der sozialen Frage verbunden ist. In dem immer wieder anderen Bände über Katechetik und Kybernetik vor. Damit betonten Gedanken, dass der Mann das Weib nicht nur mit ist das Werk abgeschlossen. dem Auge sinnlichen Begehrens, sondern mit dem Interesse Beim zweiten Bande hat ihn in sehr starkem Masse das schon beim ersten Bande (Liturgik) hervorstechende Bestreben an einer besonderen Form persönlichen Lebens anschauen solle, liegt fraglos eine grosse Wahrheit, die nicht genug be- geleitet, möglichst viel Raum der neuzeitlichen Entwickelung tont werden kann. Die Folgerungen, die der Verfasser hieraus zuzuweisen; von S.42 ab bis zum Schluss (S. 89) bewegen für den Eheschluss und die Eheführung zieht, sind ebenso be- wir uns ausschliesslich in der zweiten Hälfte des 19. Jahr- rechtigt, als sie zur Verwerfung der „neuen Moral“ der „Ehe- hunderts. Wir bekommen da die Texte der (staatlichen) Unter- reformer“ führen. Vor allem aber hat der Verf. darin Recht, richtsgesetze in Ungarn, Oesterreich, Frankreich, Belgien, wenn er hervorhebt (S. 175), dass wir durch die blosse Be- Portugal, Nordamerika, Schweden, Zürich. Ob diese Breite kämpfung der modernen Ideen nicht weiterkommen, sondern und Ausführlichkeit wirklich den Studenten und Lehramts- dass es sich in der ganzen Frage um positive Ideale und ihre kandidaten nötig und dienlich war? Wer für dergleichen ver- Durchführung handelt. gleichende Schulkunde Interesse hat, mag solche Spezialwünsche Bisweilen scheint mir der Verf., wohl in apologetischem durch Spezialstudien befriedigen. Doch soll gern anerkannt Interesse, den Neuerern zu weitgehende Konzessionen zu machen. werden, dass die geschichtliche Entwickelung auch ihr Recht So sagt er S. 167: „zu solcher unehelichen Mutterschaft sind erhalten hat. Das Buch bringt in dieser Beziehung: Ver- nur die Besten unter den Guten fähig“. Ich verstehe den ordnungen Karls des Grossen, Aeusserungen Luthers, Unter- Verf., er will durchaus nicht der Unmoral das Wort reden, er richt der Visitatoren, Ernsts Schulmethodus, Vorschriften A. H. meint nur, es könne sittlich entschuldbar sein, wenn ein Franckes, Das Preussische Generallandschulreglement. Die Texte Mädchen, das keine Hoffnung mehr hat zu heiraten, sich, um sind, wie ausdrücklich bemerkt wird, diplomatisch genau ab- ein Kind zu erlangen, einem Manne hingibt. Sehen wir einmal gedruckt. Mit Absicht hat Clemen sich bei der Auswahl nicht von allem anderen ab, so muss Wegener so viel Kautelen auf- auf „die alte Katechetik“, auch nicht auf die Lehre vom kirch- stellen, dass von der Behauptung sehr wenig übrig bleibt. lichen Unterricht beschränkt, sondern hat den Religionsunterricht . Aber vor allem verstösst seine Konzession gegen die einfachsten überhaupt ins Auge gefasst. sozialethischen Regeln. Einmal bedarf das Kind zur Erziehung Der dritte Band (Kybernetik) berücksichtigt in dankens- nicht nur einer Mutter, sondern auch eines Vaters, sodann ist werter Weise ergiebig (S. 1—16) auch die alte Kirche, sowie die innere sittliche Gemeinschaft, die das sexuelle Verhältnis S. 17—60 die Entwickelung in der Reformationszeit. Nur auch nach Wegener in sich trägt, überhaupt nicht als zeit- hätte (S. 51 ff.) die „Verfassung nach der kursächsischen weiliges, vorübergehendes denkbar. Endlich aber soll das einzelne Kirchenordnung“ nicht nach dem doch in diesem Stücke durch- Individuum sich den Lebensformen einordnen, die erforderlich aus veralteten Richter (Die evangelischen Kirchenordnungen) sind zur Wohlentwickelung der Gemeinschaft, sonst verfällt es abgedruckt werden, sondern auf Sehlings neues grosses Sammel- einem unsittlichen Egoismus und schädigt durch seine Handlungs- werk gegriffen werden sollen. Die preussische kirchliche Ge- weise die Gemeinschaft. „Die Besten unter den Guten“ werden setzgebung ist durch die Kirchengemeinde- und Synodalordnung daher sicherlich nicht von dieser Lizenz Gebrauch machen, und für die östlichen Provinzen, die Kirchenordnung für Rheinland die, welche sich selbst dies Prädikat beilegen und daraus die und Westfalen und die Generalsynodalordnung ergiebig und Berechtigung zu einem die sittliche Entwickelung des Volkes willkommen berficksichtigt. Dem hat Clemen noch hinzugefügt schädigenden Handeln herleiten, gehören sicherlich nicht zu das preussische Kirchengesetz betr. die Verletzung kirchlicher diesen „Besten“. Ich habe übrigens auch diese Frage in meiner Pflichten, betr, das Pfarrwahlrecht, betr. die Dienstvergehen Schrift „Sinnlichkeit und Sittlichkeit“ (Berlin 1909), die der Kirchenbeamten und betr. das Pfarrwahlrecht der Kirchen- Wegener noch nicht bekannt gewesen zu sein scheint, erörtert gemeinden. Schliesslich fehlt auch nicht — sicherlich manchem und kann daher hier von weiterem absehen. Leser an dieser bequemen Fundstelle sehr erwünscht — das Aber im übrigen kann Wegeners frisch und anregend ge- neue Gesetz betr. das Verfahren bei Beanstandung der Lehre schriebene Schrift, die mit erfreulicher Offenheit und mit sitt- von Geistlichen. lichem Freimut ein schwieriges Zeitproblem behandelt, der Diese beiden letzten Bände haben die Erwartungen, die Aufmerksamkeit der Interessenten bestens empfohlen werden. man von der Lektüre des ersten Bandes her hegen durfte, Es ist erfreulich, dass auch christliche Kreise dieser Frage neuer- durchweg bestätigt, so dass mit diesem Gesamtwerke jetzt eine dings mit Energie und Verständnis nähertreten. äusserst brauchbare, handliche Unterlage für wissenschaftliche Berlin, R. Sooberg. Vebungen zur praktischen Theologie für die Fachdozenten dieser Disziplin an Predigerse Clemen, D. Dr. Prof. Carl, Quellenbuch zur praktischen geschaffen ist. xpinaren und auf Universitäten Theologie zum Gebrauch in theologischen Vorlesungen Königsberg. Alfred Uckeley, und Uebungen. II Teil: Quellen zur Lehre vom Reli- gionsunterricht (Katechetik). III. Teil: Quellen zur Lehre Anna von der Goltz. Erinnerungsblätter von Freunden ge- von. der Kirchenverfassung (Kybernetik). Giessen 1910, zeichnet. Potsdam 1911, Stiftungsverlag (105 S, gr. 8). Töpelmann (IV, 89 S. u. IV, 172 8. 8). 2.40 u. 4 Mk. 1 Mk. Es ist die vermutlich letzte Gabe, die der Herausgeber bei Es ist in den letzten Jahren des öfteren die Rede gewesen seinem Uebergang in die philosophische Fakultät auf dem von der Bedeutung, die Hermann v. d. Goltz für die Geschichte Gebiete der praktischen Theologie darreicht, und er hat sich der preussischen Landeskirche gehabt hat, Man hat diese Be- damit ein dankbares Gedächtnis seiner bisherigen Fachgenossen deutung je nach dem Standpunkte verschieden eingeschätzt, einig gesichert. Den ersten Band dieses Quellenwerkes besprach ich war man darin, dass er massgebend gewirkt hat auf die Ge- 307 308 schichte dieser Kirche, dass seine Gedanken in der Politik und Biblische Theologie. Holtzmann, weil. Prof. D. Dr. Heinr. Jul., Lehr- in der Arbeit dieser Kirche von entscheidendem KEinflusse in buch der neutestamentlichen Theologie. (In 2 Bdn.) 2., neu bearb. Aufl., hrsg. v. Prof..D. A:; Jülicher u. Lic. W. Bauer. (Sammlg. theolog. den letzten dreissig Jahren gewesen sind. Um so mehr empfinden Lehrbücher.) (In etwa 8 Lfgn.) 1.—4, Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr (1.Bd. XX, 580 8. gr. 8). 12 .4; in 1 Bd.f'geb. 15 .4 — Soott, wir es schon vom Gesichtspunkte der kirchlichen Geschichte aus E. F., The Kingdom and the Messiah. London, T. & T. Clark dankbar, dass neben das Bild des Professors und Kirchen- (270 p. 8). 6 d. Patristik, Florilegium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof. D.. politikers nun in diesen mit dankbarer Pietät von Freunden Dr. Gerard. Rauschen. Fasc. II. 8. Iustini a; logiae duae. Ed. II aucta und Verwandten gezeichneten Erinnerungsblättern das Bild seiner et emendata. Bonnae, Bonn, P. Hanstein (III, 135 S. 8). 2.20. Allgemeine Kirchengeschichte, Frau tritt. der Kirchengeschichte. Für höhere Lehranstalten verf. achmann, Prof. D. Ph., Abriss. Erlangen. Wer diese Blätter liest, wird zunächst die Persönlichkeit Leipzig, A, Deichert Nachf. (VII, 152 S. gr.8). 2.20. — Mosiman;, dieser Frau als etwas Besonderes empfinden und aus ihnen ver- Eddison, Das Zungenreden, geschichtlich u. sychologisch untersucht. ‚Tübingen, J..C. B. Mohr (XV, 137 8. gr. 8). „.50. — Pfeifer, sSchuldir. stehen, dass Freunde ihr Bild mit Dankbarkeit und Liebe ge- Herm., Die Geschichte der Apostel u. des Urchristentums. Leipzig, zeichnet haben; denn es war eigentümlich, wie diese Frau durch A. Hahn (III, 164 8. gr. 8). 2.60. — 'Thudichum, Prof. a. D. Frdr., Kirchliche Fälschungen. 3.'Tl. Leipzig, M. Sängewald (XV, 451 8. den inneren Wert ihrer schlichten, von aufrichtiger Liebe und 8). 64 Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho. edler Gesinnung getragenen Persönlichkeit auf die Menschen V. 1. Das Glaubensbekenntnis der Konfirmanden Jathos. 2. _ Die Er-- wirkte, die ihr näher traten. Jeder Pose fremd, wirkte sie durch klärungen des deutschen Protestantismus f. Jatho u. gegen das Irrlehre- verfahren, 3. Die Erlasse des evangel. Oberkirchenrats behufs Ueber- das, was sie innerlich war, so dass man unwillkürlich überzeugt gabe des Irrlehreprozesses an das Spruchkollegium (m. Berichtiggn. u.. wurde, dass hier ein Wille und eine Lebenskraft war, die nur Erklärgn.). 4. Der Wortlaut des Irrlehregesetzes. 5. Die Mitglieder des Spruchkollegiums. 6. Das Brandenburger u. das Koblenzer Kon- auf wahre, bleibende Werte ihre Arbeit richtete. sistorium gegen die Beteiligg. v. Geistlichen an Versammlgn. f. Jatho. 7. Die Erklärg. des rheinisch-westfäl. Verbandes der Freunde evangel. Aber ich glaube, dass über dies Persönliche hinaus, die Freiheit gegen das Spruchkollegium. 8. Prof. D. Dr. Kahl f. die Frei- Arbeit ihres Lebens rechtfertigt, ja direkt notwendig macht, heit der öffent]l. Kritik am Irrlehregesetz. Köln, P. Neubner (62 S, 8). 50 . — Beiträge f. die Geschichte Niedersachsens u. Westfalens, dass man von dieser Frau redet, wenn man von der Geschichte der Liebestätigkeit in unserer gegenwärtigen evangelischen Kirche Hrsg. v. Prof. Dr. Geo. Erler. 28, Heft. (V.Bd. 4. Hett.) Ohlberger, Dr. Jos., Geschichte des Paderborner Domkapitels im Mittelalter. Hildes- spricht. Die drei Kreise ihrer Arbeit in der eigenen „St. Petri- heim, A, Lax (106 S. gr. 8). 2.60. — onus, Arth., Wider die Irr- gemeinde“, dann in der „Fürsorge für die weibliche Jugend“ Jehre des Oberkirchenrats. Jena, E. Diederichs (52 S. 8). 60 %. — anz, Dr. Osk., Philipp Fontana, Erzbischof v. Ravenna, Ein Staats- und in der in vieleg Organisationen verbreiteten „Frauenhilfe“ mann des XIIL. Jahrh. 1240—1270. Leipzig, Quelle & Meyer (XII, 103 8. gr. 8). 3.65. — Eayrs, George, Wesley and Kingswood and its. kennzeichnen ihre vielseitige Tätigkeit, die darauf hinauslief, Free Churches. Illust. London, Arrowsmith (326 p. 8). 2s. 6d. — die christliche Liebestätigkeit zu einer kirchlich organisierten Ernesti, Predigersem.-Senior Kurt, Album des herzogl. Predigerseminars. zu Wolfenbüttel 1836—1911. Mit voraufgeh. Ueberblick üb. die Ge- Arbeit zu gestalten. Sie wollte keineswegs auf diesem Wege schichte des Seminars. Wolfenbüttel, J. Zwissler (XXI, 126 8. 8 m. die soziale Frage lösen, aber sie war davon überzeugt, dass das 1 Taf.)., 2 .4 — Holmes, T. Scotit, The Origin and Development of the Christian Church in Gaul during the First Six Centuries of the religiöse Leben in solcher kirchlichen Liebestätigkeit seinen Christian Era. (The Birkbeck Lectures, 1907—1908.) London, Mac- natürlichen Ausdruck finden müsse. Was in dieser Hinsicht in millan _ (602 p. 8). 12 s. — Matthes, sem.-Ob.-Lehr. Prof. Lio. Heinr., Ist e. Neubelebung unserer evangelischen Kirche möglich? u. Warum ist Marienheimen, Jungfrauenvereinen, Frauenhilfen in der preussi- erade jetzt „‚Gemeindearbeit‘““ notwendig? Darmstadt, Wartburg-Buchh, C 3 5 8 gr. 8). A schen Landeskirche, zumal in Berlin, geleistet ist, an dem hat Papsttum. Grisar, Hartmann, History of Rome and the Popes in sie mitarbeitend und leitend teilgenommen. So konzentrierten the Middle Age. Vol.I. London, K. Paul (388 p. Roy.8). 158. sich in ihr viele Zweige der kirchlichen Liebestätigkeit, und das Nlust. Christliche Kunst u. Archäologie. Gade, J. A., Cathedrals of Spain. 21 s macht diese Erinnerungsblätter nicht nur für den wertvoll, der London, Constable (Roy. 8). Dogmatik, Heim, Priv.-Doz. Karl, Das Gewissheitsproblem in der sich wie der Schreiber dieser Zeilen dankbar dieser ehrwürdigen gystematischen Theologie bis zu Schleiermacher. Leipzig, J. C, Hinrichs” Verl. (IX, 385 8. gr.8). 7A4 —I orth, J. R., Divine Transcen- Gestalt erinnert, sondern auch für den, der die Wege unseres dence, and its Reflection in Religious Authority: an Essay, London, kirchlichen Gegenwartslebens erforscht. Macmillan (272 p. 8). 4s. 6d. — White, Prof. Dr. Andrew Dickson,. Hermann Jordan. Geschichte der Fehde zwischen Wissenschaft u. Theologie. in der Erlangen. Christenheit. Vebers. nach der vom Verf, dazu verb. 16. Aufl. von C. M. v. Unroh. A Mi: Z Bd. Leipzig, Th. Thomas Verl. (357 8.; 357 8. 8). 9.60. Neueste theologische Literatur. Apologetik u. Polemik, Bleek, Walter van der, Giordano Bruno- Unter Mitwirkung der Redaktion Goethe u. das Christus roblem. Naturwissenschaft u. Bibel. Berlin, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Verlag Neues Leben (1 9 28.8). 2 .4 — Sawicki, Priestersem.-Prof. Dr.. Frz., Die Wahrheit des Christentums. Paderborn, F. Schöningh (XI, Biographien, Hoffmann, Prof. Past. D. Geo., Johann Timotheus Hermes, 453 8. gr.8). 5 . — Traub, Pfr. Lio., Konfirmationsnot u. aposto- Ein Lebensbild aus der evangel. Kirche Schlesiens im Zeitalter der Auf- Jisches Glaubensbekenntnis. Ein Mahnwort an besinnl. Elitern. 1. bis. klärung. (Beigabe zum Korrespondenzblatt des Vereins f. Geschichte der evang. Kirche Schlesiens, Bd. XII, Heft 1.) Breslau, Ev. Buchh. 3. Taus. Berlin-Schöneberg, Protest. Schriftenvertrieb (50 8. 8). 50 . (VII, 328 S. 8 m. Bildnis). 5 .4 Homiletik, Ihmels, p. Ludw., Eins ist not. Predigten, geh. in der Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Gregory, Casp. Rene, Ver- Universitätskirche zu Leipzig. 3., m. der 2. gleichlaut. Aufl, Leipzig, suche u. Entwürfe. 5. Heft. Vorschläge f. e. krıt. Ausg. des griech. J. C. Hinrichs’ Verl. (VII, 2398 8). 2.20. Trostworte f. Witwen. Neuen Testaments. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (IV, 152 S. gr. 8). Erbauliches, Weine nicht! Hrsg. vom 1.50. — Prophets, The Hebrew, for English Readers. In the Language evangel. Trostbunde, Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (84 S. 8). Kart. of the Revised Version of the English Bible. Edited by F. H. Woods 50 . — Windolf, Herm., Unter Maien u. Palmen. Gedichte u. Lieder. and F. E. Powell. Vol. III. (H. Frowde) Clarendon Press (330 p. 8). Kassel, Oncken Nachf, (204 8. kl. 8). 1.50. 28. 6 d. — Psalter, The Hexaplar. Being the Book of Psalms in Six Mission. Unter Jugend u. Männerwelt e. Grossstadt. Festschrift English Versions. Edited by William Aldis Wright. Camb. Univ. Press üb. 50jähr. Wirken des christl, Vereins junger Männer Stuttgart. (39 p. 4). 25 s (1861—1911.) Stuttgart (Holland & Josenhans) (128 S. Lex.-8 m. Ab- Biblische Einleitungswissenschaft. Bennett, W. H., and Adeney, bildgn.). 1A4 Walter F., A Biblical Introduction. Part 1. Old Testament by W. H. Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. Dr.. Bennett, Part 2. New Testament by Walter F. Adeney. London, Ulr. Stutz. 73. u. 74, Heft. Niedner, Prof. Dr. Joh., Die Entwicklung des städtischen Patronats in der Mark Brandenburg. KEin Beitrag zur Methuen (298, 212 p. 8). Je3s. 6d. — Moffatt, James, An Introduction Geschichte der kirchl. Lokalverwaltg. Stuttgart, F. Enke (VI, 286 8. to the Literature of the New Testament. (International Theological gr. 8). 10 4 Library.) London, Clark (XXXIX, 630 p. 8). 12 £. egese u. Kommentare. Gümbel, Kirchenr. Gymn.-Prof. D. L., Das bridge. Universitäten, Mullinger, James Bass, The University of Cam- Johannes-Evangelium e. Ergänzung des Lukas-Evangeliums. Exegetische Studie. S e Vol. 3. From the Election of Buckingham to the Chan- h yer, Nimtz (79 S. gr. 8). 2.50. cellorship ia 1626 to the Decline of the Platonist Movement. Camb, Biblise e Geschichte. Hertlein, Eduard, Die Menschensohnfrage im Univ. Press (804 p. 8). 20 s. letzten Stadium, in Versuch zur Einsicht in das Wesen altchristl. Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Schrifttums. . Stuttgart, W. Kohlhammer (X, 193 8. 8). 4 M Hroag. V. P-ror. Dr. R. Falckeaberg. ; 17, Heft. .Fritsch, Dr. Paul, 309 310 Friedrich Paulsens philosophischer Standpunkt, insbesondere sein Ver- W. von Humboldts. St. von Dunin-Boikowski, Nachlese zur hältnis zu Fechner u. Schopenhauer. 18. Heft. Bockwitz, Dr. Hans H., ältesten Geschichte des Spinozismus I—V.,.E. Raff, Die Monaden- Jean Jacques Gourds losophisches System. Leipzig, Quelle & Meyer Jehre in ihrer wissenschattlichen Vervollkommnung. — 2, Heft: M. (43 8.; XVIII, 120 % 8). 1.25; 4 ; Subskr.-Pr. 1 .4; 3.20. — Horten, Der Skeptizismus der Sumanija _ nach der Darstellung des Bibliothek, Philosophische. 124. Bd. Hegel, Prof. D. theol. Geo. Wilh. Räzi 1209. W. Moog, Das Naturgefühl bei Platon. W.M. Frankl, rdr., Naturrecht u. Staatswissenschaft im Grundrisse. Zum Gebrauch Ueber Anaximanders Hauptphilosophem. W. Lewinsohn,. Zur f. seine _ Vorlesgn. Berlin 1821. Neue Ausg. v. Past. Georg Lasson. Lehre von Urteil und Verneinung bei Aristoteles. C, M. Gillespie, A, u. d.T.: Grundlinien der Philosophie des Rechts. Mit den v. Gans On the Megarians. A. C. Armstrong, The idea of feeling in red, Zusätzen aus Hegels Vorlesgn. neu hrsg. v. L. Leipzig, F. Meiner Rousseau’s religious philosophie. (XCV, 380 8. 8). 5.40. — Dasselbe. (Neue Aufl.) 5. Bd. Aristo- Archiv für die gesamte Psychologie. 20..Bd., .1. Heft: E, Rigano, teles’ nikomachische Ethik. 2. Aufl., der neuen Uebersetzg. 1. Aufl. Ueber die mnemonische Entstehung - und. die mnemonische atur UVebers, u. m. e. Einleitg. u. erklär, Anmerkgn. versehen v.;Dr. theol. affektiver Neigungen. L. Burmester, Bemerkungen zu der Mit- Eug. Rolfes. Ebd. (XXIV,.274 8. 8). 3.20. — ‚Brockdorff, Doz.Prof. teilung des Herrn A. Thierfelder „Eine!Sinnestäuschung‘. E. Meu- Dr. Baron Cay v., Die wissenschaftliche Selbsterkenntnis, Stuttgart, mann, Ueber Bekanntheits- u. Unbekanntheitsqualität. F. M. Urban, E, H. Moritz (XV, 216 8. gr. 8). 3.50. — Diotionary of Philosophy Eine Bemerkung über die Methode der ebenmerklichen Unterschiede. aud Psychology.. Edited by J. M. Baldwin. Vol.1l. New Ed. London, W. Wirth, Zur erkenntnistheoretischen u. mathemat, Begründung Macmillan (8). 34 s. — Ehe? Zur. Reform der sexuellen Moral. v. der Massmethoden für die ‚Unterachiedsschwelle. — 2, Heft: F Schubotz, Beiträge zur Kenntnis des Sehraums auf Grund der Er- Hedw. Dohm, Dr. Anita Augspurg, Dr. Helene Stöcker, Adele Schreiber, fahrung.. A. Schlesinger, Die Methode der historisch-völkerpsycho- Dr. Käte Schirmacher, Grete Meisel-Hess, Ida Boy-Ed, Hans y. Kahlen- logischen Begriffsanalyse. berg, .Franziska Mann, Hermione v. Preuschen, Elisab. Dauthendey, II. Ueber Begriffe. W. Betz, Vorstellung und Einstellung. Toni Schwabe, Ruth Bre. 1.—5. Taus. Berlin, Internationale Verlags- anstalt f. Kunst u. Literatur (191 S. 8). 2 .4 — Falter, Dr. G., Staats- Arohives de psyohologie. T.9, No. 33: Ed. Abramowski, L’image ideale unserer Klassiker. Leipzig, C. L. Hirschfeld (VII, 162 S. gr. 8). et la reconnaissance. H, Pi6ron, La loi de l’oubli chez la Limn&e. 34 — Goldscheid, Rud., Höherentwicklung u. Menschenökonomie. J. Gonin, Un cas.d’aphasie visuelle pure. Grundlegg. der Sozialbiologie. I. (Philosophisch-soziologische Bücherei, Court, The open. : Vol. 25, No. 4, April 1911: Ch. Johnston, The 8 Bd.) Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XXVI, 664 S. 8). 15.4 — Gold- childhood and youth of St. Paul.. P. Carus, Fish and dove, H. T stein, -Prof. Dr. Jul., Wandlungen in der Philosophie der Gegenwart. Lewis, The university as a political factor. P. Carus, The Russian Mit -besond. Berücksicht. des Problems v. Leben u. Wissenschaft, fish-epic. A. Kampmeier, Did the Sanhedrin exist at the time of Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (VII, 171 S. 8). 4,40. — Guttmann, Jesus, Ashvaghosha’s „Awakening of faith“. A, B. Frizell, True Priv.-Doz. Dr. Jul., Kants Begriff der objektiven Erkenntnis. Breslau, and false freedom., M, & H. Marcus (III, 276 8. gr. 8). 8.60. — Israel, Dipl.-Ing. Dr. Expositor, The. 8. Ser., Vol.2, No. 5, May. 1911: J. T. Marshall, Hans, Auflösung er Widerspruchslehre Kants. 1. T1 Der Kritik der 'The odes and Philo. G. Margoliouth, Christ and eschatology. reinen Vernunft Aualytik der Begriffe, Berlin, Mayer & Müller (IV, F. Morison, The enthusiasm of the Gos according to St. Matthew. 189 8. gr. 8 m. 1 Taß)). 3.60. — Lüdtke, Realgymn.-Ob.-Lehr. Dr. Frz., H. Marshall, Other - worldliness an Apocalypticism. JB Kritische Geschichte der Apperzeptionsbegriffe. Aus: „Ztschr. £. Philo- Mackintosh, History and the Gospel. W. W.Holdsworth,. The sophie u. philosoph. Kritik“.] Leipzig, J. A. Barth (VI, 102 S. Lex.-8). Markan narrative in the synoptic Gospels. W. M. Ramsay, M4 — Nietzsche’s Briete. Ausgewählt u. hrsg. v. Rich. Oehler., Dr. Johannes Lepsius on the symbolic language of the Revelation: Geb. in Leinw. 3 4 — J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the Papyri. Leipzig, Insel-Verlag (VIII, 378 S. 8). Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift zur Förderung u. Ver- 0eN6,. vorm. Lyz.-Doz: Alois Seraphin, Die Mechanik des Seelenlebens, tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des in ihren Grundlinien gezeichnet. Bonn, P. Hauptmann (VII, 130 S, 2. Glaubens“). gr. 8). 47. Jahrg., 1. Heft, Januar 1911: E. Pfennigsdorf, Schul o u Unterricht. Richert, Dir. Hans, Handbuch £. den evan- An die Leser. P, Blau, Tolstoi und die Religion Jesu. Hunzinger, gelischen Religionsunterricht erwachsener Schüler. In Verbindg, m. Der Apologet, eine psychologische Studie. B. Bavinck, Wie man’s Dir. G, Rothstein, Prof. F. Niebergall, Drs., Past. A. Köster hrsg. Leipzig, nicht machen soll. — 2, Heft, Februar 1911: E. Bruhn, Wilhelm Steinhausen. Quelle &- Meyer (XII, 352 S. gr. 8). 7.4 — Bietschel, Prr. Lic. Ernst, O. Trübe, Die Bedeutung der Philosophie Glogaus Simultanschule, konfessionslose Schule u. konfessionelle Schule. Ge- für Religion und Christentum. Heinzelmann, Der religiöse Wille. schichtliches u. Prinzipielles zu dem Streite um Schule u, Religions- Das religiöse Moment in der sozialistischen Bewegung. Joh. Riem, unterricht im Königr. Sachsen. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (86 S, Der Stein der Weisen. H. Knott, Die moderne Naturwissenschaft gr. 8). 1.20. — Sohwartz, Prof. Dr. Paul, ie Gelehrtenschulen Preussens und der Gottesbegriff. — 3. Heft, März 1911: E. Bruhn, Christen- unter dem Oberschulkollegium (1787—1806) u. das Abiturientenexamen. tum der Tat. E. Schreiner, Und das Wunder? B, Bavinck, 2, Bd. (Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet v. Karl Kehr- Wie man’s nicht machen soll II. E. Pfennigsdorf, Die Welt — bach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte. ein Kunstwerk. H. Kühl, Naturwissenschaft, Kunst und Kultur. 48, Bd.) Berlin, Weidmann (VITI, 549 S. Lex.-8). 14 .4 Kinzel, ‚Gerhart Hauptmanns Roman: Der Narr in Christo Emanuel Allgemeine Religionswissenschaft, Frank, Priv.-Doz. Dr. Carl, Studien Quint. Ders., Kinderpsychologie. — 4. Heft, April 1911: K. Knodt, zur baby Jonischen Religion. I. Bd. (1. u. 2. Heft.) Strassburg, Schlesier Zum Geheimnis der „Passion‘“. E. Pfennigsdorf, Auf dem Leidens- <& Schweik hardı (XV, 2878. gr. 8 m. 1 Taf.). 20 A — en wege. Uckeley, Was haben wir an Jesus? H. Mulert, Der Anti- Dr. A., Das Verhältnis der j üdischen Fasten zu denen der alten Heiden. Modernisteneid. B. Bavinck, Wie man’s nicht machen soll III. 8. 8). 4.4 — Patten, S. N., The Social Kühner, F. v. Uhdes religiöse Kunst. Berlin (L. Lamm) (V, 124 58. 6 d. — Zeitschrift f. Basis of Religion. London, Macmillan (8). n, Prof, D. Journal, The, of theological studies, Vol.12, No. 47, Apr. 1911: G, Morin, L’origine du symbole d’Athanase, Theologie u. Kirche. 1911. - 2. Ergänzungsheft. Wobbermi n James, A new Geo., Geschichte‘ u. Historie in der Religionswissenschaft, Ueber die text of the Apocalypse of Peter II. E. Bishop, Liturgical com- Notwendigkeit, in der Religionswissenschaft zwischen Geschichte u. menis and memoranda IV—VII. M. Rule, „Transformare“ and Historie strenger zu unterscheiden, als gewöhnlich geschieht. Tübingen, „transformatio‘, W. D. Sargeaunt, The Lambeth articles II. C. J. C. B. Mohr (87 8S. gr. 8). 2 .4; £. Abonnenten der Zeitschrift 1.50. F, Rogers, How did the Jews baptize? G. Margoliouth, The Judentum. Müller, S., Jüdische Geschichte von der Zerstörung des two Zaokite Messiahs. H. M.Bannister, Fragments of an Angl II. Tempels bis zur Gegenwart, in Charakterbildern dargestellt. Stutt- Saxon sacramentary. H. C.Hoskier, The Elzevir New Testaments gart, J. B. Metzler (1II, 333 S. 8 m. 13 Bildern). Geb. in Leinw. 2.75. of 1624 and 1633, Evangelium Gatianum, and the Antinoe Gothic- — Wünsche, Aug., Der Kuss in Bibel, Talmud u. Midrasch, Zum Jatin Fragment, with additional note by F. C. Burkist. F. C. Burkitt, Teil aus: ,, Festschr. zu Israel Lewy’s 70. Geburtstag“.] Breslau, .& On immediately in Matt. XXIV, 29. W. Warren, On £autdv ixdvwosv, H. Marcus (59:8. 8). 2 .4 — Zuokermandel, Rabb. Dr. M, S., Die Be- Phil. IL, 7. V. C. Macmunn, The Menelaus episode in the Syriac freiuung der Frauen von bestimmten religiösen Pflichten nach Tosefta acts of John. M. R. James, Another book written by the scribe u. Mischna. Ein Beitrag zur Entwicklg. der Halacha, [Aus: „Festschr. of the Leicester Codex, zu Israel Lewy’s 70. Geburtstag‘“.] Breslau, M. & H. Marcus (XXVII1I 8. gr. 8), 14 Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Kirchen. VIII. Bd., 1. Heft, Januar 1911: An unsere T zur Einführung, W. Krötzsch, Laiengedanken über eine alte Dorf- kirche. E. Mayer, Ueber die Beheizun g von Kirchen. P, Valentin, Zeitschriften. Altar für die Kirche in Haslach. J. Strebel, Orgel der protestan- tischen Kirche in Bad Steben. Zur Baugeschichte des rotestan- Annalen der Naturphilosophie, 10. B d., 2. Heft: W. Ostwald, Der tismus, — 2. Heft, Februar 1911: A. Wanckel, Die ev angelische energische Imperativ. W.M. rankl, Die Seele des Magnetsteins. Kirche in Wintersdorf in S.- Altenburg. Scheffer » Ein neuer Ph. rank, Das Relativitätsprinzip und die Darstellung der physi- Kirchentyp. Die kathol. Interimskirche in Stuttgart. — 3, Helt, kalischen Erscheinungen im vierdimensialen Raum. E. Müller, Be- März 1911: E, Edgar, Paradoxe Atelierkunst. Bihl u. Woltz, merkung über eine erkenntnistheoretische Grundlegung des Pytha- 5 Die evang. Interimskirche „Kreuzkirche‘“ Stutig art- Karlsvorstadt. goreischen Lehrsatzes. J. Baumann, Kant ein Skep ° C. Lu- Henschel vom Hain, Kirchliche Beleuchtun gskunst. Christoph cerna, Goethes Naturphilosophie als Kunstwerk, H, F, Wolf, Die u. Unmak, Interimskirchen. Märg. Pfaff, Neue Paramente. J Möglichkeit der Beseitigung des Begriffes der Hemmung aus der Frohnsbeck, Paduaer Tor. — 4. Heft, , April 1911: C, Brendel, physiologischen Terminologie. R. Müller-Freienfels, Studien Zwei Kirchenerneuerungen in Schwaben, zum Pragmatismus, mentalmalerei. Wettbewerb St. Emericanu m in Budapest. Henschel Vorbedingungen tfür Monu- Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. metallarbeiten. vom Hain,. Moderne. Kirchenbeleuchtung. Neue kirchliche Edel- 24. Bd., 1. Heft: £. Loew, Die Zweiteilung in der Terminologie „Mancherlei Gaben und Ein Geist.“ Heraklits. L. Ehlen, Die Entwicklung der Geschichtsphilosophie Eine homiletische Monatsschrift. 311 312 50. Jahrg., 4. Heft, Januar 1911: R. Löbe, Die älteste Gedächtnis- Verschiedenes, Der_Verfasser des Sp. 212 von Prof. D. Uckeley rede der christlichen Literatur des Abendlandes, des Ambrosius Rede besprochenen Buches „Lesegottesdienste für die Hand des Pre- auf seinen Bruder Satyrus. Uebersetzt. Dispositionen und Predigt- digers“, Pfarrer Elsenhans, beklagt sich, dass ın der Besprechung entwürfe von Sexagesimä bis Okuli über Württ. Evang., Eisenacher nicht deutlich der Zweck des Buches hervortrete, nämlich eine Hilfe: Episteln, Sächs, Periko u, den sächs. Passionszyklus nach Markus. für die in Süddeutschland üblichen Lesegottesdienste zu sein, die ent- Kasualien: V. Beicht- und Abendmahlsreden. VI. Ordinations- u weder über Aeussere und Innere Mission unterrichten sollen oder als. Investiturreden. — 5, Heft, Februar 1911: A. Gmelin, Laien und Ersatz für die Nachmittagspredigt bzw. Christenlehre in den predigt- Berufsseelsorge. Dispositionen und Predigtentwürfe von Lätare bis reichen Festzeiten dienen. Demgemäss enthalte der 1. Teil Betrachtungen Karfreitag über Württ. Evang., Eisenacher Episteln, Sächs, Perikopen, zu Missionsstunden, eıne möglichst vollständige Reihe über die Gebiete- Sächs. Passionszyklus, Württ. Zusammenstellg. der Leidensgeschichte u. der Inneren Mission, Stunden über Gustav-Adolf-Vereine und ähnliches,. freier Passionstext zur Ergänzung der Sächs. Markustexte. Kasualien: der 2, Teil eine sachlich geordnete Auswahl von Fest- und Katechismus- VII. Konfirmationsreden. VIII. Buss- u. Bettag. — 6, Heft, März predigten hervorragender Prediger der Vergangenheit bis zur Gegen- 1911: O. Hardeland, Kirchenrat Dr. ph. Siedel. Dispositionen u. wart. Wir haben unserem Referenten diesen Einwand vorgelegt, der- Predigtentwürfe vom 1. Ostertag bis Rogate über Württ. Evang., darauf erwidert, dass ihm daran lag, dem Missverständnis norddeutscher Eisenacher Episteln, Sächs. Perikopen u. Freie Texte. K. Hofinger, Leser zu begegnen, als handle es sich in dem Buche um einen wirk- Um den Abend wird es licht sein! Der Prophet Sacharja in Bibel- Jlichen „Predigtersatz‘“; denn er halte „peripherische‘“ Stoffe, wie sie- stunden ausgelegt (Schl.). — 7. Heft, April 1911: V. Kirchner, der 1. Teil biete, für eine nicht zu unterschätzende Gefahr der Gegen- Die Sohnreysche Wohlfahrts- und Heimatspflege, besonders im Blick is wartspredigt, wie er demnächst in der Alig. Ev.-Luth. Kirchenzeitg. zu. auf unser Amt. D itionen und Predigtentwürfe von Christi zeigen gedenke. Sein Urteil, dass im 2. Teil die Grundsätze der Aus- Himmelfahrt bis zum 51 . Pfingsttag über Württ. Evang., Eisenacher wahl nicht ersichtlich seien, bezöge sich lediglich auf die Autoren, nicht. Episteln und Sächs. Perikopen. Kasualien: IX. Weihepredigten. auf den Stoff. Luther stehe neben Schieiermacher, Brenz neben Gerok, X. Vereinsfestpredigten. Köstlin neben Spener; er hätte eine Auswahl aus den homiletischen Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. XII Jahrg., Arbeiten der letzten 30 Jahre für sachdienlicher und der Geschlossen- 1. Heft, Januar 1911: E. Kriele, Reiseskizzen aus Deutsch-Neu- heit des Ganzen zuträglicher gehalten. Der faktische Wert des Buches. Guinea. (Mit 8 Bild.) J. Richter, Das Jahr 1910. (Mit 1 Bild.) für die „Lesegottesdienste“ ist also damit nicht in Abrede gestellt, und. F. Büttner, Sheldon Jackson, der Wohltäter Alaskas. — 2, Heft, wir zweifeln nicht, dass man, in Süddeutschland zumal, dem Heraus- Februar 1911: J. Richter, Prof. D. Gustav Warneck . (Mit geber der Sammlung dankbar sein wird. Die Redaktion. 2 Bild.) Aus der Arbeit des Laienmissionsbundes. Vermischtes. J. Richter, Das Jahr 1910 (Schl.). F. Büttner, Sheldon Jackson, der Wohltäter Alaskas. (Schl., mit 6 Bild.) Nachrichten vom grossen Missionsfelde. (Mit 5 Bild.) — 3. Heft, März 1911: J. Richter, Bei Präsident John Franklin Goucher. (Mit 5 Bild.) Kriele, Auf Besuch bei den bayrischen Brüdern in Finschhafen. (Mit 9 Bild.) Klarheit und Wahrheitj Eine Erklärung des Antimodernisteneides, P. W., Bericht eines Indiers über seinen Besuch im Aussätzigen- heim in Purulia, — 4. Heft, April 1911: Th. Bechler, 25 Jahre Von B. Baur O. S. B. evang. Missionsarbeit in Alaska, (Mit 6 Bild.) C. Paul, Ein Mis- sionsfest im Bismarck-Archipel. (Mit 7 Bild.) 8° (XVI und 162) M 1.80; geb. M 2.40. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- Diese Erklärung des Antimodernisteneides stützt sich auf die klaren amtl. Wirkens. VII. Jahrg., 4. Heft, Januar 1910: Macholz, An- erhobenen Schwierigkeiten, Grundsätze der katholischen Theologie und berücksichtigt alle gegen den Eid sprache, gehalten bei der Tagung der evangel. Konferenz in Schlesien. Laien höchst lehrreiche Schrift wirkt in ihrer Ruhe und Sachlichkeit wahr- Die gehaltreiche, sowohl für Theologen als für „ Traub, Glauben und Wissen. Rede beim Antritt des akademi- haft wohltuend, schen Lehramts. H. Roy, Das Gebetsleben im Psalter. E. Achelis, Ueber einige neuere Predigtwerke. Hoffmann, Der Gustav-Adolf- : Verlag von Herder zu Freiburg i. Br. 8 . Verein 1909/10. — 5. Heft, Februar 1911: Gros, Predigt beim Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. Evangelischen Kirchen Stoff und Aufbau des Konfirmandenunterrichts. E.Goes, gesangfest in Ebingen (Württbg.). E. Schm _idlg a Würde und Weitherzigkeit an Friedhöfen in Ansehung des politischen Bekenntnisses, der Feuerbestattung und der Selbstmörderfrage. J. Soeben erschien die 17. revidierte Auflage von Abel, Wechselgesang im evangelischen Gottesdienst. H. Jarck, Die Dorfkirche., Matthes, Wie lehren wir Religion? — 6. Heft, März 1911: Hackenschmidt, Abstriche machen! H. Matthes, Abriss der Mirchengeschichte. Zum Kampf um den Religionsunterricht, Fr. Spitta, Das Evan- Ein Leitfaden für den Unterricht in höheren Lehranstalten gelium vom kananäischen Weibe. E. Goes, Kirchliche Würde und Jitischen Bekennt- von o Weitherzigkeit an Friedhöfen in Ansehung des nisses, der Feuerbestattung‘ und der Selbstmörderfrage (Schl.). — Joh. Heinr. Kurtz, 7. Heft, April 1911: O. Frommel, Christus, das Licht in den weil. Doktor der Theologie und Professor, Däwmerungen unseres Lebens. Schoell, Die Unterscheidung von und Be- Siebzehnte, revidierte Auflage, (68.—72. Tausend). Preis 2,20 Mk.. Glaube und Theologie in ihrer praktischen Anwendun PE Die Schriften von Kurtz bedürfen keinerlei Empfehlung. Mustergiltig stehen deutung. Fr. Spitta, Paul Gerhardt und Sebastian Bach. Jäger, pa sie in der kirchlichen Literatur da, Die Tatsache der 17. Auflage ist die beste Ein Pionier deutsch-evangelischer Kulturarbeit. P. Wurster, Das e“ Rezension, neue Predigtbuch von Geyer u. Rittelmeyer „Leben aus Gott‘“. H Matthes, Neues u. Altes zum Konfirmandenunterricht. — August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig, Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. 1. Heft, 1911: L. Meyer, Juden und Judenmission. Ders., Die Reformbewegung im Judentum der Vereinigten Staaten von N.-A. Soeben find erjdhienen : Budde, Christliche Nächstenliebe und jüdischer Dank, Theologie der Gegenwart, Die. V.Jahrg., 1. Heft, 1911: Dunkmann, Septuaginta-Studien. Hrsg. v. A. Rahlfs. 3. Heft: Praktische Theologie. R. Grützmacher, Systematische Theologie. Lucians Rezension der Königsbücher, Von Tidsskrift, Teologisk, A. Rahifs, 1911; 11 . 3. Jahrg., 2. Bd., 2. Heft, 1911: F. Buhl, Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Salomos Oder. R. Thomsen, Fra engelsk Kirkeliv _ 1909. @Bltltltßl‚ Prof. D. Herm.: Die Urgerhichte und die Patriarhen (Das 1. BuhH Mojis) überfeßt, erflärt und mit Urchristentums. 12. Jahrg., 1. Heft: P. Corssen, Ein theologischer Einleitungen in die 5 Büher Mofis u. in d. Sagen des 1. Buches Traktat aus der Werdezeit der kirchlichen Literatur des Abendlandes, Mofis verjehen. X, 310 S. Lex.-8°. 5,60 ./4; Lwdbd. 6,80 .M. H. Koch, Taufe und Askese in der alten ostsyrischen Kirche. Fred. C. Conybeare, The odes of Solomon Montanist. J. de Zwaan, Zugleidh) I. Abt., 1. Bd. des Werkes: Die Schriften Ddes Minuskelgruppen in 2 Petri und Judas. W. H. P. Hatch, Ueber Alten Tejtaments in Auswahl überfeßt und für die Gegenwart den Namen Papias. A.B.Drachmann, Zu Joh. 8, 44. Fr. Rühl, erflärt von Guntfel, Gregmann, Haler 210. Subjfriptions-Preis Zur Herkunft des lateinisch-gotischen Bibelfragmentes. Duensing, 3,20 ; in Qwdbd. 4,40 .. Zur vierundzwanzigsten der Oden Salomos. R. Schütz, Zum Feigen- Die Subffription wird nach) Erfheinen des 3. Bandes gleichnis. Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 18. Jahrg., 7. Heft, April: im Herbit 1911 erlöfhen, und der Preis erhöht werden, . Bagier, Herbart und die Musik (Forts.). Th. Franke, Staats- treue Erziehung durch die Schule. E. Thrändorf, Ein neuer Lehr- Dibelius, Priv.-Doz. Lic. Dr. Martin, Die urchristliche Jan für den Religionsunterricht an höheren Schulen. berlieferung von Johannes dem Täufer Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 141. Bd., 2. Heft: untersucht. 1911. - 4,80 .4 G. Wernick, Empfindung, Wahrnehmung und Vorstellung. A, Ranke, Ungnad, H. 15.) (Forschgn. z. Rel. u. Lit. d. A. u. N.T. hrsg, v. Bousset, Gunkel, Reinach, Kants Auffassung des Humeschen Problems. Göttingen, Yandenhocrk & Rupredcht, Verantwortl. Redakteur; Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Nr. 14 Leipzig, 7. Juli 1911 XXXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags., — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13 D z e nı 7080 AOG Weidner, Revere Franklin, D.D. LL.D., Theo- kritische A des Griechisch Neuen Palmieri, Aurelius, 0.8S, A,, Theologia dogmatica logical En clo ook of Micah. and Methodology. Bröcker, D. von, Die Wahrheit über Jesus. Testaments. Martin, Ernest, Experience chretienne. ort) 0Xa, Thomsen, P Dlo Palästina-Läiteratur, Haupt, Paul, Heinriei, Gg., Zur patristischen Aporienliteratur, Rade, Mar' tin, D19 Stellung des Christentums zum Elichab, ”Die hundertjährige Religionskrisis im Engelbrecht, Augustus, Rufini opera. desch lechtsleben, christliche Problem. Judentume, in jihrer Bedeutung f1ür das juden- Hauck, Dr. Schmidt, C., Schubart‚W Altchrlstliche 'exte. Neueste theolo Buchwald, D. Georg, Gustav Adolf Fricke, e Li Gregory, Caspar Rene Vorschläge für eine Z Weidner, Revere Franklin, D.D. LL.D. (Professor of Theo- Bedeutung in der Linie der Bestrebungen Schaaffs, die deutsche logy in the Chicago Lutheran theological Seminary), Theo- Wissenschaft der aufstrebenden nordamerikanischen Theologie zu logical Enecyclopedia and Methodology. Vol. II. 2. Histo- vermitteln. rical Theology. 3. Systematie Theology. 4. Praectical Theo Heidelberg. L, Lemme., logy. 2.Ed. Chicago 1911, Wartburg Pablishing House (306 p. gr. 8) Haupt, Paul (Professor in Baltimore), The Book of Micah Weidners Enzyklopädie, auf Grund von Hagenbach den Be- A new metrical translation with restoration of the Hebrew dürfnissen des amerikanischen theologischen Seminars angepasst, text and explanatory and eritieal notes. Chicago 1910. steht durchaus im Dienste des Lehrbetriebs In der dreiteiligen the University of Chicago Press 1 Dollar 6 Cent. ersten Auflage war der erste Teil (Einleitung und exegetische In zwei grösseren Artikeln, welche Separatabdrücke aus Theologie) für Studenten im _ersten Ja.hre des theologuachen dem „American Journal of Semitic Languages and Literatures“ Studiums beatimmt ebenso der zweite‘ (Hmtonsche und syste- vom Juli und Oktober 1910 bilden, stellt Paul Haupt die Ab- matische Theologie) für solche des zweiten, der dritte (Praktische schnitte des Buches Micha in folgender Reihenfolge zusammen : Theologie) für solche des dritten Jahrgangs. In dieser zweiten I. 3, 9f. 2f.5—7; II. 2, 1£.8£. 3£ IIl 1, 8. 10.16.9; 2 zweibändigen Auflage will das Buch ein Studenten- Vademecum 13; 1,11.18a. 14f IV. 3, 12; makkabäischer Anhang aus SEIN. Ich habe versucht“, sagt Weidner, „einen ungeheuren den Jahren 170—100 v. Chr., und zwar V. 6, 2f. 4a. 16: 9. Unterrichtsumfang zu packen in eine lesbare Form zur Be- 12; 6, 10£. 13. 14b.; VI. ca. 162 v. Chr 7, 1173; 4a 7—10 quemlichkeit sehr beschäftigter Pastoren und theologischer Stu- 11—13; VII. ungefähr 160 v. Chr. 7, 14—20; VIIL. um denten“, Dieses Bemühen bezeichnet also das Extrem des 185’ v..Ohre“ 4;-6£. 5,.6£. 9. 11.145 4y 155 IX ungefähr falschen Abweges, den ich in meiner Enzyklopädie durch die 107 v. Chr. 1, 2—4. 6f. X. um 100 v. Chr. 6, 6—8 — Bezeichnung „Kompendium der Kompendien“ gekennzeichnet „Nur 331/, Zeilen in den ersten drei Kapiteln sind echt“ lesen und abgewiesen habe Weidner erhebt weniger den Anspruch wir $. 201. Aber auf welchen Gründen dieses Urteil ruht, einer Förderung der wissenschaftlichen Ausgestaltung der Dis- wird nirgends auseinandergesetzt. „Die letzten vier Kapitel ziplin, als den einer brauchbaren Führung in die verschiedenen des Buches Micha stellen einen Anhang aus der Makkabäerzeit Gebiete theologischen Wissens Die Verknüpfung der heiligen dar“, heisst es auf S.15; indes auch hier fehlt der Beweis. Geschichte und der biblischen Theologie mit der historischen Mit solchen unbegründeten Aufstellungen wird der Wissenschaft Theologie stammt von Hagenbach, in dessen Gefolgschaft noch kein Dienst geleistet Ed, König, die Patristik neben Kirchen- und Dogmengeschichte auftritt. Nach ihm wird die systematische Theologie in Apologetik Thomsen, P., Die Palästina-Literatur, Eine internationale Dogmatik und Ethik geteilt In der praktischen 'Theologie Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und weicht er von Hagenbach (Praktische Theologie als Ganzes, Sachregister. 2. Band: Die Literatur der Jahre 1905 bis Katechetik, Liturgik, Homiletik, Pastoraltheologie, Kirchenpolitik) 1909. Leipzig 1911, Hinrichs (XX, 315 S. gr 8). 8 Mk etwas ab, indem er der Katechetik Evangelistik und Diakonik Der 2. Band der Thomsenschen Bibliographie der Palästina- voranstellt, Auf ausführliche Literaturangaben wird dem Zweck Literatur orientiert ausgezeichnet über die 1905—1909 er- des Buches entsprechend grosses Gewicht gelegt, obwohl sie un- schienenen einschlägigen Werke und Abhandlungen ausserdem gleichartig ausfallen und oft unvollständig sind. In $ 218 gibt gibt er noch ein paar Nachträge zum 1. Bande und ein Re- Weidner ein Verzeichnis einer Pastoralbibliothek, die 300, gister, das tadellos gearbeitet ist. Während der Verf. meist $ 219 einer solchen, die 1000 Dollars kosten würde — Soll nur die Titel etc. der registrierten Arrbeiten angibt, nennt er ich den Wert des Buches kurz charakterisieren, so liegt seine bei grösseren Werken auch die Ueberschriften der einzelnen 313 314 315 316 tum in den Formen der Kirche oder nur aus der Hand der Teile und Kapitel; mehr ist billigerweise nicht zu fordern, wenn der Umfang des Buches nicht ins Endlose anwachsen soll. Nach Kirche und ihrer Mission anzunehmen. Noch weniger ist zu dem Dargebotenen ist darauf zu vertrauen, dass nichts Wich- erwarten, dass die im Anhang gegebenen Pläne und Entwürfe tiges übersehen ist. Der Verf. ist darum des Dankes aller auf zur Bildung eines „Bundes für religiöse Kultur“ verwirklicht diesem Gebiete Arbeitenden sicher. Gelegentliche Lücken wird werden. Hier wird die Mitgliedschaft nicht bloss von jüdischer bei der Fülle des in Betracht kommenden Stoffes niemand dem Stammeszugehörigkeit, sondern auch von der Zugehörigkeit zur Herausgeber vorwerfen; so vermisse ich z. B. die über den Jüdischen Religionsgemeinschaft, event. dem Austritt aus einer glawischen Josephus handelnde Literatur. Betreffs der An- nichtjüdischen Religionsgemeinschaft abhängig gemacht, also eine ordnung ist zu wünschen, dass die Teile III und V nicht ge- Gemeinschaft von Bekennern Christi innerhalb der Synagoge trennt werden, da sie sachlich zusammengehören. Bei der gefordert. Ist es schon fraglich, ob die Synagoge, wie sie nun Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit, die überall zu erkennen ist. einmal geworden ist, christgläubige Glieder, auch ohne die Taufe ist das falsche Zitat auf S. 1, Zeile 11 von unten (Theol, der Kirche, anerkennen kann, so muss es jedenfalls — vom Lit.-Bl. 30 [09] statt 08), das im Verzeichnis der Druckfehler Standpunkte des Christentums aus geurteilt — für ausgeschlossen nicht berichtigt ist, sicherlich eine Ausnahme. gelten, dass Christen einer Synagoge angehören können, die auf Leipzig. P, Krüger, der Verleugnung Christi auferbaut ist. Es wäre meines KEr- achtens für die Sache des Judenchristentums förderlicher, wenn Eliohab, Die hundertjährige Religionskrisis im Juden- seine Vertreter nicht zu viel mit Plänen und Projekten, Prin- tume, in ihrer Bedeutung für das judenchristliche zipien und Theorien der Entwickelung vorgreifen und sich zu- Problem. KEin Aufruf zur Säkularfeier der Juden-Eman- nächst mit der Förderung jüdischer Gemeinschaften innerhalb zipationen, nebst einem Programm, Berlin, Verlag des der Kirche begnügen möchten. Bundes für religiöse Kultur; für den Buchhandel: Hugo Leipzig. 0, v. Harling, Schildberger (64 S. gr. 8). 1.50., Die vorliegende Schrift, eines christusgläubigen Juden nimmt Gregory, Caspar Ren6, Vorschläge für eine kritische Aus- bereits Bezug auf das im Jahre 1912 bevorstehende. Jubiläum gabe des Griechischen Neuen Testaments, Leipzig der Judenemanzipation in Preussen. Sie will dem Reformjuden- 1911, J. C. Hinrichs (IV, 52 S. 8). 1. 50. tum zum Bewusstsein bringen, dass es durch die Emanzipation Wer weiss, wie wichtig auch Aeusserlichkeiten und Kleinig- in eine religiöse Sackgasse geraten ist. Es hat sich mit Be- keiten für gute Gestaltung eines Buches sind, wird es begreif- geisterung der Teilnahme an der Kultur der Völker hingegeben lich finden und willkommen heissen, dass Gregory hier eigene und ihr zuliebe ein Stück seines religiösen Lebens nach dem und fremde Gedanken über eine künftige Ausgabe des Grie- anderen geopfert, ohne doch dabei das Christentum, das Ferment chischen Neuen Testaments der Oeffentlichkeit übergibt. Mehr der Kultur, in sich aufnehmen zu. wollen. In dem berechtigten als ein viertelhundert Fachgenossen kommen darin zum Wort, Bestreben, sich selbst zu behaupten gegen ein Aufgehen in die und über 370 sind am Schluss (nach Wohnort und Alphabet) Völker, hat es keine andere als eine negative Position finden aufgeführt, darunter allerdings auch mindestens ein Toter, bei können, von der es innerlich verarmt und an der einzelne edle dem das Kreuz fehlt (Baljon). Das meiste werden alle billigen; Geister, wie z. B. Heine, innerlich zugrunde gegangen sind. allem wird keiner zustimmen. Zum Beispiel hinsichtlich der Der.: Verf. weiss einen positiven Weg, aus dieser Krisis heraus- Ordnung der Bücher will Gregory bei „der alten griechischen“, zukommen: das Judentum muss sich in den.Spuren der Propheten d, h. Tischendorfschen bleiben. Ich würde die moderne vor- zu Jesus zurückfinden und in den Formen des Gesetzes seinem ziehen (lateinisch, englisch), die griechisch fast gleich gut be- 80 gewonnenen Glauben leben, auf diese Weise zu einem Juden- zeugt ist. Den Apparat würde ich nicht unter den Text setzen, christentum fortschreitend, das neben der ethisch-religiösen Kultur sondern in einen besonderen Band verweisen und einen Ein- der Heidenchristen eine gesamtreligiöse Kultur pflegt, die nach leitungsband vorhergehen lassen. Welche Vorteile das böte, der Erziehungsmethode der mosaischen Religion, gleichsam von brauche ich nicht auszuführen: ich nenne nur den einen, dass zwei Hebeln aus, Leib und Seele zugleich ergreift, also auch man o gleichzeitig eine seitengleiche editio minor schaffen das ganze äussere Leben des Einzelnen : und der Gemeinschaft könnte oder deren zwei, in Originalgrösse als blosse Textaus- nach religiösen Gesichtspunkten normiert*ühd weiht. Auf diese gabe und durch photographische. Verkleinerung. Ueber die Weise würde das Judentum nicht bloss nicht an seiner Christus- Typen spricht sich Gregory nicht aus, ebensowenig über et- Josigkeit kranken und' verarmen, auch nicht durch Annahme des waige Weglassung der Akzente. Exemplare mit breitem Rand Christentums aufgelöst, vielmehr seiner Aufgabe zugeführt werden, sind in Deutschland weniger beliebt, wo man durchschossene das. Reich Gottes in der denkbar .reinsten und vollkommensten vorzieht, als in England (vgl. Serivener, Souter, BFBS). Ver- Weise, nämlich in jüdischer Weise darzustellen. Der Verf. sieht hältnismässig ausführlich wird die Frage behandelt, ob die bereits die Wahrheit im Anmarsch in der Auferstehung des früheren Ausgaben zu berücksichtigen seien, namentlich die judenchristlichen Gedankens, die eine. Begleiterscheinung des Vertreter des Textus Receptus. _ Gregory lehnt es ab, was nationaljüdischen Zionismus ist. theoretisch richtig, aber praktisch bedenklich ist. Auch im Die Wärme, mit der der Verf. seinen Standpunkt vertritt, 20. Jahrhundert verlohnt es sich noch zu wissen, welche Texte der Ernst, mit dem er sein Volk in die prophetischen Gedanken früheren Generationen vorlagen; man denke nur an das Komma hineinführt und vor die Christusfrage stellt, berührt im höchsten Johanneum. In der Hauptsache ist der TR auch gar nicht so Grade wohltuend, wenn auch der Stil durchweg recht schwer- schlecht, wie man zurzeit vielfach meint und meinen muss, ßSO- fällig ist. Das Judentum wird höchst. wahrscheinlich diesen lange man mit Tischendorf und Westeott-Hort im B-Text den Appell totschweigen, obwohl seine eigene Bedeutung und Grösse neutralen. oder Urtext sieht. Hat man in ihm eine Renzension auf dem dunklen ‚Hintergrunde der Völkerkirche in möglichst erkannt, wie v. Soden, dann steht ihm der amtliche Text von helles Licht gerückt und ihm nicht zugemutet wird, das Christen- Konstantinopel mit mehr Anspruch auf Beachtung gegenüber. 317 318 Faktisch werden auch seine Lesarten in jedem Apparate er- Bröcker, D. von (Hauptp#tor in Hamburg), Die Wahrheit scheinen, und so handelt es sich nur um die Frage, ob es noch über Jesus, Sechs Vorträge wesentlich für Nichttheologen. besonders deutlich gemacht werden soll, dass sie auch in den Hamburg 1911, Schlössmann (170 S. 8). 2.60. alten Drucken sich fanden, und wie es mit deren Kuriositäten Die Frage nach der Geschichtlichkeit Jesu wird in unseren zu halten ist: ich erinnere an das Tier der Offenbarung, das Tagen lebhaft erörtert. Es kann zunächst nur mit Freude be- nicht war, wiewohl es doch war. Ob man für Zahlen Zeichen grüsst werden, dass viele angeregt werden, darüber nachzu- verwendet (S. 18), ist unter Umständen nicht ganz gleichgültig: denken, wer Jesus war und was wir von ihm wissen. Dabei IB kannn öcdexm und SZexadlo oder dexa xal dUo Bein. Am ist es sehr wertvoll, wenn man einen Führer zur Seite hat, damit man nicht in den Fehler verfällt, nur das für wirklich wenigsten erfahren wir über die Vorarbeiten, die für eine neue Ausgabe unumgänglich sind. Jede Nachprüfung irgend zu halten, was dem eigenen Denken als möglich erscheint. Es einer Handschrift oder Uebersetzung zeigt bei Tischendorf kommt zunächst doch darauf an, dass festgestellt wird, wer und In Juda 5 wäre der Text von Tischen- Lücken oder Fehler. was Jesus gewesen ist. Das oben genannte Buch’ ist ein guter dorf und Westeott-Hort sicher anders gestaltet worden, wenn Führer; es will nicht in einem erbaulichen Tone reden; eine geschichtliche Untersuchung stellt es an. sie nicht der falschen Meinung gewesen wären, dass w&g in B stehe. In 2 Petr. 2, 15 liefert das vesaniae des Lateiners Hat Jesus gelebt? Die Quellen des Lebens Jesu. Wer war die vielleicht richtige Lesart und ein Wort, das meines Wissens Jesus? Die Auferstehung Jesu. Das Wunder Jesu. Jesus und die Zukunft seiner Kirche. noch in keinem Apparat und Kommentar und Lexikon oder Das sind die Ueberschriften der Konkordanz steht, zapavolas statt rapavopiac, wie Philo 5, 295, sechs Vorträge. Zuerst werden die ausserbiblischen Quellen des 12 mpovolas (Mangey, Heinriei, „Theol. Ltzg.“ 1909, 2,45) Lebens Jesu besprochen (Tacitus, Sueton, Lucian, Josephus, statt xpovoplacs. Mit der syrischen Uebersetzung steht es bei Talmud). Ist es auch nur verhältnismässig wenig, was sie uns Tischendorf besonders schlimm, namentlich mit der syrbodl, berichten, so kann das nicht wundernehmen; war doch die künftig syPh, Auch .das wird noch sehr zu überlegen sein, Zahl der Christen gegen Ende des 2. Jahrhunderts nicht ganz wie der Apparat übersichtlich zu gestalten ist, ob in Spalten gross (200000). Aber immerhin reichen auch die wenigen Aussagen hin, um die Existenz Jesu geschichtlich darzutun. oder in verschiedenen Abteilungen, der eine Teil in Spalten, der andere nicht, ob nach Rezensionen getrennt oder fortlaufend. Hier steht es keineswegs ungünstiger als bei anderen grossen Da wird erst das Erscheinen der v. Sodenschen Ausgabe vor- Männern der Vorzeit (Sokrates, Alexander, Cäsar). Die Quellen bildlich oder abschreckend wirken können. Ausschlaggebend des Lebens Jesu zeigen uns den guten, sicheren Grund. Die wird sein, wieviel Geld und wieviel Zeit auf die Arbeit ver- drei ersten Evangelien, noch vor 70 geschrieben (nur Lukas wendet werden kann; am besten wäre es, wenn eine Organi- setzt Verf. etwas nach 70 an), gehen auf eine Ueberlieferung sation, etwa The Society of Biblical Studies, und eine inter- zurück, die dem Leben Jesu selbst sehr nahe stand und durchaus noch imstande war, Echtes und Falsches, Wahres und Unwahres nationale Gruppe von Verlegern die Sache in die Hand nähme. Nur so könnte eine Arbeit geliefert werden, die nicht wieder zu unterscheiden. Auch das Evangelium Johaunis ist als Quelle Flickwerk und Stückwerk ist. Um nur beim ersten Vers des beachtenswert, es auszuscheiden, liegen zwingende Gründe nicht Neuen Testaments stehen zu bleiben — von den Ueberschriften vor, wenn nicht der Wunsch der Vater des Gedankens ist. ganz zu schweigen. In Tischendorf® war schon die Kanonzahl Auf die Frage: wer war Jesus? gibt die nüchterne Geschichts- falsch. Wie ist Jesus zu schreiben? mit zwei, drei oder fünf untersuchung die Antwort: „eine geschichtliche Erscheinung, an Buchstaben? Christus mit zwei, drei, sieben oder acht? wie der alle geschichtlichen Massstäbe versagen, eine Persönlichkeit, viod? wie David? Wenn Aavsıö mit Tischendorf, wohin ist wie keine vor ihm und keine nach ihm gewesen ist“. Man der Akzent zu setzen? €& oder &i — der Kodex B unterscheidet könnte versucht sein, dieses mehr negative Urteil durch die & als Diphthong von &i als lang 7. Wie Abraham? mit Spiritus positiven Aussagen Jesu zu ergänzen. Damit glaubt der Verf. sich von dem geschichtlichen Boden zu entfernen und in das lenis oder asper? Was über diese Fragen die bisherigen Apparate oder Prolegomena geben, ist völlig ungenügend. Hat Gebiet der Glaubenserfahrung hinüberzutreten. Das versagt er aber ein einzelner Zeit und Fähigkeit, all die Sammlungen und sich. Jedoch wird man behaupten können, dass jener geschicht- Untersuchungen anzustellen? Gregory ist geneigt, die Klein- liche Befund mit Notwendigkeit zu den Aussagen des Herrn handschriften zu unterschätzen, wie es Tischendorf tat, der über sich und der Apostel über ihn führen wird. In dem vieles nicht anführt, was schon bei Wettstein steht, z. B. dass letzten Vortrage werden interessante Vergleiche zwischen unserer Kod. 12 in Matth. 2, 19 payım) schreibt. Für den frommen Zeit und der Zeit der Entstehung des Christentums gezogen; Leser ist das natürlich gleichgültig; wer aber aus der Cam- hier wie dort sind auflösende Mächte am Werke, hier wie dort bridger Septuaginta weiss, dass in der Genesis eine Gruppe ein Suchen. Wie aber der biblische Christus damals das Sehnen von Hdss. durchgängig so hat, weiss es zu schätzen. Selbst gestillt hat, so wird er es auch immer noch tun. Zu diesem die Itazismen sind nicht so unwichtig, als man oft meint. Ist biblischen Jesus gilt es sich zu kehren. Matth. 13, 14 ıönte nicht vielmehr elöjte syr’8 sydi-ar? Da Leipzig. Lohmann. Gregory S. 4 die „confidential“Ausgabe von Westcott-Hort von 1871 erwähnt, mache ich darauf aufmerksam, dass wer irgend Heinrici, Georg, Zur bpatristischen Aporienliteratur, kann, sich die zu verschaffen suchen muss; denn diese lag den (Des 27. Bandes der Abhandlungen der Philologisch-histo- englischen Revisers vor und weicht in vielen Fällen von der rischen Klasse der Königl. Sächsischen Gesellschaft der späteren ab. Freilich ist sie sehr schwer zu bekommen, mir Wissenschaften Nr. 24.) Leipzig 1909, Teubner (20 S. 4). fehlt noch immer der zweite Teil (Ap.-Gesch.). Auf weiteres 1 Mk. einzugehen, ist hier nicht Raum, nur an Stählins Editionstechnik Zur Geschichte der altchristlichen Literatur ist seit einigen sei noch erinnert und seine Forderung, dass jede neue Ausgabe Jahrzehnten fleissig gearbeitet worden und mit grossem Erfolge. die vorhergehenden überflüssig machen Sollte. / Doch lässt sich bei diesen Arbeiten meist eine gewisse Ein- Maulbronn, Eb, Neostle, seitigkeit nicht verkennen, eine Einseitigkeit, die allerdings in 319 320 der Natur der Sache lag und somit für niemanden einen Vor- vv. ill. c. 105 als Baeticus Eliberi episcopus und als Verfasser wurf bedeutet: man achtete besonders auf das vornizänische verschiedener Traktate, auch eines elegans liber „De Fide“ er Schrifttum und liess ausserdem die eigentlich literarischen Ge- wähnt. Ihm hat dann neuerdings A. Wilmart noch fünf Homilien sichtspunkte zurücktreten. Immerhin ist es nun an der Zeit, De Cantico Canticorum, von Gottfr. Heine 1848 ans Licht ge- die Grenze weiter zu ziehen. bracht, beigelegt. Die Verwirrung datiert jedenfalls aus sehr Da ist es Heinrici, der in dem genannten Aufsatze rüstig früher Zeit, da selbst Augustin den Traktat De Fide unter den mit. Hand anlegt. Er gibt in der Einleitung andeutende Be- Gregorianischen Schriften zitiert. Engelbrecht meint, dass schon merkungen über den Zusammenhang von griechischer und damals (a. 413) eine neue Ausgabe des Rufin- Gregor gemacht christlicher Literatur. Dann bespricht er die christlichen sei, in die der libellus De Fide eingeschwärzt wurde, wie sie auch nur in einer minder angesehenen Handschriftengruppe und Aporien, d. h. eine Gruppe exegetischer Schriften der alten Kirche, in denen mittelst Frage und Antwort Schwierigkeiten mit stets wechselndem Platze in den bezüglichen Codices (an der Bibelauslegung behandelt werden. Die Schriften heissen in 4., 5. oder 9. Stelle) sich findet. Von Hause aus hat die Schrift den Quellen &pwtrceıs, TEUcELG Xal ATOKpPiGELG, ÄroplaL Xal ÄUOELG, dem Corpus Gregorianum nicht angehört und ist ihm von Rufin quaestiones. Ihr Studium stösst heute deshalb auf Schwierig- auch nicht beigefügt worden. Engelbrechts Untersuchung in keiten, weil der grösste Teil noch nicht gedruckt ist. Desto diesen Fragen ist methodisch klar, und seine Resultate dürften dankenswerter ist die Liste, die Heinrici aufstellt: sie ist um so als abschliessend gelten. — Weiterhin stellt der Herausgeber brauchbarer, als sie sich nicht auf die Titel beschränkt, sondern die Zeit der Uebersetzung fest (399—400, spätestens 402), auch den Inhalt und die literarische Stellung der Schriften kurz wobei die Einzelheiten von Rufins Leben sehr genau durch- andeutet. Am Anfange stehen die Arbeiten, die unter einem gemustert werden. Sehr dankenswert ist die überaus zutreffende bestimmten Namen überliefert sind (Euseb, Hieronymus, Theo- Charakteristik der Uebersetzung Rufins, der sich zwar mancherlei doret, Hesych, Photius, Athanasius, Augustin); es folgen die Versehen und Irrtümer zuschulden kommen liess, aber doch mit namenlosen. Bemerkungen über das Verhältnis der Aporien Geist und Ueberlegung das Wesentliche seiner griechischen Vor- zum sonstigen Schrifttume bilden den Abschluss der eigentlichen lage auszuschöpfen suchte. Für die Textkritik ist dies Kapitel Untersuchung. von grosser Wichtigkeit. Nach diesen Untersuchungen lässt Sehr wertvoll ist der Anhang: hier druckt Heinrici zwei Engelbrecht die Handschriften dieser Ausgabe (gegen 40) Revue bisher unveröffentlichte Aporien des Arethas von Cäsarea, die passieren, bestimmt ihre Klassen (5) und weist die Vorzüge sich mit alttestamentlichen Fragen befassen. Sie lassen das einzelner Codices nach (Prolegg. XXVI—LXI), von denen für Bild dieses eigenartigen byzantinischen Theologen, den Heinrici die Textkritik indes nur fünf in Betracht kommen. Beachtens- feinsinnig zeichnet, deutlich hervortreten. wert ist der Hinweis auf die Konkurrenz etwaiger (angenommener) Kiel. Leipoldt. Fehler des Archetypus und der Eigenart des Rufinianischen Sprachgebrauchs, die zu verschiedener Entscheidung führen muss; Engelbrecht, Augustus, Tyrannii Rufini opera. P.I: Ora- solches zeigt auch der Widerspruch der Resultate Wrobels und tionum Gregorii Nazianzeni Novem Interpretatio. Engelbrechts, vgl. die Zusammenstellung Prolegg. XLII f£. Johannis Wrobelii copiis usus edidit et prolegomena indicesque Man hätte in der neuen Ausgabe gern „De Fide“ im An- adiecit A. E. (= Corpus Seriptorum Ecclesiasticorum Lati- hang beigefügt gesehen; das Stück wird aber in der Wiener norum editum consilio et impensis Academiae litterarum Sammlung an anderer : Stelle mit Phoebadius und Faustinus Caesareae Vindobonensis vol. XXXXVI.) Wien, F. Tempsky; dogmatischen Schriften zusammen in nächster Zeit erscheinen. — Leipzig, G. Freytag, 1910 (LXVIII, 328 S. gr. 8). 12.50. Der- kritische Apparat Engelbrechts bietet ausser den Varianten Die Herausgabe der lateinischen Version des Gregor von mehrfach Erklärungen schwieriger syntaktischer Vorkommnisse, Nazianz, ursprünglich von J. Wrobel für die Wiener Samm- besonders der Gräzismen, fügt auch öfter das griechische Original Jung übernommen, ist infolge des Ablebens des Czernowitzer hinzu und macht auf das Mehr oder Weniger der Vorlage auf- Gelehrten, der noch die Drucklegung der ersten Bogen besorgte, merksam. Der Text, der nach fast 400 Jahren hier zum ersten in A, Engelbrechts bewährte Hand gelangt. Dieser nahm eine Male wieder erscheint, ist das Resultat einer rationellen Auswertung neue Sichtung des kritische Apparates vor, schied viel minder- der Handschriften. Mit eigenen Konjekturen ist Engelbrecht nur wertiges Gut aus und zog besseres, von Wrobel übersehenes selten hervorgetreten, darf dann aber fast immer auf Zustimmung Material heran. Ein eingehendes Studium des Sprachgebrauchs rechnen. Nur wenige Gegenvorschläge möchten wir uns er- Rufins erwies sich für die Entseheidung unter den Lesarten als lauben. Wenn $. 168, 1 potantibus aus dem überlieferten unerlässlich und führte auch bei den bereits von Wrobel im potentibus hergestellt ist, will uns die Aenderung nubentibus Drucke festgelegten Partien zu abweichenden Schreibungen des fast ebenso leicht erscheinen, die einen besseren Gegensatz zum Textes, die in den sehr umfangreichen Prolegomenen ihren Platz folgenden sepelientibus bildet und dem griechischen yapodo. gefunden haben. In dieser Einleitung ist weiterhin auch die jedenfalls genauer entspricht. — 220, 21 schreiben wir emen- literarische Bedeutung Rufins und seiner Versio erörtert, die schon dari (emendare E. mit d. Hdes.), wofür auch der sonstige Ge- von Augustin gepriesen wird, wie denn auch in den Konzilsakten brauch dieses Verbs bei Rufin spricht. — 227, 4 schlägt der Rufins Interpretatio (mit Unterdrückung des Autornamens) zitiert Herausgeber im Kommentar <escam)> esurientibus (statt des wurde. Von den orationes gilt die neunte „De Arrianis“ als mangelhaft beglaubigten manna) vor. Noch leichter scheint unzweifelhaft echt. In betreff des libellus „De Fide“ nimmt mir die Vermutung </esu)> esurientibus (ohne manna); denn man jetzt allgemein an, dass die Schrift keine Uebersetzung, eine Wiederholung des gleichen Anfangs konnte übersehen oder sondern lateinisches Original ist, das einige dem Ambrosius, als Vorschreiben taxiert werden; esu ist natürlich Dativ. andere dem Phoebadius, noch andere dem Vigilius von Tapsus 258, 15 lesen wir mit Wrobel dicetis. zuschreiben. In neuer Zeit (Ende des 17. Jahrhunderis) hat Ausser den Zitaten- und Quellennachweisungen enthält die män wohl an einen (lateinischen) Gregor gedacht, den Hieronymus Ausgabe noch Namen- und Sachverzeichnis sowie einen Index 321 322 verborum et loeutionum mit einer besonderen Abteilung hebräischer Alexander sein. Im ganzen schreibt derselbe noch ein gutes und griechischer Wörter, aus der män sich auch für die Inter- Griechisch, -mit einem gewissen Rhythmus und Reimen und pretation anderer Seriptores ecclesiastici gelegentlich guten Rat strenger Einhaltung der daktylischen Kadenz der Satzschlüsse. holen kann. . Ludvig. Der dogmatische Standpunkt ist der streng monophysitische, Be- für denselben werden auch hier noch die (teilweise gefälschten) Schmidt, C., Schubart, W., Altchristliche Texte, Zeugnisse des Julius von Rom und Felix von Rom ins Feld arbeitet. (Berliner Klassikertexte, herausgegeben von der geführt. Für den Brief des letzteren erhalten wir hier sogar Generalverwaltung der Kgl. Museen zu Berlin. Heft VI.) ein Stück erstmals im griechischen Original, das wir bisher Mit 2 Lichtdrucktafeln, Berlin 1910, Weidmann (VIII, nur aus syrischer Uebersetzung kannten. Dass ebenso Zitate 140 8S. Lex.-8). 10 Mk, aus Cyrill und Athanasius nicht fehlen dürfen, ist begreiflich. Zwar sind einzelne der hier vereinigten Stücke geradezu ein Behandelt wird die Christologie. Aus der schweren Zeitlage, Hohn auf den Obertitel, unter dessen Schutz sie erscheinen, der arabischen Fremdherrschaft, erklärt sich die Bitte, dass und nur einige hier erstmals veröffentlicht; dennoch ist die Gott TÖy KXATAdLVAGTELGÖVTWVY NaÖVY TV Xapdlay xataTpAÜvEl, Sammlung willkommen, weil sie das bisher Bekannte mit Das ganze Schriftstück füllt etwa 330 breite Zeilen. Neben grösster Sorgfalt und vielen Verbesserungen bietet und in dem diesem grossen Stück haben die folgenden Abteilungen nur Osterfestbrief des 8. Jahrhunderts ein Stück enthält, das unter noch untergeordnetes Interesse, nämlich VI. Liturgisches. Dabei allen bisherigen Funden einzigartig dasteht. Die Sammlung be- ist, was unter 1 nach P. 9794 aus einer vielleicht noch dem steht aus sieben Abteilungen. Voran steht ein Stück aus dem 3, Jahrhundert angehörigen Papyrusrolle unter der Ueberschrift Briefe des Ignatius an die Smyrnäer (nach einem Papyrus „Altchristliche Gebete“ mitgeteilt wird, inzwischen in ganz des 5. Jahrhunderts, während der bisherige Text auf einer anderes Licht gerückt und wesentlich ergänzt und berichtigt einzigen Handschrift des 11. Jahrhunderts ruhte; vgl. Harnack worden (Verwandtschaft mit der Poimandresliteratur), worüber in „Theol. Litztg.“ 1906, Nr. 22, Sp. 596 f.); dann folgen auf die Mitteilungen des zweiten Herausgebers (Schubart) in zwei bzw. drei Stücke aus Hermas, nach einer Rolle des 3, „Th. Ltztg.“ 1910, Nr. 26, Sp. 829 verwiesen werden mag. Es folgen zwei Stücke und einem Buche des 6, Jahrhunderts. „Aus der Weihnachtsliturgie“, „Osterkanon des Johannes einer Anthologie aus den Briefen des Basilios und aus der Damaskenos“, „Aus der Abendmahlsliturgie“, „Hymnus auf Vita Mosis des Gregor von Nyssa (5. Jahrhundert), und die Märtyrer“, „Gebet“, „Lobpreis des Schöpfergottes“, „Akro- hierauf, S. 55—109, „V. Osterfestbrief des Alexander, stichischer Hymnus“, „Lektionar“, „Liturgisches Bruchstück“ Patriarchen von Alexandrien. P. 10677. Taf. I u. I1“. Dieser sind die Nummern 2 bis 10 überschrieben, die meist sehr Alexander ist aber nicht der aus den christologischen Streitig- wenig umfangreich sind, teilweise aus später Zeit stammen keiten des 3.Jahrhunderts bekannte Bischof, sondern Alexander IL, oder, wie der Osterkanon des Damaszenus, schon bekannt waren, der nach dreijähriger Sediavakanz von 701 bis 729 Patriarch Der akrostichische Hymnus, von dem nur die vier war. Theologische Bedeutsamkeit hat ein so später Osterfest- letzten Strophen erhalten sind, hat nach Form und Inhalt brief kaum, kirchengeschichtliche‘ schon mehr, am grössten ist Verwandtschaft mit den von Grenfell und Hunt in den Amherst seine paläographische Bedeutung, weil uns hier ein solches Papyri veröffentlichten. Den Schluss bilden zwei Amulette auf kirchliches Aktenstück erstmals im Original vorliegt, Von Pergament. der Schrift geben die beiden Tafeln ein Bild, das nur durch Das Ganze ist philologisch wie theologisch gründlich ge- die Mitteilung der Beschreibung zu ergänzen ist, dass die arbeitet; an Versehen stiess mir auf: S. 4, Z. 27 im Text Rolle über 5 Meter lang und aus 20 Blättern zusammen- eine falsche Klammer; S, 11, Z. 11 v.u. tüs; S. 67 die geklebt iet, die ursprünglich 25 cm lang und 45 cm hoch Weisung in Z. 73 tais zu lesen, während so schon der Text hat. waren. Den Anfang der Rolle bildet ein durch einen Papyrus- Nicht befreunden kann ich mich noch immer mit den und einen Pergamentstreifen verstärktes Schutzblatt, mit dem griechischen Typen der Berliner Akademie: sie erinnern an griechisch-arabischen Protokoll, d. h. der Bescheinigung für Buttmanns Neues Testament von 1862,.das dem Wunsche der die bei dem Ankauf der Rolle bezahlte Stempelsteuer, Dass K. Geh, Oberhofbuchdruckerei (R. v. Decker) entstammte, ihre der Osterfestbrief des christlichen Patriarchen unter dem neuen griechischen Typen in einem grösseren klassischen Buche mohammedanischen Bismillah ausgeht, ist gewiss lehrreich, der gelehrten Welt vorzulegen. Auf Lachmanns Anregung sind Soweit es ergänzt werden kann, lautet die griechische Ueber- sie nach Vorarbeiten des Geh, Rats Dr, Pinder griechischen setzung der arabischen Formel: &v övdpatı toD deob toD &hen- Inschriften des Augustinischen Zeitalters und pompejanischen jovos xal ohavdporov. 00x Zatıy deis el pY 6 deis j6vo0s Xal Papyren nachgebildet und sollen auf der Londoner Ausstellung Mdaypert ärdortohog deob. Gerichtet ist das erhaltene Exemplar von 1851 rühmende Anerkennung gefunden haben, In einem an einen xpwrtorpeoßutepos Mewvadıos, der, da das Exemplar Corpus Inscriptionum mag diese schwindsüchtige Lapidarschrift aus dem Schenutekloster bei Sohag in Oberägypten stammt, am Platze sein; in theologischen Werken wird sie hoffentlich dessen Abt gewesen sein Mmuss. Das Schenutekloster war keine weitere Verbreitung finden. neben der Pachomiosgründung von Tabennese und Pbao die Maulbronn. Eb. Nestle. grösste Klosterkongregation in Oberägypten (vgl. Leipoldt, Schenute von Atribe, Texte u. Untersuchungen, N. F, X, 1. Hauck, Dr. Albert (Professor in Leipzig), Kirchengeschichte 1908). Ostern wird angekündigt auf XvpuaxT TI xx TOD, xat’ Deutschlands, Fünfter Teil: Das spätere Mittelalter. Alyortious Dappoddı pnvCc, xata 3E “Popalovos xpö ‚— Kakay- 1. Hälfte. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (VIII, 582 8 10. 50. 3&v Maiwv, Hrıc sotiv ” Arpıklov c“ Auf den 16. April fiel gr. 8). Ostern in den Jahren 713, 719, 724, dann erst wieder 803. Mit Freuden ist die Fortsetzung der als Standard-work all- Aus einem der drei ersten Jahre muss der Brief stammen und gemein anerkannten Kirchengeschichte Deutschlands zu be- sein Verfasser, dessen Name im Text fehlt, der oben genannte grüssen. War doch der vierte Band 1903 erschienen und e 328 324 Hauck seitdem bis vor zwei Jahren durch die Redaktion der erschütternde Kämpfe hervorgerufen halte. Immer deutlicher theologischen Realenzyklopädie stark in Anspruch genommen, zeigte sich die Unfähigkeit: der Kirche als Herrschermacht mit so dass man befürchten konnte, dass der wichtige Band 5, der unumschränkter Gewalt, da Clemens IV. erklären konnte, der bis an die Schweile der Reformation führen musste, lange auf Papst stehe über dem Recht, ihrer Aufgabe als Heilsanstalt ge- sich warten liess. Und doch ist allseitig volle Klarheit über recht zu werden. Mit Macht bahnt sich der Ruf nach Reform an, die Zeit vor der Reformation und namentlich vom Siege des sehon formuliert man Beschwerden der deutschen Nation über die Papsttums über das Kaisertum bis zum Schluss des Mittelalters Kurie, schon appelliert Ludwig der Bayer gegenüber den un- als Schlüssel für das Verständnis der Reformation nach ihrer gerechten Prozessen Johanns XXII. an ein Konzil. Solche Ge- theologischen, kirchlichen und politischen Bedeutung als Be- danken sterben nimmer, sie brauchen Zeit, aber sie verwirk- dürfnis empfunden. Die deutsche Wissenschaft hat sich dieser lichen sich, wir stehen vor der Zeit der Reformkonzilien, die Aufgabe mit allem Ernst in den letzten Jahrzehnten gewidmet. zunächst ohne nachhaltige Wirkung bleiben, aber um so un- Eine reiche Literatur ist darüber erwachsen, die notwendig ausbleiblicher die Tat des Mönches in Wittenberg nach sich \ einer Zusammenfassung, Sichtung und Kkritischen Würdigung ziehen. bedurfte, wenn sie ihrem eigentlichen Zweck entsprechen sollte. Der überreiche Stoff nötigte Hauck, den fünften Band mit Diese Arbeit hat Hauck ia einer Weise vollzogen, für welche der Zeit des späteren Mittelalters in zwei Hälften zu geben, Ref. nur Dank aussprechen kann. Längst gewohnt ist die woran er gewiss gut getan hat. Denn der dritte Band mit Gründlichkeit seiner Forschung, die umfassende Heranziehung 1042 Seiten ist schon etwas unhandlich geworden, und der und sichere Beherrschung der Quellen, das treffende Urteil, die fünfte wäre sicher noch umfangreicher geworden, da seine erste schöne Sprache, die grossen Gesichtspunkte, von denen aus Hälfte allein schon 582 Seiten umfasst. Hier sehen wir die der Leser überraschende Einblieke in die Verhältnisse und die Kirche Deutschlands während des beginnenden Sinkens der unerwarteten Wendungen der Geschichte gewinnt. Aber überaus päpstlichen Macht 1250—1354. Kapitel 1 schildert die Päpste, erfreulich ist der klars Beweis, wie die starke Hand Gottes seine die deutsche Kirche und das Reich, 2. die geistliche Landes- Kirche regiert, wie eben da, wo das Papsttum auf dem Gipfel herrschaft, 3. die bischöfliche Kirchenleitung, 4. die Theologie, seiner Macht angekommen war, sein Niedergang begiunt, weil 5. die Arbeit des geistlichen Amtes, 6. die Frömmigkeit, 7. die sein Interesse in der Politik aufging, und wie seine Ansprüche Päpste und das Reich. MDer Papst der Herr der Kirche — guf plenitudo potestatis einfach an den Tatsachen scheitern, das war das Ergebnis der Kämpfe zwischen Kaiser und Papst beim Tode Friedrichs II wie der Papst, der sacerdotium und imperium in seiner Person Jeder Einfluss des Königs ist aus- vereinigt haben wollte, zur Kreatur des Königs von Frankreich geschaltet, die Bischöfe haben ihre Selbständigkeit eingebüsst, wird und mit seinem Hass der deutschen Nation, der perversa, sie sind stolz darauf, Beamte des Papstes zu sein, und fangen der damnata natio, zugleich das deutsche Rechts- und National- an, ihrem Titel die Worte beizufügen: „von des apostolischen bewusstsein gegen sich weckt. Ganz klar zeigen sich schon Stuhles Gnaden“. Und das nächste Ziel dieses unumschränkten Herrschers, „qui iura omnia in serinio peetoris sui censetur die. Linien, welche in der deutschen Reformation zusammen- Jlaufen und in Luther ihren Propheten finden. Nichts törichter habere“, geht auf Verniehtung der hohenstaufischen Partei, ja als die Meinung, die Reformation wäre wie aus der Pistole ge- des ganzen hohenstaufischen Hauses. Damit richtet das Papst- schossen und nur die Tat eines abgefallenen Mönchs oder tum die grösste Verwirrung im Reiche und in der Kirche an herrschsüchtiger Obrigkeiten. Den Leser ergreift es wie stille, und bindet sich selbst in Karl von Anjou die empfindlichste heilige Andacht, wenn er sieht, wie ganz sachte die tiefsten Rute. Der bedeutendste der Päpste nach Innocenz IV., Gregor X. Töne der persönlichen Frömmigkeit geweckt werden, wo alles war Romantiker, der vergangenen Idealen nachjagte. Die päpst- nur Formel und Zeremonie geworden sechien, wie jetzt, da die liche Weltherrschaft hatte einen Gehalt nur für die im Imperium Kirche rein zum Rechtsinstitut, der Priester zum Richter ge- geeinigte Welt, „Aber die Zeit des Imperiums war vorbei, worden zu sein schien, schon die Erkenntnis durchblitzt: Der mächtig drängte die Entwiekelung dem nationalen Staat ent- Glaube macht geracht; ja wie dem Papst und den Lehren der gegen. Auch in Deutschland gehörte die Zukunft nicht mehr Väter gegenüber schon die kanonische Schrift als höchste dem Kaisertum, sondern der Fürstenmacht und der städtischen Autorität geltend gemacht wird, wie der Gedanke einer Trennung Freiheit. Die Befreiung des Heiligen Grabes war ein Gedanke, von der römischen Kirche nach dem Vorgaug der Griechen der Gehalt hatte für die Welt des‘ Rittertums. Aber die Zeit auftaucht und die Waldenser eine Gegenkirehe bilden. Was des Rittertums war vorbei, die Zeit des Bürgertums war schon für moderne Gedanken treten dem Leser im „Defensor pacis“ vorhanden“ (S. 68). des Marsilius von Padua entgegen, der verdiente, in .den Die unumschränkte Macht des Papsttums, die in die Ver- historischen und juristisehen Seminarien behandelt zu werden, waltung der Kirche in unerhörter Weise eingriff und die und wie ergreifend klingt der „Planetus ecclesiae“ Konrads von grösste Rechtsunsicherheit schuf, fand ihre Schranke au der Megenberg! Schon erwacht das Verständnis für die Selbständig- Haltung der geistlichen Fürsten, Bischöfe und Aebte und ihrer keit des Staates und seiner eigenartigen Aufgabe, schon bilden territorialen Politik. Die Wichtigkeit der Bildung der geist- sich die Ansätze zum Staatskirchenrecht, das in die Kirche ein- lichen Landesherrschaft lehrt Hauck am Gang der Reformation verstehen. greiff und z. B. die Gerichtsgewalt der Archidiakone zurück- „Als das deutsche Volk sich vom Papsttum ab- drängt und das Sendrecht durchlöchert (S. 231). Ganz über- wandte, war es die geistliche Landesherrschaft, die im west- raschend ist der Vorschlag Ottokars von Böhmen auf der liehen und mittleren Deutschland den Katholizismus rettete“ Passauer. Synode 1259: Visitation unter Teilnahme -landes- (8. 67). Mit grosser Sorgfalt untersucht Hauck die Bildung, fürstlicher Kommissare, also das erste Beispiel einer gemeinsam den Umfang der geistliehen Territorien im Unterschied der Jaudesfürstlichen Bistümer und Klöster und sehafft damit vor von der Kirche und dem Landesherrn vorgenommenen Visitation (S. 182), und das, nachdem die Kirche zwei Jahrhunderte lang allem einen sieheren Boden für die kirchliche Geographie. Es um ihre volle Unabhängigkeit vom Staat gerungen und welt- ist ein merkwürdiger Weg von den Bischofsstädten und der 325 326 * Immunität zum Erwerb des Grafschaftsrechtes, ja selbst, wie in des Pfarramtes. Brauchte man doch nicht einmal Theologie Würzburg und Cöln, des Herzogtums in Franken und West- studiert zu haben. Gregor XI. forderte nur „bene legere, bene falen. Aber „indem die Bischöfe zu Landesherren wurden, cantare, bene et congrue loqui latinis verbis“. Vgl. Rieder, hörten sie auf, ihren Untertanen als Seelsorger gegenüber- Römische Quellen Nr. 1657, 1680. Wenn er f{für Kanonikate zustehen“ (S. 129). Zunächst ist der Aufschwang des Synodal- den Besuch einer Universität forderte, so genügte dem Papst wesens seit 1230 unverkennbar. Die Kardinallegaten, vor allem nicht etwa nur der Nachweis des Studiums von Theologie und der treffliche Schwabe Konrad von Porto, halten National- Philosophie, sondern auch des kanonischen Rechtes und selbst synoden, aber 1287 endet die letzte deutsche Nationalsynode der Medizin, Vgl. ebd. Nr. 908, 1259, 1461, 1470, 1471{ff, mit stürmischer Ablehnung der Ansprüche der Kurie auf den 1582, 1605, 1636/38. Jüngere Theologen mögen die Be- Kreuzzugszehnten und lebhafter Beschwerde über den Legaten merkung S. 333 Anm. 2 nicht übersehen: Eine methodische Joh. von Tuseulum. Ueberaus wichtig sind die Statuten der Untersuchung der Messe wäre erwünscht. Gegenüber dem stolzen Pochen auf die „una catholica ecclesia“ ist S. 335 zu Provinzialsynoden und Diözesansynoden für die kirchliche Rechts- bildung, die vom Einzelfall ausgeht. S. 146 gibt Hauck 'eine beachten, dass die Ungleichmässigkeit in der Liturgie bis gegen Zusammenstellung der bei Hartzheim fehlenden Diözesanstatuten, Ende des Mittelalters eher grösser wurde als geringer. Anstoss Der Einfluss der Person des Bischofs auf die kirchliche erregte nur die Verschiedenheit des Gottesdienstes innerhalb Verwaltung des Bistums tritt stark zurück. Dafür bildet sich einer und derselben Diözese. In betreff des Ablasses sei auf jetzt eine ganze bischöfliche Beamtenwelt, Weihbischöfe, General- das Wort Bertholds von den Pfennigpredigern, diesen „aller- vikare, Offiziale, Pönitentiare, deren Entwickelung wir genau liebsten Knechten des Teufels“, und die wertvolle Anm. 1 ver- verstehen lernen, ebenso die des Domkapitels in seinem Ver- wiesen. „Das Wort, dass der Ablassgebrauch in dieser Zeit ein hältnis zum Bischof und zum Dompropst und in der Gliederung fortgesetzter Missbrauch war, ist streng, aber wahr“. der einzelnen Aemter, der Archidiakone und ihrer Offiziale und Noch sei auf die Vermehrung der Festtage hingewiesen, deren Konflikte mit den bischöflichen Offizialen, die Gestaltung deren die Diözese Cöln 100 zählte. „Das Trinitatisfest.scheint der Kirchenvisitation und des Sendgerichts. aus dem Klostergottesdienst zu stammen“, Der Prüfeninger In der Theologie zeigt Deutschland keine grossen Namen. Mönch Boto protestiert ca. 1150 heftig dagegen, wie gegen „Der einzige Eckhart hebt sich bedeutend und eindrucksvoll andere neue Feste, aber es’behauptete sich. Das Fronleichnams- über die Schar seiner Genossen empor“ (S. 314). Aber „ihre fest, „die Projektion der Wandlungslehre im gottesdienstlichen Leben“, aber ebenso der Triumph der Priesterherrlichkeit wird theologische Gedankenbildung wurzelt in der religiösen Tat- sache, nicht in dem durch den Zwiespalt der Ueber- nur langsam allgemein gefeiert, lieferung gegebenen Problem“, mit dem die Dialektik der Die Frucht der vielgestaltigen pastoralen Arbeit, die Frömmig- Scholastiker ringt. Der Grundton bleibt: die Religion liegt in keit, zeigt als Gesamtbild „von den Alpen bis zum Meer, von der persönlichen Erfahrung. KEckhart lehrt die Menschen, die der französischen bis zur polnischen Grenze eine religiöse Seligkeit in sich zu suchen, der Heilsbronner Mönch verkündigt: Richtung, welche sich von der kirchlichen Leitung losgelöst Gott begehrt allein nach dir. Nach Hauck ist „die bescheidene hat“. Darüber kann die Steigerung der Feierlichkeit im Gottes- Theologie Deutschlands“, deren Vertreter wir in grosser Zahl dienst und die Devotion gegenüber dem Priester nicht täuschen: kennen lernen, „ein treuerer Dolmetseher des Zeitalters, das „Kulturperioden, die sich auszuleben beginnen, pflegen auf die sich anschickte, die Persönlichkeit wieder zu entdecken, als der Worm grösseren Wert zu legen als jugendfrische Zeiten“ (S. 336). Thomismus, so stolz auch sein Gedankenbau erscheint“ (S. 315). Unglaube stand gegen Glaube. Hugo von Trimberg sagt: „Der neue Gehalt der Theologie forderte eine neue Form“. Sie Sunder, Zwiveler, arger leute redet deutsch „nicht nur zu den Fachgelehrten, sondern zu allen, Han wir leider gar viel heute. die gutes Willens waren, sie zu hören“. Schon hört Berthold von Regensburg die Frage Nathans Die beiden Kapitel: „Die Arbeit des geistlichen Amtes“ des Weisen im deutschen Volke: Wer mac reht haben, jüden, und „Die Frömmigkeit“ verdienen ganz besonders genaues heiden oder ketzer? (S. 379). Aber man braucht nur die Studium , namqntlich auch von seiten der Theologen im prak- Geissler, die Visionäre, die Ketzer, Wa.läenaer, Katharer, die tischen Amte. Hauck geht davon aus, dass die Träger des Brüder des freien Geistes zu nennen, dann die Kkirchlichen geistlichen Amtes von zwei Richtungen beeinflusst wurden. Gebetsvereine, die Bruderschaften, die Beginen und die stillen, Auf der einen Seite war das kirchliche Leben in bestimmte frommen, myastischen Frauen, um zu erkennen, wie sich eine Rechtsformen gefasst, auf der anderen Seite wachte bei den „neue Fassung der Religion“ Bahn bricht, eine persönliche Theologen die Erkenntnis auf, dass in der Religion alles persön- Frömmigkeit, „der alles daran liegt, dass man sich selber in lich und die Beobachtung von Recht und Regel wertlos ist, Gott finde. Denn Gott, 80 lehrt die ganze Heilige Schrift, ver- wenn ihr die Seele fehlt. Wird der Pfarrer mehr und mehr langt nicht mehr von uns als Liebe. Nichts ist ihm wertvoll, zum kirchlichen Funktionär und zum Richter, statt zum Seel- als der Wille allein“ (S. 445). Das ganze Kapitel bietet un- sorger, o nehmen dagegen auf der anderen Seite die Volks- gemein viel zur Ermutigung, aber auch zur Ernüchterung in predigt und Ordenspredigt, beide eigenartig, einen Aufschwung. unserer Zeit, wo neben den Gottfreien die grosse Schar der Hier schildert Hauck Berthold, Eckhart, Nik, von Strassburg, Gottsucher und auf der anderen Seite die modernen „Brüder Tauler. Von der Pfarrpredigt sagt er: „sie gehörte zum sonn- des freien Geistes“ stehen, welehe sich vollkommener Heiligung täglichen Gottesdienst, das war anerkannte Ordnung“ (S. 340). und Sündlosigkeit rühmen oder wunderbare Geisteswirkungen Aber „man wird anzunehmen haben, dass nicht in allen Kirchen, als Zeichen echten Christentums verlangen, wie im Mittelalter in denen sonntäglich gepredigt werden sollte, wirklich gepredigt die Ekstatiker und Visionäre. Besonderen Dank verdient Hauck wurde, und dass, wenn es geschah, es nicht überall recht ge- für die herrlichen Zeugnisse des religiösen Geistes, die er mi:- schah“ (S. 341). Dieser Zweifel ist nur zu berechtigt, denn teilt. Auf das letzte, überaus wichtige Kapitel „Die Päpste un:( die Predigﬂähigkeit gehörte gar nicht zu den Erfordernissen das Reich“ näher einzugehen, verbietet der Raum. Hervor- 327 328 gehoben sei, wie scharf Hauck die deutschen Herrscher, aber Palmieri, Aurelius, 0.5S. A., Theologia dogmatica ortho- auch die Päpste charakterisiert. Besondere Aufmerksamkeit doxa (ecclesiae graeso-russicae) ad lumen catholicae doctrinae verdient die Charakteristik Johanns XXII. S. 479 und Ludwigs examinata et diseussa. Tomus I. Prolegomena. Florentiae des Bayern S. 530, die mit zu den sehönsten Stücken des 1911, Libraria editrice Fiorentina (XXV, 815 S. gr. 8). ganzen Buches gehört neben dem Schlusswort S. 582, das Ref. 20 Lire. am liebsten ganz mitteilen möchte, wenn er nicht noch einige Der ungewöhnlich belesene. und vermöge seiner Kenntn’s Bemerkungen anschliessen müsste. der russischen Sprache und eines fast einjährigen Aufenthaltes S. 76, Z. 9 dürfte im liber censuum von 1192 statt Ponte- in Petersburger Bibliotheken auch in der russischen theologischen Literatur versierte Verf. wäre wohl geeignet, der abendländischen bahe Komburch zu lesen sein, das der Vertrag von 1090 unter Mainz statt unter Würzburg stellte (W. Urkundenbuch 1, 286 ff.). Theologie die ihr noch immer fehlende Kenntnis der russischen Eine Ergänzung zu Reininger, Die Weihbischöfe von Würzburg Dogmatik zu vermitteln. Aber ein schweres Hindernis ist für Diesen gab Ref. Archiv f. Unterfr. XXIX, 345 ff. Zur Behandlung der ihn sein konfessioneller dogmatischer Fanatismus. Sendgerichte durch die Landesherren und ihre Beamten vgl. charakterisiert gleich eingangs der überaus gehässige Angriff auf den Modernismus (S. VIII—XIII, von neuem S. 35£.) und die Abhandlung des Ref. „Die Reformation in Creglingen“ Württb. Franken. N. F. VIII (1903) S. 4, wo auf die wich- die immer wiederkehrenden Verunglimpfungen der „sectae pro- testantium“ und der „theologi pseudo-reformationis“, die seltsam tige, noch nicht gefundene Kitzinger Sendgerichtsordnung hin- gewiesen ist. Sie dürfte sich wohl im Kreisarchiv Nürnberg mit seinen Klagen über unfreundliche russische und sonstige Urteile finden lassen. Die übermässigen Kosten des Sends beklagt der über seine Schriften im besonderen und den Ton der griechisch- katholischen antirömischen Polemik im allgemeinen kontrastieren. Haller Chronist Herolt (Württb. Geschichtsquellen 1, 407). Zu den dort genannten Abgaben ist auch das Gotteshausbuch von Freilich die griechisch-katholische Kirche und ihre Theologie beurteilt Palmieri seinerseits im ganzen milde, schwärmt er Münster zu vergleichen. Bl.f. w. KG. N. F. V (1901) $S. 113. S. 257: Hugo Ripilin dürfte wohl zu dem heute noch am doch für die Union, worunter er natürlich ihre völlige Unter- Oberrhein blühenden Geschlecht der Rüpplin gehören, Kuchener ordnung unter die päpstliche Infallibilität versteht. Aber er aber S. 412 zu den Kochner von Bopfingen. Vgl. Rieder bringt es nicht über sich, lange den griechischen und russischen l.e. S. 677. S. 272, Z. 6: 1L, Hochheim statt Horehheim, das Theologen das Wort zu lassen, sondern redet beständig da- nicht bei Gotha zu finden ist. Kon. von Brundelsheim zwischen, zitiert auch ebenso reichlich römisch-katholische Theo- stammt von Brunoltsheim, heute Bronnholzheim geschrieben, im logen zur Bekräftigung der Wahrheit der entgegenstehenden Volksdialekt Brunnelsen, OA. Crailsheim. Das „d“ ist euphonisch, oder auch nur parallelen römischen Lehren. Nicht selten vgl. Gemeinde, Mändle, Kandel ete. Soccus wird er heissen werden auch diese in ausführlichster Erörterung vorangestellt, nach seiner Fussbekleidung. Vgl. Caligula. und die griechisch-katholischen erscheinen nur wie anhangs- weise. So muss denn der Leser, der zum erstenmal erfahren Zu der Priesterbildung ist W. Vierteljahrschr. 1907, 8 ff. und Rieder Nr. 708. 1171 ff. zu vergleichen. Wie der Lehrling möchte, was die russische Dogmatik lehrt, immer wieder zum hundertstenmal hören, was die römisch-katholische Dogmatik sein Haudwerk beim Meister lernte, so der scolaris den Betrieb lehrt. Ich habe für mich das Buch erst dadurch brauchbar des Priesteramtes bei einem Pfarrer. Zum Alter von Kindern, gemacht, dass ich Iletzteres eingeklammert habe (nach der welche Pfarreien erhalten, vgl. Rieder Nr. 491 (5 Jahre), Summe der Seiten fast die Hälfte der bezüglichen Abschnitte!). Nr. 1000 (8), Nr. 732, 842 (11). Ueber die Inkorporationen verdient der Haller Chronist Herolt, der Inhaber einer in- Der Rest ist in der Tat sehr wertvoll, auch wenn die Schilde- rung der Entwickelung der russischen Dogmatik nur nach korporierten Pfarrei, gehört zu werden. W. Geschichtsquellen 1,387. S. 377 hätte das Hungertuch, das in der Fastenzeit seiten des wechselnden römischen oder protestantischen Ein- flusses äusserlich und einseitig ist. Was soll man aber dazu aufgehängt wurde, um der Gemeinde die Passion vor Augen zu halten, eine Erwähnung verdient, Ob die runde Oeffnung sagen, dass Palmieri behauptet, während der Herrschaft des unter der Kirchendecke, durch welche am Himmelfahrtsfeste ersteren (in der Kijewer Akademie) habe das theologische Studium in Russland geblüht, seit aber mit Feophan Pro- des Heilands Bild hinaufgezogen wurde und am Pfingsten eine Taubs herniederflatterte, schon der Periode bis 1378 angehört kopowitsch die russischen Theologen Iutherischen Einflüssen zugänglich geworden, sei es vollständig zugrunde gegangen oder erst dem späteren Mittelalter? Noch sei die feine Art hervorgehoben, mit der sich Hauck (S. 159)? Gerade umgekehrt datiert Silwestr Malewanski von Feophan Prokopowitsch den Aufschwung der russischen auch mit abweichenden Anschauungen auseinandersetzt, z. B. Theologie (Versuch der rechtgläubigen dogmatischen Gottes- mit Karl Müller über Ludwig den Bayern, und mit Irrtümern, z. B. bei Corn. Will, aufräumt. gelehrtheit I, S. 122 f.). Und in der Tat, die einfache Er- wägung, dass doch erst seit Peter dem Grossen wissenschaft- Glücklich jeder, der die Vollendung des 5. Bandes erlebt und siceh noch daran freuen darf! liches Leben in Russland sich zu regen beginnt, stellt bereits Aber einstweilen mögen Palmieris These als absurd hin, die auch seine eigene weitere evangelische und katholische Theologen, Politiker und Staats- Darstellung aufs gründlichste widerlegt. Hier hat ihm sein männer die vorliegende erste Hälfte studieren und dann auch konfessioneller Fanatismus geradezu einen Streich gespielt. angesichts der allenthalben widerhallenden Losung: „Trennung Aus ihm erklärt sich wohl auch die unfreundliche Bemerkung von Staat und Kirche“, „Religion ist Privatsache“, getrost mit gegen mein bibliographisches Register russischer dogmatischer Attinghausen sagen: Werke in meiner doch auch von der russischen Rezension Das Alte etürzt, es ändern sich die Zeiten, Und neues Leben blüht aus den Ruinen. freundlich aufgenommenen „Geschichte der Dogmatik in russi- scher Darstellung“ (1902). Denn Palmieri müsste wissen, dass Stuttgart. G. Bossert. etwaige Mängel desselben nicht auf meine, sondern auf Rechnung der russischen Bibliographien kommen, denen_ ich gefolgt bin.. 329 330 UVebrigens habe ich seine ca. 500 Nummern aus diesem ersten nischen Symbolen. Sonst ist hier ein Material zusammen- Bande Palmieris nur um ein Dutzend vermehren können, die gebracht, wie es sich in dieser Vollständigkeit nicht wieder in seinen Rahmen hineingehörten, und bei den wenigen Ab- findet. Der ganze Tenor der Darstellung ist hier ruhiger, das weichungen in den Jahreszahlen war das Richtige nicht iramer Urteil objektiver, je mehr es sich um rein historische Fragen auf seiner Seite. Auf absolute Vollständigkeit kam es ja auch handelt, die die dogmatische Ueberzeugung des Verf.s nur damals gar nicht an, sondern darauf, erstmalig den Reichtum wenig oder garnicht berühren. Dem Patriarchen Cyrillus der russischen dogmatischen Literatur den abendländischen Lucaris z, B. wird das nach ihm benannte Glaubensbekenntnis Theologen vor Augen zu führen, wie denn das Schriftehen zugesprochen, diesem aber der Charakter eines Symbols ab- selbst sie mit Silwestr bekannt machte, dessen Dogmatik gesprochen (S. 464—537). Freilich spricht hier wie sonst bei auch Palmieri für die bedeutendste in russischer Sprache er- Behandlung der späteren Symbole die 'Tendenz mit, der klärt (S. 176f.). Unternimmt Palmieris auf vier Bände be- griechisch-katholischen Kirche immer wieder anfzurücken, dass rechnetes Werk die Ausführung des in dem Vorworte meines seit dem Aufhören der ökumenischen Konzilien ihr eine in- Schriftchens für Zugänglichmachung der russischen Dogmatik fallibele Lehrautorität fehle. aufgestellten Programms, welche ich aus Zeitmangel hatte auf- Dorpat in Livland. K, Grass, geben müssen, in erweitertem Umfange, so ist sie in der Tat mehr Aufgabe der römisch-katholischen als der protestantischen Martin, Ernest, Experience chröetienne. Etudes et dis- Theologen. Vorausgegangen sind seinem Werke bereits die cours, Saint-Blaise 1911, Foyer Solidariste (IX, 326 S. „Etudes sur la th6ologie orthodoxe“ von de Meester in der kl. 8). „Revue Benedietine“ 1906—09. Möchte nur Palmieri es über Der Titel des Buehes ist missverständlich. Man denkt bei sich gewinnen können, in den weiteren Bänden sich auf die ihm an eine systematische Untersuchung über die ehristliche Darstellung des Inhalts und der Entwickelung der griechisch- Erfahrung. KEine solche bietet das Buch nicht. Nur der erste katholischen Dogmatik zu beschränken und die ganz über- Aufsatz behandelt dieses Gebiet: le sens de l’experience chretienne flüssige nebenhergehende Explizierung der römisch-katholischen dans les discussions actuelles. Im übrigen haben wir eine Lehren und die Kritik jener vom Standpunkte dieser aus zu Sammlung von Aufsätzen des am 1. Februar 1910 verstorbenen unterlassen ! Sie würden dann auch nicht so sehr an Weit- Genfer Professors der Theologie Ernest Martin, die in anderen schweifigkeit leiden wie der vorliegende Band, und der er- Zeitschriften zum grössten Teile schon veröffentlicht, hier noch sparte Raum würde es Palmieri ermöglichen, mehr auch die einmal zusammengefasst werden. Monographien auszubeuten, statt sie bloss. aufzuzählen. Denn Ernest Martin wurde in Genf am 25. März 1849 geboren. gerade aus ihnen lassen sich die treibenden Kräfte der rossischen Seine Studien vollendete er in seiner Vaterstadt und erwarb Dogmatik erkennen. dort auch die akademischen Grade. Zunächst Geistlicher und Die Weitschweifigkeit des ersten Bandes ist freilich noch Privatdozent, wurde er 1890 ausserordentlicher und 1891 durch anderes bedingt. MPalmieri verteidigt im VI. Kapitel ordentlicher Professor für Neues Testament in Genf. Von 1900 bis 1902 war er Rektor der Universität. An den Arbeiten (De.„theologia scholastica ac de usu rationis in rebus fidei S. 186 —266) aufs glühendste die scholastische Methode gegen- der kirchlichen Praxis, namentlich der Inneren Mission, hat er über den griechisch-katholisehen "Theologen, die sie verwerfen sich lebhaft beteiligt. Er hat keine grösseren Arbeiten ver- (natürlich unter dem Einfluss der bösen Protestanten!). In der öffentlicht, weil er der Meinung war, dass namentlich auf Tat schmeckt auch seine eigene Darstellung nach Scholastik, religiösem Gebiete viel zu viel gedruckt würde, und dass seine ist z. B. in zahllose Ober- und Unterabteilungen eingeschachtelt, Gedanken des Druckes nicht allzu würdig seien. So haben die nicht natürlich, sondern künstlich sind. und den Faden Schüler, um ihm auch ein literarisches Denkmal zu verschaffen, Jänger ausziehen, als an sich nötig ist. Secholastisch ist es auf ältere Aufsätze zurückgreifen müssen. auch, dass er seine Meinung mit denen aller möglichen Auto- Die Sammlung ist dadurch zwar etwas bunt, aber auch ritäten zu bekräftigen sucht, ohne immer auf deren Tendenz reich geworden. Ich nenne die Themata: Der Einfluss des zu achten. So z. B. wird für die scholastische Methode auch reformierten Dogmas auf die Sittlichkeit; Die Kunst und das der Berliner Seeberg ins Feld geführt, in dessen Artikel in christliche Gewissen; Die biblische Theologie und die Autorität der Realenzyklopädie es sich doch nur um historische Würdi- der Bibel; Was ist die Einleitung in das Neue Testament? gung derselben handelt. Nicht rechten will ich mit dem Verf., Jesu Handeln durch das Wort; Einige Eigentümlichkeiten des wenn er gelegenilich von seinem Thema ganz abschweift; vierten Evangeliums (sein Zweck, die Persönlichkeit des Ver- denn das bringt dann jedesmal wertvolle Mitteilungen mit sich, fassers); Die Orientierung des Lebens; Ueber das Bibellesen ; die dem Abendländer sonst so nicht zugänglich sind. So Die Erbauung u. a. Was den Inhalt betrifft, so zeichnen S. 89ff. über die Ansichten der russischen Philosophen sich die ersten Aufsätze durch Gründlichkeit der Behandlung Mereschkowski und Rosanow, S. 121ff. über die theologischen und Feinheit der Gedanken aus. Martin fasst die Offenba.rung Lehranstalten der anatolischen Kirchen, S. 754 ff. über die russische Kirchenrechtswissenschaft etc. Ja der Abschnitt über als einen Ruf (appel) Gottes, der bei uns ein Hören und Folgen voraussetzt. Diesen seinen Lieblingsgedanken führt er nun in die Symbole der griechisch-katholischen Kirche, der in der allen möglichen Beziehungen aus. Abraham ist ihm die typische umfangreichsten russischen Dogmatik, der von Silwestr, nur Persönlichkeit dafür, wie er am Schlusse des Aufsatzes über 20 Seiten umfasst, ist hier zu einer vollständigen Symbol- die „biblische Theologie“ sagt. „Permettez-moi de diriger vos kunde ausgewachsen, die fast die Hälfte des Bandes füllt regards sur une personnalit6, qui peut presque A elle seule (S. 267—660). UVeberflüssig sind hier nur die positiven An- rösumer, — 0n pas remplacer — toute ia Bible: c’est celle gaben über das apostolische Symbol — nur die Angaben über d’Abraham, le croyant“ (S. 152). Sachons lire et donner la bible seine Ablehnung seitens der Griechen gehören hierher — und dans cette disposition: „Abraham partit, comme L’Eternel le Iui die „Widerlegung“ der protestantischen Kritik an den ökume- avait dit“. So möchte er empfehlen, im Johannesevangelium 331l 3832 Wenn der Verf. sein Buch den „Versuch einer Biographie“ Adyos nicht etwa durch parole, sondern durch voix oder appel wiederzugeben. Die letzten Abschnitte enthalten zwar bisher nennt, so ist solche Zurückhaltung einem so reichen Leben noch Ungedrucktes, aber «uch meistens nur Bruchstücke. Warum gegenüber und bei dem nahen Verhältnis, das ihn mit Fricke der Herausgeber diese verschiedenartigen Stücke unter dem verband, sehr verständlich. Man muss ihm aber das Zeugnis Titel „Christliche Erfahrung“ zusammengefasst hat, sagt er in geben, dass er sich strenger Objektivität befleissigt hat, und bei der Vorrede: „Ils nous font entrer dans l’experienee de l’auteur der gewissenhaften und erstaunlich ausgedehnten Benutzung aller et cherchent ä provoquer celle des auditeurs ou des lecteurs“. verfügbaren Quellen hat er ein Lebensbild gezeichnet, das den Und in diesem Sinne kann man wirklich das Büchlein als Freunden und Schülern Friekes von grossem Werte sein wird. einen Beitrag zur christlichen Erfahrung auffassen. Man merkt In drei Hauptteile ist der Stoff zerlegt: 1. bis zur Berufung auf jeder Seite die sympathische christliche Persönlichkeit des nach Kiel 1851, 2. Kiel 1851—1865, 3. Leipzig 1856 — 1908. frommen Schweizer Theologen und freut sich dieses Denkmals Zahlreiche Stellen aus Briefen und Reden geben einen lebendigen pietätvoller Schüler, auch wenn ihm eine besondere wissen- Eindruck von der fast unglaublichen Vielseitigkeit des Gelehrten,. schaftliche Bedeutung nicht zugesprochen werden kann. von der Begeisterungsfähigkeit und Wärme seines Gefühls, von Strohsdorf-Pyritz (Pom.). Lic. Alfred Eckert. der Macht seines Wortes, von der Konzentration seines Denkens. Besonders dankenswert ist die Wiedergabe der Gedankengänge Rade, Martin, Die Stellung des Christentums zum seiner Schriften, und seinen vielen Schülern wird die Darstellung Geschlechtsleben (Religionsgeschichtliche Volkebücher, der Grundzüge seiner dogmatischen und ethischen Vorlesungen V. Reihe, 7/8. Heft). Tübingen 1910, J. C. B. Mohr aus der Feder Pastor Schuchs hochwillkommen sein. Ueberhaupt 1 Mk. (91 8. 8). war es ein glücklicher Gedanke des Verf.s, einzelne Partien der In diesem feinsinnigen Büchlein hat Rade die wesentlichen Bearbeitung anderen zu überlassen. So hat Sup. D. Dr. Hartung Fricke als Pfarrer, Pastor Schuch als Professor und Prediger, geschichtlichen Entwickelungspunkte der Stellung des Christen- tums zu dem Geschlechtsleben dargestellt, in dem er die An- Pastor Lie. Teichgräber im Predigerkolleg und Pastor Blanck- schauungen Jesu, Pauli, Augustins, Luthers und Schleiermachers meister im Gustav-Adolfverein geschildert. Gerade diese Kapitel wiedergibt. Diese Einteilung des Stoffes hat den grossen Vor- enthalten bei aller berechtigten Vermeidung des Anekdotenhaften zug, dass sie den Leser von vornherein auch biographisch viele von den kleinen Zügen, die Frickes Andenken unverlösch- fesselt; dem steht der Nachteil gegenüber, dass vieles, was für lich machen, wie ja Fricekes Macht in seiner Persönlichkeit lag. die geschichtliche Entwickelung von höchster Bedeutung ist, Fricke hat auch unserer Zeit viel zu sagen: dem 'Theologen nur andeutungsweise oder gar nicht zur Darstellung kommt. Ich zeigt er den Nutzen einer gediegenen philosophischen Durch- denke etwa an die so bedeutungsvolle Entwickelung des in bildung; den Geistlichen weist er auf die Durchdringung des gesamten profanen Lebens mit Ewigkeitsgedanken; beide warnt Frage stehenden Problems in dem ausgehenden Mittelalter oder an die Einflüsse, die das Naturrecht in dieser Hinsicht ausgeübt er vor einer Zerreissung des Bandes, das Theologie und Kirche hat, oder an die wirtschaftlichen und sozialen Motive, die hier umschlingt; jedem Lehrenden, dem Professor, dem Pastor, dem mitgewirkt haben. Am interessantesten ist die Darstellung Volksschullehrer, ist er ein Vorbild in dem Ernst, mit dem er Schleiermachers. Hier sei besonders aus den „Vertrauten die Seelen zur Entscheidung drängt für Christus. Diese Bio- Briefen über Luecinde“ die Stelle hervorgehoben, wo Schleier- graphie erweckt deshalb den Wunsch, dass der Verf. der macher jede Absicht in dem Liebesgenuss verbietet, auch die Oeffentlichkeit den reichen Nachlass Frickes zugänglich mache. Leben hervorzubringen: „du sollst nicht absichtlich lebendig Lgipzig. Scherffig, machen“ (S. 74). Lehrreich ist auch, was Rade über Schleier- machers Stellung zur Ehescheidung ausführt (S. 80). Rade ist, wie er in dem Schlussworte ausführt (S. 90), der Ueberzeugung, Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion dass die Menschheit den Beitrag des Christentums zur Ge- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. schlechtsmoral nie wieder aufgeben wird, und dass alle dieser Sammelwerke u. Zeitschriften, Zeit- u. Streitfragen, Biblische, Moral heute konkurrierenden Ideen „gar zu dürftig“ seien. zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. VI. Serie. 9. Heft. Rothstein, D. J. W., Moses u. das Gesetz. So richtig dies ist, so zutreffend ist meines Erachtens auch die I: Gesetzgebung in Israel u. Babel (Moses u. Hammurabi). A Bn weitere Bemerkung, dass das Christentum die heute so dring- 11. Heft. Dasselbe, II: Moses, seın Leben u. sein Lebenswerk. 5. Taus. 12, Heft.,., Herrmann, Prof. Lice. Johs., Die soziale Predigt lich auftretenden Probleme der Sexualmoral keineswegs „er- der Propheten, 4. Taus. Gr. Lichterfelde- Berlin, E. Runge (46 8.; ledigt“ habe, sondern dass seine Ideale sich auch auf diesem 718.; 348. 8). 2 .4 — Dasselbe, VIL, Serie. 1. Heft. Seeberg, Rhld., Nähe u. Allgegenwart Goites. Nebst e. Anh.: üb. die ältesten. Gebiete „in immer neuen Einsichten“ werden zu bewähren trinitar. Formeln. Ebd. (45 8. 8). 60 . haben. Das ist völlig richtig, und diese Erkenntnis wird uns Biblische Einleitungswissenschaft. Zeitscohrift f. die alttestament- liche Wissenschaft, Beihefte. XX. Hänel, Lio. Johs., Die ausser- erst die ruhige Ueberlegung und den mutigen Sinn geben, masoretischen Uebereinstimmungen zwischen der Septuaginta u. der dessen wir so dringend bedürfen, wenn wir in dem Gewirr der Peschittha in der Genesis. Giessen, A. Topelmann ( 8. gr. 8). 3.60. Tagesmeinungen mit ihren nicht selten ebenso wohlgemeinten Exegese u. Kommentare. Riessler, Prof. Dr. Paul, Die kleinen Propheten od. das Zwölfprophetenbuch, nach dem Urtext übers. u, er- 54 als übel überlegten „Besserungsvorschlägen“ die Tendenzen der klärt. Rottenburg, W. Bader (VI, 294 8. gr. 8). christlichen Sexualmoral praktisch fruchtbar machen und durch- Biblische Geschichte, Behm, Repet. Lic. Johs., Die Handauflegung im Urchristentum nach Verwendung, Herkunft u. Bedeutung, in reli- setzen wollen, gionsgeschichtlichem Zusammenhang untersucht. Leipzig, A. Deichert Berlin. R. Seeberg, Nachf. (VIIL, 208 8, gr. 8). 4.50. — Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Der geschichtliche Jesus. KEine allgemeinverständt. Untersuchg, der Frage: hat Jesus gelebt, u. was wollte er? (tHessen, A, Töpelmann (VII, 120 8. 8). 244 — Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir, „ Der historische Buchwald, D. Georg, Gustav Adolf Fricke, Versuch einer Biographie. (Separatabdr. aus „Beitr. z. Sächs. Kirchen- Jesus, der mythologische Jesus u. Jesus der Christ. Ein krit. Gang durch die moderne Jesus-Forschg. 2., völli veränd. Aufl, Leipzig, A. Deichert Nachf. (111 8. gr. 8) 2 .4 — Studien, Biblische. Hrsg. gesch.“ 22.—24, Band.) Leipzig 1911, Barth (244 S, V. Prof. Dr. O. Bardenhewer. X . Bd. 3. u. 4. Heft. Pfättisch, gr. 8). 4 Mk. Toannes Maria, O. S. B., Die Dauer der Lehrtätigkeit Jesu. Nach dem 333 334 Evangelium des Hl. Johannes, Freiburg i. B., Herder (VII, 184 8S. Reclam jun. (206 S, 16 m. Bildnis)., 40 . — Wundt, Wilh., Hypno- tismus u. Suggestion. 2., durchgeseh. Aufl. Aus: „Kleine Schriften * Bibliöse‘lllfa Hilfswissenschaften. Blass, Prof. D. Dr. Frdr., Grammatik IL Bd.“] Leipzig, W. Engelmann (69 S, gr. 8). 1 des neutestamentlichen Griechisch. 3, Aufl. verb. u. verm. Anfl, Unveränd. Abdr. der 2,, Schule u. Unterricht. Sellschopp, Volks- u. Bürgersch.-Dir. Adf., Los (Anastatischer Neudr.) Göttingen, Vandenhoeck v. Luther? Ernste Wahrheiten f, die Schulkämpfe der Gegenwart. 1 & Ruprecht (XII, 348 8. gr. 8). 6 .4 — Robertson, Prof. D. A. T., Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 104 8. gr. 8). Kurzgefasste Grammatik des neutestamentlichen Griechisch m. Berück- Allgemeine Religionswissenschaft. Versuche u, Vo£ar'beiten‚ Reli- sicht. der Ergebnisse der vergleichenden Sprachwissenschaft u. der xoı.v7- giovsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch, hrsg. Forschung. Deutsche Ausg. v. Sem.-Ob.-Lehr. Herm. Stocks. Leipzig, v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner, X. Bd. Bonhöffer, Adf., Epiktet J. C. Hinrichs’ Verl. (XVI, 312 S, 8). 5 .4 — Zeitfragen, Biblische, u. das Neue Testament. XI. Bd. 1. Heft. Berthold, Otto, Die Un- gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. verwundbarkeit in Sage u. Aberglauben der Griechen m. e. Anh. üb. den ‚Johs. Nikel u. Ign. Rohr. IV. Folge. (In 12 Heften.) 3. u. 4. Heft. Unverwundbarkeitsglauben bei anderen Völkern, besonders den Germanen. Witzel, Lekt. Lic. P. Theophilus, O. F. M., Die Ausgrabungen u. Ent- Giessen, A. Töpelmann (XII, 412 8.; IV, 73 8. gr. 8). 15 .4; 2.60. deckungen im Zweiströmeland. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff — Zur Pädagogik der Gegenwart. Sammlung v. Abhandlgn. u. Vor- (80.8. gr. 8). 1 trägen. 32. Heft. Wohlrab, Ob.-Lehr. E. H., Moses u. Hammurabi, Religionspädagogische Studie, Dresden- Allgemeine Kirchengeschichte, Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen- [Aus: „Pädagog. Studien“, geschichte f. Studierende. Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen. Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (36 8.: gr. 8 m. 2 Abbildgn. } 80 . 4II TI.: Die neuere Kirchengeschichte. 2, Hälfte. Die neueste Kirchen- Judentum. Williams, A. Lukin, A manual of christian evidences geschichte. Mit verschiedenen Tabellen u. (farb.) Karten. Leipzig, A. for Jewish people. Vol. 1 London, Simpkin (266 p. 8). 5 s Deichert Nachf. (VIII, 220 8. gr. 8). 3 A Kirchengeschichte einzelner Länder. Bilder aus der evangelisch- protestantischen Landeskirche des Grossherzogtums Baden. Nr..10. Ludwig, Pfr. A., Die Diözese Hochberg zur Zeit Karl Friedrichs. Zeitschriften. Heidelberg, Ev. Verlag (III, 147 8S. 8). 2.50. — Loesche, Prof. Dr. Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefie für geschichtl. u. theoret. Geo., Von der Duldung zur Gleichberechtigung. Archival. Beiträge zur Geschichte des Protestantiamus in Oesterreich 1781—1861. Zur Missionskunde. 38. Jahrg., 1. Hefc, Januar 1911: W.P. Paterson, Das Christentum die abschliessende Universalreligion. J. Richter, 50jähr. Erinnerg. an das Protestantenpatent. f. d. Gesch, d. Protestantismus in Oesterreich, (Jahrbuch d. Gesellsch. Die Neger der Vereinigten Staaten. G. Kurze, Portugal und der 32. u. 33. Jahrg.) Sklavenhandel in Angola. C. Meinhof, Die sprachliche Ausbildung Wien, Manz; Leipzig, Klinkhardt (LII, 812 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. des Missionars. F. Raeder, Missionsrundschau. — 2, Heft, Februar 1 Taf.). 15.4.23 , Gymn.-Prof. Dr. Siegfr., Ueber württembergische 1911: J. Warneck, Gustav Warneck, KErinnerungen aus seinem Waldenserkolonisten in den J. 1717—1720. Progr. Berlin, Weidmann Leben. J. Richter, Prof. Warnecks missionsliterarische Tätigkeit. {(41 8. Lex.-8). 1 M Zum Redaktionswechsel. G. Warneck, Einfluss der Bekehrung Papsttum. Abhandlungen, Heidelberger, zur mittleren u. neueren der indischen Kastenlosen auf Brahmanen und Sudras. J. Richter, Geschichte. Begründet v. Erich Marcks u. Dietr. Schäfer. Hreg. v. Die Neger der Vereinigten Staaten. — 3. Heft, März 1911: M. Karl Hampe v. Herm. Oncken. 32, Heft. Brem, Ernst, Papst Gregor IX. Kähler, Gustav Warnecks Sendung. Schreiber, Die Norddeutsche bis zum Beginn seines Pontifikats. Ein biograph. Versuch. Heidelberg, Missions- Gesellschaft. — 4. Heft, April 1911: J. Warneck, Die Carl Winter (X, 118 8. gr. 8). 3.20. missionarische Verkündigung als Botschaft und als lehrhafte Unter- Christliche Kunst u. Arehäologie. Diotionnaire d’arch6ologie chr6- ar Fern. Cabrol. T. 2 (Fasc. 12—23). weisung. R. Wegner, Die Kirche auf dem Missionsfelde. J. Richter, tienne et de liturgie publ. Die Neger der Vereinigten Staaten. Fr. Raeder, Missionsrundschau B—C6söne. Paris, Letouzey & An6 (3332 Sp. 4). 60 {fr. (Südafrika). Dogmatik. Manser, G. M., O.Praed., Die Lehre des v. Papst Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde, 14.Jahrg., 1.Heft, 1911: M. Pius X. verurteilten Modernismus u. der moderne philosophische Grunwald, Jüdische Volkslieder aus Galizien. Ders., Zur jüdischen Phänomenalismus. Freiburg (Schweiz), Universitäts-Buchh. (43 8. Namenkunde. O. Heilig, Jüdische Namen aus Schwaben. M gr. 8). 80 . Abeshus, Die Namen der persischen Juden. E. Richter — A. Schaeder, Prof. D. Erich, Religiös-sittliche Gegenwartsfragen. Schmidt, Die Hotzenplotzer Judengemeinde 1334—1848. S. Gold- Vorträge. Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 229 S. gr.8). 4M — Soe- schmidt — A, Marmorstein, Zeöna ureöna. — 2,Heft, 1911: berg, Rhold., System der Ethik, im Grundriss dargestellt. Leipzig, S. Goldschmidt — A. Marmorstein, Zeöna ureöna (Forte.)., M. A. Deichert Nachf. (VIII, 1478. 8). 3 M Apologetik u. Polemik. Pauli, Aug., Im Kampf mit dem Amt. Grunwald, Zur jüdischen Namenkunde (Forts.). Ders., Kleine Erlebtes u. Geschautes zum Problem Kirche. München, C. H. Beck Beiträge zur jüdischen Kulturgeschichte. L. Freund, Gegen (VIIL-185 8. 8). Geb. 2.25. — Reinhold, Prof. Dr. Geo , Der alte u. Schlangenbiss, N. M. Nathan, Jüdische Bräuche.aus Oberrhein. des kathol. Christen- A. Marmorstein, Die Wiener Exulanten in Hotzenplotz. L. der neue Glaube. Ein Beitrag zur Vertei Für gebildete Katho- Horwitz, Eine alte Schulordnung. A. Sander, Von allerhand tums gegen seine modernen Gegner. 3. A 6 M' — Stireichen. Jliken geschrieben. Wien, H. Kirsch (XII, 431 8. gr. 8). Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltun Sickenberger, Lyz.-Prof. a. D. Dr. Otto, Wie steht es heute bei uns m. auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen. 3. Jahrg., 1. Heft, 1911: der Gewissensfreiheit? (Der Kampf um die Gewissensfreiheit.) Vor- Lüttgert, Rechtsfragen zur kirchlichen Bestattungsfeier. Karnatz, trag. München (Rottmannstr. 13), Krausgesellschaft (28 S. 8). 20 . Der Anschluss auswärtiger Kirchengemeinden und Geistlicher an die Homiletik, Walther, Konsist.-R. Univ.-Pred. Prof. D. Wilh., Fahre altpreussische Landeskirche. O fort! Neue Predigten. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 159 8. Reich Christi, Dası Monatsschr X ft für Verständnis und Verkündigung gr. 8). 2.60. des Evangeliums. 12. Jahrg., 1. u. 2. Heft, 1911: J. Lepsius, Zur Mission. Gröschel, Miss. P., Zehn Jahre christliche Kulturarbeit in Deutsch-Ostafrika. Dargesteilt in Briefen aus den J. 1898—1908. Welt- Missionskonferenz. J. Awetaranian, Briefe eines moham- Christologie. 1. Der Ausgangspunkt. Der Islam auf der Edinburger Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (V, 228 S. gr. 8 m. utschewitz, Miss. W., Frauen- medanischen Müfti und Antwort von Mohammed Schükri Emirzade. Abbildgn. .. 3 Taf. u. 1 Karte). 24 — Zur Religionsstatistik. J. Lepsius, Die Offenbarung Johannes elend: u. Frauen hilfe in China. Berlin, Buchh., der Berliner ev. Missions- Forts.). gesellschaft (61 8. 8 m. Abbildgn.). 50 . Revue Bön6diotine. Ann6e 28, No.2, Avril 1911: D. deBruyne, Universitäten. Waentig, Minist.-Dir. a. D. Dr. Heiur., Zur Reform La finale marcionite de Ia lettre aux romsins retrouvge. A, Wilmart, der deutschen Universitäten. Berlin, Verlag der Grenzboten (49 S. Les versions latines des sentences d’Evagre pour les vierges. G. Lex.-8). 1.80. Morin, Etude d’ensemble sur Arnobe le Jeune. U. Berli@dre, Henri, Zeit u. Freiheit. Eine.Abhandlg. Lettres in6dites de B6n6dictins de St. Maur. G. Morin, Un nouveau üb. die unmittelbaren Kewusstseinstatsachen. Philosophie. Bergson, Berechtigte Uebersetzg. feuillet de l’Itala de Freising (Ms r des 6pitres paulines). A.Wilmart, Jena, E. Diederichs (189 S. gr. 8). 4 .A — Dorner, Aug., Pessimis- lectionnaire de Luxenil. La lettre LVIII de Saint Cyprien parmi les lectures non bibliques mus, Nietzsche u. Naturalismus m. besond, Beziehg. auf die Religion. Leipzig, F. Eckardt (VILI, 328 S. gr. 8). 64 — Elsler, Dr. Rud,, Revue biblique internationale, Nouv. S6r. Ann. 8, No. 2: Batiffol, Philosophen- Lexikon. Leben, Werke u Lehren der Denker. (In Les odes de Salomon (Schl.). Dhor © ‚ Les pays bibliques et 10 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (V u. S. 1—96 gr. 8). V’Assyrie. H. Vincent, L/’6glise de 1 E l6ona, avec illustravions et; 1.60. — Hammacher, Priv.-Doz. Emil, Die Bedeutung der Philosophie planches hors texte. Melanges: G. Mercati, Frammenti di Aquila Hegels f. die Gegenwart. Leipzig, Duncker & Humblot (VIII, 92 8. o di Simmaco?; Savignac , Rab’el II et Malikou III; Dhorme, gr.8). 2.50. — ordan, Priv.-Doz. Dr. Herm., Die Lebenserscheinungen Deux ex-voto babyloniens; v. Hoonacker, Questions de cri tique hische Monismus. Leipzig, S. Hirzel (VIIL, 190 8. litt&raire et d’ex6g&se touchant les chap. 40 ss. d’Isaie (Schl.). u. der naturphilo: 3.40. — E ultur, Unsere, am Scheidewege. Kulturstudie e. Revue d’histoire ecolösiastique. XII Ann6e, No.1l, Jan. 1911: C. gr. 8). Callewaert, La m6hode dans la recherche de la baı Praktikers. Berlin. Leipzig, E. Schmidt (III, 240 8. gr. 8). 3.4 — se juridique OgeT. „ Stadtpfr. D: r. F., Was hat uns Johannes Müller zu sagen? du christianisme en Sudde, des premidres pers6cutions (& snivre). L. Bril, Les pr emiers temps v ortrag. München, C. H. B eck (528. 8), 80 . — Mo , Wilh., tude crıtique des sour ces litt&raires Die Epoehen der Schellingschen Philosophie von 1795—1802. Ein hambourgeoises (& suivre). G. Constant j La traneformati<_m du problemgeschicht]. Versuch. Heidelberg, Carl Winter (IV, 128 8, gr. 8). culte anglican sous douard VI. (& suivre). 3.20.. — eumann, Gymn.-Prof. Dr. Rob., Herder u. der Kampf gegen Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. Zur Hebung des die Kantischen Irrlehren an der Universität Jena, Progr. Berlin, kirchl. Gottesdienstes. 36. Jahrg., 1. Heft, Jannar 1 911: Bronisch, Weidmann (25 S, Lex.-8). 1 .4 — Universal-Bibliothek, 5291. 5292, Sind unsere kirchl. Liednummertafeln eine E rleichterung oder eine Wundt, ilh., Zur Psychologie u. Ethik. Zehn ausgewählte Ab- Erschwerung für das liturg. Leben? Orgelkon zerte mit Krläuterung. Ein Gymnasialschlussfesgt und Jubiläum ält schniıte. Hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Jul. A. Wentzel. Leipzig, Ph. eren Stils. — 2. Hett‚ 335 336 Februar 1911: Schornbaum, Ein Kircheninventar zu Katzwang Luthers Rückblick auf seine Bekehrung in der Praefatio zu seinen bei Schwabach, 1529. Zur Passionszeit aus der Brüdergemeinde. gesammelten Schriften. Feyerabend, Ist unsere Verkündigung von Kirchner, Die stille Woche. Skizze einer liturgisch-oratorischen Jesus unhaltbar geworden? In Sachen des Neofriesianismus: 1. Bossuet; Passionsfeier. — 3. Heft, März 1911: H. Rohde, Aus eigener Kraft, 2. Bornhausen; 3. Die Herausgeber. Zwei kurzgefasste Leb älder. Eine Mergnerbiographie. Zum 90. Geburtstage (Bayern). J. Wolf, Rochus von Lilieneron. — . Heft, April 1911: Zur Geschichte des Salzunger Kirchenchors. Musikpädagogischer Kongress. Osterfeier aus der Brüdergemeinde. Soeben ijft erjdhienen: Passionsfeier in Essen. Der Baum des Lebens. Stimmen aus Maria- Laach. Katholische Blätter. 1. Heft, 1911: O. Zimmermann, Wahrheitssinn. J. Overmans, Die Weltanschauung Die Schichten in Madachs Tragödie des Menschen. H. Acker, Dr. Lorenz Kellner. Zum 100. Geburtstage, 29. Jan. 1911. H. Pesch, Eine neue Richtung im vierten Cvangelium. in der Nationalökonomie, J. Kreitmaier, Moderne deutsche Malerei Bon Hans Hinrich Wendt, Prof. der Theol. in Jena. auf der Brüsseler Wel!tausstellung. R. Zimmermann, Der Genius des altindischen Schrifttums. Mits 1 Abbild. — 2, Heft, 1911: J. 158 S. G®r. 8°. 4,40 M. Bessmer, Der Lehrgehalt der Eidesformel im Motuproprio „Sa- crorum Antistitum‘ vom 1. September 1910. Chr. Pesch, Intellek- SGöttingen. VBandenhHoert & Ruprecht, tualismus und Antiintellektualismus. P. Saedler, Die Volksschule auf der deutschen Unterrichtsausstellung in Brüssel 1910. H. Pesch, Eine neue Richtung in der Nationalökonomie II (Schl.). E. Was- mann, Prof. Branca über den fossilen Menschen. — 3. Heft, 1911: J. Bessmer, Die historisch- theologische Wissenschaft nach der D. Dr. Johannes Kunze, St, Beissel, KEidesformel im Motuproprio „Sacrorum Antistitum“‘, Carlo Dolei. ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald: O. Zimmermann, Die Freidenkerbewegung I. E. Wasmann, Prof. Branca über den foessilen Menschen II (Schl.). B. Wilhelm, Der Simplonflug. Mit 2 Abb. Glaubensregel, Heilige Schrift Tijdschrift, Teyler’s Theologisch. 9.Jaarg., 1. Afl.: T. Cannegieter, Wetenschap en Ultramontanisme. Völter, Grundlage und Ueber- arbeitung im Evangelium des Johannes. M. Honigh, De jongste und Caufbekenntnis, proeve van idealistische philosophie in ons vaderland. — Afl. 2, 1911: H. Ritter, De Vrouw. A. Bruining, Lutheranisme, Untersuchungen Roomsch-Katholicisme en Zwinglio-Calvinisme in hunne ouderlinge über die dogmatische Autorität, ihir Werden und ihre verhouding in de 16de eeuw. Völter, De belijdenis van Petrus en de verheerlijking von Jezus op den berg. A. Bruins, Rom. 1 : 18—32, Geschichte, vornefimlich in der alten Kirche. 560 Seiten. — Preis 15 Mark. W. Meindersma, De Gereformeerde Gemeente te Bergen-op-Zoom en hare dienaren gedurente drie belegeringen. Zeitblätter, Theologische, Vol. I, Nr.2, März 1911: O. Mees, Exegese Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. über Offb. 20, 1—5. W. J. Schomann, Pastoralbesuche. F. W. Stellhorn, Aus der Kirche. Ders., Literatur. T. Mees, The Psychology of Faith. R. A. Salzwedel, Socialisam and the Church. Zeitschrift, Biblische. . 9. Jahrg., 1. Heft, 1911: Fr. Gees, Hebräische Zum Abonnement empfohlen: Wortstudien. J. Döller, Zu Ex. 8, 15 (19). A. Schulz, Der Hase als Wiederkäuer. H. Wiesmann, Das Buch der Sprüche. Kap. 4. Aus dem Nachlass J. K. Zenners herausgeg. u. ergänzt. . Kron- feld, Eine Konjektur betr. Gn. 14, 8 und 19, 25: Admoh und Allgem. Evang.-Iuther. Kirdenzeitung. Zwoim. Ch.Sigwalt, Das Lied der Lieder in seiner ursprünglichen Begründek von D. Chr, E, Tuthardt, Textordnung. H. Vogels, Eine interessante Lesart des Diatessarons. 44. JahHrgang. — Preis vierteljährlich 3,25 ME K. Kastner, Nochmals die Verspottang Christi: ErTceink jeden Freifag, Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXII Jahrg., 1. Heft, Januar 1911: BefeNlungen nehmen aNle Pofanftalten und Buchhandlungen an. v. Bezzel, Zum neuen Jahre. v. Zahn, Das KEvangelium des Johannes unter den Händen seiner neuesten Kritiker. Risch, Welche Das größte, angefehbenfte und meitverbreitetite kirch= Aufgabe stellt die Lutherbibel der wissenschaftlichen Forschung? — 2. Heft, Februar 1911: v. Zahn, Das Evangelium des Johannes e Organ. unter den Händen seiner neuesten Kritiker II.. Risch, Welche „Organ der Allgem. Evangel.=Luth. Ronferenz.“ Aufgabe stelit die Lutherbibel der wissenschaftlichen Forschung? (Foris.). A. Jeremias, Hat Jesus Christus gelebt? — 3. Heft, Die Algem. Evangelijh-Lutherijhe Kirdhenzeitung, begründet von fefjor D. Quthardt, März 1911: Jeremias, Hat Jesus Christus gelebi? (Schl.). Risch, Ste ijit das gemeinjamıe Band der Iutherijhen Kirchen innerhalb und auferhalb Deutjhlands. ieht ihre Aufgabe darin, die reue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die hHeilige Schrift als unverbrüchlihes Wort Gottes hHochzuhalten, im HZeitjtrome des modernen Mates | Weiche Aufgabe stellt die Lutherbibel der wissenschaftl, Forschung ? rialtsmus unermiütdlich auf die wahren und ewigen Güter Hinzuweijen. Ihr Wahlipruch Hi (Schl.). Peters, Zur Reform der praktischen Theologie. — 4. Heft, bdabei: Fortiter in re, suaviter in modo, April 1911: Th. v. Zahn, Die Predigten des Origenes über das Evangelıum des Lukas. Ed. König, Babylonische Kultur und alt- testamentliche Heidenwelt V. VI. Th. Hoppe, Gemeindeorgani- o Probenummern werden koftenfrei gefandt, ® sation. Zeitschrift für pädagogische Psychologie u, experimentelle Pädagogik, 12. Jahrg., 4. Heft: E. Meumann, Die gegenwärtge Lage der Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig, Pädagogik. Th. Elsenhans, Zum Begriff der angeborenen Anlage. Th. Ziehen, Die Methoden zur Prüfung der kinästhetischen Empfin- [} —E dungen (des sog. „Muskelsinnes‘). M. Lobsien, Zur Entwickelung des akustischen Wortgedächtnisses der Schüler. Kleine Beiträge und Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Mitteilungen. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 4.Jahrg., 4. Heft: G. Schuhmann, Stiecks Urteil über „Die ‚‚grosse”” Disputation zu Weber, Dr. Ferd. Bern‘, M. Reymond, L’,Acte de cons6cration‘“ de la cath6drale de Lausanne. A. Roussel, Lamennais et ses correspondants auisses, Jüdische Theologie auf Grund des Talmud Kleinere Beiträge. Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 20.Bd., 3.Heft: P. Haensel- und verwandter Schriften Die mittielaiterlichen Erbschaftssteuern in England (Schl.). G. Feld, weg, Die Kirchenzucht eine Aufgabe der Lokalgemeinde. Goes, gemeinfasslich dargestellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Zur Rechtslage der Konfessionen auf den Friedhöfen. Zeitschrift, Internationale kirchliche, 1.Jahrg., Nr. 2, April-Juni 1911: Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, Thürlıngs, Ausschau. Michaud, Le g6n6ral Alexandre Kir6eff et l’ancien-cathoticisme, Steinwachs, Die Unionsbestrebungen im (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Altkatholiziemus, Herzog, Der päpstliche Absolutismus unter Pius X, palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) (Schl.). Michaud, Le dilettanvtisme en th6ologie IL Menn, Zweite verbesserte Auflage, Dr. Wilhelm Tangermann als Schrifisteller 1I. Kopp, Die alt- katholische Bewe Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark., Chronik, gung der Gegenwart (Forts.). Küry, Kirchliche Zeitschrift für Theologie und Kirche. 21. Jahrg., 2. Heft: Scheel, m L Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 21. Juli 1911. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, nn E _ Haupt, Paul, The Book of Esther, Blunt, A. W, F., The apologies of Justin Martyr, Kannegiesser, E., Christliche Ethik auf wissen- Steinmetzer, Dr. theol, et phil, Franz X,, Die Ge- Seppelt, Dr. theol. Franz Xaver, Studien zum schaftlicher Grun , ihr Verhältnis zur babylonischen Mythe. schichte der Geburt und Kindheit Christi und Müsehbeck, Dr. Pontifikat Papst Coelestins V. hil, Ernst, E. M. Arndts Stellung Baumgarten, D. Otto, e Abendmahlsnot, The vision of the youn;| man Menelaus, zu den Re: do 'ormen des studentischen Lebens Hansjakob, Pfarrer Heinrich, Kanzelvorträge für Sonn- und Feiertage, Bultmann Predlg% und die kynisch-stoische Diatribe, Liz. Rud. , er Stil der paulinischen Matthaei, D. A., Deutsche Baukunst seit dem (1815, 1841/43). Derselbe, Die Gnade. Derselbe, Zeit und Kirche, Rinn, Prof. Dr. Heinrich, in Verbindung mit Mittelalter bis zum Ausgang des 18, Jahr- Förster, Fr. W., Schule und Charakter, liches Jüngst, Pfarrer Lic, Joh,, Dogmengeschicht- ebuch, Emerton, Ephraim, Unitarian thought. hunderts. Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, Literatur zur englischen Bibel. Haupt, Paul (Professor in the Johns Hopkins Univ., Balti- Momente nicht festgehalten werden kann, sondern sie in das more, Madison), The Book of Esther, Critical edition Reich der Sagen verwiesen werden müssen? Die Frage wird in of the Hebrew text with notes. Chicago 1908, the Uni- bezug auf die jungfräuliche Geburt, die Weisen aus dem Morgen- versity of Chicago Press (90 p.). 1 Dollar 5 Cent. lande, die Verfolgung durch Herodes verneint. Die jungfräu- Im Neudruck eines Artikels aus dem „American Journal of liche Geburt wird als Geschichtstatsache in Anspruch genommen, Semitic Languages and Literatures“ vom Januar 1908 gibt der der Zug der Weisen, „denen der Stern voranleuchtete“, wird bekannte Assyriolog P. Haupt eine textkritische Bearbeitung aus babylonischem Material als geschichtsmöglich und wirklich des Buches Esther. Diese ist besonders deshalb wichtig, weil erwiesen, auch die Erzählung von der Verfolgung des Jesus- G. Jahn in seiner Schrift „das Buch Esther nach der LXX knaben soll unabhängig von mythischen Traditionen sein. Die Wiederhergestellt, übersetzt und Kkritisch erklärt“ (1901) äen zweite Frage lautet: Bringen die Kindheitsgeschichten, sofern Mmassoretischen Text dieses Buches als durchaus sekundär hin- sie geschichtliche Tatsachen erzählen, Idesn zum Ausdruck, die gestellt hat. Wie von mir selbst in einer Besprechung von mit der altorientalischen Erlösererwartung in Zusammenhang Jahns Buch, die im „Läiterarischen Zentralblatt“ 1902, 1001 er- stehen? Auch diese Frage wird verneint. Nur bei dem Sonnen- schienen ist (vgl. ebenda 1906, 190f.), so ist nun auch von weib und dem siebenköpfigen Drachen in Oftb. 12 wird Ein- P. Haupt geurteilt worden, dass „die Theorie von Jahn, wo- fluss von Babylon her zugestanden. Ein weiterer positiver Bei- nach das griechische Estherbuch originaler, als der massoretische trag zum Bibelverständnis wird für Matth. 2 geliefert, in dem Text, wäre, ihm als unhaltbar erscheint“ (p. 97). Gewiss mit Steinmetzer aus dem Wesen und der Methode der babylonischen Recht fügt er folgendes hinzu. Die Tatsache, dass der Wort- Astrologie zu zeigen versucht, wie etwa die Magier aus dem laut des Griechen sich nicht wie eine Uebersetzung aus dem Morgenlande auf Grund ihrer Wissenschaft zur Kenntnis der Hebräischen liest (aber vgl. xe0wv xeofj 6, 13), erklärt sich Geburt des Erlöserkönigs im Westlande gelangt sein könnten. leicht aus der Volkstümlichkeit des Buches Esther. Sobald ein Die Studie des katholischen Gelehrten leidet an dogmatischer fremdsprachiges Buch mehr populär wird, schmiegen sich dessen Voreingenommenheit; es fehlt ihr der historische Sinn, der die Uebersetzungen mehr der eigenartigen Ausdrucksweise des be- Schichtung der neutestamentlichen Ueberlieferung untersucht treffenden Landes an. Dies ist um so mehr zu beachten, als und anerkennt, dass die Anfänge des Lebens Jesu nicht auf Paton in dem International Critical Commentary zum Buche Grund historischer Kritik, sondern nur durch ein Glaubens- Esther (1908) die Schrift Jahns leider ganz unberücksichtigt urteil als historisch in Anspruch genommen werden können, gelassen hat, M Kml In der Untersuchung des Verhältnisses von Mythus und Ge- schichte vermisse ich die Erörterung der methodischen Grund- Steinmetzer, Dr. theol. et phil, Franz X, (Privatdozent an fragen: wie verhält sich der Mythus zur Idee, und wie verhält der deutschen Universität in Prag und Theologieprofessor sich die Idee zur Geschichte. Der Mythus des alten Orients, in Leitmeritz), Die Geschichte der Geburt und Kind- der hier in Frage kommt, ist nicht „Sage“ im Sinne einer er- heit Christi und ihr Verhältnis zur babylonischen sonnenen Geschichte, sondern er ist Symbolsprache einer Mythe. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung. (Neutest. gnostischen, naturalistischen Erlösererwartung, die nicht ohne Abhandlungen, herausgegeben von Dr. H. Meinertz, Münster religiöse und sittliche Tendenzen ist. Der Mythus enthält Ur- i. W. II Band, 1. u. 2. Heft.) Münster i. W. 1910, Aschen- bildliches, das in Christus Geschichte geworden ist, andererseits dorff (VIII, 218 S. gr. 8). 5. 70. bedient sich die Ueberlieferung der mythologischen Motivreihen Steinmetzer will zwei Fragen beantworten: 1, Ist die Ge- als Form der Geschichtsdarstellung und zur Materialisierung burtsgeschiehte Christi in der Weise von der babylonischen von Ideen, die den Pragmatismus der betreffenden Geschichts- Mythe beeinflusst, dass an der Geschichtlichkeit der betreffenden ereignisse wiedergeben. Steinmetzer verkennt den religiösen 337 338 339 340 Wert dieser apriorischen Ideen, und er verschliesst deshalb. die stoische Diatribe. (Forschungen zur Religion und Literatur Augen gegen die wurzelhafte Verbindung altorientalischer und des Alten und Neuen Testaments herausgegeben von W. biblischer Erlösererwartung. Bousset und H. Gunkel, 13. Heft.) Göttingen 1910, Vanden- Da Steinmetzer selbst#Keilschriftkundiger ist, so enthält hoeck & Ruprecht (109 S. gr. 8). 3.40. die Arbeit wertvolle Beiträge zur Erklärung babylonischer Ur- Von den neutestamentlichen Neuerscheinungen des Jahres kunden. 1910 las ieh nur wenige mit der gleichen Freude wie das Leipzig. A, Jeremias. vorliegende Buch, Schon der Titel weckte in mir frohe Er- wartungen: die Frage, die er andeutet, wurde ja schon oft be- The vision of the young man Menelaus, Studies of handelt, aber noch nicht in einer einigermassen abschliessenden Pentecost and Easter by the author of „Resurrectio Christi“. Gesamtuntersuchung; von dem, der eine solche ‘nachlieferte, London 1910, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. (XIX, durfte man also eine Förderung erhoffen. Und der Inhalt von 210 5.°8). 2 8h. 6 p. Bultmanns Werk entspricht dem, was man erwartet. Der Stoff Der Verf, macht in dem vorliegenden Werke dem Versuch, wird: in grosser Ausführlichkeit mitgeteilt, sowohl was die Diatribe sämtliche Erscheinungen des auferstandenen Christus auf Kund- als auch was Paulus betrifft. In der Beurteilung des Stoffes gebungen des Geistes Jesu zurückzuführen. Man kann also den legt Bultmann: sich freilich grosse Zurückhaltung auf. Aber das Inhalt des Buches als eine Durchführung der objektiven Visions- ist nur zu billigen. Zwar führt es oft zum Verzichte auf klare, hypothese bezeichnen, aber seine Eigenart liegt darin, dass es runde Urteile, Doch ist noch längst nicht alles geklärt, was die Erlebnisse der Jünger von allgemeinen religionspsycho- man wissen muss, um zu einem sicheren Urteile gelangen zu logischen Voraussetzungen aus verständlich zu machen sucht. können. Ein Verzicht ist hier also geboten. Ich will überhaupt Der Verf. setzt bei der Erscheinung des Auferstandenen vor nicht sagen, dass ich Bultmanns Untersuchungen für abschliessend mehr als 500 Brüdern (1 Kor. 15, 6) ein. Nach ihm haben halte. Er hätte insbesondere von seinen Vorgängern mehr lernen können. die 500 getrennt voneinander in Galiläa eine geistige Botschaft Z. B. werden meines Erachtens richtige Erkenntnisse, von Jesus empfangen, die sieh nur ihrem Unterbewusstsein mit- die Heinriei gewonnen hat, nicht gebührend berücksichtigt (ich teilte. Zugleich aber erhielten sie den suggestiven Impuls, sich verweise auf S. 99 Anm. 2). Doch darf man feststellen, dass nach Jerusalem zu begeben, und dort wurde ihnen an Pfingsten Bultmann .den Stoff im allgemeinen vollständig sammelt und im Zustand der Entzückung gemeinsam eine Vision des Auf- richtig wertet. erstandenen zuteil, in welcher ihnen ihr bisher latenter geistiger Es ist sehr dankenswert, dass Bultmann in einem ersten Besitz zum Bewusstsein kam. Wie die Erscheinung vor den Teile zunächst den Stil der Diatribe ausführlich darstellt. Fach- 500 ist auch die vor den Zwölfen im Unterbewusstsein. erfolgt, leuten wird ein guter Teil von dem, was Bultmann hier bietet, dagegen war die vor Petrus, Jakobus und allen Aposteln in bekannt sein. Aber auch ihnen fehlte es bis jetzt an einer be- einem Zustand geringerer Ekstase dem Bewusstsein zugänglicher. quemen Uebersicht. Denen, die den Fragen ferner stehen, wird' Sämtliche Erscheinungen repräsentieren einen zusammenhängenden erst durch Bultmanns Uebersicht klar, worum es sich eigentlich geistigen Prozess, aber die drei zuletzt genannten bilden eine handelt. Die Uebersicht ist zweckmässig in fünf Teile zerlegt. Gruppe für sich. Die Erscheinung vor allen Aposteln erfolgte Zunächst wird der dialogische und rhetorische Charakter der acht Tage nach Ostern, als die Zwölf mit den Brüdern Jesu Diatribe dargestellt (1—2), dann von ihren Bestandteilen und sich bei einem Mahle zusammengefunden hatten. Der Verf. ent- ihrer Anordnung gehandelt (3), weiter von der Art der Beweis- wickelt seine Gedanken in drei Teilen. Im ersten, Kap. 1—7, führung in der Diatribe (4) und von ihrem Tone und ihrer sucht er seine Auffassung des Pfingstereignisses durch Traditionen Stimmung (5). So erhalten wir in der Tat ein gutes, anschau- und Analogien apokrypher Apostelgeschichten zu stützen. Im liches Bild. Leute wie Epiktet stehen leibhaftig vor unseren zweiten, Kap. 8—12, unternimmt er es, seine Anschauung Augen. psychologisch zu rechtfertigen, insbesondere durch Verwertung Der zweite Teil behandelt unter denselben Gesichtspunkten der Idee der Telepathie, d. h. der Fernwirkung auf das Unter- den Stil des Paulus. Diese Methode ist die denkbar genaueste: bewusstsein anderer. Im dritten, Kap. 13—19, bemüht er sich, die Aehnlichkeiten, aber auch die Unterschiede kommen klar heraus. Und wenn die Gestalt des Paulus im zweiten Teile nicht so seine Gesamtauffassung durch eine Untersuchung aller Auf- erstehungsberichte im einzelnen durchzuführen. greifbar vor unsere Augen tritt wie etwa die Epiktets im ersten, Vielleicht werden gewisse Vertreter moderner Religions- so ist das nicht Schuld des Verf.s. Es liegt eben an der Tat- psychologie diesen Erklärungsversuch der Osterereignisse mit sache, dass der Stil des Paulus nicht einfach der Stil der Genugtuung begrüssen, dem Ref. erscheint er auf keinem Punkt Diatribe ist, trotz der unleugbar grossen Verwandtschaft, Auch einleuchtend. Die Beiziehung historisch wertloser Apokryphen, vom anderen Seiten empfängt Paulus Anregungen. Es ist Bult- die gewagten Kombinationen und Konstruktionen des Verf.s, mann hoch anzurechnen, dass er dies nicht vergisst, dass er die die Basierung des ganzen Entwurfes auf recht anfechtbare Bedeutung seiner Fragestellung nicht überschätzt, psychologische Voraussetzungen erwecken kein Vertrauen zur Die Ergebnisse Bultmanns sind sehr vorsichtig gefasst, wie Haltbarkeit des Resultates, und die Beseitigung mannigfacher schon. angedeutet wurde. Er schliesst vor allem: „Die Predigt Schwierigkeiten der Ostergeschichte, deren sich der Verf. im des Paulus hat sich zum Teil in ähnliehen Ausdrucksformen be- Schlusskapitel als eines Ergebnisses seiner Auffassung rühmt, wegt wie die Predigt der kynisch-stoischen Popularphilosophen, kommt dem Ref. angesichts der misslichen Fundierung des wie die Diatribe. Wir wollen es uns ... nicht verhehlen, dass Ganzen als ein illusorischer Gewinn vor, der Eindruck der Verschiedenheit grösser ist als der der Aehnlich- Basel. E, Riggenbach, keit“. „Die Aehnlichkeit der Ausdrucksweise beruht auf der Ab- hängigkeit des Paulus von der Diatribe“. In einem gut ge- ‘Bultmann, Liz. Rud. (Repetent a. d. Universität Marburg), wählten Bilde bemerkt Bultmann: „Der Mantel des griechischen Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch- Redners hängt zwar um die Schultern des Paulus, aber Paulus 341 342 hat keinen Sinn für kunstgerechten Faltenwurf, und die Linien würde es bei dem rein praktischen Zwecke des Buches nichts der fremden Gestalt schauen überall durch“, Auf die Frage, schaden, wenn es im Umfange und damit im Preise wesentlich wie Paulus zu seiner griechischen Bildung kam, geht Bultmann herabgesetzt würde, Die Fortlassung der Anführungsstriche bei nicht ein. Ueberhaupt achtet er grundsätzlich wenig auf etwaige den Zitaten, auch in den Anmerkungen, lässt gelegentlich Un- weitere Folgerungen aus seinen Ergebnissen. Er bemerkt mit sicherheit über die Ausdehnung eines Zitates. Warum ist See- Recht, dass ein Gewinn schon darin liegt, wenn man das Bild bergs Dogmengeschichte nicht in der zweiten Auflage zitiert, des Paulus nun in lebhafteren Farben malen kann. Insbesondere Harnacks Dogmengeschichte nicht in der vierten? seine Missionsmethode gewinnt an Klarheit. Alles in allem ein für den Studenten jedenfalls brauchbares Buch Kiel. Leipoldt. Erlangen, Hermann Jordan, Rinn, Professor Dr. Heinrich, in Verbindung mit Jüngst, Pfarrer Lie. Job., Dogmengeschichtliches Lesebuch. Blunt, A, W. F. (Oxford), The apologies of Justin Martyr, Cambridge Patristic Texts. Cambridge 1911, University Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (XII, 511 S. gr. 8). 10 Mk. Rinn und Jüngst haben schon gemeinsam ein grösseres Press (VIII, 154 S. 8). Geb. 7,6 sh. Was die kleine Krügersche Ausgabe der Justinschen Apo- kirchengeschichtliches Lesebuch herausgegeben (19031, 1906 ?) logien für uns Deutsche ist, will diese Ausgabe hier für die und lassen nun ein umfangreiches dogmengeschichtliches Lesebuch folgen, das den Zweck verfolgt, „den, der dogmengeschichtliche Engländer leisten: sie will eine Ausgabe für Studenten sein, zum Gebrauch in akademischen Uebungen, zur Vermittelung der Studien treibt, in die Quellen einzuführen“, Kenntnis der ältesten Theologie an die, die von Natur für die Und dieser Zweck scheint mir nun in dem vorliegenden Es kann sich „neue“ "Theologie zu schwärmen in Gefahr stehen. Für uns Buche in trefflicher Weise verfolgt zu sein. Deutsche würde diese Ausgabe allerdings zu teuer sein. In natürlich hier nicht um Darbietung des Stoffes für den Forscher handeln, wohl aber erhalten wir die Quellen in sehr vornehmer, gediegener Ausstattung, mit sehr klarem, gutem Druck wird hier ein doch verhältnismässig nur wenig umfang- extenso, die für einen allgemeinen Ueberbliek über die Ge- reiches Buch zu einem auffallend hohen Preise dargeboten samtentwickelung innerhalb der Geschichte des Dogmas von (7,50 Mk)). Mir scheint aber auch, als ob tatsächlich zu viel entscheidender Bedeutung sind. Als Ergänzung zur Lektüre in dieser Ausgabe geboten würde, als ob der Rahmen eines oder Durcharbeitung einer Dogmengeschichte wie der von Studentenbuches in ihm überschritten würde. Loofs, Seeberg oder Bonwetsch oder auch als Ergänzung zur Zunächst ist die sehr sorgfältige, ausführliche Einleitung über dogmengeschichtlichen Vorlesung scheint mir das Buch sehr Justins Leben und Theologie doch wohl zu ausführlich geraten. geeignet zu sein. Alle kritischen Fragen werden dabei besprochen, z, B. auch die Von diesem Zwecke aus will Anlage und Auswahl des Bedeutung Justins für die Tauf- und Abendmahlsriten kurz er- Buches beurteilt sein. Von dem Buche stammt Teil I—IV örtert, oder sein Verhältnis zur Heiligen Schrift. Dass ein Student von Rinn, der V. Teil „Die Dogmenbildung in der katholischen darauf aufmerksam gemacht werde, dass hier Probleme vorliegen, Kirche vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart“ von seinem ist natürlich gut und in der Ordnung. Aber die nähere Ver- Mitarbeiter Jüngst. Auf die Auswahl der Stücke hat vor allem arbeitung sollte doch der gemeinsamen Arbeit von Studenten Loofs’ Leitfaden der Dogmengeschichte entscheidenden Einfluss und Professoren resp. Uebungsleitern überlassen bleiben. Auch gewonnen, nur kann hier Rinn natürlich viel mehr Texte bieten das erscheint mir fraglich, ob Anmerkungen in der Ausdehnung; und diese Texte in grösserem Umfange und Zusammenhange, wie sie der Herausgeber hier bietet, am Platze sind. Wenn als es in einer zusammenhängenden Dogmengeschichte möglich Krüger nur den Text ohne jede Einleitung abdruckt, so ist ast Natürlich ist solche Auswahl subjektiv und geleitet von das nach meiner Meinung nicht richtig. KEine kurze Inhalts- einer bestimmten Auffassung der Gesamtentwickelung innerhalb angabe und unter Umständen kleine Uebersetzungshilfen bei der Dogmengeschichte. Aber ich habe gefunden, dass das strittigen Stellen sind wünschenswert. Aber es darf nicht die Buch beim Gebrauche exakte Antwort gibt, und wenn es der selbständige Mitarbeit zu sehr ausgeschaltet werden. Student neben einer Dogmengeschichte benutzt, so wird er Inhaltlich sind Einleitung und Anmerkungen sehr zuverlässig, wohl alles wichtige Material beisammenfinden. und die meisten Ausführungen treffen auch das Richtige. Nur Die fremdsprachlichen Texte sind in deutscher Uebersetzung eine kleine Ausstellung kann ich nicht unterdrücken: wenn man gegeben, und wie ich an verschiedenen Punkten konstatierte, so eingehend Justins Theologie darstellt, durfte seine Ethik nicht hat der Verf. nicht einfach eine gegebene Uebersetzung über- so kurz, auf knappen zwei Seiten, zur Darstellung kommen. Es nommen, sondern selbständig nach dem Grundtexte übersetzt, ist doch für Justin gerade charakteristisch, dass seine Anschauungen freilich nicht immer nach den besten Ausgaben, z. B. bei einen gewissen moralistisch-rationalistischen Zug an sich tragen. mehreren Schriften Augustins ist der Uebersetzer bei Migne ge- Dieser wird auf S. XIV auch ganz richtig herausgehoben, aber blieben, wo im CSEL. bereits bessere Texte vorlagen, ähnlich man erfährt doch nachher auf S.XXXIff. nicht genüigend, bei Tertullian u. a. Hinsichtlich der Uebersetzungen stelle ich Welche zentrale Bedeutung die Begriffe Freiheit und vor allem die Frage, ob es nicht besser wäre, wenn man die wichtigeren Gerechtigkeit für ihn haben, wie man gerade an diesen Be- g«iechischen und lateinischen Stücke im Urtexte oder eventuell griffen deutlich die das Urchristentum leise entstellende Wirkung doppelsprachig gegeben hätte. Gerade die subtilen Distinktionen des antiken Popularstoizismus erkennen kann, und wie sich in der griechischen Philosophie verwischen sich in der Uebersetzung diesen Lehren die gesetzliche Richtung des Vulgärkatholizismus nur zu leicht; es würde sich doch wohl. empfehlen, von der vorbereitet, Eine Einführung in diese Probleme wäre vielleicht Anführung des Grundtextes wesentlich mehr Gebrauch zu doch richtiger gewesen als die statistische Aufzählung aller machen, als es hier geschehen ist. Dafür könnten manche konkret ethischen Fragen, die in den Apologien berührt werden. Stücke ganz ruhig wegfallen oder gekürzt werden; überhaupt — So vorzüglich demnach auch das Buch als solches gearbeitet 343 344 ist, so entspricht es doch nicht ganz den Bedürfnissen eines den sog. Progressverbindungen der vierziger Jahre des 19. Jahr- Studentenbuches, hunderts und namentlich in den Wingolfsgründungen vor dem Crossen (Elster). Lic. theol. Hupfeld. Jahre 1848 vorliegen. Erst gegen Ende der Untersuchung kehrt Arndts Name wieder, hier freilich in einer sehr bedeut- Seppelt, Dr. theol. Franz X5f3mr (Privatdoz. an der Univeraität samen Betonung: Müsebeck versucht nachzuweisen, dass in der Breslau), Studien zum Pontifikat Papst Coelestins V. unter dem Namen Wingolf bekannten studentischen Reform- (Abhandlungen zur mittleren und neueren Geschichte, hrsg. bewegung sich die Arndtschen Vorschläge darchgesetzt haben von v. Below, Finke u. Meinecke. Heft 27.) Berlin u. und der von Arndt schon 1815 geschaute „Studentenstaat“ Leipzig 1911, Walther Rothschild (VI, 57 S. gr. 8). 2 Mk. geine Verwirklichung der Idee nach gefunden hat, Bei dieser Das kurze Pontifikat Coelestins V. ist in seinen geschicht- Zielsetzung der vorliegenden Studie wird allerdings der Titel lichen Wirkungen belanglos geblieben. Aber der seltsame Ver- als mit vollster Absicht so formuliert verständlich. Aber es such, mitien in einer Reihe von „Juristenpäpsten“ einen völlig fragt sich eben, ob der Verf. mit dieser/ Wesensbestimmung des weltfremden Mann an die Spitze der Kirche zu berufen, den Wingolfs als einer Fortsetzung und Durchführung Arndtscher nur die Autorität eines heiligen Wandels für diese Stellung Gedanken recht hat und nicht vielmehr der Wingolf als eine empfahl, und das gänzliche Misslingen dieses Versuchs haben durchaus eigenständige Grösse zu bewerten ist, deren Wurzeln immer wieder die Aufmerksamkeit auf jene Episode der Papst- anderswo liegen und deren Ziele prinzipiell von dem Arndtschen geschichte gelenkt. Um diesen Forschungen eine sichere Grund- Ideal sich unterscheiden. lage zu geben, beabsichtigt Seppelt eine grössere Quellen- Nun charakterisiert der Verf, selbst die Arndtsche Forderung publikation über Coelestin V. Aus den Vorarbeiten dafür sind richtig als eine innere Wiedergeburt des gesamten studentischen einige Spezialuntersuchungen erwachsen, die Seppelt in dem Lebens durch den „sittlichen Geist des germanischen Christen- vorliegenden Hefte vereinigt hat. Das 1. Kapitel ist der Wahl tums“ S, 14 f. und S. 56), die Reformbewegung des Wingolfs Coelestins gewidmet. In Auseinandersetzung mit den bisherigen dagegen als eine Umbildung des studentischen Lebens durch Ansichten kommt Seppelt zu dem Ergebnis, dass die Wahl das Prinzip des Christentums mit ausgesprochen religiöser unter dem Einfluss Karls II. von Neapel erfolgte. Mit ihm war Fassung desselben (S. 53 f. 59). Auch erklärt Müsebeck mit aller nur wünschenswerten Deutlichkeit, dass im „Studenten- Kardinal Latinus, der Führer der Orsinipartei, im Einverständnis. Dieser glaubte dureh seinen Vorschlag den Interessen der staat“ Arndts „jedes religiöse Moment fehlt“ (S. 14. 15). Kirche zu dienen. Aber zugleich hofften er und die übrigen Dagegen ist der Wingolf durchaus als ein Kind der reli- Kardinäle, auf den weltunkundigen Mann bestimmenden KEin- giösen Erweckung in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahr- fluss zu gewinnen. — Im zweiten Kapitel betont Seppelt, dass hunderts anzusprechen. Und wie einerseits keinerlei histo- rische Verbindungslinien zu jenen sittlich orientierten Arndt- der Gedanke der Verzichtleistung zuerst in Coelestin selbst entstanden sei, und versucht nachzuweisen, dass die Wahl schen Vorschlägen hinführen, was Müsebeck auch zugesteht Bonifaz VIII. durch ein Zusammengehen..der neapolitanischen S.56, so beweisen andererseits auch die Absplitterungen bei Kardinäle mit den Orsini zustande kam. Das 3. Kapitel be- den Wingolfsgründungen der vierziger Jahre (der „Pflug“ in handelt die Streitschriften, die alsbald über die Berechtigung Halle, die „Germania“ in Bonn, Berlin und Marburg, die einer renuneiatio papae und für und wider Bonifaz VIII. in „Uttenruthia“ in Erlangen), dass die zentrale Stellung des die Welt gingen. Die Ergebnisse werden im einzelnen an der religiösen Faktors in der Normierung des Verbindungslebens Hand der in Aussicht gestellten Quellenpublikation nachzu- das für den Wingolf Charakteristische war. Um der ge- prüfen sein. schichtlichen Wahrheit willen lehnen wir also gegen Müsebeck Marburg. für den Wingolf die Gloriole, einen Arndt seinen geistigen Qerha.rd Bonwetsch. Vater nennen zu dürfen, ab, Müsebeck, Dr. phil. Ernst (Archivar am Geheimen Staats- Im übrigen verrät die interessant und anschaulich ge- archiv in Berlin), E. M, Arndts Stellung zu den schriebene Skizze überall den Fachmann, worauf uns schon Reformen des studentischen Lebens (1815, 1841/43). die Vorarbeiten des Verf,s über Arndt aus den Jahren 1904 München 1909, J. F. Lehmann (86 S, gr. 8). 2 Mk. und 1905 hinwiesen. So sei das Buch für einschlägige Spezial- Der Titel entspricht nur zum Teil und auch nur unter untersuchungen empfohlen. einer ganz bestimmten, gleich näher zu beurteilenden Voraus- Parchim, Lic. Galley. setzung dem Inhalt der Schrift. Der Verf. beginnt mit einer Darstellung der Gedanken Arndts über eine Reform des Matthaei, D. A. (Prof. an der technischen Hochschule in studentischen Lebens an den deutschen Hochschulen, die dieser Danzig), Deutsche Baukunst seit dem Mittelalter bis in einem Aufsatz „Ueber den deutschen Studentenstaat“ vom zum Ausgang des 18, Jahrhunderts (Aus Natur und Jahre 1815 niedergelegt hatte, und berichtet anschliessend Geisteswelt Bd. 326). Leipzig 1910, B. G. Teubner (III, 132 S. mit 62 Abb. und 3 Tafeln). Geb. 1. 25. über die im Jahre 1842/43 von den Bonner Professoren Arndt, Ritschl, Walter dem Senat der Universität und durch ihn dem Bereits 1899 hat Prof. Matthaei (früher in Kiel, jetzt in Kurator gemachten praktischen Reformvorschläge zu einer Danzig) in dieser Teubnerschen Sammlung ein Bändchen „Deutsche Neugestaltung des akademischen Korporationslebens. Von hier Baukunst im Mittelalter“ (2. Aufl. 1904) veröffentlicht, dem sich an — und wir sind noch nicht in der Mitte des Buches — das vorliegende inhaltlich unmittelbar anschliesst. Wenn es sich verlieren wir die Person Arndts, abgesehen von einer ein- dort vorwiegend um kirchliche Baukunst handelte, so steht hier gestreuten Notiz (S. 45), gänzlich aus den Augen. Denn der die weltliche voran. Immerhin werden wir gleich eingangs nun folgende, beträchtlich umfänglichere Teil der Abhandlung mit einem wichtigen Abschnitte der Kirchenbaukunst bekannt gilt der Beschreibung und Beurteilung der aus der Studenten- gemacht, nämlich mit der unmittelbar vor der Reformation schaft selbst ausgegangenen Reformbewegungen, wie sie in unter bestimmten Einwirkungen hervortretenden eigenartigen 345 346 Ausprägung, die neuerdings mit Recht grössere Beachtung ge- als Mensch nicht das Geringste an Würde oder Wert geraubt funden hat Die Motive und die Erscheinungsform werden in werde, unverrückt festgehalten wird. Verbindung mit konkreten Beispielen ausführlich dargelegt. Die Doch lohnt es sich schwerlich, der verlorenen Sache des Renaissance bedeutete für den Kirchenbau in Deutschland so Unitariertums viel Aufmerksamkeit zu schenken Trotz aller gut wie nichts, dagegen werden in der Periode des Barock Reklame, die für diese Richtung gemacht wird, wird sie eine beachtenswerte Versuche gemacht spezifisch protestantische Domäne gelehrter Theoretiker bleiben, die nicht merken, dass Bauten zu schaffen (Frauenkirche in Dresden, Michaeliskirche der moderne Mensch noch weniger als die Kinder früherer in Hamburg) Den grössten Teil des Bändchens füllt wıe Jahrhunderte geneigt ist, einem unnahbaren und über alles schon bemerkt, die weltliche Baukunst Die nicht zahlreichen Menschliche erhabenen höchsten Wesen eifrige Anbetung und Abbildungen sind praktisch ausgewählt; am Schlusse findet sich Verehrung zu zollen. Nimmt man ihm den Vater Jesu Christi ein kurzes Verzeichnis technischer Ausdrücke weg, der sein innerstes Wesen in seinem lieben Sohn geoffenbart Ich kenne keine Einführung in die Geschichte und in die hat, so wirft sich der heutige Mensch lieber dem Atheismus in weiche die Aufgabe, in die Arme Eigenart der deutschen Baukunst Es fällt ihm doch nicht ein, sich um einen Gott knapper Form die Entwickelung, die bewegenden Ursachen zu kümmern, der in so einzigartiger Erhabenheit über der und die Erscheinungsform verständlich zu machen, so vortreff- Menschheit steht dass er sich seinerseits schwerlich um den lich löste, als in diesen beiden Bändchen geschieht. Der Verf. einzelnen Menschen und dessen Sorgen kümmert! Das hat Jängst als ein ausgezeichneter Kenner der kirchlichen Kunst nach dem heutigen landläufigen und durchaus nicht unrichtigen bekannt, versteht sich auch in hohem Masse auf anregende und Urteil keinen praktischen Wert. Deshalb arbeiten alle, die mit praktische Unterweisung. den Unitariern liebäugeln, an der Zerstörung der Religiosität, Greifswald Viotor Schultze, genau so wie das der Deismus seinerzeit getan hat mit geinem vermeintlichen Bestreben, eine reinere, würdigere und Emerton, Ephraim (Professor of Church History in Harvard vernünftigere Vorstellung von Gott zu verbreiten. Dass die University), Unitarian thought, New York 1911, Mae- betreffenden Wortführer ganz andere Absichten haben, sei gern millian Company (VIII, 309 S. gr. 8) Geb. 1. 50 anerkannt — auch bei dem Verf., der eine sehr klare Sprache In einer Zeit, in‘ welcher die Unitarier geradezu eine führt. führende‘ Stellung auf‘dem Gebiete der Religion beanspruchen, Stuttgart Dr. Fr. Walther, ist es‘ schon der Mühe wert, nachzulesen, wie sich die alten Ge- daänken‘ des’' deistischen Rationalismus im Munde eines modernen Kannegiesser, E. (weiland Geh. Regierungsrat und Provin- Wortführers ausnehmen. Emerton ist sich klar darüber, dass zialschulrat in Cassel), Christliche Ethik auf wissen- dis“Unitariertum von der Negation allein nicht leben kann; schaftlicher Grundlage Bearbeitet und herausgegeben er‘hofft zu zeigen, dass dasselbe als Religion auch denen ge- von W. Kannegiesser (Direktor der Kgl. Elisabeth- nügen könne, welche 'die 'höchsten Anforderungen an religiöses schule nebst Lyceum und Studienanstalt in Berlin). Leipzig Leben stellen 4 Mk Denn der Unitarier verstehe unter Religion 1911, Dürr (VII, 239 S. gr. 8) nicht nur eine‘ bewusste Abhängigkeit des Menschen von einer Als Schulmann behandelt Kannegiesser die christlicheo Ethik höheren Macht, sondern er fühle gegenüber dieser Macht zu- wesentlich vom pädagogischen Standpunkte aus. Seine ge- gleich eine solche Verehrung, Dankbarkeit, Verpflichtung u. s. f, diegene Arbeit war, nach dem Zeugnis des Herausgebers, ur- da$s er zu vernünftiger Anbetung auf der einen, zur Nächsten- sprünglich als „eine in sich abgeschlossane Reihe von Vor- Man sieht, es ist liebe‘auf der anderen Seite angeleitet werde, trägen hauptsächlich vor Lehrerinnen zu deren Wexterbxldung nöch' dasselbe Repertoire von Ausdrücken, das aus der Ge- gedacht“. Diesem Zwecke entsprechend trägt sie populär- schichte‘ des Rationaliemus‘ bekannt ist, und auch das un- wissenschaftlichen Charakter. Ich kann mich zwar auf Grund geduldige‘' Befremden ist dasselbe geblieben darüber, dass es einer fast 30jährigen Schulerfahrung dem Urteil Kannegiessers Leute gibt, die in diesen nach Ansicht des Unitariers so ein- nicht anschliessen, dass es in den höheren Schulen „Aufgabe letchtenden vernünftigen Behauptungen trotz allem kein wahres einer mehr wissenschaftlichen Behandlung der Ethik sei, die Christentum zu erkennen vermögen, sondern noch etwas weiteres sittlichen Normen einheitlich aus einem Grundgedanken abzu- leiten und ein zusammenhängendes System der ethischen verlangen In zehn‘ Kapiteln behandelt der Verf. Glauben, Wünder, Mensch, Bibel, Jesus, Erlösung, Kirche, Anbetung, Wahrheiten aufzustellen“, Die meisten Primaner unserer höheren zukünftiges‘ Leben‘' und den Gottesgedanken "T’rotz seiner Lehranstalten sind für eine wissenschaftlich- -systematische Be- programmatischen Ablehnung des Vorwurfs, dass der Unitarier handlung der Ethik noch nicht reif. Der ethische Stoff wird lediglich von 'der” Negation' lebe, konnte ich in seinen Aus- ihnen entschieden fruchtbarer bei Gelegenheit der Schriftlektüre, fübrungen nur'an denjenigen Stellen‘ Neues finden, wo er be- der Besprechung der Conf. Aug. ete. nahe gebracht. Allein müht ist, moderne Gedanken anderer Richtung zurückzu- dem Lehrer, auch dem an der Volksschule wirkenden, kann weisen z B: S, 23 £.” in' der' scharfen Absage an den Prag- Kannegiessers knappe, klare, auf solider wissenschaftlicher matismus; dann‘ beim Wünderbegriff, wo es dem Verf. sehr Arbeit fussende und doch leicht verständliche, vor allom auch peinlich ist, dass die alte Definition, wonach das Wunder eine wohltuend warme Behandlung der Ethik grossen Gewinn Unterbrechung ‘ oder' vorübergehende Aufhebung‘ des Natur- bringen. Und nicht nur ihnen, sondern auch den vielen ge- zusämmenhängs ' ist, heutzutage bei dossen Verteidigern nicht bildeten Laien, welche sich auf dem Gebiete der Ethik orien- mehr an erster Stelle 'steht — denn auf diese Definition liess tieren möchten und sich doch nicht an einen Martensen, sieh mit „ Vernunftgründen“ so lustig loshämmern. Auch seine Lemme ete. heranwagen. Behändlung der Christologie‘ ist' modern orientiert, wenngleich In einem ersten Teile (S. 1—115) behandelt Kannegiesser an den alten Positionen, dass Christus in keinerlei Sinn Gott das Prinzip der Ethik in geschichtlich-theoretischer Grund- gewesen- sein könne, und dass ihm durch seine Bezeichnung legung.‘ In diesem ersten Teile kommt die glückliche Gabe 347 348 des Verf.s, Wesentlichess und Unwesentliches zu unterscheiden Baumgarten, D. Oito (Kiel), Die Abendmahlsnot, Ein und Goagensätze scharf zu formulieren, besonders zu ihrem Kapitel aus der deutschen Kirchengeschichte der Gegen- Rechte. Nachüdem er den ethischen Nihilismus einerseits sowie wart, (Religionsgeschiehtliche Volksbücher, heransgegeben die Autoritätsmoral (namentlich der Jesuiten) andererseits von Fr. M, Schiele. IV. Reihe, 15. Heft. Tübingen 1911, treffend kritisiert und das Wesen der Sittlichkeit der inneren J. C. B. Mohr (39 S. 8). 50 P£ Freiheit dargelegt hat, gibt er ejnbn knappen Ueberblick über Beide Titel sind dem Schriftehen mit recht anfechtbarem die Entwickelung der philosophischen Ethik und die verschieden- Recht gegeben. Es handelt sich hier gar nicht um ein Kapitel artige Auffassung vom höchsten Gut, wobei nur das eine zu aus der deutschen Geschichte der Gegenwart, sondern um Be- beanstanden ist, dass auf Kant 1/,, auf Herbart 8 Seiten anstandung der gegenwärtigen Abendmahlspraxis in dem Be- kommen. Hier hat der Pädagoge den Ethiker allzu stark be- streben, Abänderungen herbeizuführen, Der Verf. bezeichnet es einflusst. Sodann wird die sittliche Lebensanschanung des selbst als seine Absicht, etwas dafür zu tun, „um für unsere Christentums, mit scharfer Polemik gegen Paulsens Verkennung Gesinnungsgenossen wenigstens Parallelformulare zu erstreiten, derselben, geschildert und das Prinzip der christlichen Sittlich- die ihnen den Abendmahlsgenuss mit ihrem Verstand, Gewissen keit — Liebo zu Gott und den Menschen — aus dem Weszen und Geschmack vereinbar erscheinen lassen“, Der Verf. hat des Christentums abgeleitet. vielleicht seine Worte nicht recht bedacht. Die in dieser Der zweite Teil (S. 116—232) bringt den Inhalt des Aeusserung liegende indirekte Behauptung, die Beteiligung an ethischen Systems, und zwar a. das System der christlichen der Abendmahlsfeier gegenwärtiger Praxis mute ihm und seinen Pflicht- und Tugendlehre, b. das System der Gemeinschaft oder Gesinnungsgenossen zu, Verstand und Gowiesen zu verleugnen, die christliche Güterlehre. Ob die Gliederung der Pflichten in kann er doch nicht positiv aussprechen wollen. Welche Anklage unmittelbare Pflichten gegen Gott — Verkehr mit Gott in läge sonst in der Teilnahme am heiligen Abendmahl für ihn, und seinem Wort und im Gebet —, Pflichten gegen uns selbst und nun gar erst in seiner Spendung. Pflichten gegen den Nächsten sowie die. Verteilung der einzelnen Dann erst, wenn die Sache so stünde, könnte er erst von Pflichten auf diese drei Gruppen sehr glücklich ist, mag seinem Standpunkte aus von einer „Abendmahlsnot“ reden. Es ist Die unmittelbaren Pflichten gegen Gott dahingestelit bleiben. ihm aber ganz und gar nicht gelungen, den Nachweis zu liefern, z. B. erseheinen doch im eminenten Masse als Pflichten gegen dass eine Abendmahlenot in dem Sinne, wie er es meint, wirk- uns selbst. Auffallend ist, dass bei Erörterung der Pflicht des lich vorhanden sei. Das geht denn doch nicht an, an der Hand Verkehres mit Gott in seinem Worte von dem Ööffentlichen der kirchlichen Statistik auf die Abnahme der Abendmahlsziffer Gottesdienste und von den Sakramenten nur ganz nebenbei hinzuweisen und daraus das Recht abzuleiten, von einer Abend- Es ist eine viel zu die Rede ist. Das Bibellesen steht einseitig im Vordergrunde. mahlsnot, wie er sie versteht, zu reden. Verf. scheint von 'den Gnadenmitteln mehr kalvinisch als rasch hingeworfene Behauptung, dass ziemlich jeder Pfarrer aus lutherisch zu denken. Vgl. S. 122. Bei der Behandlung des eigener Erfahrung wissen miüsse, wie gerade die treuesten Kirch- Gebetsverkehrs mit Goft spielt die Zurückweisung der römischen gänger, die mit Ernst Christen sein wollten, immer seltener zum Heiligenanbetung eine zu grosse Rolle gegenüber der zu knapp Tisch des Herrn kämen. Die Erfahrung, aus der ich selber zu gehaltenen Feststellung des Wesens des Gebetes. reden vermag und die sich auf nicht ganz wenige Gemeinden Auf weitere Einzelheiten einzugehen, verbietet der Raum. meiner Landeskirche bezieht, ist die, dass bei treu geübter Seel- Ganz vortrefflich sind die kurzen Bemerkungen des Verf.s zur sorge des Geistlichen die Abendmahlsziffer der Gemeinden sich Frauenfrage, die in dem schlagenden Satze gipfeln: Je weiter nicht bloss erhält, sondern sogar leise zunimmt. Unter allen sich die Betätigungen der Frau von dem bisherigen Haupt- Umständen würde aber doch, statt die Behauptung eines Not- wirkungsfelde derselben (der Hauswirtschaft, der Erziehung von standes, der dringend Abhilfe erheische, so apodiktisch hinzu- Kindern und Pflege von Kindern) entfernen, desto mehr büsst stellen, es erforderlich gewesen sein, gleichmässig allen den die Frau von ihrer besonderen Kraft ein (S. 216). doch ziemlich klar erkennbaren Gründen für das Abnehmen Gewundert hat es mich, dass Verf. den unglücklichen Ver- des Abendmahlsbesuchs und auch für das verhältnismässig such wiederholt, den Zweikampf zwar nicht im allgemeinen, raschere Abnehmen gegenüber der Abnahme des Kirchenbesuchs aber doch unter Voraussetzung der gegenwärtigen Rechtslage, nachzugehen. die ihn bestimmten Ständen als Pflicht aufzuerlegen scheint, zu Baumgarten schreibt ganz und gar vom Standpunkte seiner Soviel mildernde Umstände dem einzelnen rechtfertigen. theologischen Gesinnungsgenossen aus. Mich verlässt auch hier Duellanten, der unter dem schweren Drucke von Standesvor- bei dem, was er sagt, nie das Gefühl, dass ihm der Stand der urteilen steht, auch zuzubilligen sein mögen, von dem Versuch, Dinge in unseren Gemeinden längst nicht genügend bekannt eine offenkundige Uebertretung des göttlichen Gebotes irgend- ist. Das, was er als Verstandesnot, Gewissensnof und liturgisch- wie zu rechtfertigen, sSollte man endlich absehen. Selbst das ästhetische Not ansieht — auf das Einzelne lässt sich hier leider öffentliche _ Urteil versteht das in unserer Zeit nicht mehr. nicht eingehen —, sind Dinge, die die Gemeinden auch in ihren UVebrigens ist der Satz: „Unter Umständen fordert der Staat gebildeten Gliedern doch nur in so geringem Masse berühren, oder die oberste Militärbehörde das Duell“ (S. 199) falsch dass von der Notwendigkeit erforderlicher Abhilfe kaum geredet daurch seine Gleichsetzung von Staat und oberster Militär- werden kann. behörde. Das Ungeheuerliche liegt eben darin, dass die oberste Uebrigens muss ich dem Verf. zu bedenken geben, was die Militärbehörde etwas fordert, was vom Staate bei Strafe ver- Forderung eines Parallelformulars für Kommunionfeiern seiner boten ist. Dieser Tatbestand darf nicht verschleiert werden. Gesinnungsgenossen eigentlich bedeutet: nichts weniger als die Die gemachten Ausstellungen hindern mich nicht, herzlich denkbar gründlichste Vernichtung des Kommuniongedankens. dankbar zu sein für vielfache Anregung, die mir Kannegiessers Einen unglücklicheren Vorschlag hätte er nicht machen können Buch gewährt. Möchte es recht vielen denselben Dienst leisten. als diesen. Dresden. Dr. Amelung, Uslar., Sup. Aug. Hardeland, 349 350 Hansjakob, Pfarrer Heinrich, Kanzelvorträge für Sonu- und ! 1!/3 Jahren 10 Auflagen erlebt hat — die „Jugendlehre“ des Feiertage. Gehaiten in der Kirche St. Martin in Freiburg. Verf.s wurde in 5 Jahren in 40000 Exemplaren verkauft —, 3., verb. u. verm. Auflage, Freiburg 1910, Herder (XII, darf unsere Zeitschrift nicht vorübergehen. Sie teilt die Vor- 555 8.. gr. 8).. 8 Mk. züge der früheren Schriften des Verf.s, der, seit 1898 als Derselbe, Zeit und Kirche, Kanzelreden für alle Sonntage philosophischer ‘ Dozent in Zürich tätig, nicht nur theoretisch des Kirchenjahres. Gehalten in der Kirche St. Martin in den Fragen der moralischen Erziehung mit unermüdlichem Eifer Freiburg. 2., verb. Aufl. Ebd. (X, 358 S. gr. 8). 5.30. nachgeht, sondern der besonders in seinen ethischen Kursen Derselbe, Die Gnade, Sechs Fastenvorträge, gehalten in mit Knaben und Mädchen unablässig neues Beobachtungs- und der Kirche St. Martin in Freiburg. Ebd. (VIII, 64 S, Erfahrungsmaterial für die Lösung der Erziehungsfrage sammelt. gr. 8). 1.30. Sie kämpft wie die früheren Schriften gegen eine blosse In- Wer Hansjakob als Volksschriftsteller kennt, wird auch tellektpädagogik -— einseitiger Intellektualismus in der Volks- gern einmal zu einer seiner Predigtsammlungen greifen. Nur bildung geht immer auf Kosten der Volksgesittung — zu- dass er nicht mit falschen Erwartungen herantrete! Als Homilet gunsten einer Moralpädagogik, die auch für die intellektuelle ist Hansjakob sehr schmucklos; keine „kleine Geschichte“ wird Leistung wie für das ganze Arbeitsleben dem heranwachsenden eingestreut, sondern der Prediger reiht einfach Gedanken an Menschen erst die ethische Triebkraft geben soll. Die eigent- Gedanken, wie sie ihm im Anschluss an seinen Text oder zu liche Zentralkraft des ganzen Menschen, die für seine ge- dessen Auslegung kommen. Dass er kirchlich korrekt ist, bedarf samte Lebensleistung ausschlaggebend ist, ist der Charakter, kaum der Notierung. Was das Formelle anlangt, so versichert die eigentliche Aufgaba der Moralpädagogik deshalb die Charakter- er, er gehöre zu jenen unbotmässigen Menschen, die sich nicht beeinflussung und Charakterbildung. Charakterbildung aber gern an Regeln binden lassen, sondern frischweg so reden, wie geschieht nicht durch intellektuelle Kultur — wie oft geht eg ihnen das Herz diktiert. Seine Absicht ist, „im Glauben zu starkentwickelte Intelligenz mit moralischem Schwachsinn Hand bestärken und zum Guten zu ermahnen“, Psychologische Be- in Hand —, sondern durch Pflega des Gewissens und Uebung des Willens. obachtungen enthalten die Predigten verhältnismässig sehr wenig, Willensbildung aber geschieht zunächst durch eher könnte man in religiös-volkstümlicher Hinsicht auf etwas Beugung unter eine erzieherische Autorität. Charakterbildung Ausbeute rechnen, doch ist der Wert gerade diesev letzteren also erfordert eine Pädagogik des Grehorsams. KEine solche Erkenntnisse für uns als evangelische Theologen sehr gering. Pädagogik zum Gegenstand eines besonderen und konzentrierten Hingegen in konfessionskundlichem Interesse scheinen mir diese Studiums zu erheben ist die Aufgaba des vorliegenden Werkes. Arbeiten Hansjakobs äusserst beachtenswert zu sein. Sie zeigen Es ist im Rahmen einer kurzen Anzeige nicht möglich, von uns doch recht klar und schlicht, weiche Gedankenreihen zur- der reichen Fülle der in dem Buche behandelten Einzelfragen zeit dem kKatholischen Kirchenvolk von der Durehschnitts- eine Vorstellung zu geben. Der Leser wird hier nahezu alle predigt — denn der Verf. geht inhaltlich natürlich durchaus aktuellen Fragen der Erziehung wenigstens gestreift und durch nicht „neue Bahnen“ — sonntäglieh dargeboten werden. Ganz den Grundgedanken des Buches eigenartig beleuchtet finden. besonders beachtenswert seheint nach dieser Richtung hin der Vom Anfang des Buches an beherrschen praktische Ziele die Band „Zeit und Kirche“ zu sein. In ihm soll „die Lehre der Untersuchung. Von der oft gerügten deutschen Eigenart, bei Kirche den religiös-sittlichen Anschauungen unserer Zeit gegen- Behandlung praktischer Fragen sich zunächst an einer tunlichst über geltend gemacht und verteidigt werden“. Hansjakob be- eingehenden Zerlegung der psychischen Phänomene herumzu- zeichnet diesen Band selbst als eine Sammlung „zeitgemässer, quälen, ist der Verf, frei. Er gibt auch keine Charakterologie apologetiacher Vorträge in kurzer und populärer Art, wie sie im Sinne der modernen Begabungslehre, keinen Versuch, die auf einer Sonntagskanzel möglich und in unseren Tagen an- einzelnen Charaktertypen aus physischen oder psychischen gebracht erscheinen“. Hier können wir also deutlich erkennen, Nötigungen zu erklären, wobei dann leicht über dem ver- wie die katholische Kirche sich mit den modernen Problemen ständnisvollen Ableiten aus zwingenden Voraussetzungen das (vor allem den Naturwissenschaften) abfindet und auseinander- Vertrauen zur erziehlichen Bildbarkeit des Charakters zu kurz setzt. Wir Evangelischen werden natürlich die dort gebotenen kommt. Er hält sich auch nicht auf mit psychologischen Unter- Argumente uns kaum je einmal aneignen können, denn die suchungen über die Gesetze des Willenslebens, da er vielmehr Voraussetzungen (Stellung zur Heiligen Schrift!) sind eben die Gesetze der praktischen Willensbildung erörtern will. Für andere; allein konfessionskundlich ist es uns sehr interessant, diese Willensbildung aber sind ihm, wenn ich recht sehe, zwei zu sehen, wie auf jener Seite gearbeitet wird. Will man ein Gesichtspunkte von entscheidender Bedeutung. Willensbildung Bild von der katholischen Kirche, wie sie eine religiöse Macht kann nur durch ethische Seelsorge getrieben werden. Weder im Volksleben ist, gewinnen, so muss man den homiletischen blosse Ideenbildung, Beeinflussung der Vorstellungen — man Publikationen, die von dorther erfolgen, eingehende Beachtung denke etwa an des Franzosen Jules Payot jüngst in dritter schenken: in diesem Sinne sind Arbeiten wie die vorliegenden Auflage erschienenes Werk: „Die Erziehung des Willens“ — auch für die Symbolik bedeutsam. noch blosse formale Schulung und Trainierung des Willens — Königsberg i. Pr. Alfred Uokeley. so hoch der Verf. den Wert der Disziplin seibst im Sinne des militärisehen Drills einschätzt —, sondern allein eine solche Förster, Fr. W., Schule und Charakter, Beiträge zur Erziehung vermag wirklich willenbildend zu wirken, die den Pädagogik des Gehorsams und zur Reform der Schul- Zögling für die sittliche Arbeit seines ganzen Lebens mit einer unversieglichen inneren Kraft ausrüstet. disziplin. 10., verm. u. umgearb. Auflage. Zürich 1910, Diese innere Kraft Schnlthess & Co. (428 S, gr. 8). aber ist, so lehrt jetzt Förster, der frühere Verfechter einer rein Schon früher hat das „Theol. Literaturblatt“ pädagogische auf sich gestellten ethischen Kultar, nichts anderes alg das und ethische Schriften von Förster eingehend gewürdigt (1908, Christentum, d. h. der christliche Erlösungsgiaube. Er stellt S, 211 u 297) Auch an der vorliegenden Schrift, die in sich damit in schroffen Gegensatz zu dem Standpunkt seines 351 352 (übrigens. von ihm im Buche nicht. zitierten) Züricher Kollegen Literatur zur englischen Bibel. Störring, der in seinem Buche: „Die Hebel der sittlichen Ent- Das 300jährige Jubiläum der englischen Bibel hat viele Festlich- Ueber die/ Festlich- wickelung der Jugend“ (Leipzig 1911) die Freihaltung der keiten und eine reiche Literatur hervorgebracht: sittlichen Erziehung von religiösen Vorstellungsreihen grund- keiten mögen die Kirchenzeitungen berichten, hier sei einiges von der Literatur erwähnt. sätzlich fordert. Störring be ndet diese Forderung mit der öffentlichte: Der Vortritt gebührt. der Oxforder Universitätspresse. Diese ver- Erwägung, dass ein religiös erzogener Mensch, der keine selb- S 1. Ein photographisches Faksimile der Ausgabe von 1611 in etwas ständige sittliche Erziehung erfahren habe, bei späterer skep- verkleinertem Massstab (11%/, : 8'/, Zoll) mit einer Einleitung von tischer Entwickelung seiner Weltanschauung Gefahr läuft, den Alfred W. Pollard. Preis 31 s. 6 d., vom 1. Januar 1912 ab 42 &; 2. Einen genauen Nachdruck der Ausgabe von 1611, Seite für Seite sittlichen Halt zu verlieren. Dagegen. erklärt Förster, dass und Zeile für Zeile, in’ Oktav, 8 : 5'/4 Zoll:(20,7 : 14 cm) mit Pollards. ethische Erziehung notwendig „die Kultur der lebendigen Seele Einleitung, aber ohne die dazu gehörigen Urkunden, ein hand- licher Band auf Indiapapier, Preis 8 s. 6 d., vom 1.Januar 1912 ab voraussetze; die Seele aber findet ihre höchste Sammlung und 10 s8. 6 d. ihre höchste Klarheit über sich selbst und über das Gesetz Die Einleitung umfasst hier 53 Seiten, dann folgen die einleitenden. Stücke der Ausgabe von 1611 im verkleinertem Faksimile (Titelblatt, ihrer Vollendung. nur, in der Religion“. „Moralpädagogik Widmung, die berühmte Vorrede der Uebersetzer, die wie Luthers ohne Religion zerreisst den Menschen, statt ihn zu sammeln Vorreden jetzt in den meisten Ausgaben fehlt, der Kalender mit:den Lektionen, Almanach für 39 Jahre, Ostertafel, Lektionen, Bücherver- und zur Einheit zu bilden“. „Aus,ihrer eigensten Psychologie zeichnis. Der' Text (Altes Testament, Apokryphen, Neues Testament) ist Typendruck. heraus verlangt die ethische Seelsorge nach religiöser Be- Für den gewöhnlichen Bücherfreund ist 2. ein genügender Ersatz gründung“. Das Bekenntnis zu dieser „moralpädagogischen für 1., vollends, wenn er noch' die dritte Veröffentlichung hinzunimmt: 3. Pollard, Alfred W., Records of the English Bible. The Docu- Unersetzlichkeit der Religion“ bricht. mit elementarer Macht ments relating to the translation and publication of the Bible in überall im Buche durch, nicht nur in dem kurzen Kapitel English, 1525—1611 edited with an Introduction. VI, 387. 5 s. In diesem Druck nimmt die Einleitung (s. bei 2.) 76 Seiten ein, „Religion und Schule“, das übrigens. die gewiss zutreffende Er- die 62 Dokumente S. 79—377, darünter als letztes die Vorrede von wartung ausspricht, dass, wo man.es ernsthaft, und unter Auf- 1611 (s. bei 2., hier S, 340—377, im Original 11 Seiten); ein’ gutes Register macht den Schluss. ; merken. auf das instinktive Verlangen der Kindesseele mit Unverständlich ist mir, warum unter den Dokumenten diejenigen ethischem Unterricht versucht, die moralpädagogische Erfahrung fehlen, mit der Fr. H. Reusch, Die Indices Librorum prohibitorum des sechzehnten Jahrhunderts (Literarischer Verein, Bd. 176, 1886) auch einen radikalen Pädagogen „Schritt für Schritt zuerst, zur seine Listen eröffnet, vor allem Erzbischof von Canterbury an den Notwendigkeit tieferer Seelsorge und dann zu der Unentbehr- Bischof von Exeter, 3. Nov. 1526 und die anderen Urkunden, auf die ich (The Journal of Theological Studies X, 1908, 129 ff.) aufmerksam. lichkeit religiöser Vollendung dieser Seelsorge emporleiten“ machte. Dadurch wäre 8. 135 die Zahli 1525 in 1526 und Wilseraken in Prussia. verbessert worden. Im übrigen hat man jetzt die Materialien wird.. Es versteht sich von selbst, dass Förster seine frühere für die Geschichte der englischen Bibel von 1525—1611 und einen Anschauung, dass obligatorischer Religionsunterricht als eine Ueberblick über die frühere Geschichte beisammen, Als Merkwürdig- keit führe ich an, dass auf dem Titelblatt von 1611 beim Alten wie Vergewaltigung andersdenkender Eltern: in. der. öffentlichen beim Neuen Testament der hebräische Gottesname Ihvh mit dem Akzent Schule nicht zu.dulden sei, jetzt nicht mehr aufrecht erhalten Merka’ versehen ist. Wenigstens anmerkungsweise sei die Febraarnummer von The Woher das wohl stammen mag? kann. Er will nur den Unterricht im Christentum, der als ein selbständiger und allgemeiner ohne weiteres vorausgesetzt wird, Periodical erwähnt (Vol. III, Nr.60, das Anzeigeblatt der Clarendon- durch einen besonderen ethischen Unterricht nach Seiten der presse) mit Auszügen aus‘ Pollard und Abbildungen. An zweiter Stelle sind die grossen Sammlungen zu nennen, mit konkreten Anwendung ergänzen. Es wird fraglich bleiben, ob ihren Ausstellungen. Das ’ Britische 'Museum gab einen illustrierten Katalog seiner Bibe!- ein solcher selbständiger Moralunterricht in der. Hand der ausstellung. heraus, der. bleibenden Wert hat: Durchschnittslehrer erspriesslich wirken wird. Um so mehr 4. British Museum Bible Exhibition 1911 Guide to the Manuseripts. and Printed Books Exhibited in Celebration of the Tercentenary of the werden die reichen Anregungen. des. vorliegenden Buches, das Authorized Version. With Eight Plates Printed by Order of the Trustees zugleich über die Mitarbeit der Kinder bei der Gewinnung. der 1911. Price Sixpence, 64 8. Nach einer Einleitung von 20 Seiten kommt die Beschreibung der Urteile, über den wirksamen. Appell an die ‚in den Kindern ausgestellten 107 Stücke, von der ältesten"hebräischen und griechischen schlummernden . Anlagen und Neigungen, über äussere. und Bibelhandschrift an (Or. MS 4445, 9. Jahrh.; Codex Alexandrinus mit yerkleinertem Faksimile) bis zu Kuriositäten wie den „verruchten‘ innere Hilfeleistungen zum Werden und Wachsen der ethischen Bibeln, von 1631 mit der fehlenden Negation in 'Ex. 20, 14 und' von 1653 in 1 Kor. 6, 9 und Originaldokumenten zur Geschichte der eng- Persönlichkeit u. a. wertvolle Fingerzeige enthält, dem Religions- lischen Bibel. Die Abbildungen geben den Anfang der lateinischen. Jlehrer in Schule und Kirche für die praktische Gestaltung seines Lindisfarne- Evangelien (zwischen 690 und 700 mit Aldreds angel- Unterrichts reichen Gewinn bieten. sächsischer Interlinearversion), eine Wiklef-Handschrift, eine Seite von Tindales nur in einem Exemplar erhaltener erster Ausgabe, Titelblatt Nicht unausgesprochen will ich' zum Schluss- lassen, dass von. Coverdales Bibel, der Bibel, eine Seite 'der Genfer Bibel, Titelblatt der Ausgabe von 1611. MitAusnahme von Nr. 38 (Tindales der. vielerörterte „Katholizismus“ Försters, über. den. sosben Oktavausgabe von Worms, die vom Baptisten-College in Bristol geliehen L._Witte eine besondere „Psychologische Studie‘“ veröffentlicht wurde undınur n in einem zweiten defekten Exemplar bekannt'ist), konnte das Museum alles selbst liefern. hat, in ‚dem. vorliegenden, Buche nahezu völlig zurücktritt. Man Eine kleinere Ausstellung veranstaltete die Universität Glasgow : merkt_ allerdings. aus. allerlei Anzeichen, . dass. sein! wachsendes 5. GlasgowUniversity Library Catalogue of an Exhibition of Bibles. in Commemoration of ıhe Tercentenary of the Authorized Version Verständnis: für die Gefahr des:schrankenlosen Individualismus 1611—1911, With a-Prefatory Sketch and Notes by George Mil- und für den; sittlichen. Wert der erzieherischen . Autorität . ihn ligan . DD. Giasgow, James Maclehose & Sons. 1911. 39 8.‘ Three- enCe, für katholische Ideale in einem Grade empfänglich gemacht hat, Die Universität Glasgow verdankt ihre reiche Sammlung der Stiftung eines ‚Herrn / William Euing 1788—1874, dessem Bıld den Katalog der eine künftige Entgleisung seiner. Gehorsamspädagogik . ins ziert. Die 100 Nummern beginnen mit einer Synagogenrolle, einem Mönchische befürchten lässt. Was er aber in. dem. besprochenen canus, Papyrus aus Oxyrhynchus vom Jahre 90, den Faksimiles des Vati- inaiticus; '’den Schluss‘ macht eine besöondere Abteilung -‚schot- Buche über den Wert der Gehorsamsbildung, für die Erziehung tischer Bibeldrucke Nr. 62—100. Die allgemeine Abteilung. schliesst selbst. zu. sagen. ‚hat, darf in,allem wesentlichen. als, Erzeugnis mit‘ der „Immaculate Bible“ (Edinburgh 1811, 12°), in der noch kein Fehler entdeckt. worden sei. Auch ein’ Jubiläum ! protestantischer Art gewertet werden. Rendtorff, Eine ähnliche Ausstellung veranstaltete die, John Ryland’s Library in Manchester — früher die berühmte Bibliothek des Lord Spencer, mit ‚der Ueberschrift: Lasciate ogni speranza, voi ch’entrate —, die Toronto. Britische und Ausländische Bibelgesellschaft in London, die Stadt Zahlreicher sind die selbständigen Veröffentlichungen — um von. 353 354 den Zeitschriften ganz abzusehen. Als Teil von Murrays Shilling Exegese ı. Kommentare. Dächsel, Past. Aug., Die Bibel od. die Library erschien : ganze Hl. Schrift Alten u. Neuen Testaments, nach der deutschen 6. Hoare, H. W., Our English Bible, The Story of its Origin and Growth. John Murray, Albemarle Str., London W. (Revised Edition Jegung, ausführ!. Inhaltsangabe zu jedem Abschnitt u. den zur weiteren Uebersetzung Dr. Mart. Luthers, m. in den Text eingeschalteter Aus- with Specimen Pages from Old Bibles and a Bibliography). Vertiefg. in das Gelesene nöthigsten Fingerzeigen, meist in Aussprüchen Die S.P.C.K., d. h. die Society for Promoting Christian Knowledge der bedeutendsten Gottesgelehrten aus allen Zeitaltern der Kirche. kündigt an: Nebst Holzschn. u. colorirten Karten. Zunächst f. Schullehrer u. Haus- 7. Girdlestone, R. B. (Canon, M.A.), Our English Bible; How väter, doch m. steter Rücksicht auf das besondere Bedürfniss der Geist- we got it. A Tercentenary Memorial of the Authorised Version. Illustrated lichen u. Theologie-Studirenden hrsg. Mit e. Vorwort v. Gen.-Superint. 6 d, geb. 1 s. weil. Prof. Dr. Aug. Hahn. (Neue Titel-]Ausg.) _7 Bde. Lex.8, Leipzig, 8. Smyth, J. Paterson (B.D., LL.D.), How we got our Bible, 6 d. A. Deichert Nachf. [1863—1881 ] . 32 ‚ — Schriften, Die, des Alten und benutzt die Gelegenheit, unter der Ueberschrifs Why Use an in- Testaments, in Auswahl neu übers. u. f. die Gegenwart erklärt v. Lic. complete Bible? ihre Ausgaben mit Apokryphen zu empfehlen. Der Dr. Hugo Gressmann, D. Herm. Gunkel, Proff., Priv.-Doz. Pfr. Lic. M. Haller, Umschwung, der sich in dieser Hinsicht ın England vollzieht und Priv -Doz. Pa®t, Lic. Hans Schmidt, Proff. D. W. Stärk u. Lic. P. Volz, durch das Jubiläum und die Krönungsbibeln neuen Anstoss erhält, ist I. Abtlg.: Die Sagen des Alten Testaments. 1l. Bd. Gunkel, Prof. sehr bemerkenswert. „The International Society of the Apocrypha“ Herm., Die Urgeschichte u. die Patriarchen (das erste Buch Mosis) zählt alle anglikanischen Erzbischöfe zu ihren Patronen und veröffent- übers., erklärt u. m. Einleitgn. in die fünf Bücher Mosis u. in die licht jetzt ihre 25, Vierteljahrsnummer. Sagen des ersten Buches Mosis versehen. Mit Namen- u. Sachregister, Vom Historiker der BFBS stammt: Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 310 8. Lex.-8). 5.60; Subskr.- 9. Canton, William, The Bible and the English People. L., Simpkin, Preis 3,20. Marshall & Co. 146 p. 18. Biblische Geschichte, Koch, Paul, Die Sage v. Jesus dem Sonnen- Derselbe Verlag veröffentlicht um je 1 d.: gott. Berlin, E. Frowein (92 S. 8). 2 .4 — Rotus, J. P. H., Die 10. Jayne, A. G., The Bible in English; Geschichtlichkeit der Person Jesu, der Trost e. Wahrheitssuchers. Von 11. Taylor, A., The Bible and English Life; R., e. such. Laien. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (54 8. 8). 1.4 12, Canton, W., Prsincess Elizabeth’s Bible: a Sketch for Children; — Bohettler, Lic. A., Jesus in der modernen Kritik. Beiträge zum the Book. 13. Carus-Wilson, Mrs C, Ashley, The Debt of the Home to Jesusproblem. Neurode, Dr. E. Rose (47 8. gr.8). 1.4 — $Smith, Die oben erwähute Vorrede: William Benjamin, Ecce Deus. Die urchristl, Lehre_des reingöttl. Jesu. christliche Jesus. Jena, E. Diederichs (XVI, 316 S. gr. 8). 5 .4 — Derselbe, Der vor- 14. The Translators to the Readers ist ebenfalls um 1 d. zu haben; Mit Vorwort v. Paul Wilh. Schmiedel, Vorstudıen zur Entstehung des Urchristentums. in einer anderen Ausgabe um 6 d. von der Trinitarian Bible Society. 2. [Titel-]Aufl. Ebd. (XXXI, Die BFBS feiert das Jubiläum auf ihre Art, durch eine verbesserte 243 S. gr. 8). 4.50. — Virolleaud, Prof. Ch., Die Christus-Legende. Ausgabe der Nonpareil-Schulbibel um 10 d., und des Neuen Testaments Uebers. v. Dr. W. Breitenbach. (Humboldt-Bibliothek. Schriften des um 1d. Im Jahre 1815 kostete eine solche Bibel 4 s. 6 d., 1842: 4 s., Humboldtbundes f. naturwissenschaftl. Weltanschauung. 1. Heft.) Brack- 1834: 2 s. 8d., 1840: 18. 6d., 1844: 1s. 3 d. Im Jahre 1845 wurde wede, Dr. W. Breitenbach (VII, 46 S. 8). 80 . — Zapletal, Prot. V., sie erstmals um 10 d., und 1885 das Neue Testament erstmals um 1 d. O. P., Der Schöpfungsbericht der Genesis (1, 1—92, 3), m. Berücksicht. abgegeben. der neuesten Entdeckungen u. Forschungen erklärt. 2., verb. Aufl. Aus dem IV. Bande der Cambridge History of English Literature Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VII, 149 8. gr. 8). 3.20. erschien als Sonderdruck: Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothek, Iadogermanische. Hrsg. 15. Cook, A. 8S. (Prof. an der Yale-Universität), The Authorized V. Proff. Dre. Herm, Hirt u. Wilh. Streitberg. I. Abtlg. Sammlung indo- Version of the English Bible and its influence. 80 p. german, Lehr- u. Handbücher. I. Reihe: Grammatiken. 9.Bd. Moul- Populär ist: ton, Prof. D. Dr. J, H., Einleitung in die Sprache des Neuen Testa- ments. Auf Grund der vom Verf. neu bearb. 3. engl. Aufl. übers. Jopement. XVI, 93 p. 6 d. 16. Beavan, J. O., Our English Bible: The History of its Deve- deutsche Ausg. Heidelberg, Carl Winter (XX, 416 S. 8). 7.20. 17. Payne, J. D., The English Bible: an historical Survey. 2 sh. Altchristliche Literatur. Jordan, Prof. Lic. Herm., Geschichte der Wer auf die Stimmen der Zeit hören will, muss namentlich auch altchristlichen Literatur, Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 521 S, Lex.-8). 16 .4 der Tagespresse seine Aufmerksamkeit schenken, der politischen fast noch mehr als der kirchlichen. Aber non omnia possumus omnes. Der Patristik, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum Redaktion wird schon diese Uebersicht lang 09 nug sein. consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis, Nachzutragen ist, dass schon _ im Jahre 19 die Cambridger Uni- Vol. 57. Augustini, S. Aureli, Hipponiensis episcopi, operum sectio II versitätspresse einen Neudruck der Ausgabe von 1611 veranstaltete, in Epistulae. Recensuit et commentario critico instraxit Al. Goldbacher. 5 Bänden, in ihrer Sammlung Cambridge English Classics, besorgt von Vindobonae. Wien, F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag (656 8. gr. 8). William Aldis Wright (20 s.; der einzelne Bd. 4s. 6 d.). Jede Seite 21 .4 — Weltgeschichte in Karakterbildern, hrsg. v. Frz. Kampers, entspricht einer Spalte der Ausgabe von 1611; die Einleitung gibt eine Seb. Merkle u. Mart. Spahn. I. Abtlg. Altertum. Hertling, Geo Vergleichung der beiden Drucke von 1611, der sogenannten he- und Frhr. v., Augustin. Der Untergang der antiken Kultur. Mit 1 Farbendr.- Titelbild n. 51 Abbildgn. 10 AD Mainz, Kirchheim & Co. shc-Bible, nach der Variante in Ruth 3, 15, } Maulbronn. Eb. Neostle, (VI, 112 8, Lex.-8). Geb. in Leinw. 4 A Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol.90. Lfg. 1. Zwingli, Huldreich, Sämmtliche Werke. Bd. 3, Lfg. 1 = Lfg. 29 des ganzen Werkes. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—' Lex.-8). 3 .4; Subskr,-Pr. 2.40. — Dasselbe. Vol. 94. 8. u. 9. Lfg. Zwin li’s, Neueste theologische Literatur. Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli -Vereins in Unter Mitwirkung der Redaktion Zürich hrsg. v. Drs. Prof, Emil Eglit, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen. u. Prof, Walth, Köhler. VII. Bd. Briefwechsel. Gesammelt, erläutert Bibliographie. Bohatta, Dr. Hanns, Liturgische Bibliographie des mann bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Geo. Finsler. I. Bd. Die Briefe v. u. unter philolog. Mitwirkg. der Proff. Drs. Herm. Hitzig u. Alb. Bach- XV. Jahrh. m. Ausnahme der Missale u. Livres d’Heures. Wien, Gil- hofer & Ranschburg (VIII, 72 S. Lex.-8). 12 4 — Jahresbericht, 1510—1522, Mit e. Abhandlg. v. Prof. Dr. P. Kalkoff: Erasmus v. Rotter- Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., dam u. seine Schüler Wilhelm Nesen u. Nicolaus v. Herzogenbusch im enth. die Literatur u. Totenschau d. J. 1 2.T1. 7, Abtlg. Stuhl- Kampfe m. den Löwener Theologen. 8. u. 9. Lfg. (= 27. u. 28. Lfg. fauth, Pfr. Dr. Geo., Kirchliche Kunst. Leipzig, M, Heinsius Nachf. es ganzen Werkes). Ebd, (IX u. S. 561 —657 Lex.-8 m. 1 Bildnis). (IV u. 8. 407—582 Lex.-8). 7.30. 4.35; Subskr.-Pr. 3.50. — Dasselbe. Vol. 95. 1. Lfg. Dasselbe, klopädien. Encyolopedia, The Catholic, An international VL Briefwechsel. II. Bd. 1.Lfg. (30. Lfg. des Gesamtwerkes.) Ebd. work of reference on the constitution, doctrine, discipline and history (S. 1—80 Lex.-8). 3 .A; Subskr.-Pr. .40. — chriften aus den of the catholie church. Ed. by Charles G, Herbermann [u. a.]. In ersten Jahren der Reformation. IV.Bd. 4.Heft. Mechler , Aegid, Apo- 15 vol. Vol. 9.10. New York, Robert Appleton Company (XV, P-5 logia od. Schutzrede. Boius, Agricola, Bedenken. Hrsg. v. Otto Clemen, XV, 800 p. 4). 54 .4 5. Heft. [Meyer, Seb.], Ernstliche Ermahnun g Hugo v. Landenbergs, Biographien. Reichel, Doz. Lic. Gerh., Zinzendorfs Frömmigkeit im Bischofs zu Konstanz, zu Frieden u. christlicher Einigkeit, m, schöner Licht der Psychoanalyse. Eine krit. Prüfg. des Buchs v. Dr. tto Auslegung u. Erklärung, [samt: Summarium der schädl. tödl Pfister: „Die Frömmigkeit des Grafen Ludw. v. Zinsondorf“ u. e. Bei- so in diesem Mandat inbegriffen. v. Karl . Gifte, tra; zum Verständnis der extravaganten Lehrweise Zinzendorfs. Schottenloher. 6. Heft. Schrotentreck’s, Dr., [Augsburg 1522/23,] Hrsg. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 192 8. gr. 8). 4.4 — Zum Gedächtnis Practica auf das 1523. J. Hrsg. v. Wilh. Lucke. Vv.-Bissingen, an den am 18. ITI. in Mentone heimgegangenen Generalsuperintendenten, richtigungen u. Register zu Bd. I—IV. Leipzig, Ergänzungen, Be- Wirkl. Oberkonsistorialrat D. Theodor Braun. Reden bei der Leichen- 648.; V, 36 S. 8). 1.60; 2 A; 1.20. — QGe R. Haupt (55 S.; feier in Gütersloh am 27. II. 1911 m. e. Bildnis des Entschlafenen, Schnizlein, Die Miscellanea reformatoria der Rothenb , Adf., u. Aug. urger Bibliothek. Gütersloh, C, Bertelsmaun (32 S. 8). 10 . (Sog. Michaels- od. Konsistorialbibliothek zu Rothenburg o. Thr.) Biblische Einleitungswissenschaft. Barth, Prof. D. Fritz, Einleitung Progr. Rothenburg (LVI, 127 S. 8 m. Abbildgn .). 2.25. — Luther, in das Neue Testament. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VI, Martin, Briefwechsel. Bearb. u. m. Erläutergn, versehen v. +} Konsist.-R. 488 8. gr.8). 7 .4 — Hilbert, Pfr. G., Der Christ u. seine Bibel. D. Ernst Ludw. Enders. Fortgesetzt v. Ob.-Konsist. -R. D. Dr. Gust, Kawerau, 2, Aufl. Chemnitz, Buchh. des Gemeinschaftsvereins (15 S, 8). 10 . 13. Bd. Briefe v. Febr. 1540 bis Juni 1541. Leipzig, R. Haupt (VIII, — Kaulen, Frz., Einleitung in die Hl. Schrift des Alten u. Neuen 406 8. 8). 4.50; Subskr.-Pr. 3 A "Testaments. 1.'Ti. 5,, vollständig neu bearb. Aufl, v. Prof, D. Dr. G. Ho- Kirchengeschichte einzelner Länder, Aktenstücko zum Fall Jatho. berg. Freiburg i. B., Herder (XT, 265 8. gr.8), 4 .4 6. Jatho, Pfr., Christusidee u. Konfirmandenbekenntnis. Bericht an \ 355 356 das Spruchkollegium. Köln, P. Neubner (19 S. 8). 20 . — Aus Erbauliches Bock, Priest.-Sem.-Prof. Joh. Pet., S. J., Die Brotbitte- Posens kirchlicher Vergange nheit. Jahrbuch des evangel. Vereins f. des Vaterunsers Ein Beitrag zum Verständnis dieses Universalgebetes die Kirchengeschichte der P . Posen. 1l. Jahrg. Lissa, O. Eulitz u. einschlägiger atrist. -liturgischer Fragen. Paderborn, Bonifacius- (III, 130 8. 8). 3.4 — Mitteilungen, Statistische, aus den deuischen ö Druckerei (XVI, 339 S. gr. 8)., 5.4 — Gordon, S. D., Kraft, die wir evangelischen Landeskirchen v. J. 1909. (Von der statist. Kommission brauchen. Zwaunglose Reden. Nach dem Engl. „Quiet talks on power“ des deutschen evangel. Kirchenausschusses nach den Angaben der landes- v. M. K.-G. 2, Aufl. 4.—6. Taus. Basel, Kober (240 8. 8). 1.60. — kirchlichen Behörden zusammengesteilt.) Statist. Tabelle betr. Aeusse- Haccius, weil. Past. Herm., Häusliche Andachten f. alle Tage des Jahres. rungen des kirchl. Lebens im J. 1909. [Aus: „Allgem. Kirchenbl. f. d. II. Bd. 4. Aufl. 4.—6. Taus. Hermannsburg, Missionshandlung (VIII, evangel. Deutschland“. Stuttgart, C. Grüninger (24 8. gr. 8). 40 . 417 S. gr. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 2.80 (I. u. II. Bd. in — Quellen u. Abhandlungen zur Geschichte der Abtei u. der Diözese 1 Leinw.-Bd.: 4.20.) — Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen. Fulda. Im Auftrage des histor. Vereins der Diözese Fulda hrsg. v f. das moderne Bedürfnis, Hrsg. v. Lic. Dr. Glob, Mayer. l. Mayer, Prof. D. Dr. Greg. Richter. VII. Hack, Dr. Frdr. Wilh., Unter- Lic. Dr. G., Das erste Buch Mose. Kapitel 1—16. Gütersloh, C, Bertels- mann (8. 1—80 gr. 8). Jedes Heft 1.20; Subskr.-Pr. 1.4 — Testa- suchungen üb. die Standesverhältnisse der Abteien Fulda u. Hersfeld Benediktiner der Abtei Fulda von 1627—1802. Nebst den Statuten bis zum Ausgang des 13. Jahrh. Richter, Dr. Greg., Die bürgerlichen ment, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis,. Johannesevan Hrsg. v. Lio. Dr. Glob. Mayer. 12—15. Rump, Pfr. Lic, Dr. Joh., Das des Konvents ad s. Salvatorem vom 25. II. 1762. Fulda, Fuldaer gelium in religiösen Betrachtungen f; das moderne Be- Actiendruckerei (242 8. gr. 8). 4 .4 — Sontheimer, Kap.-Biblioth. Pfr. dürfnis, Kapitel 3, 12 bis Schluss. Nebst Sachregister zu den 15 Bdn. 6 Mart., Die aus dem Kapitel Ottobeuren hervorgegangene Geistlichkeit. Gütersloh, . Bertelsmann (XVI u. 8. 81—440; 168. gr. 8). Jedes Vom Ursprung des Kapitels bis zum J. 1900. Nach histor. Quellen Heft 1.20; Subskr.-Pr. 1 4 (Vollständig = 4. Bd.: 6 ; Subskr.- bearb. Memmingen, J. Feiner & Co. (XVI, 420 8. gr. 8). 6M — Preis 5 ‚4) Witz-Oberlin, D. C. A., Zur 50. Jubelfeier der Erlassung des A. H. Mission, Rink, Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Jos., Die christliche Liebestätig-- Protestanten-Patentes vom 8. IV. 1861. Festrede. Heidelberg, Evangel. keit im Ordenslande Preussen bis 1525. (Diss.) Freiburg i. B., Caritas- Verlag (20 S. 8). 50 . Verlag (XX, 163 8. gr. 8). 3M Orden u. Heilige. Bröll, r. Kamill, O. S. Cap., Ruhmesblätter aus Kirchenrecht. Grauer, Dr. Ant., Das katholische Ordenswesen nach der Geschichte des 3. Ordens des hl. Franziskus. Mit e. Wegweiser in bayerischem Staatskirchenrecht. Kempten, J. Kösel (III, 133 S, gr. 8). die Dritt-Ordensliteratur. Lana, C. Riedmann (XII, 308 S. 8). Geb, 2 M, — , Prof. D. Dr. N., Die Amtsenthebung der Pfarrer im in Leinw. 3.40. Verwaltungswege. Systemat. Darstellg. u. Erläuterg. des Dekrets der Christliche Kunst u. Archäologie. Schurr, Pfr. Bernardus, Das alte Konsistorialkongregation „Maxima cura‘“ vom 20. VIII. 1910. Mainz, u. neue Münster in Zwiefalten. Ein geschichtl. u. kunstgeschichtl. Führer Kirchheim & Co. (VII, 68 8. gr. 8). 1.50. — Lehmann-Russbüldt, durch Zwiefalten, seine Kirchen u. Kapellen. Ulm. Rottenburg, W. Bader Otto, Die Trennung von Kirche u. Staat, erzwungen durch Austritt aus der Landeskirche. 2. Aufl. Berlin, Frowein (16 8. gr. 8). 30 . (225, II S. gr.8 m. 15 Abbildgn.). 2.50. — Studien, Kunstwissen- Universitäten. Feier des 450jährigen Bestehens der Universität schaft. schaftliche. Hrsg. in Verbindg. m. den Monatsheften f. Kunstwissen- 6. Bd. Mülbe, Priv.-Doz. Dr. W. H. v. d., Die Darsteilung des Basel. Festbericht, erstatfet im Auftrage e. o. Regenz der Universität jüngsten Gerichts an den romanischen u. gotischen Kirchenporialen v. dem Rektor Prof. Dr. Karl Von der Mühll. Basel, Helbing & Lichten-. 1.50. Frankreichs. Leipzig, Klinkhardt & Biermann (X, 84 8. Lex.-8 m, hahn (90 S. Lex.-8). 15 Taf.). . 4.50. Philosophie. Barbat, Lic. &s sciences soc. Dr. Virgile J., Nietzsche. Dogmatik. Dunkmann, K., Das Sakramentsproblem in der gegen- Tendances et problämes, Zürich, Rascher & Co. (447 p. 8). 6 M — wärtigen Dogmatik. (Beiträge zur Förderg, christl. Theol. 15. Jahrg., — Bauch, Bruno, Studien zur Philosophie der exakten Wissenechaften.. 1911, 2, Heft) Gütersloh, C. Bertelsmann (156 8. 8). 2, 80. Heidelberg, Carl Winter (VIII, 262 S. 8). 5.4 — Christiansen, Broder, Foerster, Fr. W., Autorität u. Freiheit. Betrachtungen zum Kultur- Kantkritik. e 4 Kritik der Kantischen Erkenntnislehre. Hanau; problem der Kirche. 3., verm. Aufl. Kempten, J. Kösel (XVIII, 191 8. Clauss & Feddersen (177 S. gr. 8). 74 — Cornelius, Hans, Ein- r. 8). 2.50. — Kater, Dr. Adf., Die Tragweite der sogenannten Gottes- leitung in die Philosophie. 2. Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (XV, weise, Gütersloh, C. Bertelsmann (58 S. 8). 14 376 8. gr. 8). 5.20. — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Grundzüge der Ethik. Ernst, Dr. Joh., Die Gottesliebe als Prinzip der Sittlichkeit. Paychologie. Fortgeführt v. Prof. Ernst Dürr. II. Bd. 2. Lfg. Leipzig, [Aus: „Der Katholik“.] Mainz, Kirchheim & Co. (38 S, gr. 8). 80 . Veit & Co. (S. 97—192 gr. 8 m. 1 Fig). 1.80. — Epikur’s Philosophie — S, Prof. Dr. Karl, P. Antonio de Escobar y Mendoza als Moral- der Lebensfreude, Hrag.‘ v..Diu .. chmidt. (Kröners Taschenausg.)- theologe in Pascals Beleuchtung u. im Lichte der Wahrheit. Auf Grund Leipzig, A. Kröner Verl. (VII, 107 8 kl. 8). Geb. in Leinw. 1 4 — der Quellen. (Neue Ausg.) Freiburg i. B., Herder (336 S. gr.8 m. Feuerbach, Ludw.,. Sämmtliche Werke. Neu hrsg. v. Wiülh. Bolin _ u.. 1 Bildnis). 3.80. Frdr. Jodi. (In 10 Bdn.) 10,Bd. Schriften zur Ethik u. nachgelassene Aphorismen, Darchgesehen u. neu hrsg. v. Frdr. Jodl, Stuttgart, F, Wahrheit. Apologetik u. Polemik. Baur, r. Benedikt, O.S.B., Klarheit u. Freiburg i. B., Frommann (X, 385 8. gr. 8). 4.4 — Hudson, Dr. Thomson Jay, Das. Eine Erklärg. des Antimodernisteneides, Herder (XV, 161 S. 8). 1.80. — Cohauss, Otto, S.J., Idole des mann, zukünftige Leben. Ein wissenschaftl. Beweis. Uebers. v. Eduard Herr- 20. Jahrh. AReligiös-wissenschaftl. Vorträge. V. Diesseitskultur, nicht Leipzig, A. Strauch (XVI, 263 8S. gr. 8). 7.50. — Mauthner, Jenseitshoffnung. VI. Feuerbestattung. Würzburg, Göbel & Scherer Fritz, Wörterbuch der Philosophie. Neue Beiträge zu e. Kritik der (32 S.; 22 8. 8). Je 35 . — Flugso ft des Komitees „Konfessions- Sprache. 2. (Schluss-)Bd. München, G. Müller (664 S. Lex,-8). 15.50. Jos“. 3.4. Gurlitt, Prof, Dr.]Ludw., Los v. den Kirchen! Berlin, E, — Dasselbe. 19.—21. (Schluss-)Lfg. Ebd. Je 1.50. — Psychologie, Frowein (27 S. gr.8). 1 .4 — Gut deutsch u. evangelisch allewege. Die, in Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus++ u. E, Meumann, Heft 11—24, Potsdam, Stiftungsverlag (8). Je 10 .. — Katholik, 4. Bd. Dessoir, Max, Abriss e. Geschichte der Psychologie. 5. Bd. Römischer, u. doch — evangelischer Pfarrer! Oder: Wohin man mit Becher, Prof. Dr. Erich, Gehirn u. Seele. Heidelberg, Carl Winter- Jatho kommt! Nachgewiesen durch e. Eingabe des Pfarrers Christianus (XI, 272 S.; XIII, 405 8. 8). 4.4; 5.40. — Richter, Raoul, Dialoge Modernus in X. an seine vorgesetzte Kirchenbehörde in Y. Berlin, üb. Religionsphilosophie. Leipzig, E. Wiegandt (52 8. 8). 14 — F. Zillessen (16 S. 8). 20 . — Kirche, Unsere. Worauf sie ruht u. Verwey®en. Priv.-Doz. Dr. Johs. Maria, Philosophie u. Theologie im Mittel- was sie soll. Vier Vorträge zur Besinng. u. Verständigg., hersg. v. den alter. je histor. Voranssetzgn. des Anti-Modernismus, Bonn, F. Cohen. Freunden der Neuen W: . Basel. Basel, Helbing & Lichtenhahn (136 8S. 8). 2.50. — Wege zur Philosophie. Schriften zur Einführg, (1098. gr. 8). 1.50. — Targ, Prof. Alb., Vorlesungen üb. Christentum in das philosoph. Denken, 2. König, Prof. Dr. Edm., Die Materie. u. Naturwissenschaft, Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (IV, 244 8. 3, Kinkel, Prof. Dr. Walt , Idealismus u. Realismus, Eine Einführg. in ihr Wesen u. in ihre kulturgeschichtl. Entwicklg Göttingen, Van- „ 8). 3.4 — Lederer, Jul., Religiöse Toleranz od. Pfäffische Un- denhoeck & Ruprecht (IV, 108 S.; IV, 112 S. 8). Jede Nr. 1.50. — uldsamkeit. (Volksschriften zur Umwälzung der Geister. 94.) Bam- W Handels-Druckerei u. Verlagshandl. (64 S. 16). 20 4$. — Meyer, der Gottesidee. Wilh., Stendhal u. Balzac. Essays. Leipzig, Insel-Verlag CN „ Die Ueberwindun (3.—5. Taus.) Pforzheim. (397 8. 8). 4.50. — Weingärtner, D. Dr. Geo., Das Unterbewusstsein. (Leipzig, Teichmann & .) (40 8. 8). 85 &. — Schultes, Prof. P. Untersuchg. üb, die Verwendbarkeit dieses Begriffes in der Religions- Reginald M., O. P., Was beschwören wir im Antimodernisteneid? Theo- psychologie. Mainz, Kirchheim & Co. (VIII, 158 8. gr. 8). 2,50. Jogische Erklärg. des Antimodernisteneides. [Erweit. Separatabdr. aus Schule u. Unterricht, Banf, Instit.-Leit. Dr. Erwin, Kinderfehler u. „Archiv f. Kirchenrecht“.] Mainz, Kirchheim & Co. (VII, 85 S, -Schwächen u. die Begründung wissenschaftlich-erzieherischer Nachhülfe- im Lichte der Pädagogik u. der ädagogischen Pathologie. Leipzig, gr%:) 'äé'l)k. Braun, weil, Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen,-Sup. D. Thdr., Fritzsche & Schmidt (67 8. Lex.-8) 1.25. — Leupolt, Edm., Der- Bleibende Frucht. Predigten, Ansprachen u. Abhandlgn. In dank- Kampf um die Reform des Religionsunterrichts im Königr. Sachsen, rer Erinnerg. an seine 25jähr. Wirksamkeit am Gymnasium zu Von seinen Anfängen an betrachtet u. nach seinen Phasen übersicht- Gütersloh hrsg. v. alten Schülern, Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, lich zusammengestellt. Leipzig, J. Klinkhardt (48 8. gr. 8). 60 455 S. 8 m. Titelbild)., 4 .A — , Wilh., Pädagogik in systematischer Darstellung. (In 3 Bdn.} Katechetik. Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts in 1. Bd. Grundlegung, 2. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne (X, der evangelischen Kirche Deutschlands zwischen 1530 u. 1600. KEin- 218 8. gr. 8). 3.40. — Rumscheidt, Hauptlehr. a. D. Fritz, Schulerfahrungen geleitet, hrsg, u. zusammenfassend dargestelit v. sem.-Prof. Joh. Mich, Reu. in Holland od. Wohin die konfessionslose Schule schliesslich führt. J. Tl.: Quellen zur Geschichte des Katechismus- Unterrichts. 2. Bd.: Berlin, F. Zillessen (26 8. 8)., 50 . Allgemeine Religionswissenschaft. Mitteil en der vorderasia- Mitteldeutsche Katechismen, II, Abtig.: Texte, Gütersloh, C. Bertels- mann (VII, 1126 8, gr. 8). 204 tischen Gesellschaft (E. V.). 16. Jahrg. 1911. Nr.3. Schmidt, Aage, Liturgik. Gesangbuch f, die evangelische Kirche in Württemberg. Gedanken üb. die Entwicklung der Religion auf Grund der babylonischen Amtl. Entwurf m. fortlauf. Textvergleichg. Stutt t (Christophstr. 2 Quellen. Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verl. (LV, 186 S, gr. 8). 5 A — Ch. Scheufele (XXIII, 588 u. 2 8,8). Geb. in H al Olr Z 3.4 — Mander 6): Orelli, C. v., Allgemeine Religions-Geschichte. 2, Aufl, 1, Bd. 2. Lfg. Paul, Der traditionelle Choral. Sein Vortrag u. seine Begleitg. Bonn, Marcus & Weber (8). 2 .4 Düsseldorf, L. Schwann (VII, 80 8. gr.8). 14 357 358 Zeitschriften. Zwei chinesische Brückenbauten. Mitteilungen aus den neuesten Be- rıchten. Zur silbernen Hochzeit des Königs von Württe: mberg. Analeota Bollandiana, Tom. 30, Fase. 2/3: A. Poncelet, Catalogus Auszug aus den Komiteeverhandlungen, Hauschronik. 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Uttendörfer, Seitens der Presse erstklassige Urteile: Spangenberg als Inspektor des Herrnhuter Waisenhauses, O. ... Kein Jurist, kein Volksfreund, kein Politiker wird an . Ö Steinecke, Hat die Brüdergemeinde in Deutschland Raubbienen- dieser Arbeit vorübergehen können. Sie ist eine hochbedeut- bau betrieben? J. Th. Müller, Pfarrer Annonis Besuch in Herrn- hut 1736; Die ältesten Berichte Zinzendorfs über sein Leben, seine same Leistung für die in Aussicht stehende Strafrgchtureform. Unternehmungen und Herrnhuts Entstehen. M, Schian, Der Trau- sermon bei der Trauung des Grafen Zinzendorf. Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 42. Bd.,. 1909: O. R. Zur Ansicht durch jede Buchhandlung, Redlich, Zur Kirchenpolitik des Herzogs Wilhelm V. Zeitschrift für christliche g ‚unst. 23. Jahrg., 12. Heft: A. Schnütgen, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Die Sammlung Schnütgen IX. J. A. Enders, Der Nebenraum der ! St. Wolfgangkrypta zu St. Emmeram in Regensburg. W. Bau- L} L3 meister, Die Stifter des Bartholomäusaltars. H. Oidtmann, Acht Scheiben Kölner Kleinmalerei des 16, Jahrh. Johann Georg Herzog zu Sachsen, Kunstschätze im Sinaikloster. D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver- Zeitschrift für katholische Theologie. 35. Jahrg., 2. Heft: St. v. Dunin- Graul, schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der O, A A Borkowski, Die alten Christen u. ihre religiöse Mitwelt. heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und Weiteres zur Frage von der sittlichen Erlaubtheit der Arbeiter- Kneller, Römisch -katholisch beim hl. Cyprian. J. Biederlack, des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem ausstände. Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich- H. Bruders, Mti. 16, 19; 18, 18 und Jo. 20, 22. 23 in frühchristlicher Auslegung. Afrika bis 258 IlI. E. Michael, Kirche tungen in der evangelischen Christenheit, Dreizehnte u. Sklaverei nach Lujo Brentano. J. P. Bock, Aphoristische Vater- Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord. Analekten. K, Six, Blut u. Ersticktes im Aposteldekret. Merk, Politik_im Psenosirisbrief, Prof, der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 53. Jahrg., 3. Heft: J. Wendland, Wunderglaube und Wunderbegriff in der Theologie der Gegenwart. W. Caspari, Der Stil des Eingangs der israelitischen Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Novelle. P. Fiebig, Das kultische Opfer im Neuen Testament. Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des m Urchristentums. 12. Jahrg., 1911, 2. u. 3. Heft: O. Holtzmann, Die täglichen Gebetsstunden im Judentum u. Urchristentum. S, A, D. Dr. Karl Thieme Fries, Die Oden Salomos. Montanistische Lieder aus dem 2. Jahrh. Prof. der Theologie an der Univ., Leipzig: A. Loisy, La mention du temple dans les Odes de Salomon. F, C. Conybeare, The Old Georgian Version of Acts. H. 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Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 4. August 1911. XXXII Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. — Das Weihnachtsfest in religionsgeschichtlicher Be- y, Adolf, Die antiken Mysterienreligionen Wielandt, Pfarrer Lic. theol, R., Das Programm leuchtung. J "°$„ d das Christentum. der Religionspsychologie. Tschackert, D. Dr. Paul, Kurzgefasster Studien- g für Theologen. Reitzenstein, R., Die hellenistischen Mysterien- religionen , ihre TUN| en und Wir- Baltzer, Lic, Otto, Im Kampfe um persönliche 0N. Landersdorfer, P. Dr. Simon, 0.8.B., Eine baby- kungen. Waitz, Eberhard, Gottesstunden., Strack, Prof. Herm, L., Hebräische Grammatik lonische Quelle für das Buch Job? Legenden, Byzantinische. Encyclopädisches Handbuch des Kinderschutzes mıt Uebungsbuch. Körner, Emil, Erasmus Alber. unAd gar ‚Jugendfürsorge. Jaecquier, chr6u H enne Tome I, E., Le Nouveau Testament dans 1’6glise Kaduer, Si lutheri: E} e ed, Jahrbuch für die evangelisch- Landeskirche Bayerns, N Zeitschriften. oische 1i —“ Das Weihnachtsfest in religionsgeschichtlicher sehr einleuchtend. Unanfechtbar ist sie nicht. Dazu müsste folgendes feststehen: 1. dass Marcellina im Jahre 353 ein- Beleug!1tung. gesegnet worden ist, und dass der erwähnte Kirchenkalender für Schon länger hat man gewusst, dass in der ersten Hälfte das Jahr 354 verabfasst worden ist. Beides mag sehr wahrschein- lich sein. ' 2. Dass die in jenem Kalender stehende Notiz über der altkirchlichen Zeit die Weihnachtsfeier in der morgen- Jändischen Kirche nur vereinzelt anzutreffen ist; sie findet, die Geburt Christi nicht eine Notiz ist, die in dem uns vor- wenn sie überhaupt stattfindet, am 6. Januar statt. In der handenen Exemplar gelegentlich angebracht ist, sondern ein ( zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts kommt sie vom Abendlande Bestandteil des Originals (vgl. Kellner, Heortologie, 2. Aufl, als eine dort schon seit langem am 25. Dezember stattfindende S.101). 3. Dass Dies natalis eine in dem Kreise des Ambrosius, Feier herüber und wird auch im Morgenlande allgemein. Dass seiner Schwester und seiner Leser gemeinverständliche Bezeich- die Frage neuer Untersuchung bedarf, unterliegt keinem Zweifel. nung des Epiphanientages war. Das muss besser bewiesen werden Und dass sie auf mannigfaches Interesse stösst, beweist das als durch die von Usener S. 277 Anm. 8 angeführten Stellen, wo schon in 2. Auflage erschienene Werk von Hermanun Usener durch die Verbindung mit dem Worte „Epiphanien“ der Dies mit dem Titel: „Das Weihnachtsfest“.* natalis näher bestimmt ist. Endlich 4. muss einwandfrei be- Usener kommt zu dem Ergebnis S. 281, dass, soweit Rom wiesen werden, dass Ambrosius unter Dies natalis wirklich den in Frage kommt, das Fest der Geburt Christi, das noch im 6. Januar verstanden hat. Usener beweist dies damit, dass sich Jahre 353 am Epiphanientage begangen worden ist, dort zum Liberius in seiner damaligen Einweihungsrede, an welche ersten Male am 25. Dezember im Jahre 354 begangen wurde Ambrosius seine Schwester erinnert, auf die Hochzeit zu Kana (S. 378: in der Zeit zwischen 354 und 360). VUsener kommt und die wunderbare Speisung bezieht. Da nun diese beiden zu diesem Ergebnis in folgender Weise. Ambrosius erinnert Erzählungen Lektionen des Epiphanisstages seien, so sei die seine Schwester Marcellina. (De virgin. III, 1) daran, wie sie in Rede ebenfalls an diesem Tage gehalten worden. Auch dieser Rom in Gegenwart des Papstes Liberius (352—366) das Ge- Schluss Useners ist sehr einleuchtend, aber zwingend ist er lübde der Jungfrauschaft abgelegt habe. Als Tag, an dem nicht, denn in den Reminiszenzen des Ambrosius ist keine An- dies geschah, nennt Ambrosius den Dies natalis. Usener tritt deutung, dass Liberius gerade auf diese zwei Erzählungen zunächst den Beweis an, dass die Einsegnung der Marcellina kommt, weil sie Tageslektionen sind; sondern der Zusammen- nicht vor 353 geschehen sei. Dann führt er aus, dass der hang seiner Rede bringt ihn darauf: er vergleicht die Ein- Dies natalis, wie Ambrosius den Tag der Einsegnung nennt, segnung der Marcellina mit einem Hochzeitsfeste und die grosse damals noch nicht der 25. Dezember gewesen, an den wir Versammlung mit Hochzeitsgästen, die alle gespeist werden. sofort denken, sondern der 6. Januar. Andererseits verbindet Usener bringt noch einen zweiten Beweis. Er weist hin auf Usener mit dieser Stelle aus Ambrosius die Angabe aus dem die Verfügung des Papstes Gelasius, dass die Einsegnung der Kalender des Filocalus, dass Jesus am 25. Dezember geboren Jungfrauen nur an Epiphanias, in der Osterwoche und an den sei. Da der Kalender im Jahre 354 verabfasst sei, während Aposteltagen statifinden dürfe. Usener folgert S, 280 daraus, im Jahre 353 noch der 6. Jantlar als Dies natalis gefeiert dass schon zur Zeit des Liberius der Epiphaniastag‘ und nicht worden sei, so falle, soweit die römische Kirche in Betracht der 25. Dezember zu dieser Feier benutzt worden sei. lichen Gemütern“ „Aengst- kommt, die Verlegung des Weihnachtsfestes vom 6, Januar auf stellt er S. 277 diesen Beweis zur Verfügung. den 25. Dezember in diese Zeit. Diese Beweieführung erscheint Allein auch beherzte Gemüter könnten bei diesem Beweise * Usener, Hermann, Das Weihnachtsfest. Kap. I—III. (Beli- ängstlich werden. Denn zwischen jenem Dies natalis und der nsgeschichtliche Untersuchun gen. I, Teil.) 2. Auflage. Bonn 1911, Verfügung des Gelasius vom Jahre 494 liegen nahezu andert- Cohen (XX, 390 8. gr. 8). 10 Mk. halb Jahrhunderte; sollte Gelasius wirklich nur ausgesprochen 361 362 368 364 oder wieder angeordnet, haken, was, sehon. so lange bestand? doch nicht schliessen, ‘dass bei den Christen prinzipielle Be- kann, seine. Anordnung nicht“geradesogut eine definitive Rege- denken gegen eine kirchliche Feier der Geburt ihres Herrn bestanden Jlung und Festsetzung des Termins einer kirchlichen Handlung sein, hinsichtlich dessen bis dahin keine gleichmässige Praxis Einige Ansätze zu einer kirchlichen Feier finden sich bestand? übrigens doch in der vornieänischen Zeit (Epiph. Expos. e. 23 Die Tatsache, dass, die römische Kirche, gerade, den 25. De- Cassian Coll. X, c. 2, vorausgesetzt, dass, diese Stellen den aus der zember zum Feiertag der Geburt Christi erkor, erklärt sich aus Vergangenheit überkommenen, früher sehon bestehenden Brauch seiner kalendarischen Bedeutung. Die neutestamentlichen Schriften berichten) Aber erst nachdem die Kirche in die Notwendig- nennen kein Datum der Geburt Christi und enthalten keine keit versetzt war, sich des Arianismus zu erwehren, bekam die Feier den Charakter eines allgemeinen Kirchenfestes Man darf Notiz, aus der man das Datum mit einiger Sicherheit er- schliessen könnte; vereinzelte Traditionen (Clem. Strom. I, 145) das Emporkommen und Durchdringen der Feier gewiss mit waren nicht, sicher genug. Eine bestimmte Angabe, freilich den Kämpfen gegen den Arianismus und dem Siege über ihn dass man aus astronomischen Gründen den 25. Dezember zur in Zusammenhang bringen, sofern das Fest zugleich das Fest Feier des Geburtstages Jesu erwählt habe, liegt meines Wissens des Bekenntnisses zur ewigen Gottheit Christi ist, vgl. z. B. Augustin Serm. 190, 2; 194, 1 Aber wollte man die KEin- vor. Aber dafür spricht die übertreibende Wendung, die schon Augustin Serm. 190, 1 der Sache gibt. Jesus hat selbst diesen führung und Förderung des Festes aus dem Bestreben er- Tag für seine Geburt auserkoren, denn der Tag entspricht der klären, die christlichen Gemeinden dadurch in ihrem Bekenntnis: heiligen Bedeutung seines Lichtes (Röm. 13, 12); vom Tage Geboren aus Maria der Jungfrau, im Gegensatz zu dem Arianis- der Geburt Jesu Christi nimmt dia Nacht des Unglaubens ab mus zu befestigen, so müsste man der Kirche das Zeugnis aus- der Tag nimmt zu.. Der Vorstellung von Christus als der auf- stellen, dass sie etwas recht Ueberflüssiges getan hat; denn gehenden Sonne, welche die auf, der Welt liegende Finsternis dieses Stück des christlichen Bekenntnisses wurde von den überwindet, hatte sich bereits Chrysostomus bedient in der Arianern nicht bestritten; es war ein Stück kirchlichen Gemein- Predigt „In Nat.“, in der er der Gemeinde von Antiochien die glaubens. Feier des 25. Dezembers erklärte und empfahl. Die Vorstellung Damit kemmen wir auf diejenige Seite des Usenerschen selbst geht zurück auf. die alttestamentliche Prophetie Mal. 3, 20 Buches, die für uns ein viel tieferes Interesse hat als die histo- (vgl. Usener selbst. S. 9), sie hat ihre .neutestamentlichen An- rischen, immerhin dankenswerten Untersuchungen über die Ge schichte des Festes Usener nennt S. 3 u. 53 Jesum schlechthin knüpfungspunkte an Matth. 4, 16; Luk. 1, 78; Joh. 1, 5, 9 8, 12; Tit. 2, 11; 3, 4; 2 Tim. 1, 10. Die massgebenden Per- „unseren“ Heiland, aber die Tatsache, die am Weihnachtsfeste sönlichkeiten, die wir nicht kennen, wenn nicht Useners Ver- geferert wird, die wunderbare Geburt dieses Heilandes, verwirft mutung hinsichtlich des Liberius richtig ist, haben aller Wahr- ' Die Einführung des Weihnachtsfestes durch L1berms ist scheinlichkeit nach gerade diesen Tag als den würdxgen Termin naoh seinem Urteil S. 301 ein bedeutsamer Schritt zur Ver- für die Feier des Aufgangs der himmlischen Sonne angesehen, weltlichung des Christentums, auch wenn damit bloss die Ver- sie mögen sich dabei auch von dem Wunsche haben leiten ehrung der Persönlichkeit Christi gefordert wäre Hier tut sich lassen, die heidnische Feier dieses Tages, von der sie noch die Kluft auf, die uns von Usener und seinen Gesinnungs- umgeben waren, zu christianisieren. Aber der Glaube, dass genossen trennt; wir wollen die Verehrung der Persönlichkeit Christus die, Sonne der Gereohhgkert sei, stand längst fest und Christi, und zwar so, wie sie Phil. 2, 5—11 beschrieben ist, hatte mit Mythologie nichts gemein. Die Aeusserung Useners und anerkennende Worte, wie die Worte von der echten und S. 203: die echt mythologische Anschauung, dass Christus wie in der Natarnotwendigkeit ihrer Entstehung auch wahren eine Sonne aufgegangen sei, lehnen wir aufs bestimmteste ab Legende S. 78 überbrücken diese Kluft nicht; denn die Geburt diese Anschauung ist biblisch, urchristlich, echt christlich, allge- unseres Herlundes steht für uns nicht auf einer Stufe mit der mein. christlich, aber nicht mythologisch. Legende vom Hufeisen oder mit der Geschichte von den Stern- Die Vorgeschichte des Festes bis zu seiner allgemeinen An- talern; unsere kirchliche Feier muss eine 'Tatsache haben, die nahme, welche im letzten Drittel des 4. Jahrhunderts erfolgte, gofeiert wird, und Tatsache und Feier müssen zueinander muss bei der Dürftigkeit der uns zurzeit zur Verfügung stimmen, und wir haben — gottlob! — eine zu unserer Weih- stehenden Quellen im Dunkel bleiben. Richtig ist, dass wir nachtsfeier stimmende Weihnachtstatsache. Usener leugnet diese darüber nur vereinzelte Notizen haben. Es ist aber nicht nach- Tatsache. Allein das tun sehr viele, und dazu braucht man weisbar, dass die gesamte Christenheit eine prinzipielle Ab- kein Buch mehr zu schreiben, um die Gemeinde darauf auf neigung gegen die Feier der Geburt ihres Erlösers gehabt habe merksam zu machen, dass sie etwas feiert, was nicht geschehen Dre von Usener (Usener. S. 12—14, noch e1mnal 8. 377). ist, weil es nicht geschehen sein kann. Usener beschäftigt sich dafür angeführten Stellen: Orig, contra Cels. Vl 22; In Lev. vielmehr in seinem Buche damlt wie die Christenheit zu der Hom, VIII; In Matth. 14, 6; Arnob. VII, 32 beweisen gar nichts irrigen Meinung von der wunderbaren Geburt ihres Herlaudee dafür; aus der ersten der genannten Stellen ergibt sich nur, gekommen ist, die sie am 25. Dezember feiert; dieses Stüok dass Origenes eine kirchliche Feier der Geburt Jesu nicht ge- ihres Glaubens 1st mcht bloss unwahr, sondern war ihrem ur- kannt hat, und nun fragt es sich, wie wert seine Kenninis ge- sprünglichen Glauben fremd Die Vorstellung, sagt er S. 78, reicht hat; die anderen Stellen aus Origenes gagen nur, dasg dass unser Heiland ein von reiner Jungfruu geborener Sohn die memen‚ nicht ihre eigenen Geburtatage und die ihrer An- Gottes gewesen, war der unwilikürliche, ]a notwendige gehörigen feiern, und der Hinweis auf die Jahrestage des Widerschein der Göttlichkeit Christi in den Seelen bekehrter Pharao und Herodes zeigen, dass er solenne Feiern unchrist- Griechen. Und S. 132: Die Jordantaufe und die jungfräuliche licher. Machthaber zunächst im Auge hat. Arnobrus epottet Geburt des Heilandes waren beide unabhängig voneinander aus über Geburtsfeiern, die heidnische Gottheiten an ihren Kalender- demselben Bedürfnis hervorgegangen, die Göttlichkeit Christi geschichtlich abzuleiten Die Behandlung, die die Taufe Jesu tagen sich selber, zu Ehren veranstalten. Von da aus dm;f man 365 366 durch Usener erfährt, liegt ausserhalb unserer Besprechung; sie gehabt hat, fährt er S. 153 fort: Paulus weiss also 'nichts von würde eine zweite erfordern. Wir bemerken nur, dass Usener der Jordantaufe. KEin unrichtiger Schluss. Mit dem 'gleichen mit der Anerkennung der Lesart Luk. 3, 21: mein Sohn, heute Rechte könnte man aus dem ersten Briefe des Jöhannes ein habe ich dich gezeuget (anstatt: an dem ich Wohlgefallen habe) paar Sätze über den Sohn Gottes zusammenstellen und 'dann recht haben mag, dass aber gerade diese Lesart darauf auf- sagen: Der Verfasser weiss also nichts von der Auferstehung. merksam macht, dass hier mit der Sohnschaft etwas anderes Zu '‘diesem Schlusse wären wir erst dann berechtigt, wern gemeint sein muss als Luk. 1, 35; nämlich: die messianische Paulus an einer Stelle seiner Briefe die Absicht kundgäbe, die Würde, wie sie Luk. 1, 32 ‘an die wünderbare Geburt an- Hauptmomente aus dem Leben des Sohnes Gottes zusammeh- geschlossen ist. Uns sind im Gegensatze zu Usener die wunder- zustellen, und hier 'die Taufe fehlte. Im gleichen Zusammen- bare Geburt und die wunderbare Taufe Jesu zwei wirkliche hange sagt Usener dasselbe von einer schon durch die Gebürt Ereignisse aus seinem Leben; nicht ist die eine dazu bestimmt, gegebenen Sohnschaft Gottes. Der Leser ist natürlich nicht um Jesus für die Griechen als Gottessohn annehmbar zn davon überrascht, in diesem Buche den Apostel Paulus 'als mächen, und die andere, um ihn für die Juden in gleicher Zeugen gegen die wunderbare Gebüurt aufgeboten zu sehen, Eigenschaft zu empfehlen. Die beiden Abschnitte stehen in aber er wird 'doch etwas überrascht sein über die Leichtigkeit, ein und demselben Kvapgelium; unser Matthäus hat 6benfalls mit der eine so wichtige Frage erledigt wird. Aus der viel- die Taufe und die wunderbare Geburt, diese freilich nicht in behandelten Stelle Röm. 1, 3 folgert auch Usener sofort: Für einer ausgeführten Erzählung, aber als Tatsache 1, 18—25. Paulus war Christus geboren als ein Sohn des Joseph und der Usener löst nun die Schwierigkeiten, die sich daraus für seine Maria, ohüe diese Stelle, die es wahrlich verdient hätte, sie einer Behauptungen ergeben, S. 132: beide Erzählungen voneinander genaueren Besprechung zu unterziehen, ohne sich nur die Frage unabhängig und Doppelgänger, die sich gegenseitig ausschliessen, vorzulegen, ob nicht hier auch Paulus von einer Herkunft aus damit, dass er ausführt, dass die Taufe Jesu, wie si6 unsere Davids Geschlecht reden und doch die wunderbare Göburt Evangelien erzählen, zu dieseim Zwecke umgebildet worden sei kennen kann, geradesögut wie die zwei Evangelien, die die (S. 38-—71), und dass sowohl die Taufe als die Geburt den Jungfrauengeburt erzählen und in dem gleichen Zusammen- Urschriften, auf denen unsete Evangelien beruhen, gefehlt haänge vom Sohne Davids (Matth. 1, 1) und von David seinem haben; hinsichtlich der Taufe vgl. S. 153—155; hinsichtlich Vater (Luk. 1, 32) reden. Auf die zweite hierher gehörige der Geburt vgl. S. 132. Wir müssen die Widerlegung dieser Stelle Gal. 4, 4: entsandte Gott von sich aus seinen Sohn, und kritisehen Operationen der neufestamentlichen Einleitung und zwar in der Art, dass dieser von einem Weibe herkam, geht Exegese überlassen, und können das um 8o iruhiger, als dort er gar nicht des näheren &in; ebensowenig auf die Sehr b@- das Nötige bereits gesagt ist, z. B. Zahn, Einleitung $ 49, II achtenswerte lateinische Lesart Jok. 1, 13: Qui — natus est, über den Lukas des Marcion und den Lukas im Kanon; $ 55 ebensowenig auf den naheliegenden Gedanken, ob nicht &uch (S. 271, 2. Aufl.) und $ 60 (S. 378) über die Stammtafeln bei bei der gewöhnlichen Lesart: Kinder Gottes, welche nicht nach Matthäus und Lukas. Aber den Ausgangspunkt Useners wollen dem Geblüte — geboren sind, eine Beziehung auf eine andere wir hier doch ausdrücklich zurückweisen. Auf S, 152 steht wunderbare Geburt anzunehmen ist, da der Relativsatz ohne wörtlich zu lesen: Die jungfräuliche Geburt befriedigt6 ein Be- 8ine Sölche für denkende Leser bestimmte Beziehung gauz dürfnis hellenistischen Christentums: Da sie nach Usener nicht nichtssagend ist, weil selbstverständlich. Kennt der Forscher geschehen ist, so hat man sie also erfunden oder eine dunkle Usener diese exegetischen und Kritischen Probleme gar nicht, Kunde aufgegriffen, ausgemalt, schliesslich zum wesentlichen ist es ihm gar nicht der Müh6 wert, sich darüber zu äussern? Bestandteil der Lebensgeschichte Jesu gemacht, um ein BE&- Erlangen. Prof. Walter Casparl. dürfnis der Griechen und Römer zu befriedigen. Die griöchisch- römische Welt sollte sich wirklich, wie das Judentum, als Er- Tschackert, D. Dr. Paul (örd. Prof. d. Theologie in Göttingen löser eine Person mit ganz bestimmten Vorstellungen gedacht u. Geh. Konsistorialrat), Kurzgefasster Studiengang für haben, unter denen die göttliche Geburt so obenan Sstand, Theologen. Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht dass Jesus damit ausgerüstet werden musste, um neben einem (57 8S. 8). 1 Mk. Herkules oder Perseus mit Ehren zu bestehen? Zu diesem Zwecke sollte sich der Apologet Justin auf derartige Mythen Im ersten Teile schildert Tschackert die allgemeine wissen- schaftliche Aufgabs der Theologie und die für ihre Durehführung berufen hazben (Apol. I, c. 22)? Nein, Justin will damit den bestehenden Bedingungen. Im zweiten werden die einzelnen gebildeten Heiden doch bloss zeigen, dass auch ihren Mythen theologischen Disziplinen besprochen ünter Anwendung einer derartige Wunderbarkeiten nicht fremd sind, er will also nach Unterscheidung von biblisch-historischen und theoretischen Fächern. Apologetenweise am verwandte Anschauungen anknüpfen, er will den Anstoss mildern, den seine römischen Leser än diesem Der Zweck des Ganzen ist, den jungen Theologen über Art und Aufbau der von ihm gewählten Wissenschaft im allgemeinen zu Stück des Christentums nehmen. Der Austoss wär also da, die Sache verhielt sich so, wie nöch Cyrill. Hieros. Cat. XII orientieren und ihn zu einer sachgemässen Anordnung seiner Studien anzuleiten. Auf Literäturangaben wird (mit Recht) ver- e. 27 sagt: Griechen sowohl als Juden hecheln uns dureh und zichtet; noch richtiger und wichtiger erschöint 6s uns, dass Kkein sagen, dass es unmöglich ist, dass Christus aus einer Jungfrau theologische Methodenlehre getrieben und nirgends den Studien geboren wird; die Griechen wollen wir aus ihren eigenen Mythen zum Schweigen bringen. gelber durch verfrühte sachliche Erörterungen vorgegriffen wird; Wie Usener es fertig bringt, von einer falschen Basis dus für beides fehlen ja dem jungen Studenten die nÖötigsten Voraus- setzun‘gexi. Bachmann, die evamngelischen Berichte zu diskreditieren, so macht er sich auch die übrigen neutestamentlichen Schriftsteller, soweit sie in Landersdorfer, P. Dr. Simon, 0.8.B. (Gymn.-Prof. in Ettal), Beträacht kommen, dienstbar. Nach einer kurzen Skizzierung Eine babylonische Quelle für das Buch Job? KEine einer Art Christölogie, wie sie Paulus nach Usenerg Meinüng literar-geschichtl. Studie. (Bibl. Studien‘, hrsg. v. Barden- 367 368 hewer. XVI, Heft 2.), Freiburg i. B. 1911, Herder (XII, über ‚„mythologische Einschläge“ im Hiob sei, weil viel zu 138 S. gr. 8). 4 Mkı umfangreich, ausgeschaltet worden, es sei aber auch leicht Der auch als Assyriologe bereits rühmlich hervorgetretene entbehrlich gewesen; dem Ref. klingt dies zu beruhigend. Die Verf. widmet eine selbständige Untersuchung dem Vergleiche mythologischen Anklänge im Hiob schwenken zwar überwiegend des Hiobbuches mit jenem öfter vorgelegten babylonischen Ge- von dem Thema, das zugleich den Vergleichspunkt bildet, ab; dichte, das Jastrow bereits mit der richtigen Beurteilung: eine das ist richtig. Aber um der israelitischen Hiobfigur. des Hez. babylonische Parallele zu Hiob im Journal of Bibl. Lit. 1906 14, 14 willen, die dem Hiobbuche den Stoff gegeben hat, herangezogen hatte. Landersdorfer gibt zunächst eine umsichtig werden auch solche Beziehungen einmal wieder aufgesucht vorbereitete Ausgabe des bis jetzt gelesenen Textes mit Ueber- werden müssen. Vorerst scheinen die Beziehungen des baby- setzung, die er selbst mehrfach verbessert. WUeber Einzelheiten lonischen Textes zum Deuterojesaja dringlicher, und auch für des Kommentars (S. 28—53) zu debattieren, ist hier wohl nicht diese Forschungen sei Landersdorfers Arbeit hierdurch empfohlen. — der Ort. Die Antithese: Königskult — Leutekult — Staats- S. 107, Zl. 11 v.u. lies: Harran. kult — Privatkult ist mindestens verfrüht (S. 35). Dagegen Erlangen, Lic, Wilh, Oasparl. erfreut die Ablehnung eines Hebraismus Jastrows (u. a.) zu Tafel II S. 21. Der Text hat schon die Babylonier zum Strack, Prof. Herm.L., Hebräische Grammatik mit Uebungs- buch, Studieren veranlasst und eine Sammlung von Randbemerkungen 10. u. 11., sorgfältig verbesserte u. vermehrte Aufl. angeregt, worüber näheres bei Jastrow a. a. O., ein für die Ge- München 1911, C. H. Beck (Oskar Beck). 188/, Bogen. schichte der Philologie wichtiges Faktum. — In dem wichtigen Geb. 4 Mk. zweiten Kapitel seiner Untersuchung stellt Landersdorfer die Weniger Worte bedarf die Anzeige der Neuauflage dieses Hauptzüge der Dichtung, die für einen Vergleich mit Hiob ge- wohlbekannten, weitverbreiteten, mehrfach nachgeahmten, von braucht werden, fest: der Redende des Selbstberichtes ist wahr- der Kritik aufs beste empfohlenen Lehrbuches, dessen Vorzüge gseheinlich ein Deszendent des Ur-Bau auf dem Throne von kurz und treffend von Prof. S. R. Driver, dem Koryphäen Lagas, im 3. Jahrtausend v. Chr. (S. 47. 59), die Dichtung unter den englischen Kennern des Alten Testaments, mit den (S. 28 f.) trägt jedoch das Lokalkolorit von Babylon, von dort Worten ausgedrückt sind: „Wonderfully compact and exaect“, kam die Abschrift unter Asurbanipal nach Ninive. Tafel II hält d. h. „wundervoll bündig und genau“. Stracks hebräische Gram- den gewöhnlichen Typus des Klageliedes ein, doch treten die matik, erstmals (1883) für diejenigen geschrieben, welche das Reflexionen über die Schwäche und Vergänglichkeit des Menschen Hebräische erst auf der Universität erlernen wollen, ist seit der ungewöhnlich hervor (S.61), und zwar sind die Menschen generell, zweiten Auflage auch für den Schulgebrauch eingerichtet, zu nicht nur der Sprecher, so betrachtet II, 38—46. Dazu tritt welchem es durch Klarheit und Wissenschaftlichkeit sowie durch aber Tafel III mit einem Heilungsbericht voll Dank und Beschränkung auf das Notwendige hervorragend geeignet ist. Details; ähnlichen Inhalts, jedoch. mit Verallgemeinerungen, ist Die für Lehrer und Studierende bestimmten Beigaben (reich- Tafel IV. Im ganzen führt also wohl nichts über den Eindruck haltige Literatur, arabische Paradigmen in Transkription, Er- hinaus, man habe es mit einer Zusammenstellung von Votiv- klärung der Entstehung der wichtigsten Formen) werden den tafeln zu tun, deren eine auf eine historische Person und Be- Anfänger jedenfalls nicht stören, da sie im Anhang gegeben gebenheit begründet sein kann. Wenn sich daher Landersdorfer oder in kleiner Schrift gedruckt sind. — In der neuen Auf- seinen assyriologischen Fachgenossen darin anschliesst, in dieser Jage hat Verf. vor allem nach übersichtlicherer typographischer Textserie eine poetisch-didaktische Bearbeitung einer alten Volks- Einrichtung gestrebt, wodurch das Lernen wesentlich erleichtert erzählung zu sehen (S. 61. 73. 81. 125), so werden hierfür aus wird, Neu ist ein Paragraph über die Nominalbiildung (sehr dem Texte zu entnehmende zureichende Gründe vermisst, wohl wichtig!), bedeutend erweitert der $ 85 über den zusammen- aber wäre mit Hilfe Jastrows, (Landersdorfer S. 75) eine dem gesetzten Satz. Auch sonst ist fast auf jeder Seite die sorg- Texte besser entsprechende Vorstellung von seiner einstmaligen fältig bessernde Hand zu erkennen. — Das Uebungesbuch, ein Funktion zu gewinnen gewesen. Die gleiche Entstellung des lite- wahres Meisterstück in bezug auf Kürze, Anordnung und Aus- rarischen Charakters des Textes findet sich übrigens auch bei wahl, bietet zunächst auf 8 Seiten vorzüglich geordnete Lese- Weber, Lit, d. Bab. S. 138. — Von diesem Texte ist nun das übungen, dann auf 26 Seiten fein ausgewählte instruktive biblische Hiobbuch literarisch unabhängig (S. 124f.), denn Namen Formen und KEinzelsätze; hierauf folgen grammatische KEr- können nicht beliebig vertauscht und das Lokalkolorit nicht läuterungen zu 43 historischen und 4 prophetischen Kapiteln leichthin gewechselt werden. sowie zu 23 Psalmen; dann auf S. 59-—63 einige leichte un- Man soll jedoch nicht deuken, dass eine mit negativem vokalisierte Texte; wichtiger als diese letzteren erscheinen uus Resultate endende Untersuchung deshalb ungelesen beiseite ge- die auf S. 64—79 dargebotenen Uebungen „zum Uebersetzen legt werden darf. Die assyriologische Arbeit ist entschieden ins Hebräische“, Uebungen, die den Zweck haben, die Formen- gefördert worden, und wäre es noch mehr, wenn Landersdorfer lehre zu befestigen und die einfachsten syntaktischen Verhält- seinen Text mehr assyrisch-babylonisch aufgefasst hätte, statt nisse einzuprägen und ohne welche der Dilettantisemus Raum nach alttestamentlichen Assoziationen. Gegen Jastrow, der hier gewinnt. Den Schluss bildet ein 39 Seiten füllendes hebräisch- beachtenswert urteilt, ist Landersdorfer nicht glücklich S. 126: deutsches Wörterverzeichnis, welches noch weitere 14 historische „Wenn sichere Beispiele von Beeinflussung biblischer Literatur und prophetische Kapitel berücksichtigt, so dass der Anfänger durch babylonische angeführt werden könnten“, dann könnte viele wichtige Stücke des Alten Testaments ohne grosses Wörter- auch die Abhängigkeit des Hiob von unserem babylonischen buch lesen kann. — In seiner „Gymnasialpädagogik“ S, 148 sagt Stoffe wieder erwogen werden; „allein die Schöpfungsgeschichte Nägelsbach: „Das Hebräische, diese älteste Sprache, hat so viele können wir als solches (Beispiel) nicht annehmen“. Gut; also Bildungselemente, dass ich wünschte, jeder Philologe kenne sagen wir: Sintflut. Was dann? diese Sprache wenigstens, wenn auch nur elementarisch. Diese Sprache ist die leichteste, wenn man vor allem ordentlich lesen Auffallen muss es, wenn S. 103 erzählt wird, einl Kapitel 369 370 der durch Leiden und Sterben das Weltproblem lösen wird. lernt, die Wörter nach etymologischer Ordnung sich einprägt Was er für paulinische Belastung des EKvangeliums hält (S. 18: und Schreibeübungen vornimmt; in den drei ersten Kapiteln „Paulus hat für die Gestalt Christi und ihre religiöse Bedeutung der Genesis ist etwa ein Drittel aller hebräischen Wortstänme enthalten, diese präge man tüchtig ein; freilich ist’s noch das Gewand gewirkt, in dem sie die griechisch-orientalische Welt sich zu Füssen zwang“), liegt bereits im Selbstbewusstsein Jesu besser, wenn man ein etymologisch geordnetes Voka- und in der recht verstandenen israelitisch-jüdischen Reich-Gottes- bular hat“. Im Anschluss an diesen Wink machen wir noch auf das von Strack als wertvolle Ergänzung zu seiner Gram- Erwartung, die in der Erscheinung Jesu Christi, insbesondere in seinem Sterben und seiner Auferstehung ihre Verwirklichung ge- matik herausgegsbene Büchlein aufmerksam: „Hebräisches Vokabularium“, 9. Auflage; München 1907, C. H. Beck; 80 Pf. funden hat. Zur Behandlung in religionsgeschichtlichen Volks- Heinr, Laible, büichern kann ich das schwierige Thema, für dessen Unter- Rothenburg o. Tbr. suchung immer neuer Stoff zuströmt, nicht für geeignet halten. Jacoby wird selbst nicht geneigt sein, seine Lösung für ein un- Jacquier, E., Le Nouveau Testament dans V6glise chretienne Tome I. Pr6paration, formation et definition bedingt „gesichertes Resultat de‘r Wissenschaft“ auszugeben. A, Jeremias. du Canon du Nouveau Testament. Paris 1911, Vietor Leipzig. Lecoffre (450 S. 8). 3,50 Fres. In seiner auch bei uns bekannten Historie des livres du Reitzenstein, R., Die hellenistischen Mysterienreligionen, Nouveau Testament hat Jacquier Ursprung, Authentizität und ihre Grundgedanken und Wirkungen. Vortrag gehalten in dem wissenschaftlichen Predigerverein für KElsass- Inhalt der einzelnen Schriften des Neuen Testaments untersucht (Bd. I paulinische Briefe, 8. Aufl., Bd. II synoptische Evan- Lothringen (mit Exkursen und Anmerkungen S. 63—214). Leipzig und Berlin 1910, B. G. Teubner (222 S. gr. 8). gelien, 6. Aufl., Bd. III Apostelgeschichte und katholische Briefe, 4. Mk. Bd. IV johanneische Schriften je in 3. Aufl.). Hier folgt nun Eine Schrift von Reitzenstein über das angegebene Thema die Geschichte der Sammlung, recht vollständig und recht be- darf der weitgehenden Beachtung sicher sein. Dieselbe ist ihr sonnen, soweit ich sehe. Auf ein paar Einzelheiten mache ich aufmerksam. Bei Besprechung des Wortes „Kanon“ wird auch auch sofort zuteil geworden auf den verschiedensten Seiten, Sein Ver- das zeigen J. Weiss’ Korintherkommentar und Feines Neu- das hebräische Zeitwort für „erwerben“ erwähnt. hältnis zum Hauptwort „Rohr“ würde eine Monographie von bearbeitung sgeiner Neutestamentlichen Theologie. Der Theo- Die einzige Stelle, wo loge kann für die Beurteilung des Neuen Testamentes sicher seiten der Assyriologen verdienen. viel daraus lernen, wenn auch wohl nicht gerade so, wie der xavdv in der Septuaginta vorkommt (Micha 7, 4 ßadilewv &m Verf. selbst es will. Das allgemeine Thema sichert die Heranziehung xavdvoc), wird S. 22 falsch übersetzt: marchant vers le compte eines umfassenden Materials bis herab zu den Zauberpapyri, A vendre. Die Stelle wird kaum anders zu erklären sein, als dass der Uebersetzer mwn zu lesen glaubte. Bei diesem An- in denen Reitzenstein den Reflex der Anschauungen der Myste- rienreligionen findet. Die Ergebnisse sind 8So einigermassen Jass sei zugleich auch die falsche Angabe in Preuschens Wörter- buch berichtigt, dass in der Septuaginta xavov für mp stehe. unabhängig von der sehr anfechtbaren Reitzensteinschen Be- Für uns Protestanten ist besonders der sechste und siebente urteilung des corpus Hermeticum (s. Reitzensteins Poimandres, hier 33 ff.). Abschnitt lehrreich über die Verhandlungen, die sich an die Bestimmung des Trienter Konzils anschlossen. In Rom herrschte Die hellenistischen Mysterienreligionen sind eine im einzelnen damals unter Sirleto eine wissenschaftliche Strömung. S. 376 schwer fassbare Grösse. Auch aus diesem Buche empfängt man wieder den Eindruck, wie unsicher noch vieles — ja in berichtige 1821 in 1521 und sehon S. 2 4eidn in Yevdö%. Sonst ist der Druck genau, auch in deutschen Titeln. Die etwa das Ganze ist. Doch bedeutet es sicher in vieler Be- ziehung einen Fortschritt der Erkenntnis. Bedeutsam erscheint Preise dieser Sammlung sind beneidenswert billig. Die müh- seligen Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons Referent besonders die kräftige Herausarbeitung des (auch von Zahn und anderen sind hier bequem zusammengesteilt. von Wendland angedeuteten) Unterschiedes der Vulks- oder Eb., Nestle. Maulbronn. Gemeindemysterien, in denen das Erleben der Gottheit nur ge- schaut, und der persönlichen Mysterien, in denen es selbst erfahren wird. (S. 7, 9). Dadarch ist für den Individualis- Jacoby, Adolf (Weitersweiler i. E.), Die antiken Mysterien- religionen und das Christentum, (Religionsgeschicht- mus der hellenistischen Erlösungsreligion die Basis gewonnen: - liche Volksbücher. III, 12.) Tübingen 1910, J. C. B. Mohr Mit dem Individualismus hängt auch hier, wie im Hellenismus (44 S. 8). 50 Pf. überhaupt, der Universalismus zusammen; er zeigt sich im Wertvoll ist das vom Herausgeber der Volksbücher angeregte Synkretismus, in der Angleichung und individuellen Um- gestaltung der Mysterien, wie der zugrundeliegenden Theorie und vom Prof. Reitzenstein unterstützte, beigegebene Textbuch, dessen Erweiterung in einer neuen Auflage zu wünschen wäre. einer Uroffenbarung, auf die die „Theologie“ der Mysterien- Die einleitenden Ausführungen über antike Mysterien sind Bein religion hinführt. Der Individualismus bekundet sich auch in vom Bein jener empiristischen, religionsgeschichtlichen Be- der fortschreitenden Verinnerlichung und Vergeistigung des trachtungsweise, die im Christentum eine synkretistische Religion Mysteriums (95ff., vergl. auch Cumont). Es gilt durch das sieht. Paulus soll das Ineinanderfliessen des Evangeliums Jesu Schauen der göttlichen Geheimnisse, durch yvoı5g und Öa, mit der Mysterienreligion der Antike angebahnt haben. Jacoby göttlich zu werden. Das Ideal des detos avYp leitet das Streben. unterschätzt die Zusammenhänge der hellenistischen Mystik, die Die 7v&ow6 ist ein Erleben (Ekstase, Verwandlung, Verklärung). den sterbenden und auferstehenden ' Retter feiern, mit der alt- Der Mensch erfährt ein reformari und renasei, eine Wieder- orientalischen Gedankenwelt und ihre wurzelhafte Verbindung geburt, göttlicher Geist erfüllt sein Leben, er wird in die mit der durch eine religiöse Neuschöpfung hindurchgegangenen himmlische Sphäre erhoben, er wird „Gott“, israelitischen Erwartung vom Bringer des Königreiches Gottes, Von dieser persönlichen Ausgestaltung der Mysterienreligion 371 372 geht der Blick ' unwi'lkürlie| hinüber zu Paulus als dem Ver- kein Wunder, dass die itheologische Arbeit um Paulus sehr treter der christlichen Erlößungsreligion. Reitzenstein glaubt wenig berücksichtigt wird, was Feines lebhaften Protest (a. a. ihn in die Gesamtbewegung einstellen zu können. :Er ist schon O. $S. 15) hervorgerufen hat. als gesetzestreuer Jude beeinflusst worden von jener von der Man wird sich nach diesen Beobachtungen nicht einer Miss- griechischen Philosophie gefärbten, aber mit ihren Anschauungen achtung der wertvollen Arbeit von Reitzenstein schuldig machen, im Orient wurzelnden „Erbauungs- und Offenbarungsliteratur, wenn man urteilen muss, dass wir für das Verständnis des grossen die in allerlei Abstufungen zwischen theosophischer Spekulation Apostels in seinem eigenen Wesen kaum etwas gewinnen. und Zaubervorschrift steht“ (209), dadurch ist das entscheidende Die Bedeutung dieser Studien liegt viel mehr darin, das Milieu Erlebnis mit vorbereitet, das ihn von der väterlichen Religion der Arbeit und darin die Folie des Glaubens, der Religion und losriss. Die Aufgabe, die Hellenen durch seine Predigt zu ge- der Theologie des Apostels herauszustellen. Gerade in der winnen, machte dann ein „erneutes Studium“ notwendig. So hellenischen Welt tritt das Einzigartige des Paulinismus hervor. wird nieht nur die Anlehnung in vielen Einzelheiten (Begriff Reitzenstein hat selbst früher festgestellt (Poim. 180, 1), dass „der des Pneumatikers, Sıxat.olodar — sündlos werden, xpoopikewvy, furchtbare Ernst der Predigt von der Schuld und Versöhnung“ poppi de05, Sfopıos Xp.’I.) verständlich, sondern vor allem dem Hellenismus fehle, auch jetzt spricht er wieder „von dem tiefen auch die Grundstimmung, das Bewusstsein des himmlisch-geistigen sittlichen Ernst der jüdischen Religion, dem zauberhafte Ver- Seins im irdisch-menschlischen mit der daraus fliessenden apo- wandlung des sündigen Menschen in ein Gottwesen schroff stolischen Autonomie: „Mag unendlich viel in seinem Empfinden widerspreche“ (56), und sieht darin das Problem für die Ver- und Denken jüdiseh geblieben sein, dem Hellenismus verdankt arbeitung der hellenischen Vergottungsideen. Diese Beobachtungen er den Glauben an sein Apostolat und seine Freiheit. Hierin aber führen weiter. Dieser ethische Theozentrismus, der die liegt die grösste und für die Weltgeschichte bedeutsamste ehristliche Frömmigkeit charakterisiert, hat seinen Brennpunkt Wirkung der antiken Mysterienreligionen“ (60). Es bedarf in dem Wort vom Kreuz, in dem Gott als der Gott der keiner näheren Begründung, dass hier der Widerspruch ein- richtenden Gnade sich bezeugt. Das Geheimnis des christlichen setzen muss. Der Versuch, das Verhältnis des Paulus zu der Glaubens ist die geschichtliche Offenbarung des Gottes der hellenistischen Religion herauszustellen, ist .natürlich an sich heiligen Liebe in Christo, dem Gekreuzigten und Auferstandenen: sehr dankenswert. Er wirft auch sicher im einzelnen manches Nur von diesem Zentrum seines Glaubens ist Paulus zu ab. Der Nachweis, dass der Begriff des xveüpa in der reli- verstehen. Hier liegt der originale. Quell. Die religionsge- giösen Sprache, wie sie durch die orientalische Heimat bestimmt schichtliche Betrachtung wird zwar hier auf den Mythus der sterbenden und auferstehenden Gottheit verweisen. Allein der ist, seine feste Stelle hat, und dass es die philosophische Inter- pretation ist, die bei Philo und sonst die Begriffe vodc und Mythus ist nicht Geschichte, wie das Evangelium, und dem besonders 4&uyı für das geistige Sein verwendet, ist für die Mythus fehlt eben das, was der geschichtlicehen Offenbarung Würdigung der paulinischen Geistlehre nicht ohne Bedeutung; des Evangeliums den Charakter aufprägt, der ernste persönliche durch die kräftige Herausstellung der Idee des himmlischen, Gottesgedanke,. der .das „Gottwerden“ ‚für. einen Christen zu das ist geistlichen Leibes (des „Kleides“ der Seele) ist die be- einer schlechthin unmöglichen Vorstellung macht, der in der queme Widerlegung des Hellenismus bei Paulus mit dem ein- Predigt von Schuld und Versöhnung, das ist von Gottes Gericht fachen Hinweis auf den durch und durch „unhellenischen“ Ge- und von seinem ‚versöhnenden Handeln und seiner wirksamen danken des geistlichen Leibes unmöglich gemaecht. Aber von Tatoffenbarung in Christo sich auswirkt. Wie Reitzenstein an- den Begriffs- und Vorstellungsformen. ist der originale Inhalt gleichen muss, damit die „Analogien“ nicht verdächtig werden, zu unterscheiden , selbst wenn bei diesen wirkliches Abhängig- dafür als Probe etwa noch die charakteristische Gleiehsetzung keitsverhältnis zu konstatieren sein sollte. 104 (zu R. 6) „die Erwartung eines göttlichen Lebens oder eines spricht von „Umbildung“ (59, 210) und will zunächst nur das Lebens als Gott(!)“ oder die unwillkürlicehe Umsetzung des oÖpa duyıxdv, die äussere Erscheinung, nicht das o. TVELLATLXCY, Glaubens an die sterbende Gottheit (Osiris ete.) in dem Glauben herausgearbeitet haben (210). Aber e8 ist gewiss nicht ohne an Götter, die Menschen gewesen und als Götter auferstanden Grund, wenn kein anderer als der philologische Faehgenosse sind (6/7), das ist an „menschgewordene und gestorbene Götter“ Reitzensteins, P. Wendland, in seiner Besprechung (Gött. Gel. (46), dem die „paulinische“ Vorstellung von einem Geotte Anz. 1910, S. 656) aus dem „Wunsch der Verständigung“ heraus ”Avöpwros zum Gegenstück dient (46). Gerade auch durech es kräftig zu unterstreichen für nötig findet, dass die helle- Reitzensteins Forschungen dürfte die HEinzigartigkeit des nische Mystik bei Paulus „keineswegs das Zentrum seines paulinischen. Glaubens nur neu.ins Licht gestellt werden: es religiösen Lebens“ bildet, sondern ihre Bedeutung darin habe, ist die Gründung des Glaubens auf die geschichtliche Offen- ihm „wirkungsvolle Ausdrucksformen für seine Erlebnisse christ- barung der richtenden Gnade in dem Gekreuzigten als Ge- licher Erfahrung“ zu geben. Der originale Lebensquell der heimnis des neuen Lebens in der Gemeinschaft mit dem Christuserfahrung: bei Paulus kommt bei Reitzenstein aller- lebendigen „Herrn“, Die religionsgeschichtliche Betrachtung dings tatsächlich gar nicht zur Geltung (vergl. besonders: 58: führt auch hier auf die offenbarungsgeschichtliehe -— in der Paulus hat das Wiedergeburtsbewusstsein nicht aus dem Juden- Verbindung beider liegt die Aufgabe der Theologie. tum, also — aus der hellenistisehen. Mystik, das Erleben der Halle. Weber. Vision „setzt voraus, dass er schon vorher ganz in diesen Am- schauungen gelebt hat“; 59: „Die Vorstellung, die sich dem Legenden, Byzantinische, deutsch vom Hans Lietzmann, Apostel mit den Begriffen 7v%0ı6, xvevpatıxds etce. verbindet, mit. Zeichnungen von Hans Lietzmann-Torbole, Jena 1911, darf doch nicht aus modernen Spekulationen, sondern nur aus Eugen Diederichs. (101 S.). 5 Mk.; geb. 6 Mk. dem Gebrauche. seiner Zeit gewonnen werden“ — der wirkliche So fremdarptig wie nur möglich mutet uns byzantinische Einfluss der „übergewaltigen, religiös sehöpferischen Indivi- Religiosität an. Um: so wertvoller ist jede Dienstleistung, die dualität“ ist; nicht Gegenstand ernstlicher Bemühung). Es ist sie unserem Empfinden näherbringen kann. Kaum etwas anderes 373‘ 374 dürfte aber dazu so geeignet sein wie die Legenden, die uns Körner, Emil (Domprediger am freien Hochstift Meissen), Das Hans Lietzmann in deutscher Uebersetzung, mit charakteristischen Erasmus Alber. Kämpferleben eines Gottes- Zeichnungen von ihm geschmückt, vorlegt. Das von ihm Ge- gelehrten aus Luthers Schule. (Quellen und Darstellungen botene kennzeichnet er selbst am Schlusse‘ in treffender Weise: aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts, heraus- „Vier Typen mönchischer Erzählungskunst sind es, welche die gegeben von Dr. Georg Berbig, Bd. XV.) Leipzig 1910, vorangehenden Blätter dem Leser vor Augen führen: Das Leben M. Heinsius Nachf. (VIII, 203 8. gr. 8). 6. 50. des Daniel ist das Muster einer von Fabelei fast freien, kultur- Schon seit dem Jahre 1878 hat sich Verf. mit Erasmus historisch höchst wertvollen Geschichtschreibung. Was vom Alber beschäftigt. Denn ohne Zweifel bedurfte das „Wander- heiligen Martinian erzählt wird, ist reine Novelle. Zur Schilde- und Flüchtlingsleben“ dieses in der Wetterau kurz vor dem rung Symeons des Narren haben sich historische Erinnerungen Jahre 1500 geborenen Schülers und Freundes Lauthers einer an einen mit abergläubischer Scheu als heilig betrachteten gründlichen, aus den Quellen geschöpften Darstellung. Aber Geisteskranken mit altüberkommenen Schwänken verbunden. ehe Verf. die Ergebnisse seiner eifrigen Nachforsehungen ver- Die „Geistliche Wiese” ist das beste Beispiel für die bunt- öffentliehen konnte, erschien im Jahre 1893 die aueführliche Schrift über Alber von Franz Schnorr von Carolsfeld. Wenn scheckigen Sammlungen kleiner Erzählungen: sie vereinigt in sich so ziemlich alle Formen asketischer Schriftstellerei und ist sie auch nicht genau das bot, was Körner hatte liefern wollen, das beliebteste Volksbuch des byzantinischen Mönchtums ge- so brachte sie doch eine solche Fülle früher unbekaännten Mate- worden“. Das unoch ungedruckte Leben des heiligen Daniel rials und war 8o sorgfältig gearbeitet, dass es begreiflich ist, hat Lietzmann aus Cod. gr. 187 der Leipziger Stadtbibliothek wenn Körner schwanken konnte, ob er nieht auf eine aber- übersetzt, das des heiligen Martinian nach P. Rabbows Aus- malige Behandlung desselben Gegenstandes verzichten sollte. gabe in den Wiener Studien XVII, 253ff., das des Narren Wir sprechen unsere besondere Freude darüber aus, dass er Symeon nach der in den Acta Sanetorum, die Abschnitte aus sich schliesslich doch hat bewegen lassen, mit seiner Arbeit der „Geistlichen Wiese“ nach Mignes Patrologie. Hermann Usener ans Licht zu treten. Freilich wird der Ruhm des Verf.s etwas hat 1894 das Leben Martinians novellistisch bearbeitet und in dadurch eingeschränkt werden, dass sich nun selbstverständlich seinem Werke „Der hl. Tychon“ (1907) über die „Geistliche in den beiden Büchern manches im wesentlichen Ueberein- Wiese“ gehandelt. In höchst fesselnder Weise hat H. Gelzer stimmende findet, und auch bei dem, was er in Wirklichkeit seinerzeit das Leben des Narren Symeon geschildert. Diesen, selbst entdeckt hat, nichts dem Leser die Vermutung unmög- der auch nach Gelzer wirklich ein Narr war, rühmt seine Vita lieh macht, dass es erst aus Sehnorrs Buch geschöpft sei (Ref. hat als einen, „der zu solcher Höhe der Reinheit und Leidenschafts- einst zwei fast fertige Bücher, eins über Joh. Dietenberger, ein losigkeit emporgekommen, dass er durch alles, was den Men- zweites über die deutschen Messen vor der Luthers, in den sehen als Schmutz, Gefahr und Hindernis zur Tugend gilt, in Papierkorb geworfen, weil andere Forseher ihm mit ihren ent- höchster Reinheit wie eine Perle durch den Schlamm unbefleckt sprechenden Arbeiten zuvorgekommen waren). Aber anderer- hindurehtritt“. Nach 29jährigem Verweilen in der Wüste, als gseits ist nun die Sicherheit, dass in Körners Buch nichts er keine Leidenschaft mehr zu fürchten hatte, sondern „fast irgendwie Bedeutungsvolles fehle, um so grösser. Sodann über das Mass der menschlichen Natur hinausgewachsen“ war, konnten zugleich die Aufstellungen des Vorgängers nachgeprüft kehrt er in die Welt zurück, um nun dem Nächsten zu nützen, und noch übrig gebliebene Unklarheiten aufgehellt sowie erbetet sich aber an den heiligen Stätten, dem Hochmut er- Lücken ausgefüllt werden. Da Verf. keineswegs immer angibt, zeugenden Ruhm bei den Menschen zu entgehen. Sein ganzes wann er von Schnorr abweichen zu müssen gemeint hat, so ferneres Verhalten war denn auch durchaus geeignet, iln vor bedarf es schon einer genaueren Vergleichung der beiden Einen toten der Gefahr menschlichen Ruhmes zu bewahren. Werke untereinander, um zu konstatieren, dass doch in der Hund am Strieke hinter sich herschleifend zieht er in seine Tat nicht selten das spätere mehr weiss oder richtiger urteilt Heimat Edessa ein, und mit Nüssen wirft er am nächsten Sonn- als das frühere. Und soweit ich eine solehe angestellt habe, tag im der Kirche um sich, besonders zu den Frauen auf die muss ich entweder Körner bestimmt zustimmen oder doch seine Emporen hinauf. Sein weiteres Gebaren ist noch viel sinn- Ansicht als gründlicher Erwägung wert bezeichnen. Sö dürfte loser. — In dem Leben des Säulenheiligen Daniel spielen die sehon gleich die Körnersche Bestimmung der Heimat und der Kaiser nach 450 eine Rolle, natürlich durch Erweisungen Verwandtschaft Albers das Richtige treffen (S. 2—5), ebenso grösster Devotion. — Interessant ist in der „Göttlichen Wiese“ der Hinweis auf den Einfluss, den bei dessen Aufenthalt in .des Johannes Moschos („Bullenkalb“) die Feuerprobe, die einen Mainz die dortigen Gelehrten auf Alber gehabt haben (S. 6 Säulenheiligen bekehrt. Für solche Feuerproben scheint damals bis 9). Oder es wird die Berichtigung gegeben, dass dieser eine Neigung bestanden zu haben; vgl. den antimonophysitischen den Winter des Jahres 1527 auf Schloss Hattstein zugebracht Dialog, Nachr. d. Gött. Ges. 1910. — Die Güte der Wieder- habe (8. 25); wir erfahren von Albers Uebersetzung der Brenz- gabe des griechischen Textes ist bei Lietzmann selbstverständ- schen Auslegung des Buches Ruth (S. 36). Vor allem aber lich. Seine sorgfältigen chronologischen Datierungen‘ ver- verfolgt Körner mit seiner Arbeit einen anderen Zweck als mitteln eine geschichtliehe Orientierung. Die Zeichnungen, in Schnorr. Hatte' dieser mehr die literarische Bedeutung Albers der Weise byzanutinischer Handschriften gehalten, entbehren hervorgehoben, so will Verf. dessen theologische Bedeutung gelegentlich doch nicht des Humors; vgl. S. 95 das: Bild des sehildern. So belehrend daher das Studium jenes Buches für durch den Verdacht gegen seine Treue tiefgekränkten Löwen den Forscher war, so darf doch dieses auf ein warmes Inter- des heiligem Grerasimos. — Jedem ist in diesen „Byzantinischen esse in weit grösserem Kreise rechnen. Daher ist auch nicht Legenden“ Gelegenheit geboten, sich in trefflichster Weise in eine ausführliche Darstellung der Theologie Albers gegeben, die Eigenart byzantinischer Frömmigkeit im 5.—7, Jahrhundert die doch wieder nur für einen beschränkteren Leserkreis wertvoll einführen zu lassen. N, Bonwetsch. sein dürfte. Hinsichtlich der Darstellung ist es Verf. gelungen, die bei einem so unruhigen Lebensgange, wie es der Albers 375 376 war, naheliegende Klipp einer blossen Aneinanderreihung aus dem anscheinend trockenen Zahlenmaterial zu lernen, gseiner Schicksale und literärischen Produktionen glücklich zu welches Schmetzer in dem Artikel „Die bayerische Bevölkerung vermeiden. Obwohl hiervon nichts übergangen ist, wird doch nach Beruf und Religionsbekenntnis“ bietet. Ganz kurz sei das Interesse des Lesers festgehalten, besonders dadurch, dass noch auf den Anhang, in dem Zahn einen Brief Ernst soviel als nur möglich Alber selbst zu Worte kommt und durch Moritz Arndts bietet, hingewiesen; möge er nicht unbeachtet die Meisterschaft in Handhabung der deutschen Sprache und bleiben. zwar in der Regel in ansprechendem poetischen Gewande den Dem bayerischen Jahrbuche ist nur das eine zu wünschen, Leser erfreut. Ein letztes Kapitel zeichnet zusammenfassend dass es immer weiter in die Kreise der Laien dringt; dann „Das Bild des Mannes“ und gsucht auch dessen häufig ange- hilft es an seinem Teile genugsam mit, dass das Verständnis griffene scharfe Bekämpfung derer, die das reformatorische für die Lage der Kirche immer mehr wächst. Erbe nicht rein bewahrten, gerecht zu beurteilen. Wertvoll sind Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum, endlich auch die vielen hinzugefügten Bemerkungen besonders literarischen Charakters. Wilh. Walther, Wielandt, Pfarrer Lie, theol. R., Das Programm der Reli- gionspsychologie, (Sammlung gemeinverständlicher Vor- träge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Kadner‚ Siegfried (Pfarrer), Jahrbuch für die evangelisch- Religionsgeschichte. 62.) Tübingen 1910, Mohr (40 S. lutherische Landeskirche Bayerns. 11.Jahrgang. 1911. gr;&) 80 Nördlingen, C. H. Beck (IV, 179 S. gr. 8). Die Zahl der „programmatischen“ Abhandlungen über die Noch vor wenigen Jahren konnte man meinen, dass die Religionspsychologie mehrt sich in beängstigender Weise. Wenn Probleme, welche andere Landeskirchen aufs schwerste bewegten, doch die Zahl der Werke, in denen wirklich neue, der alten vor Bayern Halt machen sollten. Das hat sich gänzlich ge- überlegene religionspsychologische Arbeit geleistet wird, mit ändert, Auch der vorliegende 11. Jahrgang des vielen lieb und ihnen Schritt halten wollte! Man streitet eifrig über Umfang, wert gewordenen Jahrbuches von Kadner gibt davon Zeugnis Methode und Tragweite der neuen Wissenschaft, — die doch von dem ersten programmatischen Aufsatze Hunzingers „Was eigentlich erst noch geschaffen werden muss. Bei vielen Auf- uns not tut“ bis zur gewohnten chronikalischen Uebersicht sätzen über diese Fragen habe ich an Kants harten Ausspruch In Steinleins „Zur kirchlichen Lage in Bayern 1909/10“. denken müssen (Prolegomena, Reclam S. 38): „Pläne machen gleicher Weise handelt es sich dabei um theologische Probleme ist mehrmalen eine üppige, prahlerische Geistesbeschäftigung, sowohl als um Fragen, die auf dem Gebiete des äusseren dadurch man sich ein Ansehen von schöpferischem Genie gibt, Kirchenwesens liegen. Das Alte Testament ist durch zwei Auf- indern man fordert, was man selbst nicht leisten, tadelt, was sätze vertreten: Stählin, „Das Alte Testament und das christ- man doch nicht besser machen kann, und vorschlägt, wovon liche Volk“, zu dessen Würdigung man den Anlass und Zweck man selbst nicht weiss, wo es zu finden ist“. Canz so schlimm sich vor Augen führen muss, und Caspari in einem scharf- steht es freilich mit dem vom Verf. entworfenen Programm der gsinnigen Artikel über das, was das Alte Testament an Kranken- Religionspsychologie nicht. Er kann doch sehon neben vielen tröst bietet, Während hier die modernen Fragen offen berührt frommen Wünschen auch von vielversprechenden Anfängen er- werden, scheinen die beiden kirchengeschichtlichen Aufesätze: zählen, wobei er allerdings meines Erachtens das schon Geleistete sehr stark überschätzt. Wer sich über die Wünsche und Hoff- Clauss, „Aus dem Leben eines fränkischen Dorfpfarrers vor zweihundert Jahren“, und Adel, „Dr. Heinrich Stephani“ ganz nungen, die der psychologisch interessierte Theologe an die neu abseits davon zu stehen. Und doch ist es nicht zufällig, dass entstehende Wissenschaft heranbringt, orientieren will, greife zu das 18. und 19. Jahrhundert immer mehr in das Interesse der dem sehr lesbar geschriebenen, sachkundigen Schriftchen. Im Neuzeit rückt; es besteht in mancher Beziehung eine Ver- übrigen möchte ich die Parole vorschlagen: Gründliche Detail- wandtschaft zwischen beiden Zeiten. Wer kümmert sich hent- arbeiten! Schluss der Debatte über das Programm! zutage um die Theologen des 17. Jahrhunderts, obwohl auch Dorpat. Karl Girgensohn, unter ihnen Charaktere nicht fehlen? Baum bietet wirklich „künstlerische“ Andachtsstunden. Die weihevolle Stimmung Baltzer, Lie. Otto (Pfarrer in Guben), Im Kampfe um per- hat allerdings der historischen Wirklichkeit den Rang abgelaufen sönliche Religion. Weltanschanungs- und Glaubens- (Schwabacher Artikel). Der Herausgeber bringt wie immer in fragen. Tübingen 1911, Mohr (P. Siebeck) (IV, 142 S. feinsinniger Weise. tiefe Gedanken, wenn er etliche neuzeitliche gr. 8). 3 Mk. Strömungen unter das Licht des göttlichen Wortes stellt. Das Unter diesem Titel hat der Verf. sechs Vorträge vereinigt, vergangene Jahr hat der Landeskirche endlich die finanzielle die unter den Kinzeltiteln „Weltanschauungsfragen“ . und Selbständigkeit in gewissem Sinne gebracht; nach 30jährigem „Gaubensfragen“ zu je drei zusammengeordnet als 59. und Bemühen kann und wird auch nun in Bayern eine allgemeine 63. Heft der „Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Kirchensteuer zur Einhebung gelangen, In zwei Artikeln ist Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions- geschichte“ erschienen. sind. der Bedeutung des dadurch erreichten Abschlusses Rechnung Der Titel bezeichnet gut das getragen. Vogtherr ward es zum Anlass, die ganze Entwickelung Gemeinsame ihres Inhaltes. Es kommt in allen dem Verf. des Kirchenvermögens kurz und klar darzulegen — 68 ist wirk- darauf an, zu zeigen, dass Weltanschauung und Glaube nur lich nicht überflüssig bei der allgemeinen Unkenntnis der möglich sind auf Grund einer entschlossenen Willensent- Laien —; Rusam behandelt eingehend die erste Steuersynode, scheidung der Persönlichkeit. Nur durch persönliche Ent- die für alle Zeiten, solange es eine bayerische Landeskirche scheidung führt der Weg zur Weltanschauung (erster Vortrag). gibt, grundlegend bleiben wird. Möchten seine Anregungen „Es ist von vornherein ein falscher Weg, eine Weltanschauung (Errichtung definitiver Stellen, Aufhören der Verzettelung der rein auf dem Resultate der Wissenschaft und wohl gar der einzeinen Gaben) bald Beachtung finden. Manches ist auch Naturwissenschaft aufzubauen“ (S. 10). Das persönliche Seelen- 377 378 leben ist das uns am besten vertraute Reich der Wirklichkeit. scheut, den Finger auch auf die wunden Stellen der moderaen Darum müssen wir von hier aus die Welt deuten. Kultur zu legen. „Wie oft ist sie nichts weiter als blendender Nur auf diesem Wege ergibt sich auch eine befriedigende Schein, der sich wie die Silberfäden im Herbstessonnenleuchten ‚Antwort auf die Frage nach dem „Sinne des Lebens“ (zweiter über das weichende Leben breitet . . Und das alles soll Vortrag). Die Welt hat nur einen Sinn für uns, wenn sie die Kirehe bejahen? Und da soll sie nicht strafen und Raum hat für unser persönliches Lebensglück (S. 44). Freilich, warnen? Wenn sie barmherzig sein will, so muss sie hier un- „wir müssen erst lernen, was unser Lebensglück ist“. Es liegt barmherzig alle Trugbilder zerstören“ (S. 128 f.). Da entsteht nicht an der Oberfläche, es liegt in der Tiefe unseres persön- natürlich eine starke Spannung. Umgekehri ist die Kritik des lichen Lebens, da, wo unsere Ideale liegen. Wer da hinab- modernen Menschen an der allzu veralteten, allzu konservativen Kirche berechtigt. Trotzdem: „ich bestreite es, dass Kirche steigt, wer diese eigenste Wirklichkeit bejaht und will, dem muss sich die Welt „nach ihrem ganzen Verlauf“ in den Zu- und Gegenwartskultur in unversöhnlichem Widerstreit leben sammenhang seines eigenen höheren Lebens schicken und müssen“, fügen (S. 48). Noch einen Schritt weiter geht der Verf. im Die Vorträge sind wit grosser Wärme, lebhaftem, schönem dritten Vortrage „Persönlichkeit und Weltanschauung“. Die Stil und reichlichem Zitatengebrauch niedergeschrieben und werden höchsten Werte finden wir in uns selbst. Verleihen wir ihnen gicher wegen ihres persönlichen Gehaltes auch zum Innersten ‚ewige Gültigkeit, so legen wir damit uns selbst Unsterblichkeit des Lesers sprechen. Trotzdem können sie gerade den nach bei. Dann aber müssen wir, persönliches Sein „überall als Glauben und Weltanschauung Hungrigen nicht ganz befrie- Jetztes Ziel mitdenken“ (S. 67). Das ist aber nur möglich, digen. Sie werden für den, der „auch“ von Weltanschaunngs- wenn hinter allem Sein selbst ein persönlicher Wille steht. fragen gern einmal hört und liest, gewiss eine anregende Darum spricht es der Verf. aus: ‚Mir ist die beglückendste Unterhaltung sein, aber sie werden nicht dem, der innerlich mit und befreiendste Welterklärung doch die Annahme einer per- Weltanschauungsfragen ringt, zur wirklichen Ueberwindung ‚sönlich wirkenden Gottheit“ (S. 69). helfen. Sie fassen nie die Probleme in ihrer ganzen Tiefe und Die Glaubensfragen, mit denen der zweite Teil sich be- Schärfe an, und ihre Problemlösungen sind oft gar zu sehr fasst, sind: „Clauben und Wissen“, „Glaube und Geschichte“ Machtsprüche und gefühlsstarke Wünsche. Das gilt besonders Hier ist der Dabei kann man mit dem und „Die Kirche und das Gegenwartsleben“. für die Weltanschauungsfragen. Verf. überall bemüht, zu zeigen, dass es sich nicht um unver- Verf. durchaus darin einig sein, dass nur durch den Einsatz einbare Gegensätze handelt. persönlicher Werte in die Rechnung die Weltanschauungsfrage „Glauben und Wissen sind . nicht zwei getrennte Gebiete zu einer gedeihlichen Antwort kommt. Aber liesse sich nicht nebeneinander, sie sind nur zwei verschiedene Arten, dieselbe z. B. über Naturgesetz und Gottesglaube noch Besseres sagen, ‘Wirklichkeit anzuschauen“. Das Wissen macht zwar klug, aber als es dem Verf. gelungen? Genügt es uns wirklich, dass .e8 beantwortet nicht die letzten Fragen persönlichen Lebens; ihm ein Widerspruch zwischen beiden nicht zu bestehen darum tritt daneben das Glauben, allerdings als rein persön- scheint? Kann man nicht die Selbständigkeit des Geisteslebens liche, freie Erfahrung einer über uns stehenden Gewalt. eindrucksvoll dartun, statt „einfach festzustellen, dass die Welt Solcher Glaube stösst sich nicht mit dem Wissen, denn er aus zwei grundverschiedenen Gebieten besteht, aus Natur und Geist?“ deutet die Wirklichkeit nach den persönlichen Bedürfnissen des Gemüts und lässt wissenschaftliche Ergebnisse und Axiome Ist nicht über Wissen und Glauben mehr auszuführen, als Er streitet. z. B. nicht wider die allgemeine dass es sich um zwei Seiten der Wirklichkeit handelt? unangefochten. Naturgesetzlichkeit, er deutet auch sie und versucht ihr Geheim- Wo ist die Erörterung über die Grenzen des Wissens innerhalb nis zu entsehleiern. So wenig wie Glauben und Wissen seines eigenen Gebietes, über den „Glaubenscharakter“ des Wissens? braucht Geschichte und Glaube in einen Gegensatz gesetzt zu Ist’s genug, die Frage nach der bleibenden Be- werden. Wenn auch alle Religion in der Gegenwart lebt und deutung Jesu mit dem Hiuweis auf Endpunkte der Entwicke- persönliches Erleben und Schaffen ist, so ist sie doch auch lung zu beantworten? Muss da nicht der Entwiekelungs- Entscheidung und Kampf, und darum bedarf sie der Stärkung. gedanke selbst protestieren? (vgl. Troeltsch!). Die Widerrede Solche kann aber nur von einer lebendigen, geschichtlichen wird nicht ausreichen: es fehlt an Zeit in einem Vortrage. Person ausgehen. Das ist für uns Jesus. „Der geschichtliche Wie manche Seite, die jetzt ein Zitat einnimmt, hätten nüch- Jesus wird für uns zum Glaubensgrund“, Darin ruoht die terne, zielsichere Gedankengänge ausfüllen können. Die Vor- prinzipielle Verbindung von Glaube und Geschichte. Könnte träge werden daher nur denen dienen können, die nicht sehr daher jemand den Beweis führen, dass Jesus nie gelebt habe, tie£f vom Zweifel in religiösen und Weltanschauungsfragen an- „dann wäre es aus mit unserem Glauben, dann wäre das gekränkelt sind. Als ein mutiges Zeugnis von den unveräusser- -Christentum keine geschichtliche Religion mehr“ (S. 106). Aber lichen ewigen Werten wahrhaft tiefen persönlichen Lebens das kann niemand. „Ich bin . gerade auf Grund des ge- können sie jedermann nützen. schichtlichen Tatbestandes fest davon überzeugt, hier liegt Göttingen. Heinzelmann. nichts vor, was der Glaube zu fürchten hätte“ (S, 112). Auch der Entwickelungsgedanke kann uns nicht über Jesus hinaus- Waitz, Eberhard (Pastor a. d. Marktkirche in Hannover), führen. „Es ist nun einmal tatsächlich so, dass in der Mensch- Gottesstunden. Predigten. Hannover und Leipzig 1910, heitsentwiekelung einzelne Fragen ein für allemal gelöst sind“. Hahn (181 8. gr. 8). Geb. 4 Mk. \ „Es ist mindestens kein Denkfehler, zu sagen, dass in der Achtzehn Predigten fasst Waitz zu dem vorliegenden Persönlichkeit Jesu dia religiöse Frage auf diese letzte Stufe Bändehen zusammen. Sie meiden geschicekt den troekenen ‚gehoben sei“ (S. 114). Der letzte Vortrag weiss die Be- Ton, sind von inniger Liebe zu der vor ihm sitzenden Ge- deutung der gegenwärtigen Kirche für das religiöse Leben trotz meinde durchzogen und orientieren sich durchaus, wo sie ihrer Mängel ins rechte Licht zu setzen, weil er sich nicht einmal „speziell“ werden, an den Verhältnissen der Grossstadt. 379 380 Nach ‚diesen Richtungen, hin verdienen sie also volles ‚Lob. Fürsorge undbriva.ten Liebestätigkeit für die Jugend unter Be- Anders ist über die gewählten Themata, die doch Ausdruck rücksichtigung /auch ‚ausländischer Verhältnisse dienen und über und Bürgen der Einheitlichkeit der im weiteren folgenden Aus- alle Jugendfragen durch knapp gehaltene, durchsichtig gegliederte führungen sein sollen, zu urteilen. Formulierungen wie „Ein Artikel umfassend und zuverlässig orientieren. Aus den Artikeln Vorgeläut auf Pfingsten“ (S. 78), „Vier Wohnungen am Berge des ‚ersten ıHeftes 'heben wir hervor die über Alkoholismuüs, der Seligkeiten“ (S. 109) sind nur Ueberschriften, keine Themata. evangelische Alumnate, Amerika (Unterricht und Erziehüung, Vgl. S. 31 und S. 166. Richtig gewählt sind hingegen Themata kirchliche Organisationen, Vereine und Anstalten für ‘'Kinder- wie: „Wie Jesus Christus seine Herrlichkeit ‘im ‚Christenhause schutz und Jugendfürsorge, Jugendgerichte — angesichts ' der offenbart“ (S. 11) und „Des Christen Abend“ (S. 127) und „Der modernen Invasion amerikanischer Methoden besonders inter- Lebende hat Recht“ (S. 48). Bedenklich, weil zu ‚peripherisch essant), Anstalten, Arbeiterkinder, Armenpflege, sexuelle Auf- gewählt, erscheint mir — von der Aehnlichkeit mit der be- klärung. Allen Artikeln sind wertvolle Literaturangaben 'bei- kannten, Predigt A, Bitzius’ abgesehen — das Thema „Wozu gegeben, die auch die nicht‘selten besonders wertvolle Läteratur die Turmuhr ‚dem Christen dient“ (S. 118), und Textvergewalti- der Anstaltsberichte und Flugschriften berücksichtigen. gung ist es, wenn dieser Predigt Joh. 1, 37—39 vorangestellt Das Werk soll :in 10 Lieferungen 'erscheinen und wird in hoffentlich nicht zu ferner Zeit in zwei stattlichen Bänden zum iet. Etwas manieriert scheint es, über Matth. 5, 1—6 von den „vier Wohnungen am Berge der Seligkeiten“ zu predigen, als Preise von zusammen 30 Mk. vorliegen. Wir sehen dem Fort- einem Armenhaus mit der Inschrift: Selig sind, die ‚da geietlich gang des vielversprechenden Werkes mit Interesse 'entgegen. arm ‚sind; ‚einem Trauerhaus mit der Inschrift: Selig sind, die Rendtorff, da Leid tragen; ‚einem herrschäftlichen Schloss mit der Inschrift: Selig sind die Sanftmütigen, ‚denn sie werden das Erdreich be- Neueste theologische Literatur. sitzen; einem Verpflegungshaus mit der Inschrift: Selig sind, Unter Mitwirkung der Redaktion die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit. Und in zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, einer zweiten Predigt wird dies wenig glückliche Bild noch Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. V. Proff. Drs. fortgesetzt. Wiederum hören wir von „Vier Wohnungen am G. Krüger ıu. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau ‘d. J. 1910. 1. Abtlg. Literatur, Vorderorientalische. Bearb. v. J. Herr- Berge der Seligkeiten“, und zwar einem Hause der Barmherzig- mann, C. Clemen. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, 114 8S. Lex.-8). keit (Matth. 5, 7), einer Kirche mit der Inschrift: Selig sind, die 4.80. Enzyklopädien. Encyolopaedia, The New Schaff-Herzog, of Religious. reines Herzens sind (Vers 8), einem Familienhaus mit der In- Knowledge. Edited by S. M. Jackson, and others. Vol. 10. Reusch- schrift von den Friedfertigen (Vers 9) und einer Burg mit der Son. London, Funk & Wagnall (499 p. Roy 8). 21 s, Biographien. Westerburg, Dr. Hans, Schleiermacher als Mann der Inschrift von den Verfolgten (Vers 10). seiner Persönlichkeit. Wissenschaft, als Christ u. Patriot. Eine Einführg. in das Verständnis. Im einzelnen will es mir bedenklich erscheinen, in einer 1638. 8 2.50. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, Schillerpredigt (S. 63) zu sagen: „Wir dürfen annehmen, dass Judges, Ruth, Judith, and Esther. Bibel -Ausgaben u.-Uebersetzungen. Palimpsest, A Coptic. Joshuh, Schiller, wenn auch scheinbar ferne, in der innersten Gesinnung Edited by Sir Herbert Thompson. dem guten Hirten nahe gestanden und im Jenseits ihn in London, H. Frowde (8). 21 s. — Texts, The Great, of the Bible. Edited by James Hastings, D.D. Acts and Romans I—VIII. London, 10 8. — Dasselbe, Genesis to Numbers. seiner Herrlichkeit erkannt hat“. Solche Aussagen über Vor- T. & T. Ciark.(512 p. 8). 10 s. kommnisse und persönliche Erkenntnisvorgänge in einem Zu- Ebd. (458 p. 8 Biblische Einleitungswissenschaft. Griffiths, J. S., The Problem stande nach dem Tode dürften starken Bedenken. begegnen. of Deuteronomy. . P.C.K. (128 p. er. 8). 2 s. — Jeremias, Alfred, The Old Testament in the Light of the Ancient East: Manual of Auch. sonst liessen sich noch verschiedene Einwendungen zu Biblical Archaeology. 2 vols. London, Wiilliams & N. (382, 344 p. 8).. 25 &. Einzelheiten machen, z. B. zu der auf S. 44 beigebrachten Ge- schichte von den Kopenhagener Mädchen. Allein es könnte Exegese u. Kommentare. Book of Habakkuk, The. Introduction, Translation, and Notes on the Hebrew Text by the Rev. G. G. N. dadurch ‚das Urteil, das das Bändchen als Gesamtleistung ver- Stonehouse. London, Rivingtons (272 p. cr. 8). 5 8s. — Book of the dient, leicht verschoben werden, und in dieser Hinsicht betont Prophet Isaiah, The. With Introduction and Notes by G. W. Wade. (Westminster Commentaries.) London, Methuen (514 p. 8). 108. 6 d. der Ref. nachdrücklich, dass der warme, seelsorgerliche Ton, Psalms. — DOesterley, W.O. E., Life, Death and Immortality. Studies in the London, J. Murra:; der sich durch die Predigten hindurchzieht, und die Klarheit 204 p. cr.8). 38 6d. — Robertson,. tary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians. Archibald, and Plummer, Alfred, A Critical and Exegetical Commen-. nternational und phrasenlose Einfachheit des Ausdrucks, auch 6ie häufige 5 7 Heranziehung sonst weiteren Kreisen unbekannter kirchenhisto- Critical Commentary.) London, T. & T. Clark (494 p. Sinolair, John, Bible Beginnings. A Piain Commentary on the first rischer Einzelzüge sehr angenehm berührt und einen nennens- eleven Chapters of Genesis, London, E. Mackay (320 p. cr. 8). 58 werten Vorzug der homiletischen Eigenart des Verf.s bildet. and the Theological Christ. London, P. Green (231 p. cr. 8). 38. 6 Biblische Geschichte. Carpenter, J. Estlin, The Historical Jesus Alfred Uckeley. v. Johunnes dem Täufer, untersucht. — ‚Dikelius, Priv.-Doz. Lic. Dr. Mart, Die urchristliche Ueberlieferung: (Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten u. Neuen Testaments. In Verbindg. m. Proff. DrS.. Encyclopädisches Handbuch des Kinderschutzes und Herm. Gunkel, Herm. Ranke u. Arth. Ungnad hrsg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset u. 15. Heft. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, der Jugendfürsorge. Herausgegeben unter Mitwirkung 150 8. gr. 8). 4.80. — rist, William Alexander, The Historic Christ in the Faith o£ To-day. London, A. Melrose (518 p. 8). 108. 6d. — hervorragender Fachleute von Th. Heller, Fr. Schiller und Grosch, Dr. Herm., Der im Galaterbrief Kap. 2, 11—14 berichtete Vor-- M. Taube. 1. Lief.: Abhärtung — Berufswahl. Leipzig gang in Antiochia, Eine Rechtfertigg. des Verha Itens des Apostels Petrus. Berlin, G, Nauck (408. gr. 8).. 1.4 1910, Engelmann (80 S. Lex.-8). 3 Mk. Biblische Hilfswissenschaften. Handbuch zum Neuen Testament. Das von allen Freunden der sozialen Aufgaben der Jugend- Hrsg. v. Hans Lietzmann. 20. Lfg. (I. Bd.: 1. Ti.) Radermacher, Prof. Dr. Ludw., Neutestamentliche Grammatik. Das Griechisch des fürsorge dankbar zu begrüssende Handbuch, von zahlreichen Neuen Testaments im Zusammenhang m. der Volkssprache, Schluss, hervorragenden Fachleuten aus den verschiedensten Berufen be- Tübingen, J. C; B. Mohr (IV u. 8. 81—207 Lex.-8). .50; Subskr.-Pr.. 2,25 (vollständig: 4 A). arbeitet (unter den evangelischen 'Theologen seien Direktor Altchristliche Literatur. g scriptorum christianorum orien- Grundmann-Leipzig und D. Hennig-Hamburg genannt), will als talium, Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H, Hyvernat, B. Carra de Vaux. Scriptores syri. Series III. Tom. VII u. VIIL Eliae Metro- Wegweiser durch das erst seit zwei Jahrzehnten angebaute itae Nisibeni opus chronologicum. Textus. Pars prior et posterior.. und schon fast unübersehbar gewordene Gebiet der öffentlichen E d. E. W. Brooks u.: L-B. Chabot. Versio. Interpretati sunt E, W.. 381 382 Brooks u, I.-B. Chabot. Parislis. Leipzig, O. Harrassowitz (232 u. geschriebene Hausandachten üb. die ersten Kapitel,des 1. Buches Mose. 14 162 S, m. 2 Fkam.-Taf. u. 4 Tab.; VIII, 115 u. 167 S. Lex.-8 m, 3 Tab.). Ebd. (142 8. 8). Oden Salomos. 36 4; 12.80. — Frankenberg, Pfr. Lic. Wilh., Das Verständnis der (Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft. Bei- Africa. Mission. Gerdener, G. B. A., Studies in the Evangelisation of South London, Longmans (230.p. cr. 8). 2'8. 6d. — üller, Past. hefte. XXI.)) Giessen, A. Töpelmann (VII, 103 8S. gr. 8). 5M — prim, . . U, Past. Geo. Seibt, Evangelische Gemeindeabende, II Bd, Odes, The, and Psalms of Solomon. Publ. from the Syriac version, Vortragsstoff f. 20 Gemeindeabende, Gross-Salze, E. Strien (VIII, by J. Rendel, Harris, 2,ed. Revis. & enlarged ‚with a facs, Cambridge 1708. 8). 2.80. — Welt-Missions-Konferenz, Die Edinburger. Bilder Univ. Press (Rıy. 8) Ü N u. Berichte v. Vertretern deutscher Missionsgesellschaften, gesammelt Kulturgeschichte. Menghin, Dr. Osw., Hausschmuck, Kreuze u. YV. Miss -Dir. A. W. Schreiber. 2. Aufl, Basel, Basler Missionsbuchh. Bildstöcke im Mittelgebirge v. Tisens (Südtirol). [Aus: „Ztschr. f. (184 8. 8 m. 4 Taf.). 2.4 — WUÜürz, Miss,-Insp. Frdr., Soll ich Missionar österr. Volkskde.‘“] * Wıen (Gerold & Co.) (31 S. Lex.-8 m. 19 Ab- werden? Einu Ratgeber. 2. Aufl. Basel, Basler Missionsbuchh. bildgn.). 2 M (56 8. 8). 40 . — Zevemer, Samuel M., The Unoccupied Mission Reformationsgeschichte. Documents, illustrated of the Continental Fields of Africa and Asia. Illustrated, Löndon, Märshall Bros, (XX;, Reformation. Edıted by‘ Rev. B. J. Kidd. London (H. Frowde), 260 p. cr. 8). 4 Ciarendon Pres3 (794. p. cr. 8). 128. 6 d. — Forschungen, Frankfurter Philosophie, Ili.1néla»u‚ Hans, Die Theodicee im 18. Jahrh. Ent- historische, |Mit Unterstützg. der’Akademie u.’der hisior. Kommission wicklungsstufen 'des Problems vom theoret. Dogma zum prakt. Idealis- der Stadt Frankfürt a. M. hrsg. v. Prof- Geo. Küntzel. 5. Heft. mus. Leipzig, W. Horn (XVI, 306 8.' gr. 8). 5 4 — Purpus, Prof. Heidrich, Dr. Paul, Karl V. u. die deutschen Protestanten am Vor- Progymn.-Rekt. Dr. Wilh., Eduard v, Hartmanns Kritik der dialektischen abend des Schmalkaldischen Krieges. l. Tl.: Die Reichstage d..J. Methode Hegels, Antikritisch gewürdigt. Ansbach. (Fürth, A. 1541—1543. Auf Grund vornehmlich der Reichsta akten dargestellt. 8 . 5 4 — Guss- Schmitiner) (IX, 152 S. 'gr. 8). — Schlegel’s, Aug. Wilh., Vorlesungen Frankfurt a. M., J. Baer & Co. (VIII, 164 8. Lex.- üb. philosophische Kunstlehre, m. erläuternden Bemerkungen v. Karl Christian Frdr. Krause. mann, Pfr. Wilh., Quellen ‚u. Forschungen zur Geschichte des Augs- Hrag. v. Aug. Wünsche. Leipzig, Dieterich bürgischen G/aubensbekenntnisses. I. Bd. Die Ratschläge der evangel. 1. Tl.: Unter- (IV, 371 8. gr. 8). 5.4 — Vaihinger, H., Die Philosophie des Als Ob, Reichsstände zum Reichstag v. Augsburg 1530. 2 Tle. System der theoret., prakt. u. religıösen Fiktionen der Menschheit auf suchungen. 2, TI.: Texte. Leipzig, B. G. Teubner (VIII,' 546 8.; IV, Grund e. ideälist. Positivismus. Mit e. Anh. üb. Kant u. Nietzeche. 422 8. Lex.-8). 28 M — Lewin, Dr. Rhold., Luthers Stellung zu den Berlin, Reuther & Reichard (XXXV, 804 8. gr. 8). 16 ‚4 — Wundt, Juden. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden in Deutschland während Max, ‚Geschichte der griechischen Ethik., 2.Bd. Der Hellenismus. des Reformationszeitalters. (Neue Studien zur Geschichte der Theologie Leipzig, W. Engelmann (IX, 506 8. gr. 8). 11 ..A4 u. der Kirche. MHrsg. v. N, Bonwetsch u. R. Seeberg. 10 _Sıück.) Schule u, Unterricht. Habrich, Sem.-Ob.-Lehr. L., Pädagogische Berlin, Trowitzsch & Sohn (XVI, 110 8. gr. 8). 4.40. — Luther's Paychologie. Die wichtigsten Kapitel der Seeleniehre, unter durchgäng. Schrift Von der Freiheit e. Christenmenschen, f. die Gebildeten der Anwendg. auf Unterricht u. Erziehg. vom Standpunkte christl. Philo- Gegenwart "u. f die ‘ reifsren Schüler u. Schülerinnen höherer Lehr- sophie anschaulich, dargeste!lt, f. Lehrer, u. Erzieher, 2. Bd.: Das anstalten. vergegenwärtigt v. Gymn.-Ob.-Lehr. Lio. Paul Fiebig. Tübingen, Strebevermögen, 3., verb. u. verm. Aufl, (12. ı. 13. Taus.) 'Kem S J.C. B. Mohr (IX. 41 8. 8). 80 . J. Kösel (XXIV, 447 8.. gr. 8). 4.30. — Paulsen, weil. Prof. dr., Kirechengeschichte / einzelner Länder, Boseley, I., The Ministers Pädagogik. 1., 2. u. 3. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (je VIIT, of ‚the Abbey Independent Church. 1650—1660. Loadon, J. Clarke 430 8. gr. 8). 6.50. — Stibitz, Jos., Pädagogische Götzendämmerung. (cr. 8). 38 6d. — O , Past. Br., 100 Jahre des christlichen Ein Beitrag zur Reform der Gedanken üb. unsere Schule u. zur Schul- Vereins im' nördlichen Deutschland. KEine Jubelschrift. ‘ Hrsg. zum reform. (Archiv f., aktuelle Reformbewegung auf jeglichem Gabiete des 25. VI.'1911. Eisleben, Christl. Verein im nördl. Deutschland (134 8. 8 m. 7 Bildnis-Taf.). Geb. 1 .4 — Koerber, Pfr. A., Kampf u. Leiden praktischen Lebens. IV. Heft.) Leipzig, E. Demme (32 S.' gr. 8). in der Geschichte der deutschen evangelischen Gemeinde in Lyon, 75 . — Stössner, Sem.-Ob.-Lehr. Dr. Art., Lehrbuch der pädagogischen Psychologie. Auf Grundlage der physiologisch-experimentellen Paycho- Der Verlust ihrer Kirche. Eın Beitrag zu ihrer Geschichte als Ge- Im Auf- Jogie bearb. Mit 34 Fig. im Text u. zahlreichen Anwendungsauf- denkblatt zu ihrem 60. Geburtstag am 14. V. (1851—1911). gaben. 3., verb. Aufl. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 224 8, gr. 8). trag des Presbyteriums hrsg. Stuttgart, J. F. Steinkopf (74 S. 8). 1.4 Geb. M — BReymann, Past. G., Die schlesische Pastoral-Konferenz 1861—1911, Judentum, Goslar, Hans, Die Krisis der jüdischen Jugend Deutsch- Ein Beıtrag zur schles, Kirchengeschichte. Liegnitz, Buchh, des schles, Jands, Ein Beitrag zur Geschichte der jüdischen Jugendbewegun Prov.-Vereins f. innere Mission (54 8. 8). 60 . Berlin, L. Lamm (32 S, kl. 8). 50 %. — Rosenzweig, Rabb. Dr. Ad f Sekten, Gregory, J. Robinson, A History of Methodism, chiefly Die Al-tikri-Deutungeo. Ein Beitrag zur talmud. Schriftdeutg. L for the use of Sıudents. 2 vols. London, C. H. Kelly (p. 328—336 weiterter Sonderabdr. aus: „Festschr. zu Israel Lewy’s 70. Geburtstag‘‘. Y 78 Breslau, M. & H. Marcus (54 S, . 8). 2.50. — uckermandel, Rabb. Orden Heilige. Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze, . TI. Zur Halachakritik. Abdr. aus Seminar- ünchen. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Aloys Knöpfler. II[. Reihe, d. Monatsschrift f. G. u. W. d. J. verb. u. m. Nachträgen versehen, Nr. 12. Koeniger, Priv.-Doz. Dr. Alb. Mic h., Drei „elende“ Heilige. zugleich als'3, Bd. d. Werkes: Tosefta, Mischna u, Boraitha in ihrem Eine krit. Studie. München, J. J. Lentner ( 4 08. 8). 90 ; Subskr.- Verhältnis zueinander, 1. Hälfte. Frankfurt a. M., J. Katuffmann (VI, Preis 75 . 210 8. gr.8). 6’4 ’issenschaft u, Bildung, KEinzeldarstellungen aus alıen Gebieten des, Christliche Kunst, issen8. Hreg, v. Priv-Doz. Dr. Paul Herre, 89, Vitzthum, Prof. Dr. Geo. Graf, Christliche Kunst im Bilde. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 96,8. Abbildgn. üu. 60 8, 8). 1A4 Dogmatik, Chandler, Arthur, Faith and.E: erience: an Analysis Zeitschriften. M ethuen (200 p. cr. 8). of the Factors of Relıgious Knowledge. London, Archiv für Philosophie, Abt. 2:; Archiv f. systematische Philosophie. 38 64d. — Robinson, H: Wheeler, "The' Christian Doctrine' of.Man. 17. Bd,, 1. Heft: A. Sichler, Ueber falsche Interpretation des kriti- London, T. & T, Clurk (376 p. 8). 6's.' — Simpson, W. J., The resur- schen Realismus und Voluntarismus Wundts. P. Schwärtz, Für rection and, modern thought. London, Longmans (472 p. 8). 15 s. — und wider den Monismus. V.Schlegel, Grundgedanken' einer Sitt- „ Carl, Die Stellung der Religion im modernen Geistesleben. lichkeit. G. Müller, Versuch einer Zeittheorie. W.Wagner, Die Wı Leipzig, Dieterich, (20 S, gr. 8). 30 Produktionsform als geschichtlicher Faktor. W. M.—Frgnkl, Ein- ﬁ. thik, ehnert, Dr. Bruno, Moral u. Re 8 'g_an. Dortmund, F, W. teilung der möglichen Folgerungen. gr. 8), 3 . Archiv für Religionswissenschaft, 13. Bd., 4. Heft: L. Deubner, Ruhfas (167 8 u. Polemik. Marx, Prof. D. Dr. J., Der Eid wider den —- e Lupercalia. A. v. Löwis of Menar, Nordkaukasische Steiugeburt- Man u. die Geschichtsforschung. ine zeitgemässe Frage. zagen. A, Jacoby, Der Ursprung des Judicium offae. F. Boll, Trier, Paulinus-Drückerei (95 8S. gr, 8). 1.50. — O6hler, Miss.-Dir. D Marica, Thdr., Die Eıgenart der alttestamentlichen Religion gegenüb: r dem Heiden- Vol. 25, No. 6, June 1911: B, Pick, The Cabala tum. Ein V, g 'Basel, Bäsler Missionsbuchki, (16 S, 8). 20 . Court, The open. and its infiluence on Jud: : Christ Editor, The fish omileti Bibliothek, Moderne, IV.Serie. 4, Schmitt- dhie m and F, D janit; Y Immediacy. ‘ A, E. henner, Adf., Herr, bıst du’s? Predigten, geh. in der Heiliggeist- in Brahmanism and Bud . Bon d, kirche od. in der Christuskirche zu Heidelberg. Mit e. Bılde des Bartlett, Evolution of the divine, Discussions. { Dr. Edmund Mont- Verf. gomery (Obituary tice).. The n histo: ricity of Jesus X again questioned., kl. 8) $ 1. ., unveränd. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck &'Buptg:hp (90 8. 3 A. Kam er, T on ah and Niniv eh, ositor, Kr 8. Series (Vol. 2), No. 7, Jul 1911: A. 8. Lewis, Form and Order of the Service that is to be Performed he text6 of the Sinai palimpsest, J. H, M ulton, The Gos and of the Ceremonies that are to be Observed in the Coronation of according to Paul, J. R. Harris, The thirty-eighth ode of Salomon. their Majesties King George V. and Queen Mary in the Abbey Church H, A, A. Keonnedy, Hellenistic athmosphere of the epistle 'of St. Peter, Westminster, on Thursday, the 22nd day of June, 1911. James, J. Stalker, S n ies in conversion. . Thomas Halyburton. With the Music to be‘ Sung. ‘ Edited,by Sir Frederick Bridge. London, R. 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Raaflaub, Unsere Missionsausstellung. Neu auf- bourgeoises (Forts.). G. Constant, La transformation du cultia ommene Petenten. Beblatt. anglican sous KEdouard VI. (II). Tendauces zwingliennes et calvinistes. Jahrbuch, Historisches. 31. d., 1910: Cramer, Die Erfurter Schul- Le second livre de la priere publique (1552). JL/’ordinal anglais de ordnungen 1282, Endres, Das Geburtsjahr und die Chronologie 1550—1552 et Ila valıdit6 des ordinations anglicanes (Forts.). A. in der ersten Lebenshälfte Alberts des Grossen. Grauert, Auf dem Cauchie, Le R. P. Charles de Smedt, S. J., pr6:ident de la Soci6t6 Wege zur Universität Erfurt. des Bollandistes (1833—1911). Hoffmann, Die Entwickelung der Revue d’histoire de 1’6eglise de Franoe, Ann6e 1, No.1l: Herscher, Wirtschaftsprinzipien im Cisterzienserorden während des 12, und 13. Jahrh. Merkle, Quellenkrit. Studien zur Geschichte d. Konzils Les d&buts du jans6nisme dans le dioc&se de Langres (1654—1734). von Trient. 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A.de Waal, Geiet und „Ohne des Geleßes Werk,“ Geschichte der Quaatember (Schl.). J. Ernst, Cyprian und das Papsttum (Forts.). tändigem gejchichtlidhen VBerftändnis des Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 6: Die Mariawitische Kirche im Sine Anleitung zu felä euen Teftament3, Jahre 1910 I. Steinwachs, Zur Vorgeschichte der Zentrums- 300 Seiten. Brofjchiert 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME parei. — Nr. 7: Die Mariawitische Kirche im Jahre 1910 1I. Anna Katharina Emmerich. — Nr. 8: Philosophische Liceratur. Fritz v. Uhde +. Die Mariawitische Kirche im Jahre 1910 IIL. Durd jede Buchhandlung zu besiehen, Missions-Magazin, Evangelisches, 55. Jahrg., 7. Heft: F. Würz, Zum Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Redaktionswechsel. F. Würz, Auf den Spuren der Welt- Missions- @ Konferenz. Römer, Die Deutsche Orient-Mission Ende 1910. W. Oehler, Der Buddhismus als Volksreligion im heutigen China. P, Steiner, Ein seltsamer Heiliger. Rundschau. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 5. Jahrg., 4. Heft: D. Dr. Johannes Kunze, P. Bockmühl, Aus zwei Schulprogrammen des Rektors Johannes ord. Prof, der Theologie an der Univ. Greifswald: Monheim in Düsseldorf aus den Jahren 1545 u. 1561. W. Rot- scheidt, Religionsbeschwerden der Reformierten 1631 (Schl.). W, Kottenhahn, Realauszug Fürstlicher Verordnungen 1782 (Schl.). — 5. Heft: W, Rotscheidt, Eine Weseler Ausgabe der Augsburgischen Glaubensregel, Heilige Schrift Religionsbeschwerden der Reformierten vom Jahre 1631; Rheinische Konfession und der Apologie vom Jahre 1558; Antwort auf die und Caufbekenntnis. Studenten an der Universität Leiden. Kleine Mitteilungen. Untersuchungen Revue ohretienne, 1911, Mai: M. B., Eugöne Bersier. Marnold, über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre Refiexions d’un Jaique. S. Henriquet, Pentecöte. Bousset, La valeur de la personne de JAsus pour la foi. Boutelleau, Calvaires Geschichte, vornefmlich in der alten. Kirche, intimes, Ia derni&re gite. 560 Seiten. — Preis 15 Mark, Revue d’histoire ecolösiastique. Annee 12, No. 2, Avril 1911: J. Fıamion, Les actes apocryphes de Pierre. B. Les actes apocryphes de Pierre en Orient (Forts.). L.Bril, Les premiers temps du Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. christianisme en Su&de, tude erıtique des sources litt&raires ham- [ Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser,. sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 18. August 1911. XXXII. Jahrgang. a Ab Erscheint vierzehntägig Frei C P jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 #4. — Expedition: Königsstrasse 13. PE DE NN NN SN Das Weihnachts: Haussleiter, Professor D. Dr., Jesus. Bibliotheca Reformatorica Neerlandica. leuchtung. iﬁst in religionsgeschichtlicher Be- och, Lic, theol. Heinrich, Die Abfassungszeit Strümpfel, E., Was jedermann heute von der Mission wissen muss, The Babylonian lixpedition of ihe University of Pennsylvania : Harnack, Adolf, Neue Untersuchungen zur des iukanischen Geschichtswerkes, Künzle, P. Dr. Magnus O, M. Cap., Ethik und Letters to Cassite Kings by Radau, Apostelgeschichte uud zur Abfassungszeit der Aesthetik, Babylonian Legal and Business Documents by Harris, J. Rendel, The Odes and Psalms of synoptischen Evan lien. Mirbt, Kierkegaard, Sören, Stadien auf dem Lebenswege. Sume?i2n 1Ädminintnt.ive Documents by Myhr- Solomon., Lubenow, H., Der Konfi tz, Wahrhbeit und Lc.;ben. richt und Hilberg, Isidorus, S. Eusebli Hieronymi opera. tahl, ns8, . Martin von Cochem un das seine zeitgemässe Gestaltung, chopp, Adolf, Los von Luther? n°‚en;n;ä.s.’ Dr. Arthur, Das Wohnhaus in der „Leben Christi“, gells 0a Ahaslaslach LA — Zeitschriften, — Das Weihnachtsfest in religionsgeschichtlicher lage vor; die sehr instruktive und zugleich wirklich wohl- Beleuchtung. wollende und entgegenkommende Besprechung, welche Lagarde Ik (Altes und Neues vom Weihnachtsfeste, Mitteilungen IV, Durch die Art und Weise, wie Usener mit dem Neuen 1891) dem Buche gewidmet hat, hat weder bei dem Ver- Testamente umgeht, hat er die Bezeugung der Materie unseres fasser noch bei dem Herausgeber, welcher eine Abhandlung Weihnachtsfestes nicht im geringsten erschüttert. Sie wird be- über das Datum der Weihnachtspredigt des Chrysostomus stätigt durch einen Blick über die kanonischen Schriften hinaus. dazu geliefert hat, die Berücksichtigung gefunden, die sie ver- Es versteht sich von selbst, dass Usener mit Marcion die ersten dient. Das Buch wird auf manchen Leser den Eindruck einer Kapitel des Lukasevangeliums beseitigt und den echten Lukas geradezu gigantischen Gelehrsamkeit machen, der sichere Ton, Dadurch fällt die Kindheits- mit Kap. 3, 1 beginnen lässt. der darin angeschlagen ist, wird seine Wirkung tun. Die Heran- geschichte hinweg. Aber was ist damit gewonnen? Irenäus ziehung und Verwendung von apokryphischen und gnostischen hat auch ein Lukasevangelium gehabt, und zwar eines, in Schriften, die von der Kirche niemals anerkannt worden sind, welchem die Kindheitsgeschichte steht, nämlich unseren kano- wird die Konfusion steigern, in welche die Geschichte dessen, nischen Lukas, und die wunderbare Geburt Jesu war doch be- den auch wir „unseren“ Heiland nennen, durch die Willkürlich- kannt schon zur Zeit Marcions, mag dieser sie anerkannt haben keiten der nach Aehnlichkeiten suchenden sogenannten religions- oder nicht. Sie war ein Stück des christlichen Gemeinglaubens, wissenschaftlichen Betrachtungsweise versetzt wird. Von den sonst hätte der Apologet Aristides nicht einfach schreiben können verschiedensten Seiten wird man sich auf das Buch und seine, Apol. II, $ 6, dass der Sohn Gottes von einer hebräischen Jung- wie man zu sagen pflegt, unumstösslichen Resultate berufen. frau nahm und anzog Fleisch. Sie war den Heiden bekannt Sein Verf. gibt in der Vorrede die beruhigende Versicherung: als ein Stück des christlichen Gemeindeglaubens, sonst hätte Vom abgestorbenen und absterbenden Besitz der Kirche, der Justin sie nicht verteidigt (Apol. I, 21). Sie war bei den Christen zeitlichen Wert hatte, scheidet sich der unveräusserliche ewige ein allgemein auerkannter Bestandteil ihres Glaubens; Ignatius Gehalt unserer Religion. Wir stellen die wesentlichen Aus- erwähnt und behandelt sie so Smyrn. 1; Eph. 7; 18 (hier auch sagen des apostolischen Glaubens über die Person unseres die Taufe Jesu); in den Oden Salomos 19, 6 wird die jung- Heilandes nicht so tief, und wenn wir auch wissen, dass dieser fräuliche Mutter besungen. Selbst die Gnostiker geben für diesen Glanbe in vielen abgestorben ist und zum Absterben gebracht Glauben der Christen Zeugnis, wenn Usener damit recht hat, wird, so hoffen wir doch, dass er in der christlichen Gemeinde dass er das, was Epiph.-Haeret. LI c. 21 berichtet, von Gnostikern fortleben wird. Diese aber kann auch nach dem Usenerschen versteht. Epiphanius freilich sagt, dass Heiden diese Feier Buche getrost fortfahren, ihr Weihnachtsfest zu feiern und ihre begehen, und seine Beschreibung sowie die anderen von ihm Weihnachtslieder zu singen. angeführten Beispiele lassen keinen Zweifel darüber. Aber Erlangen. Prof. Walter Caspari. nehmen wir an, dass wirklich, wie Usener meint, die Feier von der Geburt Jesu zu verstehen sei, so ist diese Feier eine Karikatur des Weihnachtsglaubens, und Karikaturen sind jünger The Babylonian Expedition of the University of Penn- als die Originale. sylvania, Serias A: Cuneiform Texts, edited by H. V. Es bleibt dabei, dass auch dieses Stück des christlichen Hilprecht. Philadelphia, University of Pennsylvania, Glaubens zu den echten Stücken des Christentums gehört. Vol. XVII, Part 1: Letters to Cassite Kings from the Temple Ob man es gelten lässt, hängt aber von anderen Ursachen ab Archives of Nippur by Hugo Radau, 1908. als von seiner guten historischen Bezeugung. Das Usenersche Vol. VI, Part 2: Babylonian Legal and Business Documents Buch hat die letztere nicht entkräftet. Es liegt in zweiter Auf- From The Time Of '"The First Dynasty Of Babylon 385 386 387 388 chiefly £rom Nippur 12y Arno Poebel, 1909 (XVI, 164 8. Bande gebotenen Texten Umschrift und Erklärung (einiger ße- gr. 8). ‘ sonders charakteristischer Proben vorausgeschickt. Sorgsam Vol. III, Part 1: Sumerian Administrative Documents From werden sodann in einem besonderen Abschnitte die Datierungen The Second Dynasty Of Ur by David W. Myhrman, 1910 der Sehriftstücke geprüft, in welchen viele Ereignisse aus der (XII, 146 p.,: 70 Pl, 12-PL £ol). 6 Doll. Regierungszeit .der Hammurabidynastie angeführt sind. Wir Drei neue Bände des grossangelegten Expeditionswerkes gewinnen aus diesen Notizen wertvolle Einblicke in die landes- sind in wenig mehr als Jahresfrist erschienen. Alles, was zum väterliche Fürsorge dieses Fürstengeschlechts. Die Anführung Lobe dieser Bände schon oft an dieser Stelle zu sagen war, zahlreicher Ortschaften, Tempel, Kanäle ete. vermehrt unser trifft auch für diese neuen Arbeiten zu. Material für die künftige Topographie Altbabyloniens; die An- Radau veröffentlicht ganz besonders schwer erklärbare spielang auf kriegerische Taten lässt uns auf die Ausfüllung Briefe aus der Uebergangsperiode der Hammurabi- zur Amarna- der Lücken unserer Geschichtskenntnis hoffen. Einige Einzel- heiten nur 'seien erwähnt! Die Frage nach der Lage‘von Kis Zeit, also von 1450 bis 1300. Man empfindet bei der Dareh- arbeitung seines Buches eine sehr wohltuende Sicherheit: man empfängt neues Licht durch die Notiz: „Jahr des Samsuiluna ... ., kann sich auf Radaus Angaben unbedingt verlassen, in weit nachdem 'er die Mauern von Kis am Ufer des Euphrat erbaut“ höherem Grade, als bei den in früheren Bänden erschienenen (8. 77). Von mancher wichtigen Gründung ist die Rede, so Arbeiten von A. T, Clay, welehem Radau eine ganze Anzahl von der Anlage von Dur-Ammiditana am Kanal Zilaku (S. 89), von Ungenauigkeiten nachweist. Ziemlich stark erinnert Radaus vom Bau eines Palastes Ki-KU-Zag-dugga am Arahtukanal religionsgeschichtliche Stellung an die Versuche Zimmerns bez. (S. 91), von der Umwallung von ISkun-Marduk am Zilaku der Konstruktion von Beziehungen ‚der christlichen Trinität zu (S. 95). Wir sehen die Herrscher .als pietätvolle Pfleger der den babylonischen Göttertriaden. Wir lehnen diese Verknüpfung Tempel, die den Heiligtümern Statuen, Kostbarkeiten und An- überall darchscheinender Naturmythen mit der historischen denken stiften. Oefter erwähnt wird eine kostbare Sonnen- Sehr dankbar aber sind wir Radau für die Besonderen Wert hat Offenbarung ab. scheibe für den '"Tempel Ebabbara. eingehende Untersuchung darüber, was eigentlich Tempelarchive Poebels Zusammenstellung dieser Datierungen dadurch, dass er waren und was sie enthielten. Bei dieser Gelegenheit sagt uns nicht nur die Texte der Nipparexpedition, sondern alle bekannt der Verf. über die ganze sog. Kontraktliteratur das Beste, was gewordenen Kontrakte der ersten Dyunastie berücksichtigt hat. vielleicht überhaupt zum Verständnis derselben bisher beigebracht Bezüglich der Methode dieser Datierungen ist die Feststellung worden ist. Sehr wichtig sind ferner die Untersuchungen über die von grösster Wichtigkeit, dass das erste nach einem König be- Mitgliederder cassitischen Dynastie, von denen Verf. die Identität von nannte Jahr das mit dem 1. Nisan nach der Thronbesteigung Kara-Harda3 mit Kadasman-Harbe zu hoher Wahrscheinlichkeit beginnende war. Das Jahr der Inthronisation wurde noch erhebt, ohne indes alle Schwierigkeiten hinwegzuräumen. Nippur nach dem vorigen König benannt, in den 'ersten Zeiten dieser wär eine der Residenzen dieser Dynastie, ja in einem der ersten Dynastie sogar noch besonders als ‚„Jahr, in dem der Weiter Hügel im Osten des Ruinenfeldes vermutet Radau das alte König X in das Haus des Vaters eintrat“ bezeichnet. Dür-Kurigalzu, das ich freilich weiter nördlich suchen möchte. auf die Subtilitäten der babylonischen Datierungssitten einzu- Atch an lexikalischer Ausbeute ist dieser Band überreich, wie gehen, scheint hier nicht angebracht. Bei Feststellung des die von bewundernswerter Akribie und grossem Wissen zeugenden historischen Ertrages dieser Texte untersucht Poebel die öfter Anmerkungen beweisen. Möchte Radau dem Arbeitsplan der BE behauptete Identität der Eroberung Isins durch Sin-muballit gemäss uns noch viele Bände wie der vorliegende bescheren!* von Babylon mit der durch Rim-Sin von Larsa; er findet An direkten: Ergebnissen für die alttestamentliche Wissenschaft keinen Beweis für diese Gleichsetzung. Die eine Eroberung fällt nach Poebel in das 17., die andere in das 19. Jahr des notiere ich folgendes: Ezra 5, 6 (vgl. 4, 9) ist die von Hoff- mann u. a. vorgeschlagene Aenderung von N4307PN in NYSO4bO Sinmuballit. Es wird abzuwarten sein, ob diese Ansicht weitere == babylonisch Suparsaq unnötig; das Wort im Texte steht für Bestätigung findet. Wichtig ist ferner die neue Beleuchtung N">0-Obx, xNobN aber ist das ’syrische Wort 'für Halfter, Zügel, der Elamitenaustreibung in Hammurabis 29. Jahre; die Elamiten und entspricht babylonisch eSpar, uSpar; die Ezr. 5, 6 genannten waren nach Poebel nicht mit Rim-Sin verbündet. Dieser wurde sind also Zügelhalter, im übertragenen Sinn: Gouverneure. — im folgenden Jahre besonders besiegt. Da Rim-Sin, alias Eri- Zu Gen. 7, 11 (P) findet sich in dem Brief 24 eine Parallele: Aku für den Arioch der Genesis gehalten wird, so zeigt sich Regengüsse vom Himmel und Finten aus der /Tiefe. — 'Zu aufs 'neue, wie vorsichtig man Sein muss in seinen Annahmen 5irn (LXX ßuooos) Esth. 1, 6; 8, 15 und “r Jes. 19, 9 findet über die Verteilung der Keilschriftnachrichten auf den Genesis- sich 'zum Vergleich hurhuratum „gebleichte Wolle“. — Zu bericht. Genaue Verzeichnisse machen auch diesen Band des %xW ist zu vergleichen dinänu — Sumu „das Wesen selbst“. — grossen Unternehmens ‘zu einem wertvollen Werke für die Zu <m Hab. 3, 15; Ex. 8, 19 'bietet sich hamru, wofür Hilprecht Bibliothek des Assyriologen. „Ueberschwemmungsgebiet“ vorschlägt. (Genau dasselbe gilt von der Arbeit Myhrmans, welcher ‘Geringer ist die Ausbeute, welche die von Poebel ‘heraus- rein sumerische Texte -der vielumstrittenen zweiten Dynastie gegebenen Texte aus der Zeit der ersten Dynastie von Babylon von 'Ur ’'behandelt. Durch die von Hilprecht veröffentlichte Bemerkenswert ist vor allem die dem Theologen darbieten. Königsliste ist ‚endlich diese Dynastie, welche von manchen Sicherheit, mit welcher jetzt diese rein sumerisch geschriebenen Gelehrten ganz beiseite geschoben wird, ungefähr an ihren Texte grammatisch und lexikalisch erklärt werden. Dabei gibt richtigen Platz einreihbar. Da sich in den alten Dynastielisten es immer noch vereinzelte Grelehrte, welche das Sumerische als öfter die Herrscherreihen teilweise decken, so gelingt es durch Sprache leugnen. Angesichts -des neueren Textmaterials scheint die Angabe, dass 'Ea-gämil Zeitgenosse des Kastilias ist, diese mir eine solche Ansiceht unhaltbar. Poebel ‘hat den in diesem Dynastie in eine zwischen dem Ende der ersten Dynastie von Babylon und der kassitischen Dynastie anzunehmende Lücke-ein- demnächst zur Besprechung. * Ein kürzlich erschienener ‚neuer ‚Band aus Radaus ‚Feder kommt zufügen. Irgendwann und irgendwielange müssen Herrscher 389 390 dieser zweiten Dynastie von Ur auch in Babylon regiert haben hervorhebt, ist die LiebeJesu, und hier wird als besonderer Als Zeit hierfür findet Myhrman die Invasion der Hettiter in Beweis der Liebe Jesu die Sündenvergebung betont, die. er Babylonien günstig, da diese Eroberer sicher nicht ohne weiteres gibt. Dann folgt im dritten und vierten Vortrage: die die eroberte Stadt den Kassiten überlassen haben. Die Be- Glaubenserziehung Jesu bei den Synoptikern und rechnung der Zeit, während welcher Babylon unter der zweiten bei Johannes Hier hätte in dem dritten Vortrage, wo der Dynastie von Ur stand, ist freilich wohl noch problematiseh Verf. von der Bewährung des Glaubens im Gebet, in der In der wichtigen Zusammenstellung der Datierungsformeln ver- Liebe und in der Hoffnung auf die Vollendung, also in der missen wir sehr schmerzlich eine Uebersetzung dieser so nur Geduld, redet, doch wohl auch noch mehr von der Bewährung Darin ist Poebels dem Assyriologen verständlichen Angaben des Glaubens in der Geduld gegenüber der Trübsal die Buch dem Myhrmans überlegen. Dankbar dagegen begrüssen Rede sein können. Ferner, scheint es mir, wäre in diesen wir die mit Uebersetzung zusammengestellte technische Phraseo- beiden Vorträgen auch wohl der Ort gewesen, mehr von der welche Jogie der Texte und die ganz vorzügliche Schrifttafel Art zu reden, wie Jesus seine Jünger erzieht, und den ver- der von der Zukunft zı erwartenden vollständigen Zeichen- schiedenen Standpunkt bei den Synoptikern und bei Johannes sammlung der gesamten Keilschriftliteratur neues, wertvolles zu betonen, dass bei jenen es erst nach einer langen Glaubens- Material zuführt. Die technische Ausstattung aller hier be- erziehung dahin: kommt, dass sie Jesus als den Gottessohn an- sprochenen Bände lässt nichts zu wünschen übrig nehmen, während Johannes damit anfängt. Vom Glauben Zehnpfund, schreitet der Verf. dann im fünften Vortrage fort zur Be- deutung des Leidens und Sterbens Jesu Hier wird Rosenzweig, Dr. Arthur, Das:, Wohnhaus in der Miänah namentlich auf die Stelle vom Lösegeld und auf die Abend- Berlin (herausgegeben mit Subvention der Zunzstiftung) mahlsworte der Finger gelegt. Zum Schluss folgt ein Vor- 1907, Louis Lamm (VI, 77 S. gr. 8). 2. 50 trag: Jesus und die Gemeinde der Glaubenden. Als Wir begrüssen dies kleine sorgfältige Schriftehen mit Ver- Charakteristikum der glaubenden Gemeinde steht das An- gnügen; solche kleine kulturgeschichtliche Monographien sind rufen des Namens Jesu im Mittelpunkte; die Glaubenden waren sehr erfreulich, weil sie ein interessantes und verstreutes Material, ‚Anrufer des Namens des Herrn“. Wie ist ea dazu gekommen? das in vieler Hinsicht und für sehr verschiedene Fächer wert- Die Frage wirft der Verf. dann auf und antwortet Alle voll ist, zur Verfügung stellen. Der Inhalt ist folgender: I. Das Lösungsversuche versagen bis auf den einen, den die neutesta- Baumaterial und seine Bearbeitung; II. Bauausführung: Funda- mentlichen Schriften zeigen, dass die erste Christenheit vom ment, Wände und Dach III. Weiterer Ausbau des Hauses Glauben an die ewige Gottheit Jesu durchdrungen war Fussboden, Tür, Fenster, Treppe, Kanalisation; IV. Innere Ein Die Vorträge sind reich, aber man hat bei ihnen den Ein teilung des Hauses Kauf und Miete. Es wäre sehr dankens- druck, dass der Stoff doch noch reicher ist, so dass man ihn noch wert, wenn die jüdischen Gelehrten recht viele ähnliche Arbeiten von vielen anderen Punkten ins Auge fassen und sobald nicht liefern wollten. Z. B. wäre Rosenzweig gewiss der rechte Mann, ausschöpfen kann. Man möchte bald hier, bald da den Verf. aufs neue wieder einsetzen sehen. Aber eben wenn die Vor- uns einmal eine ähnliche, rein sachlich referierende Broschüre über die Synagoge, ihren Bau und ihre Einrichtung zu liefern, träge das erreichen, dass sie den Lesern für diesen Reichtum in der alles Material aus Mischna, Tosefta, Midrasch und Talmud die Augen öffnen und nach manchen Seiten in denselben ein- führen, dann haben sie ihren Zweck erreicht. Sie treten den mit der gleichen Sorgfalt, wie in dem vorliegenden Hefte, ge- sammelt wäre G, Hölscher. je sechs Vorträgen- des Verf.s über die Autorität der Bibel über die vier Evangelisten und über Paulus würdig zur Seite Sechs Hann.-Münden Rudolf Steinmetz. Haussleiter, Professor D. Dr. (in Greifswald), Jesus Vorträge. München 1911, C. H. Beck (Oskar Beck) (98 8. 8) 1.20 Koch, Lie. theol. Heinrich (Domhilfsprediger und Adjunkt am Die Frage nach der Person Jesu will nicht zur Ruhe Königl. Domkandidatenstift in Berlin), Die Abfassungs- kommen. Das liegt daran, dass es sich hier nicht bloss um zeit des lukanischen Geschichtswerkes. Eine historisch- kritische und exegetische Untersuchung. Leipzig 1911, die Feststellung historischer Tatsachen handelt, sondern um Glaubensüberzeugungen. Diese aber müssen immer wieder er- Deichert (VI, 102 S. gr. 8). 1.80. worben werden und können sich nicht einfach vererben. Aber Harnack, Adolf, Neue Untersuchungen zur Apoatel- sie suchen an der geschichtlichen Gestalt der Person Jesu ihren geschichte und zur Abfassungszeit der synoptischen Halt, und so muss jeder Angriff auf die Geschichtlichkeit Jesu Evangelien, (Beiträge zur Einleitung in das Neue Testa- denen, welche mit ihrem Glauben an ihm hängen, ein Anstoss ment. IV. Heft.) Leipzig 1911, Hinrichs (114 S. gr. 8) werden, die auftauchenden Probleme zu lösen und sich zu 3 Mk fragen, ob das, was sich geschichtlich von Jesus feststellen Harnacks bekannter Satz von der rückläufigen Bewegung der neutestamentlichen Kritik erfährt durch die vorliegenden Jässt, die Grundlage eines Glaubensurteils werden kann, Jesus die Prädikate: „Messias, Sohn Gottes, Heiland der Welt“ Schriften eine neue, verblüffende Bestätigung. Denn ihre Aus- zuerkennt. führungen gipfeln in der Behauptung, das zweiteilige lukanische In sechs Vorträgen hat sich Haussleiter mit der Person Jesu Geschichtswerk sei bereits unmittelbar nach Ablauf jener Sıetia beschäftigt. Das religiöse Bewusstsein Jesu ist das erste, An von Act. 28, 30 fertiggestellt gewesen. Die Möglichkeit dieser Annahme hatte Harnack sehon 1908 (in seinem Buche was er ins Auge fasst, und wir werden es nach alledem, was der Verf. sehon darüber geschrieben hat, nur natürlich finden, über die Apostelgeschichte S. 219 f.) ernstlich erwogen, damals dass er auch hier für das einzigartige Verhältnis, in dem Jesus jedoch noch nicht gewagt, sich unumwunden zu ihr zu be- zu Gott stand, das Wort „Glaube“ anwendet und diesen Gesichts- kennen. So hat es geschehen können, dass ihm Koch, von punkt stark hervortreten lässt. Das zweite, was der Verf Haussleiter zur Prüfung der Frage angeregt, in der vorbehalt- . 391 392 losen Vertfétung der eigenen These — wenn auch nur um die primitive Christologie, die Bezeichnung der Christen als wenige Tage — zuvorgekommen ist. padntal und die des jüdischen Volkes als des Aa6s. Zu Kochs Hauptbeweismittel ist dem abrupten Schlusse der Luk. 21, 20—24 wird bemerkt, die Worte brauchten keines- Apostelgeschichte entnommen. Er lasse nur die eine Erklärung wegs als ein vaticinium ex eventu aufgefasst zu werden; Lukas zu: Lukas hat seine Erzählung” kurz nach der Uebersiedelung habe sie an Stelle des Passus vom Greuel der Verwüstung ein- des Apostels ins Prätorium abgeschlossen. In jedem anderen gesetzt, weil ihm dieser begreiflicherweise als für seine Leser Falle bleibe unbegreiflich, warum er seine durch die voran- unverständlich erschienen sei. Ein weiterer Abschnitt gilt einem gehende Schilderung der Schicksale Pauli in höchste Spannung Gegenstande, den Koch seltsamerweise ganz übergangen hat: versetzten Leser durch völliges Stillschweigen über seine letzten dem ernsten Bedenken, das sich gegen die neune These aus der Tage oder Jahre so gänzlich enttäuscht haben sollte. Die mutmasslichen Abfassungszeit des Markusevangeliums als einer Richtigkeit dieser Folgerung werde bestätigt durch die Gesamt- der Quellen des dritten Evangeliums zu ergeben scheint. Markus darstellung der Apostelgeschichte. MDenn ihre selbst im Stile selbst, hören wir hier, enthält überhaupt keine Fingerzeige in hervortretende planvolle Einheitlichkeit gebe das Recht, aus bezug auf seine Abfassungszeit, Die Zeugnisse des Presbyters Einzelzügen nicht bloss auf deren eigenes, sondern zugleich auf Johannes und des Papias sind hierüber ebenfalls stumm. Die das Alter des Ganzen bestimmte Schlüsse zu ziehen. Diese zu Clemens Alexandrinus gekommene Ueberlieferung, die den Schlüsse aber (z. B. aus den Namen der Christen oder dem Markus das Evangelium in Rom schreiben lässt, scheint tenden- Irenäus aber weiss offenbar nicht Gegenseitigkeitsverhältnis von Juden und Christen bzw. Heiden ziösen Ursprungs zu sein. und Christen) könnten samt und sonders nur dahin lauten: der mehr, als bei Papias zu lesen stand, auf dessen Worte die Verfasser war ein Mann der apostolischen Zeit, ja ein Schrift- seinigen einfach zurückgehen. KEndlich wird in einem letzten steller, der zu Anfang der sechziger Jahre schrieb. In besonders Abschnitte, der auch für das Interesse des Lesers zweifellos den eingehenden Ausführungen bemüht sich Koch endlich um Ent- Höhepunkt bildet, der Frage nachgegangen, ob sich das, was die drei ersten Evangelien an Legenden und späten Traditionen kräftung des Einwandes, der gegen seine an sich ja nichts weniger als neue These unter Berufung auf Luk. 21, 20—924 erhoben enthalten, mit dem für sie gefundenen Datum vertrage. Ihre zu werden pflegt. Diese Weissagung der Zerstörung Jerusalems nach allem Vorangehenden selbstverständliche Bejahung nötigt stamme gleich den ihr unmittelbar voranfgehenden Versen 12-—19 zu starken Annäherungen an die konservativen Positionen, die aus einer durchaus glaubwürdigen lukanischen Sondertradition. allerdings der Hauptsache nach nur das Alter der Traditionen Dass aber Lukas mit ihr die bei Markus sich findende Weis- betreffen. Doch werden immerhin auch ihrer Glaubwürdigkeit sagung vom ßdekurpa &prucoews ersetzt habe, hänge einmal manche Zugeständnisse gemacht: es wird mit der Möglichkeit mit seinem Plane, die Geschichte und den Fortschritt des neu- der Historizität der Bethlehemsgeburt, der Flucht nach Aegypten, testamentlichen evuayyelifeodarı zu zeichnen, und seiner Be- des herodäischen Kindermordes und der Iukanischen Szene „Jesus rücksichtigung des Interesses und des Verständnisses seiner Leser, vor Antipas‘“ gerechnet. vor allem aber mit den bitteren Erfahrungen. zusammen, die er Sicherlich ist in beiden Schriften das Mögliche geleistet, den Leser von der Richtigkeit der neuen Hypothese zu überzeugen. soeben wieder, als er das Evangelium schrieb, in Rom an Pauli Seite von der Verstocktheit des jüdischen Volkes gemacht hatte. Ich kann jedoch das optimistische Urteil ihrer Verfasser über Dem Verf. der klar geschriebenen Abhandlung fehlt es nicht das Gewicht ihrer Argumente nicht teilen. Besonders dankens- an Gelehrsamkeit und Kombinationsgabe. Schon das Rätsel des Schlusses der Apostelgeschichte scheint wert erscheinen mir die im Eingang gegebene Darlegung zur mir durch die neue Hypothese keineswegs wirklich gelöst zu Geschichte der Deutung des Schlusses der Apostelgeschichte und sein. Oder erhebt sich nicht, wenn Lukas, wie Harnack und die den Schluss bildende sorgfältige Exegese der grossen eschato- Koch annehmen, um die bedeutsame Wendung des Geschickes logischen Rede. Eine direkte Entgleisung scheint mir nur auf Pauli am Schlusse jener zwei Jahre Bescheid gewusst hat, sofort wieder die Frage: warum hat er denn dann dem in Spannung S. 56 vorzuliegen, wo sich die mir angesichts von Aeot. 16 u. 19 ganz unverständliche Bemerkung findet: „Die Verfolgungen der versetzten Leser eben von diesen neuesten Ereignissen keine Christen in der Apostelgeschichte gehen niemals von der heidni- Mitteilung mehr gemacht? Besteht zudem jones Rätsel nicht schen Bevölkerung, sondern immer von den Juden aus“. auch in der Frage: warum schweigt Lukas wie über alles, was Zweifellos eindrucksvoller freilich, knapper und doch reicher auf jene zwei Jahre folgte, so auch über alle oder fast alle sind Harnacks Ausführungen über denselben Gegenstand. Auch Vorgänge, die jene zwei Jahre füllten? MNoch weniger besagt er legt den Hauptnachdruck auf den auffallenden Schluss der das zweite Argument Harnacks. Ist Paulus, wie unsere beiden Apostelgeschichte. Aus ihm müsse gefolgert werden: das ganze Verff. voraussetzen, aus der bekannten römischen Gefangenschaft Werk ist sehr bald nach dem Tage vollendet worden, „an freigekommen, um noch Jahre hindurch in Freiheit zu leben welchem Paulus seine Mietswohnung zu verlassen gerichtlich und zu wirken, so bestand ja für Lukas, der seine Erzählung veranlasst worden war“. Als weitere negative Beobachtungen kurz vor der Freilassung abbrach, gar kein Anlass auch nur zu kämen hinzu: die Behandlung von Petrus und Paulus, die dem Wunsche, Weissagungen über Pauli Märtyrertod beibringen nirgends verrate, dass ihr Tod vorausgesetzt sei, das Fehlen zu können. Dass aber die aus dem Fehlen jeder Hindeutung jedes Hinweises auf die Zerstörung Jerusalems sowie die Nicht- auf die jüdische Katastrophe gezogenen Folgerungen unberechtigt benutzung der paulinischen Briefe. Ein besonderer kleiner Ab- sind, lehrt schon ein Blick auf Luk. 21, 20—24. Aus jenem schnitt beschäftigt sich mit der Weissagung Act. 20, 25. Sie Fehlen ergibt sich nur, dass sich Lukas, als er die Apostel- geschichte schrieb, auf jeden Fall in diesem Punkte jeder ge- sei durch Pauli Befreiung aus der römischen Haft Lügen ge- straft worden. Habe sie Lukas dennoch beigebracht, so sei schichtswidrigen Eintragung enthalten hat. Bei unserer Auf- das ein deutliches Zeichen, dass die Apostelgeschichte nach der fassung hat er diese Enthaltung geübt, obgleich er die Zer- Freilassung geschrieben sei. Aus der längeren Reihe positiver störung Jerusalems bereits als geschichtliches Ereignis kannte, Daten, die hierauf vorgeführt werden, seien nur hervorgehoben: in dem von Harnack gesetzten Falle, obgleich er von ihr auf 398 394 Grund der deutlichen Weissagung Jesu als von einer sicheren ' } Harris, J. Rendel, The Odes and Psalms of Solomon, Tatsache der Zukunft überzeugt war. Bestechend erscheint mir Pablished from the Syriae Version. Second edition revised nur das von Aect. 20, 25 hergenommene Argument Harnacks. and enlarged with a faesimile. Cambridge 1911, Univer- Durchschlagende Beweiskraft aber kann ich auch ihm nicht zu- sity Press (XXXVII, 156, 55 S. gr.8). Geb. 12 sh. gestehen. Denn abgesehen davon, dass es mit der Hypothese Es ist begreiflich, dass von dieser in der ersten Nummer von der zweiten römischen Gefangenschaft steht und fällt, wer des vorigen Jahrgangs angezeigten Veröffentlichung jetzt schon kann mit Bestimmtheit sagen, dass die Zitierung eines unerfüllt eine neue Auflage erscheint. Ist es doch einer der bedeut- gebliebenen Pauluswortes für Lukas eine Unmöglichkeit gewesen samsten und zugleich rätselhaftesten theologischen Funde, die sei, und zwar auch dann, wenn er selbst die Worte mit an- im Laufe des letzten Menschenalters gemacht wurden, In der gehört hatte und ihre Anführung für das Verständnis der ge- neuen Auflage kamen hinzu, ausser einem Faksimile der Oden schilderten Situation fast unabweislich war? Und auch das 26, 13 bis 28, 4 und einer kurzen Vorrede: möchte sich noch sehr fragen, ob nicht Lukas in einem mehr- 1. Bibliographical Notes, eine Liste von mehr als 70 Be- jährigen, durch Gefangenschaft bewirkten Ferngehaltensein Pauli sprechungen und Arbeiten, welche die erste Veröffentlichung von seinen alten Gemeinden sehr wohl eine gewisse Erfüllung binnen Jahresfrist hervorrief; der paulinischen Voraussage habe sehen dürfen. Von Harnacks 2. Brief Summary of Recent Critieisms, eine Uebersicht positiven Beobachtungen aber kann man doch nur sagen: sie über die wichtigsten Ansichten, die vorgebracht wurden, und zeugen gewiss für die Güte und das Alter der von Lukas ver- eine Auseinandersetzung mit ihnen, vor allem mit Harnack, arbeiteten Traditionen und wohl auch für das relative Alter der dem maestro di color che sanno, Menzies, Bernarä, Diettrich, auch Zahn, Dazu kommt noch Apostelgeschichte selbst, reichen aber nicht zum Boweise dafür aus, dass sie schon am Anfang der sechziger Jahre geschrieben 3. Supplementary Note on recent eritieisms, mit Beziehung auf Headlam in der Church-Quarterly Review. sei. Endlich würde auch seine Interpretation der altkirchlichen Zeugnisse, selbst wenn sie, was schwerlich der Fall ist, ganz Seither sind schon wieder neue Arbeiten erschienen, die unanfechtbar wäre, doch nur die Möglichkeit seiner Hypothese wichtige von S. A. Fries im „Harnackheft“ der ZntW, welche begründen. Gegen sie aber spricht direkt 1. die Beobachtung, in diesen Liedern Ueberreste der montanistischen Literatur dass Lukas eben weit Ööfter und stärker auf die Zerstörung sieht, und (ebenda) von Loisy über die Erwähnung des Tempels in diesen Liedern. Jerusalems hinweist als die anderen Evangelisten, 2. die Un- wahrscheinlichkeit, dass er zur Herausgabe seines Werkes einen In der Hauptsache ist Harris bei seiner Auffassung ge- Zeitpunkt gewählt haben sollte, da Pauli Geschick gerade die blieben, aber sorgfältig berücksichtigt er fast auf jeder Seite, entscheidende Wendung, deren Ergebnis aber sich noch nicht was Beachtenswertes vorgebracht wurde, namentlich Sprach- übersehen liess, genommen hatte, sowie ganz besonders 3. die liches von Flemming, Schulthess, Diettrich, Wellhausen. Am Erwägung, dass seine Darstellung, wenn sie geradezu unter den bemerkenswertesten ist, dass von Barnes in ‚einer syrischen Augen Pauli entstanden wäre, denn doch wohl einen mehr Handschrift in Cambridge ein Zitat „aus dem 58. Psalm Salomos urkundenmässigen Charakter tragen müsste und jedenfalls nicht des Sohnes Davids“ (— Psal. Sal. 16) nachgewiesen wurde. Die in Kap. 9 einen direkten Widerspruch zu Gal. 1 enthalten Sammlung war also nicht ganz so unbekannt, wie man bisher könnte. — Unverständlich ist mir, wie Harnack wiederholt vom meinte. Anfang der sechziger Jahre sprechen kann, wenn doch nach der Trotz der Vermehrung des Buches um mehr als zwei Bogen von ihm vertretenen Chronologie die zwei Jahre von Aet. 28 blieb der Preis gleich, schon im Frühjahr 59 oder gar 58 ihr Ende gefunden haben. Maulbronn, Eb, Nestle. Die erste Hälfte des Harnackschen Buches ist der endgültigen Sicherstellung seiner Hauptthese, dass Lukas als der Verfasser Hilberg, Isidorus, S. Eusebii Hieronymi opera. Epistu- larum pars 1: Epistulae I—LXX. (Corpus Seriptorum des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte zu gelten habe, gewidmet. Zunächst wird, vornehmlich durch Wiedergabe Ecclesiasticorum Latinorum Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis. Vol, LIV.) Vindobonae 1910, F. Tempsky. des Wortlautes der Wirstücke und Fettdruck derjenigen Worte und Konstruktionen, die sich mit solchen der Apostelgeschichte Lipsiae, G. Freytag (VII, 708 S. gr. 8). 22.50. und des Lukasevangeliums decken, während sich zu ihnen in Dieser erste Band der neuen Ausgabe der Episteln des Nach einer Vor- den übrigen historischen Büchern des Neuen Testaments keine Hieronymus enthält die ersten 70 Briefe. oder nur verschwindende Paralielen finden, sowie durch eine be- bemerkung des Herausgebers wird der zweite Band Stück 71 bis 120 bringen und soll im Jahre 1911 erscheinen, der dritte sonders eingehende Untersuchung der drei ersten Verse des Be- richtes über die Seereise in überzeugender Weise dargetan, dass mit den übrigen Briefen, Registern und Vorwort erst 1913. — der Verfasser des Ganzen und der Verfasser des Wirberichtes Da die Abhandlung über die Würdigung der Handschriften noch identisch sind. Ein zweiter Abschnitt beschäftigt sich mit dem aussteht, so sind der Berichterstattung gewisse Grenzen gezogen; Hauptargument gegen die Abfassung der Apostelgeschichte durch insonderheit kann eine abweichende Ansicht über einige jetzt Lukas: der Stellung, die der Verf. dem Paulus zum Juden- festgelegte Textesstellen nur mit Vorbehalt ausgesprochen werden. christentum, bzw. Judentum zugewiesen hat. Das Ergebnis der Die handschriftliche Ueberlieferung ist sehr ungleich und in der sehr dankenswerten Untersuchung, die mir in allen wesentlichen Reihe der Briefe mehrfach wechselnd. Von den besseren Manu- Punkten das Richtige zu treffen scheint, ist, dass der Verfasser skripten ist nicht ein einziges, das alle Episteln enthält. Es der Acta, indem er die judenfreundlichen Gesinnungen, Worte existieren umfangreiche Sammlungen ausgewählter Briefe; manche und Taten Pauli klar hervortreten lässt, sein Verhältnis zum Codices bieten viele, manche nur sehr wenig Stücke; es gibt Judentum wesentlich so dargesteilt hat, wie es siceh aus den aus des Hieronymus Korrespondenz auch Auszüge, die schon im 6. Jahrhundert angefertigt sind, deren Wert allerdings infolge eigenen Briefen des Apostels ergibt. Königsberg i Pr. Juncker, des wilikürlichen Verfahrens der Schreiber nur sehr bedingt 395 396 1st Und kein Codex ist frei von Interpolationen, die sich unwahrscheinlich. Sollte nicht „quod si contentiose quis dueit gamt anderen Schäden schon in den ältesten Exemplaren vor- („ableitet“) uestrum“ dem Zusammenhange genügen? Das. finden. Häufig sind auch in derselben Handschrift die Abschnitte Anf. 2 (Z. 15) spricht die bessere Ueberlieferung für quaesisti von ungleichem Werte. Die Aufgaben der Textesherstellung sind (Hilberg proposuisti). Ebendort 4 (3) p. 493, 12 stellen wir die demnach recht schwierig. Um so mehr muss anerkannt werden, vom Herausgeber nach Y gestrichenen Worte „secutus est) hinter dass dieser erste Band den Eindruck einer sehr gründlichen und „verba“ nach den anderen Hdss. wieder her. — KEp. LXIV 2 durchweg erfolgreichen Leistung macht. Der neue Text unter- p- 589, 8 emendiert Hilberg die Stelle „totum quod eurrimus scheidet sich von der bisherigen Vulgata ganz wesentlich, weil (codd., curamus Vulg.), quod voramus“ in „totum quod ligur- Prof, Hilberg bei seinen Vorarbeiten neue handschriftliche Vor- rimus cet.“ Ich möchte vorschlagen, mit geringfügiger Aenderung lagen ermittelte, verglich und zum ersten Male verwertete, dann zu lesen: „totum in quod eurrimus cet.“ Vgl. den gleichen sprach- aber auch scehon bekannte richtiger einschätzte. Die Lesarten lichen Ausdruck Cantie. 1, 3: post te in odorem unguentorum der ausreichend exzerpierten Codiees machen, soweit man das tuorum currimus. nach der gebotenen Adnotatio eritiea beurteilen kann, den Ein- Im Kkritischen Apparat hat Hilberg ‘dén Text gelegentlich druck genauester Wiedergabe und zweckdienlicher Auswahl. Mit durch kurze Winke gegen Missverständnisse und voreilige Kon- dem, was die Texteszeugen bieten, ist der Herausgeber gewöhn- jekturen geschützt, manchmal auch eigene Entscheidungen er- lich gut ausgekommen, und verhältnismässig nur selten hat er klärt. Man vgl. die Bem. zu praefectus orator p. 659, 4, zu von dem Behelf der Konjektur Gebrauch gemacht, dann auch cogebatur p. 688, 17, zur vulgären Nebenform strionum meist eine glückliehe Hand gehabt. Dass man bei einem Autor, (= histrionum) p. 698, 4, zu Volecatius dem Kommentator an dessen Text die Arbeit solange geruht hat, hier und da Ciceronischer Reden p. 701, 2 im Index der Quellen und Zitate. anders in der Konkurrenz der Useberlieferung entscheiden und In diesem Stellenverzeichnis hat der Herausgeber überall die eine andere Lösung der Schwierigkeit vornehmen möchte, tut Jateinischen Bibelzitate, die mit der Vulgata nicht übereinstimmen, dem grossen Verdienste der Wiener Ausgabe keinen Abbruch. noch durch einen Stern bezeichnet — ein mühsames, aber gewiss Ist doch eine Mitprüfung nur auf Grund der von Hilberg be- recht nützliches Stück Arbeit. Der Druck ist sehr sorgfältig schafften Materialien möglich gemacht worden, und die Kontroverse überwacht. S.356, 22 ist ein i im ersten und S. 361, Z. 1 im wird meist erst dadurch angeregt, dass der Herausgeber auf die letzten Worte abgesprungen. Unebenheiten des vorliegenden Textes hingewiesen hat. In diesem Wir hoffen, über den zweiten Band dieser trefflichen Aus- Sinne seien ein paar Abweichungen von Hilbergs Textrezension gabe an dieser Stelle bald berichten zu können. notiert. Ep. IV 1 (p.19, 13) behalten wir das besser beglaubigte E, Ludwig. ardentissimus (Hilb. mit B. tardissimus); p. 20, 5 conspi- eiens (Hdschr., conspicies E41d.); Ep. V3 p. 23, 10 fugere Stahl, Hans, P. Martin von Cochem und das „Leben (fugire); Ep. VII 3 p. 28, 6 eibus (cibo). — Ep.IX p. 34, 4 Christi‘“. Ein Beitrag zur Geschichte der religiösen Volks- scheint Hilbergs Konjektur praepeti litura doch zweifelhaft, Literatur. (Beiträge zur Literaturgeschichte und Kultur- so dass man einstweilen die Vulgata parva litura vorziehen geschichte des Rheinlandes, herausgeg. von Joseph Gotzen. möchte. — Ep. XVIII 14 p. 91, 8 kann acceperat (Hilb.) Nr. 2.) Bonn 1909, Peter Haustein (VIII, 200 S. gr. 8). doch trotz 74, 12 nicht für sumpserat eingesetzt werden, da 4. 50. Hieronymus auch sonst sich in seinen Bibelzitaten Varianten Gelegentlich meiner Anzeige von Schulte, P. Martin von erlaubt. Das beweist schon das gleich darauf folgende Verb Cochem (Freiburg 1910) in dieser Zeitschrift 1911 Nr. 6 purgare, das Hilberg gegen alle Handeschr. mit cirecum- musste ich bedauern, dass ich das Buch von Hans Stahl über purgare vertauscht, weil 74, 14 in einer Parallelstelle des Cochem und sein Hauptwerk, das „Leben Christi“, nicht hätte Kompositum steht. 95, 6 und 100, 16 verfährt er ebenso, ob- einsehen können. Inzwischen ist es mir durch die Güte der wohl die Ueberlieferung das Simplex bietet. Ueber dies Ver- Redaktion noch verschafft worden, und ich kann nun durch seine fahren bringt hoffentlich die Praefatio Aufklärung. — Ep. XXII 9, Anzeige die obenerwähnte Besprechung noch ergänzen. Hin- p- 156, 13 ziehe ich dem ‚ex oleo eibos’ Hilbergs die Kon- sichtlich seiner biographischen Angaben ist es inzwischen durch jektur Engelbrechts exoleatos c. vor; ebenso das. 37, p. 204, 14 das Buch von Schulte überholt worden. Dagegen wird in das handschriftliche ante seiner Aenderung a te. — Ep. LI 5 letzterem nicht in der gleichen eingehenden Weise behandelt p- 405, 1 ist quae hinter aquae ohne zwingenden Grund ein- die Stellung Cochems in der Geschichte der deutschen Literatur, gesehoben. — Ep. LIII 1, p. 443, 7 Die Einsetzung eines seine Beurteilung durch die Aufklärer, die Romantiker, durch propter vor Archytam ist nicht nötig, wenn man den mit Goethe und Grillparzer, und vor allem behält Stahls Buch auch sie beginnenden Satz nur durch ein Komma von viderent nach Schulte ungeminderte Bedeutung durch seine Untersuchung trennt und hinter Tarentinum ein Semikolon setzt. Auch ge- der Quellen des „Lebens Christi“ (S. 46—177). Sie führt uns nügt Z. 8 „eamque oram“, wo Hilberg „eam quoque oram“ ein in eine noch wenig oder gar nicht bekannte oder unter- schreibt. Das. p.441, 1 schaltet der Herausgeber mit seiner suchte Literatur. Durch F. Nippold, Das Leben Jesu im Mittel- Lesart „de ultimo terrarum orbe“ das gut begründete Hispaniae alter (Berner Beiträge zur Geschichte der schweizerischen Refor- vel vor terrarım ganz aus und schreibt dann in der folgenden mationskirche), Bern 1884, sind die mittelalterlichen lateinischen Dieses Gadi- Zeile „venisse Gaditanum quendam legimus“. Darstellungen des Lebens Jesu, hochbedeutsame Beiträge zur tanum ist aus dem handschriftlichen ad thaianum (H) resp. Kenntnis damaliger Religiosität, bekannter geworden; Cochems Tatianum (A) erschlossen. Da dürfte indes Tagianum (An- Quellen aber sind vor allem die teils den gleichen Hauptgegen- wohner vom ajo) aus der Vorlage noch leichter gewonnen stand, teils auch begleitende Nebenumstände behandelnden Volks- werden. — Ep. LV 1, p. 487, 9 steht bei der Stelle „quod si bücher, die Offenbarungen der heiligen Brigitte, Mechtild und contentiose quis dueitur“ vor quis die crux eritica. Engelbrechts Gertrud, die Erbauungsbücher und Historienbibeln, auch die das Konjektur „quod si contentiosus esse quis dueitur“ ist Ausserlich heilige Land beschreibenden „Reisebücher“, über die Stahl in 397 398 seinem Zusammenhange naturgemäss nur eine kurze Uebersicht mit seiner eigentümlichen Lehre von der Menschwerdung Christi, geben kann, in die aber doch auch schon diese einen wert- und der sonderbare Schwärmer David Joris. Viel Anhang hatte vollen Einblick ermöglicht. Wer in die katholische religiöse auch Adam Pastor, der arianisch die ewige Gottheit Christi Volksliteratur, die, aus dem Mit: lter herkommend, im 16. und vom Vater verneinte. Die Gesinnung des Adam Pastor wird 17. Jahrhundert ihre volle Eigenart, auch in der Sprache, be- vom Herausgeber „das gesunde Christentum“ genannt. wahrt, eine Einführung sucht, wird mit dem Stahlschen Buche Der vorliegende Band enthält fünf Schriften, Die erste gut beraten sein. führt den Titel „Successio anabaptistica“. Zweck der Ilfeld a. Harz. Ferdinand Cohrs. Arbeit war insonderheit, die „Mennoniten oder Wiedertäufer“ zu bekämpfen, wo diese sich rühmten, dass sie die „successionem Bibliotheca Reformatorica Neerlandica, Geschriften uit apostolicam“ hätten, dass ihre „wahre Kirche“ durch alle Zeiten Zevende den tijd der Hervorming in de Nederlanden, in der christlichen Kirche verborgen gewesen sei. Dem Bilde der deel. Cramer, Dr. S., Zestiende-eeuwsche schrijvers over römischen Kirche, welches sich beim Verf. auf dem Papier sehr de geschiedenis der oudste Doopsgezinden hier te Lande. schön ausnimmt, stellt er das Wiedertäufertum entgegen und ’s-Gravenhage 1910, Martinus Nijhoff (VIII, 587 S, Lex.-8). erzählt von seinem Entstehen und all den Spaltungen, welche 8 fl. die Taufgesinnten trennten. Sein Büchlein schliesst er mit der Diese „Bibliotheca“ umfasst Wiederabdrucke von seltenen unfreundlichen Bemerkung: „Summa, man findet nicht eine Schriften, welche für das Studium der niederländischen Gemeinde unter den Taufgesinnten, welche von ihren Brüdern Reformationsgeschichte notwendig und nicht leicht zugäng- nicht in den Bann getan und dem 'Teufel zugeesigaet ist“ lich sind. (8. 67). Der vorliegende Band leistet diesen Dienst bezüglich der „Bekenntnisse Obbe Philipsz“. So heisst die zweite Geschichte der Taufgesinnten. In Grossoktav auf 584 Seiten Schrift. Obbe Philipsz war ein Führer der taufgesinnten Be- gedruckt, macht er einen gediegenen Eindruck, und die wissen- wegung, der aber wegen der endlosen Reibereien an ihr irre schaftliche Leistung des gelehrten und äusserst sachkundigen wurde und nun, offenbar mit zerrissenem Herzen, erzählt von Herausgebers ist damit nicht im Widerspruch. Man kann den Verwirrungen in der Gemeinschaft, welche er noch immer nicht sagen, dass man in diesem Buche von den Taufgesinnten lieb hat, und von den traurigen Erfahrungen, welche er darin einen angenehmen Eindruck empfängt. Es sind eben Streit- gemacht hat. Rührend ist die Liebe und das Mitleid, womit schriften, so dass man fast nur die Schattenseiten sieht, und er von den Männern spricht, welche auf selbstgewählten Wegen es hat ein, man möchte sagen, pathologisches Interesse, den als falsche Propheten sich und andere ins Unglück gebracht endlosen Zwistigkeiten, Absonderungen und Verbannungen zu hatten. Wahrscheinlich hat er sich weiterhin jeder kirchlichen folgen, in welchen Zuchtfragen die Hauptrolle spielen. Mit Gemeinschaft enthalten und versucht, dem Ideale zu leben, Recht macht der Herausgeber, Dr. S. Cramer, Professor des welches er in den „vielen frommen Herzen findet, die sich vor- taufgesinnten Seminars in Amsterdam, darauf aufmerksam, dass genommen haben, Gott in stiller Einfalt zu dienen, nach deı .die Lächtseiten, die Treue der taufgesinnten Märtyrer und ihre Weise der Altväter und Patriarchen — ohne Prediger, Lehreı Liebe zu Gott, nicht ins Auge fallen, und wenn man auch oder irgend eine äussere Versammlung“ (S. 97, 122). staunt über die geradezu fanatische Konsequenz, mit welcher Die dritte Schrift „Tegen-Bericht op de voor-Reden .die kirehliche Zucht, oft nur um Kleinigkeiten, selbst bis zur vant groote Martelaers-Boeck der Doopsgesinde. Ghe- Meidung der ehelichen Gemeinschaft (echtmydinge), geübt wurde, druckt tot Hoorn 1626. Door Hans Alenson“ ist von so darf nicht vergessen werden, dass sie geleitet wurde von einem seiner Gemeinschaft treugebliebenen Taufgesinnten. Die dem wenn auch irregeführten Bestreben, dem Herrn eine reine Veranlassung zu seiner Schrift war folgende: Im Jahre 1615 Gemeinde zuzuführen. 5 hatten einige Taufgesinnte der milderen Richtung das „grosse In der Reformationszeit hat auch die täuferische Bewegung Opferbuch“, eine Geschichte der taufgesinnten Märtyrer, heraus- in der Schweiz, Deutschland und Holland grossen Fortgang gegeben. Männer strengerer Observanz veranlassten einen gemacht. Wo die objektive Wertung der Taufe preisgegeben Nachdruck, in dessen zweiter Auflage sie die Herausgeber der wurde, da war e8s nur ein ganz kleiner Schritt bis zur Ver- ursprünglichen Ausgabe beschuldigten, absichtlich einige Worte -werfung der Kindertaufe. Und wo man sich dem Wahne hin- ausgelassen zu haben. Wider diese Verdächtigung hat Alenson gab, die reine Kirche des Herrn auf Erden gründen zu können, sein Buch geschrieben. Interessant ist, dass Menno Simonsz da konnte auch der Gedanke aufkommen, dass man das Reich selbst, der anfangs der milderen Richtung huldigte, auf seinem ‚Christi auf Erden aufrichten und die Gottlosen mit dem Schwerte Sterbebette einen Freund gewarnt hat: „Sei kein Freund der bekämpfen müsse. An vielen Orten hat es aufrührerische Be- Meunschen, wie ich einer gewesen bin“. Kr hatte nämlich aus wegungen gegeben, und die Münstersche Rotte finden wir in Furcht vor dem Banne der strengeren Richtung nachgegeben. jeder Kirchengeschichte. Ein anderer Auswuchs waren die ver- Im Jahre 1561 schrieb der bekannte Züricher Theologe blendeten Menschen, welche, um die „nackte Wahrheit“ zu ver- H. Bullinger innerhalb vier Monaten ein Quartant von kündigen, in der Nacht vom 1. Februar 1535 ohne jegliche Be- 462 Seiten „Der Widertöufferen Vrsprung, Fürgang, Seecten ete.“ Im Jahre 1569 ersehien von diesem Werke eine holländische kleidung ihr „Wehe!“ ausriefen. Eigentümlich ist es, dass die täuferische Bewegung ver- Uebersetzung: „Teghensde Wederdoopers etc.“, welche der hältnismässig schnell in ganz andere Bahnen geriet und zur Uebersetzer, der reformierte Pastor Gerh. Nicolai in Emden sittsamen, strebsamen Gemeinde ward, deren stille Einfachheit (Ostfriesland), mit vielen wichtigen Einschaltungen vermehrte. sprichwörtlish geworden ist. Das ist jedoch nicht ohne viel Diese Einschaltungen werden wieder abgedruckt. Etwas in inneren Streit geschehen. Unaufhörlich zersplitterten die Ge- Widerspruch mit dem Vorworte der Sammlung, dass keine Lehr- meinden sich wegen Lehr- und Zuchtfragen. oder Streitschriften aufgenommen werden sollten, sind die langen Bekannt sind unter den Taufgesinnten Melchior Hoffmann, und| ermüdenden dogmatischen und kirchenhistorischen Wider- 399 400 legungen, welche mit abgeäiruckt sind. Der Herausgeber glaubte sind besonders auf ersterem Gebiet sehr verwöhnt durch exakt aber dem Leser die Gewissheit verschaffen zu müssen, die wissenschaftliche Untersuchungen von Kant bis auf Stange und Schriften genau so, wie sie ursprünglich das Licht sahen, un- Lemme, oder Herrmann und Häring. Und die Kant, Schiller, gekürzt und unverändert vor sich zu haben. Volkelt, Vischer haben auf dem Äästhetischen Gebiet ähnliches Den Schluss bildet „Het beginsel en voortganck der getan. Es kann in dieser Hinsicht kaum jemand {fördern, geschillen, scheuringen, en verdeeltheden onder de- der z. B. Kant wie einen Schuljungen behandelt, der nicht ge- gene die Doopsgesinden genoemt worden“. Der Ver- nügend aufgemerkt hat, was die „heiligen Lehrer“ vor.ihm besser fasser war „im Papsttum geboren und auch im Papsitum zu und klarer gesagt haben, oder der unvermittelt Bibelsprüche etwas grossem bestimmt; aber das Verbrennen und Ertränken als kasuistische Anweisungen Gottes die Knoten durchhauen lässt, vieler Menschen, fromm im Leben und Wandel, hatte ihn nach- Der Verf, obigen Werkes wird z. B. mit dem kategorischen denklich gemacht, und nach ernster Prüfung der Schrift hatte Imperativ Kants in folgender Weise fertig: S. 101: „Was ist er sich tavfen Jassen und sich dadurch unter die verfolgten dieser Herrlichkeit (Ps. 28) gegenüber der mit dem Gas mensch- Leute begebern, nicht anders wissend oder vermutend, als dass licher Aufgeblasenheit gefüllte Ballon des kantischen Imperativs“! dieses Volk die einzige Gemeinde und Braut Gottes und Christi Er ist (S. 8) im Lichte der einfachsten Metaphysik unwahr und auf Erden sei“ (S. 493). Er hat, soviel er konnte, seiner neuen unrein. „Nur der Imperativ von oben ist rechtskräftig“; der Gemeinschaft gedient, wurde aber schliesslich auch vom Banne menschlich-kantische „ist in seiner Berechtigung Lüge, in gseiner getroffen. Nicht besser erging es ihm bei einer der anderen Form närrische Uebertreibung, in dem Gott, den er genährt, ein Parteien, welcher er sich angeschlossen hatie. Schliesslich gebrechlich Rohr“. Wenn derlei kraft- und temperamentvolle gab er sich zufrieden mit dem inneren Lichte und der Er- Verdikte auch ein momentanes ästhetisches Wohlgefallen zu er- wartung der baldigen Zukunft des Herrn und „begab sich vom regen vermögen, so fühlt man sich auf der anderen Seite auch Aeusseren zum Ianeren, vom Irdischen zum Himmlischen und wieder in Versuchung geführt, ein solches Buch als uufruchtbare von den besudelten missbräuchlichen Zeichen zu dem Wahr- Beschäftigung gänzlich aus der Hand zu legen, denn alle anderen haftigen und Geistlichen, was darin abgebildet war“ (S. 494, Ausführungen auf 400 Seiten müssen mehr oder weniger ein 557). Er erzählt von den „grossen, schweren, schrecklichen Echo eines solchen vollen, tonangebenden Akkordes sein. Spaltungen, Trennungen, Bannungen, Scheuungen, Meidungen Diese Vermutung bestätigt sich bei einer Lektüre des Buches auch nach einer anderen Seite hin. Wenn Kant nach der und Uneinigkeiten“ (S. 510), und man fühlt überall den tiefen Schmerz des Mannes heraus, der „sein Studium und alles, sachlich- prinzipiellen Seite schnell abgetan ist, so macht sich worauf er seinen Gewinn gestellt, verlassen und aufgegeben seine Ablehnung auch nach formeller Seite hin sehr fühlbar. hatte“, um ein Mitglied der heiligen Gemeinde des Herrn zu Kant hat seine allgemeine Bedeutung in einer Schulung des. werden, und der von dieser Gemeinde als ein unreines Glied Denkvermögens, in einer Erziehung zu logisch-wissenschaftlicher verworfen wurde. Behandlung schwieriger Komplexe des geistigen Lebens über- Diesen Eindruck macht die etwas ermüdende Lektüre des haupt. Man merkt dem vorliegenden Buche nicht die Früchte ganzen Buches. einer solchen Erziehung an. Es zerfällt in zwei Hauptteile, Die heutigen Taufgesinnten sind anderen Geistes. Auch sie deren erster „Ethische und ästhetische Werte“ und deren zweiter dürften wohl gelernt haben: Die Gemeine der Heiligen zu „Wechselbeziehung der ethisehen und ästhetischen Werte“ be- glauben ist köstlich, sie auf Erden sichtbar darstellen zu titelt ist. Der erste Teil umfasst ca. 80 Seiten, der zweite Teil wollen ist gefährlich: „Auf dass ihr nicht zugleich den Weizen das übrige, also ungefähr das vier- bis fünffache. Dabei sind mit ausraufet, so ihr das Unkraut ausjätet“ (Matth. 13, 29). im ersten Teile ganze 12 Seiten auf die Behandlung der ethischen Amsterdam. P. van Wijk, Werte an sich verwandt, zwei Abteilungen umspannend, die Sittlichkeit und das Sittengesetz. Imperative, theonomische Moral Strümpfel, E. (Pastor in. Sachsenburg), Was jedermann wird kurz aufgepflanzt. Die so ungeheuer reichhaltigen Probleme heute von der Mission wissen muss. 21.—30. Tsd der modernen Zeit nach dieser Richtung hin kümmern den fest Berlin 1911, Warneck (VIII, 209 S. gr. 8). im Sattel des Thomismus sitzeuden Verf, nicht viel. Der Verf. Soweit der Mangel an Missionskenntnis reicht, so weit möchte spricht es selbst im Vorwort aus, es hätte ihn immer beunrubigt, man dieses Buch verbreitet sehen, denn es ist durchaus im- dass die ästhetisch-scholastische Philosophie für die von ihm be- stande, diesen Mangel anszufüllen. In allgemein verständlicher handelten .Dinge nicht wenigstens die Anfangs- und Ausgangs- Form zeigt es die biblische Begründung, geschichtliche Ent- punkte geboten haben sollte. Und so werden denn Bonaventura wickelung und geographische Verbreitung der Mission. Nicht und Thomas sogar für Aufstellung einer psychologischen Er- ohne ergriffen zu werden, liest man, dass und warum jetzt kenntnistheorie ins Feld geführt. Im zweiten Teile werden in Missionszeit ist, und was demnach in der Heimat zu geschehen elf Abschnitten ziemlich planlos zusammengeraffte Einzelfragen hat. Ein Verlangen nach mehr Missionskenntnis kann durch besprochen, ebenfails ohne jedes systematische, die Dinge tief den Literaturnachweis befriedigt werden. zergliedernde Geschick. So behandeln die ersten Abschnitte Leipzig, Lohmann, „Schönheit und Güte“, „Schönheit und Sittlichkeit“, „Kunst- schönheit und Güte“, wobei schon der erste dem dritten gleicht, Künzle, P. Dr. Magnus O. M. Cap. (Professor der Philosophie denn Schönheit ist wohl stets Kunstschönheit. In den späteren am Lyzeum St. Fidelis in Stans), Ethik und Aesthetik, Abschnitten wird das sexuelle Problem sehr breit behandelt.. Freiburg i. B. 1910, Herder (XV, 387 S. gr. 8). 7. 50. Dabei findet sich viel Treffliches, und es ist dem Verf, unbedingt Es wird uns Protestanten von den katholischen Gelehrten recht zu geben, wenn er verlangt (S. 319) im Anschluss an wirklich nicht allzusehr übelgenommen werden dürfen, dass wir Paulsen, dass die Reinlichkeitspartei weniger ängstlich von ihrem so wenig imstande sind, von ihren prinzipiellen Erörterungen Hausrecht Gebrauch machen solle. Auch zur Darstellung des über Ethik oder gar Ethik und Aesthetik etwas zu lernen. Wir Nackten in der Kunst finden sich gute praktische Vorschläge - 401 402 Nicht Prüderie regiert die Feder, sondern viel vernünftige Ueber- buchhandlungen sich um einzelnes, keine um das Ganze seiner legung. So empfindet es der Verf, als Abgeschmacktheiten oder Werke bemühten. Diesem Mangel hilft jetzt und in den Ungereimtheiten, wenn Rodin seinen „Denker“ ganz entblösst nächsten Jahren der Eugen Diederichssche Verlag in Jena ab, darstellt oder auch Canova seinen Napoleon. Man kann doch der eine Ausgabe von „Sören Kierkegaards gesammelten gerade die besondere Eigentümlichkeit solcher Gestalten nicht Werken“ durch Hermann Gottsched und Christoph Schrempf an Rumpf und Nacken erkennen. Auch biete das Gewand der herstellen 1lässt, Natürlich macht das sukzessive Erscheinen Kunst reichere Möglichkeiten als die Unverhülltheit, stelle auch der einzelnen Bände — bisher liegen deren erst fünf von den die betreffende Person wahrer als Zeitgenossen hin. Und 80 geplanten zwölf vor — die Herausgabe der bedeutsamsten wird man noch öfters auf der Seite des Verf.s stehen, aber in Einzelschriften Kierkegaards von anderer Seite her, und sei der Regel nur, wo es sich um praktische Folgerungen, nicht es auch nur in zweiter Auflage, wie das im vorliegenden prinzipielle Grundlegungen handelt, schon aus dem Grunde, weil Falle geschieht, keineswegs überflüssig. Bislang sind die es an letzteren nach unseren Begriffen überhaupt fehlt; da „Stadien auf dem Lebenswege“ bei Diederichs noch nicht er- regiert nicht nur eine andere Zeit, sondern auch mangelhaft Jangbar, und man wird sich lediglich auf diese Ungelenksche geschultes Urteil. Denn für uns bleibt nun einmal eine Unter- Ausgabe angewiesen sehen. suchung an der Oberfläche, die die einschlägigen Fragen auf Gerade dieses Buch ist aber den Verehrern Kierkegaards eine noch so spezialisierte Untersuchung des Zustandes der begreiflicherweise sehr lieb und lesenswert, denn es erzählt Stammeltern vor dem Fall hinausführt (z. B. S. 295). Den uns eingehend und offen in der Form eines Tagebuches von :allermeisten Gebildeten ist eine solche Argumentation unver- derjenigen Begebenheit, die Kierkegaards Leben vielleicht am ständlich geworden. Hier trennen die Kapseln und Schalen tiefgreifendsten beeinflusst hat: von seiner Verlobung mit Regine alter Auffassungen. Und die Kunst als Ganzes lässt sich eben Olsen. heute nicht mehr begreifen, wenn man sie zu einer Harfe Davids Es ist ja eigen, dass, wie sein neuester Biograph O. verkürzt, die nur Psalmen zum Lobe des Herrn ertönen lässt, P. Monrad (1910) das tat, das ganze Leben des stillen auch wenn man mit dem Verf, (S. 362) andererseits dem Sinnen Denkers sich so darstellen lässt, dass es durch die drei Faktoren und Träumen in der Kunst Grenzen anweist, die erst mit der des erwähnten KEreignisses, eines bissigen Angriffes eines Religion überschritten werden. Witzblattes und eines allzu ernst genommenen Wortes in Das Schönste an dem Buche sind seine vielen Zitate aus einer Gedächtnisrede auf Bischof Mynster in seine Richtungen den Werken der Heroen der Ethik und Aesthetik. Schiller, sich hat drängen lassen. Volkelt, Vischer werden oft erwähnt; an ihnen kann man sich Eingestreut sind den Aufzeichnungen die „gleich Edel- erholen; allerdings kennt der Verf. die oben genannten hoch- steinen eingelegten wunderbaren Dichtungen“: Die stille Ver- bedeutsamen Werke protestantischer Ethiker kaum; weder in zweiflung (S. 216), Salomos Frauen (S. 274), Periander (S.356), dem sonst so überreichen Inhaltsverzeichnis finden sie sich, noch eine Möglichkeit (S. 303) und Selbstbetrachtung eines Aus- werden sie ungenannt gewürdigt. Das ist der hauptsächlichste sätzigen (S. 253). — Ueber das Ganze mag als Charakte- Grund für die mangelnde Tiefe des Werkes. Für den Verf. ristikum das Schlusswort Kierkegaards gesetzt werden: Das dürfte das um 8so schmerzlicher sein, als mannigfache Werke des Tagebuch handelt von nichts, doch nicht in dem Sinne wie neueren, auch altgläubigen Katholizismus sich dies Verfahren das Ludwigs XVI., dessen wechselnder Inhalt gewesen sein soll: den einen Tag auf der Jagd, den anderen „rien“, den nicht zu eigen machen. Im einzelnen ist das Buch nicht unanschaulich geschrieben, dritten auf der Jagd. Es enthält nichts, aber sind es, wie wenn auch die scholastischen Ausdrücke Laien unbekannt sein Cicero sagt, die leichtesten Briefe, die von nichts handeln, werden. Der Verf. liebt es, neue Fremdworte zu schaffen, und 80 ist es zuweilen das schwerste Leben, das von ’nichts bringt es da zu geradezu greulichen Neubildungen, wie Aöthismus, handelt. Königsberg i Pr. Alfred Uokeley. Panethismus, Synethismus, Toleoethismus, physische Entität (!), typisieren etc., die auch bei häufigerer Wiederkehr nicht schöner werden. Die Art der Schreibweise macht den Eindruck des Ge- Mirbt, Fritz (Pfarrer an der Apostel-Paulus-Kirche zu Berlin- legentlichen, so dass das Buch ebenso um die Hälfte länger oder Schöneberg), Wahrheit und Leben, Ausgewählte Pre- kürzer sein könnte, ohne sich dadurch wesentlich zu verschlechtern digten und Reden. Berlin 1910, Nauck (Fr. Rühe) (204 S, oder zu verbessern. gr. 8), 3 Mk. Roda 8.-W. Fischer, Wenn der Verf. das vorliegende Bändchen, soweit es nicht Kasualansprachen enthält, lediglich als ‚„Reden“ bezeichnet Kierkegaard, Sören, Stadien auf dem Lebenswege, hätte, die, an ein Bibelwort anknüpfend, etwa auf Gemeinde- Scholien von Verschiedenen. Zusammengebracht, zum Druck abenden oder bei ähnlichen Veranstaltungen den Zuhörern befördert und herausgegeben von Hilarius Buchbinder. dargeboten worden seien, so würde der Rez. mit dem Lob Uebersetzt von A. Bärthold. 2. Aufl, Dresden-A. 1909, nicht zu kargen brauchen. Denn Mirbt, ein sehr gewandter Ludwig Ungelenk (IV,-553 S. gr. 8). 6 Mk. Dialektiker, versteht es ausgezeichnet, unterhaltsam zu reden Es mehrt sich in deutlich erkennbarer Weise der Kreis und eine Menge geistvoller Sätze zu interessanten Gedanken- ‚derer, die in Deutschland Freude haben an dem stillen schwer- gruppen zu vereinen. Also als „religiöse Ansprachen“ haben mütigen Dänen — jetzt über 50 Jahre nach seinem Tode. diese Mirbtschen Arbeiten einen nicht gering einzuschätzenden Inneren Gründen dafür nachzuforschen, ist hier nicht der Wert. Etwas anderes aber ist es, ob sie sich zu Mustern für Es hiesse Platz, wenngleich sie sich unschwer würden aufzeigen lassen, die sonntägliche Kultusrede der Gemeinde eignen. aber einer der äusseren Gründe mag darin gesehen werden, nun, die in der geschichtlichen Entwickelung herausgearbeiteten dass die deutschen Uebersetzungen seiner Schriften bisher zu Regeln der Homiletik bis auf Gottschick und Kleinert und aungleichmässig erfolgt waren, und dass verschiedene Verlags- Hering und Schian für überflüssig erklären, wenn man sich 403 404 mit der Mirbtschenm Art, die kein Thema kennen will und der <iie Konfirmation unmittelbar vorbereitenden Unterrichts. Die Einheitlichkeit der Rede nicht die geringste Sorgfalt zuwendet Zweckbestimmung, er solle die Konfirmanden zur Anschauung (vgl. besonders S. 65, 88, 124), einverstanden erklären wollte. des göttlichen Wesens und Willens erheben (S. 36), ist zu Wollen diese Arbeiten den Anspruch darauf erheben, homiletisch- allgemein, sie trifft auf jeden Religionsunterricht zu. technisch beurteilt zu werden, so muss das Urteil von Kl. Harms Bei Berücksichtigung jenes Gesichtspunktes würde sich auf sie angewandt werden: Sie machen voll, aber nicht satt. — auch eine Auseinandersetzung mit den.in den drei erstgenannten. UVeber die dogmatische Stellung des Verf.s soll hier kein Urteil Schriften aufgeworfenen Fragen ergeben haben. abgegeben werden; es werde ihm vielmehr zugestanden, dass Greifswald,. Joh, Steinbeck. er alle nach solcher Richtung hin dem Andersdenkenden an- stössigen Stellen geflissentlich und geschickt vermieden hat. Sellschopp, Adolf (Direktor der städtischen Volks- und Beigegeben ist die Gedächtnisrede, die er an der Bahre Mat- Bürgerschulen zu Rostock), Los von Luther? KErnste kowskys hielt. Sie weiss den Verstorbenen kräftig als „Herr- Wahrheiten für die Schulkämpfe der Gegenwart. Leipzig lichen und Grossen, als Held und Künstler, geschmückt mit 1911, A. Deicherts. Nachf. (VIIL, 104 8. gr. 8). 1.80. der Palme des Sieges“ zu rühmen, dessen „Trauerzug die Das Heft enthält drei wertvolle Arbeiten des bekannten Siegesgestalt unseres Herrn und Meisters“ begegnet, der „in Rostocker Schulmannes, deren beide erste aus einem auf der die Welt der Tränen und Schmerzen den Trost der Ewigkeit 12. Möllner theologischen Lehrkonferenz über das Thema. hineingelegt und in das weite Totengefilde hineingestreut hat „Luther und unsere Schule“ gehaltenen Vortrage entstanden den Samen der Hoffnung mit dem verheissungsvollen Worte sind, während die dritte eine Ausführung der Thesen ist, welche der Auferstehung“. Viel mehr noch erklingt freilich (S. 98) Sellschopp Ostern 1910 für den in Güstrow tagenden Mecklen- das Lob bei der Trauerfeier des Stadtältesten und Stadirates G. burgischen Lehrerbund gestellt hat. Das will uns in der Tat des Guten allzuviel dünken. Es ist In Nr. 1 („Was der Herausgeber der religionsgeschichtlichen vielleicht diese Ansprache in der Grabredenliteratur unserer Volksbücher über die Bedeutung Luthers und des Luthertums. Gegenwart nach der angedeuteten Richtung hin ohne oder für Schule und Erziehung weiss und was er nicht weiss“) führt doch nur mit ganz vereinzelten Parallelen. Alfred Uokeley. Verf. eine scharfe Klinge. Schiele, der bekanntlich Luther jedes Verdienst um die Entstehung und Entwickelung unseres Volks- schulwesens abspricht, muss sich den Vorwurf voreiligen Ur- Lubenow, H. (Superintendent und Kreisschulinspektor), Der teilens auf Grund unzulänglicher Kenntnis des Sachverhaltes Konfirmandenunterricht und seine zeitgemässe Ge- gefallen lassen, weil er die Schulreform Herzog Ernsts des. staltung. Gütersloh 1911, C. Bertelsmann (IV, 138 S. Frommen sowie die beiden grossen Schulmänner der luthe- gr. 8). 2.40. rischen Kirche, Ratke und Franeke, wenn. auch indirekt, für den Die Frage nach einer zeitgemässen Gestaltung des Kon- Calvinismus reklamiert. Selleehopp weist schlagend nach, dass firmandenunterrichts ist in den letzten Jahren mehrfach er- es durchaus lutherischer Geist gewesen ist, welcher die örtert worden. Die Gesichtspunkte, die dabei in den Vorder- Gothaische Reform zuwege gebracht hat, und dass den päda- grund traten, waren verschieden. Ich suchte in meiner Schrift gogischen Werdegang jener beiden Männer rein Iutherische „Der Konfirmandenunterricht nach Stoffwahl, Charakter und Einflüsse bestimmt haben. In Nr. 2 („Können wir heute noch glauben und unsere Aufbau“ (Leipzig 1909) besonders das richtige Verhältnis zwischen dem Religionsunterricht der Schule und dem Kon- Kinder lehren, was vor 400 Jahren Luther glaubte und wie er firmandenunterricht herzustellen. Lorentz betonte in seinem die Kinder lehrte?“) weist Sellschopp in gemeinverständlicher, „Konfirmandenunterricht“ (Göttingen 1910) die individuelle äusserst treffender Weise nach, wie der Kampf gegen Luthers. Seelsorge des Pastors an seinen Konfirmanden als die Haupt- Katechismus in Wirklichkeit ein Kampf gegen dessen Glauben sache. Vorwerk behandelte das besondere Problem der „Kinder- ist, an dessen Stelle man eine reine Diesseitigkeitsreligion, einen seelenkunde als Grundlage des Konfirmanden- Unterrichts“ verschwommenen Kulturglauben setzen will. Die anderen Gründe, (Schwerin 1911) und suchte dies als das wichtigste. Problem welche zur Ablehnung des Lutherischen Katechismus führen, auf diesem Gebiete zu erweisen. Dem Verf. der vorliegenden spielen eine untergeordnete Rolle und sind auf den bedauer- Schrift, die im ersten Teile eine Lehre vom Konfirmanden- lichen Missbrauch zurückzuführen, dem der Katechismus lange unterricht, im zweiten Teile eine kurze Auslegung des Kate- Zeit ausgesetzt gewesen ist. Diesem zweiten Aufsatz Sell- chismus bietet, kommt es dagegen hauptsächlich auf die Mit- schopps wünschten wir in unserer Zeit, in weicher so oft mit teilung der religiösen ‚und sittliechen Ideen im Konfirmanden- allen möglichen Schlagworten gegen Luthers Katechismus an- unterrichte an (vergl. S. 3 und S. 23 ff.). Hierdurch werden gekämpft wird, die weiteste Verbreitung. die Konfirmanden „zur Anschauung des wirklichen Gottes, Nr. 3 („Die Erhaltung altgläubigen Religionsunterrichtes bei seines Wesens und Willens erhoben“. Die Stoffe, in denen die grundsätzlicher Neugestaltung der Aufsichtsverhältnisse“) ent- Ideen enthalten sind und durch deren Besprechung sie den hält über dies in der Gegenwart vielbesprochene Thema sehr Kindern nahe gebracht werden sollen, sind Katechismus und wertvolle Gedanken und wird namentlich bei den im Schul- Spruch. — Ich stimme dem Verf. darin völlig bei, dass er die dienste tätigen Theologen viel Zustimmung finden. Sellschopp macht auf schwere Schäden in der bisherigen Schulaufsichts- Wichtigkeit klarer Erkenntnis für den Unterricht betont; ohne sie ist ja eine Einwirkung auf Gemüt und Willen nicht denk- praxis aufmerksam und fordert, gerade um einen altgläubigen bar. Auch gibt er für die Behandlung des Stoffs und für Religionsunterricht zu sichern, unter scharfer Betonung des den Ton des Unterrichts vielfach recht zutreffende, von Ver- Rechtes des Elternhauses, eine völlige Neugestaltung derselben, ständnis für die Kinderseele und alter wie neuer Zweifel an die zwar das Recht der Kirche, darüber zu wachen, dass der der christliechen Wahrheit zeugende Winke. Doch vermisse Religionsunterricht bibel- und bekenntnismässig sei, unangetastet. ich eine?Berücksichtigung der besonderen Aufgaben des auf lässt, daneben aber der Tatsache Rechnung trägt, dass theo- 405 406 logische Bildung durchaus noch keine Gewähr bietet für päda- Gemeindehaus u. Gemeindeleben in e. provinzial-sächsischen ländlichen Industriegemeinde, Frohse (Elbe). Ein Büchlein zum Mut- u. Lust- gogische Tüächtigkeit. Die daraus von Sellschopp gezogenen machen. Schönebsck. (Magdieburg, Ev. Buchh.): (56 S. 8 m. Abbildgn.): Folgerungen sind sehr massvoll. Sie würden das Verhältnis 75 %. — Beokmann, Pfr. Heinz, as sagen wir zu Jathos Gottes- anschauung? Predigt. Wiesbaden, H. Staadt (10 8. 8). 30 . — von Geistlichen und Lehrern nur günstig beeinflussen. Ueberall Berichterstattung üb. die Absetzung des Pfarrers Jatho. Reden der da, wo nicht die Wogen des radikalen Liberalismus alle kirch- Herren: Reichst.-Abg. K. Schrader, Pfr. C. Jatho, Prof, D. Baumgarten, Pfarrer D. Fischer u. Lic. Traub. liche Aufsicht wegspülen, dürfte ‚nach Menschen Ermessen 1.—5. Taus.) Berlin-Schöneberg, ; Protestant. Schriftenvertrieb (24 8. gr. 8). 25 . — Delbrück, Prr. Sellsehopps Gedanken die Zukunft gehören. Kurt, Warum wurde Pastor Jatho seines Amtes entsetzt? Vortrag. 50.4. — MW Dresden. Dr. Amelung. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (28 8. gr. 8). ausen, Past. R , Kirchentum u. Geistesfreiheit. . Eine Kanzelrede zum Fall Jatho. Leipzig, F. Eckardt (31 8S. 8). 40 . Orden, Beiträge zur Geschichte der sächsischen Franziskanerprovinz Neueste theologische Literatur. vom hl. Kreuze. Hrsg. im Aufirage des Provinzialates v. P. Patricius Unter Mitwirkung der Redaktion Schlager, OFM. IV. Bd: Jahrg. 1910. Düsseldorf, L. Schwann (II, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, 121 S. Lex.-8 m. 1 Grundriss u. 2 Taf.). 4A Dogmatik, Gurnhill, J., Sorae Thoughts on God and His Methods Bibliographie. 'Bibliographie der theologischen Literatur f. d of Manifestation,in Nature and Revelation. London, Longmans (236:p. 8). J. 1909, Bearb. v. Brückner, Christlieb, Cohrs u. a., u. Totenschau, 4:s. — Walther, Prof. D., Die Gebetserhörung. Wie ist sie zu denken? zusammengestellt v. Nestle. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian., Leipzig, A, Deichert Nachf. (IV, 132 8. '8). 2 { [SA. aus: „Theol.Jahresber.“] 7.u.8.(Schluss-)Lfg. Leipzig, M. Heinsius üthik, FI schriften des Evangelischen Bundes zur Währung de Nachf. (XI u. S. 481—611 Lex.-8). 1 . deutsch-protestantischen Interessen. Nr. 315—317. Forberger, Past: Biographien, Schofer, Dr. Jos., Bischof Lothar v. Kübel. Sein Johs., Moralstatistik . u. Konfession. Halle, Verlag des Ev. Bundes Leben u, Leiden, dargesteilt. Freiburg i. B., Herder (VIII, 280 8. 8). (93 8. 8). 1.4 — Studien, Freiburger theologische. Unter Mitwirkg. 2,80. der Professoren der |theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. ‚Drs. ‚G. Hoberg Sammelwerke. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theo- u. G. Pfeilschifter. 4. Heft. Stockums, Repet. D. theol. Wilh., Die Un- Jlogische Lehrbücher. (Neue Aufl.) XVI. Funk, weil. Prof. Dr. F. X. V veränderlichkeit des natürlichen Sittengesetzes in der scholastischen hreg. v. Prof. Dr. Karl Bihlmeyer. Lehrbuch der Kirchengeschichte, ‘ 6., vielfach verb. u. verm. Aufl., Mit 1 (farb.) Karte: Das Christen- Eihik. Eine ethisch-geschichtl. Untersuchg. Freiburg i. B., Herder 3 M (XI, 166'8. ;gr. 8). tum im röm. Reich im IV.—V. Jahrh, XX. Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Apologetik u. Polemik. Cathrein, Vikt., 8. J., Glauben. u, Wissen. Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern, Für akadem. Vorlesgn. u. zum Eine Orientierg. in den religiösen Grundproblemen der Gegenwart f. Selbsiunterricht. I. Bd. 5., verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XVIIL, 17.60. { alle Gebildeten. 4., 5., bedeutend verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder 863 S.; XXIIL, 590 8. gr..8). (IX, 305 8. 8). 3 Bibel-Ausgaben 'u. -Uebersetzungen. Septuaginta-Studien, Hreg. Homiletik, Aus dem Lebensbrunnen, Eine Sammlg. Predigten f. v. Alfr, Rahlfs. 3. Heft. Rahlfs, A., Luzians Rezension der Königs- alle Sonn- u. Festtage. Hrsg. v. K. Ostertag. Ansbach, F, Seybold bücher. Göttingen, Vandenhoesck & Ruprecht (298 8. gr. 8). 11.4 (XL, 582 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 6 4 — MLoofs, D. Frdr., Ueber Biblische Einleitungswissenschaft. Dean, Rev. J. T., Visions and Selbsterlösung, Pantheismus u. Lebensfreude. Drei Predigten, am 30.4., Revelations. Discourses on the Apocalypse. London, Ciark (IX, am 14. u. 28. 5. 1911 im akadem. Gottesdienst geh. Halle, M. Niemeyer 265 p. 8). 58. — Friedlander, Gerald, The Jewish Sources :of the (35 8. gr. 8). 60 _6 Sermon of the Mount. London, Routledge (332 p. 8). 4 8. 64: — 6 Hed.igei‘‚ F.G., Der Kirchenchor. Eine Sammlg. vierstimm. Risch, Pfr. Adf., Die Bibel u. das gegenwärtige Geschlecht. ' Wie ge- Gesänge f. gemischien Chor zum Gebrauch bei den Gottesdiensten, kirchl. winner. wir das heut. Geschlecht f. die Bibel? KEine Frage an alle Anlässen u. Festtagen, nebst ‚einigen Naturliedern. Gesammelt u. hrsg, Bibelfreunde, Landau, G. L. Lang (48 S. 8). 50 . — Valeton, Bern, K. J. Wyss (XV, 329 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 2.40. Prof. J. J. P., Gott u. Mensch im Lichte der prophetischen‘ Offen- Mission. Aus allen Zonen, Bilder aus den Missionen der Franzis- kaner in ‚Vergangenheit u. Gegenwart. Hrsg. v. P. Autbert Groeteken, barung. Alttestamentl. Abhandlgn. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 186 S. 8). 24 — Wendt, Prof. Hans Hinr., Die Schichten im O.F.M. 3. Groeteken, P. Autbert, O. F. M., Die Missionsarbeit der 4. Evangelium. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 158 8. gr. 8). 4.40. Franziskaner in der Gegenwari. . (1.—6, Taus.) Trier, Paulinus- Druckerei (135 8. 8). 50 . — Missionsstudien, Leipziger. Nr.13. KExegese u. Kommentare. mmentar zum Neuen Testament, andmann, Miss.-Sen,, Die grosse Völkerbewegung der Gegenwart u. hrsg. V. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn. 13 Bd. Wohlenberg, Hauptpast. die Mission. Zum 75jähr. Jabiläum der evang.-luth. Mission zu Leipzig. D. theol. G., Die Pastoralbriefe (der 1. Timotheus-, der Tıtus- u, der 2 Leipzig, Verlag der ev.-Juth. Mission (20'S. 8). 20 %. — Schoell, 2, Timotheusbrief), ausgelegt. Mit e. Anh.: Unechte Paulusbriefe. Pred.-Sem.-Prof. Dr. Jak., Evangelische Gemeindepflege. Handbuch f. verb. u, verm. Autfl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 375 8. 8). 6.80, evangelisch-kirchl. Gemeindearbeit. Heilbronn, E. Salzer (IV, 251,8. 4.50. — Biblische Geschichte, , Mag. theol. Johs,, Die Glaubwürdig- gr. 8). , K, Frhr. v., Baltische Landmission. ‚[Aus: keit der Ueberlieferung üb. Jesus. Eine Antwort auf die Frage Hat „Mitteilgn. u. Nachr. f. d. evang. Kirche in Russland“.] Riga, Jonck .Jesus gelebt?“ Reval, F. Kinge (VII, 53 8. gr. 8). 1.20. — S6 E QaT, & Poliewsky (45 8. 8). 80 %. — Verhandlungen der 1. u. 2. Kon- Lehr., Evangelienharmonie. Eine log. Verbindg. der Evangelientexte ferenz 'f. evangelische Gemeindearbeit am 5. u. 6. IV. 1910 in Braun- zu e. Erzählg. der Lebensgeschichte Johannes des Täufers u. Jesu schweig, am 25. u. 26. IV. 1911 in Darmstadt. Leipzig, J.C. Hinrichs’ Christi. Leiprzig-Gohlie, B. Volger (179 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20, Verl. (1008. gr. 8 1.60. Biblische Theologie. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Kirchenrecht. Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft im Hreg. Vv. Proff. DD. A, Schlatter u. W. Lütgert. XV, Jahrg. 1911. katholischen Deutschland., Sektion £f. Rechts- u. Sozialwissenschaft, 3. Heft. Büchsel, 'Lie. F., ‚Der Begriff der Wahrheit in dem Evan- 9. Heft. Ebert, Dr. Ludw., Der kirchenrechtliche Territorialismus (in gelium u. den Briefen des Johannes. Gütersloh, C. Bertelsmann (144 8. Bayern im Zeitalter ‚der Säkularisation. Ein Beitrag zur Geschichte des Verhältnisses v.,Staat u. Kirche in Bayern. Paderborn, F, Schöningh ” Altchristliche Literatur. Texto u, Untersuchungen zur Geschichte (X, 98 8. gr. 8). 4 .4 — Jansen, Jos., Obl. M.I., Ordensrecht. Kurze der altchristlichen Literatur. Hreg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. Zusammenstellg. der gelt. kirchenrechtl. Bestimmgn, £. die Orden u. 3. Reihe. 7. Ed. 1.Heft. (Der ganzen Reihe 37, 1.) Schmidtke, Aıfr., religiösen Kongregationen Paderborn, F. Schöningh (VIITL, 146 S. 8). Neue Fragmente u. Untersuchungen zu den judenchristlichen Evangelien, Geb. in Leinw. 2.40. — Koch, Konsist.-Assess. Dr. Frdr., Ueber Wahrung Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 302 S, 8). der kirchlichen Iateressen bei dauernd vereinigten Kirchen- u. Schul- Allgemeine Kirchengeschichte. Ehrhard, Prof. Dr. Alb., Das Christen- ämtern in Preussen. ‘Leipzig, P. Eger (48 8. 8). 1.4 tum im römischen ‚Reiche bis Konstantin, seine äussere Lage u. innere ‚Universitäten, Reinke, Prof. Dr.J., Deutsche Hochschulen u. römische { Entwicklung. Rede. Rektoratsreden der Universität Strassburg 1911.) Kurie, Leipzig, J. A. Barth (59'8. gr. 8). Strassburg, J. H. E. Heitz (52 S, gr. 8). . Philosophie. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Kulturgeschichte. ‚Schuster, Barrister-at-law Dr. Ernst, Die Ehefrau Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falckeuberg. 19. Heft. Hack, Dr. Valent., Das in alter \u._neuer Zeit. Eine sittengeschichtl. Skizze. Berlin, Putt- Wesen der Religion nach A. Ritschl u. A. E. Biedermann. Unter be- kammer ‚& Mühlbrecht (108 8. 8). 1.80. sond. Berücksicht. der psycholog. Bestimmgn. Darstellg. u. Beurteilg. Reformationsgeschichte. Schnitzlein, Gymn.-Prof. Aug., Nachtrag Preisschrift, gekrönt v. der hochwürd. evangelisch-theolog. Fakultät der zum Verzeichnis ‚der Miscellanea ‚reformatoris ‚der Rothenburger Biblio- thek. (Sog. Michaelis- od. Konsistorialbibliothek zu Rothenburg o. Tbr.) Kaiser-Wilheims-Universität Strassburg i.'E. Leipzig, Quelle & Meyer Progr. Rothenburg (Rektorat ‚des Progymnasiums) (18 S, 8). 80 . (578. 8). 2 .4 — Adickes, Prof. Dr. Erich, Kants Ansichten üb. Ge- — schichte u. Bau der Erde. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 207®. Kawerau, Gust., Luther in katholischer Beleuchtung. Glossen zu n des Vereins f. Reformationsgeschichte, 29, Jahrg. 1. Stück. gr.‘8). 4.60. — Busch, Baccal. Stadtvik. Dr. K. A., William James 'als H. Grisars Luther. Religionsphilosoph. Göttingen, Vandenhocck & Ruprecht (VIII, 88‘8. n Leipzig, R. Hau 0 E S e 8 120 gr. 8) 2.400 — 4 H Priv.-Doz. Dr. Hans, Die Parteiun Studien zur Kultur u. Geschichte der Reformation, hrsg. vom Verein f. M hie. Studien wider 1 u. die Kantianer, Leipig, F, Meiner . Reformationsgeschichte. 1.Bd. Wotschke, \Pfr. Lic. Dr. Thdr., Ge- (V, 1338. gr.8). 4M — Gottsoha ’ erm., Der Fiuch der Arbeit, schichte ‚der Reformation in ‚Polen. ‚Leipzig, R. Haupt ‚(XII, 316 S. München, A. Langen (V, 266 8. gr.8). 5 M — ortz, Prof. Karl, gr. 8). ( Die Notwendigkeit e. Organisation der Freidenker. Teich- Kirchengeschichte einzelner Länder. ‚Aktenstücke zum Fall Jatho. mann & Co. (19°8. gr. 8). 30 . — Laßk, -Prof. Dr. Emi Len|1::i}g ie Logik VIL _ -Pfarrer Jatho vor dem Spruchkollegium. Verteidigungsrede v. der Philosophie u. die Kategorienlehre, KEine Studie üb. den Herr- Pfr. Traub. ‚Köin, P. Neubner (28 S. :8). 25 %. — Bauernfi Past., gchaftsbereich der log. Form. Tübingen, J. C, B. Mohr (VIII, 276 8. 407 408 schwäbischen fahrenden Scholaren im Zeitalter des Humanismus und. gr.8). 6.4 — Lindau, Hans, Die Theodicee im 18, Jahrh. Ent- der Reformation. wicklungsstufen des Problems vom theoret. Dogma zum prakt. Idealis- H. Zimmermann, Zur Charakterist:k der Refor- mus. Leipzig, W. Engelmaun (XVI, 306 S. gr. 8). 5.A — Pusch, mation in Schottjand. W. Wilbrand, Ambrosins und Plato. P. Dr. Curt, Comenius u, seine Beziehungen zum Neuhumanismus m. be- M. Baumgarten, Nova Cancellariae Regula pro subscriptione con- sond. Berücksicht. Herders u. dessen Humanitätsidee. Dresden, C. L. stitutionum aposiol:carum, Bericht über die Einsetzung und erste Ungelenk (IV, 67 8. gr. 8). 1.4 — Saitschick, Rob., Wirklichkeit u. Feier des Festes Cathedrae Sancti Petri Romas. J. Ostoya-Mio- Vollendung. Gedanken zur Menschenkenntnis u. Lebenswahrheit, duszewska, Correspoudauce des Cardinaux avec ]a maison des Radzi- Berlin, E. Hofmann & Co. (VIII, 534 8. 8). 7.50. — Schleiermacher’s, will de 1548 a 1729. Frdr., Gruudriss der philosophischen Ethik, (Grundlinien der Sitten- Revuo philosophique de la France et de l’etranger, Ann. 36, Nr.6- jehre.) Hrsg. 1841 v. Aug. Twesten. Neuer Abdr. besorgt v. Fr. M. J. de Gaultier, Scientiame et pragmatisme. E. Tassy, Essay Schiele, (Philosophische Bibliothek. [Neue Aufl.] 85. Bd.) Leipzig, d’une classification des Etats affectifs. Plesnila, Les origines de la F. Meiner (VIII, 219 8. 8). 2.80. — Stryk, Gust. v., Wilhelm mort natırelle. vy. Humboldts Aesthetik, als Versuch e. Neubegründg. der Sozial- Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter. Jahrg. 1911, 3. Hett: wissenschaft dargestellt. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (129 8. J. Bessmer, Die historisch- theologische Wissenschaft nach der- gr. 8). 3, Eidesformel im Moiuproprio „Sacrorum Antistitum“, St. Beissel, Schule u. Unterricht, Strassburger, Dr. Ferd, Die Mädchen- Carlo Dolei. O. Zimmermann, Die Freidenkerbewegung I. erziehung in der Geschichte‘ der Päsagogik des 17. u. 18. Jahrh. in Tijdschrift, Teyler’s Theologisch. 9.Jg., 1.Afl.: T. Cannegieter, Frankreich u. Deutechland. Sirassburg, J. Singer (189 S. gr. 8). 4A Wetenschap en Ultramontanisme. D. Völter, Grundiage u. Ueber- Judentum. Lazarus, Prof. Dr. M., Die Ethik des Judentums. 2. Bd. arbeitung im Evangelium des Johannes. M. Honigh, De jongste ° (B Aus dem handschriftl. Nachiasse des Verf. hrsg. v. J. Winter u. Aug. proeve van idealistische philosophie in ons vaderland. — — Wünsche. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (LV, 404 S, Lex.-8). 4 .4 Ritter, De Vrouw (G. Heymans, Die Psychologie der Frauen). en des Institutum MDelitzschianum zu Leipzig. 3. Heft. Bruining, Lutheranisme, Roomsch- Katholicisme en Zwinglio- Cal- Green, Dr. Max, Die Judenfrage u. der Schlüssel zu ihrer Lösung. vinisme in hunne onderlinge verhouding in de 18 eeuw. Völter, Aus dem Engl. v. Elisab. Delitzsch. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. De belijdenis van Petrus in de verheerlijking van Jezxus op den (VI, 119 8. 8). 1.75. — "Theilhaber, Dr. Fel. A., Der Untergang der berg. Bruins, Rom, 1, 18—32. Meindersma, De Gereformeerde deutschen Juden. KEine volkswirtschaftl. Studie. 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Zum Streit um Jatho. Staatstreue Erziehung durch die Schule. — 9. Heft, Juni 1911: G. O. Wahnelt, Das Charlotten-- Logos. 2. Bd., 1. Heft: G. Simmel, Der Begriff und die Tragödie der Kultur. Schneege, Goethes Spinozismus, H. Rickert, Das Eine, die Einheit und die Eins. unterricht. burger Schulsystem. W. Rein, Pestalozzis Stellung zum Religions- Bemerkungen zur Logik des Zahlbegriffs. G. von Lukäcs, Meta- physik der Tragödie. S. Hessen, Mystik und Metaphysik. V.Weiz- Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik.. säcker, Neovitalismus. 12. Jahrg., %. Heit: A. Fischer, Die Lage der Pädagogik in der Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr.9: Tobias, Sind die letzten päpst- Gegenwart. Fr, Naumann, Spiel und Arbeit. W. Münch, Schüler- lıchen Dekrete nur innerkirchliche Angelegenheiten der römisch- t II E. Meumann, Ueber den kombinatorischen Faktor bei katholischen Kirche? Die mariawitische Kirche im Jahre 1910 (Schl.). Vorstellun Die römische Kirche und der Fahneneid. Treibt der Vatikan Politik? Zeitschrift, "s"3i$?3'1imm theologische. 28. Jahrg., 2. Heft: W. Ein neues Motu proprio in #chwierigkeiten. — XNr. 10: Anna Köhler, Reformation und Mission. O. Pfister, Zwölf Fragen nach Katbarina Emmerich XXI. — Nr. 11: Tobias, Trennung von bäuerlicher Fıömmigkeit und Sittiichkeit, mitgeteilt von einem Zürcher Staat und Kirche. — Nr. 12: Ueber Volksbildungswesen. Das portu- Bauern II. Alfr. Graf, Gustav Werner II. K. Götz, Die Ent- giesische Trennungsgesetz. Menn, eutsche Mystiker. — Nr. 13: stehung des Christentums nach der Auffassung eines sozialdemokra- W. Schirmer, Die Ehe. Menn, Moderne Predigtideale. Anna tischen Theologen II (Schl.). A. Waldburger, Zwingli exclusus II. Katharina Emmerich X XII Monatsschrift für Pastoraltheologie. 7. Jahrg., 8. Heft: H. Matthes, Ist die kathol. oder die evangel. Kirche der Hort von Autorität u. Freiheit? K. Mack, Gedanken über die Predigtgemeinde unserer D. K. Schlottmann Zeit. K. Kühner, Eug&ne Burnand, ein Schrifiausleger unter den weil, ord. Professor zu Halle ; Künstlern. Eger u. Wurster, Zur Methode des Katechismusunter- richts. — 9. Heft: Endriss, Wie hat man sich in unserer Kirche zu neuen religiösen Erscheinungen zu stellen? Rosenkranz, Die deutung der Liturgie im gottesdienstlichen Leben der Gemeinde, Kompendium der bibl. Theologie Schmaltz, Die Stellung der Kirche zu den Sekten und den sekten- ähnlichen Bestrebungen. Rösler, Was ist das Typische in der Ver- des Alten u. Neuen Testaments. kündigung unserer eingeborenen Gehilfen? Monatshefte für Rh che Kirchengeschichte, 5. Jahrg., 7. Heft: Herausgegeben von D. Ernst Kühn, F. Bäck, Die Pfarrei Dill, 1560—1638. W. Rotscheidt, Kirchen- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden, geschichte der Gemeinde Capellen bei Mörs. W. Rotscheidt, Rbheinische Stadenten an der Universität Leiden (Forts.) Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Q , Römische, für christl. u eN- geschichte. 25. Jahrg., 1. Hett: A. de Waal, In der Prätextat- Zu beziehen duol’ jede Buchhandlung, Katakombe, wenn nicht Taufe Christi, nicht Dornenkrönung, was dann? F, Witte, Ein in Koln gefundener eucharistischer Löffel in der „Sammlung Schnütgen“. A, Naegele, Aus dem Leben eines Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literatürblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 1. September 1911. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. Quellenscheidungen im vierten Evangelium, I Schultz, Wolfgang, Dokumente der Gnosis, Pauli, August, Im Kampf mit dem Amt, Caspari, Dr. Lic. Wilh,, Vorstellung und Wort „Friede‘‘ im Alten Testament, Günter, Heinrich, Die christliche Legende des nd'andes. Beisswänger, Dr. Gustav, Der Streit der Gegen- Rozdestvenskij, Protohierej A. P., Das Buch der Katzer, Ernst, Luther und Kant. wart um den religiösen Unterricht, Stosch, Pastor Lic. theol, sheit esu, des Sohnes 8 G., Die apostolischen h,. Neueste theologische Literatur, Sendschreiben nach 1 hren Gedankengängen Fouter.gGeoraügion. , The Finality of the Zeitschriften, dargestellt, Wundt, Wilhelm, Kleine Schriften, Druckfehlerberichtigung. E E 1. in der Erwähnung des Täufers an verschiedenen Stellen. Quellenscheidungen il;l vierten Evangelium.* So im Prolog, in dem man sich scheinbar in der Ewigkeit be- Das bekannte Wort von Sthnss über das vierte Evangelium findet, und dann in den verschiedenen sich wiederholenden als dem ungenähten Rock Christi gilt nicht mehr. Zahlreiche Zeugnissen vom Täufer (1, 6—8. 15. 19—27. 29. 34; 3, 30—36; Exegeten des Evangeliums bemühen sich, seine Probleme da- 5, 33—36; 10, 40 £f.); durch zu lösen, dass sie Nähte in ihm aufsuchen. In der Ein- 2. in den verschiedenen Festreisen, auf die der Stoff ver- leitung der Schrift von Spitta (S. 6) findet man ihre Namen. teilt ist; Am gründlichsten hatte diese Hypoihese bisher Wendt durch- 3. in den Stücken, die Refiexionen des Evangelisten zu geführt. Gewicht und Bedeutung hat sie aber erst bekommen, sein scheinen (3, 16—21. 31—36); seit Wellhausen ihr zugestimmt und sie durchzuführen versucht 4. in der schwer zu durchschauenden Disposition von hat, In Freilich ignoriert er alles, was bisher über das Evan- Kap. 7—12. In 7, 21 wird auf 5, 16 zurückgegriffen. gelium geschrieben ist, so souverän und begründet diese Ver- Kap. 7 wiederholen sich zum Teil die 'Themata von Kap. 5. einfachung der Arbeit mit so allgemeinen Urteilen (S. 3), dass 8, 1—11 ist jedenfalls eia Einschub; dieser ganz individuelle Charakter seiner Arbeit schwerlich weit- 5. in der Schlussformel zu Kap. 14, nämlich V. 31; gehende Zustimmung finden wird. Man wird in Spannung ver- 6. in dem Anhang Kap. 21. In den Reden ist nicht immer eine einfache Gedankenfolge setzt, wenn man zu Anfang liest, dass Wellhausen sich allem entgegenstellt, was „man“ bisher über das Evangelium ge- zu entdecken; Variationen, Wiederholungen, neue Ansätze, arbeitet hat. Bei aller Hochachtung vor dem grossen Kritiker Sprünge, schwierige Uebergänge sind nicht selten. kann „man“ aber doch das Geständnis nicht unterdrücken, Auch die Geschichtserzählung scheint nicht vorzurücken, dass diese Spannung am Schluss des Buches nicht ganz aus- vgl. die Anschläge auf Jesus (7, 25. 31. 46ff.; 11, 47 ff.; gelöst ist. Der Erfolg wird vermutlich nur der sein, dass die 12, 10), die Versuche, Jesum zu ergreifen, die nie gelingen Ueberzeugung von der Einheitlichkeit des Evangeliums ganz (7, 30. 43; 8, 20; 10, 39), 12, 36 verbirgt sich Jesus und im allgemeinen erschüttert wird, ohne dass man sich über den spricht doch 12, 46 wieder zum Volke. Umfang der Bearbeitung einigt. Das beweist schon die grosse Am meisten aufgefallen ist immer der Schluss 14, 31, der und ausführliche Untersuchung, die Spitta nach jahrzehntelanger wie Wellhausen in einer ersten Broschüre über das vierte Evan- Beschäftigung mit der Frage (S. VI) der Untersuchung von gelium bemerkt, seine unmittelbare Fortsetzung in 8, 1 hat. Weilhausen alsbald hat folgen lassen. Der folgende Aufsatz Von hier aus ist dann seine Untersuchung auch ausgegangen. kann natürlich nicht auf alle Einzelheiten der Kritik Wellhausens In der ersten Schrift hat er nur in den folgenden Kapiteln 15 eingehen. Wer eine solche erwartet, der sei auf die Schrift bis 17 nach Spuren davon gesucht, dass sie nicht vom Ver- von Gregory hingewiesen, die eine ins Einzelne gehende der fasser der Grundsehrift stammen. Freilich sind .. seine Be- Arbeit Wellhausens Schritt für Schritt folgende Kritik gibt. obachtungen wenig überzeugend. Am wenigsten die Bemerkungen Dass sich an einigen Stellen des Evangeliums im Zu- über die Freude als religiöses Gut in diesen Kapiteln. Das soll ein dem Bearbeiter eigentümlicher Gedanke sein! Dabei sammenhange Schwierigkeiten zeigen und dass der ganze Zug der Erzählung nicht immer durchsichtig ist, hat man längst findet er sich bekanntlich auch sonst im Neuen Testament. bemerkt. Die Anstösse liegen Derartige Beobachtungen sind nicht geeignet, solche Schlüsse * Wellhausen, J., Das Johannesevangelium. Berlin 1908, Reimer. zu tragen. Die Beobachtungen, die in die entgegengesetzte ipitta, Das Johannesevangelium als Quelie der Geschichte Jesu. Göt- Richtung weisen, die also die Verwandtschaft von Kap. 15—17 tingen 1910. Gregory, Welihausen und Johannes, Leipzig 1910, Hin- richs, Zahn, Das Johannesevangelium in den Händen seiner neuesten mit der Hauptmasse des Kvangeliums bezeugen, werden nicht Kritiker, 1911. gewürdigt. Und die wichtigste Instanz für solche Unter- 410 409 411 412 suchungen, die Sprache und der Stil des Evangeliums, der Tendenz steht. Wirklich wird dadurch oft genug auf Probleme einen so durchaus individuellen Charakter trägt, wird bei der aufmerksam gemacht, über die die Exegese meist zu leicht hin- Untersuchung nicht zugrunde gelegt. Ein deutlich erkennbarer geschlüpft ist. Das ist das wirkliche positive Verdienst dieser Weshsel der Sprache wäre aber das einzige wirklich über- Krit:k. Wellhausen bemerkt dann auf S. 119: „Für die ge- zeugende Merkmal einer Ueberarbeitung. Aber die Sprache schichtliche Ansetzung des Evangeliums hat die Literarkritik des Evangeliums ist so. eigentümlich und hat so bestimmte weit geringere Bedeutung, als die Exegese“. Andererseits aber Merkmale, dass dieser vollkommen einheitliche, sprachliche zeigt sich auch, dass es unmöglich ist, von hier aus das Evan- Charakter jeder Zerlegung des Evangeliums einen hartnäckigen gelium in Grundschrift und Bearbeitung zu zerlegen. Von der Widerstand entgegensetzt. Das gilt sogar vom 21. Kapitel. Grundschrift, die Spitta herausgeschält hat, ist er selbst sehr Selbst dieses, bei dem man doch am ersten auf den Gedanken begeistert. '"Trotzdem er sich nur durch Risse und Probleme im Zusammenhang hat leiten lassen, hat sich nämlich ein über- kommen könnte, dass es von anderer Hand hinzugefügt ist, stimmt so auffallend mit den Spracheigentümlichkeiten, die das raschendes Ergebnis herausgestellt; siehe da, alle die argen Evangelium ‚charakterisieren, überein, dass es sich schon des- Anstösse, die das Evangelium darbietet, finden sich ja in der wegen schwer vom Evangelium trennen lässt. Grundschrift nicht! Nichts steht in ihr, was gegen die Ab- Oder sollte man an eine bewusste Nachahmung des Stils fassung durch einen Augenzeugen spricht (S. 458). „Befreit glauben? Aber es handelt sich eben nicht um einen bewusst man A von diesen freien Zutaten, so treten Berichte zutage, gebrauchten Stil, sondern um ganz individuelle Sprachgewohn- die vom ersten bis zum bis letzten an Schlichtheit und Klar- heiten von der Art, dass sie dem Verfasser selbst gar nicht heit der Darstellung, an Fülle konkreter, anschaulicher Züge, zum Bewusstsein kommen. Hier müsste man eine raffinierte, an einem von jedem Chronikstil weit entfernten persönlichen überlegte Nachahmung voraussetzen. Und wer will das glauben? Ton ihresgleichen suchen“ (S, 436). „Alles, was man zum Lobe Wellhausen stellt den methodisch sehr richtigen Kanon auf, der synoptischen Parabeln gesagt hat . . . gilt im höchsten dass „man bei auffallenden, womöglich äusserlichen oder for- Grade von jenen Stücken aus A“ (S. 437). „Statt lähmender mellen Einzelheiten einsetzen müsse, und erst von da aus zur Monotonie geradezu dramatische Spannung“ (S. 439). Das sind Aufdeckung durchgehender Unterschiede von tieferer Art fort- in der Tat höchst verlockende Aussichten. Es zeigt sich uns schreiten dürfe“ (S. 5). Er zählt dann eine Reihe solcher nach dieser kritischen Analyse ein Evangelium, dem alle die Stellen auf. Aber einige von ihnen sind von ganz unter- schlimmen Skandala fehlen, die das Evangelium immer gegeben geordneter Bedeutung, lassen sich als einfache Sorglosigkeiten hat Besonders der wunderbare Charakter der Erzählungen er- des Erzählers verstehen und sind nicht im entferntesten ge- mässigt sich nebenher durch die Untersuchung auf ein erträg- eignet, eine so gewichtige Hypothese zu begründen. So z. B. liches Mass. Man möchte ja Spitta gern glauben, dass eine dass 20, 11 Maria am Grabe steht, ohne dass ausdrücklich Rationalisierung des Evangeliums nicht die Voraussetzung seiner vorher bemerkt worden ist, dass sie dahin wieder zurück- Kritik war. Jedenfalls aber ist sie der Erfolg, und für Spitta gekehrt sei. Für den Erzähler ist es selbstverständlich, dass ein sehr angenehmer Erfolg. Man atmet erleichtert auf, wenn sie nicht zu Hause bleibt, und er ist nicht pedantisch genug, man vernimmt, „dass die drei Wunder, von denen A genaueren dies ausdrücklich zu bemerken. Andere Beobachtungen wiegen Bericht gibt, psychologisch vorstellbar sind, sie halten sich schwerer. Von den Versen 7, 3 u. 4 sagt Wellhausen: „Die durchaus in dem Rahmen göttlicher Begabung Jesu für seinen Verse 7, 3 u. 4 sind grundlegend für die literarische Kritik des Messiasberuf, und gehen so wenig über menschliches Mass Evangeliums. Sie gleichen Felsblöcken, die einsam aus der hinaus, dass Jesus vor seinem Scheiden seinen Jüngern Mut Damit ist dieses Be- Dilavialschicht hervorragen“ (S. 35). machen kann mit der Verheissung, sie würden noch grössere obachtung ein wenig feierlich eingeführt. Das Problem, das Werke tun als er“ (S. 432). So war z. B. der Blindgeborene in diesen Versen wirklich steckt, muss aber trotzdem durch nur ein Blinder. einen Machtspruch gelöst werden. Die Jünger V. 3 sind ein Liest man nun die Rekonstruktion des Evangeliums von „heller Unsinn“ und müssen es sich gefallen lassen, einfach Spitta, die er sehr übersichtlich und sorgfältig zusammen- hinausgewiesen zu werden. Dieses Beispiel der Kritik, auf das gestellt hat, im Zusammenhange durch, oder überblickt man, Wellhausen so grossen Wert legt, ist in der Tat. charakteristisch was nach Wellhausen ans den Reden „für A in Anspruch ge- und verdient hervorgehoben zu werden. Findet sich irgendwo nommen werden darf“ (S. 107 ff.), so ist man freilich zuweilen ein Problem, das bisher wirklich nicht gelöst ist, so wird der doch recht enttäuscht. Das Nikodemusgespräch z. B. ist bei Bearbeiter zu Hilfe gerufen, ohne dass man sich fragt, ob Spitta allerdings sehr viel verständlicher, aber auch recht leer dann nun dadurch die Sache verständlicher wird. Auf ihn und wertlos geworden. Ebenso steht es mit dem Gespräch mit werden alle cruces interpretum abgeladen. Spitta macht das der Samariterin. Im ganzen hat man von diesen Rekonstruk- nicht anders. Dadurch wird dieser Bearbeiter zu einer gänzlich tionen keineswegs den erfreulichen Eindruck, einen Baum zu unbegreiflichen und unmöglicehen Figur. Ja, wenn sich nosh sehen, der von Schlinggewächsen befreit ist, sondern eher einen, alle Zusätze, die er macht, aus den Tendenzen der Christo- dem durch Gärtnerkunst die Krone besehnitten ist. Sie sieht logie, die er nach Spitta verfolgt, vertreten liessen. Aber leider vielleicht rund und glatt aus, und wer daran Gefallen findet, ist das nicht der Fall. Nach einem solchen Kanon würde sich der mag die Schere preisen. Wer sich an den natürlichen das Evangelium nicht zerlegen lassen. Auch will Spitta grund- Wuchs der Krone erinnert, findet die neue Form vielleicht sätzlich und aus methodischen Rücksichten nicht so verfahren: sauber, aber doch recht langweilig. Prinzipiell will auch er von Einzelheiten ausgehen. Sie finden Spitta hat sich grosse Mühe gegeben, die Grundschrift nicht sich S. 403 zusammengestellt, bei Wellhausen S. 5 ff. Es ist nur herauszuschälen, sondern auch zu charakterisieren. Sie interessant, beide Listen miteinander zu vergleichen. stammt von dem namenlosen Jünger des Evangeliums. Denn Diese Methode hat den Vorteil, dass die Kritik wenigstens die Bezeichnung des Jüngers als den, den Jesus liebte, stammt nicht von vornherein unter dem Drucke einer theologischen nach Spitta von B, eine Vermutung, die nicht ohne einige Ge- 413 414 waltsamkeit durehgeführt werden kann. Aber nun ist auch der hausen bekommt man kein verständliches Bild von der Be- Anstoss, den man an dieser Bezeichnung genommen hat, glück- arbeitung. Was für ein Motiv sie eigentlich gehabt hat, ist lich beseitigt (S. 454). — Nach Wellhausen stammt nicht nur unerfindlich. KEinerseits sollen die Festreisen von B stammen, diese Benennung, sondern überhaupt der Anonymus nicht von und damit die stärkste Abweichung vom Typus des Markus. A (S. 405). Die Folge aller dieser Ausscheidungen ist, dass auf Dann soll aber doch wieder B das Bestreben haben, „den Er- die Sehultern von B alle die Schwierigkeiten fallen, die das zählungsstoff der synoptischen Tradition näher zu bringen“ Evangelium belasten. Er hat nach Spitta die fünf Allmachts- (8. 106). Das begreife und glaube, wer kann! Die Beweise, wunder (S. 433) und die Anstösse an den Reden des Täufers die für diese Behauptung beigebracht werden, sind wiederge- ins Evangelium gebracht. Von ihm ist dem Christusbilde „all ringfügige Kleinigkeiten gegenüber den grossen bekannten Ab- sein natürlicher Schmelz und Zauber genommen“ (S. 445), durch weichungen vom synoptischen Erzählungstypus. Dann auch die die Züge, die er ihm eingeimpft hat. Wenn sich nur diese Versetzung der Tempelreinigung an den Anfang der Wirksam- Uebermalung wenigstens daraus erklären liesse, dass die Dog- keit Jesu wird dem Bearbeiter auf die Rechnung geschrieben. matik des 2. Jahrhunderts in das Evangelium eingetragen wäre, So wird diese Bearbeitung ganz widerspruchsvoll charakterisiert. so könnte man einen solehen Bearbeiter noch verstehen. Aber Wellhausen hilft sich so, dass er nicht an einen Bearbeiter denkt, so, wie er gearbeitet haben soll, ist er eine vollkommen un- sondern die Bearbeitung ist das Werk mehrerer Hände (B,, verständliche Figur. Er hat nicht nur seine Dogmatik, sondern B;, B3 ete. S. 100). Das Ganze „ist das Produkt eines literarischen überhaupt alle möglichen Konfnsionen in das Evangelium hinein- Prozesses, der in mehreren Stufen vor sich ging“ (S, 6). Damit gebracht; und mau kannn nicht einsehen, warum und wozu, ist aber auch nicht geholfen. Vollkommen unmotivierte Ver- denn das wäre weder für seinen noch für irgend einen Zweck wirrungen werden dadurch nicht erträglicher und verständlicher, dass man sie mehreren Bearbeitern aufs Konto schreibt. Der nötig gewesen. Ein irgendwie psychologisch verständliches oder historisch wahrscheinliches Bild bekommt man von diesem Be- Einwand bleibt also bestehen: nach den uns vorgelegten arbeiter nicht. Er hat einfach die Schwierigkeiten, die im Zu- Quellenscheidungen sind die Bearbeitungen völlig unverständ- sammenhange des Evangeliums vorliegen, hineingebracht. Dieses liche, unmotivierte Experimente. völlig unwahrscheinliche Bild ist aber für das ganze kritische Aber selbst wenn sich die Annahme durchführen liesse, so Unternehmen unentbehrlich. Denn es geht ja eben von dem Jeistet sie doch nicht, was sie leisten soll. Eine ganze Reihe Axiom aus: Verwirrangen, Schwierigkeiten sind Kennzeichen von Schwierigkeiten bleiben; solche nämlich, die sich nicht da- der UVeberarbeitung. Bei diesem Grundsatze kann die Be- durch beiseite schieben lassen, dass man sie einem Bearbeiter arbeitung nichts als eine völlig unbegreifliche, in zahllosen auf die Rechnung schreibt. Am begreiflichsten finde ich die Einzelheiten unmotivierte Entstellung des Evangeliums gewesen Versuche, mit Quellenscheidungen zu helfen, in den Reden des gein. Spitta bemüht sich denn auch nicht, uns den Bearbeiter 7, und 8. Kapitels, wenn sie nun nur, nachdem sie gereinigt verständlich zu machen: „Den Quellen dieser Darstellung weiter sind, frei von den Anstössen wären, die zur Ausscheidung einer nachzugehen, ist in einer Untersuchung, die die Bedeutung des Ueberarbeitung geführt haben. Aber leider ist das nicht der vierten Evangeliums für die Geschichte Jesu herausstellen will, Fall. Am wenigsten überzeugend ist der Versuch von Spitta, nicht am Platze“ (S. 446). Aber für die Ueberzeugungskraft die Probleme, die der Zusammenhang in diesen Kapiteln reich- der Untersuchung wäre es doch wesentlich gewesen, wenn man lich stellt, durch Umstellungen zu lösen. Ueberbliekt man die den Versuch gemacht hätte, sich ein einigermassen verständliches Ordnung, die Spitta in die Kap. 5—8 und 13—17 durch be- Bild von diesem Bearbeiter zu machen. ständige Umstellungen gebracht hat, so weiss man nicht, worüber Auch das Ergebnis des Scheidungsprozesses bei Wellhausen man sich mehr wundern soll, ob über die heillose Verwirrung, ist eine erhebliche Entlastung des Verfassers der Grundschrift. die hier eingerissen ist, oder über die Sicherheit und Zuversicht- Freilich in einer anderen Richtung: die Erzählungen gehören lichkeit, mit der Spitta diese Konfusion wieder in Ordnung zu im wesentlichen zu A, die Reden zu B (S. 102). Mit diesem bringen gewusst hat. Am ehesten möglich wäre noch die Ver- setzung von 7, 19b—924 hinter 5, 18. Ü Urteile steht Wellhausen in diametralem Gegensatze zu Wendt, bei dem gerade die Reden „echt“ sind, während er die Er- Schwartz und Wellhausen sind in dieser Beziehung viel zählungen grossenteils der Bearbeitung zuweist. „Er steht“, vorsichtiger. Was Wellhausen als Redestoff von A zusammen- ist recht sagt Spitta, „den erzählenden Partien hyperkritisch, den Reden gestellt hat, allerdings ärmlich, klingt aber aber vielfach kritiklos gegenüber“ (S. 187). Nach Wellhausen wenigstens viel wahrscheinlicher als Spittas Rekonstruktionen. Die Rede 6, 26 ff. wird bei Spitta ohne das vorausgehende dagegen ist wieder in der Bearbeitung „das Historische Neben- gache, das Didaktische Hauptsache“ (S. 107). Er bemüht sich Speisungswunder völlig unverständlich, und die Forderung des dann auch nicht, A von dem Vorwurfe der Wundersucht zu Volkes in V. 30 nun ganz unmotiviert. Spitta muss deswegen reinigen, „als ob sich ein krasser Wunderglaube nicht ganz gut 6, 3 eine eigene, ziemlich triviale Motivierung, also die Haupt- mit geistiger Religiosität und selbst mit Mystik vertrüge“ sache, einschieben. Und wieder wird das wirklich vorhandene (S. 103). Aber dafür ist A von anderen eigentümlichen Zügen, Problem nicht gelöst. Denn der oft aufgefallene, scheinbar die nun wieder Wellhausen unsympathischer sind, frei. Das vorliegende Widerspruch 6, 53 f. und 63 f. bleibt bestehen, da „echt Johanneische“ fehlt grösstenteils bei A. KEin „echt bei Spitta beides in die Ueberarbeitung gehört. An dieser ent- scheidenden Stelle leistet also wieder die Hypothese nichte. johanneisches“ Stück ist nach Wellhausen Joh. 17, „monotones Glockengeläut“. Es erweckt kein grosses Vertrauen zu diesen Das Problem, welches 8, 44 bietet, wird auch nicht etwa Filtrierungsversuchen, dass beim einen gerade das im Filter durch die Quellenscheidung gelöst, sondern durch eine voll- bleibt, was beim anderen durchläuft. Einem dritten ist es kommen unberechtigte Deutung von Üıov (S, 192) und eine deutlich, dass ganz individuelle, religiöse Geschmacksurteile und ganz willkürliche Textänderung (5p&y). 8, 43 ist gewiss ein Antipathien hier vielleicht unbewusst, aber darum um 80 eigentümliches Wort. Aber diese Schwierigkeit gibt keinen gicherer der Massstab der Kritik gewesen sind. Auch bei Well- Anlass zur Quellenscheidung, und das Wort wird darum recht 415 416 harmlos gedeutet., Aehnlich steht es mit anderen schwierigen „Ueber die Bedeutung der Wortsippe 72>» im Hebräischen“ (1908) Stellen. 8, 34 bleibt apaptiag stehen, obgleich die Schwierigkeit vor, eine zweite bringt die vorliegende Schrift über das Wort erst durch dieses Wort entsteht, wie man schon längst bemerkt %6 und die mit ihm verbundenen Begriffe. Allerdings zeigt hat. Sehr lehrreich ist die Untersuchung von 7, 3 ff., auf die schon ein Blick auf den Titel der letzteren Schrift, dass in ihr Was leistet nun aber alle diese Kritiker grossen Wert legen. die Grenze der rein lexikographischen Untersuchung nicht streng die neue Hypothese für die Erklärung dieses Abschnittes, oder eingehalten wird: die alttestamentlichen Vorstellungen vom für die Beseitigung seiner bisher ungelösten Schwierigkeiten? Frieden stehen von Anfang an als ein Gegenstand der Erörterung Die Jünger, die Wellhausen hinausgewiesen hat, bleiben bei für sich neben dem zu ihrer Bezeichnung meist gebrauchten Spitta stehen und werden einfach durch ein hinzugesetztes hebräischen Wort. Diese Verdoppelung der Aufgabe gibt der Arbeit sicher zu ihrem Vorteil ein weiteres Gesichtsfeld und „dort“ legitimiert. Damit ist die Hauptsache wieder ergänzt. Das eigentliche Problem, V. 8, das so oft aufgefallen ist, wird wirkt bei der Besprechung der Einzelheiten oft belebend; aber auf die Schultern des Bearbeiters geladen, obgleich gerade diese auf der anderen Seite kommt dadurch doch auch eine gewisse Bemerkung als späterer Zusatz ganz unbegreiflich ist. Zu 4b Zwiespältigkeit in das Ganze, die nicht leicht auszugleichen war und 5 meint Spitta, dass sie „eine der unglücklichen Korrek- und, wie es scheinen will, auch nicht überall völlig ausgeglichen turen des Bearbeiters seien bedürfe doch wohl nicht ist. Das von den Ideen des Friedens eingenommene Vor- weiteren Nachweises“ (S. 165). Diese Bemerkung ist höchst stellungsgebiet deckt sich eben nicht obne weiteres und nicht charakteristisch für seine Art, die Last auf den armen Be- ganz mit dem Bedeutungsumfang des Wortes “w. So macht arbeiter abzuwälzen. Ist er einmal zu einem Mann gestempelt, denn auch Caspari den Anfang mit einer Besprechung solcher der ganz unbegreifliche, unglückliche Korrekturen macht, so Stellen des Alten Testaments, die den Frieden in verschiedener „bedarf es natürlich keines weiteren Nachweises“, dass ihm auch Art (als Naturfrieden, als Völkerfrieden u. a.) schildern, ohne diess Verwirrung zugeschoben wird. Eine weitere Lösung be- das Wort “5 überhaupt zu verwenden. KErst dann geht er der Bedeutungsgeschichte von ‘“w nach, und zwar in einer von darf dann das Problem nicht. Wie wenig einig sich die Kritiker in der Beurteilung dieser für sie alle entscheidenden unten nach oben fortschreitenden Untersuchung: von der Schwelle Stelle sind, zeigt die Bemerkung von Spitta: „Somit ist eine des Neuen Testaments, dem Friedenswort der Engel (Luk. 2, 14), der fundamentalsten Ansichten von Schwartz und Wellhausen zurück zu den Friedensgedanken in der jüdisch- griechischen über das vierte Evangelium als Darstellung der Geschichte Jesu Literatur und dann weiter zu dem starken Schwankungen der Bedeutung unterworfenen Gebrauch des Friedenswortes bei als Täuschung erwiesen“ — folgt ein Zitat von Schwartz und dann heisst es über Wellhausen: „es ist merkwürdig, wie Well- den Propheten und Psalmisten, mit Sacharja beginnend, mit hausen durch‘ das falsche Verständnis von 7, 3 ff. so fasziniert Jesaja, „dem Propheten des Gottesfriedens“, schliessend. Die worden ist, dass ihm bezüglich des ganzen Abschnittes 7, 1—13 in diesen Abschnitten befolgte Untersuchungsmethode ist, wie das Gefühl für Grundschrift und Bearbeitung getrübt worden es nicht anders sein kann, die der Einzelexegese: aus dem je- ist“ (S. 167 £.)J. Wenn die Urteile der Kritiker in dieser Weise weiligen Zusammenhange der Stelle wird meist in kurzen Worten, sich gegenseitig aufheben, so ist das nicht geeignet, Vertrauen wo erforderlich, in längeren Ausführungen, die mit dem Worte zu der ganzen Voraussetzung ihrer Kritik zu gewinnen. Und “ verbundene Vorstellung in möglichster Genauigkeit umgrenzt. uns anderen ist es nicht zu verdenken, dass wir die Nähte Dabei geht Caspari mit grosser Umsicht und Sorgfalt zu Werke, zwischen Grundschrift und Bearbeitung, die der eine hier, der und 8o fällt hier für die Exegese mancher bemerkenswerte Bei- andere da sucht, nicht zu sehen vermögen. trag ab (es sei besonders auf die Erklärung von Luk. 2, 14, Halle a, 8. W. Lütgert. von Jes. 2, 2ff. und 4, 2ff., 9, 1ff. und Jer. 8, 10 ff. hin- m gewiesen). Dass die Lektüre dieser Kapitel nicht gerade bequem ist, kann bei ihrer Anlage nicht verwundern. Die Idee des Caspari, Dr. Lie. Wilh. (in Erlangen), Vorstellung und Friedens steht eben bei den Propheten und Psalmisten nur in Wort „Friede‘“ im Alten Testament, (Beiträge zur wenigen Fällen so ganz im Mittelpunkte des Gedankenkreises, Förderung christlicher Theologie, herausg. von D. A. Schlatter dass sich von ihr aus sogleich ein abgerundetes Bild ergäbe; und D. W. Lütgert. 14. Jahrg., 4. Heft.) Gütersloh 1910, unmittelbare Zusammenhänge von einer Stelle zur anderen lassen Bertelsmann (168 S. gr. 8). 3 Mk. sich bei Anwendung der nötigen Vorsicht, an der es bei Caspari Caspari ist von der hebräischen Lexikographie der Gegen- nicht fehlt, nur selten behaupten. Es überwiegt in dem ge- wart wenig befriedigt. Er wirft ihr vor, dass sie sich begnüge, nannten Literaturgebiete die Beziehung des Wortes “w auf das den Bedeutungswandel der hebräischen Wörter rein Ääusserlich, Verhältnis der Menschen zueinander im Sinne der sozialen Ein- statistisch aufzuzählen; seinem Ideal entspräche eine Systema- tracht unter den Volksgenossen oder auch der politischen Harmonie tische Darstellung desselben auf Grund genetischer Ableitung im Konzert der Weltmächte. Gott ist dabei zumeist als Bringer der einen Wortbedautung aus der anuderen. Daraus ergibt sich des Friedens gedacht; nur selten wird “& geradezu auf die leicht eine praktische Forderung: es gilt zunächst, womöglich religiöse Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch augewendet, für jedes einzelne hebräische Wort, das einen ernstlichen Be- am deutlichsten und individuellsten in Ps. 85, 9. Besonders be- deutungswandel erlebt hat, die Geschichte dieses Wandels aus- deutsam tritt die Friedenslosung. in Jes. 9, 1 ff. und dann wieder findig zu machen; aus der Vereinigung und Verarbeitung aller in der Predigt Jeremias und seiner prophetischen Gegner hervor. derartigen Einzeluntersuchungen würde dann zuletzt das ideale Da mit den ältesten Prophetenschriften die Reihe derjenigen hebräische Lexikon hervorgehen. In einem Aufsatz in der „Zeit- Dokumente nach oben hin ihr Ende findet, die sich ohne weiteres schrift für alttest. Wissenschaft“, Bd. XXVII (1907), bat Caspari geschichtlich anordnen lassen, schlägt Caspari weiterhin einen sich zuerst grundsätzlich über dies sein lexikographisches Pro- anderen Weg ein: ohne Rücksicht auf die Chronologie bespricht gramm ausgesprochen; seitdem ist er bei dessen Durchführung er zunächst die im alttestamentlichen Sprachgebrauch bezeugten eifrig am Werke. Eine erste Probe legte er in seinem Buche Bedeutungen des Verbalstammes 55w, sodann dessen Verwendung 417 418 zur Bildung von Eigennamen, schliesslich den Gebrauch des fassungszeit ergibt sich ihm die zweite Hälfte des 3. Jahr- Substantivums 5156 in den hebräischen Grussformeln, die Caspari hunderts v. Chr., noch bevor Simon II Hohepriester wurde. einer interessanten, aber teilweise recht hypothetischen stilistischen Mit der Hypothese der Identität von Simon I und II setzt er Betrachtung unterwirft. Den Abschluss des Ganzen bildet dann sich nicht auseinander. Dann behandelt er den Inhalt des eine Skizze der Geschichte der Friedensvorstellung im Alten Buches und die Form seiner Darlegungen, seine Einteilung "Testament. Diese muss in ihrem ersten Teil weit in vor- und und Frage nach seinem Bestande, ferner das Schicksal , des und halbgeschiechtliche Zeiten zurückgreifen, was bei aller Hervor- Buches bei den Juden und in der christlichen Kirche (die Be- hebung der kulturhistorischen Grundlinien nicht ohne starke Bei- ziehungen des Jakobusbriefes zum Sirachbuche erscheinen ihm mischung rein logischer Konstruktionen abgeht und demgemäss als sehr geringe); hierauf den hebräischen Text des Buches auch kaum zu unanfechtbaren Ergebnissen führt; dagegen bewegt als seine Urgestalt (unter Ablehnung der Hypothese von sich der zweite Teil, der die Zeit der Könige, Propheten und Margoliouth) und die griechische Uebersetzung mit dem Vor- Psalmisten behandelt, auf viel gesicherterem Boden, er empfängt worte des WUebersetzers, Smends Annahme einer zweiten Licht von den vorausgegangenen Kapiteln und wirft Licht auf griechischen Uebersetzung lehnt er ab. MDass ein Teil der Zu- sie zurück. sätze sich auch im hebräischen Original findet, erklärt er daraus, Der Verlauf und das Ergebnis der Abhandlung dürfte für dass auch in jenes Sprüche nachträglich eingetragen worden alle derartigen Untersuchungen typisch, sein. Die begriffliche und dass einige von ihnen übersetzt und auch dem griechischen Zerfaserung des Sprachgebrauchs der hebräischen Wörter, die Texte eingeschaltet wurden. Die Hauptmasse aber dieser Zu- in die Bewegung der alttestamentlichen Geistesgeschichte stark sätze sei von Hause aus griechisch geschrieben. Ein Vertreter hineingezogen worden sind, führt nur in den prophetischen dieses glossierten Textes ist auch die buchstäbliche syrische Schriften und in der von ihnen abhängigen Literatur, und auch Uebersetzung des hexaplarischen Textes. Rozdestvenskij scheint da nur teilweise, zu der Möglichkeit der Aufstellung einer geneigt mit Ryssel in dem glossierten Texte die besonders in genetischen Bedeutungsreihe, die beanspruchen darf, geschicht- Alexandrien und von da aus verbreitete Textgestalt zu erblicken. lich zu sein; im übrigen, und das heisst vor allem hinsichtlich Auch alle von der griechischen Version abhängigen Ueber- der älteren Sprachstufen, wird die von Caspari erstrebte genetisch- setzungen werden charakterisiert. Die Bemerkungen über die systematische Darstellung immer nur mit Zuhilfenahme von slawische Version schliessen sich an an die in der „Beschreibung logischen Konstruktionen zu erreichen sein, deren sachlicher der slawischen Handschriften der Moskauer Synodalbibliothek“ Wert um so mehr abnimmt, je loser ihr Zusammenhang mit von Gorskij und Nevostrujev I, S. 80 ff. mitgeteilten Be- den unmittelbaren Ergebnissen der Einzelexegese wird. Das ihm obachtungen. Auch die Erklärung des Buches berücksichtigt als Ideal vorschwebende hebräische Lexikon der Zukunft wird stets die verschiedenen Versionen. Dass dabei der Gestalt der daher voraussichtlich in weitem Umfange einen so subjektiven glawischen besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird, ist selbst- Charakter an sich tragen, dass man auch dann noch gern verständlich; es wird ebenso über den 'Text der OstroZschen daneben ein Lexikon von der Art der gegenwärtig verbreiteten Bibel wie den der altslawischen Uebersetzung und der neuen zur Hand nehmen wird, denen das Streben nach genetischer slawischen Bibel orientiert. Diese Textbeobachtung bildet durch- und systematischer Darbietung des Sprachgebrauchs zwar nicht weg die Grundlage der Exegese. Verweisungen auf die Literatur unbekannt ist, die es aber doch wohl aus Gründen der Objektivität im einzelnen innerhalb der Exegese finden sich im ganzen selten; häufig vorziehen, nur eine „äusserliche Statistik“ zu geben, um noch am meisten Bezugnahmen auf Levy, Neuhebr. u. Chald. dem Urteil ihrer Benützer nicht vorzugreifen. Aber dier9 prin- Wörterbuch und auf R. Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, zipielle Meinungsverschiedenheit darf niemand hindern, Casparis Berlin 1906. N. Bonwetsch, Schrift als ein gründliches und lehrreiches Muster seiner eigen- artigen Forschung mit Dank und Lerneifer aufzunehmen. Greifswald. A, Alt. Stosch, Pastor Lic. theol., G. (Oberpfarrer in Neuwedell), Die apostolischen Sendschreiben nach ihren Ge- dankengängen dargestellt. III. Bd. Der Brief an die Roldestvenskij, Protohierej A. P., Das Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirach. KEinführung, Uebersetzung Römer. Gütersloh 1911, C. Bertelsmann (IV, 165 S. gr. 8). 2. 50. und Erklärung nach dem hebräischen Text und den alten Uebersetzungen. St. Petersburg 1911 (XCVIII, 805, Die beiden ersten Bändchen dieses Werkes habe ich in dieser Zeitschrift 1910, Sp. 6f. und 155 besprochen. Wir er- IV $. gr. 8). (Russisch.) Da ich über eigene Forschungen in dem Sirachbuche nicht halten in diesem neuen Bande eine schlichte Paraphrase des verfüge, muss ich mich mit einem kurzen Hinweise auf dieses Römerbriefes, die den Gedankengängen des Paulus sorgsam Werk begnügen. Aber einen solchen möchte ich nicht unter- nachgeht; sie wird vor allem für praktische Zwecke recht lassen, da das vorliegende Werk verdient, auch von der abend- brauchbar sein. Erlangen. Hermann Jordan. Jändischen Wissenschaft beachtet zu werden. Den Anlass zu RoZdestvenskijs Untersuchung hat die Entdeckung grosser Be- Schultz, Wolfgang, Dokumente der Gmosis, standteile der hebräischen Grundschrift des Sirachbuches ge- Jena 1910, geben. Eine neue Uebersetzung auf Grund des neuen Fundes Diederichs (XCI, 243 8S. gr. 8). 8 Mk. auch den russischen Lesern darzubieten — mit einer Exegese Unter den Gebildeten der Gegenwart, auch den Nichtkirch- des Inhaltes des Buches —, musste angezeigt erscheinen. — lichen, ist heutzutage viel Sinn für Religionsgeschichte da. Der Verf. hat — soweit ich zu urteilen vermag — seiner Sehe ich recht, so hängt das mindestens zu einem guten Teile Aufgabe trefflich entsprochen. — Vorauf schickt er Erörterungen zusammen mit der religiösen Stimmung des Monismus; Dieser über die Benennung des Buches, über seinen Verfasser, die Zeit vertritt eine vorwiegend ästhetische Frömmigkeit. Das Schöne der Abfassung und Uebersetzung. Als wahrscheinliche Ab- in allen Religionen will er aufsuchen, Er tut das ohne stete 419 420 Berücksichtigung der Wirklichkeitsfrage, die er sonst durchaus Weltanschauungen war: aber bei vielen diente es sicher diesem ernst nimmt: in diesem Falle will er eben nur Schönheits- Zwecke werte finden. So erklärt sich das Wiederaufleben des mysti- Ein Anhang bringt Nachweisungen über die Quellen, schen Schrifttums in den Kreisen der Monisten und manche Im ganzen wird das Buch seinen Zweck erfüllen und dem verwandte Erscheinung. So wird sich’s @uch erklären, dass der gebildeten Leser einen Begriff vom Wesen der Gnosis ver- Diederichs’sche Verlag es unternimmt, die alte Gnosis den Ge- mitteln. bildeten der Gegenwart quellenmässig nahezubringen. Besondere Anerkennung verdient die äussere Ausstattung In dem vorliegenden Werke wird der Begriff Gnosis weiter des Buches. Hoffentlich ist die Zeit niceht mehr fern, in der gefasst, als das in den bisherigen Lehrbüchern der Kirchen- all unsere wissenschaftlichen Bücher so schön und dauerhaft gestaltet werden, geschichte meist üblich war. Nicht nur die Dualisten aus der Man muss es Diederichs hoch anrechnen, Zeit der alten Kirche, die mit dem Christentume in äusserem dass er hier mit gutem Beispiele voran geht. Zusammenhange stehen, werden hier Gnostiker genannt, son- Kiel. Leipoldt. dern auch reine Heiden. Man wird das nur billigen können. Die geläuterten religionsgeschichtlichen Anschauungen unserer Günter, Heinrich (a. o. Prof. in Tübingen), Die christliche Tage führen mit Notwendigkeit zu der Erkenntnis, dass es sich Legende des Abendlandes. (Religionswissenschaftliche hier um einen grossen Zusammenhang handelt: auf heidni- Bibliothek, her. von W. Streitberg und R. Wünsche. 2.) schem und christliehem Boden finden wir dualistische An- Heidelberg 1910, Carl Winter (VIII, 246 S. gr. 8). Geb. 7.20. schauungen, die auf die gleichen Wurzeln zurückgehen und vielfach auch im einzelnen sich in gleicher Weise ausgestalten. Die Legendenforschung ist in den letzten Jahren mächtig Die ausführliche Einleitung berücksichtigt vor allem reli- vorwärtsgeschritten. Nicht sowohl religiöse als vielmehr histo- Sie behandelt: gionsgeschichtliche und literarische Fragen. rische, literarische, kulturgeschichtliche und psychologische Motive 1. Wesen und Eigenart der Gnosis; 2. Ueberlieferung der sind darin wirksam. Dadurch ist erst deutlich geworden, welche Gnosis (dabei werden auch die „kirchlichen Gnostiker“ besonders Fülle und Mannigfaltigkeit des Inhaltes hier beschlossen liegt. Alexandrias erwähnt); 3. Ursprung der Gnosis. Die KErörte- Der Verf. hat bereits 1906 in seinen „Legenden-Studien“ rungen zeugen von flieissiger Arbeit und bieten gute Bemer- - Probleme dieser Literatur behandelt; in dieser anschliessenden Schrift ist das Interesse hauptsächlich auf die Legendenquellen kungen. So halte ich es für fruchtbar, die Religionen der römischen Kaiserzeit unter dem Gesichtspunkte des Optimismus gerichtet. Ihm ist die Legende „älter als der Katholizismus, und des Pessimismus zu betrachten. Dennoch muss ich ur- und sie hat Bedeutung über die Konfessionen hinaus als Zeugin teilen, dass sich in einer Einleitung Besseres bieten liesse. Man der Gleichartigkeit aller religiösen Volksspekulation und als merkt es dem Verf. an, dass er in dem Gebiete, das er dar- Verknüpferin der religiösen Vorstellungen von Jahrtausenden“. stellt, noch nicht ganz zu Hause ist. Zum Beispiel hat er den Es wird hervorgehoben und an Beispielen gezeigt, wie der tiefgehenden Unterschied zwischen Urehristentum und Gnosis ungeheuere Stoff sich bei näherem Zusehen auf gewisse Grund- nicht genug herausgearbeitet, hat nicht genug beachtet, dass züge verringert. Neue Einflüsse gehen seit dem 13. Jahr- ein beträchtlicher Teil des Neuen Testamentes auch dem Kampfe hundert von dem Marienkultus und der Marienlegende. aus, gegen eine Art Gnosis dient. Das sind Dinge, die der Verf. Das antike Erbe wird vor allem an Pausanias aufgezeigt; gerade in einer zweiten Auflage sicher verbessern wird: eine solche ist über die Zusammenhänge antiken und christlichen Glaubens hoffentlich bald nötig. auf diesem Gebiete liegen aus neuerer Zeit ausserdem wichtige Im Hauptteile bringt Schultz deutsche Bearbeitungen gno- Einzeluntersuchungen vor. Auch der Talmud hat nach dem stischer Texte. Es handelt sich naturgemäss um eine Auswahl; Verf. die christliche Legende gespeist (S. 70 ff.). So verknüpfen da lässt sich immer streiten über die Grenzen der Auswahl. sich allerdings hier Vorstellungen von Jahrtausenden und ver- Ich stehe aber nicht an zu erklären, dass Schultz in der Tat schiedener Welten. Die letzten Quellen, aus denen die Legende eigenartige, gut gewählte Stücke bietet. Nur seine Anordnung kommt, sind Erklärungsversuche in den mannigfaltigen Formen ist mir bedenklich: 1. Der Mensch und die Gnosis (das Buch ihrer Betätigung (S. 119 ff.). von der Schöpfung des Kindes; der Hymnus von der Seele); In dem Schlusskapitel wird die wichtige Frage nach dem 2. judaistische Systeme (Justin, Naessener, Ofiten); 3. Heid- persönlichen Verhältnis des Schreibers zur Aufgabe und zu nisches (Poimandres, Abraxas, Mithras); 4. Parsistisches (Peraten, seinem Stoffe und damit Zusammenhängendes behandelt. Sethianer, Doketen, Magier Simöon); 5. Nihilistisches (Basilides, Der Verf. schreibt in voller Beherrschung des Stoffes, aber Karpokrates); 6. Valentin; 7. apokryphe Apostelgeschichten. auch, was mehr bedeutet, in feinem Verständnis der hier vor- Hier werden doch enge Zusammenhänge zerrissen und ver- liegenden Probleme. Es ist ein Genuss, seiner Führung zu schiedene Begriffe einseitig beschränkt. Zum Beispiel gehen folgen, denn dem Nichtfachmanne, der auch der Referent ist, die Einflüsse des Parsismus weiter, als Schultz’ Ueberschrift an- erschliesst er neue, fesselnde Ausblicke in Fülle, die in einer gibt; damit wird sie aber meines Erachtens hinfällig. Und kurzen Anzeige nicht einmal angedeutet werden können. Greifswald, Viotor Schultze, wenn einmal der Begriff Gnosis freier gefasst wurde, lag es nahe, die Grenzen noch weiter zu ziehen. Männer wie Philo, Plotin, auch die späteren Stoiker. verdienten Berücksichtigung. Katzer, Ernst (Dr. theol. et phil., Kirehenrat), Luther und Kant. In den eingefügten Erklärungen der Texte bemüht sich Schultz Ein Beitrag zur inneren Entwickelungsgeschichte herauszustellen, weiche Gedanken die Gnostiker in ihren Systemen des deutschen Protestantismus. Giessen 1910, Töpelmann ausdrücken wollten. Dies ist in der Tat eine wichtige Auf- (IV, 128 8. gr. 8). 2.80. gabe, die in der kirchengeschichtlichen Forschung der letzten Die Bedeutung des Themas der” vorliegenden Arbeit bedarf Zeit wohl zu lange zurücktrat. Man darf allerdings bezweifeln, keiner langen Begründung. Die beiden Namen Luther und ob allen Gnostikern das System ein Ausdrucksmittel für tiefe Kant vergegenwärtigen dem Nouprotesta‘ntismua seine Aufgabe. 421 422 In Luther erfassen. wir die. genuinen Triebkräfte und die ori- „Uroffenbarung“ und Hinweis auf die Forderung der inneren ginalen Glaubensanschauungen der Reformation und ihres Evan- Revolution, der Wiedergeburt, zu der eben die Gottesoffen- geliums, an den Namen Kants schliessen sich für uns die barıng den Anstoss gebe, wie auch durch die Erinnerung an charakteristischen Tendenzen der neuzeitlichen wissenschaftlichen die Notwendigkeit des Gottesglaubens, der mit der Einheit der Weltbetrachtung (Empirismus, Subjektivismus, Kritizismus). Man Sinnenweit und der moralischen Welt die „objektive Möglich- hat Kant den Philosophen des Protestantismus genannt, und keit“ des Sittlichen verbürgt [als ob derselbe für Pelagius nicht man wird jedenfalls sagen dürfen, dass er den Ansatz zur gälte!], schliesslich durch Rekurs auf den allgemeinen Determi- philosophischen Weltanschauung des Protestantismus gegeben nismus des Systems [als ob derselbe nicht auf das theoretische (kritizistischer Empirismus für das Naturerkennen, Aufbau der Erkennen sich bezöge!]. Nun bleibt allerdings noch immer bei Weltanschauung aus dem praktisch-persönlichen Erleben heraus Luther in dem ganzen Christusglauben, der mit seinem religiös- als Lebensanschauung). Die Voraussetzung seiner Arbeit ist ethischen Determinismus aufs engste verwachsen ist, ein sehr negativ die Auflösung der alten Metaphysik, zugleich auch des erhebliches Plus, das die Gleichstellung zu verwehren scheint; alten Dogmas, sofern es mit der alten Metaphysik verwachsen, Katzer hilft sich durch starke Unterstreichung des praktisch- positiv die Aneignung der tiefsten Tendenzen der neuen Zeit, ethischen Charakters des Glaubens und des „Christus in uns“, d. i. für die (Natur-) Wissenschaft des Kritizismus und des der natürlich mit dem Kantischen Urbild der gottwohlgefälligen Empirismus, für das Greistesleben nicht nur des Prinzips des Menschheit identifiziert wird und folgerecht den Streit um die selbständigen Geistes (vgl. Leibniz), sondern vor allem auch der historische Persönlichkeit Jesu als einen „müssigen“ erscheinen Jässt (S. 118), wie durch die Bemerkung, bei Luther herrsche Persönlichkeitsreligion. Gerade das letzte Moment gibt der von Windelband u. a. mit Recht in den Vordergrund geschobenen über die von ihm behauptete Stellvertretung [d. i. also den entscheidenden Wendung von dem theoretisch-empiristischen „objektiven“ Christus für uns] nicht volle Klarheit. So ist die Angleichung vollzogen; aber ob nicht doch Luther die Kosten zum praktischen Denken als dem Quell der Lebensanschauung nicht nur, sondern damit auch der positiven Weltanschauung, dabei tragen.muss? und ob nicht andererseits Kant manches d.i. dem Grundzuge der Kantschen Philosophie, in dem vor auch zugesprochen wird, was dieser ablehnen würde? allem die Ehrenbezeichnung „Philosoph des Protestantismus“ Es ist durchaus anzuerkennen, dass Katzer auf das refor- ihre Berechtigung hat, die Durchschlagskraft; in der Entwicke- matorische Element in Kants Religionsauffassung hinweist, wie es durch entsprechende Herausarbeitzung der Linien sich sehr lung zur moralischen Religion macht das persönlich-moralische Leben seinen Primat geltend. Es ist daher natürlich, dass wohl als ein Prinzip derselben darstellen lässt, d. i. die per- Katzer an diesem Punkte ansetzt. Man braucht nur an den sonalistisch-ethische Auffassung der Religion als eines von der Hoffnung auf die Vollendung durch Gott getragenen Gottes- modernen Monismus zu denken, um sich zum Bewusstsein zu bringen, was die Betonung des persönlichen Gottesbegriffes und dienstes oder eines Verhältnisses der Willenseinheit zwischen des eminent sittlichen Charakters der Religion als Gottesdienstes Gott und Mensch. Aber an Kant lässt sich doch zugleich be- bedeuten: hier liegt wirklich Aneignung reformatorischer Reli- obachten, dass dieses Moment nicht herauszulösen ist aus der gionsauffassung Vvor. Freilich bringt auch der deutliche Zu- an der geschichtlichen Gottesoffenbarung und der durch sie sammenhang Kants mit dem Rationaliamus wie die Verwandt- vermittelten Selbsterschliessung Gottes orientierten Glaubens- schaft mit dem Moralismus des „katholischen“ Humanismus anschauung der Reformation, wenn es nicht blossen „Moralis- sofort zum Bewusstsein, dass diese Aneignung doch nur sehr mus“ geben soll. Alle Philosophie ist Abstraktion; Kant hatte als Objekt der Abstraktion nur das rationalistische Christentum, partiell ist. Und dieser Eindruck wird auch von Katzers Arbeit schwerlich überwunden werden. d. i. die moralistisch-personalistische Reduktion des reformato- Katzer glaubt Luther und Kant direkt nebeneinander stellen rischen Glanbens. Man wird von der Philosophie des Pro- testantismus verlangen dürfen, dass sie von der vollen Wirk- zu können. „Es ist unverkennbar: Luther und Kant reden aus einem Geiste“, Kant „führt die Gedanken Luthers weiter und lichkeit der Glaubenswelt ausgeht, d.h. neben der ethisch-per- erhebt die reformatorischen Ideen zu grösserer Evidenz und sönlichen Religiosität (nicht nur die in dem Gotteserlebnis be- Sie stimmen klärender, systematischer Darstellung“ (S. 113). schlossene allgemeine Gottesanschauung, vgl. den universalen zusammen nicht nur in der Methode, d. i. der Betonung der Er- Zug der Religionsphilosophie des deutschen Idealismus wie auch Leibniz und Lotze als protestantische Philosophen, sondern) vor fahrung, in der Ablehnung einer spekulativen Gotteserkenntnis, in der praktisch-ethischen Fassung des Glaubens, sondern auch in allem auch die Anschauung der geschichtlichen Offenbarung, dem sie vor allem beschäftigenden Hauptproblem, dem Problem d. i. des heilsgeschichtliehen Gotteswillens und der durch ihn erschlossenen Lebenswirklichkeit verarbeitet. der Freiheit, wie seiner Lösung in einem „ethisch-religiösen De- terminismus“ oder auch „moralischen Monismus“, durch dessen Katzers Schrift ist sehr gewandt und flüssig geschrieben; philosophische Entwickelung Kant eben „das evangelische Christen- man darf sie sicher als eine recht anregende Behandlung eines tum philosophisch gerechtfertigt“ und so „dem Werke Luthers zentralen Problems bezeichnen. Weber-Halle. den ungehinderten Fortgang gesichert“ hat (S. 126). Diese These wird um so mehr Spannung oder Verwunderung hervorrufen, als für Luther die geniale Streitschrift „De servo arbitrio“ als Foster, George Burman (Professor der Religionsphilosophie), das klassische Zeugnis seiner Theologie verwertet wird. Katzer The Finality of the Christian Religion, Chicago empfindet selbst den „Schein“, der gegen ihn spricht: „Kants 1909, University of Chieago Press (XX, 518 S, gr. 8). Losung ist: du kannst, denn du sollst. Luther aber sagt: du 2,50 Doilar. sollst wohl, aber du kannst nicht“ (S. 107). Aber der Gegen- Das Werk, das als „erster Band“ bereits in zweiter Auflage satz soll nur scheinbar sein. Zunächst wird Kant der „Schein“ vorliegt, gehört zu den anlässlich der zehnjährigen Jubelfeier des „Pelagianismus“ genommen durch starke Betonung der im der Universität Chicago erschienenen Veröffentlichungen. Sein moralischen Gesetz gegebenen, ständig sich wirksam erweisenden Inhalt entsprang zwei Sommerkursen, die der Verf. an der 423 424 Harvard-Universität vor Geistlichen und Studenten der ver- Geist, in dem die Zeiten sich bespiegeln“. Schon bei seiner schiedensten Denominationen zu halten hatte. Er ist Baptist Darstellung der Quellen des Lebens Jesu spricht er klar aus, und will weder liberal noch orthodox sein. Doch vertritt er dass der geschichtliche Jesus zurückstehen muss hinter dem einen extremen Liberalismus, Am Beispiel des barmherzigen „praktischen“. „Jesus an sich“ ist so wenig aufzufinden wie Samariters will er schon in der Vorrede beweisen, dass „die das Kantsche „Ding an sich“. „Nur die Ueberzeugung vom Willens- und Gefühlsseite an der Religion das Fundamentale Wert Jesu führt zur Ueberzeugung von seiner Geschichtlich- und Umwandelbare ist (nicht die zweite Person in der Drei- keit“. „Religiöse Gewissheit hat ihre Wurzeln im Willen und Gerade bei einigkeit)“ (!). „Die Gottheit Chrieti ist sekundär, nicht primär Gewissen, nicht im theoretischen Verstehen“. innerhalb der ehristlichen Religion“ und „passt nicht zu den solchen Anschauungen muss die Berufung auf die geschicht- modernen Ideen von Gott und Welt“. „Das Wesen des lichen Quellen zu den grössten Gewalttätigkeiten und Willkür- Christentums ist der Geist Christi und nicht irgend welche alte lichkeiten führen! Man hat sich dann im voraus das Recht oder moderne Definition von Christus“, gesichert, aus dem Zeugnis der Geschichte nur dasjenige gelten Man sieht: der amerikanische Theologe hat seine deutschen zu lassen, was dem eigenen Willen und Gewissen passt, die ja Vorbilder gut gelesen; er erhebt auch keinen Anspruch auf in religiösen Fragen ausschlaggebend sind! Wenn dieses Ver- Originalität seiner grundsätzlichen Stellung. Doch ist schon fahren innerhalb unserer deutschen modernen Theologie so. oft der Titel seiner vorliegenden Arbeit verschiedener Deutungen und zwar — wie ich ausdrücklich anerkenne — mit der fähig; er sieht sich selbst zu einer Erklärung desselben genötigt Naivität eines von seinem guten Rechte überzengten Gewissens und betont, dass er nicht an das lateinische finis gedacht habe, geübt wird, so ist es kein Wunder, dass der amerikanische sondern an das griechische t£ioc. Eigentlich wäre finality nach Professor dieses Vorbild nachahmt. Es scheint mir aber fast, dem gewöhnlichen Sprachgebrauch am ehesten mit „Endlich- als ob vermöge der knappen Klarheit der englischen Sprache keit“ zu übersetzen; in zweiter Linie könnte man an „End- der widerspruchsvolle Charakter des Verfahrens bei ihm noch absicht“, also an etwas wie „Quintessenz“ denken. Aber keines deutlicher zutage träte als bei unseren deutschen Theoretikern, von beiden ist nach des Verf.s eingehender Erklärung gemeint, Mit ruhiger Selbstverständlichkeit scheidet Foster aus den Evan- sondern wir müssen sein finality etwa mit dem deutschen Wort gelien aus, was ihm wegen seiner Gegnerschaft gegen allen „Endgültigkeit“ wiedergeben: „final not as Jast, but as the per- Supranaturalismus nicht passt, bis er das bekannte Resultat fect, the consummate, or, last because perfect“. Er will also gewonnen hat, dass „die Hauptsache in den Worten Jesu ist: das Gottvertrauen, die Herzensreinheit, Dankbarkeit, Demut, in apologetischer Absicht feststellen, dass der christliche Reli- gionstypus „is an inalienable constituent of human nature“. Das Versöhnlichkeit, Erbarmen — dies und nichts anderes sonst“, wäre alles sehön und gut, wenn wir nur die Sicherheit hätten, So unterliegen bei ihm nicht bloss die Dogmen überhaupt, dass dasjenige, was der Verf. Christentum nennt, noch die sondern auch speziell Luther und die Reformation der neuestens wesentlichen Merkmale des Christentums an sich irägt! Aber beliebten abfälligen Beurteilung. Nur die neuen Theologen sind sein Ziel ist zwar „Wissenschaft ohne Naturalismus“, aber auch im Begriff das Problem zu lösen; sie erkennen, „dass nicht „Religion ohne Supranaturalismus“. So läuft seine Theologie nur im ursprünglichen Christentum, sondern selbst in den schliesslich doch nur auf einen Rationalismus hinaus. Daran Worten und Ideen Jesu ein Plus ist, das nicht zu dem ewigen ändert sich wenig durch die Tatsache, dass seine Methode bei und wesentlichen Evangelium gehört“. „Das Studium der Ge- Feststellung. des Wesens des Christentums eine ganz andere ist schichte hat vernünftige Leute bereits davon überzeugt, dass als die altrationalistische. In geistvollem Ueberblick schildert Jesus die Züge der bestimmten geschichtlichen Verhältnisse an er die geschichtliche Entwickelung der Vorstellungen von der sich trägt, unter welchen er aufwuchs“. Die auf Grund be- Person Christi und deren Einfluss auf das jeweilige Frömmig- stimmter Voraussetzungen konstruierte Geschichte muss als keitsideal; er wendet die modern-historische Methode mit un- Wahrheitsbeweis für die Voraussetzungen dienen, mit deren leugbarem Geschicek an. Aber um den Eindruck der Rela- Hilfe man sie konstruiert hat. Wie man dabei noch des guter tivität und Subjektivität des Stimmengewirrs, das aus der Glaubens leben kann, rein objektiv und rein wissenschaftlich Vergangenheit und aus der Gegenwart uns entgegenschalit, zu sein, das ist mir immer das grösste Rätsel. zu überwinden, weiss auch er nichts besseres zu sagen als Stuttgart. Dr. Fr. Walther. Tröltsch, nämlich dass man das Ganze der geschichtlichen Einzelerscheinungen zu fassen suchen müsse, um das Wesen Wundt, Wilhelm, Kleine Schriften, 2 Bände. Leipzig 1910 des Christentums zu finden. Er tut das mit der Nuance, dass er den „Geist“ und die Gesamtheit der geschichtlichen Ent- und 1911, Wilheilm Engelmann (VIII, 640 S. und VII, 496 S. gr. 8).. 14. geb. 15.20 und 12. geb. 13. 50. wickelung als Quellen, für das Wesen der Sache nebeneinander- gestellt — zugleich um der von Loisy gegenüber Harnack Von den in diesen beiden Bänden vereinigten Abhandlungen nicht mit Unrecht geltend gemachten Konsequenz zu entgehen, ist nur die letzte des ersten Bandes über „Psychologismus und dass, wer das Wesen des Christentums aus dessen gesamter Logizismus“ für die vorliegende Sammlung neu geschrieben. geschichtlicher Entfaltung entnehmen wolle, nicht das Recht Die anderen sind sämtlich zwischen den Jahren 1876 und 1909 habe, eine kritische Auswahl unter den geschichtlichen Er- schon veröffentlicht worden, eine in der „Vierteljahreschrift für scheinungen des Christentums vorzunehmen, sondern allen ge- wissenschaftliche Philosophie“, die übrigen in den vom Verf, schichtlichen Gebilden den Raum und das Recht einräumen herausgegebenen „Philosophischen Studien“ und „Psychologischen Das Recht der müsse, die sie sich tatsXchlich erobert haben. Studien“. Da sich also die Entstehungszeit dieser Aufsätze über Kritik will sich Foster natürlich nicht nehmen lassen. Deshalb eine Reihe von 33 Jahren erstreckt und Verf. nichts ohne ein verfällt er genau so wie seine deutschen Vorbilder der bereits gewisses aktuelles Interesse bieten wollte, so hat er sie vor ihrer vom Altmeister Goethe aufgestellten Regel: „Was ihr so den neuen Drucklegung noch einmal gründlich durchgesehen, Ueber- Geist der Zeiten heisst, das ist im Grund der Herren eigner flüssiges ausgeschieden und Neuefl hinzugefügt. In den älteren 425 426 Aufsätzen nimmt das Neue manchmal mehr Raum ein als und Theorie der abstrakten Begriffe“. -Dagegen haben die Be- das Alte. merkungen zu Kants Philosophie unter der Aufschrift „Was Der zweite Band enthält ausschliesslich Arbeiten aus dem soll uns Kant nicht sein?“ nicht nur den Wert behalten, Miss- Gebiete der Psychologie. Sie bilden teils Ergänzungen zu verständnisse des Kantischen in Wundts System der Philosophie den psychologischen Werken Wundts, von denen ich den zu verhüten, sondern auch da, wo sie „Sittlichkeit und Religion“ „Grundriss“ in diesem Blatte 1898 Nr. 49 anzeigte, teils betreffen (S. 214 ff.), eine beachtenswerte Neubearbeitung er- kritische Auseinandersetzungen mit psychologischen Richtungen fahren. Beachtenswert ist sie für das Verständnis der Wundt- und Methoden. So ist der Band ein Bild des gegenwärtigen schen Religionstheorie. Gegen Kant wird Sechleiermacher auf- Zustandes der Psychologie. Die experimentelle Psychologie, geboten, der in vollem Gegensatze zu jenem die Selbständigkeit die ja Wundt zum Meister hat, braucht zwar heute nicht mehr beider Gebiete, Sittlichkeit und Religion, gewahrt und die um ihr Existenzrecht zu kämpfen — was Nicht- Psychologen Grenzen zwischen ihnen im gleichen Sinne gezogen habe, in wie Windelband so leidenschaftlich bekämpfen, ist ihre Be- dem dies auch Wundt versucht hat in dem „Epilog zum deutung für die Philosophie —, aber in ihr selbst ist der Kampf kosmologischen Problem“, womit er S. 132—145 die beiden um die Aufgaben und Methoden der Psychologie und vor allem ersten, 1909 umgearbeiteten Abhandlungen krönt: „Ueber das um die allgemeine Auffassung des seelischen Lebens noch nicht kosmologische Problem“ und „Kants kosmologische Antinomien erloschen. Der vorliegende Band vermittelt, indem er einige und das Problem des Unendlichen“. Dieser Epilog und jene der Hauptpunkte solchen Streites erörtert, besser, als es eine neuen Bemerkungen über Sittlichkeit und Religion beleuchten systematische Darstellung vermag, dem Leser einen Ein- die religionsphilosophischen Spitzen der Metaphysik Wundts blick in die treibenden Kräfte der psychologischen Forschung. und sind auch für die Würdigung der Sehlussbetrachtungen Zum ersten Aufsatz „Ueber psychische Kausalität“, vom seiner Religionspsychologie („Völkerpsychologie“, 1. Aufl., 2.Band, Jahre 1894, neubearbeitet 1910, bemerke ich, dass er klar und Mythus und Religion, 3. Teil, 1909, 739 ff.) und ihres Volun- deutlich gegen das Missverständnis feit, das sich Wundt während tarismus (vgl. oben) wichtig. In welchem Sinne Wundt die des sächsischen Kampfes um die Zwickauer Thesen 1909 wieder Grenzen zwischen Sittlichkeit und Religion in Aulehnung an einmal verbeten hat, nach seinen Ansichten seien es dieselben seine beiden Unendlichkeitsbegriffe zu ziehen versucht hat, „owigen, ehernen Gesetze“, die die sinnliche wie die geistige zeige wenigsteus folgende Stelle (S. 144/5): „Die werdende, "Welt beherrscehen. Die zweite Abhandlung „Die Definition der nie vollendete, nie vollendbare Unendlichkeit ist die der sitt- Psychologie“, von 1895, ist ebenfalls 1910 neubearbeitet worden; lichen Welt. Stets innerhalb der Grenzen des Endlichen bleibend, besonders die Polemik des Meisters gegen seinen ausgezeichneten strebt sie über jede erreichte Grenze hinaus. Auf die vollendete Schüler Külpe zugunsten der Aktualitätstheorie ist höchst in- Unendlichkeit aber, die Totalität der geistigen Welt, die jene struktiv. Zu dritt werden „Ueber psychologische Methoden“ werdende Unendlichkeit als letzter sie ergänzender Grenzbegriff sechs Aufsätze wieder geboten, von denen uns die neuesten, aus umschliesst, sind die religiösen Affekte gerichtet“. Solche Reli- den Jahren 1909 und 1904, am meisten interessieren: „Reine gionsphilosophie, solche Abgrenzung zu überbieten fühlt sich und angewandte Psychologie“ (Die Psychologie und die Päda- natürlich die Theologie in ihrer Eschatologie und in ihrer gogik; Polemik gegen Meumanns, eines anderen ausgezeichneten ethischen Theorie vom Glauben und Beten genötigt auf Grund Wundt-Schülers, Schrift „Intelligenz und Wille“) und „Empirische des Verkehrs des Christen mit Gott. und metaphysische Psychologie“. Viertens folgt die Abhandlung Leipzig. Xarl Thieme. Ihre Darlegungen „Zur Lehre von den Gemütsbewegungen“. über Gefühl, Affekt, Trieb und Wille dienen dem Verständnis Pauli, August, Im Kampf mit dem Amt, Erlebtes und auch des Völkerpsychologen Wundt, der jetzt den Voluntarismus Geschautes zum Problem Kirche. München 1911, H. in der Psychologie des Mythus immer deutlicher herausarbeitet, Beck (VIII, 135 S. 8). Geb. 2. 25. nämlich die Anschauung, dass die wesentlichen Triebfedern Das Buch ist keine theoretische Abhandlung, sondern will des mythologischen Denkens und Handelns die Affekte sind in tagebuehartigen Aufzeichnungen die Erlebnisse und die in (s. „Völkerpsychologie“, 4. Band, Mythus und Religion, zweite ihnen gewonnenen Erkenntnisse eines jungen Pfarrers, der der Auflage, 1. Teil, 1910). Endlich die fünfte Gabe, die auch modernen Weltanschauung huldigt (Monismus), mitteilen. Die separat erschienene Abhandlung „Hypnotismus und Suggestion“, Person des Redenden ist dichterische Figur, auch hat der Verf. ist wieder heilsam gegen ein gewisses Liebäugeln mit Danaer- die Verhältnisse, in denen sein Held sich betätigt, frei gestaltet. geschenken des ‚Okkultismus“, wie es auch Theologen be- Das Ganze würde, rein literarisch betrachtet, viel wirksamer fallen hat. sein, wenn die romanhafte Anlage des Buches dies zu einem Der erste Band wird das Iuteresse der Philosophen von wirklichen Roman sich hätte ausgestalten lassen. So ist es ein Fach am meisten erregen durch den für ihn 1910 neu ge- Mittelding geworden zwischen Roman und Abhandlung, bei der schriebenen umfangreichen (S. 511—634) und reichhaltigen überaus gewandten Art, in der der Verf. die Feder führt, immer- Aufsatz „Psychologismus und Logizismus“. Unmittelbarer als hin noch sehr lesbar, aber, wie ich vermute, für den Laien seine kritischen Auseinandersetzungen besonders mit Brentano doch zu wissenschaftlich und für den Theologen dies etwas und Husserl interessieren uns 'Theologen die älteren Aufsätze zu wenig. und zumal einiges von dem Neuen in ihnen. Nichts neues ist Was den Inhalt betrifft, so hat der Verf, vollkommen hinzugefügt der grossen Abhandlung von 1896 „Ueber naiven richtig vorausgesetzt, welche Einwendungen er zu erwarten und kritischen Realismus“, zu der wir teilweise ein theologisches habe. Die legen sich so nahe, dass ihm selbst nicht hat Seitenstück haben an Wobbermins („Theologie und Metaphysik“ zweifelhaft sein können, man werde da, wo man noch innerhalb 1901, 65£f.) verdienstlicher Auseinandersetzung mit dem Empirio- derjenigen Weltanschauung denkt, der die Christenheit bis in kritizismus von Avenarius. Nicht vermehrt ist auch die er- die Gegenwart hinein huldigt, und wo man zur Pflege derselben kenntnistheoretische Botra.ohtun; von 1t:l85 „Zur Geschichte und zu ihrer Ueberlieferung an das heranwachsende Geschlecht 427 428 die Kirche als äussero Institution nicht glaubt entbehren zu Beisswänger, Dr. Gustav, Der Streit der Gegenwart um können, so ziemlich alles ablehnen müssen, was er hier vor- den religiösen Unterricht, Stuttgart und Berlin 1911, bringt. Die von ihm geübte Kritik bezweckt ja nicht eine W. Kohlhammer (IV, 209 S. 8). 3 Mk. Reform der Kirche, sondern verneint einfach ihre Existenzbe- Die mannigfachen Reformvorschläge, die in den letzten rechtigung, indem sie gründlichst mit ihren Existenzbedingungen Jahren auf dem Gebiete des evangelischen Religionsunterrichts aufräumt, ein Urteil, das ich auch der Behauptung des Verf. gegenüber aufrecht erhalten muss, dass die Kirche noch ihre gemacht worden sind, werden in vorliegender Schrift in drei Hauptgruppen vorgeführt und beurteilt: zunächst die des kirch- grosse Bedeutung für die Zukunft der Menschheit habe. Dem Verf. geht vollkommen das Verständnis ab für die lichen Liberalismus, sodann die des Pädagogen Natorp, endlich die der Bremer Radikalen. Der Verf. sucht die „berechtigten“ Kirche als äusseres Rechtsinstitut, ebenso für das Amt, sofern es in dieses eingegliedert ist, für jede feste Ordnung, die die Motive bei allen drei Gruppen aufzudecken, lehnt jedoch die von den Bremer Lehrern geforderte Beseitigung der Religion öffentliche Verkündigung an gewisse Normen bindet und den aus dem Unterrichte der Schule ebenso ab wie die Umwandlung Gottesdienst in bestimmten Formen verlaufen lässt. Ihm scheint der christlichen in eine „Humanitätereligiou“ bei Natorp. Sein es unmöglich, dass ein religiös empfindender Mensch zu be- eigener Standpunkt ist der des kirchlichen Liberalismus, von stimmter Stunde predigen könne, da diese Tätigkeit, wenn sie dem aus er ganz besonders in Baumgartens „Neuen Bahnen“ den Namen Predigt verdienen solle, nur auf Höhepunkten des die Wege zu einer segensreichen Reform des Religionsunter- inneren Lebens möglich sei, die sich nicht zu bestimmten Stunden einstellten, und dass ebenso eine Gottesverehrung, die richts ausgesprochen findet. Er verschweigt allerdings etliche Bedenken gegen den Kkirchlichen Liberalismus nicht. Die sich in den Formen unserer Liturgien bewegte, niemals etwas wirklich Lebendiges sein könne. wichtigsten scheinen mir zu sein, dass man im Läberalismus den religiösen Subjektivismus und Individualismus gegenüber Hier liegt der eigentliche Schwerpunkt seiner Ausführungen, dem bestehenden kirchlichen Gemeinschaftsleben überschätze hier auch derjenige meines Einspruchs. (199), dass man die Bedeutung der Autorität für das Glaubens- Hat denn der Verf. so wenig Kenntnis von den tatsäch- leben verkenne und auf persönliches Erfahren und Empfinden lichen Verhältnissen, dass er nicht Träger des Amtes kennt, zu viel Wert lege (197), und dass nicht alle Liberalen fest zum deren Tätigkeit ihn widerlegt, und findet nicht in ungezählten Glauben an die Absolutheit des Christentums ständen (195). Fällen die Gemeinde in dem so wegwerfend kritisierten Gottes- dienst wirklich ihre gesegnete Erbauung? Das Urteil des Verf.s Doch sollen diese Bedenken das prinzipielle Recht des Libe- ralismus und die Anerkennung seiner Reformvorschläge im verdammt eigentlich alle Prediger, die im festen Amt stehen, und alle Gemeinden, die im sonntäglichen Predigtgottesdienst Religionsunterricht nicht aufheben. So sehr wir nun dem Verf, in der entschiedenen Ablehnung der beiden ersten „Reform- ihre Erbauung suchen, — darin sehe ich eine grosse Ungerechtig- keit. Schwerlich ist es auch dem so strengen Kritiker zum vorschläge“ beistimmen, die ja in Wahrheit eine Beseitigung des christlichen Religionsunterrichtis bedeuten, so halten wir Bewusstsein gekommen, wie er sich gänzlich um die Möglich- doch auch seinen eigenen Standpunkt für eine so weitgehende keit bringen würde, anderen mit dem Wort zu dienen, wenn Umwandelung des biblischen Christentums, dass wir von ihm er nur da predigen wollte, wo der innere Drang ihn dazu aus nur eine prinzipielle Schädigung des Religionsunterrichts nötigte, denn er müsste doch auch dem Hörer das Recht geben, zu sagen: ich will nur dann hören, wenn ich dazu das unab- erwarten können, wenn wir auch einige Vorschläge für seine Methodik als berechtigt und nützlich anerkennen. weisliche Bedürfnis empfinde, — beides aber würde nie koinzi- Greifswald. Joh. Steinbeok, dieren. Ich kann nicht leugnen, dass es doch recht eigentümlich berührt, wenn hier einem Geistlichen, der sich kaum ein wenig Neueste theologische Literatur, mit der Arbeit des Amtes vertraut gemacht hat, so herbe Ur- Unter Mitwirkung der Redaktion teile über alles Kirchentum in den Mund gelegt werden; man zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. wird doch eher auf Unreife als auf besondere Geistesschärfe Biographien, Eokart, Thär., Ein Diakonenleben, Leben u. Wirken schliessen dürfen, wenn dieser den Anspruch erhebt, dass alles E.’s, v. ihm selbst erzählt. KEin Beitrag zur Gotteswelt- u. Menschen- geschichte. Hrsg. v. Waisenhausinsp. Rud. Eckart. Querfurt, R. Jaeckel 50i — emann, Past. em. Miss. a. D. Karl, das fallen müsse, was von ihm als drückend empfunden wird, Johann Christian Wallmann, e. Mann nach Gottes Herzen, Zum Ge- (163 8. 8 m. Bildnis). und mit einer Kühnheit, um die man ihn beneiden könnte, der dächtnis bei der 100jähr. Wiederkehr seines Geburtsta ipzig, Welt verkündet, wenn man nur nach seinem Rezepte verfahren H. G. Wallmann (144 S. 8 m. 1 Bildnis). 1:.50, ' Söhe“ Past., Senior D. Behrmann in seinem Amte. Hamburg, C. Jensen (14 S, 8). wollte, dann werde ohne allen Zweifel das wahre Christentum 15 sich in herrlichster Reinheit und Schönheit offenbaren. beol =Ausgaben u. -Uebersetzungen. Buchanan, E.S., The Records Unrolled. The Story of the Most Ancient MSS. of the New Testament. Dass bei dieser persönlichen Stellung zum Amt der Kon- With Coloured Diagram and 5 Facsimiles. London, Ouseley (XIII, flikt mit ihm notwendig ist, versteht sich eigentlich von selbst. 106 p. 8). 28. 6d. — Codex Senaiticus Petropolitanus. The New Testament, The Epistle of Barnabas and the hepherd of Hermas, Von selbst aber hätte es sich auch für den Träger solcher Preserved in the Imperial Library of St. Petersburg. Now reproduced Anschauungen verstehen müssen, dass er kein Recht habe, in Facsimile with a Description aud Introduction to the History of the Codex by Kirsopp Lake. (H. Frowde) Clarendon Press (4), 168 s. — ein Amt zu übernehmen, dessen Berechtigung er grundsätzlich Exodus, The book of. In the Revised Version. With Introduction negiert. and Notes by the Rev. S. R. Driver. (Cambridge Bible for Schools and Colleges.) Camb. Univ. Press (516 p. 12). 3s. 6d, — Exodus, Irgend etwas von tragischem Konflikt, wie er in der Wirk- The book of, In the Revised Version. ith Introduction and Notes lichkeit des Amtslebens doch. nicht so ganz gelten vorkommt, by Rev. 8. R. Driver. Ebd. (LXXII, 443 p. 12). 38. 6d. — Numbers, habe ich in diesem Buche nicht verspürt und es deshalb mit The book of. In the Revised Version. ith Introduction and Notes by A. H. McNeile. (Bible for Schools and Colleges.) Ebd, 224 p. 12). Unmut aus der Hand gelegt. ZY's. 6 d. — Numbers, The book of. In the Revised Version. With N Uslar. Introduction and Notes by A. H. McNeile. Ebd. (XXVII, 196 p. 12). Sgp. Aug. Hardeland, $ l?ll?ilsche Einleitungswissenschaft. Chapman, A.T., An Introduction. 429 430 to the Pentateuch. (Cambridge Bible for Schools and Colleges.) Camb. problems, Zur Einuführg. in sein Denken u. Schaffen. Bunzlau, G Umiv. Press (360 p. 12). 3s. 6d. Kreuschmer (XII, 135 S. 8). 2.50. — Zeitschrift f. angewandte Psycho- Biblische Geschichte. Barth, Prof. D. Fritz, Die Hauptprobleme des logie u. psychologische Sammelforschg. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lebens Jesu. Eine geschichtl. Untersuchg. 4. Aufl, Gütersloh, C. Bertels- Lipmann. Beihefte. 3. Betz, W., Ueber Korrelation., Methoden der mann (VIII, 333 S. 8). 4A4 Korrelationsberechng. u. krit. Bericht üb. Korrelationsunterasuchgn. aus Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des Neuen dem Gebiete der Intelligenz, der Anlagen u. ihrer Beeinflussg. durch Testaments. 2., stark umgearb. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. äussere Umstände, Leipzig, J. A. Barth (V, 888. gr.8). 3A (XII, 731 8. gr. 8). 12.50. Allgemeine Religionswissenschaft. Cumont, Frz., Die Mysterien des Mithra. Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der röm, Kaiserzeit. Allgemeine Kirchengeschichte. Egloffstein, Wladimir Graf, Die Deutsch v. Geo. Gehrich. , verm. u. verb. Aufl, Leipzig, B. G. Periodicität in der Kirchengeschichte als Disposition resp. Grundlage Teubner (XX, 224 S. 8 m. 26 Abbildgn, im Text u. auf 4 Taf. u. 1 farb. der Weltgeschichte, auch Lehre v.den korrespondierenden Jahren genannt, weiter ausgeführt auf Grund der Werke v. Da Cheseaux (Astronom) Karte). 5 .4 u. H, Grathan Guinness (Geistlicher). Papiermühle (Gebr. Vogt) (4 farb. Taf. m. 1 Bl. Text 4). 5 4 — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, £, die deutsche christliche Gegenwart. Hresg. v. D, Frdr. Mich, Schiele. Zeitschriften. IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) 16. Heft. Köhler, Prof. D. Dr. Walth., Die Gnosis. 1.-5. 'Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (60 8. 8). 50 . Bulletin d’ancienne litterature et d’arch6ologie ohrötienne. Aunge 1, Reformationsgeschichte. Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmen- No. 3: H. Deiehaye, Les martyrs d’Interamna. J. Riviere, La geschichtlicher Quellenschriften, als Grundlage f. Seminarübgn, hrsg. doctrine de saint Ir6n6e sur le röle du d&mon dans la R6demption. unter Leitg. v. Prof. D. G. Krüger., Il. Reihe. 9. Heft. Dokumente zu J. Zeiller, Les monuments chretiena du palais de Diocl6tien a& Luthers Entwicklung (bis 1519). Hrsg. v. Prof. D. theol. Otto Scheel. Spalato. Notices et Communications: P, B., Le proconsul d’Achaie, Tübingen, J. C, B. Mohr (XI, 146 8. 8). 3 .4 Gallion; P. de Labriolle, Une esquisse de l’histoire du mot „Papa“. Papsttum, Löffler, Dr. Klemens, Papstgeschichte v. der franzö- Bulletin de 1a Sooci6t6 de ]l’histoire Au Protestantisme Frangais. sischen Revolution bis zur Gegenwart. (Sammlg. Kösel. 46.) Kempten, Ann. 60, 1911, Mai/Juin: Ch. Bost, Les C6vennes et le bas Languedoc J. Kösel (V, 199 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.4 — Mirbt, Prof. D, Carl, N. Weiss et H. Quellen zur Geschichte des Papsttums u. des römischen Katholizismus, aprös V’exil des premiers pr6dicants (1687—88). 3., verb. u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIV, 515 8. Hauser, Une des premi@res &coles de th6ologie protestantes en France (Orl6ans, 1561—1568). Bonne de Charnisay, Les chiffres Lex(')’sä'en8u._l‘nellige. Zäk, reg. Prämonstratenser-Chorherr Alfons, Oester- de M. Vabb6 Rouquette. Etudes sur les fugıtifs du Languedoc. Uzas. reichisches Klosterbuch. Statistik der Orden u. Kongregationen der N. W., La convention, Louis Calss et les descendants des Refugi6s. kathol. Kirche in Oesterreich. (Umschlag: Statistisches Handbuch der M@6langes: E. Griselle, Avant et aprds la r6vocation de l’6dit de Nantes, chronique des 6v6&nements de 1682 A 1687 (12, Oct, au 2. Nov. Orden u. Kongregationen Oesterreichs ) Wien, H. Kirsch (VIIL, 453 8. 1 . gr. 8). 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Geb. in Pappbd. 2 .A Reovue A’histoire de l’6glise de France, Ann6e 1, No. 3, Mai 1910: — Jacobi, erm., Zur Frühgeschichte der indischen Philosophie. [SA. Mgr. Douais, Forbin Janson, 6vöque de Marseille et V’6lection de Albe aus: „Sitzungsber, d. reuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer Jean Sobieski, roi de Pologne. , L’h6r6sie albigeoise et Vinqui- © . 732-—743 Lex.-8), 50 . — Justus, Prolegomena zum Theismus. sition en Quercy I.. Uzureau, M. Abrial, vicaire g6n6ral de Paris. gandt (75 S. 8). Geb. in Halbleinw. 2,80. — Kant- G risselle, Port-Royal en 1678 (Schl.). Labande, Les chartes de ipzig: E. Wie ungshefte, im Auftrage der Kantgesellschaft hrsg. v. VE vöch6 %. Jes 6vöques de Cavaillon au XIII. si&cle (Forts. H. Vaihinger u. B. Bauch. 21. Heft. Frank, Dr. Erich, Das Prinzip Viard, E vat des abbayes cisterciennes au commencement du %m?’é der dialektischen Synthesis u. die Kantische Philosophie. Berlin, si&cle (Schl.). — No. 4, Jaill. 1910: Th. Malley, Une 6meute & Reuther & Reichard (III, 59 8. gr.8 m. 1 Tab.). 2.80. — Kesseler, Lyon et le d6vouement d’un archeve&que. Albe, L’h6r6sie albigeoise Kurt, Rudolf Euckens Werk. KEine neue idealist. Lösg. des Lebens- ei ’inquisition en Quercy IL. Beyssac, La maison de Cluny A Lyon. 431 432 Eschevannee, Lettres d’Espagne adress6es par l’abb6 de Montgon au cardinal et au marquis de Bissy. Albe, Les inquisiteurs en f uercy. Pi&ces justificatives. ” Einen wertvollen Beitrag zur Kirchenkunde der (begemnnrtm Rundschau, Theologische. 14. Jahrg, 2. Heft: Scheel, Stillstand u. nennt die gefamte Kritik daz Neubildungen in der protestaut. Dogmengeschichtschreibung. Studien, Theologische, 29. Jg., 3. Afi.: W.J.Chalders, De Duitsche Romantiek en het Roomsch-Catholicisme I. G. Wildeboer, Nog eens Lukas I vs. 15b. Rirchliche Jabrbuch. HerauZgegeben von I, Hhueider. 5 M., geb. 6 M. Zeitschrift für christliche Kunst. 24. Jahrg., 2. Heft: F. Witte, Eine figurenbestickte Purpurkapsel des 14. Jahrhunderts in der „Sammlung Kahrgang 1911 ijt joeben im Verlag von E, Bertelsmann in Güters- Schnütgen“. L. Arntz und Schnütgen, Pfarrkirche u. Pfarrhaus Ioh erjdhienen. Die Kirchenbehörden empfehlen daz Yahrbuc) lebhHaft in Lichtringhausen (mit 7 Abb.). G. Humann, Neuzeitliche Kunst- und gejtatten die AnfhHaffung für Redhnung der KirdHenkaffjen. — bestrebungen II. — 3. Heft: F. Witte, Parallelen zwischen der Profpekt gratis. französischen und niederrheinischen gotischen Plastik (mit 1 Taf.). Sin unentbehrlidhes Nachjhlagebuch für ThHeologen. A. Feigel, Der Schotiener Altar (mit 16 Abb.). G. Humann, Erneut fei für evanı 4 tiche Geitjtlide auf daz Neuzeitliche Kunetbestrebungen (Schl.). Shueiders Amtskalender DSahr 191 g In Leinen geb. 1,20 M. Zeitschrift für Religionspsychologie. 5. Bd., 1. Heft: Tschöcke, tnwfoblen: Die Entstehung der Unsterblichkeitsvorstellung. Schütz, Ein Bei- trag zum Problem des Selbstmordes mit bes. Rücksicht auf Schleier- macher. — 2, Heft: Hoepfner, Beiträge zur Scheidung zwischen. Religionsphilosophie u. Religionspsychologie. Pfister, Hat Zinzen- Vor kurzem erschien: dorf die Frömmigkeit sexualisiervı? Lehmann, Eıne offene Antwort auf die offene Frage Dr. Pfisters, zugleich eine Ehrenrettung Zinzen- Ein wertvolles, neues Werk, das dorfs gegen Pfisters Eniwertung der Frömmigkeit Zinzendorfs. zum ersten Male Kiemm, Wundts Probleme der Völkerpsychologie, Zeitschrift für Theologie und Kirche. 21. Jahrg., 4. Heft: G. Simmel, neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung Die Persönlichkeit Goties. Ein philosophischer Versuch. J. Herzog, der lutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt, ist soeben Emerson und das Chrietentum. H. Scholz, Analekta zu Schleier- in unserem Verlage erschienen. Für Fachleute und die gebildeten macher. 1. Zwei katholische Besprechungen der Glaubenslehre. Laienkreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine 2, Das Urteil der Evangelischen Kirchenzeitung. 3. Schleiermacher Geschichte des hutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine in England. Thesen und Antithesen: Steinmann, Kirche, Theo- kirchliche Kulturgeschichte : Jogie und Wissenschaft (wider Eckert). Zeitschrift, Internationale kirchliche. 1. Jahrg., Nr. 3, Juli/Sept.: Brent, Whole man for whole God. Menn, Friedrich Micheli«, Geschichte der Schirmer, Erinnerungen an Wessenberg und Michelie. Woker, Die Eantstehung des päpstlichen Machtsystems. Aus den Verhand- lungen der Generalkonferenz der christkatholischen Geistlichen der deutsch-Iutherischen Kirche Schweiz am 15. Mai 1911 zu Schönenwerd: Mensa und Confessio von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln. nach Prof. Dr. Franz Wieland und die christkatholische Messliturgie. I. Herzog, Reierat; II. Thürlings, Zur Diskussion. Michaud, Bd. I Mk. 7.— br. Bd. II _Mk. 8.— br. Le _ dilettantieme en th6ologie III. Kopp, Die altkatholische Be- Bd: II._Mk. 9.50 geb. wegun Bd. I Mk. 8.50 geb. 2 Bände Zeitschri % der Gegenwart (Forts.). (von 1517—1700) ‘(von 1700—1910) für Schweizerische Kirchengeschichte. 5.Jahrg., 2. Heft: Von der gesamten Presse als ein überaus bedeutendes E. Wymann, Karl Borromeo und sein Kammerdiener Ambros Fornero von Freiburg. M. Reymond, L’&v&que de Lausanne, Werk gewürdigt! comte de Vaud. E. Baumgartner, Heinrich von Isny, Ord. Min. Zur Ansicht durch jede bessere Buchhandlung. Kleinere Beiträge: A. Büchi, Eine neu gefundene Quelle zur zurcherischen Keformationsgeschichie; P. G. M., Ueber das Kloster Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Laufenburg. Zeitschrift für katholische Theologie, 35. Jahrg., 3. Heft: E. Dorsch, St. Augustinus und Hieronymus über die Wahrheit der biblıschen Geschichte. H. Wiesmann, Der zweite Teil des Buches der Weis- In meinem Verlage ist soeben erschienen: heit 1[L. H. Bruders, Mt. 16, 19; 18, 18 und Jo. 20, 22. 23 in frühchristlicher Ausiegung. Afrika bis 312 IV. A. Bukowski, Die Missdeutungen und Entstellungen der römisch-katholischen Glaubens- Paulus und die Sklaven zu Korinth. lehre in den russisch-orthodoxen Handbüchern der Theologie. H Weishäupl, Salzburger Predigten um die Mitte des 15. Jahraunderts 1.. Kor. 7, 21 aufs neue untersucht (Schl.). E. Michael, Wann ist Albert der Grosse geboren? G Sommerfeld, Zu den Abhandlungen „De horis canonicis‘“ aus dem Eude des 14, Jahrhunderts und Bıtterfeid „Collatio sacerdotum‘“ vom Prof. Dr. Alphv(o)nns Steinmann. Jahre 1418. E. A.Kneller, Franz Xavier und ein Uebersetzungs- Mk. 1.50.1 —m fehler. M. Hofmann, Neue Send- und Lehrschreiben. J.Linder, Die Schrift gibt einen kritischen Ueberblick über die bisherigen Neue biblische Literatur. A. Kröss, Neus historische Quellensamm- Auslegungen zu 1, Kor, 7, 21 mit dem Resultat, dass die Erklärung auf Jungen, einem toten Punkte angelangt ist. Durch die leitenden Gesich: nkte Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 31. Jahrg., 3. Heft: „Köptoc und 505\0g“ sowie „die Liebe, ihre Bestätigung und ihr r W rt“ B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölt Propheten III (Schl.). K. will sie neues Licht auf die behandelten Stellen werfen. Albrecht, @ in der Mischna. W. Lüdtke, Beiträge zu den slavi- schen Apokryphen, Benders Buchh. (Hans Grimme) in Braunsberg (0stpr.). Druckfehlerberichtigung. In Nr. 17 ist auf Spalte 391 (Zeile 3 von unten) eia sinnentstellender Druckfehler stehen geblieben. Lies statt‘ „nach‘“ „noch vor“, D. Dr. Johannes Kunze, ord. Prof. der Theologie an der Univ: Greifswald: Glaubensregel, Heilige Schrift Bibelwissenschaft und Caufbekenntnis. und Religionsunterricht Untersuchungen Sechs Thesen von Prof. D. Emil Kautzsch über die dogmatische Äkutorität, ifir Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche, 2, Auflage. Preis 1,50 M. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, direkt vom Verlage gegen 560 Seiten. — Preis 15 Mark, Einsendung des Betrages oder unter Nachnahme. Nachf. Eugen Strien Verlag =. Wunderlich Gross-Salze 3, Bez. Magdeb. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der 'rheologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 15. September 1911. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition; Königsstrasse 13. n Quellenscheidungen im vierten Evangelium, II, Meissinger, K. A., Luthers Exegese in der Mh- Lorz;ngz © .Dr._0ttomar‚ Der Konfirmanden-Unter- Lucas, Rabbiner Dr. Leo) Goldziher, Ignaz, Vorlesungen über den Islam. 1d, Zur Geschichte der Lentzg I,t.Joset‚ Der Ultramontanismus in Theorie Keller, Samuel, Mein Abendsegen ! Juden im vierten Ja hundert, un‘ TAaX1S, Balles, Dr. Richard, Das Recht der Schulaufsicht Theodoret, Kirchengeschichte, Hashagen, Prof. D., Die Gleichnisse des Herrn, Glane gelischen Kirchen in Thüringen. Lic P., Das kirchliche Leben der evan- in den wichtigeren deutschen Staaten, Bruckner, Lic. A,, Die vier Bücher Julians von Lübke, Wilh., Die Kunst des Mittelalters, Neueste theologische Literatur, Aeclanum an Turbantius, Hilbert, Gerhard, Moderne Willensziele, Zeitschriften, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. nellen Vorstellungen hat, ﬁe seine Kritiker als selbstverständlich Quellenscheidungen igl vierten Evangelium. voraussetzen, so will er hier eben gerade die Schwierigkeiten Eines der wichtigsten Problel.ne des Evangeliums, seine Art, schildern, die Jesus bei gläubig gewordenen Juden findet. von den Iovdatoı zu reden, wird bei Spitta sehr einfach so ge- Solche Konflikte mit der Gedankenwelt des Evangeliums sind löst, dass Iovdatoı bei A Judäer, bei B Juden heissen soll öfters die Grundlagen der Kritik, Ein ganz ähnliches Urteil (S. 422). Hier ist Spitta mit wenig Worten über eins der findet sich z. B. bei Wellhausen zu 7, 5 (S. 35): „Die Auf- schwierigsten Probleme hinweggeschlüpft, an dessen Lösung forderung der Brüder, er soll sein Licht nicht unter den sich. zeigen würde, ob die neue Hypothese wirklich die‘ Aus- Scheffel stelfen, ist ja doch alles andere eher, als ein Beweis, legung des Evangeliums fördert. Aber mit dieser Bemerkung dass sie nicht an ihn glauben“. Nämlich nach demjenigen ist das Problem keineswegs gelöst. Glaubensbegriff, den Wellhausen als ganz selbstverständlich Ich komme damit zu einem anderen Einwande. VDiese voraussetzt. Aber keineswegs nach dem Glaubensbegriff, den Methode, Bearbeitungen auszuscheiden, sobald man einmal den der Evangelist auch sonst hat. Für ihn gehört zum Glauben, Zusammenhang nicht versteht, hindert die Exegese, aus dem dass man sich Jesu unterordnet und keine Postulate an ihn Evangelium zu lernen. An unserer Kenntnis der Geschichte richtet. Daher hat der normale Glaube für ihn immer nur die Jesu und der Zeit wird gemessen, was möglich, wahrscheinlich, Form der Meldung und nicht die der Bitte um ein Wunder geschichtlich ist. Und was sich in diesen engen Rahmen nicht (vgl. 2, 3; 11, 3 und damit 4, 47 ff.). Es ist daher vollständig fügt, wird ausgeschieden. Voraussetzung ist, dassı wir die Um- irreführend, traditionelle Vorstellungen und Gedankengänge im gebung Jesu so genau kennen, dass wir von da aus die Quellen Evangelium als selbständig vorauszusetzen und zu suchen. Da zu kritisieren vermögen. An unserem Verständnis des Evan- er ganz eigene, originelle Gedankengänge hat, so überrascht geliums wird gemessen, was in den Reden Jesu kann gestanden er seine Leser oft., Dann fehlt der Zusammenhang und B ist haben und was nicht. Und danach wird Grundschrift und Be- der Schuldige. Der Schade dabei ist der, dass man sich so arbeitung geschieden. Es ist natürlich nicht möglich, in bezug des Gewinnes beraubt, eine die traditionelle ständig durch- kreuzende Gedankenwelt kennen zu lernen. auf die „Juden“ aus dem Evangelium etwas, was vielleicht unsere Vorstellungen wesentlich bereichert und korrigiert, zu Unzählige exegetische Einzelprobleme bleiben noch. Das lernen, wenn man, sobald sich die Darstellung des Evangeliums Johannesevangelium ist noch lange nicht vollständig begriffen, nicht mit unseren höchst mangelhaften Kenntnissen der Zeit Aber die Grenzen unseres Begreifens sind nicht auch die Nähte reimt, sofort nach unseren Vorstellungen sein Konzept korrigiert. der Bearbeitung. Auch der eigentümliche an Wiederholungen Wie sich Judäer und Juden im Evangelium zueinander ver- reiche Stil findet sich nicht bloss. an den Stellen, an denen er halten, das ist eben das Problem, das man nicht löst, wenn Anlass zu Quellenscheidungen bildet, sondern er geht darch, man den Knoten durchhaut. und ist deswegen immer oder nie ein Beweis einer Bearbeitung. Oder das Gespräch 8, 31 ff. soll mit gläubig gewordenen In diesem Punkte aber sind die Kritiker inkonsequent. Juden geführt worden sein. „Unmöglich“, sagt Wellhausen Ich will auf die vielen Einzelheiten, die besonders bei S.42f. Und ebenso urteilt Spitta, wenigstens über V. 36 ff., Spitta die Kritik herausfordern, nicht näher eingehen. Ich S. 188 ff. Freilich unmöglich, wenn man sich die Sache 8o möchte mir auch die nicht seltenen Trivalisierungen des Evan- vorstellt, dass der Evangelist das Volk in Freunde und Feinde gelisten für die Kritik nicht zunutze machen. Das stärkste Jesu zerlegt. Aber er redet weder von Freunden noch von in dieser Art ist wohl die Art, wie die Logoslehre erklärt Feinden. Und da er vom Glauben durchaus nicht die traditio- wird. Diese gewaltige Ouvertüre ist aus einem törichten Miss- 433 434 435 436 verständnis entstanden (S. 50). Und wie herablassend spricht schwerlich weiterhelfen. — Es fragt sich schliesslich: Wie er- Wellhausen vom Prolog! Als wenn er eine Seminararbeit zu klärt es sich dann, dass mit einem Male so viele Versuche auf- rezensieren hätte: „Man darf von diesem spekulativen Versuch treten, die aus unserem jetzigen .Evangelium eine Grundschrift eines Ungeschulten keine strenge Führung des Gedankenganges herauszuschälen . versuchen, obgleich man sich doch über un- erwarten“! zweideutige Kennzeichen einer Ueberarbeitung so schwer einigen Aber nach solchen Entgleisungen muss man die Hypothese kann? Der Grund liegt darin, dass es nicht mehr 8o leicht nicht beurteilen. Der Massstab für das Urteil liegt darin, ob möglich ist, das Johannesevangelium ganz und gar als eine die alten, bekannten, grossen Probleme, die das Johannisevan- tendenziöse Schrift anzusehen. Darin hat Spitta sicherlich recht: gelium zum grössten Problem des Neuen Testaments machen, Es finden sich im ganzen und im einzelnen zu viel' Züge, die und zwar vom geschichtlichen, wie vom biblisch-theologischen sich nicht anders erklären lassen als so, dass wir es hier mit Standpunkte aus, ob die bekannten Probleme, und nicht die einer wirklichen Quelle der Geschichte Jesu zu tun haben. vielen neuen, künstlich gemachten durch die neue Hppothese Wenn man nun nicht wagt, dieses Urteil auf das ganze Evan- ihrer Lösung entgegengeführt werden. Auf diese Frage kann gelium auszudehnen, so liegt der Versuch nahe, im Evangelium man nur antworten „Nein“, Wie der von der synoptischen nach einer Grundschrift zu suchen, aus der das alte und echte Tradition 8so stark abweichende chronologische und geographi- Ueberlieferungsmaterial stammt, und alles, was man als un- sche Rahmen des Evangeliums entstanden ist, wird nicht er- glaubwürdige spätere Legende oder Theologie glaubt beurteilen klärt. Nach Spitta ist er der Bestandteil der Grundschrift, zu. müssen, einer Bearbeitung zuzuweisen, Bei Spitta tritt Nach Schwarz und Wellhausen (S. 105) sind die Festreisen und dieses Motiv der Untersuchung stärker hervor als bei Well- die ganze schematische Anordnung ein Werk von B. In hausen, aber auch bei Wellhausen ist es deutlich zu erkennen. Halle a. S, diesem Punkte sind wir also nicht weiter gekommen. Denn W. Lütgert, wenn sich über diese Frage aus der Quellenscheidung kein ein- Goldziher, Ignaz (o. ö. Professor an der Universität Buda- heitliches Urteil ergibt, so beweist das, dass die Quellenscheidung hier nicht hilft. Die eigentümlichen Wundererzählungen des pest), Vorlesungen über den Islam, (Religionswissen- Evangeliums fallen nach Wendt und Spitta fort. Nach Well- schaftliche Bibliothek, herausgegeben von Wilhelm Streit- hausen bleiben sie (S. 103). Dass die Dämonenaustreibungen berg und Richard Wünsch, 1. Band.) Heidelberg 1910, ganz fehlen, wird durch die neue Theorie noch rätselhafter. Carl Winter (X, 341 S. gr. 8). 8. 40. Hat etwa keiner der beiden sich für sie interessiert? Die Die „Vorlesungen“ bilden eine sehr willkommene Erweiterung stilistische und theologische Eigentümlichkeit der Reden Jesu der Skizze Goldzihers über „die Religion des Islams“ in Hinne: in ihrem Unterschied von den synoptischen Reden bleibt voll- bergs „Kultur der Gegenwart“ (I, Abt. III). Sie waren ursprüng- ständig bestehen. Auch die Lösung dieses wichtigsten Problems lich für einen religionsgeschichtlichen Vorlesungskursus in Amerika wird nicht um einen Schritt gefördert. Die historische und bestimmt, auf den Goldziher aus Gesundheitsrücksichten ver- theologische Abweichung von den Synoptikern bleibt ebenso zichten musste. Das Manuskript wurde dann der „religions- rätselhaft als bisher. Die Tradition über das Evangelium bietet wissenschaftlichen Bibliothek“ überlassen, erweitert vor allem mancherlei Probleme. Sie wird dadurch beiseite geschoben, durch höchst wertvolle Anmerkungen und Literaturnächweise. dass die ganze Tradition von Schwartz und Wellhausen auf Das erste Kapitel behandelt die Stellung der islamischen Theo- Grund höchst geringfügiger Beobachtungen gestrichen wird. logie zum Beginn des Islam; sie geben in gedrängter Kürze Ein grosses Vertrauen zu späten und sehr unsicheren Notizen die Auffassung wieder, wie sie aus Goldzihers „Muhammedani- und ein ebenso willkürliches Misstrauen gegen die ganze übrige schen Studien“ (Halle 1889. 1890, 2 Teile) den Fachleuten be- kannt sind, Tradition, eine unbegründete Auswahl zwischen den Aussagen In der anziehenden Darstellungsform, die das der Akta, die Glauben verdienen sollen, und denen, die ge- Ganze beherrscht, charakterisiert Goldziher das Werk Mohammeds strichen werden, dazu eine höchst künstliche Erklärung über in seinem Fortschritt von der eschatologischen „Warnung“ zu den Ephesinischen Aufenthalt des Johannes, alles dies stellt an energisch weltlichen Bestrebungen. In den weiteren Kapiteln unseren Glauben starke Zumutungen. Also auch in dieser Be- weist er die Entwickelungsmomente auf, die über den Koran ziehung sind wir um keinen Schritt weitergekommen. Und, hinausführen und die erst das volle Verständnis dessen, was wir mag nun die Grundschrift so sein, wie sie Wellhausen oder geschichtlich Islam nennen, eröffnen. Hier erweist sich Goldziher wie sie Spitta rekonstruiert, immer bleibt sie der synoptischen als meisterhafter Führer. Hingegen wird der Kenner der Monu- Tradition gegenüber nicht nur ihren Abweichungen, sondern mehntalforschung wichtige Gesichtspunkte für die Untersuchung der auch ihrem positiven Inhalte nach völlig unverständlich. Sie ist Wurzeln des Islam vermissen. Goldziher fordert gelegentlich ganz originell. „Sie ist die originale Schöpfung einer ausge- (z. B. S. 241) mit Recht, dass beide Hauptrichtungen des Islams sprochenen Persönlichkeit eines wirklichen Autors, der freilich zunächst aus genuinem Arabertum verstanden werden müssen. Da stehen wir also anonym bleibt“ (Wellhausen, S. 102). Aber wie es scheint, hat er bisher das monumentale Material wieder vor demselben Rätsel. Die neue Hypothese hat nichts der alten südarabischen Kulturwelt, soweit es bekannt ist, geleistet. Die Schwierigkeiten, die wirklich für jedes Auge noch nicht in den Kreis seiner Forschungen gezogen. Hubert offenkundig zutage liegen, werden entweder auf eine andere Grimmes Arbeiten auf diesem Gebiete werden erwähnt, aber Schulter geladen, wodurch sie nicht gelöst werden, oder ihre nicht verwertet. Goldziher legt keinen Wert auf die Unter- Lösung wird nicht in Angriff genommen. Die eigentümliche suchung der Waurzeln des Islam. Er sieht in Uebereinstimmung Gedankenverbindung des Evangeliums wird an manchen Stellen mit der herrschenden Meinung im Islam eine eklektische Kom- zum Anlass von Scheidungen genommen, und an vielen anderen, position jüdischer, christlicher und anderer (!) Elemente. Die an denen sie nicht im mindesten weniger auffallend ist, wieder vorislamische Religion der Araber charakterisiert er als „öden nicht. Polytheismus“, „fetischartigen Kultus“, dem gegenüberMohammed Also auch in der Einzelexegese wird uns die neue Hypothese ein neues schuf in Kraft der „Id6e möre“ vom hereinbrechenden 437 438 Weltgericht, die ihn beherrschte. Wenn Goldziher sich den Zu- Die Eranier haben die Erlösererwartungsidee aus dem alt- sammenhängen mit einer höheren altarabischen Religion ver- orientalischen Kulturkreis; und von hier hat ihn auch die schliesst, dürfen wir erst recht nicht erwarten, dass er die Ver- islamische Welt, ohne dass eine parsistische Vermittelung an- bindung der islamischen religiösen Weltanschauung mit der alt- zunehmen ist. Einzelne Züge der Ausmalung wird die islamische orientalischen Gnosis anerkennt, wie sie noch zu Mohammeds Entfaltung der Ideo allerdings fremden Einflüssen danken; bei Zeiten in Harran ihren Lehrsitz hatte. der Ausbildung des Versöhnungsgedankens, der sich mit dem Während die Zusammenhänge mit der südarabischen, zum leidenden .Imam verbindet, bei der Verherrlichung des ver- borgenen, thronenden Imam, der als „Vorsteher der Zeit“ die Monotheismus neigenden Religion neues Licht auf die Elemente der islamischen Gesetzesreligion werfen, bieten die Zusammen- Quellen aller Weisheit und das Ziel aller Sehnsucht ist, mögen hänge mit der altorientalisehen Gnosis den Schlüssel zum Ver- christliche Parusiegedanken das Ihre getan haben. Aber in den ständnis der . islamischen Erlösungsreligion, wie sie be- letzten religionsgeschichtlichen Wurzeln ist auch die islamische sonders in der Dogmatik der Schiiten sich zeigt. Geoldziher Imam-Mahdi-Erwartung ein Dialekt der Geistessprache der alt- behandelt die Schiiten unter der Ueberschrift „Sektenwesen“, orientalischen mythologisierten und dramatisierten Erlöser- gibt aber selbst zu, dass man sie im Grunde nicht als Sekte erwartungslehre. Die christliche Mission unter den Moham- bezeichnen kann, da die orthodoxe Sunna sich von den Schüten medanern wird meines Erachtens mehr Aussicht auf Erfolg lediglich durch die Leugnung der Forderung unterscheidet, dass haben, wenn sie an die Imam-Mahdi-Erwartung anknüpft und der Titel des amir al mu mian, „des Herrn der Rechtgläubigen“ ihre Erfüllung im Christentum aufweist, statt an die Scheri’a nur dem Imam, den vom Propheten „erkorenen“ und in das mit ihrem erstarrten Gottesbegriff und ihrem Moralsystem. Die apokalyptische Geheimnis eingeweihten Nachfolgern, deren Reihe Vollendung der Gottesherrschaft am Ende der Dinge ist das, mit Ali, Hasan, Husejn beginnt, gebühre. Der Glaube an die was Christentum und Islam gemeinsam haben. Parusie (radsch‘a) des „Imam des Zeitalters“, des „verborgenen Doch das geht über die Buchbesprechung hinaus, Ich Imam“, des Imam Mahdi („des von Gott auf den Weg ge- empfehle aber das Buch Goldzihers auf das angelegentlichste Jeiteten“), der das Werk des Propheten vollenden, die „Welt auch den fachmännischen Missionskreisen. mit Gerechtigkeit erfüllen“ und die Gottesherrschaft aufrichten Leipzig. A, Jeremias. wird, ist seit Alis Zeiten der Lebensnerv, das Rückgrat des schiitischen Systems und ebenso seiner späteren Sekten. Diese Lucas, Rabbiner Dr. Leopold (Glogau), Zur Geschichte der Juden im vierten Jahrhundert, (Beiträge zur Ge- Imamgestalt ist verschieden ausgestattet mit den Motiven der Mythologisierang der altorientalischen Erlösererwartung, zu dem schichte der Juden. I. Teil.) Berlin 1910, Mayer & Müller vor allem die Motive des sterbenden und wiedererscheinenden (134 8. gr. 8). 3. 50. Jahrgottes gehören. DerImam muss z. B. eine Leidensgestalt sein. Das Buch ist ein wertvoller Beitrag nicht nur für die Ge- In Zeiten politischer und religiöser Reformen hat der Gedanke schichte der Juden, sondern auch für die Geschichte der christ- immer neue Ausgestaltung erfahren. Er ist nicht daraus „er- lichen Kirche in dem behandelten Zeitraum. In seiner Schilderung wachsen“, wie Goldziher sagt; die Idee verknüpft sich viel- des Kampfes zwischen den beiden . Religionen geht der Verf. mehr mit der jeweiligen Geschichte. Insbesondere und für alle den für beide Parteien massgebenden Motiven nach. Mit Recht Zeiten wird sie dargestellt am Geschick von Alis Enkel Husejn, stellt er die persönlichen Gründe der führenden Theologen zurück dessen Märtyrertum zu bestimmten Kalenderterminen gefeiert und betont die prinzipiellen Gegensätze, welche die beiden Reli- und mimisch dargesteilt wird. Die „Sentimentalität“ dieses gionen trennen, diese sind religiöse und sittliche in erster Linie: die kirchliche Christologie, die die Gottheit des Menschen Jesus Kultus, die Trauerstimmung, hat, wie die gebildeten Schüiten ganz richtig sagen, religiösen Wert, „Die Liebe zu Ali ver- und die Trinität zu fundamentalen Glaubensartikeln erhoben zehrt alle Sünden, so wie das Feuer das dürre Holz verzehrt“. hatte, bildete für” das Judentum mit seinem Glauben an den „Kein Mensch ist rechtgläubig, der nicht Gott und den ‚Imam einzig-einen Gott einen nicht zu beseitigenden Stein des An- seiner Zeit” erkennt und ihm alles, alles anheimstellt“. Sehr stosses in religiöser Hinsicht; in sittlicher Beziehung stand das wichtig sind die Ausführungen Goldzihers, die zeigen (S. 230 ff.), asketische Frömmigkeitsideal der christlichen Theologen in dass die Messiaserwartung auch der orthodoxen Sunna nicht schärfstem Kontrast zu dem welttätigen, weltgewandten, welt- fremd ist, wenn, auch nicht in dogmatischer Gestalt, so doch offenen Judentum. Als weitere Gründe zur Feindschaft kommen auch hier als Ausgestaltung eines Zukunftsideals, die aber in Betracht die jüdische Propaganda, die durch Gesetze ein- unseres Erachtens nur seheinbar als „Anhang“ zum orthodoxen geschränkt werden sollte, und die Verbindung der Juden mit System erscheint. Sie bildete schon den religiösen Hintergrund den Feinden der christlichen Kirche überhaupt, Julian, und den der Politik Mohammeds und ist im letzten Grunde die geheime Gegnern der kirchlichen Orthodoxie, den arianisch gesinnten Brücke zwischen der Eschatologie der ersten Periode und den Kaisern. Mehr hätte der Verf. zur Erklärung des Kampfes noch weltliechen Bestrebungen der zweiten Periode Mohammeds. anführen können, wenn er sich nicht nur auf die Werke der W. Knieschke. wird mit seiner „Erlösungslehre des Qorän“ massgebenden christlichen Persönlichkeiten und auf die spät- (Bibl. Zeit- u. Streitfr. V, 11) in der Hauptsache recht haben; römische Gesetzgebung beschränkt, sondern auch die rabbinische in der erux interpretum des Koran furgän (vgl. vor allem Sure Literatur herangezogen hätte, die er mit Bewusstsein scheint 8, 29) steckt die Erlösererwartung Mohammeds. KEine Moralitäts- ausgeschlossen zu haben, Nur äusserst selten macht er von ihr religion ohne Erlösererwartung ist ohnehin im Orient auch als Gebrauch. Indes lässt sich die Geschichte der Juden im 4. nach- „Kunstreligion“ nicht denkbar. christlichen Jahrhundert auch in der vom Verf, beabsichtigten Woher stammen aber diese Ideen? Man denkt be- Beschränkung auf eine Darstellung der Entwickelung der kanntlich neben jüdisch-christlichen Elementen an Züge des äusseren Verhältnisse nicht schreiben, ohne eine Benutzung des persischen Saoschyant. Aber die Eranier waren Arier, und jüdischen, diesem Zeitraum angehörenden Schrifttums, vor allem der Erlösererwartungsgedanke ist nachweislich nichtarisch. der aus dieser Zeit stammenden Aeusserungen des babylonischen 439 440 Talmuds, der z. B. in den in ihm aufbewahrten Religions- bei der dem Einzelnen eine gewisse Freiheit zusteht. Mit rechter gesprächen viel wertvolles Material gerade für die Frage nach Freude an dem Reichtum der Schrift auch für die Nöte unserer Zeit scheidet man von dem Buche, den zwischen Juden und Christen strittigen Punkten bietet. Diese Literatur zeigt, dass ausser den vom Verf. angeführten Leipzig. Lohmann, . grundsätzlichen Differenzen noch manche andere Kirche und Synagoge schieden. Bei der überall zutage tretenden Objektivität Theodoret, Kirchengeschichte, herausgegeben im Auftrage des Verf.s wäre ihm auch nicht entgangen, dass die Juden selbst der Kirchenväter-Commission der Königl. Preussischen Aka- vielfach die Feindschaft herausforderten durch die in ihren demie der Wissenschaften von Dr. L6on Parmentier, Kreisen entstandenen und von ihnen kolportierten, meist sehr Professor an der Universität Lüttich. (Die griechischen gehässigen Legenden über Jesu Geburt, Leben, Wirksamkeit, christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte.) Sterben. Es ist zu erwarten, dass die Fortführung der Arbeit, Leipzig 1911, J. C. Hinricehs (CVIII, 727 S. gr. 8). wenn sie das innere Leben der Synagoge behandelt, eine Er- 17 Mk. gänzung in dieser Richtung bringt. P, Krüger. Theodoret unter den christlichen Schriftstellern der ersten drei Jahrhunderte zu begegnen, kann nur für einen Augen- blicek befremden. Denn die christlichen Autoren vor dem nieä- Hashagen, Prof, D. (Rostock), Die Gleichnisse des Herrn, nischen Konzil sind bei dem Kirchenväterunternehmen von vorn- (Bibl. Volksbücher: Für Gottes Wort und Luthers Lehr, herein ins Auge gefasst, und unter den zahlreichen Urkunden, herausgeg. von J. Rump. III. Reihe, Heft 3/4.) Gütersloh auf deren Aufnahme die Bedeutung der Kirchengeschichte Theo- 1910, Bertelsmann (142 S. gr. 8). 1.10. dorets beruht, gehören zu den wertvollsten jene auf das Konzil Das Heft bringt nicht eine Auslegung der Gleichnisse, sich beziehende. Hocherfreulich ist daher diese Ausgabe, welche sondern Gedanken des Verf.s über die Gleichnisse. Dabei tritt diese Kirchengeschichte in vorzüglicher Herstellung ihrer Text- eine reiche Schriftkenntnis und eine umfassende Bekanntschaft gestalt und in ausgezeichneter Orientierung über ihre Quellen mit der Literatur über diesen Gegenstand zutage. Nicht nur bietet. Schriftsteller der Gegenwart, sondern der Vergangenheit, und Die Sorgfalt, mit der Parmentier arbeitet, tritt gleich in der zwar aus allen Perioden der Kirchengeschichte, nicht nur deutsche, Einleitung mit ihrem Berichte über die Textzeugen und über sondern auch französische und englische Autoren kommen zu die Quellen und Parallelerzählungen zutage. Ueber die. Hand- Worte. Das erste Kapitel spricht über die Gleichnisse des schriften, ihren Wert und ihre Gruppierung werden wir genau Herrn im Neuen Testament (Verwendung, Veranlassung, Begriff unterrichtet und erkennen schon hieraus, dass diese Ausgabe des Gleichnisses, unsere Stellung zu ihnen, Unterschied von der die erste ist, die auf einer ernsthaften kritischen Untersuchung entsprechenden Gattung menschlicher Literatur), das zweite Kapitel der Handschriften beruht. Die beiden hervorragendsten Text- bringt eine Anwendung auf die Bedürfnisse der Gegenwart im zeugen sind die von Parmentier mit A und B bezeichneten: Leben des Volkes und der Kirche., A — cod. Bodieianus Auet. E II 14 s. 11, B = Bodl. Auct. E 4, Mit grosser Liebe hat sich der Verf. an seinen Stoff hin- 18 s. 10. Für die beiden ersten Bücher bietet A (in einem gegeben. ‚„Die Gleichnisse des Herrn können ihr Bezeichnendes Teile auch B) den besten Text, für die folgenden Bücher B. aus Natur und Geschichte nehmen, um göttliche Dinge und A ist nämlich in seiner ersten Hälfte aus einer Handschrift von. geistliche Güter zu veranschaulichen, weil diese göttlichen Dinge vortrefflicher Ueberlieferung geflossen, in der zweiten jedoch und geistlichen Güter im. Urbilde das wirklich sind, was Natur aus einer Handschrift geringen Wertes, einem Doppelgänger und ‚ Geschichte in ihrer beschränkten, ja auch in sündlicher von L, d. h. dem cod. Laurentianus X 18 s. 11. Aus dieser Weise abspiegeln“. In einem Abschnitt setzt Hashagen sich Vorlage ist auch der Text der ersten Hälfte durchkorrigiert mit Jülicher auseinander und widerlegt, was dieser zum Gleichnis worden, vielleicht von dem ersten Schreiber selbst, da nur im Glanze der Tinte Text und Korrektur sich unterscheiden. Sind vom verlorenen Sohn aussagt, dass die Kirche Jesu diesem Gleichnis teils direkt durch Ignorieren, teils indirekt durch Ver- zumeist die durch die Korrektur ersetzten Lesarten in A nicht schüttung und theologisierende Missdeutung ihr Uebelwoilen mehr zu lesen, so doch durch Vergleichung mit den besten reichlich bewiesen habe. Wie unhaltbar diese Behauptung ist, Handschriften sicher zu erschliessen. Für die späteren Bücher zeigt Hashagen einmal, indem er die Ausleger früherer Zeiten in gibt den besten Text B aus einer dem Archetypus von A ähn- grosser Zahl nennt; sodann indem er auch in diesem Gleichnis lichen Quelle, selbst mit Uebereinstimmungen in fehlerhafter das Wirken der Gnade Gottes nachweist. Im übrigen hat man Orthographie. Mit der Orthographie von B ist es freilich über- den Eindruck, als ob manchmal mehr an den Stoff heran- haupt schlecht bestellt, wohl schon infolge seines Archetypus. Bewährt wird aber der Text dieser Handschriften durch die getragen wurde, als sich unmittelbar selbst aus ihm ergibt. Wenn z. B. von drei Perioden in der Verwendung des Gleichniswortes Vergleichung mit Cassiodor, so dass Parmentier Lesarten auf- gesprochen wird (gleich nach dem ersten öffentlichen Auftreten; genommen hat, die nur durch B und Cassiodor vertreten sind, nach der Verklärung; am Lebensende), wenn die Veranlassungen In geringerem Grade liefert ein Mittel der Kontrolle die Ab- als akute oder chronische bezeichnet werden; überhaupt wenn schrift T (= cod. Marc. 344 s. 14) der Tripartita des Theodorus dem Gleichniswort mehr als illustrierender Charakter beigelegt Lector und Cassiodors zum Teil sklavisch wörtliche Uebersetzung wird „Seine Gleichnisse tragen daher gewissermassen sakramen- des letzteren; für die in Theodorets Kirchengeschichte auf- talen Charakter an sich und sind ein Bindeglied zwischen dem genommenen Urkunden die Kirchengeschichte des Nicephorus direkten Lehrwort und den Sakramenten“, Im zweiten Teile Callixtus, da dieser die Urkunden treu wiedergibt und die wird unser Volksleben charakterisiert (Loslösung vom KEvan- Lesarten der Texte . des Sokrates und Sozomenus nicht mit gelium; falsche Selbständigkeit des natürlichen Willens; Suchen denen Theodorets vermischt. — Die weiteren Handschriften nach göttlicher Wahrheit), Was aus den Gleichnissen zur Be- neben A und B hat Parmentier in Gruppen zusammengefasst leuchtung und Beurteilung genommen ist, ist eine Anwendung, und nach ihrem Werte bestimmt. Die singulären Lesarten der 441 442 Handschrift H (— 6od. Par. 1442 s. 13), die oft in den Text gleichen Wert hab@, hat Parmentier ausser den Parallelen stets aüfgenommen worden sind, führt Parmentier fast durchweg auf die handschriftlichen Zeugen über den Apparat angemerkt, und geschickte Verbesserungen oder willkürliche Aenderungen zurück ; zwar nach ihrem jeweiligen Werte, Ueberaus ungünstig urteilt nur einzelne scheinen einer guten Ueberlieferung zu entstammen. er über Gelasius Cyzieenus als Ausschreiber des Theodoret Itn ganzen zeigt die Geschichte des Textes der Kirchengeschichte wegen seines Hanges zur Lüge und Interpolation; die zu er- Theodorets, dass seine Entstellungen sehr alt sind, entstanden wartende Ausgabe von Gerh. Löschke, von der erst ein brauch- durch revidierte Rezensionen des viel und gern gelesenen Kirehen- barer Text des Gelasius zu erhoffen ist, wird erst ein völlig historikers und aus Randbemerkungen. Aber eben diese reiche sieheres Urteil über den Wert oder Unwert des Gelasius er- und vielverzweigte Ueberlieferung unmittelbarer und mittelbarer möglichen. Aus dem Apparat ist alles Ueberflüssige verbannt Art bietet eine gesicherte Grundlage für den Aufbau des Textes. und dadurch eine wirkliche Orientierung gegeben. Schön ist „Mit Handschriften wie A, n (eine Handschriftengruppe), B, V?, der weite Abstand der Zeilen im Apparat. Sehr wertvolle bei besonnener Verwertung der syrischen Bruchstücke, der Register hat Parmentier seiner Ausgabe beigefügt. Nach den . hat man Tripärtita (des Theodorus Leetor) und Cassiodors Bibelstellen folgen erst wörtlich zitierte Schriften (Schriftstellen fast immer das Mittel, die Ueberlieferungen zu kontrollieren und Synodalschreiben), dann die Parallelschriftsteller, hierauf und zu unterscheiden, was selbst in den besten Handschriften die berücksichtigten Absehreiber. Hieran schliesst sich an ein Fehler oder Entstellung ist“ (S. LIIIf.). — Bei den Urkunden Namenregister, das über die betreffenden Persönlichkeiten ete. freilich (es sind rund 139 Seiten von 349) vermitteln auch die eingehend unterrichtet; endlich ein genaues Wortregister, das besten Handschriften oft nur einen fehlerhaften Text. Der auch mit Erläuterungen versehen ist. MNamentlich Jülicher Grund dafür liegt an den Vorlagen Theodorets; scheinen doch spricht Parmentier seinen Dank aus für Mitlesen der Korrektur sogar manche Doppellesungen schon aus den Quellen zu und Beratung, Kugener für die Hilfe bei den syrischen Ueber- stammen. Einer Nachvergleichung hat Theodoret die Urkunden setzungen, Bidez für seine Teilnahme an Ausarbeitung und seiner Vorlage nicht unterzogen, ebensowenig wie Theodorus Druck. — Fast will es mir unbescheiden erscheinen, ein Urteil Leetor und Cassiodor in den Urkunden die Rezension des einen über eine so sorgfältige Arbeit auszusprechen; sie scheint mir ganz Autors durch die des anderen korrigieren; nur Gelasius Cyzi- Vortreffliches geleistet zu haben. — Ich benutze die Gelegen- cenus ist anders verfahren, aber ohne jeden Respekt vor dem heit, um auf die Uebersicht hinzuweisen, die soeben Glubokovskij Buehstaben der Urkunden. Seine Urkunden hat Theodoret von der ganzen neueren, auf Theodoret sich beziehenden nach Parmentier Sammlungen von Urkunden entnommen, auf Literatur gegeben hat (russisch). N. Bonwetsch, die namentlich Batiffol und Ed. Schwartz hingewiesen; jene Sammlungen enthielten einen erklärenden Teil. Für den KEin- blicek in die Herkunft der Urkunden ist es dienlich, dass Bruckner, Lie. A, (Pfr. in Bremgarten bei Zürich), Die vier Parmentier über dem kritischen Apparat die Texte mit einer Bücher Julians von Aeclanum an Turbantius., Ein Parallelüberlieferung angibt und ebenso den "Theodoret aus- Beitrag zur Charakteristik Julians und Augustins. (Bon- schreibende. Immer aber urteilt Parmentier, dass bei '"Theo- wetsch u. Seeberg, Nene Staudien zur Geschichte der Theo- doret nicht eine Abhängigkeit von Rufinus, Philostorgius ete. logie u. der Kirche, 8. Stück.) Berlin 1910, Trowitzsceh & vorliegt, sondern die Benutzung einer gemeinsamen Quelle, Sohn (116 S, gr. 8). 3.80. Theodoret verfügte über eine uns nicht mehr erhaltene aus- Eine vorbildliche Gelehrtenarbeit, die an Gründlichkeit und selbstlosem Fleiss das Mögliche leistet. Handelt es sich doch giebige Literatur über die Glaubenskämpfe des 4. und 5. Jahr- hunderts und war über diese vorzüglich orientiert, so branchte nicht um eine als Ganzes vorliegende Schrift Julians von er dafür in den Schriften von Laien wie Philostorgius, Sokrates, Aeclanum, sondern um Fragmente einer verlorenen Schrift, die Sozomenus keine Anleihen zu mächen. Dagegen verdankt er aus Augustinischen Gegenschriften mühsam herauszudestillieren nach Parmentier manches dem von ihm verehrten Theodor von und unter Gesichtspunkte zu bringen waren. Von Bruckner Mopsuestia. Im übrigen lebte er im Brennpunkt der Nach- ist bereits 1897 eine Monographie über Julian erschienen. Aber richten über die Geschichte der Kirchen im Orient und konnte eine Nachprüfung seiner Resultate und ein geschlossener Ueber- vieles aus seiner eigenen Erinnerung schöpfen. Seine Mutter- blick über die Gesamtanschauung Julians scheint mir erst nach sprache war das Syrische, und das Griechische schreibt er mit der nun vorliegenden Textzusammenstellung möglich zu sein. der Korrektheit eines Fremden, während er lateinisch wohl Julian iest deshalb besonders interessant für den Dogmenhistoriker niemals verstand; vgl. Graec. aff. cur. V, S. 145ff. ed. Raeder und Dogmatiker, weil er, ein noch junger, aber streitbarer (S. XCIX). Er hat seine Geschichte verfasst während der Ver- Theologe, dem schon alternden Augustin so hart zusetzte, dass bannung aus seinem Bischofssitze 449. Aber er schreibt Ge- dieser nicht müde wird, seine Waffen gerade gegen diesen schichte nicht als Historiker, sondern als Apologet. Mit einer Gegner zu richten. Julian hat zweifellos die verwundbarste gewissen Absichtlichkeit preise er dabei den Freimut der Stelle bei Augustin zu treffen gewusst: die Lehre von der Bischöfe und die Folgsamkeit der Fürsten, wie namentlich des Konkupiszenz und von der Erbsünde. In fünf Abschnitten be- grossen Theodosius. Parmentier wird ja recht haben, dass handelt Bruckner die zur Untersuchung stehenden Fragmente, der eigentliche Zweck von 'Theodorets Kirchengeschichte „Ver- indem er bespricht: die Ueberlieferung der Fragmente, die herrlichung der wahren Kirche und Erhöhung ihrer Diener“ schwierige Frage ihrer Reihenfolge, die noch schwierigere des war; äber gerade in der Bewährung seines Freimutes auch Textes, endlich die Anlage und die Bedeutung der ganzen gegen die Mächtigen der Erde hat Theodoret seine Mannhaftig- Schrift Julians. Während Augustin als der Angegriffene oft keit auch praktisch betätigt, ohne doch in die Leidens ghsftlich- Äusserst geringschätzig über seine Gegner urteilt, kommt keit anderer zu verfallen. Bruckner zu dem Ergebnis, dass Julian mit grosser Schärfe Da nicht alle Textzeugen in allen Teilen der Kirchen- das Problem nicht nur erfasst hat, sondern auch exegetisch geschichte in Betracht kommen und sie nicht überall den und logisch zu einer Lösung führt. Das hat offenbar auch 443 444 Augustin empfunden. Der Text der Julianfragmente, der natar- bei Luther verfolgt und sie in irgend einem vorangehenden gemäss in der Brucknerschen Arbeit den Hauptraum einnimmt, „Buche“ wiederfindet, sondern wenn man an das schöne Tafel- gibt dem Leser das Bild des systematisierten Pelagianismus, bild von Konrad Witz in der Basler Kunstsammlung denkt, der in dieser Gestalt der Lehre Augustins gefährlich werden dessen Symbolik sich aus dem Zusammenhange aller Tafeln des musste. In dem Kapitel über die Bedeutung der Fragmente Altars ergibt. Da sieht man, was im 15. Jahrhundert lebte. schildert der Verf., wie Julian im Unterschied von Pelagius In Luther war viel Mittelalter, das er nicht „gelesen“ hat. und Caelestius von der Defensive zur Offensive übergegangen ist. Bedauerlicherweise hat Meissinger Luthers sehr interessante Und zwar greift Julian, um die manichäischen Irrtümer Augustins allegorische Schriftausdeutung nur „anhangsweise“ gestreift und blosszustellen, aus dessen Schriften gerade de nuptiis et con- darum Unzulängliches gesagt. So ist ihm der „sensus mysticus“ eupiscentia liber primus heraus. Zum ersten Male hat damit ganz entgangen, der bald ein Gesamtbegriff für die drei un- ein Gegner Augustins seine Hauptposition energisch und kon- eigentlichen Schriftsinne (8. tropologieus, allegorieus, anagogieus) sequent angegriffen. Interessant ist die Beobachtung, dass dem ist (z. B. III, 277, 11 ff.; 467, 16 ff.), bald dem s. allegorieus grossen Schüler Augustins, Calvin, von seinen katholischen gleichgesetzt wird (IV, 190, 4). Ich gebe ein paar Stellen, da er Gegnern dieselben Vorwürfe in bezug auf seine Sünden- und vorkommt: III, 21, 1; 24, 17; 58, 10; 68, 24; 77, 30; 81, 9; Gnadenlehre gemacht werden, die hier Julian erhebt. Uebrigens 89, 38; 111, 31; 170, 6; 181, 26 ff.; 182, 12. 20; 185, 27; urteilt der Verf, zum Schluss doch, und gewiss mit Recht, dass 188, 9. 12; 235, 20; 236, 18; 250, 30; 269, 37; 323, 36; Julian dem religiösen Gehalt der Schrift nicht gerecht geworden 350, 34; 398, 24; 400, 5; 401, 10; 509, 37; 528, 30; IV, und sein sittlicher Enthusiasmus ohne religiöse Tiefe gewesen 50, 22; 73,3; 89,6; 105,16; 118, 5; 120, 36; 121,11; ist. — Im Anhang bietet er noch Fragmente anderer Schriften 146, 30; 154, 33; 177, 19; 263, 29; 359, 21; 361, 37; Julians. — Die Schrift liest sich gut; fremd sind uns Worte 392, 38; 425, 30. wie: verunmöglichen, ansonst, samthaft. Zu schnell geht ferner Meissinger auch über die Formel Viersen. Zänker. „litera spiritualis“ hinweg (S. 51),‚die er mit leichter, eleganter Wendung als ein „echt Luthersches Oxymoron“ abtut. — Meissinger, K. A. (Lic. th.), Luthers Exegese in der Luther gebraucht bei seiner Auslegung das Wort litera in Frühzeit, Leipzig 1911, M. Heinsius Nachf. (VIII, doppeltem Sinne: 1, = wörtlicher, ursprünglicher Sinn einer 86 S. 8). 2.75. Bibelstelle, Gegensatz zum sensus trop., alleg., anagogicus; Unter „Luthers Exegese in der Frühzeit“ versteht der Verf. 2. als Gegensatz zu spiritus — caro (vgl. Augustins Schrift de des Reformators biblische Arbeiten bis 1519, die sich von allen gpiritu. et litera, von Luther für uns erstmalig zitiert in dem späteren dadurch deutlich abheben, dass sie sich aus Glossen bekannten Briefe an Spalatin vom 19. Oktober 1516). Stellen: und Scholien zusammensetzen. Das mit Geist, Schärfe und III, 11, 22; 13, 14ff.; 82,17; 89, 38f.; 90, 3fl.; 105, 4 ff.; philologischer Gründlichkeit geschriebene Buch zeigt die Fülle 148, 37; 178, 30; 179, 11; 180, 13; 182, 25; 188, 17; der Probleme und Aufgaben, die dieses neuerschlossene, noch 190, 15; 197, 23 f.;..199,.27 f.; .. 200, 19; 204, 31; 224, 23; wenig durchforschte Gebiet stellt, vieles selbst in Angriff nehmend, 239, 26; 243, 15; 244, 21ff.; 254,4ff.; 262, 211f.; 277, 2f.; mehr noch auf notwendige künftige Arbeit hinweisend (z. B. 296, 37; 321, 3; 392, 25f.; 455,29ff.; 489, 11; 498, 23; S. VI: aus dem Thema des zweiten Teiles sei „ein ganzes Bündel 511, 12; 515, 7f.; 609, 29 f.; 625, 24 f.; IV, 68, 37 £.; weitschichtiger Monographien herauszuholen‘). Nach einer Fest- 97, 17£; 101, 31ff.; 245, 31f£; 251, 2f£; 259, 28f.; stellung des Materialbestandes (I) wird Luthers Verhältnis zur 265, 30£.; 314, 21 ff. So ergibt sich folgendes: 1. sensus literalis Vulgata (II) und zu den biblischen Urtexten (III) untersucht. (ad literam, historieus); 2.8. tropologieus (moralis, auch primarius Im ersten Teile wirft der Verf. der Kawerauschen Bearbeitung sensus seripturae III, 531,33{ff.); 3. s. allegoricus; 4, 8. anagogieus. von Luthers Psalmenvorlesung (Weim. Ausgabe III. IV) eine Diese Vierzahl wird nun noch insgesamt unter das Schema lange Reihe von mir natürlich nicht kontrollierbarer Lesefehler s. literalis (carnalis, occidens) und s. spiritualis (vivificans) ge- vor, im zweiten eine durchgehend ungenügende Zitierung der stellt, so dass sich die Möglichkeit eines achtfachen Schriftsinnes Vulgata, Ich kann dabei leider den peinlichen Eindruck nicht ergibt. Dann ist jene Zusammenstellung vollkommen durch- los werden, als klinge die Polemik des seinem Meister Ficker sichtig: historicus eius (Ps. 10) sensus omnino est spiritualis treu ergebenen Verfassers etwas wie Eifersucht der Strassburger (1II, 89, 38 f.). — Endlich: zu S. 76 (Erwähnung der LXX bei gegen die Berliner Lutherforschung — ein Ton, der ja nicht in Luther) vermisse ich: III, 341, 5 f. (allophyli) 605, 15 (Monios). unserer Wissenschaft einreissen darf. Leipzig. Hans Preuss. Zu der aus lauter philologischen Einzelheiten aufgebauten ‘ Schrift noch ein paar Einzelheiten! Leute, Josef, Der Ultramontanismus in Theorie und Praxis. Zuerst etwas „Methodisches“ (Lieblingswort des Verf.8!). Sehr Berlin 1911, Hugo Bermühler (XII, 486 S. gr. 8). 10 Mk. richtig, wenn auch nicht absolut neu, ist die Forderung einer Leute hat als Student im Priesterseminar zu Eichstätt mit „Bibliothek Luthers“, d. h. eine Feststellung der von ihm zu dem ‘Prinzen Max von Sachsen auf einer Bank gesessen und seinen Arbeiten benutzten Bücher. Aber man wird sich darauf dort in den Vorlesungen des Kirchenrechtslehrers J. Hollweck nicht beschränken dürfen, wenn man das mittelalterliche Erbe den Ultramontanismus aus erster Quelle geschöpft. Noch heute, Luthers in seinen Schriften voll erkennen will. Nicht bloss, was obwohl er längst aus dem Pfarramte seiner Kirche geschieden der Mensch liest, sondern vor allem auch, was er sieht und hört, die ist, zehrt er von jenen Erinnerungen, und diese persönlichen geistige Luft, die er atmet, geht in ihn ein. So wertvoll darum Eindrücke sind es ohne Frage, die dem Buche Farbe geben. philologische Studien sind, sie sind nicht die Forderung, sondern Er will Rednern und Schriftstellern, die sich der Aufklärung eine Forderung. Welches Licht fällt z. B. auf die trockene über den Ultramontanismus widmen, zuverlässiges Material Stelle über das sceptrum regale quod Hester devota fide oscu- liefern. Sind solche Waffenarsenale vor Jahren zuerst von latur (bei Meissinger S, 31), wenn man sie nicht bloss literarisch den Ultramontanen für Journalisten, Polemiker und Agitatoren 445 446 jeder Art {zur Bekämpfang des Protestantismus angelegt, so Glaue, Lie. P, (Privatdozent in Giessen), Das kirchliche wird hier derselbe Gedanke wieder von einem Katholiken, aber Leben der evangelischen Kirchen in Thüringen, Dargestellt mit Unterstützung von Pfarrer Joh. Füsslein in der Richtung auf den Ultramontanismus durchgeführt. Denn um diesen von der grossen Masse der Protestanten noch immer (Evangelische Kirchenkunde, Das kirchliche Leben der nicht richtig gewürdigten Gegensatz handelt es sich für den deutschen evangelischen Landeskirchen, herausgegeben von Professor Dr. Paul Drews. Verf. hauptsächlich. Um so mehr muss man bedauern, dass Fünfter Teil.) Mit einer Karte dieser Gegensatz ihm selbst vielfach unter der Fülle von Stoff der thüringischen Staaten. Tübingen 1910, Mohr (XVI 413 S. gr. 8). 8 Mk. verloren geht. Es tritt durchaus nicht überall klar zutage, ob die schlimmen Dinge, die wir zu hören bekommen, wirklich nur ein Dieses durch das fleissig gesammelte Tatsachenmaterial Ausfluss des eigentlichen Ultramontanismus sind, oder ob sie nicht wertvolle Buch des früheren Pfarrers in Elgersburg in Thüringen, aufs engste mit allgemein katholischen Lehren, Gebräuchen und der 1907 nach Giessen übersiedelte, enthält eine Kirchenkunde Zuständen zusammenhängen Die erdrückende Masse von Thüringens Der reiche und mannigfaltige Inhalt wird in einer Wir Einzelheiten ist in neun Kapiteln übersichtlich geordnet sachlich erschöpfenden und übersichtlichen Gliederung geboten lesen von der Gewalt, die sich die Kirche gegen ihre Glieder Die formale Geschicklichkeit des Verf.s verdient volle An- wie gegen Andersdenkende herausnimmt, von der Machtfülle erkennung. Man wird durch sie aufs neue an die schmerz- des unfehlbaren Papstes, von den Gefahren des Ultramonta- liche Tatsache erinnert, dass das in acht Staaten (Sachsen- nismus für Staat, Kultur, Ööffentliches und religiöses Leben Weimar, Sachsen-Meiningen, Sachsen-Coburg-Gotha, Sachsen- Die Beispiele greifen bis ins Mittelalter zurück, sind aber zu- Altenburg, Schwarzburg-Rudolstadt, Schwarzburg-Sondershausen, meist dem 19. und 20. Jahrhundert entnommen, und zwar in Reuss j. L., Reuss ä. L.) zerspaltene Thüringen bei aller Ein- wünschenswerter Vielseitigkeit, Es fällt darum geradezu auf, heitlichkeit der geographischen und popularen Verhältnisse, wenn eine so charakteristische Erscheinung wie die immer auch kirchlich zerrissen und es ein nicht erreichbares Ziel tiefer ins ultramontane Fahrwasser geratende Beuroner Bene- ist, kirchlich die verschiedenen Kirchengebiete zusammen- ihrem Bischof Benzler und dem zufassen, diktinerkongregation mit Es muss anerkannt werden, dass es dem Verf. ein Kolporteur der Borromäusenzyklika, dem Grafen Galen in rechter Ernst ist, gerecht zu urteilen Seine Besprechungen Hier hätte an einem des evangelisch-Iutherischen Gotteskastens (S. 129f.) und selbst Wien, mit keinem Worte erwähnt ist. Musterbeispiele gezeigt werden können, wie sich protestantischer die der „separierten“ ILutheraner (S. 313 f.) suchen die Be- Optimismus über den echten ultramontanen Geist durch freund kenntnistrene zu verstehen. Aber für die gerechte Forderung, che Aussendinge hinwegtäuschen lässt. Auf das Einzelne ein- dass die Diener am Wort in evangelisch-lutherischen Bekennt- zugehen ist nicht möglich; das Buch ist lehrreich, wo man es niskirchen auch von wissenschaftlichen 'Theologen auf der aufschlägt, mag es sich um die Beschimpfung von Religions- Universität vorbereitet werden möchten, die sich mit Freudig- gesellschaften im Sinne von $ 166 handeln (S. 118ff.) oder keit zu den herrlichen Schätzen der evangelisch-lutherischen um die tierischen Greuel der päpstlichen Soldateska vor Kirche bekennen, scheint doch der Verf. nicht das Verständnis zu haben 50 Jahren unter den Augen des nachmaligen Leo XIII., denen Jedenfalls möchte er der theologischen Fakultät Cavour und Garibaldi ein rasches und verdientes Ende be- Jena die Einheitlichkeit der gleichen historisch-kritischen Richtung wahren. Damit hat er aber auch das Recht und die Pflicht reiteten, sehr zum Bedauern ‚auch norddeutscher Kkirchlicher Kreise (S. 201ff.), oder um die lange Liste der Renommier- anerkannt, die Studierenden der Theologie auf Männer kirch: protestanten (S. 413 ff.), die in übertriebener Gerechtigkeit, licher Bekenntnistreue von wissenschaftlich hervorragender Be- wenn nicht aus Unklarheit und Unwissenheit oder aus Ge- deutung an ausserthüringischen Universitäten hinzuweisen. Es schäftsrücksichten den Katholizismus derart umschmeicheln ist eben keine Parteisache, das evangelisch-lutherische Bekenntnis dass sie gegen die eigene Konfession ungerecht werden und auch wissenschaftlich vertreten zu wünschen; denn die darin ihr schaden. Wie eifrig die Bemerkungen dieser Art von bezeugte Wahrheit, von der wir ohne weiteres zugeben, dass Ultramontanen gesammelt und wie geflissentlich sie ausgenutzt sie grösser und tiefer und weiter ist als die Form, in der sie werden, dafür fehlt es in dem Buche nicht an beherzigens- geboten wird, ist die Sache der Kirche Gottes auf Erden. Mit werten Winken, Gewiss ist es gerade ein moralischer Vor- dieser Tatsache muss sich eben auch eine historisch-Kkritische Theologie bescheiden. zug des Protestantismus und ein Zeichen seiner Kraft, dass er bereitwillig eigene Schwächen eingesteht und das Gute beim Zum Schluss sei es erlaubt, auf einige kleme Sachen auf- Gegner würdigt und anerkennt. Und wir wollen in diesem merksam zu machen. Von 1897 bis 1900 war der erste Vor- Punkte nicht auf das Niveau eines blinden und unwahren sitzende des evangelisch-lutherischen Missionsvereins für Thü- Fanatismus herabsinken. Aber es gibt hier auch eine von der ringen der hochbegabte, als geistvoller Prediger bekannte Ober- protestantisehen Selbstachtung gezogene Grenze. Besonders konsistorialrat Arnold Zahn in Sondershausen (S. 124) Das konservative Zeitungen müssen sich davor hüten, dass nicht Georgen- und Marienhaus bei, nicht in Meuselwitz (S.-Alten schmunzelnde Kapläne ihrer Artikelsammlung immer und immer burg) wurde am 24. Juli 1855 eingeweiht (S. 136). Neben den wieder Ausschnitte einverleiben können mit der Ueberschrift S. 154 genannten kirchlichen oder kirchenpolitischen Blättern Sogar ein protestantisches Blatt hat das gesagt (S. 421) Ein hätte „Der alte Glaube“ nicht vergessen werden sollen Bei Buch wie das Leutesche ist nach seiner ganzen Anlage nicht der Besprechung der Predigtweise (S. 185) wird der Hinweis dazu angetan, zu erfreuen und zu erheben; denn es bringt auf so bedeutende Prediger vermisst, wie z. B. auf den General- absichtlich nur Tadelnswertes und Verwerfliches, Aber Bücher superintendent Dr. th. Karl Braune in Altenburg‚ den nach- dieser Art werden in Zeiten des Kampfes zur Notwendigkeit. maligen Oberkonsistorialrat D. Richard Loeber in Dresden, den Möchten sie darum wenigstens nicht verbittern, sondern nur Oberkirchenrat D. Lotze in Gera, den Geh. Oberkonsistorialrat warnen und aufklären. D. Wagner in Altenburg, den Oberhofprediger Friedrich Zahn Greifswald Friedrich Wiegand, in Sondershausen, den Oberkonsistorialrat Drenkmann in Arn- 447 448 stadt;, die alle die S, 185 genannten Prediger an Geist und Sehopenhauer, Nietzeche und Horneffer, um nachzuweisen, dass Kraft ebenbürtig erreichen, ja überragen. die von ihnen gesteckten Willensziele nicht genügen; ihnen Rudolstadt. Braune. stellt er das Christentum gegenüber als die Verwirklichung‘ dessen, was in den Gedanken jener ein wahrhaftiges, aber ün- Lübke, Wil., Die Kunst des Mittelalters, 14. Auflage, erreichtes Ziel war. vollständig neu bearbeitet von Max Semrau (Professor Der Verf. ist sich dabei bewusst, dass Horneffer kein Ebenbürtiger neben Schopenhauer und Nietzsche a. d. Universität Greifswald). Esslingen, Paul Neff (488 S. ist, er charakterisiert ihn richtig nicht als Philosophen, sondern mit 10 Kunstbeilagen und 520 Abbildungen im Text). 8 Mk. [W. Lübke, Grundriss der Kunstgeschichte II.] als Rhetor. Aber eben darin liegt die Macht, die er über Tausende ausübt und die ihn augenblicklich zu einem Führer Der im Jahre 1860 in erster Auflage erschienene „Grund- vieler christentumsfeindiicher Kreise werden liess. Seine Be- riss der Kunstgeschichte“ von Wilhelm Lübke hat zweifellos deutung ist die, dass er die Gedanken Schopenhauers und das grosse Verdienst, Kunstinteresse und Kunstverständnis in Nietzsches absehwächt und eine Ethik und Religion bietet, wie weiteren Kreisen heimisch gemacht zu haben. Die anschauliche Darstellung, die immer den Kern der Sache suchte, die Kunst si6 der grossen Masse der Gegenwart bequem ist — wie Hilbert sagt, eine Philosophie des Philisters. So ist es doch eine Linie, der Grüppierung und nicht zum mindesten die Abbildungen, wenn auch eine absteigende, auf der die drei hintereinander damals in der deutschen Kunstliteratur in diesem Umfange noch etwas Aussergewöhnliches, verschafften diesem Grundriss hergehen: Schopenhauer predigt den Willen zum Nichts — er verneint den Glauben an Gott, möchte aber christliche Moral einen grossen und dankbaren Leserkreis. Zeugnis dafür ist die festhalten; Nietzsche streicht beides, für ihn gilt der Wille zur lange Reihe der Auflagen (1892 erschien die 11. Auflage), denen der Verf. leider zuletzt nicht mehr die wünschenswerte Macht, aber er bewahrt sich das Ungenügen am jetzigen Menschen; Horneffer keint nur uoch den Willen zur Forti, Sorgfalt zuwandte. Nachdem Lübke 1893 gestorben war, über- Die nahm der jetzige Herausgeber die Neubearbeitung, die jetzt in keine Sehnsucht mehr nach Uebermensch und Ewigkeit. Gedankenreihen der drei sind mit voller Gerechtigkeit aus ihren dritter Auflage vorliegt. Aus dem ursprünglich einen Bande Schriften herausgehoben und knapp und klar zusammengestellt. sind inzwischen fünf geworden, von denen nur der letzte, die Küunst des 19. Jahrhüunderts, von anderer Hand bearbeitet ist. Die Kritik, die jedesmal dieser Darstellung folgt, ist vornehm im Ton; gern erkennt der Verf. jede Wahrheit an, aber mit. Diese Anzeige beschränkt sich auf den zweiten Band, der unerbittlichem Scharfsinn beleuchtet er auch das Schiefe und neben der mittelalterlichen auch die altehristliche Kunst umfasst. Unbefriedigende ihrer Lösungen. Wenn schon in dieser nega- Reiches Bildmaterial gilt heute bei einem solchen Buche tiven Seite der Arbeit viel wertvolle Apologetik steckt, so ist als selbstverständlich. °Es fehlt auch hier nicht, aber es muss hervorgehoben werden, dass in der Auswahl nicht auf das Auge es doch des Verf.s Bestreben gewesen, derselben höhere Dienste zu leisten mit dem positiven Nachweis, dass alles Erkennen und oder gar auf die Reklame Rücksicht genommen ist, sondern Handeln einen tragfähigen Grund, ein befriedigendes Ziel und allein auf die Zwecke der Unterweisung. Darin steht diese Kunstgeschichte in der deutschen kunstgeschichtlichen Literatur einen gangbaren Weg nur im christlichen Glauben hat. Diesen mit öbenan. Zweeck soll der vierte Aufsatz erfüllen, der vom Willen zum Die Bilder sind wirklich Quellen und reden als Glauben handelt. Dieser offenbar den drei gegnerischen Idealen solehe eben dem Texte. Ich führe als Beispiel nur das Der Text selbst ist knapp zuliebe geformte Ausdruck hat meines Erachtens zu einer Ver- Kapitel „Altnordische Kunst“ an. mengung von Ziel und Weg geführt. Man kann nicht sagen, und klar, in jedem Falle äausreichend, immer auf die Sache dass Jesus den Willen zum Glauben gepredigt habe (S. 1): selbst gerichtet, ohne jene Phrasen, die in der Kunstgeschichte Jesus predigte oder vielmehr brachte das Leben, nämlich das so verderblich wirken, weil das Publikum sie gedankenlos nach- Leben in Gott, der Glaube war nur das Organ, welches das redet. Wie der Verf. seine Aufgabe fasst, zeigt gleich das Kapitel über altehristliche Architektur: mit den allgemeinen Leben ergriff, und deshalb forderte und weckte er den Willen zum Glauben. Glaube ist nur Mittel, nicht Zweck. Gewagt Aüusführungen verbinden sich immer Beispiele, die jene6 ver- scheint e8 mir, den Willen zum Glauben an Hamlet erweisen deutlichen. Die Verbindung zwischen dem Einzelnen und dem zu wollen, wie ja auch Hilbert selber diesen Passus nur als Allgermeinen ist fast überall glücklich gefunden. Das übrigens einen Versuch bezeichnet: Hamlets Glaube ist weiter nichts als. auch sehr preiswerte Buch kann besonders den Theologen ein Glaube an vergeltende Gerechtigkeit — das ist nicht der aufs wärmste empfohlen werden; denn der Verf. versteht sich Einzelne Vollbegriff christlichen Glaubens. Und da ich einmal bei auf den Geist und die Eigenart kirchlicher Kunst. Meinungsverschiedenheiten bin, so muss auch das gesagt Sein, Adusstellungen anzuführen, darauf verzichte ich; sie beziehen sich hauptsächlich auf das Gebiet der altchristlichen Kunst, dass in dem Suchen nach Persönlichkeit gerade dem Scehein- wesen und der Unselbständigkeit des geistigen Lebens in der wo in den archäologischen Partiei manches anfechtbar scheint. Gegenwart gegenüber doch mehr Wahrheit und Segen liegt, Unter den Abbildungen S. 40 sind g und h zu streichen. Gern hätte man aüdererseits ein Schema des romanischen und des als Hilbert S. 35 f. anerkennt, Diese Abweichungen können jedoch die Freude an dem Buche und den Wunsch nicht be- gotischen Gewölbes. einträchtigen, dass es vielen Anregung und Hilfe zu apologetischer- Greifswald. Viotor Schultze, Arbeit. gewähre. Hilbert, Gerhard, Moderne Willensziele. Der Wille zum Leipzig. Scherffg, Nichts: Arthur Schopenhauer. Der -Wille zur Macht: Friedrich Nietzsche. Der Wille zur Form: Ernst Horneffer., Lorenz, Dr. Ottomar (Kgl. Superint. u. Kreisschalinsp. im Der Wille zum Glauben: Hamlet. Leipzig 1911, Deichert Weissenfels), Der Konfirmanden-Unterricht, (Praktisch- (80 s- g'r. 8)- Gﬂb. 1o 50o theol. Handbibliothek, 'herausgegeben von Friedrich Nieber- In vier aus Vorträgen hervorgegangenen Aufsätzen behändelt gall, 12./13. Band.) Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht. (VHIT, 260 8. 8). 3.80. der Verf. drei von den geistigen Führern der Gegenwärt: 449 450 Der Verf. will mit seinem Buche nicht die zahlreichen grösserer Zahl durchführbar? Wird sich bei dem normalen Leitfäden für den Konfirmandenunterricht vermehren, die nur Durchschnitt genügender Stoff finden? Es ist doch kaum zu- „kleingehacktes Konfirmandenfutter“ enthalten, sondern auf fällig, dass seitens der Schule solche Analysen wohl in Hilfs- Grund langjähriger Erfahrung eine ebenso Wwissenschaftlich schulen bei pathologisch belasteten Kindern versucht sind, doch begründete wie praktisch orientierte Theorie dieses Unterrichts kaum je unter normalen Verhältnissen. Und kann nicht doch bieten. Er definiert ihn als „seelsorgerlichen Unterricht zum auch solche buchführende Methode wieder Gefahren für das Zwecke der Stärkung der Konfirmanden im Entschlusse, Jesu geelsorgerliche Urteil im Gefolge haben? Im Abschnitt vom Konfirmandenpastor werden tapfer nach Jünger zu werden“ (Vorwort S. V). Dadurch werden Begriff, Charakter, Ziel und Aufgabe bestimmt, wovon der erste Ab- rechts und links rückständige Typen abgewiesen und dann das schnitt (S. 1—36) handelt, worauf im zweiten (S. 37—89) Idealbild eines Seelsorgekonfirmators in leuchtenden Farben der „Konfirmand“, im dritten (S. 90—120) der „Konfirmanden- ausgemalt. Zweifellos verdiente dies Ideal allgemeinste Nach- pastor“, im vierten (S. 121—258) der „Unterricht“ besprochen eiferung, nur lässt sich wieder das Bedenken nicht unter- werden. Der seelsorgerliche Charakter des Konfirmandenunter- drücken, dass, wenn 8so aller Erfolg an die Person des Pastors richts wird heute kaum irgendwo, weder von Theoretikern gehängt wird, der objektive Lehrstoff nicht zu seinem Rechte noch Praktikern, bestritten werden: es bleibt aber höchst kommt. Was der Konfirmandenunterricht bieten soll, ist doch verdienstlich, dass er hier so energisch und mit allseitig ge- — entgegen der Bemerkung auf S. 90 — „in allererster Linie“ zogenen Konsequenzen geltend gemacht wird. Nur wird man nicht die Person, sondern die Sache, wenn auch selbstverständ- lich diese ganz als persönlich. angeeignete, mit Bezug auf letztere dem Verf. nicht überall zustimmen können. So scheint es uns eine Ueberspannung, wenn der Der letzte Abschnitt bringt, neben vortrefflichen Aus- seelsorgerliche Charakter des Konfirmandenunterrichts in führungen über die Einrichtung der Stunden, Andachten darin Schliesst Gegensatz zu seinem kirchlichen gestellt wird, u. dgl., den Unterrichtsstoff, wobei freilich ein zweijähriger sich beides notwendig aus? Der Verf. sagt S. 15: „Als Kursus angenommen ist. Vielerwärts müsste also stark aus- gewählt . werden, Begonnen soll werden mit der „kirchlichen Lehrprinzip muss der Gesichtspunkt der Kirchlichkeit zu Traditionalismus, Sakramentarismus, Dogmatismus führen“. Heimatkunde“, der die lokale Kirchengeschichte, das Gottes- Das ist ebensowenig gerecht, als wenn einer sagen Wollte: haus, Gottesdienst und Kirchenjahr, die Gemeinde und ihre Als Lehrprinzip muss der seelsorgerliche Gesichtspunkt zu Verfassung, die Landeskirche und evangelische Kirche, die Verschwommenheit, Unwissenschaftlichkeit oder ungesunder Religionen und Konfessionen zugewiesen werden, Das alles Treiberei führen. Mögliche, vielleicht auch häufige Miss- soll vor der doch schon an einem der ersten Sonntage er- bräuche eines Prinzips darf man nicht ohne weiteres diesem folgenden Vorstellung vor der Gemeinde erledigt werden. Ist selbst zur Last legen. Auch in der oft masslos erhobenen das bei solcher Stofffülle möglich? Und wird sich nicht doch Anklage, dass der kirchliche Unterricht die kirchliche Ent- empfehlen, manches von diesem nicht vorher separat, sondern fremdung herbeigeführt habe — die der Verf. sich anzueignen am passenden Orte im Katechismus zu behandeln? Ist Kirche Dafür und Gemeinde recht zu verstehen ohne Hilfe des dritten Ar- scheint (S. 15f.) —, sollte man vorsichtiger werden. kommen faktisch in erster Linie ganz andere Umstände in Be- tikels? Sehr sympathisch berührt der weite Raum, der dem tracht, wie schon daraus hervorgeht, dass einem liberalen Bibelstudium zugewiesen wird. Was an Ergebnissen der hält Konfirmandenunterricht im Punkte der Fortwirkung schwerlich Kritik mitgeteilt werden soll, sich in massvollen andere Erfahrungen beschieden sind als einem kirchlich be- Grenzen, wiewohl unseres Erachtens auch für dies vieler- triebenen. wärts der Konfirmandenunterricht noch nicht der rechte Ort 'Zu hoch getrieben scheint uns der seelsorgerliche Gesichts- sein dürfte, Der Katechismus wird im ganzen als einer punkt auch in dem Abschnitt vom Konfirmanden, soviel Wert- pädagogisch-seelsorgerlichen Behandlung durchaus günstig Das heute überall in der volles dieser im übrigen enthält. eingeschätzt. Vgl. S.34: „Es gehört schon mehr zu den praktischen Theologie stark hervortretende Streben, das persön- fixen Ideen unserer modernen Schulmeister, dass der Kate- liche Objekt in seiner Differenzierung und Eigenart ins Auge zu chismus lediglich ein abstraktes dogmatisches Lehrbuch sei, fassen, führt den Verf, zu dem Satze: „Das Charakteristische während er in Wirklichkeit eine evangelische und praktische des Konfirmandencötus ist also das ungleiche Alter der Kinder, Auslegung der für einen evangelischen Christen wichtigsten ihre ungleichmässige und ungleichartige Vorbildung, ihre bunte Hauptstücke bedeutet“, Ueberraschend ist bei so gesunder soziale Schichtung, der jährliche Wechsel der Struktur“ (S. 60). Auffassung nur die Bemerkung zu der ersten Tauffrage: „Da Das trifft mindestens für das Land nicht zu and könnte, so grinst uns gleich in der ersten Frage das blank6 scholastische gtark betont, die Möglichkeit eines gemeinsamen Unterrichts Totengerippe an“ (S, 161f.). Wirklich? Ist ‘ nicht am Ende überhaupt in Frage stellen. Gewiss ist die Pflege der Einzel- diese Antwort gerade recht kindlich, vom Nächsten und Sinnen- individualität gerade für den Konfirmandenunterricht von be- fälligsten ausgehend, ein pädagogisch richtigerer Ausgangs- sonderer Bedeutung, schwerlich aber in dem Masse durchführ- punkt, als wenn man, wie Verf. will (S. 227), mit der „ge- bar, wie hier vorgeschlagen wird. Der Verf, empfiehlt, wie schichtlichen Entwickelung der Wassertaufe“ beginnt? Die früher schon in einem Artikel der „Ev. Freiheit“, eingehende seelsorgerlich orientierten Entwürfe für die fünf Hauptstücke Er didaktische und pädagogische „Konfirmandenanalysen“, bringen nicht viel Neues. Dass „nicht sowohl das Wissen um gibt für solche „zielbewusste“ Seelsorge Musterbeispiele nach Religion und Sittlichkeit als vielmehr die religiösen und sitt- bestimmtem Schema: Aeusseres, erster Eindruck, letzte Zensur, lichen Kräfte im Herzen unserer Jugend“ zu stärken seien, Beobachtung in den ersten Konfirmandenstunden, Auskunft der hat auch die kirchliche Richtung stets festhalten wollen. Bei Schule, Besuch im Hause, woraus dann die „Analyse“ und der dem zweiten Hauptstück vorangeschickten „Psychologie des „seelsorgerliche Richtlinie“ sich ergeben soll. Sicher wird man Glaubens“ erkennt man nicht recht, wie sie verwandt werden 80 auf vieles aufmerksam, aber ist ein solches Verfahren bei 8oll. Zur Besprechung mit den Kindern, wie offenbar die 451 452 „Analyse sittlicher Vorgänge“ vor dem ersten Hauptstück ge- Sprache Kellers. Alle Ausführungen haben eine praktische Spitze. dacht ist, ist sie zu hoch und schwierig, ebenso wie die Der Verf, ist kein Vertreter des Perfektionismus. Er kennt die Sünden und Gefahren im Leben der Gläubigen, hat auch offene- „Psychologie . des Gebetsvorgangs“ beim dritten Hauptstück. Der Verf. will bei diesem dazu anleiten, dass an die Stelle Augen für das, was in ihm nahestehenden kirchlichen Kreisen. der üblichen „Verschulung des Gebets“ eine „Beseelung“ des- ungesund ist. Wem es um wirkliche Förderung seines Glaubens- selben trete. Dazu soll der äussere Wortlaut in „Empfindungen, lebens zu tun ist, wird sich aus diesem Andachtsbuche reichen. Begehrungen, Sehnsüchte des Herzens“ verwandelt werden, Segen holen. wozu bei jeder Bitte nach der „Position“ eine gebetsartige Gadenstedt. H, Münchmeyer, „Motivation“ folgt. Uns scheint doch, dass die Umwandlung des Besprochenen ins Gebet am besten dem Schlussgebet des Balles, Dr. Richard, Da.é Recht der Schulaufsicht in den Lehrers vorbehalten bleibt, als ständiges Behandlungsprinzip wichtigeren deutschen Staaten (Preussen, Bayern, für die Unterredung ist sie nicht geeignet. Die Entwürfe Sachsen, Württemberg, Baden, Hessen, Oldenburg, Meiningen. über das vierte und fünfte Hauptstück können, so wie sie und Elsass-Lothringen). Würzburg a.M. 1911, Emil Mönnich hier geboten werden, dem Unterricht schwerlich zugrunde ge- (72 8. gr. 8). legt werden, dazu sind sie stellenweise zu hoch, nicht über- Bei dem aktuellen Interesse, das gegenwärtig die Schul- sichtlich genug, auch mit Entbehrlichem belastet. Man ver- aufsichtsfragen haben, darf das Büchlein auf Beachtung rechnen, gleiche beim fünften Hauptstück unter 4: „Wie Luther die namentlich wegen des 6. Abschnittes, der die Beaufsichtigung verschiedenen Ueberlieferungen der Abendmahlsworte zusammen- des Religionsunterrichtes, und des siebenten, der die Rechtsstellung gefasst hat“ (S. 241f.). Welchen Wert hat solche Textver- der geistlichen Schulaufsichtsbeamten behandelt. Ausserdem wird gleichung für die Kinder? ein Ueberblick über die geschichtliche Entwickelung sowie über Im Punkte des Memorierens äussert sich der Verf. nicht die unteren, mittleren und oberen Schulbehörden geboten. Die eindeutig (vgl. S. 35, 46, 174). Unseres Erachtens wird, Darstellung beschäftigt sich wesentlich mit den vier Königreichen. zumal bei zweijährigem Betriebe, der Konfirmandenunterricht Anhalt und Bremen hätten wegen der eigenartigen Verhältnisse: ohne Auswendiglernen, und zwar genaues, sowohl von Sprüchen Beachtung verdient. — Zu S. 15 sei bemerkt, dass auch in Sachsen der Schularzt Mitglied des Schulausschusses ist, vgl. wie von Liedern, gar nicht auskommen können, gerade im Interesse dauerhaften Erfolges. Das ist nicht wider die recht Schulordnung der Stadt Leipzig $ 56, Absatz 1, Nr. 6. — verstandene Seelsorge und bedürfte gegenüber modernen Ver- S. 24, Z. 21 ff. muss es heissen: Schulen, an denen sechs oder irrungen klarer Bejahung. Nicht ganz durchsichtig ist auch mehr Lehrer wirken, sind unter die Leitung eines Direktors zu die Stellung des Verf.s zu der Bekenntnisfrage bei der Konfir- stellen, nicht: sechs- oder mehrklassige Schulen, weil in länd- mation. lichen Verhältnissen der Lehrer meist zwei Klassen führt. Als Er will, dass man am Schlusse des Konfirmanden- unterrichts zu den Kindern sage: „Wer von euch meint, das Beispiel sei angeführt im Handbuch der Schulstatistik für das. Bekenntnis unserer Kirche nicht teilen und diese Gelübde Königreich Sachsen ’ von A. Kolbe, Dresden 1909, S. 573: nicht ablegen zu können, der bleibe weg ... .‘“ (S. 257). Trebsen mit 5 Lehrern und 10 Klassen (auf 8 Stufen)., — Soll aber wirklich ernsthaft die persönliche Entscheidung der Zu S. 57 Anm. 6 ist zu erwähnen, dass auch nach Erlass des. Kinder in Betracht gezogen werden, so müsste dann auch der neuen Schulgesetzes die Stellung des Geistlichen noch Gegen- ganze Abschluss des Unterrichts und die Konfirmationspraxis stand von Verhandlungen im oldenburgischen Landtage gewesen ist. — Zu dem praktischen Literaturverzeichnisse sei hinzu- überhaupt danach eingerichtet werden. Will man dagegen die bisherige allgemeine Sitte bestehen lassen, so bliebe solche gefügt: Friedberg, Lehrbuch des katholischen und evangelischen. Anrede, weil sie faktisch doch nichts austragen würde, unseres Kirchenrechts; Otto Mayer, Deutsches Verwaltungsrecht. Auch das Büchlein von G. Bossert konnte erwähnt werden. Erachtens besser fort. Das Buch ist, trotz der konstatierbaren Uebenpannungeﬁ Leipzig. G, Müller, eines richtigen Prinzips, als anregend und gewissenschärfend für verständigen Gebrauch warm zu empfehlen. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion ; Loccum, Poters, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs.. Keller, Samuel, Mein Abendsegen! Betrachtungen für d. J. 1910, G. Krüger u. M. Schian, 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau 1. TI._2 Abtlg. Das Alte Testament. Bearb. v. G. West- jeden Abend nach einem biblischen Text. Hagen i. Westf, phal. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV 8. u. S. 115—225 Lex.-8). 4.70.. — Mitteil en der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schul- 1910, Otto Nippel (371 S. gr. 8). Geb. 3. 50. geschichte., rsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schul- geschichte. Beihefte. 21, Beiheft. Literatur-Bericht, Historisch-päda- Freigewählte Bibelworte ohne Bezugnahme auf den Charakter gogischer, üb. d. J. 1909. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Er- der kirchlichen Zeit und ohne Zusammenhang miteinander geben ziehungs- u. Schulgeschichte. (Schriftleitung: Drs. Prof. Max Herrmann den Text zu einer je eine Seite umfassenden, in ein kurzes u. Rich, Galle.) Berlin, Weidmann (XI, 384 8. Lex.-8). 3 A Biographien, Froböss, Ob.-Kirchen-Kolleg.-Dir. Kirchenr. Geo., Drei Gebet auslaufenden Betrachtung. Volkstümlich sind die An- Lutheraner an der Universität Breslau. Die Professoren Scheibel, dachten nicht; sie setzen geistig geschulte und religiös interes- Steffens, Huschke in ihrer religiösen Entwicklg. bis zu ihrem Eintritt in die Kämpfe der luther. Kirche im J. 1830. Der königl. Universität, sierte Leser voraus. Solchen bieten sie gesunde biblische Kost. Breslau zum 100jähr. Jubelfest ehrfurchtsvoll gewidmet. Breslau, Ev. Charakteristisch ist die subjektive Färbung dieser Betrachtungen. Buchh. (83 8. gr. 8 1 Enzyklopädie u. Methodologie, Quellenschriften zur Geschichte des. Es liesse sich mit Leichtigkeit aus ihnen ein Bild von‘ dem Protestantismus. Hrsg. v. Prof. D. Carl Stange. 10. Heft, Schleier- Innenleben des Verf.g mit seinen Nöten, Kämpfen, Sorgen, macher’s kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1, Aufl, 1811, Tröstungen, seiner Hoffnung und Sehnsucht herausarbeiten. Doz. Heinr. Scholz, 2, Aufl. 1830. Kritische Ausg., m. Einleitg. u. Register v. Lio. Priv.- gr. 8). 2.50. — Ts ohaokert, Leipzig, A. Deichert Nachf, (XXXIX, 134 S. Was der Text ihm selbst für seinen inneren Menschen geboten gefasster Studiengang f. Theologen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. , Geh, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Paul, Kurz-- hat, kommt hier zum Ausdruck in der bekannten bilderreichen 678.8). 14 458 454 Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Abhandlungen, Alttestament- Wien, A. Opitz Nachf. (18 S. gr. 8). 50 4. — Winter, Hans, Das liche, Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nıkel. JI[I. Bd. 2. Hett. Baumgarten, Zentrum u. die Borromäus-Enzyklika. Halle, Verlag des Ev. Bundes Paul Maria, Die Vulgata Sixtina v. 1590 u. ihre Einführungsbulle. (118 8. 8). 14 Aktenstücke u. Untersuchgn. Münster, Aschendorff (XX, 170 8. gr. 8). Katechetik, Vorwerk, Konsist -R. Superint. Dietr., Kindergottesdienst 1.60. — Heller, Dr. Ch, Untersuchungen üb. die Peschittä zur ge- u. Kinderseelenkunde. Schwerin, F. Bahn (63 8. 8). samten hebraischen Bibel. Zugleich e. Beitrag zur Erkenntnis der Litur; Bünger, Lic. Dr. Fritz, Geschichte der Neujahrsfeier in alten Bibelübersetzgn. u L Berlin, M. Poppelauer (72 S. gr. 8). der Kirche. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (151 8. gr. 8). 4A 2.50. — Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der königl Ge- Erbauliches, Bettex, F., Von der Grösse des dreieinigen Gottes, sellschaft der Wıssenschaften zu Görtingen. 2. Heft. Glaue, Paul, u. Striegau, Th. Urban (109 8. kl. 8). 1.4 — VJatho, Karl, Fröhlicher Glaube. Ein Andachtsbüchlein, 3., unveränd. Aufl. Alfr. Rahlfs, Fragmente e. griechischen Uebersetzung des samarita- é(3). u. 4. Taus.) . nischen Pentateuchs. [SA. aus: „Nachr. d. k. Gesellsch. d. Wiss. zu Köln, P. Neubner (VIII, 212 8. 8). Geb. in Leinw. 3. Mission. Aus der Arbeit f. die Arbeit. Göttingen‘“.] Berlin, Weidmann (S.29—68 Lex.-8 m. 1 Taf.). 1.50. — 12. Bauer, Dir. H. ’ enbarung, Die, Johannis in e. alten armenischen Uebersetzung, Psychologie der Jugendlichen. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüng- nach 2 Handschriften zum erstenmal hrsg., m. dem griech. Texte ver- lingsbundes (63 S. 8). 60 . — Bericht üb. die christlichen Jahres- glichen u. m. e. Einleitg. u. m. Anmerkgn. versehen v. Frdr. Murad. feste in Basel vom 26.—30. 6. 1911. Basel, Basler Missionsbuchh. (In armen. Sprache.) 6.—12. Heft: Einleitung. Mit 7 Handschriften- (908. 8). 80 %. — Hasse, P. fr. Verbandsgeistl. Paul, Leitfaden f. weib- TTaf, Jerusalem, Buchdruckerei des armen. St, Jacobus-Klosters (VIII, Jiche Jugendpflege. Im Auftrage des Verbandes der evangel. Jungfrauen- 526 S. Lex.-8). 10 .4 vereine Deutschlands hrsg. Bd. 2b. Ein Hilfsbuch f. die Darbietg. Biblische Einleitungswissenschaft, Kegel, Pred.-Sem.-Studien-Insp. Dr. des Wortes Gottes in den Jungfrauenvereinen. (Neue Folge.) Berlin, Mart., Wilhelm Vatke u. die Graf-Wellhausensche Hypothese. Güters- Buchh. des Ostdeutschen Jünglingsbundes (VII, 152 8S. 8). Geb. in Joh, C. Bertelsmann (III, 143 S, 8). 2.4 — Rahm, C., Der Kampf um Leinw. 2.50. — $Schneider, Pfr. R., Innere Mission. Jahresübersicht. die Bibel. Bibelglaube u. Bıbelkritik. Rendsburg, H. Möller Söhne [Aus: „Schneider, Kırchl. Jahrb. 1910“.] Gütersloh, C. Bertelsmann (428. gr.8). 1.4 — Schulz, Prof. Alfons, Geschichte u. Erbauung im (S. 397—512 gr. 8). 1.50. — Warneck, Miss.-Insp. Lio. D. Joh., 50 Jahre Alten Testament. Eine exeget. Untersuchg. Progr. Braunsberg, Bender’s Batakmission in Sumatra. Berlin, M. Warneck (301 8. gr. 8 m. 16 Taf. Buchh. (VIII, 60 8. 8). 1M y u, 1 Karte). 2.50. Exegese u. Kommentare. Steinmann, Prof. Dr. Alphons, Paulus u. Kirchenrecht, Sohmelcher, Pfr. Jos., Das Dekret der s. congre- die Sklaven zu Korinth. 1. Kor, 7, 21, aufs neue untersucht. Brauns- gatio consistorialis De amotione administrativa ab officio et beneficio H. Grimme (IV, 78 8. _ 8). 14 . bers,n blische Geschichte, Beer, Prof. D. theol. Geo., Pascha od. das curato, Mit e. Kommentar versehen. Paderborn, F. Schöningh (IV, 37 8. 8). 30 . (Sammlg. gemeinverständl. Vorträge u. Schriften Universitäten. Kieser, Missionsh.-Lehr. Pfr. Herm., Die christliche jüdische Osterfest. aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 64.) Tübingen, 1.20. — Hahn, Past. T., Jesus v. Studentenbewegung. Referat, Basel, Kober (72 S. 8). 60 . — Siebs, J. C. B. Mohr (VII, 44 8. gr. 8). Thdr., Zur Jahrhundertfeier der Universität Breslau. Rede, Breslau, Nazareth, seine Person u. sein Werk. 12 Evangelisations-Reden. Reval, F. Hirt (32 8. 8). 50 . Kluge & Ströhm (X, 127 8. 8). 1.80. — Salomo „ Rabb. Dr. Mart., Philosophie. Busch, Baccal. Stadtvik. Dr. K. A., William James als Gemüsebau u. -Gewächse in Palästina zur Zeit der Mischnah. Berlin, Religionsphilosoph. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 88 8. pelauer (71 8. 8 m. Fig.). 2.50. 2.40. — Coellen, Handelshochsch.-Priv.-Doz. Dr. Ludw., Das Sein M. io il g emeine Kirchengeschichte, Ecke, Liz. Karl, Schwenckfeld, als Grenze des Erkennens. Kine Erkenntnislehre. Cöln, M. Du Mont- Luther u. der Gedanke e. apostolischen Reformation. Berlin, M. Warneck Schauberg (VII, 215 S. gr. 8). 4.50. — Fichte, Joh. Gottl., Werke. {XII[L, 345 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 7.4 — Kirohengeschichte in Quellen Auswahl in 6 Bdn., hrsg. u. eingeleitet v. Fritz Medicus. 1 Ein- u. Texten. In deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Gymn.-Ob.- u. Relig.-Lehr, Jeitung v. Fritz Medicus, Versuch e. Kritik aller Offenbarun u. a.]. D. Greg. Schwamborn. II. (Schluss-)TI. Die Neuzeit. Neuss, L. Rutz Mit 1 Bildnis Fichtes. Leipzig, F. Eckardt (CLXXXI, 603 8. 8). (VIII, 176 8. 8). 2.80. — Wendland, Paul, De fabellis antiquis earumque 7 M — Derselbe, Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre. Neu ad christianos propagatione. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (30 8. hreg. u. eingeleitet v. Fritz Medicus. [SA. aus: „Fichte: Werke. Aus- gr. 8). 50 . wahl“.] Ebd. (XXIV, 245 8. 8). 3 4 — erselbe, Grundriss des Kirchengeschichte einzelner Länder, Funk, Dr. M., Kirche u. Eigentümlichen der Wissenschaftslehre in Rücksicht auf das theoretische Schule in Lübeck seit der Reformation. Braunschweig, H. Wollermann Vermögen. Neu hrsg. v. Fritz Medicus. [SA. aus: „Fichte: Werke. (318. 8). 50 . — Loesche, Prof. D. Dr. Geo, Von der Toleranz zur Auswahl“.] Ebd. (II, 83 S. 8). 1.20. — Pohorilles, Noah Elieser, Parität in Oesterreich, 1781—1861. Zur Halbjahrhundertfeier des Entwicklung . u. Kritik der Erkenntnistheorie Eduard v. Hartmanns. Protestantenpatentes. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (96 S. gr. 8 m. Wien, H. Heller & Co, (VII, 147 S. gr.8). 4 A — Wernicke, obv.- 1 Abbildg. olkskirche. u. 1 Taf.). 1.4 — Rendtorff, Prof. D. Frz., Kirche, Landes- 3 Vorträge. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (44 8. Realsch.-Dir. Schulr. Prof. Dr. Alex,, Kants kritischer Werdegang als Ein- kirche, . — Rohden, Konsist.-R. Dr. G. v., Der Kölner Kirchen- führung in die Kritik der reinen Vernunft. Braunschweig, J. H. Meyer gr. 8 eit.' 80 A Pfarrer Jathos Amtsentsetzg. im Lichte der Ööffentl. Meing. (VIII, 144 8. gr. 8). 3.20. wahl in 4 Bdn. erschiedenes. $Schleiermacher, Frdr. Dan. Ernst, Werke. Aus- Nach den Quellen zusammengestellt. Berlin; M. Warneck (IV, 132 S, Mit 1 Bıldnis Schleiermachers u. e. Geleitwort v. gr. 8). 1.50. — Schubert, Hans v., Die Anfänge des Christentums Prof. Aug. Dorner, hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Otto Braun u: Prof. Joh. bei den Burgundern, (Sitzungsberichte der Heidelberger Akudemie der Bauer. 4. Vorbericht. Psychologie. Aesthetik, Hermeneutik. Reden Wiss. Philos,-hıst. Kl. Jahrg. 1911, Abhandl. 3.) Heideiberg, Carl üb. die Religion. Monologen. Weihnaechtsfeier. Universitäten im Winter (33 8. 8). 1.10. — Studien u, Mitteilungen aus dem kirchen- deutschen Sinne. Rezensionen. Register. Leipzig, F. Eckardt (X, geschichtlichen Seminar der theologischen Fakultät der k. k. Universität 680 8. 8). 7 M in Wien. 8. Heft. Deimel, Real-Ob -Gymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr., Christ- liche Römerfunde in Carnuntum. Kirchengeschichtlich-archäologische Studie. Ein Beitrag zur Erforschg der ältesten kirchengeschichtl. Periode Niederösterreichs zur Zeit der Römerherrschaft. Wien, Mayer & Co. Zeitschriften. 20. (VILL 608 gr. B: um Mamnitﬁm complectens bullas, brevia, Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- epistolas, constitutiones aliaque documenta a romanis pontificibus ad testantismus. 2, Jahrg., 5. Heft, Mai 1911: M. Schulze, Ist der Protestantismus in Oesterreich II. Pantheismus unvermeidlich? G, Loesche, Die Magna Charta des patriarchas antiochenos Syro-Maronitarum missa. Ex tabulario secreto H. A, Krüger, Marıin Greif, s. sedis, bibliotheca vaticana, bullariis variis etc. excerpta et juxta tem- ris seriem dis gita cura et studio Bisch. D. Tob. Anaissi, Romae. W. Mühlner, Eine neue Ahasverdichtung und ihr Ideengehalt. eider (8, 579 S. Lex.-8). 12 .4 — Regesta ponti- v. Krogh, Der Entwurf eines Feuerbestattungsgesetzes für Preussen. ficum romanorum. m, M. Bre Iubente regia societate Gottingensi congessit Paulus’ Frhr. v. Mackay, Der Kampf zwischen geistlicher und weltlicher Schule in Belgien. — 6, Heft, Juni 1911: F. Loofs, Religionsein- Fridolinus Kehr. Germania pontificia sive repertorium privilegiorum heit und Religionsfreiheit in Deutschland. Joh. Kübel, Leo Tols| toj. et litterarum a romanis pontificibus ante annum MCLXXXXVILI S. Maync, Karl Schönherrs „Glaube und Heimat‘“. Boethke, Germaniae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque personis con- Ehefragen im Vorentwurf zu einem neuen deutschen Strafgesetzbuch, cessorum. Iubente regia societate Gottingensi opes porrigentibus cura- Matthes, Darf ein Volksschullehrer konfessionell sein? A. L’ Houet, toribus lJegati Wedekindiani congessit Albertus Brackmann. Vol. I Verfettung. Zum Streit um Jatho. — 7. Heft, Juli 1911: W. Bit- ars II. Provincia Salisburgensis II et episcopatus Tridentinus auctore horn, Autorität und Freiheit nach evangelischen Grundsätzen, K Alberto Brackmann, Berlin, Weidmann (XXXIV u. 8. 267—412 Benrath, Zur Frage der Vereinigung der orthodoxen u. römisch- Lex.-8). 6 M katholischen Kirche. F, Loofs, Reli ’ gionseinheit u. Dogmatik. Ihmels, Prof. D. Ludw., Das Evangelium v. Jesus Christus. in Deutschland. Fredrich, Aus Kleinasien. H. M Religionsfreiheit 3. u. 4, Taus. (Bıblische Zeit- u. Streitfragen zur Aufklärung der Ge- gelische Theologen in den deutschen Parlamenten. H. ulert, Evan- bildeten. Hresg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck, VII, Serie. 2, Heft.) Der Vorentwurf zum neuen deutschen Straf, Weizsäcker, Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (46 8. 8). 60 44. — Troeltsch, D. Dr. gesetzbugh und die Eides- Deuts| frage, Ernst, Die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu f. den Glauben. (Vor- ch-Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenninis und trag.) Tübingen, J. C., B. Mohr (518. 8). 1.A Förderung der Auslandsgemeinden, X. Jahrg., 8, Heft, Mai 1911: Apologetik u. Polemik, Kocks, Prof. Dr., Harnack üb, das „Ein- Verband früherer und gegenwärtiger Auslandspfarrer, Th. Lincke, bilden anderer“ u, das Kahl’sche Inquisitionsgericht. Bonn, C. Georgi Geschichte der deutschen evangeli schen Gemeinden in Chile II. (80 8. 8). 14 — Luübenow, Superint. Kreisschulinsp. H., Woran man Fischer, Ansätze zur Bildung einer Pfarrkonferenz und eines nicht zu glauben braucht. Eine Richtigstelig. falscher Auffassgn. Gemeindeverbandes in Espirito Santo in Mittelbrasilien. Süd- Gütersloh, C. Bertelsmann (80 S. 8). 14 —R old, Dr. Geo., Der west, Warum brauchen wir Kirchengemeinden? Gründung neuer „‚Antimodernisteneid u. die Wissenschaft. [SA. aus: „Die Kultur“.] Kirchengemeinden in Isumeb und Groonfontein. — 9. Heft, Juni 455 456 1911: Verband früherer und gegenwärtiger Auslandspfarrer. Th. tum zu Jesus und dem entstehenden Christentum? (Schl.). V. Lincke, Geschichte der deutschen evangelischen Gemeinden in Aptowitzer, Die talmudische Literatur der letzten Jahre (Forts). Chile IIL Koch, Noch einmal: Deutsche Bauern in Argentinien. A. Büchler, Die Strafe des Ehebruchs in der nachexilischen Zeit. Koerber, Die deutschen evangelischen Gemeinden in Frankreich. 8S. Eppenstein, Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäi- „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- schen Zeitalter. W. Bacher, Die „Wortvertauschungen‘“ im KitAb al gionsunterricht der Schule. XIX. Jahrg., 8. Heft, 1910/11: Jacoby, Luma’ des Abulwalid. G. Walter, Der Streit um die jüdische Gar- Die Altersstufen. 3. Auf der Höhe. Petzsch, Die Auferstehung küche in Bromberg am Beginne des 19. Jahrhunderts. G. Rülf, Jesu Christi III. Medenwaldt; Mönchguter Tracht und Mönch- Ein Nachtrag zu ‚„„Wilhelm Raabe und die Juden“. guter Trachtenfest. E., Das Telephon als Lebensreiter, Eckert, Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel, Kirchliche Umschau. Janisch, Pfingstpredigt über 2 Tim. 1, 7. 27. Jahrg., 2, Heft, 1911: Elsass, Bemerkungen zu dem Aufsatz des. Rentrop, Das Kirchenjahr in Lebensbildern (Rogate, Exaudi, Herrn Oberamtsrichters a. D. Seebass. Löwe, Die Anti-Tauf-Liga. Trinitatis und 1. nach ‚Trin.). Jüdische Chronik. Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift zur Förderung u. Ver- Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltun tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen, 3. Jahrg., 2. Heft, Mai Glaubens‘). 47. Jahrg., 5. Heft, Mai 1911: E. Bruhn, Tatmenschen. 1911: Karnatz, Der Anschiuss auswärtiger Kirchengemeinden und C. Lindner, Wie sind die vom modernen Monismus empfohlenen Geistlichen an die altpreussische Landeskirche (Schl.). Motive und Ziele der Sittlichkeit zu beurteilen? H. Kritzinger, Reich Christi, Das, Monatsschrift für Verständnis und Verkündigung Panastralismus. Gümbel, Das Neue schliesst sich an das Alte an. des Evangeliums. 12. Jahrg., Nr.3 u. 4, März u. April 1911: Th. F. Katsch, „Glaube und Heimat‘‘. — 6. Heft, Juni 1911: Loblied. Oestreicher, Die Stellung des Gesetzes in der israelitischen Reli- E. Bruhn, Dienen adelt. P. Gennrich, Ist der Islam Welt- gionsgeschichte. J. Lepsius, Zur Christologie. II. Das Jahr der religion? B, Bavinck, Die Abstammungslehre in der heutigen Apologetik . Dunkmann, Christentum. und moderne Kultur. — Flucht. Ders.-, Die Offenbarung des Johannes (Forts.). 7. Heft, Juli 1911: E. Bruhn, Heiterkeit, A. W. Hunzinger, Erkenntniskritik und Weltanschauung. Dunkmann, Christentum u. moderne Kultur II. E. Pfennigsdorf, Grisars Luther. Christus- Bibelwissenschaft zeugnisse, K. Knodt, Gedichte. Ein Cyklus. Geschichtsblätter, Deutsche. Monatsschrift zur Förderung der landes- geschıchtl. Forschung. XII Bd, 8. Heft, Mai 1911: S. Rietschel, Die ältere Ummaueuerung der Stadt Nürnberg. H. Beschorner, und Religionsunterricht Ueber das Veröffentlichen grosser Flurnamensammlungen. Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Sechs Thesen von Prof. 1 Kautzsch D. Emi Landkirchen. Kirchen. VIII. Bd., 5. Heft, Mai 1911: C. M. Rayss, C. M. Rayse’ 2.. Auflage. Preis 1,50 M, J. Wolks, Der Altar in Freisenbruch. Geläute für Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, direkt vom Verlage gegen die katholische Kirche zu Kahl a. M. E, Schneider, Moderne Einsendung des Betrages oder unter Nachnahme, Kirchenheizung. R. Hanne, Zur Frage der Reinigung von Kirchen, Nachf, — 6. Heft, Juni 1911: Knaus, Eniwurf zum Neubau einer evan- Wunderlich Gross-Salze 3, Bez. Magdeb. gelischen Stadtpfarrkirche zu Stuttgart- Gaisburg. L. Schneider, _Ell!lßll Strien Verlag . Die Hussitenkapelie in Niederaltwilmsdorf bei Glatz i. Schles, L Schneider, Neuer Turm der katholischen Kirche in Markt Bohrau ME bei Breslau.. Vom Kunsztstil des Glasgemäldes. M. Osborn, Gott- —_ fried Heinersdorff, der Glasmaler. R. Hanne, Zur Frage der Reinigung von Kirchen II. Luthardt, Dr. Chr. E.: „Mancherlei Gaben und Ein Geist.‘ Eine homiletische Monatsschrift. 50. Jahrg., 8. Heft, Mai 1911: V.Kirchner, Die Sohnreysche Wohl- Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: und Heimatspflege, besonders im Blick auf unser Amt. Dis- pogitionen und Predigtentwürfe vom Trinitatisfest bis 4. Sonntag n. Geschichte .der christlichen Ethik vor der Trin, über Württ. Evang., Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen, Reformation. 9Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte Kasualien: XI. Synodal- u. Kirchenvisitationspredigten. XII Patrio- der christlichen Ethik nach der Reformation, tische Predigten. — 9. Heft, Juni 1911: V. Kirchner, Die Sohnrey- 16 Mk. — Beide Bände 25 Mk. sche Wohlfahrts- und Heimatspflege, besonders im Blick auf unser Amt (Forts.). Dispositionen u. Predigtentwürfe vom 5. bis 9. Sonnt. Möge das Werk diejenige Aufnahme nach seinem Abschluss finden, dürfte kein ähnliches ihm andie Seite gestellt werden können. welche es mit Recht in hohem Mass in Anspruch nehmen kann. Es n. Trin. über Württ. Kvang., Eisenacher Episteln u, Sächs. Perikopen. Prof. Dr. L. Schulze im „Theol, Literaturblatt‘‘, 10. Heft, Juli 1911: V. Kirchner,. Die Sohnreysche Wohlfahris- und Heimatspflege, besonders im Blick auf unser Amt (Forts.). Dis- Kompendium der theologischen Ethik. Zweite itıonen und Predigtentwürfe vom 10.—15. Sonnt. n. Trin. über Auflage. 7 Mk. Geb. 8 Mk. Wa ürtt. Evang., Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen. Kasualien: XI11. Erntedankfestpredigten. XIV. Antritts- u. Abschiedspredigten. Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. 2 Mk. Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVIL Jahrg., Inhalt: Betrachtungen über das Gewissen. 1880. — Die sittliche Würdi- 5. Heft, Mai 1911: G. Kurze, Sklavenhandel in ‚ Portugiesisch- des Berufs in ihrer eschichtlichen Entwickelung. 1880, — eber das Westafrika, (Mit 15 Bild.) G. Hötzel, Kapellenweihe im Aus- Sittlie :he Ideal und seine Ö eschichte. 1882. — Zur kirchlichen Lehre vom sätzigen-Asyl Schatam bei Tungkun. (Mit 1 Büld.) J. Warneck, kommenheitsideals, 1888, — Römisch-jesuitische Moral. 1869, Beruf. 1883. — Die antik-heidnischen Wurzeln des römisch-katholischen Voll- Es ging Kraft von ihm aus. — 6, Hett, Juni 1911: F. Büttner, Dr. Henry Grattan Guinness. Afrikanische Märchen. Die 2, Kon- Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent- ferenz für Mohammedanermission in Lakhnau. (Mit 5 Bild.) P. Wagner, Moharram. wickelung als Einleitung in die Geschichte der Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. christlichen Moral. 6 Mk. Missionskunde. 38. Jahrg., 5. Heft, Mai 1911: J. Warneck, Die missionarische Verkündigung als Botschaft und als lehrhafte Unter- Die Norddeutsche Missions- Gesellschaft. weisung. R. Wegner, Die Kirche auf dem Missionsfelde. Schreiber, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. ; Strümpfel, Verzeichnis der schriftstellerischen Arbeiten von Prof. D. Warneck. — 6. Heft, Juni 1911: K. Axenfeld, Weltevangelisation u. Ende. Schreiber, D. K. Schlottmann Die Norddeutsche Missionsgesellschaft. Strümpfel, Verzeichnis der schriftstellerischen Arbeiten von Prof. D. Warneck. — 7. Heft, Juli weil, ord, Professor zu Halle : 1911: J. Richter, Der Berliner Kolonialkongress u. die Edinburger Weltmissionskonferenz in ihrer Bedeutung für die Heimatkirche. v. Velsen, Miesionarischer Zusammenschluss. G. Kurze, Das Kompendium der bibl. Theologie ondominium auf den Neuhebriden und die evang. Mission. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. des Alten u. Neuen Testaments. 54. Jahrg. (Neue Folge, 19. Jahrg.) 1. u. 2. Heft, Januar- Februar 1911: J. Scheftelowitz, Die Christusmythe des Prof. A. Drews im Lichte der Wissenschaft. S. Funk, Die Männer der grossen Herausgegeben von D, Ernst Kühn, Versammlung und die Gerichtshöfe im nachexilischen Judentum, Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden, Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk, D. Feuchtwang, Das Wasseropfer und die damit verbundenen Zeremonien (Schl.). S. Eppenstein, Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.). H. Brody, Fragmente Zu beziehen durch jede Buchhandlung, von Gabirols Diwän. — 3. u. 4 Heit, März-April 1911: M. Güde- mann, Kürzen und Längen in der Bibel. L.Levy, Die Ecke mit Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. der Jletzten Garbe. M. Freimann, Wie verhielt sich das Juden- Verantwortl, Redakteurs Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaff und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor. der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 29. September 1911. XXXII. Jahrgang., FE Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .A. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — KExpedition: Königsstrasse 13. U n n Wilkelm Wundts Streitschrift wide;v;ﬂe ;meri- Cremer, D. Dr. Hermann, Biblisch-theologisches Jahrbuch, Kirchliches, kanische Religionspsychologie, Wörterbuch der neutestamentlichen Gräcität, Plitt, D. Gustav, Grundriss der Symbolik — Torrey, Charles C., Ezra Studies, Batiffol, Pierre, Urkirche und' Katholizismus,. Kipp, Fr., Silvester von Schaumberg, Kirn K .onfessionskunde —, D, Otto, Die sittlichen Forderungen Jesu, Gibson., Margaret Dunlop, The Commentaries of Haase, Dr. theol. Felix, Die schriftstellerische Pas 8 uchen der Zeit. Isho‘dad of Merv bishop of Hadatha. Tätigkeit der Breslauer theologischen Fakul- täten. von 1811 bis 1911. von Mont; giöse Tzie| las, Dr. jur. Albrecht Graf, Die reli- a Kögel, I'Jc. Dr., Das Gleichnis vom verlorenen Brand, Georg, Die Wirtschaftsbücher zweier Pfarr- Ehen im Königrei oa ühaalast ung der Kinder aus gemischten n T« , Zur neutestamentlichen Chrono- hundert, häuser des Leipziger Kreises im vorigen Jahr- geitachrlhen. C L clh Sachsen., Wes]tbe e un! ä Golgathas Ortslage. Wilhelm Waundts Streitschrift genetische Religionspsychologie“ (S. 84—120). Der Titel ist polemisch gemeint: das Vorwort nennt die Abhandlung wider die amerikaniscl;e Religionspsychologie. „eine Schutzschrift zugunaten der deutschen Psychologie gegen- In seinen „Problemen der Völkerpsychologie“ (Leipzig über dem in theologischen Kreisen gegenwärtig vielgepriesenen amerikanisch-englischen Pragmatismus“. Der erste Abschnitt 1911, Wiegandt [120 S. 8]; 2. 80, geb. 3. 80) vereinigt Wundt vier Aufsätze. Der erste: „Ziele und Wege der Völker- gibt zunächst unter dem Titel: „Die pragmatische Philo- psychologie“ bietet eine programmatische Abhandlung über sophie“ eine kurze Darstellung des Pragmatismus und eine die Aufgaben einer nach dem hier entworfenen Plane auszu- Analyse seiner Beziehungen zu verschiedenen anderen philo- arbeitenden Völkerpsychologie, verfasst 1886, gedruckt im sophischen Standpunkten, in der mir Wundts Betonung des wesentlichen Unterschiedes zwischen dem, was der Pragmatismus vierten Bande ‚der „Philosophischen Studien“ und hier in wenig veränderter Form wieder abgedruckt mit einigen Zusätzen, „Voluntarismus“ nennt, und dem, was die deutsehe Philosophie unter denen ein auf die folgenden Aufsätze hinüberleitender als „psychologischen“ und „metaphysischen“ Voluntarismus. be- Schlassabschnitt hervorzuheben ist. Der zweite und dritte Auf- zeichnet, besonders beachtenswert erscheint. Gleich die ersten satz gind erweiterte Umarbeitungen kritischer Entgegnungen Sätze der Abhandlung bringen sozusagen das Leitmotiv, das in vielen Variationen wiederkehrt: „Die unter dem Namen des aus der Beilage zur „Münchener Allgemeinen Zeitung“ 1907, Nr. 40, und aus den „Indogermanischen Forschungen“, Band 28, „Pragmatismus” in Amerika und England verbreitete Richtung Ihre Titel lauten: „Zum Ursprung der Sprache“ (Das der neuesten Philosophie ist bis zu den letzten Jahren in Problem der Schalinachahmungen und Lautmetaphern). und Deutschland ziemlich unbekannt geblieben, und noch jetzt hat „Der Einzelne und die Volksgemeinschaft“ (eine Ver- sie bei uns vornehmlich ausserhalb des Kreises der sog. Fach- philosophen Beachtung und Zustimmung gefunden. Namentlich teidigung der völkerpsychologischen Gesichtspunkte gegen den extremen Individualismus); beide beschäftigen sich vorwiegend deutsche 'Theologen und unter ihnen wieder solche, die in ihrer mit den abweichenden Ansichten des Philologen Hermann Paul. eigenen Wissensehaft einer historisch-kritischen Richtung zu- Diese Abhandlungen sind als Aeusserungen eines der an- geneigt sind, haben dem Pragmatismus, wenn nicht in jeder gesehensten Forscher zu den diskutierten Problemen gewiss von Beziehung, so doch vor allem in dem, was man seine Religions- Interesse. Jedoch wäre kein Grund vorhanden, ihretwegen an psychologie genannt hat, ihre Anerkennung gezollt. Nan ist dieser Stelle auf das Buch einzugehen, da ihr Inhalt für den freilich weder die Psychologie im allgemeinen noch die Reli- gionspsychologie insbesondere ein aus der gesamten Philosophie Theologen höchstens von sekundärem Interesse ist. Allein der vierte Aufsatz wendet das im ersten Beitrage des Pragmatismus loszulösendes Gebiet. Sie ist das eigentlich dargelegte völkerpsychologische Prinzip auf Probleme an, die ebensowenig, wie man etwa Hegels Lehre vom ‚„‚subjektiven für den Theologen der Gegenwart sehr aktuell sind, und pole- Geiste” aus seinem System herausnehmen und als selbständige misiert gegen Bestrebungen der Theologie der letzten Jahre. Psychologie behandeln darf. Diese würde in solchem Falle alles Er ist daher trotz seiner prägnanten Kürze von allergrösstem verlieren, was ihr ihren philosophischen Wert geben mag, und Interesse. Eine Aeusserung des bedeutendsten religionspsycho- es würde wenig mehr übrig bleiben als eine, noch dazu in Jogischen Autors Deutschlands, dessen zweibändige Untersuchung dieser Isolierung jeder inneren Begründung entbehrende An- der Religion in seiner „Völkerpsychologie“ sicher noch lange einanderreihung der alten psychologischen Vermögensbegriffe in der Debatte der religionspsyehologischen Probleme von Be- an dem Faden willkürlicher logisecher Verknüpfungen. Von dem deutung sein wird, ist jedenfalls sorgfältig in Erwägung zu Pragmatismus gilt das in nicht geringerem Grade. Es gibt ziehen, auch wenn man vielem nicht zustimmen kann. eine pragmatische Philosophie, die sich, wie jede nach syste- Der Aufsatz führt den "Titel: „Pragmatische und matischer Einheit strebende Philosophie, über alle Gebiete des 457 458 459 460 mensehlichen Denkens erstreckt. Aber es gibt keine selbständige wie möglich“ (S.110). Wundts Kritik schliesst mit den Worten: pragmatische Psychologie. Vielmehr bringt es gerade der „Ich ziehe meinerseits ein offenes und auf die Beihilfe eines Charakter der pragmatischen Philosophie mit sich, dass sich angeblichen Kantianismus verzichtendes Bekenntnis vor. Wenn jene, wenn man den Versuch einer solchen Isolierung ausführt, jemand erklärt: mir ist der Glaube an eine persönliche Offen- in ein zusammenhangloses Gemenge zerstreuter Beobachtungen barung Gottes ein religiöses Bedürfnis, auf das ich nicht ver- und Bekenntnisse auflöst. Sie gewinnen Sinn und Bedeutung ziehten kann, so bin ich der letzte, der einen Stein gegen ihn erst da, wo sie dem pragmatischen Grundgedanken unter- aufheben möchte. Selbst der alten ‚„‚Gnosis”, die ja in dem Gebrauch des Begriffes der.Erkenntnis eine entfernte Ver- geordnet und, so gut es geht, zu dessen Beetätigung verwendet werden.“ wandtschaft mit diesem Neokantianismus hat, würde ich vor Der zweite Abschnitt befasst sich spezieller mit der „prag- einer solchen angeblichen Rationalisierung des Irrationalen den Gemäss dem wieder- Vorzug geben“ (S. 111). matischen Religionsphilosophie“. gegebenen Grundurteil wird zunächst Georg Wobbermin, der Der Schlussabschnitt: „Die genetische Religions- deutsche Uebersetzer von James’ „Varieties“, hart dafür ge- psychologie“ entwickelt unter ständiger Fortsetzung polemi- tadelt, dass er das religionsphilosophische Schlusskapitel unter- scher Exkurse Wundts religionspsychologisches Programm. Man drückt und damit die Hauptsache fortgelassen habe. Sodann kann es ganz kurz in drei Forderungen zusammenfassen: die wird die „pragmatische“ Auffassung der Religion dargestellt Religionspsychologie soll streng empirisch sein; sie soll völker- und analysiert. Wundt betont an ihr vor allem das Moment psychologisch verfahren und nicht bloss individualpsychologisch ; schrankenloser Willkür, zeigt aber zugleich, wie in ihr nahezu endlich soll sie genetisch sein, — dem Studium der Religionen alle Motive modernen Denkens zusammenfliessen. „In dieser der primitiven Völker meint Wundt die wichtigsten Aufschlüsse Mischung aus zum Teil sehr heterogenen Elementen wird man über die Psyehologie der Religion zu verdanken. Zwei Stellen dem Pragmatismus eine gewisse Originalität nicht absprechen mögen hier noch wörtlich angeführt werden, da sie prachtvoll können. Wenn man aber den Massstab neuer originaler Ge- klar und bestimmt Grundsätze ausdrücken, denen ich ohne jede danken an ihn anlegt, so wird ihn auch ‚der nachsichtigste Einschränkung zustimmen kann. ‚„Der Psychologie im ganzen Beurteiler den Religionsphilosophen, die uns das Jahrhundert wie in ihren einzelnen, gewissen Problemen von hervorragendem nach Kant in Schleiermacher, Hegel und selbst in Sehelling Interesse zugewandten Gebieten stehen bekanntlich zwei Wege geschenkt hat, nicht entfernt an die Seite stellen können“ der Untersuchung offen: sie kann entweder eine einfache, aber (8. 109). möglichst genaue und unbefangene Beschreibung der Tatsachen Um 80 auffallender erscheint es Wundt, dass er im dritten zu geben suchen; oder sie kann sofort auf eine Analyse und Abschnitt über „Die Rezeption des Pragmatismus durch Interpretation der Erscheinungen ausgehen, Welchen dieser die deutsche Theologie“ berichten muss. Als Schuldiger Wege sie aber auch einschlagen mag, zwei Forderungen muss wird diesmal neben fortgesetzter Polemik gegen Wobbermin sie sich unter allen Umständen fügen. Sie hat erstens jede vor allem Ernst Tröltsch genannt. „Allerdings ist es nicht Tendenz fernzuhalten, die der Feststellung der Tatsachen und einer aus ihnen selbst geschöpften Interpretation fremd ist. die pragmatische Philosophie selbst, auf”die man sich hier be- ruft, nicht einmal die pragmatische Religionspsychologie, sondern Und sie darf zweitens als empirische Wissenschaft nicht über was allein in Betracht kommt, das sind jene Zeugnisse religiöser die ihr gestellte Aufgabe einer Untersuchung der Bewusstseins- Erweckung, die James teils der Geschichte und den Bekennt- vorgänge, sowohl der individuellen wie der im gemeinschaft- nissen bekannter historischer Persönlichkeiten, teils den von lichen Leben der Menschen hervortretenden, hinausgehen. Sie einigen amerikanischen Autoren, wie Starbuck und Leuba, ver- darf sich daher ebensowenig von irgend welchen metaphysischen anstalteten Sammlungen moderner Beispiele, besonders aus der oder praktischen Motiven her in der Unbefangenheit ihrer Bekehrungsliteratur, entnommen hat“ (S. 103). Diese Zeugnisse Forschung beirren lassen, wie sie sich ihrerseits weiter, als es verdienen nach Wundt in keiner Weise den Namen einer durch ihre Aufgabe geboten ist, in die Probleme anderer Religionspsychologie und seien auch von James keineswegs als Disziplinen einzumengen hat. KEine Religionspsychologie, die solche gemeint. „Die deutsehen Theologen, die den Pragma- sich an die Stelle einer Religionsphilosophie setzen möchte, tismus gleichzeitig rezipierten und von ihm abstrahierten, haben überschreitet nicht minder die ihr gesteckten Grenzen wie eine daher selbst erst jene Materialiensammlung zu einer Religions- Paychologie der Denkprozesse, die sich für Erkenntnistheorie psychologie gemacht“ (S. 104). Das geschah nach Wundt aus ausgibt. In beiden Fällen kann die Psychologie zweifellos den einer verwerflichen Tendenz. In Wobbermins Uebersetzer- betreffenden philosophischen Disziplinen nützliche Dienste leisten, vorwort trete eine bedenkliche Richtung auf die Mystik und das und diese selbst sollten niemals versäumen, sich des vollen Tat- Irrationale zutage. Anders wieder suche Tröltsch „den utilita- sachenmaterials zu versichern, das ihnen jene zur Verfügung rischen Pragmatismus des amerikanischen Psychologen in einen stellt. Aber weiter reicht das Recht der Psychologie nicht. Sie tlf.ologißohen Pragmatismus umzuprägen, der spekulativen Bedürf- hat ebenso wenig über den Wert logischer oder ethischer nissen einigermassen gerecht werde“ (S. 108); letzterer gestatte Normen wie über das metaphysische Wesen der Religion zu nämlich, das Irrationale bis zu einem gewissen Grade zu ratio- entscheiden. Denn sie. ist ebenso wenig eine Norm — Ooder nalisieren, und Ilasse doch überall dem Antirationalen beliebigen selbst im eigentlichen Sinne eine Wertwissenschaft, wie sie ein Zugang frei. Gemeint ist Tröltschs vieldiskutiertes Programm Teil der Metaphysik ist“ (S. 111 f.). — „Die Religion ist nicht einer „Erkenntnistheorie“ der Religion: seine Lehre vom Apriori aus einer Wurzel emporgewachsen, sondern aus vielen, Wer der Religion. Diese angeblich „folgerichtige Verbesserung der ihren Ursprung psychologisch erforschen will, muss in die Ge- Kantischen Erkenntnislehre“ bekämpft und verdammt Wundt im samtheit der Erscheinungen des religiösen Lebens einzudringen Tone äusserster Entrüstung. Sie bestehe darin, dass man und die Beziehungen der einzelnen Faktoren zueinander sowie Kants Philosophie auf den vorkritischen Standpunkt zurückbilde zu anderen Lebensgebieten zu erforschen suchen, Vision und (S. 109), und käme einer „Umkehrung ins Gegenteil so nahe Ekstass mögen demjenigen genügen, der mit der Absicht an 461 462 sie herantritt, in ihr zu finden, was er von vornherein in sie muss, aus 2 Chron. 35 f.; Esr. 1; 4, 7—24; 2, 1—4, 5; 5—10 gelegt hat“ (S. 113). und Neh. 7, 73—8, 13. In bezug auf dieses Buch ist die An- Dorpat. Karl Girgensohn, nahme, dass es selbständig geschrieben sei, doch erstens min- destens ebenso leicht möglich, wie dass es „aus der Mitte herausgenommen“ sei. Zweitens ist ein strikter Beweis für die Torrey, Charles C. (Prof. of Sem. Languages in Yale Uni- letztere Behauptung auch in den beiden Ausführungen nicht versity), Ezra Studies, Chieago 1910, University of zu finden, die Torrey nach S. 31f. gibt. Zunächst nämlich Chicago Press (XV, 345 S. gr. 8)., 1 Doll. 50 Cent. soll für seine Ansicht die allgemeine Wäahrscheinlichkeit Schon als ich Iletzthin über das Buch von Joh. Theis sprechen. Denn „wer Scharfsinn genug besitze, um zu sehen, „Geschichtliche und kritische Fragen in Esr. 1—6“ in diesem dass Kap. 8 im Buche Nehemia nicht au seinem Platze sei, Blatte referierte, habe ich betont, dass die Bücher Esra und müsse auch sehen, dass Kap. 9 und 10 mit gleicher Sicherheit Nehemia es sehr verdienen, zum Gegenstande neuer Unter- zur Geschichte Esras gehörten“. Mit solchen allgemeinen Ur- suchungen gemacht zu werden. Eben dies muss angesichts des teilen soll man doch langsamer sein. Der zweite Beweis soll Werkes ausgesprochen werden, durch das jetzt Torrey seine aus Josephus erbracht werden können. Dieser habe bei der Studien über diese Bücher zusammengefasst und zum Abschluss Erzählung von Esras Geschichte dort, wo er die Verlesung des gebracht hat. Freilich meint er selbst, alle Gruppen von Gesetzes erwähnt, auch Neh. 8 verwertet, und wenn er den Fragen, die betreffs dieser Bücher beantwortet sein wollen, Esra das Volk noch habe ermahnen lassen, nun die Trauer auf- zugeben ete., so könne dies aus Neh. 9 und 10 genommen sein. ihrer Lösung entgegengeführt zu haben, und ist mit Verweisen und Ironie gegenüber den bisherigen Arbeitern auf diesem Ge- „Mehr als dies kann kaum gesagt werden“, fügt Torrey selbst biete sehr freigebig, aber die Kritik muss auch gegenüber seiner hinzu. Aber schon das ist zuviel. Da Esra bei der Verlesung ’ Darlegung ihres Amtes walten. des Gesetzes zur Zeit der Bundeserneuerung auf jeden Fall In erster Linie dreht der Streit sich um das griechische eine, wenn nicht die Hauptperson war, wie er denn in Neh. 8, Esrabuch, für das, wenn ich nicht irre, W. Caspari neulich in 1f. 4—6. 9 ete. ausdrücklich genannt ist, ihm auch die Er- diesem Blatte das sehr passende Sigel „Esdras“ vorgeschlagen mahnung zur Freude in den Mund gelegt wird (V. 10 £.): so hat. Ist die in diesem Buche (3, 1—5, 6) enthaltene Geschichte ist es doch kein Wunder, wenn Josephus bei der Erzählung vom Pagenwettstreit ursprünglich semitisch oder griechisch ge- der Geschichte Esras auch Neh. 8 verwertete. Folglich kann schrieben? 'Torrey behauptet ein aramäisches Original (S. 46) auch das nicht als erwiesen gelten, dass ein den griechischen und will die Gründe in Anmerkungen zu seiner englischen Esra enthaltendes Buch der Chronika im letzten Jahrhundert UVebersetzung (S. 50—56) gegeben haben. Aber dass mohhot vor Chrieto vorhanden gewesen und als authentisch angesehen (4, 14).„absolut“ ein Missverständnis für „mächtig“ (ya“2») worden sei. enthalte, bleibt fraglich. Denn die Ueberlegenheit kann bei den Nun kommen die Untersuchungen über das hebräisch- Menschen, die eine Masse bilden, durch die Betonung ihrer aramäische Buch Esra. Leider kann ich mich über dieses hier Zahl wie beim Könige vorher durch die Hervorhebung seiner nicht noch verbreiten und darf nur noch berühren, was Torrey Grösse (u&yas) zum Ausdruck gebracht sein. In xaliv t@ elder, auf S. VIII (Anm.) und 140 ff. über die Unechtheit der im xal t& xdAMeı (4, 18) ist natürlich ein griechisches Original kaum Buche Esra enthaltenen Urkunden vorbringt. Er beruft sich Aber auch ein Uebersetzer konnte so etwas nicht zu sehen. auf „eine schriftstellerische Gewohnheit alter Erzähler“, nämlich leicht schreiben, und xdiheı kann auch einen späteren Schreib- Reden etc. zu fingieren und einzuschalten. Aber erstens ist fehler in sich schliessen. Auf jeden Fall kann ich die Sicher- diese Gewohnheit nicht allgemein gewesen, und zweitens kann heit nieht begründet finden, mit der 'Torrey und andere sie nicht natürlicherweise geltend gemacht werden, wenn es ein solches Urteil, dass ein griechisches Original nicht möglich sich um Beweise gegenüber Regierungsbeamten handelt, und sei, aussprechen, Man möge doch beachten, was über Juden- man ausdrücklich sagt, dass im Staatsarchiv nachgesucht griechisch in meiner Einleitung $ 95, 1 entwickelt ist! — Eine werden solle etc. (Esr. 4, 11 ete.). Zweitens würde daraus, dass Frage von grösserer Tragweite ist die, ob die griechische Ge- ein Zweck für die Erdichtung dieser Briefe an die Regierung stalt von Esdras die (wirkliche) LXX-Uebersetzung sei. Für gefunden werden könnte, nicht ihre tatsächliche Erdichtung diese These tritt Torrey mit Entschiedenheit ein, weil er auf gefolgert werden können. — Ueber die auch wieder von Torrey S. 67—81 nachweisen zu können meint, dass die gewöhnliche versuchte Verschiebung der Lebenszeit Esras wolle man meine (in den LXX-Ausgaben stehende) griechische Vebersetzung von Geschichte des Reiches Gottes (1908), S. 279—81 vergleichen. Chronika-Esra-Nehemia die Uebersetzung des "Theodotion ist, Hier aber kann ich nur noch dies hinzufügen, dass das be- wie es bekanntlieh beim Buche Daniel der Fall ist. Schon in sprochene Buch von Torrey unter allen Umständen ein Haupt- der Besprechung der Arbeit von Theis habe ich das Urteil ab- werk über die Bücher Esra und Nehemia bildet, und dass die gegeben, dass diese auch von ihm vertretene These richtig sein Denkarbeit, die Torrey den mit Esra-Nehemia sich jetzt ver- mag. — Nun kommt aber als letzte Hauptfrage betreffs des knüpfenden Fragen gewidmet hat, nicht vergeblich getan ist, Esdras die, ob er aus einem älteren Werke Chronika-Esra- wenn seine Behauptungen auch noch mehr Widerspruch er- Nehemia herausgenommen worden ist oder von vornherein eine fahren müssen, als hier geäussert worden ist. selbständige kleinere Schrift gebildet hat, Torrey nun be- Ed, König. hauptet mit Entschiedenheit (S. 18): „Der griechische Esra ist einfach herausgenommen aus der Mitte einer getreuen grie- Gibson, Margaret Dunlop, The Commenteiries of Isho dad chischen Vebersetzung der vom Chronisten geschriebenen Ge- of Merv bishop of Hadatha (e. 850 A.D.) in Syriac schichte Israels in der Form, die allgemein als authentisch im letzten Jahrhundert vor Christo anerkannt war“, Nun besteht and English. In three volumes with an Introduetion by James Rendel Harris. Vol. I: Translation (XXXVIII, der Eadras, wie hier wohl in Erinnerung gebracht werden 290 S.)., Vol. II: Matthew and Mark in Syriac (238 S. ' 463 464 mit 1 Tafel). Vol. III: Luke and. John in Syriac (230 S. aufgezählten Autoritäten ist Philo’ hinzuzufügen (S. 63, S. 101 mit 1 Tafel) — Horae Semiticae V—VII. Cambridge 1911, des Textes), dass das Gebot, die Eltern zu ehren, nur bis zur at the University Press. 6 sh.; 10,6 sh.; 10,6 sh. Verheiratung des Sohnes gelte. Nicht ganz praktisch ist, dass Der Verf. des hier anzuzeigenden Kommentars ist in der am Rande der Uebersetzung die Seitenzahlen des Textes mit Prot. Real-Enz. Bd. 3, 169f.; 9, 750 ff. erwähnt, beidemal im syrischen Buchstaben statt mit arabischen Ziffern aufgeführt Zusammenhang - mit der Geschichte des Kanons; das Corpus sind; dies wird manche abhalten, nach diesen zu zitieren, was Seriptorum Christianorum Orientalium hat für ihn die Bände 83 das Richtigere wäre. Grosse Sorgfalt ist auf den Nachweis der und 84 in Aussicht genommen. Wie Harris in seiner Einleitung Zitate verwandt. An die Ausgabe und Uebersetzung der Di- ausführt, ist er für uns wichtig, als ältere Quelle für manches, dascalia, welche Nummer I und II der Horae Semiticae bildeten, was bisher nur aus Mose bar Kepha oder Bar-Salibi bekannt schliessen sich diese drei Nummern würdig an. War. Der letztere ist in der Tat nichts anderes als ein Kon- Maulbronn. Eb, Neostle. glomerat aus den genannten Vorgängern, wie eine Vergleichung von Bd. 98 des CSCO. mit der neuen Ausgabe zeigt. Jesudad Kögel, Lie. Dr. (Prof. in Greifswald), Das Gleichnis vom selbst zitiert etliche 40 Autoritäten, die Harris S. XVI f. nam- verlorenen Sohn. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, herausgeg. haft macht, von Afrikanus und Ambrosius bis Tatian, Theodor von Kropatscheck, V. Serie, 9. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin und Timotheus. Er selbst ist kein leichter Schriftsteller, und 1909, Runge (36 S. 8). 40 Pf. die Handschriften, die sein Werk übermitteln, lassen auch einiges Ails Grundgedanke des Gleichnisses wird herausgestellt: die zu wünschen übrig; so will diese Ausgabe und Uebersetzung Unbedingtheit der sich rückhaltlos unterwerfenden Reue und die mit einiger Nachsicht beurteilt sein; aber der Dank wird weit Unbedingtheit der sich hingebenden Liebe des Vaters entsprechen überwiegen und wird sich am besten darin zeigen, dasg das einander. Das ist einfach; doch aber keineswegs selbstver- ständlich. Fiel es doch schon dem älteren Bruder im Gleichnis Gebotene benutzt und verbessert wird. Zur Chnrakterisﬁk des Werkes genügt der erste Satz: schwer, das anzuerkennen, und nicht minder den Pharisäern, die Im Namen ‚ des. Ehjeh ascher ehjeh, des Lenkers der dem Herrn seinen Verkehr mit den Zöllnern zum Vorwurf beiden Diatheken, begeben wir uns von den elysischen machten. Man hat bis in die Gegenwart (Jülicher) durch dieses Feldern, dem Alten Testament, zu der Asphodeluswiese, dem Gleichnis jeden Gedanken an Sühne, Mittlerschaft, Stellvertretung Neuen Testament, und erklären seinen Sinn kurz in Form von bekämpft. Kögel zeigt, wie diese Gedanken recht verstanden Prosthaphairesen, d. h. einer Art Interlinearbemerkungen sich dem Grundgedanken des Gleichnisses einordnen. Voraus- zum Text der Schrift. Evangelium ist ein griechisches Wort. setzung bei der Vergebung des Vaters ist das Gericht über die Sündo, Jesu Leben verhilft den Menschen zu solch einem Ge- Es bedeutet im Syrischen gute Botschaft (nicht „Hope“; Verwechslung von sabra und subbara) ete. richt; mehr noch in seinem Tode stellt der Herr es dar. Doch Also eine Mischung von hebräischen, syrischen und griechi- das ist nur die eine Seite der Sache. Jesus hat die sich hin- schen Elementen, wobei die letzteren so sehr überwiegen, dass gebende Liebe des Vaters im Leben geübt, sein Tod und Auf- sie selbst den Stil recht verwickelt gemacht haben. KEine ver- erstehen bringt uns den Tatbeweis. Im Gericht die Gnade und dienstliche Aufgabe für angehende Forscher wärs es, aus dem in der Gnade das Gericht. So werden wir durch Christi Leben Werke auszuziehen und zu erklären, was es Bemerkens- und und Tod an das Ziel gebracht, das der verlorene Sohn er- Erklärenswertes enthält. Die Uebersetzerin hat z. B. gleich in reicht hat. diesem ersten Satz den terminus technicus „rpoodapaipnoıc“ Leipzig. Lohmann. beanstandet; er ist aber in Ordnung, im Thesaurus von Hase- Dindorf mit einigen späteren Beispielen belegt und allerdings Westberg, F. (Oberlehrer in Riga), Zur neutestamentlichen der Erklärung bedürftig. Zu dem, was Harris in der Ein- Chronologie und Golgathas Ortslage. Leipzig 1911, leitung über das Götzenbild mit vier Gesichtern anführt, das Deichert (IV, 144 S. gr. 8). 3 Mk. Manasse im Tempel aufstellte, verweise ich auf meine Septua- Das vorliegende Buch ist seiner Entstehung nach eine gintastudien VI, 12. Bis einmal eine zusammenhängende Ge- Schutzschrift des Verf.s gegen die Rezensenten seines früheren schichte der Exegese in den orientalischen, griechischen und Werkes „Die biblische Chronologie nach Flavius Josephus und abendländischen Kirchen geschrieben werden kann, sollte einst- das 'Todesjahr Jesu“, Leipzig 1910. Hierher gehört vor allem weilen jeder Exeget eines biblischen Buches sich zur Pflicht der erneute Versuch, die Eroberung Jerusalems durch Pompeius machen, us dem Vorhandenen auszuziehen, was für ihn von in das Jahr 64 a. Chr., den Beginn des grossen Aufstandes in Wert ist, hier also zu den vier Evangelien. Dabei muss es als das Jahr 67 p. Chr. zu verlegen. Für beide Ansätze werden weiteres Verdienst gerühmt werden, dass für den Uebersetzungs- mancherlei Kombinationen vorgebracht, die zu ihren Gunsten band ein so geringer Preis angesetzt wurde. Man vergleiche, gedeutet werden können. Um so mehr bedauert man, dass was dies bei den „Texten und Untersuchungen“ kosten würde. durchschlagende Argumente fehlen und z. B. eine so bestimmte Schon wegen des S. 6 angeführten Ausspruches des Bartholomäus: Angabe wie Jos. Ant, XIV, 66, welche die Einnahme Jernsa- xohhnv tnvV Öeokoyıav eivat xaL EÄmyLOTNV, XaAL TO EUu@YyEÄLOV lems durch Pompeius ausdrücklich nach den Konsuln des Jahres xhato Xaı peya xaL audıg ouvterpNevov verdient Jesudad 63 datiert (S. 6), nur flüchtig berührt wird. Vielleicht kann. unsere Freundschaft. So wird pro captu leetoris jeder in dem der Verf. hier wie in anderen Partien seines Buches auf den Ausführungen seines früheren Werkes fussen, das ich nicht zur Bande seine Rechnung finden. KEin Fragezeichen möchte ich zu dem Versuche von Harris machen (S. XII), den zweiten Be- Hand habe, und es kann teilweise damit in Zusammenhang standteil des Namens Jesudad mit dem aramäischen Donnergott stehen, dass manche seiner Darlegungen jedes sicheren Funda- Hadad oder dem hebräisch-arabischen Eldad in Verbindung zu ments zu entbehren scheinen. Der einzige Grund hierfür ist bringen. Warum sollen wir uns nicht beim Persischen be- das freilich nicht. Vielmehr lässt sich dem Verf. häufig der Vorwurf einer sehr willkürlichen Behandlung der Quellen und ruhigen? Vgl. auch den Namen Dadjezd. Zu den von Harris 465 466 einer unkritischen Verwertung höchst dubioser Dokumente nicht A—Apetw. Gotha 1911, Friedr. Andr. Perthes (XX, 160 S. ersparen. Das schlimmste ist in dieser Beziehung die wieder- gr. 8). (Je) 4 Mk. holte (vgl. S. 31 ff.; 135 ff.i) Benützung eines angeblich von Hermann Cremers biblisch- theologisehes Wörterbuch ist im einem Zeitgenossen Jesu verfassten Schriftstückes, das den Jahre 1902 in 9. Auflage herausgekommen, 1903 ist Cremer Täufer und Jesus aus dem Essenerorden hervorgegangen sein gestorben. Sein und Schlatters Schüler Julius Kögel hat..es lässt und wunderliche Angaben über den Lebensgang des Herrn unternommen, das Werk umzuarbeiten und auf den neuesten enthält. Offenbar handelt es sich hier um ein ganz modernes Stand der Forschung zu bringen; in 7 Lieferungen soll das Machwerk, das Westberg allerdings auch nicht für echt an- Werk bis 1912 herauskommen. Wenn einer, so war gewiss sieht, aber doch ins dritte Jahrhundert hinauf datiert und als Kögel ganz besonders dazu angelegt, Cremers Werk fortzu- Ein Seitenstück dazu bildet die wertvolle Quelle verwendet. führen, da er in den dogmatischen Grundpositionen sich mit amtliche Ankündigung der am folgenden Tage bevorstehenden der Cremerschen Theologie eins weiss, aber damit ein offenes Hinriehtung Jesu, datiert „Jerusalem 22. vor den Iden des Verständnis verbindet für die modernen philologiseh-theologischen Probleme. März a. u. 783“ (S, 139 f.; vgl. S. 101)! Bei der engen Be- ziehung, die zwischen den beiden Werken des Verf.s besteht, Es ist immer ein eigen Ding um solche Neubearbeitung von Werken anderer, die ihre ganz persönliche Note an sich erscheint es nicht angezeigt, auf die bunte Fülle des behandelten Stoffes im einzelnen einzugehen. Es soll nur beispielsweise die trugen. Und ganz besonders schwierig erscheint diese Aufgabe Chronologie des Paulus herausgegriffen werden. Westberg gibt bei einem Werke von Cremer, dessen stets tapfere Energie im folgende Daten: Bekehrung des Paulus a. 34, Apostelkonvent persönlichen Leben seinen wissenschaftlichen Aussagen oft allzu a. 48, zweite Missionsreise 48—51; während dieser Abfassung sehr den Stempel apodiktischer Gewissheit aufdrückte. Da ist der Thessalonicherbriefe 49 oder 50; Aufenthalt in Ephesus schwer etwas zu ändern, oder man müsste ganze Artikel voll- 51—54; Abfassung des Galaterbriefes 52 oder Anfang 53, des ständig umarbeiten. Ich habe aus der vorliegenden Lieferung 1. Korinther Frühjahr 54, der Gefangenschaftsbriefe Sommer 54 eine grössere Reihe von Artikeln mit der 9. Auflage verglichen während einer Haft in Ephesus (unmittelbar vorher Reise nach und gefunden, dass Kögel durchaus der Sachlage entsprechend Korinth, wobei auf der Rückfahrt vielleicht Besuch in Kreta); gewöhnlich mehr im einzelnen geändert und gefeilt, hinzu- Winter 54/55 Aufenthalt in Nikopolis. (nicht in Hellas, Ap.- gefügt, gelegentlich auch gekürzt, weniger grosse Umarbeitungen vorgenommen hat. Gesch. 20, 2 f.); daselbst Abfassung der Pastoralbriefe Herbst 54 Kögel hat den Bau stehen gelassen, aber und des 2. Korinther Anfang 55; kurzer Aufenthalt in Thessa- fleissig an ihm ausgebessert. Dieses Verfahren hat er dadurch Jonich; dort Abfassung des Empfehlungsschreibens für Phöbe gerechtfertigt, dass er Cremers Grundposition in einem ausführ- (Röm. 16, 1—20) vor dem 1. April 55 und des Römer, anfangs liehen Vorwort als „die allein mögliche und allein richtige“ zu April; Ankunft in Milet, 30. April 55; Gefangenschaft in erweisen sucht, „so einseitig er (Cremer) sie teilweise ausge- Jerusalem und Cäsarea 55—57, in Rom 58—60; Tod 60. Ob staltet hat“. sich Westberg in seinem früheren Werke mit den bezüglichen Das letztere ist vielleicht noch etwas mehr zu betonen. Der Untersuchungen von Zahn, Hoennicke und Clemen auseinander- immer wiederkehrende. Satz Cremers:.. „Dies Wort ist der Profan- gesetzt hat, weiss ich nicht, in dem gegenwärtigen fehlt jede gräzität fremd“, „es ist nur der biblischen und kirchlichen Spur davon, und die Begründung der angenommenen Daten ist Gräzität angehörig“ ist dafür charakteristisch, wo man doch viel zu mangelhaft, um ein festes Fundament für den mit so allenfalls sagen könnte: „Wir kennen das Wort bisher nur aus grosser Zuversicht aufgeführten Bau zu bilden. Um die Un- dem Griechisch des Neuen Testaments“. Derartige Einseitig- haltbarkeit seiner Chronologie zu erweisen, wäre eine ausführ- keiten hat Kögel durch Berücksichtigung des neueren Inschriften- liche Erörterung des Ueberganges der Prokuratur von Felix materials leise abgebogen. Aber er verteidigt doch im wesent- auf Festus erforderlich, wie sie hier nicht gegeben werden lichen Cremers Grundsätze von der biblischen Gräzität als einer kann. Aber die Unrichtigkeit einzelner Ansätze wird durch selbständigen Grösse gegenüber der Profangräzität, Nun habe Selbstwidersprüche des Verf.s (Beginn der ephesinischen Ge- ich meine Zweifel daran, dass Cremer der Bedeutung der Koine- fangenschaft S. 88 vor Pfingsten, dagegen S. 93 Spätsemmer und Insehriftenforschung ganz gerecht geworden ist. Daran hat 54) und durch handgreifliche Unstimmigkeiten ohne weiteres ihn doch — ich glaube, das ist nicht zu bestreiten — der Um- klar, Dahin gehört z. B. die Verlegung der Pastoralbriefe stand gehindert, dass er nur ungern die geschichtlichen Ver- zwischen 1. und 2. Kor. in einen Aufenthalt des Paulus zu bindungslinien von neutestamentlicher Literatur und Religion zu Nikopolis, trotzdem sich 2. Tim. nicht bloss durch den von deren Umwelt zog, Aber sehr geschickt verteidigt nun jedenfalls Westberg gestrichenen Satz 1, 17, sondern auch durch 1, 8. 16; Kögel im Vorwort seiner Neubearbeitung Cremers Hauptposition, 4, 16 —18 als Schreiben aus der Gefangenschaft gibt. Grosser geschickter, als sie eigentlich Cremer einst selbst 1883 und 1902 Zustimmung werden sich Westbergs Resultate schwerlich er- dargestellt und gegen erhobene Bedenken verteidigt hatte. Kögel freuen, aber es ist auch schon ein Verdienst, an die Unsicher- führt dabei das Problem ganz von dem lexikalischen auf das heit gewisser Positionen zu erinnern und dadurch zu erneuter neutestamentlich-theologische Gebiet herüber. In der energischen Prüfung und sorgfältigerer Begründung überlieferter Daten an- Berücksichtigung dieses Unterschiedes scheint mir der ent- zuregen. scheidende Punkt zu liegen, von wo aus eine gerechte Be- Basel. E. Riggenbach. urteilung des Cremerschen Wörterbuches möglich ist. Hätte Cremer eine zusammenhängende biblische Theologie des Neuen Cremer, D. Dr. Hermann, Biblisch-theologisches Wörter- Testaments geschrieben, so würde eine Reihe wissenschaftlicher buch der neutestamentlichen Gräcität, Zehnte, völlig Bedenken gegen seine Stellungnahme wegfallen oder doch ge- durchgearbeitete und vielfach veränderte Auflage, heraus- mildert werden, denn dann handelte es sich nicht mehr um gegeben von D. Dr. Julius Kögel (a. o. Professor der Theologie an der Universität Greifswald). Vokabeln, um Worte, um lexikalische Fragen, sondern um Dar- 1. Lieferung: stellung von Begriffen im Rahmen der neutestamentlichen Reli- 467 468 gion; auch dann würde man noch als Desiderat eine stärkere wie zu seinem Vorteil lauten; ebenso der Scharfblick, mit dem Berücksichtigung religionegeschichtlicher Zusammenhänge wenig- er schwache Punkte in der Auffassung seiner Gegner heraus- stens als Forschungsprinzip erheben, aber das Ziel, gerade das findet, z. B. die Kluft zwischen Jesus und den Aposteln, welche Eigenartige der neutestamentlichen Begriffswelt herauszuheben, unausgefüllt bleibt, und die übermässige Betonung des eschato- muss als notwendige Aufgabe durchaus gebilligt werden. Dann logischen Moments im Urechristentum. Wenn Batiffol aber am aber müsste man für diese Aufgabe bei einigen zentralen neu- Schluss erklärt, die Geschichte des Urchristentums wecke viel- testamentlichen Begriffen stehen bleiben, sie zum Ausgangs- Jleieht bei den „abirrenden Kirchen“ das Heimweh nach der punkte der Untersuchung machen. Das kleine Mosaiksteinchen Einheit, so kann von einer solchen Wirkung seines Buches nur kann verwandt werden zu jedem beliebigen Bilde, es sei denn, bei ganz konfusen Protestanten die Rede sein, die sich von dass es schon in ganz bestimmter Weise behauen ist. Cremers dem Apparat wissenschaftlicher Darstellung blenden lassen und Betrachtungsweise involviert die Gefahr, dass man die Mosaik- übersehen, von wie völlig anderen Grundanschauungen Batiffol steinchen einzeln, nur in Beziehung auf ein Bild sieht und von vornherein ausgeht. Gleich in der ersten Vorrede werden ihren allgemeinen Wert darüber vergisst, d.h. also, dass man wir belehrt, dass Christus die Kirche in Form einer Gemein- in den einzelnen Worten des Lexikons mehr spezifisch Neu- schaft mit abgeschlossener Verfassung gestiftet habe, dass die testamentliches sieht, als tatsächlich darin vorhanden ist. In Kirche von Anfang an eine sichtbare Gemeinschaft gewesen sei, ohne die niemand selig werden könne, dass in ihr die von der Mittelstellung zwischen einer neutestamentlichen Theologie und einem Lexikon liegen die Gefahren des Cremerschen Werkes. Gott gesetzte Gewalt der Hierarchie sich fortsetze, die von den Aus diesen Gefahren wird wohl nur ein Doppeltes herausführen Aposteln her das unfehlbare Lehramt besitze, und dass der können, nämlich dass man weiter, wie Kögel begonnen hat, päpstliche Primat kraft der Einsetzung des Petrus zum sicht- einerseits restlos, wo es nötig wird, die rein lexikalische Be- baren Oberhaupt der Kircehe die Krönung der Kirche bilde. trachtungsweise im wissenschaftlichen Sinne durchführt, und Das Christentum ist von seiner Geburtsstunde an katholisch andererseits um einige zentrale neutestamentliche Begriffe die gewesen und nicht erst im zweiten Jahrhundert katholisch ge- urchristliche Begriffswelt gruppiert. Dass dazu eine zum Teil worden; das Urchristentum war keine enthusiastische Bewegung ohne formulierten Glauben, sondern eine Tradition und Gesell- recht gründliche Umarbeitung einzelner Artikel doch wohl un- umgänglich ist — ich denke besonders an den Artikel viös to0 schaft, welche durch die treue Hut des Stuhles Petri vor jedem dAvdparou —, wird der Herausgeber selbst am besten wissen. massgebenden Einfluss der antiken Kultur bewahrt wurde. Der Dass aus dem Buche mit seinen reichen Materialien zumal in Protestantismus dagegen ist eine moderne Ideologie, die nichts seiner neuen Form manches zu lernen ist, auch dann, wenn mit der Urkirche gemein hat; er ist eine der Häresien, deren man den Wegen Cremerscher Theologie nicht folgen kann, ist Bekämpfung die Kirche zur theoretischen Explikation ihres unbestreitbar. Als Ganzem stehe ich dem Buche — ich muss Glaubens veranlasst hat, während sie daneben an dem Glaubens- es gestehen — doch etwas skeptisch gegenüber, wenn auch depositum der apostolischen Wahrheit stets festhielt. Das sind Sätze von solcher Tragweite, dass mit ihnen eigentlich schon Kögels Bemühungen bei der Neubearbeitung mit lebhafter Freude als durchaus vorwärts führend empfunden. werden müssen. alles gesagt ist. Der Prozess ist zu unseren Ungunsten ent- Erlangen. Hermann Jordan. schieden, bevor die Abhörung der Zeugen und das Plaidoyer begonnen hat, und wir kommen bei der nachfolgenden ge- Batiffol, Pierre, Urkirche und Katholizismus. Uebersetzt schichtlicehen Untersuchung nicht von dem Eindrucke los, dass und eingeleitet von F. X. Seppelt (Privatdozent a. d. Univ. das Resultat derselben schon feststehe, und die gegebene Auf- Breslau). Kempten und München 1910, J. Koesel (XXIX, gabe des Advokaten dem Gelehrten die Hand führe. Dieser 420 S. gr. 8). 4.50. Eindruck verstärkt sich von einem der acht Kapitel zum anderen. Der Uebersetzer dieses Buches behauptet in seiner Ein- Wir erfahren, dass die Geistesgaben in der Kirche stets nur leitung, die französische Theologie arbeite seit einem Menschen- eine Begleiterscheinung gewesen seien, wie auch die eschato- alter erfolgreich und unbeirrt durch modernistische Fehlgänge logischen Erwartungen, dass die Kirchenverfassung keinerlei Analogien mit dem Vereinswesen des Altertums aufweise, dass einzelner ihrer Vertreter an der Aufgabe, die Dogmengeschichte den Protestanten aus den Händen zu winden und die Frage: es ausser den Zwölf, Paulus und Jakobus keine Apostel ge- Was für eine Kirche hat Jesus gestiftet? auch geschichtlich geben habe, dass eine gegenseitige Beobachtung und Vormund- im Sinne der römischen Kirche zu beantworten. MDas Buch schaft der Gläubigen unter der lebendigen Autorität der Apostel Batiffols vergleicht er in bezug auf seine durchschlagende Kraft stattgefunden habe, dass das Christentum niemals individualistisch mit Moehlersa Symbolik, und nachher wird uns mitgeteilt, dass gewesen sei. Mit grossem Geschick sammelt Batiffol Belege die beiden ersten Auflagen des französischen Originals innerhalb für seine Anschauung aus den paulinischen Briefen, dem hundert Tagen vergriffen gewesen seien. Dieser Erfolg ist Matthäusevangelium, der Didache, dem 1. Petrusbrief, den sehr begreiflich; für römisch gesinnte Leute muss es eine helle johanneischen Schriften, mit besonderem Behagen jedoch aus Freude sein, einen 8so gelehrten und allgemein anerkamnten dem 1. Clemensbrief und den Ignatianen. Der Diotrephes Theologen wie Batiffol sich mit Harnack, Sohm, Weizsäcker, des 3. Johannesbriefes hat sich nur „ungeschickt“ benommen; H. Holtzmann, gelegentlich auch mit Loisy, Schnitzer und unbequeme Autoren wie Hermas und der 2. Clemensbrief werden H. Koch auseinandersetzen zu hören, wie er unter ausdrüek- beiseite geschoben. Polykarp, Papias, Hegesipp, Abercius, licher Anerkennung der historischen Methode durch eine Be- Pantänus, Dionys von Korinth, Justin, Celsus führen den Leser sprechung der altkirchlichen Zustände bis auf Cyprian den zu Irenäus hin, dessen Lehre von der apostolischen Sukzession Traditionsbeweis für den katholischen Kirchenbegriff und. den der Bischöfe nicht als Kampfprodukt, sondern als Zeugnis für Primat der römischen Päpste zu führen unternimmt. Be- eine stets gültig gewesene Wahrheit aufgefasst, und dessen wundernswert ist die Klugheit, mit welcher Batiffol Formu- fatale Vergleichung der Kirche mit der Salzsäule, in welche lierungen Harnacks und anderer zu benutzen weiss, die irgend- Lots Weib verwandelt worden, als „packendes Symbol“ ge- 469 470 priesen wird. Es wird kühn behauptet, dass weder im Kampf _ Bd. XVII.) Leipzig 1911, M. Heinsius Nachf. (VIII, 271 S. gr. 8). 9 Mk. gegen die Montanisten noch in Vietors Vorgehen gegen die Quartodezimaner die Liebe je verletzt worden sei. Mareion Es- gab bisher noch keine selbständige Biographie jenes dagegen handelte wie die Reformatoren, indem er die Apostel ritterlichen Freundes Luthers, und so schliesst das vorliegende Clemens Alex. und kritisierte und eine Gegenkirche gründete. Werk eine wirkliche Lücke. Besonders hat sich der Verf. Dank Origenes machen zwar der griechischen Wissenschaft bedeutende erworben durch den unermüdlichen Fleiss, mit dem er den Zugeständnisse, stehen aber doch auf dem Boden der Glaubens- Quellen nachspürte, und durch die scharfsinnige Kritik, mit der regel; nur hat Origenes den Literalsinn von Matth. 16, 18 zu er den umfangreichen Stoff durchdrang. Auf Schritt und Tritt leichthin preisgegeben und nicht deutlich genug eingesehen, erkennt man dabei, wieviel falsche Tradition über Silvester auch in sonst wertvollen Büchern mitläuft, dass auch die exegetische und dogmatische Arbeit von den So ist, um nur einiges Bischöfen überwacht werden muss. Tertullian schneidet in herauszugreifen, die Form „Schaumburg“ oder „Schauenburg“, De praeseriptione haereticorum den Häretikern vortrefflich den die sich z. B. bei Köstlin-Kawerau, Hausrath und Bezold findet, Schriftbeweis ab, ist dann aber durch seine Auflehnung gegen falsch. Silvester hat sich stets Schaumberg geschrieben. (Auf Papst Kallistus einer der Väter des Gallikanismus geworden. der Grabplatte Silvesters, die im Bilde beigefügt‘ ist, lese ich Cyprian vertritt den monarchischen Episkopat und hat in allerdings, gegen den Verf., „Schaumburgk“, aber solche In- dem Original seiner Schrift De unitate ecelesiae, als welches schriften sind nicht massgebend, man denke an Luthers Grab- Batiffol den interpolierten Text hinstellt, den Primat Roms an- platte!) Das Geburtsjahr des Ritters setzt Kipp zwischen 1466 erkannt, daneben aber Matth. 16, 18 unrichtig auf den Epi- und 1471, doch rechnet er sein Leben auf 64 bis 66 Jahre skopat gedeutet und unter dem Einflusse Tertullians wohl einen (S. 14 und 254). Sein Todesjahrl ist 1534 (gegen Enders, Gesamtepiskopat, aber keinen Gesamtbischof anerkannt. Wenn Luthers Briefwechsel II, Nr. 313). Den Geburtsort hat auch er aufgeregt war, verkannte er zeitweise die Kompetenzen des Kipp nicht ausfindig machen können. — Ausführlich wird ge- schildert, wie sich Silvester an der fränkischen Reichsritterreform Stuhles Petri, so im Ketzertaufstreit, wo er „ungestümer als Feön6lon“ war, Rom dagegen „langmütig“. Seinen donatistisch, beteiligte, wie er als schutzbereiter Freund Luthers die Re- ja wiklifitisch und puritanisch klingenden Aeusserungen setzte formation in Münnerstadt betrieb, wie er die aufrührerische Rom mit Recht die Wirkung der Sakramente ex opere operato Bauernschaft bekämpfte, das Rittergymnasium in Thundorf entgegen. „Ideen sind stumm und kalt“; Rom dagegen hat gründete, sich als Amtmann des Bischofs von Würzburg ver- In den „Schlussbemerkungen“ immer das Rechte getroffen. dient machte und als Greis noch gegen die Türken vor wird noch betont, dass das Christentum sich nach der Apostel- Wien zog. zeit nieht mehr durch Missionare, sondern‘durch Bischöfe und Dabei verliert der Verf. aber über aller archivalischer Klein- Die kirch- äurch Vermehrung der Kirchen ausgebreitet habe. arbeit doch nie den frischen Blicek für das Menschliche und nie liche Ueberlieferung war vor dem Neuen Testament vorhanden den Zusammenhang mit dem grossen Zuge der Zeit. Bisweilen und schliesst durch ihre göttliche Herkunft jedes Recht zur erhebt sich die Kunst seiner Darstellung zu dramatischer Höhe Häresie aus. Das Christentum ist nie eine Religion des freien (z. B. bei der Verteidigung des Würzburger Marienberges durch Geistes gewesen; es will nicht Sehüler bilden, sondern Soldaten. die Ritter gegen die Bauern). Vor allem aber gelingt es ihm, Niemand hat je dem römischen Bischof die Oberleitung der für seinen Helden lebhafte Sympathie zu erwecken, so dass seine Kirche streitig gemacht; er hat dieses Recht von jeher geltend Biographie unter die Bücher gehört, die „nützlich und gut zu lesen“ sind. ‘ gemacht ohne mühselige Arbeit und Niederlagen; sein Primat war von allen anerkannt, bevor er ihn ausdrücklich beanspruchte; Der Wert der Schrift wird durch ein ausführliches Register Rom ist das Herz der Kirche, das stets unversehrt geblieben ist. (13 Seiten) noch wesentlich erhöht. Was soll man dazu sagen, und erst‘ zu allem dem, was Leipzig. Hans Preuss, weislich verschwiegen geblieben ist? Es müsste ein Buch ge- schrieben werden, wollte man auf alles Einzelne eingehen. Wir Haase, Dr. theol. Felix, Die schriftstellerische Tätigkeit stehen vor einer völlig anderen Auffassung der Religion, der der Breslauer theologischen Fakultäten von 1811 bis 1911. Geschichte, des Menschen, der Autorität und des Glaubens, als (Festschrift zur Hundertjahrfeier der Univer- die unsrige ist, und können es nur tief beklagen, dass der sität Breslau.) Breslau 1911, Görlich & Coch (Rudolf Zauber des infallibilistischen Weltherrschaftsgedankens auch 8so Sprick), (VI, 306 S. Lex.-8). 5. 75. edle Geister wie Batiffol in seinem Bannkreis zu halten ver- Haases Jubiläumsschrift, welche die theologischen Dozenten mag. Den Grundgedanken seiner Schrift wird jeder evan- des hinter uns liegenden Jahrhunderts aus beiden Fakultäten gelische Theologe, der die Kirchengeschichte auch nur von ferne im Geiste am Leser vorüberziehen lässt, wird gewiss von vielen einmal. gesehen hat, nur ein energisches Quod non! entgegen- freudig begrüsst werden. Nach kurzer Biographie und Auf- stellen können. Im einzelnen dagegen enthält das Buch zählung der selbständigen Schriften und wichtigsten Aufsätze manche beachtenswerte Mahnung für uns, den geschichtlichen beleuchtet er die schriftstellerische Tätigkeit aus den bedeut- Grund unseres Glaubens nicht einem Subjektivismus zu opfern, samsten Leistungen. Hierbei hat er sich vermöge Anlehnung dem gegenüber die römische Kirche gewonnenes Spiel hat. an vorhandene Besprechungen möglichster Objektivität beflissen; Bern. Barth, dass diese schwer durchführbar ist, wird selbst dem Gesehicktesten und Unbefangensten zugestanden werden müssen. Jedenfalls Kipp, Fr. (Pfarrer in Grub a. F., S.—Cobufg)‚ Silvester von bietet er ein hochinteressantes Stück Universitätsgeschichte. Schaumberg, der Freund Luthers. KEin Lebensbild aus der Reformationszeit. Mit 4 Tafeln. (Quellen und Dar- Nicht billigen kann ich die alphabetische Reihenfolge; ich kenne recht gut die Schwierigkeiten der chronologischen, und doch stellungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts, hätte diese versucht werden müssen, weil nur durch diese ein ‚Hreg. von Dr. Gg. Berbig, Pfarrer in Neustadt-Coburg. Bild der Fakultätsentwickelung gewonnen werden kann. Störend 471 472 sind die zahlreichen Druckfehler. Allein bei mir sind vier Das Kirchliche Jahrbuch hat jahrelang kämpfen und sorgen Büchertitel falsch angegeben. Der Stil lässt oft zu wünschen müssen; jetzt steht es auf festen Füssen, und man muss sich Es übrig; z. B. in dem Referate über meine Schrift „Die End- mit dem Herausgeber über diesen Erfolg herzlich freuen. Josigkeit der Verdammnis und die allgemeine Wiederbringung“ ist bei Pfarrämtern wie in Bibliotheken wohlbekannt und bildet klingen ein paar Sätze, als wenn sie meine Ansicht enthielten, längst ein unentbehrliches Hilfsmittel für die Kirehenkunde der während sie die von mir abgewiesene Apokatastasislehre kriti- Gegenwart. Ob die wissenschaftliche Theologie sich ihm wirk- sieren. Im Bericht über meine Ethik ist gesagt, dass ich reli- lich nur zögernd genähert hat, wie der Herausgeber (S. V £.) giöse Pflichten gegen Gott lehre, während ich tatsächlich behauptet, mag dahingestellt bleiben; er erkennt wenigstens an, Pflichten des Menschen gegen Gott wie gegen sich selbst ab- dass wir Professoren heute einen Zopf weniger tragen als früher, lehne Die persönlichen Angaben stimmen, soweit ich sie kon- und dass es Professoren waren, die den Begriff Kirchenkunde Aber z. B. trollieren kann, mit meiner Beobachtung überein. ins Leben riefen. Aber es wird wohl dabei bleiben müssen, die Angabe, dass Weingarten sich durch Ueberarbeitung sein dass die Universitäten die Aufnahmefähigkeit der Studenten frühzeitiges Lebensende zugezogen habe, war mir überraschend; vorzugsweise für das in Anspruch nehmen, was „hundert Jahre er hat mehrere Schlaganfälle gehabt (einen schon in Marburg), hinter der Gegenwart“ liegt; denn für das „Konkrete“ und die hatte auch Gründe, regelmässig Marienbad aufzusuchen, aber „aktuelle Praxis“ bietet sich vom 22. Lebensjahre an noch genug Gefahr der Ueberarbeitung habe ich nie bei ihm bemerkt. Er Gelegenheit. Der Herausgeber wünscht, dass jeder Bearbeiter hatte die Absicht, eine Reformationsgeschichte zu schreiben, nur für seinen besonderen Abschnitt verantwortlich gemacht welche die gewöhnliche Behandlung ganz verlassen sollte; diese werden soll. Dementsprechend steile ich gleich von vornherein fest, dass mir .die von ihm selbst herrührende „Kirehliche würde wie seine Schrift über die Entstehung des Mönchtums originell ausgefallen sein, aber auch gleich ihr an dem Mangel Statistik“ (Kap. VII) ohne Frage am besten gefallen und mich gründlicher und umfassender Durcharbeitung der Quellen ge- immer aufs neue gefesselt hat. Hier zeigt sich das Geschick krankt haben. Reuter, dessen solide Quellenforschung ihm als und die geübte Hand, ein ausreichendes, wirklich lehrreiches pedantisch erschien, nannte er „eine alte Tante“. Dabei galt Material zu bieten und dabei die Tabellen und Listen unter Reuter bis zu seinem Weggange nach Göttingen als das an- eine allgemeine Richtlinie zu bringen. So nimmt der Leser erkannte Haupt der Fakultät — eine Stellung, wie sie nach mit der bequemen Uebersicht zugleich einen wirklichen Gewinn ihm niemand wieder gewonnen hat. Auf Haases Schlusswort, mit davon. Auch die ruhigen Auseinandersetzungen mit dem in dem im Anschluss an Mausbach die Vereinbarkeit des Anti- katholischen Statistiker Krose beweisen aufs beste, wie diese modernisteneides mit der Wissenschaft behauptet wird, hätte ich Zahlen in die grossen Fragen der Gegenwart kräftig ein- gern verzichtet. Im übrigen sei die Festschrift der Aufmerk- zugreifen vermögen. Dass der Herausgeber dabei von dem samkeit aller, die an Breslau Interesse haben, empfohlen. weinerlichen Tone nichts wissen will, der aus sittlichen Miss- Heidelberg. L, Lemme. ständen wie unehelichen Geburten oder Schülerselbstmorden allerlei schiefe Schlüsse auf die Gegenwart zieht und dass er Brand, Georg, Die Wirtschaftsbücher zweier Pfarrhäuser die darauf bezüglichen kleinen Artikel in den Kkirchlichen des Leipziger Kreises im vorigen Jahrhundert, Leipzig Blättern zum alten Eisen (S. 285f.) wünscht, dies sei ihm als 1911, Duncker & Humblot (VII, 125 S. gr. 8). ein besonderes Verdienst angerechnet. Ueber die Begriffe Die Bemühungen Ernst Engels um die „Lebenskosten Belgi- Objektivität und Polemik wird solehen Unternehmungen gegen- scher Arbeiterfamilien früher und jetzt“ werden hier wieder auf- über, wie das Kirchliche Jahrbuch eine ist, viel orakelt; ein genommen und auf Familien des gebildeten Mittelstandes über- höchstes Ideal ist natürlich nicht zu erreichen; aber das Streben tragen, in deren wirtschaftliche Kämpfe und Sorgen das Buch nach Billigkeit und Gerechtigkeit ist ohne Frage in allen Teilen hineinschauen lässt. Mit staunenswertem Fleiss hat der Verf, des Buches zu spüren. Gleichwohl hätte noch manches Störende ein umfangreiches Zahlenmaterial zusammengetragen und auf wegbleiben können, so im IX. Kapitel die Ironie über den Zu- 50 Seiten in lehrreichen Tabellen geordnet. Es sind aber alles sammenbruch der Mutterschutzbewegung oder der „Eselstritt‘“ andere als trockene Zahlen: er versteht, lebensvolle Bilder von des Berliner Tageblattes (S. 494) oder das „auch“, wo es sich kulturgeschichtlichem und volkswirtschaftlichem Werte zu malen, um ein Urteil „von liberaler Seite“ (S. 497) handelt, als ob nur und da es sich .um die Haushalte seiner Grosseltern und Eltern Konservatismus und Orthodoxie auf Sittlichkeit Anspruch machen handelt, so fühlt man, unbeschadet aller wissenschaftlichen Objek- könnten. Die Ueberblicke über Heiden- und Judenmission, über tivität, auf Schritt und Tritt die persönliche Anteilnahme. Das Diaspora, Vereine und Innere Mission sind durchweg klar Buch führt in die Pfarre von Beucha 1814—1817, in die von disponiert und halten den Leser über die wichtigeren Vorgänge Brandis 1846 —1848 und nochmals nach Beucha 1870—1879. vortrefflich auf dem Laufenden. Die Gemeinschaftsbewegung Die Beobachtungszeiten sind also jedesmal Jahre bedeutungs- wird mit Recht im Kap. IV sehr eingehend behandelt. Da- vollen wirtschaftlichen Umschwungs: das gibt dem Buche ein gegen ist die kirchlich-soziale Chronik für den, der nicht in besonderes historisches Interesse. Der Geistliche aber sieht in den Fragen drin steht, stellenweise bis zur Unverständlichkeit ihm einen sehr wertvollen Beitrag zur Kulturgeschichte seines kurz ausgefallen. Auf die methodologische Gesamtanlage des Standes und des evangelischen Pfarrhauses, ganzen Weıkes legt der Herausgeber keinen Wert; er lässt Leipzig. Scherffig, sich in der Reihenfolge der Kapitel durch äussere Momente, vermutlich deren Einlauf, bestimmen. MDies kann man ver- Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen Landeskirchen stehen; denn an der äusseren Ordnung ist in einem gsolchen Deutschlands. 1910. KEin Hilfsbuch zur Kirchenkunde Werke nicht allzuviel gelegen. Aber ob die Kapitel nun auch der Gegenwart. Herausgegeben von Pfarrer J. Schneider wirklich ein solch eigensinniges Durcheinander darstellen müssen, in Elberfeld. 37. Jahrgang. Gütersloh, C. Bertelsmann wie es hier der Fall ist, diese Frage dürfte erlaubt sein. (X, 536 8. gr. 8). 5 Mk, Heiden- und Judenmission gehören nebeneinander. Dass die 473 474 schriften in Aussicht gestellt. — Wenn man von einem „Grund- Diaspora weit abrückt von den mit ihrer Pflege betrauten Vereinen, erscheint auch auffallend. Dazu bildet dieses Kap. VI risse“ nichts Unbilliges verlangt, wird auch diese neue Auflage (Vereine), gegen dessen Inhalt siceh sonst nichts sagen lässt, für dankbar begrüsst werden müssen nicht nur von Studenten, sich wieder ein buntes Vielerlei, das nur durch den rein sondern überhaupt von jedem Gebildeten, der sich rasch und formellen Vereinsbegriff zusammengehalten wird. Obendrein ist zuverlässig über diese Dinge unterrichten will. Leipzig. Hans Preouss. aber in so ziemlich allen Kapiteln von Vereinen die Rede, ja im Kap. IX (Innere Mission) sogar wieder fast ausschliesslich. Kap. VI bedürfte darum entschieden einer anderen Betitelung. Kirn, D. Otto (Professor in Leipzig), Die sittlichen Forde- Eine völlige Neuerung bringt Kap. II (Die kirchliche und theo- rungen Jesu, 2. Tausend. (Biblische Zeit- und Streit- logische Zeitlage 1909). Der Herausgeber wusste von vorn- fragen, VI. Serie 4. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1910, Edwin Runge (40 S. 8). 50 Pf. herein, dass dagegen Bedenken laut werden würden; dazu hat der Verf. sehr schnell arbeiten und bei der Neuheit der Sache Dass die Bedeutung und der Wert der sittlichen Gedanken überall auf frühere Jahre zurückgreifen müssen. Dies alles mag Jesu auch in der Gegenwart vielfach nicht verstanden und ge- man billig berücksichtigen. Aber befriedigen wird das Kapitel würdigt wird, hat zum guten Teil seinen Grund in der Tiefe sicherlich niemanden, und eine sachliche Grundlage für weitere und Grösse der sittlichen Anschauung, aus der diese Gedanken entspringen. Insbesondere der Zusammenhang, in dem diese Studien bietet es auch nicht; dafür ist es zu stark gefärbt. Za solch einer Berichterstattung muss man eben ein „taten- sittlichen Gedanken Jesu mit ihrer religiösen Basis stehen, wird loser Chronist“ (S. 91) sein wollen, Ich bin hier freilich selbst in der Regel viel zu wenig beachtet. Der Verf. zeigt in über- etwas Partei. Denn in den „Kirehlichen Bewegungen der Gegen- zeugender Weise, wie hierin die meisten Einwände gegen die wart“ habe ich den entgegengesetzten Weg eingeschlagen. In- Ethik Jesu ihre Wurzel haben. Gegenüber dem Vorwurf der Askese, der Sklavenmoral, der übertriebenen Liebesforderung zwischen habe ich das Unternehmen freilich wieder aufgegeben; es ist gescheitert an der glänzenden Interesselosigkeit derer, und der Heteronomie wird der Nachweis geführt, dass diese für die es bestimmt war. Und ich besitze nicht Opfersinn Polemik tatsächlich die Gedanken Jesu nicht treffe. Das genug für eine Saat auf Hoffnung. Aber was man mir da- Gleiche gilt, wenn es sich um die üblichen Bedenken gegen Jesu mals entgegenhielt: „Das hat alles sehon im Reichsboten ge- Stellung zu den verschiedenen Formen der sittlichen Gemein- schaft handelt. Auch die Verwendung des Lohngedankens, die standen“, dies möchte ich von Kap. II in seiner jetzigen An- lage in verstärktem Masse sagen. Haben wir nicht an solchen Be- nicht zur Ethik, sondern zur Pädagogik Jesu gehört, gibt zu leuchtungen schon genug und übergenug? Im Vorworte spricht der begründeten Einwänden keinen Anlass. Die Ausführungen des Herausgeber (S. IIIf.) von „der frischen impulsiven Auffassung Verf.s, die in sachlicher Kürze und überaus anziehender Form des Moments“, vom „Aktuellen des frischen Eindrucks“, von alle wesentlichen Probleme der Ethik Jesu berühren, geben „Lichtern“ und von „Farbe“. Dies ist alles sehr hübsch, und einen tiefen Eindruck von der unvergleichlichen Art des sitt- auch der „kühle“ Historiker weiss Stimmungen aus früherer lichen Geistes des Evangeliums. Es wäre nur dringend zu Zeit in hohem Masse zu schätzen. Aber der Spott über den wünschen, dass sie auch von denen gelesen und berücksichtigt wohlerwogenen Einwand von Kattenbusch war trotzdem sehr würden, die in den Massstäben der modernen Ethik den wenig angebracht. Donn die Frage ist die, ob gerade im Weg zur Ueberwindung des Evangeliums gefunden zu haben meinen, Rahmen dieses dem ganzen deutschen Protestantismus dienenden Greifswald. Kirchlichen Jahrbuches „impulsive Auffassungen“ und „Farben“ Stange am Platze sind. Nach seiner ganzen Anlage sollte das Kirch- Das Suchen der Zeit. Blätter deutscher Zukunft von liche Jahrbuch über den Parteien stehen; es wäre schade, wenn es durch eine die Verhältnisse meisternde Jahresübersicht Friedrich Daab und Hans Wegener. 6. Band: Jesus. Giessen 1911, A.'Töpelmann (149 S. 8). 2.50. zu einem Parteiunternehmen herabsinken würde. Indessen soll diese Ausstellung an einem ersten Versuche unsere Freude an Der vorliegende Band der Sammiung beschäftigt sich mit dem Gesamtunternehmen auch in seiner neuesten Gestalt nicht der Person Jesu in seiner Beziehung zu Bibel, sozialer Frage, trüben. Es kommt für die Zukunft eben alles auf das Wie an, Sünde, Kultur und dem einzelnen Ich. Es sind recht ver- und da trauen wir dem Herausgeber jedenfalls das Richtige und schiedene Geister, die hier zu Worte kommen. Ob wohl Beste zu. Cordes die Ausführungen von Fritz Werner billigen wird? — Greifswald. Friedrich Wiegand, Lhotzky spricht in seiner bekannten Weise über „Jesus und die Bibel“: blendend, aber bei tieferem Eindringen un- .Plitt, D. Gustav (weiland Professor der Theologie), Grund- genügend und unzutreffend. Sehr richtig lehnt er den Bibel- riss der Symbolik — Konfessionskunde — 5., verb. buchstaben ab zugunsten des Bibelgeistes (S. 26). Sieht man Auflage. Herausg. von D. Vietor Schultze, Prof. an d. aber schärfer zu, so ist ihm der „Bibelgeist“ nichts anderes als Universität Greifswald. Leipzig 1911, A. Deiehert (VIII, der Geist des modernen Persönlichkeitsmenschen, dem „die Frage nach dem Ich noch dringlicher ist als die nach Gott!“ 170 8. gr. 8). 2. 80. Die neue Auflage des Plittschen Grundrisses (1. Aufl. 1875, (S. 9); ihn legt er in den Christus der Gesehichte hinein. So Bearbeitung durch V. Schultze seit der dritten, 1893) ist nament- wird Jesus zum „Schärfsten Bibelkritiker“ (S. 33). Er lehrt lich der Darstellung der griechischen Kirche zugute gekommen. uns über die Bibel hinauszugehen (S. 29). Abkehr von der Dass hier und sonst die neueste Literatur verarbeitet und be- Bibel ist immer noch besser als Bibelvergötterung (S. 7). Der Grundsatz der Reformation war falsch: Jede Wahrheit muss sich zeichnet ist, bedarf wohl kaum hervorgehoben zu werden. Die Quellenbelege sind — mit Recht — in der bisherigen Aus- auf die Bibel stützen. Lhotzkys Grundfehler ist der, dass Jesus dehnung gelassen worden. Für die Sekten wird von Schultze und wir ohne weiteres gleichgestellt werden: wie Jesus zum eine besondere Sammlung ihrer Bekenntnisse und Quellen- Alten Testament steht, so stehen wir zur ganzen Bibel; daher: 475 476 der Mensch ist ein Herr auch der Bibel (S. 29), Gleichwohl griff des Staates in das Elternrecht und als Härte erscheint, will Lhotzky die Bibel festhalten: als die Gesehichte von sieh aus den geschichtlich gewordenen Verhältnissen der Landes- Menschen, die Beziehungen zu Gott hatten (S. 10). Doch kirche erklärt? wobei die nicht so leicht zu lösende Frage offen kommen wir nicht zu Jesus durch die Bibel, sondern zur bleibt, inwieweit das Fortbestehen solcher Bestimmungen be- Bibel durch Jesus — eine echt Lhotzkysche blendende Anti- rechtigt ist. these: als ob wir den wirklichen Jesum ausserhalb der Bibel Leipzig. Scherffig, hätten! Die Ueberschätzung des Menschen der wahren Mensch- Jichkeit (S. 31), „des gesunden Menschenverstandes“ (S. 23) er- Neueste theologische Literatur. scheint mir unfromm und gegenüber der Wirklichkeit des Unter Mitwirkung der Redaktion Menschen unwahr. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Am offensten vertritt Fritz Werner den modernen Per- Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. sönlichkeitskultus in seinem Aufsatz: „Jesus und ich“. Ihm G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau d. J. 1910. 2. Tl. Des ganzen Bds. 8. Abtlg. Register. Bearb. v. ist das Eigenleben die Hauptsache (S. 147); daher verwirft er Funger. Totenschau v. Nestie. Leipzig, M. Heinsius Nachf., (S, 583—787 die Predigt vom Aufgeben des eigenen Ichs (S. 126), das Lex.-8). 7.95. Biographien, Zander, Prof. Hellm., Erinnerungen an D. Theodor „werde vor Jesus ein Nichts“ (S. 121). Als gleichberechtigte Braun, weil. wirkl. Ober-Kons,-Rat u. Gen.-Sup. Gütersloh, C. Bertels- Brüder sollen wir uns neben den König stellen (S. 189). Die mann (194 8. 8 m. 1 Bildnis), 2.4 — Zum Gedächtnis an Paul Ewald. Erlangen, Th. Blaesing (8 8. Lex.-8). 30 . Sünde ist ihm nicht mehr der Leute Verderben (S. 133), sie Biblische Einleitungswissenschaft. Anz, Prof. Dr. Heinr., Literatur- wird uns zum Seelenerzieher; auch wir können uns hindurch- geschichte des Alten Testaments im Abriss. (Progr.) Berlin (Weid- mann) (88 8. 8). 1.60. — Rostalski, ov.-Lehr. Frdr., Die Gräzität der glauben zu gleicher Sündlosigkeit wie Jesus (S. 133). Mich apokryphen Apostelgeschichten. [Aus: Festschr. zur Jahrhundertfeier dünkt, das sind bekannte Klänge: das ist der alte Rationalismus d. Univers. Breslau am 2. 8. 191ı. Hrsg. v. echles. Philologenverein.) Breslau, Trewendt & Granier (13 S. Lex.-8). 60 . wieder in all seiner Fiachheit. Biblische Geschichte. Baron, Dav., Der Hirte Israels u. seine Aus Die Ausführungen von Cordes über „Jesus und die zeratreute Herde. v. Gräfin Elisab. Groeben. Eine Lösg. des Rätsels der jüd. Geschichte, dem Engl. Berlin, G. Nauck (VMI, soziale Frage“ Jassen erkennen, dass der Verf. sowohl 148 8. 8). 1.50. — Hadorn, Pfr. D. W., Paulus u. die Gemeinde. praktisch wie theoretisch mit derjLösung der sozialen Frage WVortrag. Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (32 S. 8). 40 . Altchristliche Literatur. Rücker, Domvik. D. Dr. Adf., Die Lukas- sich befasst hat. Er will zeigen,;dass es nicht im Geiste Jesu Homilien des Hl. Cyrill v. Alexandrien. KEin Beitrag zur Geschichte gehandelt ist, wenn man sich darauf beschränkt, auf Abstellung der Exegese. Breslau, Goerlich & Coch (1II, 102 8. gr. 8). 3.20. Allgemeine Kirchengeschichte. Schoenaich, Gymn.-Prof. Dr. Gust., der Einzelnot statt an der Bekämpfung der privatkapitalisti- Die Neronische Christenverfol S 8. 1911. g. [Aus: Festschr. zur Jahrhundert- schen Wirtschaftsordnung mitzuwirken, da diese seelenverwüstend feier d. Univers. Breslau am Hrsg. v. schles. P lfilologen- verein.] Breslau, Trewendt & Granier (13 S. Lex.-8). 60 wirken müsse. Belehrend und gewissenschärfend werden geine Berlin! Kirehengesehichte einzelner Länder., Heraus aus dem alten Kirchentum! y Pfr. J., Los v. Ausführungen auch solchen sein, die ihm nicht ganz recht geben Ein Geistesgruss an können. Tö Zürich aus den Tagen der deutschen Jathobewewegg. Giessen, A Sitten u. Gebräuche in der Landschaft Kiderstedt. mann (16 S. gr. 8). 30 . — Clausen, Past. Otto, Kirchliche Auf Grund v. Be- Hans Wegener behandelt die Frage: „Jesus und die richten u. Fragebogen nach dem Stand v. Eode 1910 als Material f. Sünde“, Ich bedaure den schnoddrigen Ton, in dem er am weitergreif. Forschgn. u. f. die Kirchenarchive der Propstei Eiderstedt zusammengestellt. Garding, Lühr & Dircks (42 S.8). 75 . — Diener, Anfang die Leichtfertigkeit, den Kultus]des Sündenbewusstseins Mit Recht betont Johs., Jatho der Märtyrer. Ein Beitrag zur Geschichte der Reaktion. „ _ Past., und die. weltflüchtige Heiligung behandelt. Rostock, Kaufungen-Verlag (26 8. gr. 8). 50 %. — He er, dass es für Jesus keine gottferne Tugend gibt; „an dem Die 100 Thesen. Hrsg. v. Freunden des Verf. Breslau, P. Schimmel (318. gr. 8). 50 . — Jatho, Der Fall. Aktenstücke u. Beurteilgn. Gottmenschen, Gottessohn ist die fromme Sittlichkeit des Hreg. v. P. J. Dietrich. |SA. aus: „Positive Union“.] Berlin, Verlag Prof. Gust., Menschen zuschanden geworden und !hat sich als Sünde er- der Positiven Union (51 S. Lex.-8). 50 . — Jahrhundert der Orthodoxie. Lübeck, M. Schmidt (25 S. 8). 1.4 — Peter Günther, der Gotteslästerer. Ein Lübecker Kulturbild aus dem wiesen“ (S. 93). „Wo nun Jesus hinkam, da brachte er Gott mit“ (S. 96). Das gilt auch heute, noch; denn Jesus ist nicht blätter zum 7, Centenarium seiner Gründg. Schiller, P. Dr. Theob., O. Cist., Oberschönenfeld 1211—1911. Gedenk- Oberschönenfeld. (Augs- nur eine geschichtliche Erscheinung. „Wo wir auch nur den burg, Literar. Institut v. Dr. M. Huttler) (VIII, 146 8. kl. 8 m. Ab- 1.50. — Studien zur Kultur u. Geschichte der Saum seines Gewandes fassen, da ist unsere Sünde vergeben“ Reformation. bildgn. u. 1 Taf.). Hrsg. vom Verein f. Reformationsgeschichte. 1. Bd. (S. 108). Wotschke, Pfr. Lic. Dr. Thdr., Geschichte der Reformation in Polen. t (XII, 312 8. 8). 6M In knappen Zügen sehildert L. Viötor die Stellung Jesu Lei zig, R. Hau mellen, Vatikanische, zur Geschichte der päpstlichen zur Kultur: Jesus ist nicht von der Kulturseite aus zu er- Hof- u. Finanzverwaltung 1316—1378. In Verbiadg. m. ihrem histor, Institut in Rom hrsg. v. der Görres-Gesellschaft, 2.Bd. Schäfer, fassen; er ist durch sein religiöses Persönlichkeitsideal ein steter K, H., Die Ausgaben der apostolischen Kammer unter Johann XXII. Nebst den Jahresbilanzen v. 1316—1375. Mit darstell. Einleitg. hrsg. Protest gegen die allgemeine Kulturseligkeit; nur indirekt wirkt Paderborn, F. Schöningh (XI, 151 u. 911 8. 8). 42 4 er demnach auf die Kultur ein. Orden u. Heilige, alke, r. Didacus, O.F.M., Geschichte des Dresden. G. Hilbert, früheren Kapuziner- u. jetzıgen Franziskanerklosters zu Werl. Nach meist ungedr. Quellen zusammengestellt. Paderborn, F, Schöningh I, 84 8. gr. 8 m. 4 Abbildgn. u. 4 eingedr. Grundrissen). 1A4 — von Montgelas, Dr. jur. Albrecht Graf, Die religiöse Er- X Pfr. Johs., Die hl. Hildegard v. Bingen aus dem Orden des hl. Benedikt (1098—1179). Ein Lebensbild. Kempten, J. Kösel (XITI, ziehung der Kinder aus gemischten Ehen im König- 564 8. 8 m. 7 Taf, u. 1 Fksm.). 5. reich Sachsen. Leipzig 1911, Röder & Schunke (VIII, Christliche Kunst u. Arehäologi @. Entwürfe zu Grabdenkmälern m. Orig.-Zeichngn. v. Künstlern. Hrsg. vom Verein f. kirchl. Kunst 7088 50: im Königr. Sachsen. 1. Heft. Dresden. MDresden, Niederlage des Das Heft bietet eine Zusammenstellung aller einschlägigen Vereins £. Verbreitg. christl. Schriften (35 S. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Kuns nkmäler, Die, des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des Gesetze und Verordnungen, die sowohl dem Juristen als dem kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-An- Geistlichen wertvolle Dienste tun kann. Dass die gesetzlichen gelegenheiten. 3. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u. Aschaffenburg. Hrsg. vom kgl. Generalkonservatorium der Kun enkmale u. Altertümer Bestimmungen nicht bloss registriert, sondern auch beurteilt Bayerns. II. Heft. Lill, Geo., u. Frdr. Karl Weysser, Stadt u. werden, ist ein besonderer Vorzug der Arbeit, zumal sie da- Bez.-Amt Kitzingen. Mit e. histor. Einleitg. v. Paul Glück. Mit zeichner. Aufnahmen v. Frdr. Karl Weysser, München, R. Olden- durch nichts an Klarheit eingebüsst hat. Ob aber nicht manches, bourg (VI, 264 8. 8 m.. 175 Abbildgn., 16 Taf, u, 1 Karte). Geb. in was dem Verf. vom Standpunkte des Rechtsstaates aus als Ein- Leinw. 11 4 — zur „Dorfkirche“. Hrsg. von Pfr. Hane 477 478 v. Lüpke. 4. Heft. Gradmann, Landeskonservat. Prof. Dr. Eug., Dorf- Das Erkenntnisproblem bei den antiken Atomisten. R. Stölzle, kirchen in Württemberg. Berlin, Deutsche Landbuchh. (28 S, 8 m. Ein Kantianer an der katholischen Akademie von Dillingen 1793/97 17 Abbildgn. u. 1 Doppel-Taf.). — $Studien zur deutschen Kunst- und seine Schicksale. Cl. Baeumker, Um Siger von Brabant. geschichte. 141. Heft. Vischer, Erwin, Die Schloss-(Stifts-)Kirche Kohlhofer, Was iss Bewusstheit? Gibt es unbewusste psychische zum Hl. Michael in Pforzheim, Strassburg, J. H. E. Heitz (VIII, 97 8. Lex.-8 m. 11 Lichtdr.-Taf.). 5 J'oumalAkte‚ The International, of Ethios, Vol.21, No. 1: B. Bosanquet, Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u The prediction of human conduct: A study in Bergson. 8 H. Dogmengeschichte. Hrsg. V. Proff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch, Mellone, The idealism of Rudolph Eucken. J. A. Leighton, XI.Bd. 1.Heft. Bukowski, Alois, S.J., Die Genugtuung £. die Sünde Personality and a metaphysics of value. H. Wodehouse, On nach der Auffassung der russischen Orihodoxie, Ein Beitrag zur thinking about oneself. H. M. Kallen, Is belief essential in religion? E. L. Talbert, Two modern social philosophies. Würdigg. der Lehrunterschiede zwischen der morgenländisch-ortho- oxen u. der römisch-kathol. Kirche. Paderborn, F. Schöningh (VIII, Katholik, Der, 91.Jahrg., 1911 =4.F. 7. Bd., 6. Heft: A, de Waal, 212 8. gr. 8). 6M Geist und Geschichte der Quatember. L. Schade, Der hl. Hiero- Ethik. Mausbach, Prof. Dr. Jos., Die katholische Moral u. ihre nymus und das Problem der Wahrheit der Heiligen Schrift. H. Gegner, Grundesätzliche u. zeitgeschichtl. Betrachtgn. Köln, J. P. Dausend, Die Entstehung der katholischen Kirche nach Harnack. Bachem (VIII, 408 8. gr. 8). 6M J. Ernst, Cyprian und das Papsttum (Forts.). J. Schmidt, Die Homiletik, Jatho, Prr., Predigt. Geh. am 22, V. 1907 in der Ring- Erzbischöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum Apostolischen Stuhl kirche zu Wiesbaden. 3. Aufl. Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriften- (Forts.). vertrieb (12 S. 8). 30 . — Soden, Pfr. Prof. D. v., Zwei Paulusworte Merkur, Deutscher. 42. Jahrg., Nr.15: W. Heim, Wessenberg — üb. das Pfarramt u. üb. die Kirche. Predi Berlin, G. Nauck Geist I. Der Einzelne u. der Staat. Römische Konvertitenmacherei. (158. gr.8). 30.48. — Vollmer, Divis.-Pfr. Hans, Gottes Wort? 2 Predigten Religionsunterricht. zur Lage. Köln, P. Neubner (15 8. gr. 8). 40 . Missions-Magazin, Evangelisches. N. F. 55. Jahrg., 8. Heft: M. Hoch, Mission, Missionsstudien, Leipziger. Nr. 14. Paul, Miss.-Dir. D. Die politischen Unruhen in Indien, Gunning, Die heimatliche Carl, Der Einzug des Christentums in Deutsch-Ostafrika. Vortrag. Religionen im Abendland. Aerztliche Mission in Korea. Missionsarbeit in den Niederlanden. Die Propaganda für asiatische Rundschau. Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mission (16 8, 8). 20 . Kirchenrecht. Sleumer, Gymn.-Ob.-Lehr., D. Dr. Alb., Index romanus. Monatsschrift für Pastoraltheologie, zur Vertiefung des gesamten pfarr- Verzeichnis sämmtl]. auf dem röm. Index steh. deutschen Bücher, des- amtl. Wirkens. VIIL. Jahrg., 8. Heft, Mai 1911: H. Matthes, Ist die gleichen aller wicht. fremdsprachl. Bücher seit dem J. 1750. Zu- kathol. oder die evangel. Kirche der Hort von Autorität und Frei- sammengestellt auf Grund der neuesten vatikan. Ausgabe sowie m. heit? K. Mack, Gedanken über die Predigtgemeinde unserer Einleitg. u. Nachtrag versehen. 5., verm. Aufl, Osnabrück, G. Pillmeyer Zeit, K. Kühner, Eugene Burnand, ein Schrift-Ausleger unter den (141 8. 8). 1.50. Künstlern. Foerster, Predigt über Lukas 10, 38—42. Eger- Philosophie. Abhandlungen, Münchener philosophische. Theodor Wurster, Zur Methode des Katechismusunterrichts. — 9. Heft, Lipps zu seinem 60. Geburistag gewidmet v. früheren Schülern. Leipzig, Juni 1911: Endriss, Wie hat man sich in unserer Kirche zu J. A. Barth (V, 316 8. gr. 8). 8 .4 — Fichte, Joh. Glieb., Ueber den neuen religiösen Erscheinungen zu stellen? Rosenkranz, Die Be- SA. aus: deutung der Liturgie im gottesdienstlichen Leben der Gemeinde. Begriff der Wissenschaftslehre. Neu hrsg. v. Fritz Medicus. Schmaltz, Die Stellung der Kirche zu den Sekten und den sekten- „Fichte: Werke. Auswahl“.] Leipzig, F. Eckardt (IIT, 61 S. 8). 1.4 — Derselbe, Ueber den Gelehrten. Bestimmung des Gelehrten, 1794. ähnlichen Bestrebungen. Rösler, Was’ ist das Typische in der Ver- Wesen des Gelehrten, 1805. Bestimmung des Gelehrten, 1811. Neu kündigung unserer eingeborenen Gehilfen? — 10 Heft, Juli 1911: hrsg. v. Fritz Medicus. [SA. aus: „Fichte: Werke. Auswahl“.] Ebd, E. Lachmann, Rede in der Kirche am Sarge eines emeritierten (VII, 224 8. 8). 3A — „ Dav. Jayne, Völkerorganisation u. der Lehrers und Organisten, E. Degen, Die Bekämpfung der geschlecht- moderne Staat. Uebers. v. Guenth. Thomas. Berlin, E. Fleischel & Co. lichen Unsittlichkeit. K.Kühner, Zur Debatte zwischen Spitta u. I V, 252 8. gr. 8). 3.50. — Tage, Die letzten, Gotamo Buddhos. Aus Koch über Eug&ne Burnands „Gleichnisse Jesu Christi‘“. J. Voelter, d em grossen Verhör üb. die Erlöschg. Mahäparinib-Bänasuttam des Uebersicht über die evangelisch-sozialen und verwanden Bestrebungen Päali-Kanons übers. v. Karl Eug. Neumann. München, R. Piper & Co, 1910. (XX, 183 8S. 8 m. 16 Taf.). Geb. in Pappbd. 16 .4 Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 8. Heft: A. Hoffmann, Schule u. Unterricht. Viötor, Prorf. Wilh., Das Ende der Schul- Imperativ und Motiv. R. Zeller, Zu Alfred Hoffmanns Gedächtnis. P. W. Schmiedel, Zum Fall Jatho. reform. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (22 8S. 8). 50 4. — Weczerzik P. W. Schmidt, Gal. 5, 3 'Edler v. Planhe: „ Dr. Karl, Psychologie des Religionsunterrichtes. in neuester Auslegung. Scheel, Wahrhaftigkeit u. kirchliches Amt. Wien, W. Braumüller (XII, 147 8. 8). 3 M Oriens Christianus, N.S. 1, Bd., 1. Heft: Baumstark, Griechische Judentum. Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst und hebräische Bibelzitate in der Pentateucherklärung I86‘dads von deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 43. V. TI Seder Kod Yı Merw. Guidi, Due antiche preghiere nel Rituale abissino dei De- Rabb. Dr. J. Cohn. 2. Heft. Sebachim, Abschn. 5—9. 44. VI. T 1 fonti. Ferhat, Der Jobprolog des Julianus von Halikarnassos in Seder Tohoroth v. Dr. D. Hoffmann. 3. Heft. Kelim, Abschn. 13—19. einer armenischen Bearbeitung. Baumstark, Das Alter der Pere- 45. V.TI. Seder Kodaschim v. Rabb. Dr. J. Cohn. 3, Heft, Sebachim — grinatio Aetheriae. Abel, TO ENNATON. Strzygowski, Der Menachot. Berlin. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (S. 33—64; algerische Danielkamm. Kaufmann, Menas und Horus — Harpo- 65—96; 65—96 gr. 8). 2.25. — Talmud, Der babylonische. Hr: krates im Lichte der Ausgrabungen in der Menasstadt. nach der 1., zensurfreien Bombergschen Ausg. (Venedig 1520—2 3, Review, The Princeton theological. Vol.9, No. 3, July 1911: Erdman, nebst Varianten der späteren, v. ®. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. aa. The Uaking of the English Bible. J. Fox, The Influence of the English Bible on English Literature. Fr. W., The English Bible revidierten Ausgaben u. der Münchener Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus in the Spirital Life of the English-Speaking People. D. Beaton, Goldschmidt. V.Bd. 3.Lfg. Der Traktat Gittin. Leipzig, O. Harrassowitz Notes on the History of the Authorised Version of the Bible in (8. 361—690 Lex.-8). 25.20. Scotland. W. J. 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Frohnmeyer. B bericht. J. Frohnmeyer, Sechsundneunzigster Jahres- heim, Les jugements de valeur et les jugements de r&alite. Vertrauensmännerversammlung vom 27, Juni, Beiblatt. Langevin, Le temps et la causalite. H. de Keyserling, La -Jahrbuch, Philosophisches, 24. Bd., 3. Heft: H, J. Radermacher, r6alite me6taphysique. 479 480 der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts I, A. Wurm, Fra Angelicos Revue philosophique de la Franoe et de l’6tranger. Annee 36, Nr. 5: Jous- Richet, Une nouvelle hypothöse sur la biologie generale. Linajuolitafel und die Krönung in den Uffizien, sain, L’idee de Vinconscient et Vintuition de la vie. Revauls, Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. XXI. Bd., 1. Heft, 1911: Vor- d’Allonnes, Recherches experimentales sur Vatiention (fin). — 0 Rey, Aoüt wort. K. 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Steinlein, Kritische G Bruston, De Veschatologie de J6sus-Christ. E. Pilet, Conditio- Bemerkungen zur neuesten katholischen Lutherbiographie II. nalisme, universalisme ou agnostizisme eschatologique? deutschen Protestantismus. Hönnicke, Die Lehre von der Busse im Lichte der Geschichte des Rundschau, Theologische. 14. Jahrg., 8, Heit: Schian, E. Chr. Achelis’ Lehrbuch der Praktischen Theologie. Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle P ogik, 12. Jahrg., 6. Heft A. Helilwig, Aberglaube bei Jugendlichen. Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte. H. Saedler, Ueber den Einfluss von festlichen Veranstaltungen auf II. Reihe, V. Bd., 2. Heft, 1911: C. Rodenberg, Kirche und Staat die Denktätigkeit der Schüler. Kleine Beiträge u. Mitteilungen, im Mittelalter und die Entstehung der sogenannten Landeskirchen Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. des 15. Jahrhunderts. v. Hedemann-Heespen, Neuere Orts- u. 53. Jahrg. (N. F. 18), Kirchspielgeschichten. Ch. Stubbe, Chronik der Jakobigemeinde in 4. Heft: K. Thieme, Die genetische Religionspsychologie. R. Stieb, Kiel. A, Adler, Die Vorfahren des Generalsup. Adler. Der Zwischenpsalm. W.Weber, Heimat und Zeitalter des Eschato- Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 36. Jahrg., 5. Heft, logischen Buches der Weisheit Salomos. H. Lietzmann, Ein never Mai 1911: Zur Geschichte des Salzunger Kirchenchors (Schl.). Fund zur Chronologie des Paulus. H. Scholz, Zur Behandlung des Haupt, Vom Nürnberger Tag 1885. Zweites Leipziger Bachfest Probilems der Theodicee. 1911. Ein Antiphonale von Sankt Egidien in Nürnberg 1724. — 6. Heft, Juni 1911: Haupt, Vom Nürnberger Tag 1885 (Schl.). Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter. 4. Hett, 1911: A. Stock- mann, Das Jünglingsproblem in neueren Romanen. M. Reich- mann, Der hl. Ignatius von Loyola in liberaler Beleuchtung. O. Bibelwissenschaft Zimmermann, Die Freidenkerbewegung II. J. Stiglmayr, Bilder und Vergleiche aus dem byzantinischen Hofleben in den Homilien des Makarius. K. Frank, Was sagt uns heute die Wissenschaft und Religionsunterricht über die tierische Abstammung des Menschen? I. — 5. Heft, 1911: J. Overmann, Jens Peter Jacobsens Atheismus. M. Reichmann, Sechs Thesen von Prof. D. Emil Kautzsch Die Moraltheologie der Gesellschaft Jesu in liberaler Beleuchtung. . Zimmermann, Die Freidenkerbewegung III (Schl.). J. B. Um- 2. Auflage. Preis 1,50 M. * berg, Der moderne Katholik und die Firmgnade. Pfingstgedanken. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, direkt vom Verlage gegen K. Frank, Was sagt uns heute die Wissenschaft über die tierische Einsendung des Betrages oder unter Nachnahme. Abstammung des Menschen? II (Schl.). — 6. Heft, 1911: A. Pum- Nachf. merer, Margareia Ebner. Charakterbild aus der deutschen Mystik Wunderlich Gross-Salze 3, Bez. Magdeb. des Mittelalters. St. v. Dunin-Borkowski, Aus der frühbyzan- tinischen Kirchendichtung. A. Deneffe, Der atheistische Monismus. —r Euqen Strien Verlag r. A. Feder, Kulturgeschichtliches in den Werken des hl. Hilarius von Poitiers, St. Beissel, Die Mitwirkung der Geistlichkeit bei der Denkmalpflege. E. Wasmann, Ein moderner Platoniker. Studien, Theologische, 29. Jg., 4. Afl.: W. J. Chalders, De Duitsche D. Dr. Johannes Kunze, romantiek en het Roomsch-Catholicisme (Schl.). C. H. van Rhijn, ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald: Oud en Nieuw over“den Epheserbrief: Zijn bestem . ü } H. 1, 4 ’Evayarn; Het vaderschap Gods en het vaderschap des menschen volgens H. III, 15; Js H. IV, 8—10 geinterpoleerd?; Ont- Glaubensregel, Heilige Schrift waak, gij die slaapt ... H, V, 14; Naar anleiding van „de geeste- lijke wapenrusting‘“ H. VI, 10—17. und Caufbekenntinis, Tidsskrift, Teologisk. 3. Jahrg., 2. Bd., 4. Heft: B. Balslev, Bidrag til Begravelsesritualets Historie efter Reformationen IL, Untersuchungen ds chrift, Teyler’s Theologisch. 9.Jaarg., 3. Afl, 1911: H. Ritter, über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre ©5 e Vrouw, 2de eelte. A. Bruining, Lutheranisme, Room: Geschichte, vornefmlich in der alten Kirche, Katholicisme en Zwinglio-Calvinisme in hunne onderlinge verhouding Z in de 16de eeuw, 2de gedeelte. J. Matthes, De offers en de psalmen. 560 Seiten. — Preis 15 Mark. J. van Gilse, ela. Tijädschrift, Theologisch, 45. Jg. (N. R. 3. Jg.), 4. Aflev.: J. W. v. d. Linden, Proeve eener verklaring van de leer der Goddelijke Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Voorzienigheid. Th. W. Juynboll, De verschillende bestanddeelen der traditie betreffende Mozes en den uittocht uit Egypte in Exodus I—XI. G. A, v. d. Bergh van Eysinga, Onwetenschappelijke ® wetenschappelijkheid. L. J. Godefroy, Natuurwetenschap, wijsbe- geerte, theologie. B. D. Eerdmans, „Orthodox‘ verweer. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Zeitblätter, Theologische, 1. Jahrg., Nr. 3, Mai 1911: J. Mitter- maier, Exegese über Röm. 8, 18—23. Vinder, Missouris neueste Errungenschaften. Stellhorn, Aus der Kirche. * Zeitschrift, Biblische, 9. Jahrg., 3. Heft: Fr. Zorell, Sprachliche Weber, Dr. Ferd. Randnoten zum N. T, E. Nestle, Eine Frage nach er besten Vulgatakonkordanz. S. Euringer, Die ägypti en u. keilinschrift- lichen Analogien zum Funde des Codex Helciae (4Kg.22 u. 2Chr.34) I. Jüdische Theologie auf Grund des Talmud M. Ch. Sigwalt, "w%12 (Ps. 44) = zo7pata = Gedichte. } J. K. und verwandter Schriften Zenner, Das Buch der Sprüche. Aus dem Nachlass hrsg. u. erg. von H. Wiesmann. XN. Schlögl, Ez. 20, 5—22. H. J. Vogels, gemeinfasslich dargestellt. Drei parallele Varianten im altsyrischen Evangelium, P. B. Klöve- korn, Jesus vor der jüdischen Behörde. Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Z Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, ergeschichte. V.Jahrg., 1. Heft, 1911: O. Utten- dörfer, S berg als Inspektor des Herrnhuter Waisenhauses, (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen O. Steinecke, Hat die Brüdergemeine in Deutschland Raubbienen- palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) bau betrieben? J. 'Th. Müller, Pfarrer Annonis Besuch in Herrn- hut 1736. Ders., Die ältesten Berichte Zinzendorfs über sein Leben, Zweite verbesserte Auflage. seine Unternehmungen und Herrnhuts Entstehen. Zeitschrift für christliche Kunst, 24. Jahrg., 5. Heft: A. Schmarsow; Eine mittelrheini Kreuzi im Brüsseler Museum. H. Reiners, Preis 8 Mark, geb@den 9,20 Mark. Der Meister von Siersdorf. Ein niederrheinischer Bildschnitzer anus — e Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. s Literaturblatt. Theologische Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 13. Oktober 1911. XXXIL Jahrgang. A Ab Erscheint vi hntägig Freitag eis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. Fn — 29 en. Wilhelm Wundts Streitschrift wider die ameri- kanische Religionspsychologie, IL, Mosiman, Eddison, Das Zun; Ott, Dr. Anton, Die Auslegung der neuftestunent- Nerve, J. L., D.D., The Formulati gynod’ 8 Confessional is, on of the Genenli Mitteilungen des eptuaginta-Unternehmens. lichen Texte über die Ehescheidı Lewis, fourth g . Warburton , sarrangements in the Köhler, D. Dr. Walther, Idee und Persönlichkeit in der Kirchengeschichte, 4: Selu;:;ler.?. Erich, Religiös-sittliche Gegenwarts- von Soden o'£:tl)'f. D. H., Palästina und seine Schwartz, E., Ueber die P ﬁoäernK:ll;l Geistesleben. Die Stellung der Religion im Driver, S. R., Cambridge Bible to Exodus. Geechicfﬂa. Schmidt, P, Ulrich, 0.F.M., P, Stephan Fridolin, Kirchenordnungen. eber, Lic. theol. Dr. phil. Emil, Das Problem Ziesch6, Dr., Die Sakramentenlehre des Wilhelm Neueste theologische Literatur. der Heilsgeschichte nach Röm, 9—11, von Auvergne. Zeitschriften, _ s Wilhelm Wundts Streitschrift gionspsychologie nur unter einem Vorbehalt zustimmen. Wundts sorgfältige Berücksichtigung der Entwickelungsgeschichte reli- wider die amerikanisclg. Religionspsychologie. giöser Ideen und der „primitiven“ Religionen ist in mancher Eine eingehende Kritik der Wundtschen Abhandlung würde, Hinsicht vorbildlich. Aber es scheint mir doch, dass in seiner da sie in kurzen Grundzügen ein sehr grosses Programm um- „Völkerpsychologie“ die Akzente zu stark auf das Primitive fasst, mindestens ebensoviel Raum zur Entwickelung eines ab- und zu schwach auf die gegenwärtig lebenden Religionen weichenden Standpunktes erfordern, wie Wundt für die Kritik höchster Ordnung fallen. Ueber dem Studium des bunten seiner Gegner benutzt hat. Ich kann daher nur kurz andeuten, Wechsels der religiösen Kulte und Ideen geht allzuleicht die in welchen Paunkten ich Wundt nicht zustimmen kann. Erkenntnis der unveränderlichen Grundlagen aller Religiosität Erstens tut er zweifellos den kritisierten Theologen ganz verloren, die das fromme Gemüt intuitiv besitzt, deren wissen- unrecht, wenn er sie auf Grund der wenigen zitierten Arbeiten schaftliche Herausarbeitung eine wichtige Aufgabe der Religions- einfach „theologische Pragmatiker“ schilt. Dies Schlagwort ist psychologie ist; zwar polemisch wirkungsvoll, aber angesichts der übrigen Viertens glaube ich, dass Wundts berechtigte Methode einer Arbeiten der Angegriffenen, besonders der Arbeiten, die Tröltsch „Völkerpsychologischen“ Behandlung der Religionspsychologie zur Kantforschung und zur Geschichte des deutschen Idealismus weit friedlicher mit der Psychologie des religiösen Individuums beigesteuert hat, ganz unhaltbar. Noch weniger darf man von zusammenarbeiten kann. Es ist doch wohl Tatsache, dass uns zwei Theologen gleich auf „die deutsche Theologie“ schliessen. der Gemeingeist nur in den Aeusserungen individuellen Seelen- Die „Rezeption des Pragmatismus durch die deutsche Theo- lebens unmittelbar gegeben ist. Daher bedarf die sozialpsycho- logie“ ist in Wirklichkeit überhaupt nicht vorhanden. logische Betrachtungsweise stets einer soliden individualpsycho- Zweitens muss ich die „verdächtige“ Vorliebe für die Mystik logischen Grundlage. Jeder Fortschritt der Individualpsycho- und das Irrationale verteidigen, um derentwillen Tröltsch und logie, d. h. jede Verfeinerung und Vertiefung der Analyse des Wobbermin so hart getadelt werden. Es verdient freilich individuellen Seelenlebens, bedeutet zugleich einen Fortschritt hervorgehoben und beachtet zu werden, dass hier Theologen der „Völkerpsychologie“. Vielleicht darf ich hierfür sogar auf vom „linken“ Flügel einmal von einem bedeutenden Forscher, Wundts „Völkerpsychologie“ als bestes Beispiel verweisen. So- der noch mehr „links“ steht, unter Berufung auf Schleiermacher viel ich sehe, unterscheidet sie sich hauptsächlich dadurch vor- und Kant in derselben Tonart und fast mit denselben Argu- teilhaft von ganz gewöhnlichen historischen, ethnologischen und menten abgekanzelt werden, die die theologische „Linke“ bis- philologischen Erörterungen der gleichen Probleme, dass hier weilen gegen die Theologen des „rech! “ Flügels benutzt, ein Forscher sich an den Stoff macht, dessen Beobachtungs- wie ich aus eigener Erfahrung ‘ weiss. Die theologische Rechte und Interpretationsfähigkeit durch eine Verfeinerung der indi- wird nicht ohne Befriedigung von dem Geständnis Wundts vidualpsychologischen experimentellen Untersuchung geschult Kenntnis nehmen, dass ihm ein entschlossener Offenbarungs- worden ist. glaube lieber sei als das, was die Theologie der Linken als Fünftens endlich muss ich auch die amerikanische Reli- rationalen Offenbarungsglauben vorträgt. Dennoch darf nicht gionspsychologie verteidigen, wenn sie in Bausch und Bogen vergessen werden, dass die genannten Theologen hier für das als ein Haufe gänzlich planloser Einzelbeobachtungen, die nur leiden, was sie mit der 'Theologie der Rechten verbindet: durch das Band der pragmatischen Grundidee zusammen- nämlich dafür, dass sie Sinn und Verständnis für eine Offen- gehalten werden, verurteilt wird. James’ „Varieties“ bekennen barung haben, die über alle Vernunft ist, und einen wissen- sich freilich uneingeschränkt zum Pragmatismus. Doch ist das schaftlichen Ausdruck für sie sıchen. wohl kaum der einzige Gesichtspunkt, unter dem dieses ausser- ordentlich vielseitige und anregende Buch gewürdigt werden Drittens kann ich der Forderung einer „genetischen“ Reli- 481 482 483 484 kann. Vollends gegenüber der Arbeit Starbucks und der Fülle Fragmente einer griechischen Uebersetzung des samarita- anderer Arbeiten amerikanischer Provenienz dürfte Wundts Vor- nischen Pentateuchs. Von Paul Glaue und Alfred Rahlfs. wurf völlig undurchführbar sein. Es scheint mir, dass vier Grund- Mit einer Lichtdrucktafel. Berlin 1911, Weidmann (S. 31 1. 50. züge der amerikanischen Religionspsychologie eigentümlich sind, bis 64, 8). die sich je länger je mehr als ein bleibendes Verdienst dieser Bei derselben Gelegenheit, bei welcher die Giessener Uni- Richtung erweisen werden: versitätsbibliothek die in. Nr. 22 des Jahrgangs 1910 ange- 1. Die Amerikaner vertreten grundsätzlich dieselbe Forderung zeigten Bruchstücke einer gotisch-lateinischen Handschrift des strengster Empirie, die Wundt selbst so nachdrücklich geltend Neuen Testaments bekam, erhielt eie auch die hier veröffent- macht. Ich halte es für einen verhängnisvollen Fehler, daes in lichten Bruchstücke, die sich als Bestandteile einer griechischen der deutschen Diskussion des religionspsychologischen Programms Uebersetzung des samaritanischen Pentateuchs auswiesen. Die erkenntnistheoretische Sorgen sich sofort in den Vordergrund Bruchstücke sind sehr klein; aber ex ungue leonem. Was sich gedrängt haben. Dazu ist später immer noch Zeit, wenn erst durch liebevolle und gemeinsame Arbeit sachkundiger Forscher das Tatsachenmaterial etwas besser gesichtet und geordnet sein auch aus kleinen Fetzen gewinnen lässt, zeigt dies Heft. Die wird. Man sollte weniger nach den Konsequenzen der religions- Handschrift wird ins fünfte oder sechste Jahrhundert verlegt. peychologischen Forschung fragen, als zunächst genau be- Auf ihre Beschreibung folgt die Ausgabe, dann ein ausführ- obachten lernen und gründliche empirische Studien treiben. lieher Kommentar. Die Stücke umfassen Teile von Dt. 24 —29. In dieser Hinsicht ist Wundts Betonung vorurteilsloser empi- Bei den Bemerkungen zu 24, 16 hätte gesagt werden können, rischer Forschung gegenüber jeglichem Versuche einer Ab- dass der Samaritaner wie die Septuaginta übersetzt, als ob schwenkung ins „Transzendentalpsychologische“ mit Freuden dreimal nicht das Hophal, sondern das Qal stände. — Die zu begrüssen. „Aeltesten“ sind, samaritanischem Sprachgebrauch entsprechend 2. Die Amerikaner haben richtig erfasst, dass die Religions- durch ouvetol übersetzt, und ganz samaritanisch ist 27,4 Apyapılıp psychologie in ihrem gegenwärtigen Stadium durch ein ver- als ein Wort für „Berg Ebal“. In einem Nachtrage weist Rahlfs bessertes Studium des einzelnen religiösen Individuums mindestens in einem von J. Nicole in der Revue de philologie 28, 1904, ebenso wirksam und wesentlich gefördert werden kann wie durch 65—68 herausgegebenen und von Brooke-McLean zu Gen. 37, völkerpsychologische Untersuchungen. 3—4 als A, verwerteten Stück einen Bestandteil der gleichen 3. Die Amerikaner haben die richtige und fruchtbare UVebersetzung nach, die mit dem von Origenes zitierten Zapapeı- Methode der systematischen Sammlung und Interpretation des zıxcv identisch sein dürfte. Möchten noch weitere Stücke auf- in Biographien und Selbstbekenntnissen verstreut liegenden tauchen und in gleich vorzüglicher Weise zugänglich gemacht reichen Materials nach psychologischen Gesichtspunkten an- werden. gewandt. Wenn ihr Material auch zunächst noch als sehr Maulbronn. Eb. N.eltle. Hickenhaft und willkürlich ausgewählt erscheint, so spricht das nicht gegen die Metihode an sich, die sehr wohl der Ver- Lewis, F. Warburton,, Disarrangements in the fourth besserung und Ausgestaltung fähig ist. gospel. Cambridge 1910, University Press (51 S. kl. 8). 2 sh. 4. Die Amerikaner haben als erste den Weg zur Ge- winnung neuen Tatsachenmaterials beschritten, das all das Anknüpfend an Spittas Untersuchungen vom Jahre 1893 unternimmt der Verf, den. Nachweis, dass mehrere Stücke des Verschwiegene und Feine mit umfassen soll, das man selbst in den tiefstgrabenden spontanen Selbstbekenntnissen nicht zu vierten Evangeliums an unrichtige Stellen geraten seien, und hören bekommt und vollends in den objektiven historischen gucht den ursprünglichen Platz der betreffenden Abschnitte zu Niederschlägen der Religion und bei den Primitiven ganz ver- ermitteln. Demnach wäre das vierte Evangelium folgender- geblich sucht. Diese Lücken suchen sie richtig durch plan- massen zu ordnen: 1—2,12; 3, 22—30; 2, 13—3, 21. mässige Befragung und möglichste Annäherung an die experi- 31—36; 4; 6; 5; 7, 15—924; 8,12—20; 7, 1—14. 25—52; mentelle Untersuchungstechnik allmählich auszufüllen. Ich kann 8,21—59;9—12; 13, 1—832; 15—16; 18,833—14; 17—21. Durch seine Methode glaubt der Verf. nicht nur manche Un- nicht behaupten, dass die erreichten Resultate nach dieser Richtung schon sehr bedeutend wären. Aber es liegen doch ebenheiten und Widersprüche der Darstellung beseitigen, sondern Anfänge vor, die so reizvoll und lockend sind, dass sie zu auch den richtigen, mit den Synoptikern übereinstimmenden einer Fortsetzung dieser schwierigen, aber nicht hoffnungslosen ehronologischen Verlauf der öffentlichen Wirksamkeit Jesu er- Arbeit ermutigen. Auf deutschem Boden hat, soviel mir be- mitteln zu können: 1. Tätigkeit in Galiläa, 26 — März 27; 2. Tätigkeit in Jerusalem und Judäa, März 27 — Herbst 27; kannt, bis jetzt nur die „Nürnberger Arbeitsgemeinschaft für Religionspsychologie“ diese Art der Arbeit in grösserem Um- 3. Rückkehr nach Galiläa; 4. Tätigkeit in Galiläs bis Passah 28 fange in Angriff genommen. KEinen Fragebogen hat auch und darüber hinaus, unterbrochen durch Festreisen nach Jerusalen, E. Pfennigsdorf dem 7. Heft seiner Zeitschrift beigelegt. Pfingsten (c. 5) und Laubhütten 28, schliesslich Todespassah 29. Hoffentlich erscheinen recht bald Materialien und Studien, die Eine besondere Stütze seiner Hypothese findet der Verf. darin, dass die umzustellenden Abschnitte sich jeweilen auf 9, 3 Zeilen die fest eingewurzelten Vorurteile gegen diese neue Richtung in der Religionspsychologie endgültig zerstreuen und den un- der kleinen Westeott-Hortschen Ausgabe, nach ihm der Umfang anfechtbaren Beweis liefern, dass auf diesem Wege eine wesent- einer Seite der Urhandschrift, reduzieren lassen. Es ist hier liche Verfeinerung und Ausgestaltung der religionspsychologischen nicht möglich, in eine Prüfung der exegetischen Erörterungen Begriffe erreicht werden kann. einzutreten, die neben manchem Ansprechendem auch recht Frag- Dorpat. Karl Girgensohn. würdiges enthalten. Aber unter allen Umständen bleibt es un- erklärlich, dass die umzustellenden Seiten oder Gruppen von Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der König- Seiten jeweilen mit einem Abschnitt begonnen und geschlossen lichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Heft 2: haben sollen, so dass sie willkürlich verschoben werden konnten, 485 486 ohne dass daduréh eine unerträgliche Störung des Zusammen- Heilsgeschichte nach Röm. 9—11, Eiﬁ Beitrag zur hangs entstand, und man jahrhundertelang von der Blätter- historisch-theologischen Würdigung der paulinischen Theo- Jedenfalls durfte der Verf. die dizee. Leipzig 1911, A. Deicherts Nachf. (VIII, 108 S. versetzung gar nichts merkte. Frage nicht offen lassen, ob die Unordnung sich schon in das gr. 8). 2.40. Bereits 1905 hat uns Weber in seiner Habilitationssehrift: Original oder erst in eine Abschrift eingeschlichen habe; denn im letzteren Falle. müsste die Textgeschichte noch irgend eine „Die Beziehungen von Röm. 1—3 zur Missionspraxis des Spur davon erhalten haben so gut wie von der späteren Ein- Paulus“ einen wertvollen Beitrag zum Verständnis des Römer- briefes geschenkt und sich als feinsinnigen Exegeten in die schaltung der Perikope von der Ehebrecherin. Untersuchungen wie die vorliegende können wohl auf Schwierigkeiten im Texte wissenschaftliche Welt eingeführt. Grösseren Dank aber schulden wir ihm für die anzuzeigende Schrift, welche eines der schwie- aufmerksam machen, und das ist auch schon ein Gewinn, aber eine Lösung der Probleme bringen sie nicht. rigsten paulinischen Probleme mit sicherer Hand angreift und, wie Basel. E, Riggenbach, mir scheint, fördert. Die Schrift ist, wie auch Webers Studie: „Die Genesis der paulinischen Theologie“ (Neue kirchliche Zeitschrift von Soden, Prof. D. H.; Palästina und seine Geschichte, 1910, S. 253—281), aus einem so tiefen Verständnis des Sechs volkstümliche Vorträge. 3., verb. Aufl. (Aus Natur Paulus hervorgewachsen, wie man es heute nur selten findet. und Geisteswelt. 6. Bdch.) Leipzig 1911, B. G. Teubner Wie wird doch in der Gedankenwelt des Paulus jetzt oft herumgewildert! Weber hat, wie es die heutige wissenschaft- (IV, 111 8. kl 8). Geb. 1.25. liche Lage verlangt, mit dem orthodox-dogmatischen Verständnis Nach einer geographischen Schilderung des Heiligen Landes bieten die Vorträge einen kurzen Abriss der Geschichte Palästinas des Paulus gebrochen. Er erfasst den Paulinismus nicht als von den semitischen Ansiedelungen' an bis zum Ende der Kreuz- Lehrgebäude, sondern als Reflex der Glaubens- und Lebens- züge. Neben der politischen kommt auch die allgemeine erfahrung des Apostels. Daher kommt die praktisch-religiöse Kultür- und vor allem die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und die intuitive Art der paulinischen Aussagen deutlicher zur Geltung. Es tritt zutage, dass die Theologie des Paulus viel zu ihrem Rechte. Es werden die Beziehungen des Volkes zu fremden Kulturen und Religionen, sowie seine Eigentümlich- unmittelbarer, als dies noch in der Forschung des abgelaufenen keit und Erhabenheit ins rechte Licht gesetzt. Hätten die Jahrhunderts erkannt worden ist, von seinem Glauben beherrscht religiösen Helden Jeremia und Deuterojesaja eine etwas aus- wird. Während aber die moderne Paulusforschung nun bis- führlichere Behandlung erfahren können, so wird der Person weilen in das zur orthodoxen Betrachtung gegenteilige Extrem verfallen ist und Paulus überwiegend als Enthusiasten oder Jesu, der einerseits als Kind seiner Zeit, geines Volkes und Landes dargestellt, andererseits als aus den geschichtlichen Mystiker oder Apokalyptiker oder kontemplativen Theologen u. &. erfassen will, so dass die festen Konturen des Paulus- Voraussetzungen unerklärbares, schöpferisches Gotteswunder ge- wertet wird, breiterer Raum gewährt. Die beiden letzten Vor- bildes erweicht werden, hat Weber richtig als tragenden Grund der paulinischen Heilslehre die Erfahrung von der geschicht- träge geben meisterhafte, stimmungsvolle Bilder vom heutigen Jerusalem und anderen Stätten des Heiligen Landes. Karten lichen Offenbarung Gottes in der Person Jesu Christi erkannt. von Palästina und Vorderasien sowie ein Plan von Jerusalem Dieser Hofmannsche Gedanke erscheint wis dem Ref. so auch und sechs Ansichten des Landes illustrieren die vor allem auch Weber als der Schlüssel, welcher uns viele paulinische —- wie nach der sprachlich-ästhetischen Seite gediegenen Ausführungen. überhaupt neutestamentliche — Probleme zugänglich macht. Auf S. 40 ist zu lesen 168 (statt 186). Weber hebt hervor, dass Röm. 9—11 eine praktisch-aktuelle P, Krüger. Leipzig. Abzweckung haben. Aber aus diesen dialektischen Erörterungen des Apostels tritt, wie er ausführt, am Schluss eine grossartige geschichtsphilosophische Konzeption heraus. Hinter dem aktuellen Driver, S. R. (Professor ete. at Oxford), Cambridge Bible to Exodus, Cambridge 1911, at the University Press Problem des Unglaubens Israels steht die bedeutsame Wirklich- (LXXIL, 443 p.). Geb. 3,6 8h. keit des heilsgeschichtlichen Waltens Gottes. „Die Erörterung Dass ein Buch von Driver, dem „Regius Professor of führt , mit innerer Notwendigkeit zu einer grosszügigen Ent- Hebrew“ in Oxford, eine in jeder Hinsicht gediegene Leistung faltung der ‚‚heilsgeschichtlichen” Gottssanschauung, auf die ist, bedarf kaum noch einer Betonung. Aber es gilt auch der Glaube des Apostels angelegt ist, in der er lebt, die darum speziell von dem neuesten Produkt seiner Schaffenskraft in auch der treibende und gestaltende Faktor seines theologischen hohem Masse. Ja, es ist erstaunlich, was er an wohlerwogenem Denkens ist“ (S. 7). Die Schrift zerfällt in drei Teile, die Aus- Urteil über die Textaussagen und die neuesten Entdeckungen legungsmethoden S. 10—41, der Gedankengang von Röm. 9—11 entfaltet hat. Auch sind seine Darlegungen stets durch die S.42—74 yınd Folgerungen: die historisch-theologische Bedeutung echt wissenschaftliche Besonnenheit der Kritik ausgezeichnet. der paulinischen 'heodizee S.75—108. Der erste Teil ist eine Dies tritt in seinen Ausführungen über die Wirksamkeit Moses sorgfältig gearbeitete Geschichte der Auslegung von Röm. 9—11, und die Möglichkeit des mosaischen Alters des Dekalogs (S. 415f.) die so aufgebaut ist, dass man in den inneren Werdegang der in. wohltuender Weise zutage. Gefreut hat mich auch dies, Auffassungen von Calvin bis zur heilsgeschichtlichen und praktisch- dass er mit meinen Untersuchungen über den Sinai (Gesch. aktuellen eingeführt wird; im zweiten Teile scheint mir nament- des Reiches Gottes, S. 100-—104) zusammenstimmt und eben- lich bedeutsam die Exegese von 9, 30—10, 21, die diese Aus- falls den Dschebel Müsa als den wahrscheinlichsten Berg der führungen des Paulus besser verstehen lehrt, als es bisher ge- Ed, König. lungen ist. Gesetzgebung betrachtet (S. 191). Weber bekämpft die traditionelle Auffassung, derzufolge in Kap. 10 die Tatsache des Unglaubens Israels pragmatisch - anthropologisch aus dem Widerstreben wider das Weber, Lie. theol. Dr. phil. Emil (Privatdozent der Theologie Evangelium erklärt wird, und fasst den Aufbau der drei Kapitel an der Universität Halle-Wıttenberg), Das Problem der folgendermassen: Kap, 9 hat propädeutischen Charakter. Der 487 488 rechte Standort zur Beurteilung des Zustandes der Ungläubig- Frage, ob das unverständliche ekstatische Reden zum Teil aus keit Israels muss hier vom Apostel erst erarbeitet werden, und unerlernten fremden Sprachen bestehe, wird verneinend beant- so erhebt Paulus auf die Warte des Glaubens, der demütigen wortet. Beugung unter Gottes souveränen Willen. Kap. 11 bringt die Aus dem Inhalt der drei ersten Kapitel („Die neutestament- Lösung. Von hier aus ergibt sich dann für Kap. 10 die Be- liehe Auffassung des Heiligen Geistes“, „Das Zungenreden im deutung, dass es den das Problem in sich bergenden Tat- Neuen Testament“ und „Auslegungstheorien“) hebe ich nur das bestand darzulegen hat. Dies geschieht, indem die grosse Anti- Urteil über Aet. 2 hervor (S. 16): „Vom Standpunkte der Er- nomie zwischen Israels Unglauben und dem Charakter der zählung gilt, dass das pfingstliche Zungenreden eine übernatür- Gegenwart als der allgemeinen Heilszeit herausgearbeitet wird. liche Gabe war, welche die Jünger befähigte, in Sprachen zu Weber scheint mir darin recht zu haben, dass 9, 30—10, 21 reden, die sie nie gelernt hatten“. wirklich nicht so sehr die im Unglauben liegende Verschuldung Die Ausführungen des Schlusskapitels über „Das Verhältnis Israels als die Tatsache des Unglaubens, trotzdem dass es jetzt des neutestamentlichen Zungenredens zu der Glossolalie ausser- allgemeine Heilszeit ist, hervorgehoben wird. Im dritten Teile halb des Neuen Testaments“ lassen sich dahin zusammenfassen: werden dann die theologischen Gedanken der Theodizee im Psychologisch betrachtet sind das neutestamentliche und das Zusammenhang der Gesamtbetrachtung des paulinischen Glaubens spätere Zungenreden wesentlich identisch; denn auch das Reden und Denkens gewürdigt und nachdrücklich auf die intuitive mit anderen Zungen am Pfingsttage war ein unverständliches Art hingewiesen, die den Apostel zu der vorgetragenen Lösung ekstatisches Reden, das erst die Ueberlieferung zu einem wunder- geführt habe. Für einen Exegeten sind diese Darlegungen fast baren Reden in unbekannten fremden Sprachen vergrössert hat. zu systematisch, münden sie doch auch direkt in dogmatische Der neutestamentliche Ausdruck y\®ooaıg Aaheiv stammt aus Gedanken aus. Verf. zeigt damit, wie mit seinen Studien zur einem festen Sprachgebrauch des griechischen religiösen Lebens, Geschichte der altprotestantischen Dogmatik, dass er nicht nur der das betreffende Reden als ein Reden in Sprachen, die von exegetisch interessiert ist, sondern auch Veranlagung zu dog- einer höheren Macht gewirkt sind, bezeichnen will. Durch jene matischer Bearbeitung theologischer Probleme besitzt. Feine. Identifikation ist eine religiöse Betrachtung der neutestament- lichen Glossolalie keineswegs ausgeschlossen. „Ein Gott der Vernunft, der auf seine Welt wirkt, tut es sicher in vernünftiger Mosiman, KEddison, Das Zungenreden geschichtlich und Weise. Was zu einer Zeit passt, ist vielleicht für eine andere psychologisch untersucht. Tübingen 1911, Mohr (XI, 137 S. Zeit ganz unpassend. — Das Christentum begann unter einem gr. 8). 4. 50. orientalischen Volk von leicht erregbarem Charakter. Ekstatische Die Grundlaga dieser. Schrift ist die Bearbeitung einer Preis- Aeusserung galt damals als eine natürliche, spontane Aeusserung aufgabe des McCormick Theological Seminary, Chicago. Johannes des religiösen Lebens, ja geradezu als ein unentbehrliches Merk- Weiss hat ihren Verfasser ermutigt, sie umzuarbeiten und in mal göttlichen Lebens im Menschen. Daher ist es nicht ver- Deutschland zu veröffentlichen. Er verdient dafür wie für die wunderlich, dass eine starke religiöse Bewegung wie das Ur- tätige Teilnahme, mit der er die Umarbeitung begleitet hat, christentum in dieser ekstatischen Form auftrat; es bedurfte aufrichtigen Dank. Denn diese Neuerörterung des so oft schon sozusagen zu seiner Legitimation dieser übermenschlichen Be- behandelten Problems gibt wirklich Neues. Vom Standpunkte tätigung“ (S. 132 £.). der modernen religionsgeschichtlichen und psychologischen For- Königsberg i. Pr. Juncker., schung bietet sie dem Leser unter Heranziehung einer sehr umfänglichen, besonders auch der amerikanischen Literatur eine Ott, Dr. Anton (Expositus in Würzburg), Die Auslegung der reiche Fülle interessantesten und mehr oder minder lehrreichen neutestamentlichen Texte über die Ehescheidung Vergleichsmaterials. historisch-kritisch dargestellt. (Neutestamentliche Abhand- Der Hauptwert des Buches ruht daher auf den auch äusser- lungen, herausgegeben von Prof. Dr. M. Meinertz, Münster lich die Hauptmasse bildenden Kapiteln 4—6. Die Kapitel 4 i. W. IIl. Bd. 1.—3. Heft.) Münster i. W. 1910, Aschen- und 5 geben einen Abriss der gesamten Geschichte des Zungen- dorf (VIIL, 304 S, gr. 8). 7.80. redens. Es werden zunächst. die ekstatischen Aeusserungen im Wie fast alle Hefte der Münsterschen Neutestamentlichen Alten Testament, im Spätjudentum, im Hellenismus und im Abhandlungen erstrebt auch Otts vorliegende historisch-kritische nachapostolischen Zeitalter besprochen. Darauf folgen die Ab- Darstellung der Auslegung der über die Ehescheidung handeln- schnitte: Der Montanismus, Die Camisarden und ihre Nachfolger, den neutestamentlichen Texte sämtliche Beiträge in der ge- Die Irvingianer, Die Jansenisten, Verschiedene Sekten und Er- samten christlichen Literatur vom Pastor Hermas ab bis auf weckungen, Mittelalterliche Epidemien, Einzelne Fälle, Unter unsere Zeit zu diesem exegetischen 'Thema dem Leser vorzu- den Heiden. Endlich erörtert der Verf., dem Gegenwartsinteresse führen. Sie bemüht sich dabei auch, durch einen neuen Ver- Rechnung tragend, besonders ausführlich die moderne Pfingst- such die Exegese von Matth. 5, 32 und 19, 9 weiterzuführen, bewegung. Das 6. Kapitel behandelt die Erklärung des Zungen- Der Wert dieser Monographie liegt auch in dieser Zusammen- redens mit dem Ergebnis (S. 114): „Das Zungenreden ist eine stellung der verschiedenen Erklärungen in der alten, mittel- Aeusserung der Gedanken und Gefühle durch die Sprachorgane, alterlichen und römisch-katholischen Kirche. Für die prote- die temporär unter der Herrschaft der reflexiven Nervenzentren stantische Auslegung leistet Ott nicht das Gleiche, Beza, stehen, und die besonderen Formen sind hauptsächlich der Grotius z. B. und einer der frühesten und entschiedensten Suggestion zuzuschreiben“. Ueber die Auslegung des Zungen- Bekämpfer kirchlicher Laxheit in Anerkennung juristischer redens aber urteilt er S. 115: „Sie ist das Wiedergeben der und staatlicher Ehescheidungsgründe im vorigen Jahrhundert, Gedanken und Gefühle, die im Zungenreden geäussert werden, J. Müller (Christus und unser Zeitalter in bezug auf die Ehe- in gewöhnlicher Sprache; sie werden dem Ausleger bekannt bündnisse Geschiedener, Evg. Kztg. 1829 Nr. 22, und Zwei hauptsächlich durch die Tätigkeit des Unterbewusstseins“. Die Vorträge über Ehescheidung, 1855), werden nicht erwähnt. In 489 490 anderer Hinsicht bietet wiederum die Arbeit Otts mehr, als nur wenige verleiten können. KEinlegung ist eben nimmer Aus- legung. Der Herr Expositus hat viel Mühe auf die Schrift der Titel seines Buches: „die Auslegung der neutestamentlichen Texte“ zu erwarten berechtigt. Denn sie unterrichtet auch über verwendet; aber wenn wir auch das gern anerkennen, so ver- Konzilsentscheidungen im Mittelalter ($ 26) und über die Vor- mögen wir darum doch seinen Resultaten kein Lob zu zollen. bereitungen der Entscheidungen des Konzils zu Trient und Nösgen. diese selbst ($ 32. 33) und die durch sie hervorgerufenen Dadurch aber mengt Ott die Aus- Kontroversen ($ 34—36). Köhler, D. Dr. Walther (Professor in Zürich), Idee und legung der neutestamentlichen Stellen und die kirchenrechtliche Persönlichkeit in der Kirchengeschichte. (Samm- Verwendung der exegetischen Resultate unwissenschaftlich unter- lung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem einander. Von seinem Standpunkte aus, auf dem er in dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 61.) Tübingen Mittler des Neuen Bundes den „göttlichen Gesetzgeber“ (S. 2) 1910, Mohr (103 8S. gr. 8). 2 Mk, sieht, in der durch ihn uns gebrachten Heilswahrheit vor Prof. Köhler hat sich als kirchengeschichtlicher Spezial- allem ein neues Gesetz erkennt, und als seine Hauptaufgabe forscher einen geachteten Namen erworben. In der vor- es betrachtet, die Lehre der katholischen Kirche in diesem liegenden Arbeit, die in erweiterter Form seine Züricher An- Punkte zu rechtfertigen und zu begründen, mag jenes Ver- trittsvorlesung wiedergibt, behandelt er ein Problem von all- fahren sich von selbst ergeben. Eine allgemeinere Bedeutung gemeiner Bedeutung, wie das neuerdings in Antrittsvorlesungen vermag deshalb aber seine Arbeit nicht zu erlangen. Zu der wieder üblich wird. Die Absicht des Verf.s ist, der „Idee“ in Lösung des heute vielfach behandelten Problems der sexuellen der Kirchengeschichte eine weitere Geltung zu erwerben, als Ethik und der Aufklärung des Verhältnisses der neuen Ethik sie ihr in dem heutigen Betriebe im ganzen zugestanden wird. mit deren Forderung von „Ehen auf Zeit“ oder „auf Probe“ Man wird diese Absicht im allgemeinen nur willkommen heissen zur neutestamentlichen, christlichen Weltanschauung, wie Ott können, zumal sie von einem Manne herrührt, der wirklich historischer Forscher ist und daher nicht nur über die Früchte in Aussicht nimmt (S. 1), können seine Untersuchungen kaum etwas beitragen. Wollte Ott dazu beitragen, dann hätte er fremder Arbeit billige Spekulationen anstellen wird. Freilich, mindestens in der Einleitung in einer zusammenfassenden Ueber- es ist viel gesagt, wenn der Verf. im Vorwort ein „Zurück sicht das, was in den über die Ehe und die Pflichten der Ehe- zu Hegel“ seiner Arbeit als Motto voranschicken will. gatten handelnden neutestamentlichen Stellen den Christen als Ich bin weit entfernt davon, das relative Recht dieser Devise in Abrede zu stellen. Glaubenspflicht vorgehalten wird, angeben und zu der unter Im Gegenteil bin ich überzeugt den griechisch sprechenden Völkern bis zur Zeit der Apostel davon, dass der kirchengeschichtliche Betrieb von heute neuer ausgeprägten begriffsgeschichtlich genauen Bedeutung von Ideen bedarf, und dass unsere ganze Entwickelung uns zur Worten wie ydpos (Hebr. 13, 4), yapeiv ropveleıy (xopyvela), philosophischen Betrachtung der Geschichte, also auch der potydodaı und poryedeıy einige Bemerkungen machen müssen Kirchengeschichte, hindrängt. Köhler geht noch weiter, er (Das S. 49 gelegentlich Beigebrachte reicht nicht aus.) Hiermit verlangt geradezu eine neue theologische Disziplin, die Philo- wäre auch eine treffliche Basis für den Versuch einer neuen sophie der Kirchengeschichte, die sich von der Dogmen- Erklärung geschaffen worden. — Jene Vermengung von Exegese geschichte wie der Religionspsychologie unterscheiden soll. Der und kirchenrechtlicher Verwendung raubt den exegetischen Verf. macht die Bedeutung der Idee in der Geschichte an Partien in Otts Monographie die nötige Objektivität. Ihm steht zwei Beispielen anschaulich: es können Formen bleiben und von vornherein‘ als notwendiges Resultat fest, was das Konzil dabei wechselnden Ideen zum Gewande dienen, und es können von Trient Sess. 24 cap. 7 ausgesprochen hat, es sei evan- umgekehrt Ideen von grosser Tenacität sich die verschiedensten gegebenen Formen als Ausdrucksmittel adaptieren. Beides ist gelische und apostolische Lehre „propter adulterium alterius conjugum matrimoniüi vinculum non posse dissolvi et utrumque richtig, und es wäre nur zu wünschen, dass die Beobachtung vel etiam innocentem . .. non posse altero conjuge vivente, dieser Regeln den in der Religionsgeschichte nicht eben seltenen aliud matrimonium contrahere“, Gilt dies von vornherein als Fehler, dass man formale Einflüsse kurzerhand auch auf in- thema probandum, dann muss freilich in der um des Zusammen- haltliche Identität deutet, einschränkte. Zur Erkenntnis der- hangs willen nur prägnant gefassten (vgl. Bengel z. d. St.) artiger formaler Beziehungen gehört in der Regel nicht viel Stelle Luk. 16, 18 die ganze Lehre Christi gefunden werden. Scharfsinn, um so schwieriger ist es freilich, die geistige Eigen- Das Bestreben des Auslegers muss dann weiter darauf gehen, art einer religiösen Erscheinung im Unterschied zu einer anderen die „Zusätze“ bei Matth. 5, 32 und 19, 9 (S. 206; man muss zu erfassen, wenn die formalen Ausdrucksmittel auf beiden fragen: wessen Zusätze? des Evangelisten oder eines späteren Seiten einander gleich oder ähnlich sind. Es herrscht auf Bearbeiters?) so zu deuten, dass sie keine Ausnahmen statuieren, diesem Gebiete der „Abhängigkeiten“ bei uns noch sehr viel sondern den bezeichneten Entfernungsgrund als ebenfalls un- Unsicherheit und unmethodisches Tappen. Nun wird freilich als berechtigt mit einschliessen. Den letzteren Weg schlägt nach Hilfsmittel auf diesem Gebiete in erster Linie die genaue dem Vorgange von J. A. Scholz (1824) und Oischinger (Die Detailforschung in Anspruch zu nehmen sein, aber es ist sicher, christliche Ehe, 1852) unter Abweisung der Versuche derselben dass auch eine scharfe Bestimmung der treibenden „Ideen“ ($ 47) Ott in $ 49 ein. Seine neuen Vorschläge können nach einer Religion oder ihres „Wesens“ sehr dienlich zur Ver- unserem Urteil auch auf keine Annahme selbst bei seinen Kon- meidung solcher Konfusionen sein wird, wie sie heute nicht fessionsverwandten rechnen. Denn in den Worten Matth. 5, 32 selten sind und inbrünstige Bewunderer finden. Es würde auf Kapext6s Ädyou xapvelag das xapextög inklusive zu fassen, SO diesem Wege etwa die so beliebte Kategorie des „Synkretismus“ dass es mit „bis“ zu übersetzen wäre (S. 289 £.) und damit dem in der Religionsgeschichte einer erheblichen Klärung fähig und 7 &C xapvela 19, 9 eine direkte, bestimmt verneinende Ant- bedürftig sein. Es würde ebenso das wüste Spiel mit „religions- wort auf der Pharisäer bestimmte Frage gegeben sein zu lassen, geschichtlichen Parallelen“, die man hier oder da aufschnappt, werden alle logischen und sprachlichen Akrobatenkünste Otts eine der Erkenntnis sehr förderliche Einschränkung erfahren. 491 492 Aber allerdings würde die Sache nicht besser, sondern noch diese Anmerkungen. besonders. aufmerksam. Indessen' bin: ich viel schlimmer werden, solange man. bloss die Herrschaft, der zu. meinem Bedauern. nicht in der Lage,, auf‘ sie einzugehen! „Ideen“ behauptet, ohne über eine gesicherte Methode ihrer Der Verf.. hat. es. nämlich für gut erachtet, fast nur. Theologen Herleitung zu verfügen. Dies scheint. mir. der Hauptpunkt. zu seiner Richtung: zu berücksichtigen. Daher hat der Leser,. der‘ sein.. Aber ich kann nicht finden, dass uns Köhler in der vor- gelbst Fachmann auf diesem Gebiete ist,, die peinliche, Emp- liegenden Schrift hierüber die erforderliche Belehrung erteilt findung, als. träte er, einer Einladung folgend; in einen: Kreis hat. Er meint, es handle sich um „die exakte Herausarbeitung ein, in dem.ihm aber kein Sitzplatz angewiesen wird.. Unter‘ der in. der Kirchengeschichte wirksamen Ideen“ und. um. „die diesen. Umständen. verlassen. anständige‘ Leute bakanntlich bald gystematische. Verknüpfung der Ideen und ihre: Ableitung: aus das. Lokal. Ich hatte dem Herausgeber. dieser. Zeitschrift. sofort' einer Zentralidee“. „Es muss, wie ein, Baum aus: einer nach Einsicht.in die Schrift Köhlers geschrieben, dass ‘ich aus dem Wurzel einen Stamm, aus diesem Stamm., aber. Hunderte von angegebenen. Grunde auf die Besprechung: verzichten. möchte; Zweigen und, Zweiglein hervortreibt, so.das vielgestaltige Gefüge nur.auf seinen. dringenden. Wunsch, habe’' ich'sie dann;doch über- der in der Kirchengeschichte lebendigen Ideen sich ordnen. in nommen. Indem aber der angezeigte' Mangel typisch für gewisse Gruppen, und Stufen, die, untereinander. verbunden, schliesslich Theologenkreise, der Gegenwart ist, gibt.er mir Veranlassung: ausmünden in eine Grundidee“. So würde es sich. zeigen,.dass zu. einer. allgemeinen Bemerkung, die einmal gemacht werden' die‘ ganze Geschichte von; der Vernunft. durchwaltet: ist,, wie muss.. Die Unart bestimmter Gruppen: der' sog: theologischen Hegel wollte .(S. 56.). Ebenso heisst es. S. 101: „aber es: ist „Linken“, nur die literarischen. Produkte des. eigenen. Kreises doch möglich, die historisch fluktuierenden Erscheinungen: des zum Gegenstand. der, Diskussion zu. machen; alle sonstige theo- Christentums, auf die philosophische Formel zu bringen und;aus logische. Arbeit. aber. entweder totzuschweigen oder einzelne? einem Grundprinzip. abzuleiten“. Der, Verf., will mit Pfieiderer Züge daraus in verzerrter: Gestalt: weiterzugeben. und. zu ver- und. Drews die Idee der. Gottmenschheit hierzu, verwenden. höhnen; nimmt. leider, neuerdings. wieder. zu. Es ist das Dabei soll dann die Zentralidee: „philosophisch, zergliedert“ und nur. ein Zeichen., dafür, dass es. immer noch Leute: gibt, die ihre Bestandteile „von der Geschichte illustriert“ werden. nicht. imstande: sind, sich bei der wissenschaftlichen Arbeit . von Ich muss; bekennen, dass, mir nicht, recht. klar, wird, was den. Parteiinteressen. freizumachen. Natürlich. soll bei diesem der Verf, eigentlich will. Zunächst scheint es, als sollten die Vorgehen der Eindruck: der. Ueberlegenheit hervorgerufen. und: Ideen; samt der Grundidee- „exakt“ aus der.Geschichte heraus- den Parteigenossen suggeriert werden, dass. ausserhalb. der. gearbeitet, werden, dann wiederum sind aber die Erscheinungs- eigenen. Kreise es. überhaupt keine Wissenschaft gibt. Wie? formen „aus: einem Grundprinzip abzuleiten“ und, sollen nur. zur weit. dieser, Zweck. etwa: bei. minderbegabten. Parteigenossen! Illustration dieses. dienen. Was, will nun, eigentlich. der. Verf.? erreicht. wird, , entzieht siech meiner Kenntnis. Wir Draussen- Sollen das Prinzip,und die Idee:; empirisch. aus der, Geschichte stehenden.. haben. das: Manöver natürlich längst. durchschaut. entnommen, werden,. oder. soll, aus irgendwie. a priori.,gegebenen Dass es zur:ı Steigerung: des wissenschaftlichen. Vertrauens. zu Ideen: der. Lauf der. Geschichte: abgeleitet, d. h. also ideell den . betreffenden : Kreisen dient, kann. nicht behauptet'werden; rekonstruiert; werden? Ist, wie mir scheint, letzteres . die wenn auch: ängstlichere Gemüter. immerhin ı dadurch. zu . tieferen Meinung des Verf.s — dasıfolgt aus: der. starken. Betonung Verbeugungen vor janen Kreisen veranlasst werden . mögen,‚als des philosophischen. Charakters der. neuen;Disziplin. und aus sie. an sich erforderlich . sind.. Selbstverständlich leugne ich. dem_ bewussten Anschluss. anı Hegel —, dann ister. uns die nicht, dass sich: ähnliche. politisierende.. unfeine Motive , auch hier. und.da bei den; mehr. rechtsstehenden 'Theologen , geltend Antwort darauf schuldig geblieben,, woher er dann: sein.Prinzip und die Ideen.zu.nehmen. oder „abzuleiten“ gedenkt: KEr. lehnt machen. Ich für. meine Person habe dies auf die Wissenschaft in ziemlich hohem. Tone. „den. Zwang einer transzendenten übertragene Parteiwesen. stets lebhaft gemissbilligt und. habe Idee“ (S. 9) .ab _ und scheint den Widerspruch: gegen: die „Will- mich,, wie ich glaube behaupten. zu dürfen, auch. in .meinen kürlichkeiten der reinen . Gefühls- und; Erfahrungstheologie ‚und Schriften davon.. frei gehalten. Dass ich.,vor. anderen. dafür. durch Totschweigen, . stilles : Ausschreiben, ‚Verdrehungen, Ver- gegen , das, Apriori der Spekulation“ zu.. billigen.. (S. 38).. Ich sehe nun aber,bei dem. besten.. Willen.. nicht, welcher Ansatz zerrungen, Beschimpfungen seitens mancher Leute ausgezeichnet dann für seine neue Disziplin übrig. bleibt. Was.bliebe .denn worden bin, ist.bekannt. Aber ich leite. aus diesem. wie,jenem nach, wenn £owohl der historische .Empirismus „als.,der., speku- für. mich das, Recht ab, den. vorliegenden Uebelstand . einmal: Jative. Apriorismus als die. erlebte., Wirklichkeit; der. Religion recht deutflich:. und.. laut . auszusprechen, Im übrigen.. bin: ich‘ nicht das, Prinzip, und, die. Ideen.. darbieten sollen? Solange D. Köhler. die-Erklärung ‚schuldig, dass sich ıdiese' Bemerkungen diese Frage. nicht, klipp, und ;klar beantwortet ist,,vermag,.ich nicht ‚an seine Adresse..richten. sollen, sondern” allgemeine. Be- mir von dem Sinn. und ‚Wert ‚der . neuen. Disziplin. .kein Bild .zu deutung.,haben.. Ich. kann. nur. wünschen,,dass man .sie. links machen, . denn.;sie seheint ‚mir-völlig. in der. Luft .zu. schweben: und. rechts ‚prüft, ‚denn: dringt .die. Partei erst in die. Theologie Das_ist aber bei , einer, philosophischen Disziplin.. bekanntlich: ein..— dieAnzeichen mehren ‚ sich, dass.das,der Fall.ist.—, viel schlimmer alg in :einer . historischen. Bei dieser stösst : der dann ist die theologische Wissenschaft geknickt.und ihre Stellung Fuss immer wieder . einmal ‚anf.. festen: Boden,.bei jener. strebt in..der . Oeffentlichkeit.. und auch..in der.Kirche vorüber. Das der Ballon rettungslos ‚den .Wolken zu.. Ich. glaube: also: doch; sind..ernste Dinge, über. die.. man ‚nachdenken muss, auch wenn' dass. wenn aus, Köhlers , Unternehmen etwas: werden. soll, er die.Personen einem.sehr. gleichgültig. eind. sich einer der, drei abgewiesenen.; Methoden, hoffentlich nicht. Berlin. Reinhold.Seeberg.. aber allen dreien zugleich,. wird.,nähern müssen, denn. quartum non datur. Schwartz, ı E., Ueber :die- pseudoapostolischen Kirchen- ordnungen,, (Schriften der wissenschaftlichen Gesellschaft Köhler hat auf 59 Seiten Text. seine. Ansicht dargelegt und dazu :43 Seiten , Anmerkungen beigesteuert, in denen.. er in Strassburg.. Nr. 6.) Mit.dem:2. und. 3, Jahresbericht die vorhandene . Literatur; mustert.. Er macht im. Vorwort auf der ıGesellschaft. .von ‚Adolf Michaelis; und Theobald Ziegler. 493 ' 494 Strassburg 1910, Karl J. Trübner (IV, 40,:6 u. 7 S. Lex.-8). ist zunächst durch die apostolischen‘ Konstitutionen ersetzt, 4 Mk. denen die‘ apostolischen‘ Kanones‘ angehängt wurden. Diese Unter den Publikationen' der jungen Strassburger‘ wissen- haben in‘der griechischen: Ueberlieferung die:alte Vorlage ver- schaftlichen‘ Gesellschaft‘ hat' uns Theologen schon‘ die treffliche drängt, zugleich werden' die apostolischen‘: Kanones mit einem Arbeit von- Albert‘ Ehrhard über' „Die griechischen Martyrien“ Auszug aus dem'die („‚ägyptische”) KO. ersetzenden 8. Buche auf das' lebhafteste interessiert und zu Danke verpflichtet. Von der Konstitutionen' in die' Kanonessammlungen‘ aufgenommen. sehr‘ erheblichem‘ Interesse für die Theologen ist nunm auch die Bei' den Monophysiten ete.' lebte diealte Sammlung in Ueber- vorliegende‘ Arbeit von' Schwartz. arbeitungen fort, die'im wesentlichen darauf hinauslaufen, dass Schwartz begibt sieh mit‘ den hier' veröffentlichten Aus- die Didaskalia sich ablöst, und: dass in:die Kanonessammlungen führungen‘ auf eins der schwierigsten' Gebiete der Geschichte aufgenommene Stückeder apostolischen Konstitutionen, ' nämlich der altehristliehen‘ Literatur.. Die pseudoapostolischen Kirchen- der Auszug aus dem 8. Buche und:die apostolischen Kanones ordnungen stellen‘ deshalb ein so schwieriges Problem dar, weil hinter die apostolische Kirchenordnung: und die (‚ägyptische”) KO. treten. sie, ich möchte sagen, „gewachsene“ nicht „verfasste“ Literatur- Um dieser Kompilation die Autorität des letzten erzeugnisse' sind.. Wie’ an den gegenwärtigen Agenden unserer apostolischen Kanons zu verleihen, ist sie zu einem Oktateuch Kirche die’stückweise Arbeit von Jahrhunderten, von bekannten umgebildet, in dem das Testamentum Domini, eine Erweitarung Männern und von‘ Namenlosen, sich' nachweisen lässt, wie der (ägyptischen) KO., zuerst an die Stelle dieser, dann neben gleichsam” die’ Zeit an ihnen gearbeitet hat, so sind'auch jene sie‘ trat.“ Die’ sog. Kanones: des Hippolyt sind eine jüngere Kirchenordnungen' das Ergebnis eines langen'! Werdeprozesses. Bearbeitung der (ägyptischen) KO. Am bekanntesten' ist wohl‘ hier die‘ Kontroverse Achelis-Fank In Abschnitt II (S.12—27) bringt Schwartz eine Darlegung seiner Auffassung‘ der Entstehung‘ der- apostolischen : Konstitu- geworden; in der' es’' sich darum ' handelte, ob die sog. Canones Hippolyti tatsächlich von Hippolyt stammen oder, wie Funk tionen und der ihnen angehängten Kanones. Er kommt hierbei will, erst‘ aus" dem 5. Jahrhundert, wonach.sie also nicht den zu ' dem Schlusse, dass man die Verfasser der Konstitutionen, Anfang, sondern eine späte Etappe dieses Werdeprozesses bilden der Kanones, den Interpolator der Kanones und Pseudoignatius, würden. Was aber' fangen wir dann mit'den hartnäckig auf- also den Bearbeiter der echten Ignatiusbriefe, zwar' nicht zu tretenden Naechrichten‘ an‚ dass' Hippolyt tatsächlich an diesem einer Person, aber‘ wohl' zu' einem Kreise‘von Gleichgesinnten Werdeprozess‘ einen Anteil‘ hat? Die' Beantwortung dieses zusammenziehen‘' könne, „der sein' Ideal der apostolischen Problems dürfte wohl als das Ziel der Schwartzschen Beweis: Bischofskirche‘ dem' sich apostolisch gebärdenden Mönchtum führungen angesehen‘werden, die' im einzelnen folgendermassen entgegenhielt“. Wo dieser Kreis in der zweiten Hälfte des‘ verlaufen: 4: Jahrhunderts zu suchen"ist, bleibt unsicher; vorsichtig deutet In Abschnitt I! Zusammenstellung‘ und Entfaltung‘ des vor- Schwartz auf‘ Konstantinopel. handenen Materials an Kirchenordnungen‘ von den Pastoral- Der IIL Abschnitt (S. 27—40) möchte den Nachweis führen, briefen. bisherab zu den Bearbeitungen der apostolischen Kon- dass die Quelle des 8. Buches der apostolischen Konstitutionen In- diesen‘ auf‘ den stitutionen bzw. ihrer Teile (S. 1—11). die „ägyptische Kirchenordnung“ sei, und dass diese im Grunde bisherigen :Arbeiten basierenden Ausführungen fällt sofort eins nichts anderes ist als das verlorene6 Werk des Hippolyt drostolux7 KaApdAdoodıs. Damit kehrt ‘ Schwartz ‘ in einem- Punkte zu den auf, nämlich dass Schwartz von vornherein eine ganz bestimmte Theorie über” das' Verhältnis der verschiedenen. vorhandenen Gedanken der von Achelis empfohlenen‘ Entwickelungslinie Kirchenordnungen” alsı unbedingt sicher‘ behauptet. Wer die zurück, Der:Hauptunterschied ist nur:der, dass-Schwartz das Dingenicht kennt, muss nach Schwartz’ Darstellung /'auf S. 2 echte hippolyteische Gut nicht in der jungen‘Bearbeitung‘ der als! sicheres! Ergebnis ' der' bisherigen Forschung‘ annehmen, (ägyptischen) KO., die wir in den arabisch''erhaltenen Canones dass die im Veroneser Palimpsest fragmentarisch erhaltenen Hippolyti haben; sondern in’ der (ägyptischen) KO. selbst‘ sieht. Stücke von Didascalig - Apostolische Kirchenordnung + ägyp- Schwartz‘ stützt ' sich” für diesich so ergebende‘ Reihenfolge: tische Kirchenordnung (KO.) die älteste Sammlung von' Kirchen- „(ägyptische) KO. — Apostolische Konstitutionen 8'— Epitome“ ‚ordnungen darstellen, die”also ’älter ist als die „apostolischen neben anderem vor allem auf die Form, in der das-Gebet bei Konstitutionen“ (AK.). Damit wird als selbstverständlich voraus- der Ordination des Bischofs in diesen drei Kirchenordnungen gesetzt, däss‘KO. älter ist als‘ AK. Ja, aber‘das ist doch ge- erscheint, wo Epitome und KO. in einer kürzeren Form zu- rade ' dieFrage, um die'man sich streitet, und die‘doch Funk sammenstimmen, bei welcher sich KO. als Original erweisen: soll, in‘'so ganz atıderem' Sinne ‘beantwortet' hat! Man kommt un“ während' die‘ Apostolischen Konstitutionen ‚eine-längere charak- willkürlich auf den 'Gedanken, dassSchwartz neues ' bisher‘ un- teristische‘ Zusätze ihres Verfassers zeigende Form des Gebetes bekanntes Material zur! Beantwortung‘ der Frage‘ im' Hinter- bieten: Und dieVergleichung von KO. mit-den Apostolischen grunde'hat; das ist dann’aber, wenn man' zusieht, absolut Konstitutionen 8 soll'dann jene nicht bloss als-älter alsdiese nicht der Fall. . Vergeblich‘'habe /ich auch‘ nach' eihem Beweise erweisen, sondern; was‘ dann freilich ‚einfach: nötig würde, als dafür gesucht, dass die‘Kompilation: Didaskalia - apostol. KO. die‘ Vorlage der Apostolischen Konstitutionen. + ägypt.'KO.; wie sie der!'Veroneser Palimpsest' bietet, älter So würde‘ sich also folgender Entwickelungsgang ergeben: ist als AK. Was boewiesen werden soll, geht im wesentlichen Hippolyt schreibt am Anfange’ des-3. Jahrhunderts über „Cha- dahin, zu zeigen, dass 'einzelne ' Stücke von KO. sehr'alt sind, rismen“ und’die ' ,Die”’apostolische Ueberlieferung“, Letzteres aber/das sagt'nöch' nichts‘für das Alter’einer ganzen‘Kirchen- Werk wird im Orient mit der „Didaskalia“ und ‘der „apoSto- ordnung “oder 'einer ganzen' Kompilation. Ich meine'also, hier lischem Kirchenordnung“ verbunden; ıdies dreiteilige Werk-wird wäre ’ein Hinweis ‘auf das ‘ Hypothetische derDarstellung sehr ins' Lateinische übersetzt.. Im Orient aber erhielt sich Hippolyts am Platze gewesen.' Ich geb6 Schwartz’ Darstellung'der Quellen“ Werk bei den /Kopten und wurd& später:zuü- den 'arabischei verhältnisse *mit 'seineneigenen Worten!‘ „Die alte Kompilation: Canones Hippolyti umgearbeitet bzw. entstellt.. Inzwischen aber' hatte der ‘ Verfasser der apostolischen Konstitutionen in seinem Didaskalia - npoutoﬁseho ‘Kirchenordnüng + (‚‚ägyptische”) KO. 495 496 8. Buche das Werk Hippolyts stark überarbeitet in seinem und dem Lateiner und dem Aethiopen) angedeuteten ersten Schrift seiner Zeit Sinne. Ein Epitomator des 8. Buches der aposto- xepl tüv yapıcpdtwv auf Hippolyt in der Weise, dass die: lischen Konstitutionen benutzte bei seiner Arbeit noch einmal zweite Schrift dann die ägyptische KO. ist, ist recht ein- des Hippolytus Werk. So stellen sich die Schicksale dieses leuchtend. Aber ich kann wieder nur sagen, dass damit doch Werkes, das fälschlich zu dem Namen einer „ägyptischen nieht mehr gesagt ist, als dass hinter dem in KO. nieder- Kirchenordnung“ kam, als mannigfach verschlungene Wege dar. gelegten Material schliesslich einmal Hippolyt steht. Ich kann Doch haben wir in der koptischen und der lateinischen Version mich infolgedessen nicht entschliessen, die ganze KO. für hippo- die alte Hippolytische Schrift, die natürlich gar nicht eine Iytisch zu nehmen, und würde auch in der Rekonstruktion des pseudoapostolische Kirchenordnung, sondern eine Art Zusammen- echten hippolytischen Gutes recht vorsichtig und skeptisch im einzelnen sein. fassung der apostolischen Tradition sein wollte, im wesentlichen Ich glaube, dass man in dieser ganzen Lite- deutlich und unversehrt vor uns. ratur noch viel zu viel mit „Verfassern“ operiert, wo doch So würde das verwickelte Problem auf eine verhältnismässig alles vielmehr im Flusse der Entwickelung und des Wachsens. einfache Weise sich lösen und zugleich wieder einmal ein Stück von Stück zu Stück aufgezeigt werden müsste. Schwartz mahnt der verlorenen Hinterlassenschaft Hippolyts gerettet sein. selbst zur Vorsicht, wenn er davor warnt, die Provenienz „von Wie soll man sich zu der Quintessenz dieser Ausführungen: Büchern wie der Didache, der Didaskalia, der apostolischen KO. älter als AK., KO. stammt von Hippolyt, stellen? Zunächst Kirchenordnung allzu vorwitzig zu bestimmen“. kann die Bemerkung nicht unterdrückt werden, dass diese Nach dem jetzigen Stande der Frage glaube ich daher Position keineswegs neu ist. Es ist wunderbarerweise Schwartz folgende Entstehungsgeschichte vertreten zu müssen: entgangen, dass Eduard v. d. Goltz genau die gleiche Position 1. Hippolyts &xootohıxh rapddooıs im Anfang des 3. Jahr- mit ganz ähnlicher Begründung vertreten hat, indem er KO. hunderts entstanden, als Zusammenfassung und Fortbildung in wesentlichen Stücken auf Hippolyt zurückführte; vgl. E. von schon vorhandener Bestimmungen., 2. Fortbildung dieser Tapd- der Goltz, „Unbekannte Fragmente altchristlicher Gemeindeord- S05 im 3. und 4. Jahrhundert unter Beibehaltung des Namens nungen, nach G. Horners englischer Ausgabe des äthiopischen des Hippolyt. 3. Apostolische Konstitutionen als einheitliches Kirchenrechtsbuches“ im Sitzungsberichte der kgl. preuss. Akad. Werk um 400. 4. Epitome. 5. Gegenwärtiger Text der ägyp- d. Wissensch. 1906, V, 141/57; auch dazu Zeitschr. f. Kirchen- tischen Kirchenordnung zurückgehend auf die Apostolischen geschichte 27, 5—12; v. d. Goltz hat sich speziell auf den Konstitutionen und auf Hippolyt bzw. die Fortführung seiner äthiopischen Text gestützt, von dem allerdings Schwartz nach ürootohLxh TApAdooLS. S. 38 absehen will, aber die Begründung ist doch wesentlich Aber ich möchte doch nicht versäumen, zu sagen, dass die gleiche oder ähnliche. Schwartz geht im Grunde über Schwartz’ Arbeit, wenn sie auch ein wenig apodiktisch ver- v. d. Goltz nur dadurch hinaus, dass er zuversichtlicher als fährt, für uns eine bedeutende Förderung auf diesem schwierigen jener die ganze ägyptische Kirchenordnung von Hippolyt her- Gebiete bedeutet. Die Ausführungen seien eindringendem Stu- leiten will, während v. d. Goltz zunächst den Beweis nur für dium empfohlen, wenn sie auch nicht als endgültige Lösung: einige Stücke angetreten hat. des Problems gelten können. Aber was soll man zu. der These sagen, dass KO. älter sei Erlangen. Hermann Jordan. als AK.? Ich wage in dieser schwierigen Frage kein ent- schiedenes Urteil, aber ich möchte doch einen methodischen Schmidt, P. Ulrich, 0. F, M., P, Stephan Fridolin, Ein. (Ver- Gesichtspunkt geltend machen. Wir haben es hier mit Traditions- Franziskanerprediger des ausgehenden Mittelalters. literatur zu tun, in der einer in alter Zeit einen kirchenrecht- öffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München.. lichen Kanon aufstellt oder kirchenrechtliche Sätze zusammen- III. Reihe, Nr. 11.) München 1911, J. J. Lentner (XII, 3, 80 nt_ellt, dann aber zehn andere unbekümmert ihre eigenen Sätze 166 8. gr. 8). hinzufügen; es ist in dieser Literatur die einheitliche Herstellung Auf‘ Stephan Fridolin als Humanisten hat bereits Paul Joachimsohn in seiner Schrift über Sigismund Meisterlin und der apostolischen Konstitutionen »etwas Besonderes, was man von der ägyptischen Kirchenordnung nicht ohne weiteres aus- in seiner Ausgabe von „Hans Tuchers Buch von den Kaiser- sagen kann. Was mir Schwartz aufs neue bewiesen zu haben angesichten‘“, als dessen Verfasser er Fridolin feststeilte, hin- scheint, ist infolgedessen nur das, dass in der ägyptischen gewiesen. Auf seine Untersuchungen konnte Schmidt sich im Kirchenordnung Kerne stecken, die älter sind als AK. Schwartz’ letzten "Teile seines Büchleins wesentlich stützen. Mit dem Zusammenstellung von Altertümlichkeiten der KO. zum Erweise Prediger Fridolin beschäftigten sich mehrere Aufsätze von Nik. ihrer Priorität vor AK. erscheint mir von diesem Gesichtspunkte Paulus in den „Historisch- politischen Blättern“. Schmidt will aus sehr beachtenswert. Es sind ja Dinge, denen Funk schon eine zusammenfassende Würdigung der Persönlichkeit des Fran- manches entgegengehalten hat, aber die Art, um nur eines zu ziskaners geben, der im letzten Drittel des 15. Jahrhunderts als. nennen, wie KO. sich zum Soldatenstande verhält, passt jeden- Lektor und Prediger bei den Klarissinnen wirkte. Da die bio- falls in die vorkonstantinische Periode besser als in das 5. Jahr- graphischen Nachrichten über Fridolin sehr dürftig sind, war hundert. Stücke von KO. stammen schon aus dem 3. Jahr- Schmidt wesentlich auf seine Schriften als Quelle angewiesen, hundert, das scheint mir von Schwartz aufs neue erwiesen, Es ist ihm dabei geglückt, die Handschrift mit den Predigten aber ich finde nicht, dass Schwartz bewiesen hat, dass KO. als Fridolins ausfindig zu machen und als Autor des 1491 anonym Ganzes, als Kompilation älter ist als AK. bei Koburger in Nürnberg erschienenen, durch seine Kupfer- Nun ist weiter Schwartz zuzugeben, dass er mit grossem stiche berühmten „Schatzbehalters“, eines Erbauungsbuches für- Geschicke die Verbindungslinien zu ziehen gewusst hat zu Laien, Fridolin nachzuweisen. In diesen Feststellungen liegt der Wert des Buches. Leider hat sich Schmidt verführen lassen, Hippolyt. Der rätselhafte Zusatz der Epitome in 8, 4 &i “Ixxokdtouv empfängt so eine gute Erklärung, und die Be- zur Charakterisierung seines Helden überlange Auszüge, nament- ziehung der in AK..8, 3 und den Parallelen der Stelle (bei lich aus den Predigten, zu geben, Sie sollen beweisen, wie 497 498 „evangelisch“ die Predigt vor der „religiösen Revolution“ ge- einzuführen, während England es im 16. Jahrhundert spröde wesen ist. Als ob es dafür auf schöne Gedanken und das ablehnte. Da muss man doch immer wieder den Wunsch aus- religiöse Verständnis eines Einzelnen und nicht vielmehr auf sprechen, dass die Lutheraner, die doch dort alle auf demselben den Durchschnittscharakter der Predigt jener Zeit ankäme! Un- Glaubensgrunde stehen, sich auch kirchlich verständigen, so angenehm und unwissenschaftlich berührt auch das Bestreben dass die Synoden Gemeinschaft miteinander pflegen. Natürlich des Verf.s, aus dem Zusammenhang gerissene günstige Urteile werden die nationalen Unterschiede der Einwanderer immer protestantischer Gelehrter über einzelne Persönlichkeiten oder mitsprechen , so dass es national unterschiedene Synoden geben Verhältnisse jener Zeit zusammenzutragen. wird; aber darüber hinweg kann man sich doch in Liebe die Marburg. Gerhard Bonwetsch. Hand reichen und nicht sich gegenssitig abstossen. Vorangehen müssen natürlich die grossen Synodalkörper des amerikanischen Ziesche, Dr. (Privatdozent in Breslau), Die Sakramenten- Luthertums, das Generaikonzil und die Generalsynode. Trügt lehre des Wilhelm von Auvergne. (Separatabdruck nicht alles, so beginnt jetzt eine Stimmung zur Verständigung aus Weidenauer Studien, IV. Band.) Wien 1911, Selbst- Platz zu greifen. Und ich sollte meinen, das könnte nicht verlag (V, 80 S. gr. 8). schwer zu motivieren sein. Denn 1. die dogmatische Basierung Wilhelm von Auvergne, auch Wilhelm von Paris genannt der Kirche bloss auf die Confessio Augustana ist ungenügend; (Bischof von Paris, gest. 1249), ist ein Theologe, dessen Name denn dieses Bekenntnis kaun gar nicht als bloss isoliertes ver- nicht nur in der Dogmengeschichte, sondern vor allem auch in standen werden; es ist eben nur eins in der Reihe der genuin der Geschichte der Philosophie des Mittelalters genannt wird lutherischen Bekenntnisse, zwar von Melanehthon verfasst, aber und genannt werden muss. Denn er gehört zu jenen Theologen mit lutherischem Gedankenmaterial aufgebaut. 2. Umgekehrt der Uebergangsepoche, die zwar dem Plato Gefolgschaft leisten aber ist es geschichtswidrig, dass das Generalkonzil alle Iluthe- und an dem älteren Realismus der Ideenwelt festhalten möchten, rischen Bekenntnisse in gleicher Höhenlage verwendet; denn trotzdem aber den Einwirkungen der neuen arabisch-peripateti- wenn man auch die Konkordienformel hoch einschätzt, so be- gcehen Literatur und damit dem Kinfluss des Aaristotelischen steht doch zwischen den genuin lutherischen Symbolen und Geistes sich nicht entziehen können. Seine Werke gewähren ihr. derselbe Unterschied wie in Israel zwischen den Propheten uns einen interessanten Einblick in die Entwicklung der Theo- und der Synagoge (Seeberg). logie bzw. der kirchlichen Philosophie vom Platonismus zum Man kann sich also auf beiden Seiten korrigieren. Und Aristotelismus. Aus diesem Grunde hat er bereits mehreren wenn nur guter Wille vorhanden ist, kann das sehr gut ge- Forschern die Veranlassung zu Spezialuntersuchungen gegeben. lingen. Man muss dieses Werk der Verständigung nur fern Die Zahl dieser Studien wird vermehrt durch die vorliegende halten von dogmatischen Haarspaltereien. Diesem Wege zur Abhandlung Ziesch6s, die, unter Zugrundelegung zweier Werke Verständigung zwischen Generalsynode und Generalkonzil dient Wilhelms, einer Abhandlung über die Sakramente und einer nun die vorliegende Abhandlung. speziellen Abhandlung über das Sakrament der Busse, ausführ- Der Verf. basiert das Kirchentum erstens auf das Schrift- lich über seine Sakramentenlehre orientiert. In der kurzen Ein- prinzip, sodann auf die unveränderte Augsburgische Konfession, leitung hätte der Verf., anstatt einige ‚„Vorfragen“ formalen nimmt aber nun zur Erklärung derselben die anderen Be- Charakters zu beantworten, vielleicht besser getan, wenn er die kenntnisschriften hinzu. Er nennt sie zwar „secondary“ con- dogmen- und philosophiegeschichtliche Stellung Wilhelms in fessions, was wohl auf die Konkordienformel passt, aber nicht einigen Grundzügen charakterisiert hätte. auf die anderen genuin lutherischen Bekenntnisse; doch wir Rostock. Glawe, wollen 'diesen Ausdruck hier beiseite lassen; gut, dass der Verf. überhaupt die Isolierung der Augustana aufgibt. Sehr ver- Neve, J. L., D.D., Tho Formulation of the General ständig schreibt er: „The unaltered Augsburg Confession cannot Synod’s Confessional Basis, Reprinted from Lutheran be honestly accepted without inoluding what the Secondary Quarterly, Januar 1911, Gettisburg Compilar Print. Confessions contain as legitimate interpretation of the great Am Wittenberg College zu Springfield, Ohio, ist an der generic symbol of ihe Lutheran Church“. Hamma Divinity School im Jahre 1910 Prof. Neve auf den Mögen diesa Betrachtungen des Dr. Neve weithin Beachtung Lehrstuhl der Symbolik berufen worden. Er hat diese wichtige finden. Und ich weiss, dass er in Springfield nicht allein steht. Stelle mit einer Vorlesung begonnen, die um ihrer Wichtigkeit In meinem Buche über die Entstehung der Kirchenlehre (1910) willen auch in Deutschland gebührende Beachtung verdient; habe ich den Nachweis geliefert, dass die lutherische Kirchen- denn sie behandelt nichts geringeres, als die prinzipielle jehre nicht aus der Augustana allein geschöpft werden kann, Basis des Generalkonzils. Ich muss, ehe ich darauf ein- Und die freundliche Aufnahme, die mein Buch bei den nord- gehe, einen Augenblick ausholen. Bekanntlich ist es die amerikanischen Lutheranern erfahren hat, gibt mir die Gewiss- Schwäche des amerikanischen Luthertums, dass es keine Ein- heit, dass zurzeit ein kräftiges Streben zur Verständigung heit repräsentiert, sondern in ganz verschiedenen Synoden zer- zwischen der Generalsynode und dem Generalkonzil im Gange stückelt ist, die wieder untereinauder wenig oder gar keine ist. Haben erst diese beiden grossen Synodalkörper sich ver- Gemeinschaft pflegen. Das alte Erbteil unserer Väter, die sich ständigt, so können sich die kleineren anschliessen. Das wollen um dogmatischer Unterschiede willen auch kirchlich voneinander wir wünsehen und hoffen. trennten, haben die amerikanischen Lutheraner in erschreckender Göttingen, P, Tschackert. Stärke erneuert. Was könnten sie heute leisten, wenn sie einig wären! Sie würden einen sehr ansehnlichen Kirchenkörper von Schaeder, D. Erich (Professor der 'Theologie in Kiel), Reli- 6 bis 8 Millionen Seelen repräsentieren und eine weit grössere giös-sittliche Gegenwartsfragen, Vorträge. Leipzig Anziehungskraft ausüben als heute. Haben sie doch die hohe 1911, A. Deichert (IV, 229 8, gr. 8). 4 Mk. Aufgabe, das lutherische Kirchentum in die anglikanische Welt Mit Recht hat auch Schaeder das Bedürfnis empfunden, 499 500 eine Reihe von nur zum Teil bisher schon gedruckten Vor- denen der Gottesgedanke entsteht, sichtbar und erkennbar und trägen, die er in den letzten Jahren gehalten hat, in einer damit wirkungskräftig werden lässt. Indem aber damit die Sammlung zu vereinen. Seine theozentrische Grundanschauung, Religion als das Bewusstsein von der geschichtlichen Bedingt- die in ihrer Eigenart und Bedeutung immer schärfer hervor- heit unseres Lebens verstanden wird, wird zugleich auch ihr tritt und zu den allerwertvollsten Gaben der zeitgenössischen Verhältnis zur Kultur als der Inbegriff des geschichtlichen Theologie gehört, durchwaltet alle Einzelausführungen, ohne Lebens in charakteristisecher Weise bestimmt. Religion und doch zu monotonen Wiederholungen zu führen. Vielmehr zeigt Kultur sind nun nicht mehr zwei Gebiete, welche unvermittelt sich Schaeder als ein reicher und offener Geist, der über den nebeneinander liegen; beide sind vielmehr unzertrennlich mit- zentralen Fragen. der christlichen Religion nicht vergessen hat, einander verbunden“ (S. 10). Diese Gedankenreihen siud dann sich auf das eingehendste in das menschliche Seelenleben, die besonders von Schleiermacher wieder aufgenommen, an die Geschichte der verschiedenen Künste, die praktischen Notstände auch Stanges — an diesem Orte nicht näher durchgeführte — des kirchlichen Lebens zu vertiefen. An alle diese Erscheinungen Lösung des Problems ankuüpfen dürfte. Gegenüber der neuer- legt er den festen und doch nicht engen Massstab biblisch- dings einsetzenden falschen Verhältnisbestimmung von Mittel- reformatorischen Glaubens, er ist frei von Kleinlichkeit, aber nicht alter, Reformation, Aufklärung sind Stanges eiuleuchtende und von Wucht in seiner Kritik, überzeugend und innerlich über- selbständige Beobachtungen von grossem Gewicht. windend in seinem Aufbau der christlichen Wahrheit. Inhalt Rostock. R. H. Grützmacher, — und Zusammenhang der einzelnen Vorträge hat Schaeder so kurz und treffend in seinem Vorwort wiedergegeben, dass wir Neueste theologische Literatur. nichts besseres tun können, als diese Sätze auch hier zur Orientierung des Lesars wiederzugeben: „Der Jesusfraga gelten zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion die beiden ersten Vorträge. Sie behandeln die königliche Enzyklopädien u. Lexika, Cornils, Past. Mart., Theologie. Ein- Einzigartigkeit Jesu und sein königliches Ziel. Der dritte greift führung in ihre Geschichte, ihre Ergebnisse u. Probleme. (Aus Natur u. Geisteswelt. 347.) Leipzig, Teubner (IV, 173 8. 8). 14 — - in das heute brennende Problem der Stellung des Christen zur olopaedia, The Catholic., An International Work of, Reference on the Natur. Der vierte will die, Jange Zeit hindurch ungebührlich Constitution, Doctrine, ete., of the Catholic Church, Edited by Charles G. Herbermann and others. Vol.10. London, Caxton Publishin Co, übersehene, Bedeutung der Phantasie für das persönliche (VX, 800 p. 4). — Encyco aedia of Religion and Ethics. Ed. by James Christenleben betonen und beleuchten, Dabei wi d ein innerer Hastings. Vol.3. Burial— nfessions. KEdinburgh, T, & T. Clark (XVI, 901 p. 4). 28 8. Zusammenhang des dritten und des vierten Vortrages leicht Biographien, Gazier, Auguste, Les derniers jours de Blaise Pascal. eindrücklich werden. Dann tritt Björnson als ein charakteristi- Etude hist. et critique. Paris, H. Champion (70 p. 8). tse D, affen der Wahrheit, Neueste auf Sittlichkeit, scher, künstlerisch - phantasievoller Typus spezifisch ‚‚moderner” Religion u. Volkswohl bezügl. Tatsachen u, Belege aus ersten Tages- Bestrebungen in bezug auf Religion und Sittlichkeit auf. Die u. Wochenblättern Deutschlands, Oesterreichs u. der Schweiz. Red.: Curat, Alfr, Ant. Laub. 1.Jahrg. 1911. 12 Nra. Luzern, Räber & Co. Vorträge 6 bis 8 gelten in verschiedenartigen Wendungen der L OE 05 54 Kirchenfrage, die, wie jeder Kenner der christlichen Gegen- Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Buchanan, E.S., The Records Unrolled: The Story of the Most Ancient M$SS, of the New Tesiament. wart weiss, in einem Stadium allseitigster, entscheidender Er- London, J. Ouseley (122 p. cr. 8). 2s. 6d örterung steht. Im neunten Vortrage wird die moderne For- Biblische Einleitungswissenschaft, Diotionnaire de.la Bible, publ. Fasc. 36. Scribe—Sinai,. ar F. Vigourux. Paris, Letouzey .& An& derung ' religiösen Fortschritts, wie sie auf dem Berliner Reli- (Col. 1357—1760 8). — Harnack, Adolf, The Date of the Actis and of gionskongress vom Jahre 1910 durch eine Reihe massgebender The _ Synoptic Gospels. (No. 4. New Testament Studies.) Translated by Rev. J. R. Wilkinson. London, Williams & N. (VI, 162 p. Vertreter erhoben wurde, von dem evangelischen Kernpunkte er. 8). Biblische Geschichte. 5 8. der Erlösung aus beurteilt. Dieser Vortrag will die eigen- Bohl, Lie. Dr. Frz., Kanaanäer u. Hebräer, Untersuchungen zur Vorgeschichte des Volkstums u. der Religion tümliche, abwärts führende Entwickelung jener Fortschritts- Israels auf dem Boden Kanaans. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten tendenzen beleuchten. Endlich äussert sich der zehnte Vor- Testament, Hreg. v. Rud. Kittel. 9. Heft.) Leipzig, J. C: Hinrichs’ Verl. trag (Die Notwendigkeit einer theozentrischen Theologie) über V, 118 8. 8). 3.20. — Heulhard, Arthur, Le mensonge chr6tien ( Jesus-Christ n’a pas exist6). XI. Le Juif de rapport. Paris, A. Heul- 5 fr. eine besondere, durch unsere allgemeine und theologisch-kirch- hard (459 p. 8). Biblische Hilfswissenschaften. Cremer, D..Dr. Herm., Biblisch- liche Zeitlage gebotene, Vorwärtsbewegung der theologischen theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräxität. 10., völlig Arbeit“. durchgearb. u. vielfach veränd. Aufl., hrsg. v. Prof. D. Dr. Jul. Kögel, 4 A — Rohr- Rostock. R. H, Grützmacher, 2. Lfg. Gotha, F. A. Perthes (S. 161—304 Lex.-8). bach, Paul, Im Lande Jahwes u. Jesu. 2. Aufl. (Den Einbd. zeichnete Rich. Grimm.) Berlin-Schöneberg, Fortschritt (Buchverlag der „Hilfe‘) ET OB G , D., Le Calendrier s6mitique des Papyrı Stange, Karl, Die Stellung der Religion im modernen aram6ens d’Assouan. [Aus: „Journal Asiatique‘“.] Paris, Impr. nationale. Geistesleben, Rede, gehalten beim Antritt des Rektorats (8 p._8) Ne 2 der Universität Greifswald am 15. Mai 1911. testamentliche Pseudepigraphen, Evanglies apocryphes. I. Leipzig Prot6vangile de Jacques, pseudo-Matthieu. Evangile de Thomas, Textes 1911, Dieterich (20 S. gr. 8). 30 Pf. annot6s et traduits par Charles Michel, Prof. & l’Univers. de Li&ge. In strenger Gedankenführung, die alles überflüszige Ranken- Histoire de Joseph le charpentier, r6dactions copte et arabe trad, et annot6es par P. Peeters, bollandiste. Paris, Picard & fils (XL, 16). werk verschmäht, zeichnet Stange die ‘ verschiedenen Haupt- 265 l?a tris typen in der Verhältnisbestimmung von Religion und all- tik. Rauschen, Prof. Dr., El6ments de patrologie et d’histoire Trad. de l’allemand et adapt6&s par E. Ricard. Nouv. des dogmes. _gemeinem Geistesleben in der christlichen Kirche. Die eine 3 fr. 50. 6d., refondue et augment6e. Paris, Roger & Chernoviz (XIT, 409 p. 18). Meinung vertritt die mittelalterliche Kirche, der gegenüber Louis, bEnedictin, Les Allgemeine Kirchengeschichte. weder die humanistische noch die neuzeitliche Aufklärung eine Chr6tient6s celtiques. Paris, J. Gabalda (XXXV, 419 p. 18). prinzipiell neue Stellungnahme bringt. Eine solche vertritt da- Reformationsgeschichte. Denifle, Henri, Luther et le Luth&rianisme, Z trad. de l’allemand, avec une pre6tace et des notes, par J. Paquier. gegen die Reformation: „Die Theologie der Reformatoren ist (Bibliothöque d’histoire religieuse.) Paris, A, Picard & fils ihrem Wesen nach eine Theologie der Auschauung,: deren (LXXIV, 392 p. 16). Kirchengeschichte einzelner Länder. Bouvier, abb6 H., Histoi einzige Aufgabe darin besteht, dass sie die Vorgänge in der de )V’6glise et de l’ancien archidiocese de Sens, T.2: De 1122 a 1519, Sens, Poulain-Rocher; Paris, A. Picard & fils (IV, 474 p. 8). — Geschichte der Menschheit und in unserem eigenen Leben, aus Contrasty, abbe6 Jean, Le Clerg6 frangais exil6 en Espagne (1792—1802). 501 rm Ö ü2 Toulouse, L. Sistac (XII, 391 p. 8). 6 fr. — Crenon, H., Lourdes. Zerener, Studien über das beginnende Eindringen der Lutherischen I, les Apparitions; II, l’Oeuvre de l’Immacul6e (Expos6e et Discussion). Bibelübersetzung in die deutsche Literatur. Paris, P. Lethielleux (440 p. 16). — Dufeuille, KEug&ne, L’Anticl&rica- Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den amten deutschen Pro- lisme avant et pendant notre R6publique. Paris, Calmann-L6vy (391 p. testantismus. 2, Jahrg., 8. Heft, 8) 5.fr. — ‚utherot, Prof. d’histoire Gust., Gobel, 6ve&que m6tro- nismus? August 1911: Th. Häring, Mo- politain constitutionel de Paris. Paris, Nouvelle Libr. nationale (XIV, H. Gunkel, Psalm 73. J. Schoell, Alte und neue 418 p. 8 et portr.). 7 fr. 50. — Guichen, Vicomte de, La France Formen der evangelischen Jugendpflege. Frowein, Der Vorentwurf Paris, Emile-Paul zum neuen deutschen Strafges etzbuch und die Duellfrage, beleuchtet morale et religieuse au d6but de Ja Restauration. vom Standpunkt; der deutschen evan g. Kirche. M. Schian, Wilhelm (317 p. 18). — Jahrbuch, Statistisches, der evangelischen Landeskirche Raabes „Altershausen“, Ders., Bernhard Weiss’ Neues Testament Augsburger Bekenntnisses in den siebenbürgischen Landesteilen Ungarns. (Buchbesprechung). — 9, Heft, September 1911: L’Houet, Einzel- 11. Jahrg. Hrsg. vom Landeskonsistorium. Hermannstadt (F. Michaelis) persönlichkeit und Gemeinschaft. Gennrich, Tolstois soziale Bot- (IV, 988. gr. 8). 2.30. — Le ’ .„, Les plus anciennes Eglises schaft. A, Stock, Einige Federstriche zum Charakterbilde Wilhelm abbatiales de Saint-Denis. [Aus: „Me6moires de Ia Soci6t6 de l’histoire Raabes, v. Mackay, Wesen u. politische Bedeutung des Buddhismus de Paris et de J’Ile-de-France. T. 36.) Paris, Soci6t& de Vhist. de in der Gegenwart. Eger, Gustav- Adolfs- Arbeit und evangelisches Paris (84 p. 8). — Mathiez, Prof. Alb., Romo et le clerg6 fran Lebensideal. sons Ja Constituante. Paris, A. Colin (541 p. 16). 5 fr, — Miche f Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Syrien, patriarche jacobite d’Antioche (1166—1199), Chronique. KEd. Förderung der Auslandsgemeinden. X. Jahrg., Doppelheft 10/11, pur la premidre fois et trad. en francais par J. B. Chabot. T. 4 Juli 1911: Hasenkranz, Die evangelische Kirche- in Deutsch- (Texte syriaque.) Paris, E. Leroux (p. 281—538 4). — Schmidlin, Südwestafrika seit Ostern 1910. Iwan, Auch ein Beitrag zu den Msgr. L. R., Geschichte des Priesterseminars im Bist. Basel m. spezieller Schulschwierigkeiten in Argentinien. Koerber, Die deutschen einlässlicher Darstellung seiner Gründung in Solothurn., Eine Episode evangelischen Gemeinden in Frankreich. Günther, Die zwei ersten aus der Blütezeit des Stantskirchentums im Bist. Basel. Luzern (Räber Jahre der deutsch- evang. Gemeinde zu Christiania. M. Urban, Be- & Co.) (151 8. gr. 8 m. Taf.). 3 .4 — 'Thomas, abb6 Dr. en th6ol., richt über die Tätigkeit des „Verbandes früherer lLe Concordat de 1516, ses origenes, son histoire au XVIe siöcle. Auslandspfarrer‘“ im ersten Jahre seines Bestehe: ns, und gegenwärtiger Part, 1: Les origines du Concordat de 1516. Paris, A. Picard (XII, Wellmann, en deutschen 450 p. 8). evangelischen Gemeinden des Auslandes. Die Bedeutung und Erhaltung der Muttersprache in d Papsttum. Chaillan, abb6 M., Le bienheureux Urbain V (1310—1370). dem vorstehenden Thema. Leitsätze des Leitsätze des P. Heyne zu P, Fenner zu dem Referat (Les Sainte.) Paris, J. Gabalda & Co. (230 p. 12). 2 fr. Oräen u. Heilige. Mortier, R. P. des Fröres pröcheurs, Histoire über „Unsere Stellung zu den heutigen Reformbestreb auf liturgischem Gebiet‘“. — 12, Heft, September 1911: Ein Auslands- des maitres g6&a6raux de l’ordre des Freres pröcheurs. T.5: 1487—1589. seminar in Soest. Wellmann, Zur Ehrenrettung der deutschen Paris, A. Picard & fils (680 p. 8). — Riguet, abb6, Saint Patrice evangel. Gemeinden in Espirito Santo. David, Das italienische (vers 389—461). (Les Saints.) Paris, J. Gabalda & Co. (VII, 203 p. Diakonissenhaus in Turin. Koerber, Die deutschen evangelischen 12). AA Gemeinden in Frankreich, Nelke, Zu den deu tschen Schulschwierig- Christliche Kunst u. Archäologie. Gleichnisse, Die, Jesu, illustriert keiten in Entre-Rios. y. Eugane Burnand. Mit Vorwort v. Pfr. D. theol. David Koch, Hrsg. „„Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- des christl. Kunstblattes. Nancy, Impr. Berger-Levrault & Co (XXXIX, gionsunterricht der Schule. 19. Jahrg., 9 . Heft, 1910/11: Jacoby, 150 8. 4). — Soyez, Edmond, La Croix et Ia Crucifix. Etude arch6o- Die Altersstufen. 4, Das Alter. Petzsc A £1‚0 Die Auferstehung Christi. logique. Amiens, Impr. Yvert & Teilier (151 p. 8). 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T. 1, 2, 3 et 4. Paris, P. Lethielleux Kultus als Monolog und Dialog. Petzsch, Die Auferstehung Christi IV. Steinbeck, Hauptfragen des Konfirmandenunterrichts. (VIIL, 530 p.; 518 p.; 406 p. 8). 4 Bde. a 5 fr. — Laak, Prof. de Trin, Rentrop, Ein Kirchenjahr in Lebensbildern. Vom 12.—14. nach gur Clement de Rome. th60ol. Hermann van, S.J., Harnack et le Miracle, d’apr&s son 6tude Trad. de l’italien par le Pare Ch. Senoutzen, Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift zur Förderung u. Ver- 8.J. (Etudes de th6ol. et d’histoire.) Paris, Bloud & Co (125 p. 8). tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des Mission. Larigaldie, Gab., Le v6En6rable Justin de Jacobis, prötre Glaubens‘“). 47. Jahrg., 8. Heft, August 1911: R. Seeb erg, Kirch- de la Mission, premier vicaire apostolique de 1’Abyssinie (1800—1860), lich-sozial. Hunzinger, Theologie und Kirche. Dunkmann, d’aprös des documents in6dits. Paris, P. Lethielleux (XXV, 351 p. 8 Christentum u, moderne Kultur, E. Pfennigsdorf, Z um Fall Jatho. avec grav. et carte)._ 2 fr. 50. — 9. Heft, September 1911: E. Wölffel, Die Reisegenossen. W, Kirchenrecht. Parayre, Prof. de droit canon aux Facalt6s cathol. Johnsen, Das Leben. Bertling, Zur Charakteristik des Monismus. de Lyon R., Le Deplacement administratif des cur6s, d’aprös le droit A, Seidl, Richard Wagners „Parsifal“ und der „Fall Jatho“. E, . nouveau. Lyon, Impr. E. Vitte (63 p. 8), Pfennigsdorf, Warum Religionspsychologie? Universitäten. tudenten-Konferenz, Die XV. christliche. Aarau 1911. Den 13.—15. 1II. Bern, A. Francke (112 S. 8). 1.40. Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr. 9: L. J. Frohn- Philosophie. Arens, Alfr., Lebensanschauungen u, pädagogische meyer, Sechsundneunzigster Jahresbericht (Forts.). Oettli, Auf Strömungen der Gegenwart. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (III, 120 S. nach Togo! Stand der Finanzen. Am Sonntag „Jubilate‘“ 7, Mai 8 2 4 — Dubuisson, Alfred, Positiviame int6gral. Foi. Morale. 1911 in Kumase, Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Unsere Politique, d’aprös Jes derni&res conceptions d’Auguste Comte. (Biblio- Missionsausstellungen, Beiblatt. thöäque d’6tudes positivistes.) Paris, &. Cras & Co, (VIII, 358 p. 8). Journal, The International, of ethios, Vol. 20, No. 6 fr. — Dupuy, ancien Prof. Paul, Le Positivisme d’Auguste Comte. garden of ethics. P. S, Reinsch, Energism in the Orient. A, W. 4: Morgan, The Paris, F. Aican (357 p. 8). 5 fr. — Roustan, Les Philosophes et la Benn, Milton’s ethics. R. Balmforth, The influence of the Soci6t6 francaise au XVIIL, si&cle. Paris, Hachette & Co, (XI, 392 p. Bhagavadgita and Kant. Ada E. Sh Darwinian theory on ethics. S. Radakrishnan, The ethics of the 16): 8 'fr.50; the unwritten double standard. effield, The written law and Allgemeine Religionswissenschaft. Vernes, Directeur d’6tudes Prof. Maurice, Histoire sociale des religions. I, Les religions occiden- Katholik, Der, 21. Jahrg., 1911 = 4.F. 8. Bd., 8. 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VIIL Bd., 7. Heft, Juli 1911: g und Ausstattung von catholique. T. 1—3. MLille, Descl6e, de Brouwer & Co, (314 p.; F, Berger, Kirchenprojekt für Pankow. Kennwort: Ein Kirchenwettbewerb. P- 315—752; p. 753—1342 16)., „GHockenspiel‘“. W. Krötzsch, Das neue Problem. KEin Bericht v on der Garten- Hain, Otto Kohtz-Friedenau stadt- Ausstellung. — 8, Hetft, August 1911: A, Henschel vom als kirchlicher itekt. Roeckle, Zeitschriften. Die Westend-Synagoge zu Frankfurt a. M. Ba ubeschreib: der St. Ottokirche in Bamberg. Die Werkstätte des Glasmalers und .Archiv für Reforma; schichte. Texte u. Untersuchungen, 8. Jahrg., Glasers. 3. Heft, Nr. 31: Tan. Wotschke, Zum Lebensbilde Laskis. F, „Mancherlei Gaben und Ein Geist.“ Eine homiletische Monatsschrift. Wecken, Die Lebensbeschreibung des Abtes Clemens Leusser von 50. Jahrg., 11. Heft, September 191 Bronnbach. W. Friedensburg, Eine Streitschrift des Vergerio Wohlfahrts- und Heimatpflege, b esonders im Blick auf unser Amt. 1: Kirchner, Die Sohnreysche gegen das Trientiner Konzil 1551. — Ergäuzungsband IV: H Dispositionen und Predigtent ‚würfe vom 16. bis 21. Sonnt. n. Trin. 503 504 über Württ. Evang., Eisenacher Episteln u. Sächs, Perikopen. Kasua- lichen Analogien zum Funde des Codex Helciae (4Kg. 22 u. 2Chr.34) lien: XV._Reformationspredigten. XVI. Totenfestpredigten. I. Die ägyptischen Analogien. H. Wiesmann, Das Buch der Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. XVIIL Jahrg., Sprüche. Kap. 9. Aus dem Nachlass J. K. Zenners. N, Schlögl, 7. Hett, Juli 1911: F. Büttner, Wie das Evangelium bei den Ez. 20, 5--22, H. J. Vogels, Drei parallele Varianten im alt- Katschin Eingang fand. (Mit 7 Bild.) J. Richter, Die evangel. syrischen Evangelium. B. Klövekorn, Jesus vor der jüdischen Mission in Togo. Präsident Dr. Gouchers Missionswerk in Nord- Behörde. indien. (Mit 8 Bild.) — 8. Heft, August 1911: Strümpfel, Dr. Zeitschrift, Neue Kirchliche. 22. Jahrg., 7. Heft, Juli 1911: G Kumms Forschungsreise durch den Sudan. (Mit 5 Bild.) J. Richter, Hönnicke, Die Lehre von der Busse im Lichte der Geschichte des Die evangelische Mission in Kamerun. (Mit 7 Bild.) Das Continuation deutschen Protestantismus (Schl.). Steinlein, Kritische Bemerkungen Committee. (Mit 1 Bülde.) — 9. Heft, September 1911: Fleck, zur neuesten katholischen Lutherbiographie (Schl.). Nösgen, Die Pionierarbeit auf den Bergen von Moab. Mit 8 Bild.) Allerlei bei der Entstehung der Theologie Calvins mitwirkenden Momente. — Erzieherarbeiten in Natal. (Mit 4 Bild.) Die evangelische Mission 8. Heft, August 1911: Nösgen, Die bei der Entstehung der Theo- in Deutsch-Südwestafrika, (Mit 6 Bild. logie Calvins mitwirkenden Momente (Schl.). H. Meier, Psychische Missions-Magazin, Evangelisches, 55. Jahrg., 9. Heft: M. Hoch, Die Vebersinnlichen. Widerstände gegen religiöse Einflüsse. Mandel, Die Erkenninis M litischen Unruhen in Indien (Forts.). F. Büttner, Si Singa J. Dräsecke, Zur Beurteilung des Hesychasten- angaradja, der „Priesterkönig“ der Batak. G. Haussleiter, Die streites. H. Jordan, Ein Dialog über die Reformation der Kirche Dresdener Kolonialmissionstage. T. Ammann, Aus Japan. Rund- aus dem Jahre 1404. — 9. Heft, September 1911: Nägelsbach, Die Voraussagungen Jesu nach Joh. 14—16 und ihre Folgerungen. thioäi-2eitschrift‚ Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret H. Lange, Das Bekennitnis und die Bekenntnisschriften der evang.- Missionskunde. 38. Jahrg., 8. Hefs, August 1911: K. Fries, Die Jutherischen Kirche. Fischer, Zum Schicksal lutherischer Gedanken Konferenz des Christlichen Studenten-Weltbundes in Konstantinopel im 16. Jahrhundert. Jordan, Ein Dialog über die Reformation der vom 24.—28, April 1911. v. Velsen, Missionarischer Zusammen- Kirche aus dem Jahre 1404. schluss. Lütgert, Eine religionswissenschaftliche Konferenz. C Zeitschrift für pädago, C he Psychologie u. experimentelle Pädagogik. Meinhof, Der Wert des phonetischen Studiums für angehende 12. Jahrg., 7. u. 8 He ft: K. Groos, Das Spiel als Katharsis, W Missionare. J. Richter, Das Continuation Committee. — . Heft, Jerusalem, Die Autorität des Lehrers. K. Ziegler, Zum Kapitel September 1911: J. Warneck, Die Urreligion Chinas. J. Richter, der überwertigen psychischen Leistungen bei Schwacheinnigen. M, Die Vorbildung der Missionare. Göttsching, Kolonialmissionstage Saedler, Ueber den Einfluss von festlichen Veranstaltungen auf die in Dresden vom 25.—28, Juli 1911. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Denktätigkeit der Schüler (Forts.). Karl Prinz von Löwenstein- 55. Jahrg., 5. u. 6. Heft, Mai-Juni 1911: M.Güdemann, Die Freudenberg, Ueber den Akt des „„Könnens‘“ und seine Bedeutung Juden u. das Wirtschaftsleben. E. Levy, Der Auszug aus Aegypten für Praktik, Didaktik und Pädagogik. im Lichte der Wissenschaft. A. Perls, Der Selbstmord nach der Halacha. M. Freimann, Wie verhielt sich das Judentum zu Jesus und dem entstehenden Christentum? (Forts.). S. Eppenstein, Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter Ein wertvolles, neues Werk, das (Forts.). M. Weissberg, Josef Kohn-Zedek, der letzte neuhebräische Publizist der galizischen Haskala. zum ersten Male Monatsschrift für Pastoraltheologie, zur Vertiefung des gesamten pfarr- amıl. Wirkens. VII. Jahrg., 11. Heft, August 1911: Kayser, Ein neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung ungedruckter Brief Bengels. E. Kleemann, Predigterfolge. H der Iutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt ist in Matthes, Neuere Literatur zur Behandlung der Biblischen Ge- unserem Verlage erschienen. Für Fachleute und die gei)lld6tßll schichte. P. Wurster, Biblische Geschichte und Einleitung im Laienkreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine Lehrerseminar und in den Oberklassen höherer Schulen. Spitta, Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine ö Parabelworte Jesu beim Gastmahl. — 12. Heft, September 1911: kirchliche Kulturgeschichte : E. Nack, Eine Naturpredigt über Ev. Joh. 6, 68. 69. R.Jakober, Albert Bitzius und der Krieg. H. Matthes, Aus der neueren Literatur zur Behandlung der biblischen Geschichte. II Teil. Geschichte der Kayser, Ein ungedruckter Brief Philipp David Burks, O. Raithel- huber, Wie hat sich der Pfarrer zu „weltlichen‘“ Ortsvereinen und deutsch-Ilutherischen Kirche zur „Gemeinschaft‘“ zu stellen? F. Siegmund-Schultze, Die soziale Sıellung der englischen Kirchen. von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln. Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung Bd. I Mk. 7.— br. Bd. II Mk. 8.— br. auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen. 3.Jahrg., 3. Heft, August Bd. I Mk. 8.50 2 Bände Bd. II Mk., 9.50 geb. 1911: E. Loyke, Bauten und Pflanzungen eines Pfarrers auf den (von 1517—17 5 (von 1700—1910) Grundstücken der Pfründe. Revue d’histoire ecolösiastique. 12. Jahrg, No. 3, Juli 1911: J. Lebon, Von der gesamten Presse als ein überaus bedeutendes La version philoxenienne de la Bible. J. Flamion, Les Actes apo- cryphes de Pierre, B. Les Actes apocryphes de Pierre en Orient Werk gewürdigt! (suite et fin). P. Fournier, Le Decret de Burchard de Worms. G. Constant, La trans- Zur Ansicht durch jede bessere Buchhandlung. Ses caraci&res, son influence (A suivre). formation du culte anglican sous Edouard VI. II. Tendances zwing- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. liennes et calvinistes. Le second ‚„Livre de Ila priere publique“ (1552). L/’ordinal anglais de 1550—1552 et ]a validit& des ordinations angli- canes (suite et fin). Rovue philosophique de la Franoe et de l’6tranger, Ann£e 36, No. 7: A. Rey, Le Congr8&s international de Philosophie de 1911. F. Rauh, Pens6e th6orique et pens6e pratique. G. Davy, La sociologie de M. Durkheim I. E, Tassy, Essai d’une classification des &tats affec- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, tifs (fin). Rundschau, Theologische. 14. Jahrg., 7. Heft: W. Bauer, Apostel- geschichte u. apostolisches Zeitalter. Glaue, Aeussere Mission. Weber, Dr. Ferd. Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 36. Jahrg., 8. Heft, August 1911: Eickhoff, och einmal Joh. Crüger als Entlehner. Jüdische Theologie auf Grund des Talmud Aus unseren Notizen, Deutscher evang. Kirchengesangvereinstag in Hannover 1911. Veröffentlichungen der Neuen Bachgesellschaft. und verwandter Schriften Gottesdienste vom 90. Geburtstage des Prinzregenten von Bayern. Reisegebet. gemeinfasslich dargestellt. Theologie der Gegenwart, Die, 5. Jahrg., 2.Heft: E. Sellin, Altes Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Testament, Zeitschrift, Biblische. 9.Jahrg., 2.Heft, 1911: H. Wiesmann, DasBuch Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, der Sprüche. Kap.7. P. Heinisch, Sapientia 8, 19—20. Schlögl, Os 3, 45. Sigwalt, Die Chronologie des 4. Buches Esdras. H. J. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Vogels, Alttestamentliches im Codex Bezae. F. Zorell, Sprach- palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) liche dnoten zum N. T. Th. Bromboszez, Der Einzug Jesu in Jerusalem bei Mondschein? Ein Beitrag zur Chronologie der Leidens- Zweite verbesserte Auflage. schichte. F. Tillmann, Zum Gleichnis vom ungerechten Ver- Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark, walter. Lk, 16, 1—9, —. 3, Hefe, 1911: F. Zorell, Sprachliche Rand- noten zum A, T, S. Euringer, Die ägyptischen und keilinschrift- a— m Verantwortl, Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Quelle &-Meyer in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 22, Leipzig, 27. Oktober 1911. XXXIL. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abom_uemonlspnin jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. „„Logos‘‘, Cohn, Prof. Dr. Leop., Schriften der jüdisch- Steffen, Lic. th; Bernh,, Hofmanns und Ritschls Canton, William, A History of the British and hellenistischen Läteratur. Lehren über dieHeilsbedeutung desTodesJesu. Foreign Bible Society. Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum, Bachmann, D. Ph., J. Chr. söhnungslehre und der über sie geführte Streit, „ v. Hofmanns Ver- Kaulen, Franz, Einleitung in die Heilige Schrift es Alten und Neuen Testaments. Eecke, Karl, Schwenckfeldt, Luther un2 der Ge- de anke einer lischen Wagner, Dr. th. et ph. Fr., Das natürliche Sitten- Sanday, W., D.D., Studies in the synoptic e Calvinstudien, Knöpfler, Alois, Lehrbuch der Kirchengeschichte, Walther, Prof, D. setz nach derLehre des h.Thomas vonAquin, Wied, Karl, by members of the university of Ox: Praktisches Lehrbuch der neu- Hack, Dr. phil, Valentin, Das Wesen der Religion Neueste theologische Literatur, ilh., Fahre fort! griechischen Volkssprache. nach A, Ritschl und A, F, Biedermann, Veröffentlichungen der Gutenberg-Gesellschaft, „Logos‘“. Kultur“ behandelt nicht zufälligerweise gerade „Kultur- philosophie und transzendentalen Idealismus“. Darin findet Diesen Namen hat die neue‘ „Internationale Zeit- schrift für Philosophie der Kultur“ erhalten, die unter sich auch wieder einmal seine beliebte Kennzeichnung von Wundts Philosophie: „Philosophie der Brosamen und Lese- Mitwirkung von Eucken, Gierke, Husserl, Meinecke, Rickert, Simmel, 'Troeltsch, Max Weber, Windelband, Wölfflin der Frei- früchte, die aus alien Wissenszweigen das Allgemeinste zu- sammenlesen möchte“ (S. 195). Betonen wir aber in dieser burger Privatdozent der Philosophie Georg Mehlis heraus- Wahrlich nicht nur aus Natur- gibt (Band I, Tübingen 1910/11, J. C. B. Mohr [Paul Siebeck] Ungerechtigkeit das „allen“! [IV, 418 S. gr. 4]. 9 Mk). wissenschaften und Psychologie übt die Wundtsche Richtung das „Zusammenlesen“, sondern auch sie „erblickt in der Kultur Der Logos soll von einer internationalen Kommission ge- leitet werden, die sieh in nationale Redaktionen gliedert. Die ein Problem der Philosophie“ und könnte daher im Logos zu deutsche Redaktion -wird von jenem Herausgeber und einem Worte kommen. anderen Freiburger Privatdozenten der Philosophie, Richard Ehe wir dessen eigentliche Wortführer hören, wollen wir Kroner, gebildet. Neben der dentschen Ausgabe erscheint vor- den Beitrag des Theologen Troeltsch herausgreifen: - „Die An dem anzuzeigenden Jäufig nur eine russische Ausgabe. Zukunftsmöglichkeiten des Christentums“ (S. 165 bis ersten Bande haben Philosophen von Paris, Neapel, Rom, Basel, 185). Es ist der Vortrag „Ueber die Möglichkeit eines freien Christentums“, den Troeltsch am 9. August 1910 auf dem Moskau, St. Petersburg ete. mitgearbeitet. Der Logos hofft, die Denker und Forscher der verschiedenen Länder zu gemeinsamer fünften Weltkongress für freies Christentum und religiösen Arbeit zu vereinigen. Fortschritt zu Berlin gehalten hat, und der im „Protokoll der Er bezeichnet sich als eine Zeitschrift für Philosophie der Verhandlungen“ dieses Kongresses S. 333—349 gedruckt ist. Kultur. Denn „es gilt, die ganze Fülle der in der Kultur S. 169—183a im Logos decken sich Wort für Wort mit vorhandenen und treibenden Motive in das philosophische Be- S. 334b—348 im Protokoll. Neu ist nur der Rahmen, in dem wausstsein zu erheben“ (S. I). „Die Philosophie der Kultur muss der Vortrag innerhalb dieser philosophischen Zeitschrift be- überall die Vernunft in der Kultur suchen, und deshalb hat festigt wird: hauptsächlich Bemerkungen über das Verhältnis diese Zeitschrift den Namen ‚‚Logos” erhalten“ (S. III). Wolle des freien Christentums zur (Kultur-)Philosophie. Dass die der Logos seine Aufgaben lösen, 8o könne er der engen Logosleser diesen Vortrag zu lesen bekommen, darüber kann Fühlung mit den einzelnen Kulturwissenschaften nicht ent- man sich nur freuen, es ist ihnen sehr zu gönnen; aber dass behren, und wir nennen deshalb unter seinen Mitwirkenden ihnen und jenem Kongress nicht seitens der Redaktion des ausdrücklich auch Vertreter der einzelnen Kulturwissenschaften } Logos eine Anmerkung über jene Identität gegönnt wurde, wie der Theologie ete. finde ich nicht ganz in der Ordnung (vgl. dagegen S. 361 Die Namen der neben diesen Kulturwissenschaftlern laut Anm.). des 'Titelblattes mitwirkenden Fachphilosophen sollen „dafür Um eine klare Einsicht in die innere, gedankliche Möglich- bürgen, dass diese Zeitschrift keine bestimmte philosophische keit eines freien Christentums inmitten der doch von ihm zu- . Es sollen Richtung und vollends keine Schule vertritt . . gleich geteilten modernen geistigen Welt zu gewinnen, unter- die verschiedensten Richtungen hier zu Worte kommen, soweit sucht Troeltsch vier Konfliktsfälle: 1. den Zusammenstoss des sie überhaupt in der Kultur ein Problem der Philosophie er- israelitisch-christlichen 'Theismus und Personalismus mit dem blieken“ (S. II). Eucken, Husserl, Simmel — sie gehören aller- modernen Monismus und Antipersonalismus; 2, die Erschwerung dings nicht zu „denen um Windelband“, die nun auch ihr der Festknüpfung der christlichen Lebenswelt an die Ver- Organ haben, eben am „Logos“. Windelbands eigener Beitrag ehrung der Person Jesu, deren Verehrung als erhöhender und zum ersten Bande dieser „Zeitschrift für Philosophie der erlösender Gottesoffenbarung doch das alleinige Band einer 505 506 507 508 spezifisch-christlichen Gemeinschaft sei; 3. die Erschwerung der keine Philosophie mehr, die erst bei den Werten einsetze. Auf christlichen Wiedergeburts- und Liebesmoral von der modernen Grund eines Wertverständnisses vermöge sie die beiden ge- Diesseitigkeit her und im Verhältnis zu den unentbehrlichen, trennten Reiche der Wirklichkeiten und der Werte so mit- den Kampf ums Dasein regelnden Tugenden der Tapferkeit einander zu verbinden, dass sie den dem wirklichen Leben inne- und Gerechtigkeit; 4. die Verflüchtigung jedes gemeinsamen wohnenden Sinn deute. Kultus durch den sieh auf sich selbst versteifenden unendlich Um die Sinnesdeutung auf Grund von Werten, worin dieser zersplitterten religiösen Individualismus der Gegenwart, Typus von Philosophie gipfelt, hier noch ganz beiseite zu So sehr Troeltsch beim zweiten Punkte an der „Christus- lassen, so möchte ich schon gegenüber Rickerts Verengerung mystik“ einer inneren Verbundenheit mit dem Haupt der Ge- des Wirklichkeitsbegriffes daran festhalten, dass All und Welt meinde und seiner Vergegenwärtigung als der Offenbarung und und Wirklichkeit gleichgesetzt und dass als Wirklichkeiten auf- des Symbols Gottes festhält, so wird doch gerade hier am gefasst werden nicht nur die seienden Subjekte und Objekte, meisten sein freies Christentum als allzu frei erscheinen. Denn z. B. das wertende Subjekt und das gewertete Gut, und nicht es verzichtet auf die Würde Christi als universalen Welt- nur die geschehenden und geschehenen Ereignisse, z. B. die erlösers. Die ganze Idee des Welterlösers leide unter dem Wertung des Subjekts als psychischer Akt, sondern auch jene Eindruck der Beseitigung des Geozentrismus und Anthropozen- übergreifenden allgemeinen Vernunftwerte, die da weder sind, trismus. „Nur auf eines wird man verzichten müssen, Jesus noch geschehen, sondern „gelten“, jenes absolute Apriori, das als das Zentrum der Welt oder auch nur als das Zentrum das schlechtweg an sich Geltende in dem Lotzeschen Sinne des der Menschheitsgeschichte zu Kkonstruieren Von einer Gvtws Öv ist. In der Wirklichkeit an das Reich der Werte zu kosmischen Stellung und Bedeutung Jesu kann also nicht die glauben, den Weltlauf daraus zu verstehen, dass in ihm abso- Rede sein. Aber auch der Gedanke ist schwer vollziehbar, die Jute Werte als övtwc övta gelten, das ist die Höchstleistung ganze Menschheit in Jesus gipfeln zu lassen und durch die in der Philosophie, der idealistischen Metaphysik. Jesus erschienenen religiösen Kräfte die gesamte Menschheit Rickert aber trägt Bedeanken gegen diesen platonisierenden schliesslich erobern zu lassen“. 'Troeltsch legt hier wieder ein- Stil der Metaphysik, in der Werte, die gelten, zum wahrhaft mal den Finger darauf, wie ungeheuer schwierig das Zu- Wirklichen gemacht werden, gegen eine Metaphysik der trans- sammenbestehen des modernen Weltbildes und unseres Glaubens zendenten Wertwirklichkeit, die jenseits aller Erfahrung als das an die Absolutheit Christi ist. Dass diesem unseren Glauben der Absolute thront, von dem alles stammt, an dem der Wert von „Dennoch“-Charakter eignet, dass er heutzutage nichts taugt, allem gemessen wird, und zu dem alles hinstreben soll, das auf wenn sich uns seine gedankliche Behauptung leicht, ohne Bedeutung Anspruch erhebt. Er findet es S. 20 (vgl. S. 32) hartes Ringen in persönlichen Lebenstiefen, vollzieht, darüber recht zweifelhaft, ob auf diesem Wege jemals eine Weltan- sollten. wir einig sein. Aber auch in der Hoffnung auf die schauung zu gewinnen wäre, die den Sinn unseres Lebens „Zukunftsmöglichkeit“, dass eine‘ Periode fertiger christlich- deutet. Denn er fragt: „wird nicht gerade dann der Sinn des moderner Weltanschauung kommen wird, in der die gedank- Lebens am sichersten vernichtet, wenn man die Werte, die ihm liche Lage jenes Christusglaubens leicht geworden ist. Jeden- Bedeutung geben sollen, in eine transzendente Wirklichkeit versetzt?“ falls sei uns die Schwarzmalerei von Troeltsch eine Mahnung, Als Antwort bieten wir Windelbands Schlusssätze unser theologisches Denken mehr auf diess Art von gedank- S. 196 auf: „Dies Teilhaben an einer überragenden Welt von lichen Schwierigkeiten unseres Glaubens zu richten. Unser ge- Vernunftwerten, die doch den Sinn aller der Ordnungen aus- JIehrter theologischer Schulbetrieb ist viel „Kinderzank im machen, auf denen sich unsere kleinen Welten des Wissens, brennenden Hause“, wie Troeltsch ZThK. 1893, S. 504 klagte, Wollens und Gestaltens aufbauen, diese Einfügung unseres be- als er über „Die christliche Weltanschauung und die wissen- wussten Kulturlebens in Vernunftzusammenhänge, die über uns schaftlichen Gegenströmungen“ die Arbeiten begonnen hatte, und unser ganzes empirisches Dasein weit hinausreichen — das deren eindrucksvolle Zusammenfassung zu lesen ich den Logos- ist das unbegreifliche Geheimnis aller geistigen Tätigkeit. Aber lesern gönnte. Sie werden Achtung und sollten Beachtung der ganze Prozess der menschlichen Kultur, die Stärkung und schenken dem Theologen im ersten Logosbande. Ausweitung, welche ihre werthaften Leistungen in der Geschichte Ueber Kommen wir nun zu den führenden Philosophen! erfahren, bestätigt uns immer wieder dies Emporwachsen unseres Windelband habe ich scehon in diesem Literaturblatt 1903, Lebens in Vernunftzusammenhänge, die mehr bedeuten als wir S. 345—349 und 1904, S. 327 gesprochen. Er lehrt auch selbst“. in dem oben bereits erwähnten Aufsatze die menschliche Kultur Noch origineller als Rickerts Ausführungen über den Begriff begreifen aus dem Hereinragen einer übergreifenden Welt von der Philosophie scheint mir Husserls Abhandlung „Philo- allgemeinen Vernunftwerten in das menschliche Vernunftleben, sophie als strenge Wissenschaft“ (S. 289—341). War „Dies absolute Apriori ist das schlechtweg an sich Geltende in dort die Losung: „Sinnesdeutung auf Grund von Werten“, so dem Lotzeschen Sinne des 6vtws öv“ (S. 190). hier: „phänomenologische Wesenserfassung“. Auch Husserl will An diesem Lotzeschen Sinne des „Geltens“ der absoluten eine Philosophie von unten, aber nicht eine auf alle Einzel- Werte möchte ich demgegenüber festhalten, was Rickerts Ab- wissenschaften fundamentierte Weltanschauungsphilosophie, wie handlung „Vom Begriff der Philosophie“ (S. 1—34) es z. B. die Wundtsche ist. Im ersten Teile seiner Abhand- bringt. Die Philosophie habe das All zu erforschen und Jung übt er radikale Kritik an der naturalistischen Philo- „Welt“anschauung zu erreichen. Aber der Weltbegriff sei zu sophie. Hier wird wegen Naturalisierung des Bewusstseins die eng, solange man versuche, ihn mit dem der Wirklichkeit experimentelle Psychologie scharf bekämpft zugunsten der phäno- gleichzusetzen. Er setze sich vielmehr aus den Reichen der menologischen Wesensanalyse Husserls, die schon seine „Lo- Wirklichkeiten, der Werte und des „Sinnes“ zusammen. Be- gischen Untersuchungen“ übten. Damit hat sich der Meister stände die Welt allein aus Wirklichkeiten, dann gäbe es nur jener Psychologie gleichzeitig mit Husserls Abhandlung in einer objektivierende Einzelwissenschaften. Aber dann gäbe es auch Abhandlung über „Psychologismus und Logizismus“ auseinander- 509 510 gesetzt. Wenn Wundt hier urteilt (Kleine Schriften I, 1910, der überseeischen Tätigkeit, auf den deutschen Theologen das S. 608), Husserl sei ein ausgezeichneter Kritiker, doch seine Werk auf dem Kontinent (Frankreich, Spanien, Deutschland, eigenen Aufstellungen seien überaus dürftig, logizistisch, scho- Oesterreich, Italien). Der Verf. ist ein sehr gewandter Schrift- lastizistisch, so wollen, wir ohne Kenntnis jener „Logischen steller, der es verstand, dies spezielle Gebiet in Verbindung Untersuchungen“ nicht miturteilen. Was seine Abhandlung im mit der allgemeinen Geschichte zu bringen. Abschnitte wie die Logos betrifft, so überspannt sie wohl die Tragweite der ex- über den Krieg von 1870/71, über die Unfehlbarkeitserklärung, perimentellen Psychologie für die Weltanschauungsphilosophie über Frankreich sind schon vom rein literarischen Gesichtspunkt Diese, die ja nicht ohne aus angesehen prachtvoll. Auch dem, der diege Zeiten mit er- wenigstens ihres Meisters selbst. „praktische Vernunft“ fertig wird, stimmt zu der in der neueren lebt hat, wird vieles Neue geboten. Einzelne kleine Be- Theologie herrschenden Ansicht, dass Philosophie nicht strenge richtigungen sind nötig. In dem Kapitel The Döbäecle — Wissenschaft ist. Will sie Husserl mit seiner Phänomenologie French and Papal heisst (III, 115) der preussische Offizier, der dazu machen, die die systematische Fundamentalwissenschaft Napoleons Brief übernahm, von Broussart (statt Bronsart), „der der Philosophie, die Eingangspforte in die echte Metaphysik der Nachkomme einer der Hugenottenfamilien, die wegen Zurück- Natur, des Geistes, der Ideen sei, so wollen wir erst die von nahme des Edikts von Nantes zum Grossen Kurfürsten flohen: ihm in Aussicht gestellte Publikation seiner Forschungen zur a strange meeting, which suggests a Nemesis watching the phänomenologischen Kritik der Vernunft abwarten. Schon jetzt transgressions of nations and Kings“. Für „the breadth of aber wollen wir den jedenfalls sehr instruktiven zweiten Teil erudition and the glow ©of piety“ der deutschen Bibelrevision seiner Logosabhandlung „Historiziemus und Weltanschauungs- sollen Namen zeugen wie Delitzsch and Dahlmann, Beyschlag philosophie“ beachten, was unseren Begriffen von „Philosophie“, and Tholuek (IV, 281). Es muss Dillmann heissen. Von „Weltanschauung“, „Wissenschaft“ zugute kommen wird. Delitzsch, den eines der prächtigen Bilder darstellt, heisst es Auf der Höhe der hier besprochenen Abhandlungen stehen (S. 287): He was interred in the University Church, Leipzig, natürlich nicht alle fünfzehn übrigen. Es zeichnen sich z. B. und in einer Anmerkung wird beigefügt: es sei ein seltsamer Gedanke, dass der Ablassverkäufer 'Tetzel in derselben Kirche noch aus die Simmels: „Michelangelo. Ein Kapitel zur Metaphysik der Kultur“ (S. 207—227) und die Cohns: begraben sei. Hier ist der Ort des Trauergottesdienstes für „Wilhelm Meisters Wanderjahre, ihr Sinn und ihre Delitzsch mit dem des Begräbnisses verwechselt. Am wenigsten Bedeutung für die Gegenwart“ (S. 228—256). Nicht nur einverstanden bin ich damit, dass der Geschichtschreiber die um der Ehrfurchten willen — über die „vor dem, was unter uns Urteile beschränkter englischer Kolporteure über den deutschen ist“ vgl. meinen Aufsatz „Christl. Welt“ 1902, S. 459—462 —, Vorwurf „unvollständiger“ Bibeln zu teilen scheint, während die sondern zuch wegen der von ihm herausgearbeiteten Gedanken BFBS allen Grund hätte, ihren eigenen Standpunkt in der Goethes über Hausfrömmigkeit und Weltfrömmigkeit meint Apokryphen- und Inspirationsfrage zu revidieren. Dies mag Cohn, Goethes religionsphilosophische und religionspädagogische hier genügen; eine Anzeige von J. O. J. Murray (Vorstand Ausführungen in jenem Werke seien so wenig veraltet, dass vom Selwyn College in Cambridge) ist abgedruckt in der man eher fragen könnte, ob wir schon reif für sie sind. Monatsschrift The Bible in the World für Februar 1911. Das Um die Vielseitigkeit des Gebotenen bekannt zu machen, Ganze ist ein Denkmal, würdig der Arbeit, der es gilt.* nenne ich noch die "Titel: „Zur Metaphysik des Todes“ Maulbronn. Eb. Nostle, (Simmel); „Grammatik und Sprachgeschichte oder das Verhält- nis von „richtig” und ‚„‚wahr” in der Sprachwissenschaft“ Kaulen, Franz, Einleitung in die Heilige Schrift des (Vossler); „Ueber das Verhältnis der bildenden Künste zur Alten und Neuen Testaments, I, Teil. 5., vollständig Natur“ (Ziegler); „Friedrich Schlegel, als Beitrag zu einer neu bearbeitete Auflage, herausgegeben von Gottfr. Hoberg, Philosophie des Lebens“ (Steppuhn); „Ueber einige grund- D. Dr., ord. Prof. in Freiburg im Breisgau. Mit 7 Schrift- legende Motive im nationalökodomischen Denken“ (von Struve); proben u. einer Tafel. Freiburg 1911, Herder (XII, 265 S, „Waguner. Die Tyrannis des Gesamtkunstwerks“ (Ziegler). gr. 8). ca. 3 Mk. Alles in allem wird man rühmen müssen, dass die neue Die fünfte Auflage der bekannten Kaulenschen Einleitung „Internationale Zeitschrift für Philosophie der Kultur“ einen in die Bibel bezeichnet einen neuen Abschnitt in der Laufbahn glänzenden Anlauf genommen hat. des Buches, insofern dessen Bearbeitung nun in die Hand von Leipzig. Karl Thieme. Prof. Hoberg übergegangen ist. Er hat seine Aufgabe mit grosser Gründlichkeit geleistet. Veberall hat er die Literatur bis in die neueste Zeit nachgetragen, und auch im übrigen habe Canton, William, A History of the British and Foreign ich die verbessernde Hand bemerkt, wie z. B. jetzt (S. 229) die Bible Society. With Portraits and Illustrations. Vol.II—V. einheimische Bezeichnung der äthiopischen Sprache nicht mehr London 1910, John Murray (XI, 486 S.; XI, 477 S-.; XI, mit 192 angegeben ist. Nur wäre es gut, wenn nun statt Geez 455 8.). 30 sh. Alle 5 Bände 2 L. 2 sh. auch G6‘ez als Aussprache angegeben wäre. Bei der Darlegun In Nr. 41 des Jahrgangs 1904 habe ich auf die zwei ersten über die Sprachgeschichte des Hebräischen (S. 80) hätten z, B. Bände dieses grossen Unternehmens aufmerksam gemacht; sein die Formen mit ün beim Impf. und die alten nomina communia Verf. hoffte, es in zwei weiteren Bänden zum Abschluss zu =»> ete. erwähnt werden sollen, die in meiner Syntax $247d e bringen; er brauchte drei und sechs Jahre; aber nun liegt behandelt sind. Um etwas Verwandtes gleich noch anzureihen, auch ein Werk vor, das einen sehr wesentlichen Beitrag zur so äussert Hoberg mit Recht Bedenken (S. 89) gegen die neuere Kirehen- und Kulturgeschichte der letzten 100 Jahre bildet. These, dass das Griechische der LXX und des Neuen Testaments Band 3—5 behandelt die Zeit von 1854—1904. „Pro captu lectoris“ werden die einzelnen Abschnitte verschiedene An- Titel heisst das Buch A History; auf dem Rücken des Einbandes The * Unter dem éuich noch eine bibliographische Kuriosität: Auf dem zighnngskmft ausüben; auf den Missionsfreund die Beschreibung History; auf der Vorderseite History; es fehlt nur noch: an history. 511 512 einfach mit der späteren griechischen Vulgärsprache zu identi- Streeter konstruiert folgende Entwickelung: Zur Ergänzung fizieren sei. Er betont mit Recht, dass, wenn auch der grösste der mündlichen Tradition, durch die Jesu Taten und seine Teil des lexikalischen Materials der griechischen Bibel nicht vom Passion in der lebendigen Erinnerung der ersten Gemeinde Wortschatz des Hellenistischen verschieden ist, so doch etwa blieben, wurden zunächst in Q die Worte Jesu aufgeschrieben, 150 Wörter aufgezählt werden können, die nur der LXX und die für die Missionare in jüdischen Landen wichtig waren. In dem Neuen Testament angehören. Es hätte noch hinzugefügt Rom hatte man auch eine schriftliche Fixierung jener münd- werden können, dass im grammatischen Gebiete zwar solche lichen Tradition nötig. Markus liefert sie in einem Aufriss des Relativsätze, wie z. B. %c duyartpıov adutüc (Mark. 7, 25) einer Lebens Jesu, bei dem die ihm bekannte Sammlung . der Logien ist, auch in der griechischen Vulgärsprache vorkommen, dass sie Q von ihm nicht direkt benutzt wird: sein Evangelium soll aber im biblischen Griechisch reguläre Redeweisen sind, die einen neben Q als dessen Ergänzung gelesen werden. Unser erstes semitischen Einschlag bezeichnen. — Auf dem Gebiete der Ueber- und drittes Evangelium stecken sich höhere Ziele: sie wollen setzungen ist z. B. die richtige Vorstellung vom Ursprung der beide ein umfassendes Bild von Jesu Leben und Lehre geben LXX, dass sie nämlich „für die Bedürfnisse der alexandrinischen und benutzen dazu Markus und Q in verschiedener Weise nach Juden“ hergestellt worden ist, vertreten (S. 133). — AEndlich ihren verschiedenen Zwecken. Matthäus ordnet den Redestoff die Geschichte des Kanons des Alten Testaments ist hinsichtlich zusammen, da ihm an dessen systematischer Darbietung liegt, ihrer ältesten Stadien zu kurz behandelt, und, soviel ich sehen und bietet viel Sondergut zur Messiasfrage, da er Jesu Messianität kann, lässt sich das nicht beweisen, dass „gegen Ende des gegenüber dem Judentum erweisen will; Lukas lässt fort, was 2. Jahrhunderts vor Chr. alle diejenigen Bücher, die das Konzil für den Theophilus überflüssig war oder anstössig sein konnte, von Trient aufzählt, in dem von ihm angegebenen Umfange bei belässt aber Q ebenso wie die Markusquelle mehr, als Matthäus Nach den Juden als kanonisch angesehen wurden“ (S. 28). es tut, in der ursprünglichen Ordnung und fügt aus der Tradition meiner Ueberzeugung hat Hieronymus in bezug auf die bloss oder einer Sonderquelle wertvollen Stoff hinzu, der in Jesus im griechischen Alten Testament stehenden Schriften richtig den Heiland der Armen und Sünder erkennen lässt. geurteilt. Aber noch einmal muss am Schlusse bemerkt werden, Von den Einzeluntersuchungen seien noch folgende erwähnt: dass das vorliegende KEinleitungswerk wegen seiner reichen die von D. Sanday über den Einfiuss der Bedingungen, unter Materialien schätzenswert ist. denen die Evangelisten schrieben, auf die Schwierigkeiten des Ed, König. synoptischen Problems, und besonders die von D. Hawkins über Sanday, W., D.D. (Lady Margaret Prof. of Divinity), Studies die Nichtbenutzung der Markusquelle in Luk. 9, 51—18, 14 in the synoptiec problem by members of the uni- (die im einzelnen nachgewiesen wird), über die Lukanische versity of Oxford. Oxford 1911, Clarendon Press (XXVII, Passionsgeschichte (in der die Sonderüberlieferung . hinsichtlich 456 8. gr. 8). Geb. 12 sh. 6 d. der Stoffe und der Ordnung ausschlaggebend ist), über Ordnung Sieben Oxforder Gelehrte haben in dieser Schrift Beiträge und Umfang der Quelle Q (über die nach der Wahrscheinlich- zur synoptischen Frage von verschiedener Art und verschiedenem keit abgestufte Tabellen gegeben sind). Wo die Forschungen sich in der Richtung der jetzt in Deutschland meist anerkannten Werte vereinigt. Man erkennt aus ihnen deutlich die Schwierig- keit des Problems, denn trotz ihrer Arbeitsgemeinschaft und Theorie bewegen, stimmen die Resultate vielfach mit denen trotz gleicher Sinnesrichtung geben sie mehrfach verschiedene Dr. Müllers (Zur Synopse, 11. Heft der Forschungen von Bousset Lösungen in Haupt- wie in Nebensachen. Die deutsche Forschung und Gunkel, 1908) überein. Wenn Dr. Müller auch die Unter- wird weitgehend berücksichtigt, doch vermisst man Auseinander- suchung mehrfach scehon weiter geführt hat als die Oxforder, setzungen mit Zahn, Wernle u. a. Uebereinstimmend verwerfen so wäre es doch zu bedauern, wenn die ‚sorgfältigen Unter- sie die Urmarkustheorie und nehmen sie eine Beeinflussung gsuchungen dieser in Deutschland nicht beachtet würden. unseres Markusevangeliums durch die Spruchquelle (Q) an. Loccum. Lic. Schultzen. Verschieden sind schon die Ansichten darüber, ob Lukas noch Wied, Karl, Praktisches Lehrbuch der neugriechischen die Originalschrift Q oder schon eine Zusammenarbeitung der- selben mit seiner Sonderquelle benutzt hat, ob Matthäus oder Volkssprache für den Schul- und Selbstunterricht. 4. Aufl. (Bibliothek der Sprachenkunde. 11. Teil.) Wien u. Leipzig Lukas mehr die ursprüngliche Reihenfolge von Q bewahrt habe, ob Lukas den Abschnitt Mark. 6, 45 —8, 26, der zwischen 1910, A. Hartleben (VIII, 183 S. kl. 8). 2 Mk. den beiden Speisungen steht, aus Versehen übergangen hat oder Von diesem Buche, das zu den vortrefflichsten seiner Art gehört, haben wir die vierte, verbesserte Auflage vor uns. Das mit Absicht — oder weil ihm eine Markusrezension vorlag, in der er fehlte (zur Bekämpfung Wendlings nimmt Williams systematische Verfahren und die methodische Einteilung des an, dass Markus sein Evangelium in drei Rezensionen habe schwierigen Materiais der neugriechischen Volkssprache empfehlen das Buch. Es beruht auf einer gründlichen Kenntnis der Volks- ausgehen lassen). Von der Entstehungsgeschichte unserer Synop- tiker werden zwei sehr verschiedene Aufrisse gegeben: Der sprache und bietet eine ausreichende Grammatik derselben. Es ist alles praktisch angelegt. MDaher sei diese Grammatik allen Kirchenhistoriker Bartlet glaubt die Urkundenhypothese mit der Traditionshypothese verbinden zu müssen. Er nennt Q die Lernenden warm empfohlen. Als Grieche fühle ich mich noch mündliche apostolische Tradition, die durch Johannes zu Philippus, besonders verpflichtet, dem Verf. für seine vortreffliche Leistung meinen Dank auszusprechen. Dr. Neophytos Papanastasiu. dem wahrscheinlichen Verfasser der Sonderquelle des Lukas, durch Petrus zu Markus, durch Matthäus zu einem galiläischen Lehrer, auf den unser Markusevangelium zurückgeht, gekommen Cohn, i’rof. Dr. Leop., Schriften der jJüdisch-hellenisti- ist. Durch die Vermittler hat der gleiche Stoff hier und da schen Literatur in deutscher Uebersetzung herausgegeben. verschiedene Ausprägung und Ergänzungen erhalten; neben ihm 2.Band. Breslau 1910, M. & H. Marcus (426 S, gr. 8). 6.40. Der zweite Band der sehr verdienstlichen deutschen Ausgabe ist zu unserem Matthäus- und Lukasevangelium nur noch das Markusevangelium benutzt. der hellenistischen jüdischen Literatur (s. T'h, Litbl. 1910, 18. III) 513 514 bringt als Fortsetzung seiner systematischen Bearbeitung des et ipse (Goldb. ipse); 288, 12 exiturus est (Goldb. streicht Pentateuchs Philos vier Bücher über die Einzelgesetze (übersetzt est); 445, 5 mirifica (Goldb. magnifica); 447, 11 deberemus (Goldb. debeamus); 449, 4 beatissimo (Goldb. vere beatissimo); von Dr. J. Heinemann- Frankfurt) samt den Schriften über die Tugenden und über Belohnungen und Strafen (vom Herausgeber). 450, 17 post illorum obitum (Goläb. ab illorum obita). — Auch hier sind der Uebersetzung knappe, aber gehaltvolle Ein- Mit eigenen Konjekturen ist der Herausgeber sehr zurückhaltend. Wenn er zu dieser Aushilfe gegriffen hat, kann man ihm meist l4eitungen und ebensolche Anmerkungen beigegeben. Der Preis hält sich auf einer anerkennenswert niedrigen Stufe. Der vor- zustimmen. So 11, 20 bei quot quis (für: quis quot, oder: quis quod); 198, 4 indiguum (für: indignum); 229, 23 ab liegende Band darf insofern besonderes Interesse beanspruchen, als er die praktische Gesetzesfrömmigkeit beobachten lässt. Die eis escis prohibeat quas (ab eseis prohibeat a quibus. Edd.); Allegorie tritt zurück, damit auch die hellenistische Mystik und 303, 5 per perlatorem (für: per latorem); 525, 24 Mal- lianae (für: in Malliana); 585, 8 disputet (für: disputem). Metaphysik, wenn auch die letztere deutlich über dem Ganzen steht. Der Schriftsteller schöpft vielfach aus Synagogenvorträgen; Dagegen scheint mir 14, 6 die Aufnahme von aut vor auctori so führen seine Ausführungen wirklich ein in das religiöse Milieu noch zweifelhaft. — 172, 17 behalte ich Helias (Heliam Goldb.) nach den Handschriften bei und lese moriturus (morituros des Diasporajudentums — die hohen Spekulationen Philos sind für dasselbe bekanntlich nur mit Einschränkung als charak- die Ueberlieferung); dagegen stimme ich Goldbachers Einschub cum hinter meliusque zu. — 235, 6: die Ergänzung von teristisches Zeugnis anzuerkennen, insofern sie die Tendenz zum beatitudinis nach einem Ausdrucke am Schlusse des Briefes Hellenismus und den Charakter des das Judentum umflutenden hellenistischen Einflusses und der in der Luft liegenden Synthese ist doch nicht genügend begründet und meines Erachtens noch veranschaulichen. Das nationalreligiöse Selbstbewusstsein des nicht textfähig. — 238, 9 ist Secundum quod dem Sinne Juden, die Konzentrierung auf das Gesetz (völliges Zurücktreten nach trefflich konjiziert, aber äusserlich wenig beglaubigt. — von Propheten und Psalmen), die „vernünftige“, etwas ‚asketisch 497, 17: die Konjektur origo (aus ergo) scheint mir nicht überzeugend. — 613, 7 möchte ich Goldbachers te fideli sed angehauchte ethische Deutung des Gesetzes treten uns lebens- voll entgegen — eine gute Folie für das gesetzesfreie Evan- etiam („te fide etiam“ die Handschr.) nur als provisorische Aus- hilfe gelten lassen. gelium des Paulus und{seinen Kampf auch mit dem Diaspora- Zum Schluss noch die Bemerkung, dass nach einer bei- judentum! Halle. Weber, gefügten Notiz der Schlussband mit der Praefatio und den Indiees in zwei Jahren zu erwarten ist. E. Ludwig. - Corpus seriptorum ecclesiasticorum Latinorum, Editum consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindo- bonensis: vol. LVII. S. Aurelii Augustini operum seectio II. Ecke, Karl (Lic. theol. in Bonn), Schwenckfeldt, Luther S. Augustini epistulae. Recensuit et commentario eritico und der Gedanke einer apostolischen Reformation. instruxit Al. G oldbacher. ParsIV. Ep.CLXXXV—CCLXX. Berlin 1911, M. Warneck (345 S. gr. 8). 7 Mk. In meinem Artikel über Schwenckfeldt, P. R.-E.®, hatte ich Wien, F. Tempsky; Leipzig 1911, G. Freytag (656 S. gr. 8). 21 Mk. eine ausführliche Biographie und Theologie Schwenckfeldts als Ueber die vorliegende Ausgabe der Briefe Augustins ist an eine noch ungelöste, notwendige Aufgabe bezeichnet. Sie ist durch die vorliegende Schrift, die ihre Entstehung einer An- dieser Stelle zu wiederholten Malen Bericht erstattet worden, zu- letzt im XXVI. Jahrgang (1905), S. 186 ff. Einer Besprechung regung Heinrich Böhmers verdankt, nicht nur zu einem guten des vierten Bandes sind, wie der Anzeige der voraufgehenden Teil in Angriff genommen, sondern auch ihrer Lösung entgegen- Teile, gewisse Grenzen gezogen, da die Berichterstattung über geführt. Lie. Ecke hat zuerst das reiche ungedruckte Material die handschriftliche Ueberlieferung und deren Würdigung auch an Schwenckfeldtschen Schriften und Briefen, wie es besonders in Barlin, Wolfenbüttel, München vorhanden ist, durchgearbeitet jetz + noch aussteht. Bekommt man auch bei der Durchmusterung des neuen Textes und seines kritischen Apparates allgemach ein und reichlich in seiner Darstellung verwertet. In einer ein- leitenden, mit minutiöser Sorgfalt gearbeiteten Quellenschau gewisses Urteil über den Wert einzelner Handschriften und ihrer Sippen wie über des Herausgebers Stellung zu ihnen, so er- (S. 10—32) gibt er einen Ueberblick über die grosse Fülle der schwert doch der häufige Wechsel der Texteszeugen und ihrer noch unveröffentlichten Manuskripte Schwenckfeldts. Dass ihr Kombinationen das Mitgehen in mancherlei einschlägigen Fragen. Inhalt uns prinzipiell neue Einblicke in Schwenckfeldts Gedanken- Immerhin ist das nun einmal eingeschlagene Verfahren der welt eröffnete, scheint mir aus den mitgeteilten Zitaten nicht Herausgabe als das zweckmässigste in diesem schwierigen Falle hervorzugehen, so gewiss auch unser Verständnis der Persönlich- keit wie der Gedankenwelt Schwenckfeldts dadurch gesicherter anzuerkennen. Denn dass grosse Partien der Augustinischen Korrespondenz uns mit einem ausgiebigen und zuverlässigen wird Im ersten Hauptteil (S. 33—96) charakterisiert Ecke kritischen Apparate und in guter Textverfassung schon längere Schwenckfeldts inneren Werdegang und legt dabei entschiedenes Jahre vorliegen, das wird man allgemein höher einschätzen Gewicht auf Schwenckfeldts ‚„dauernd positives persönliches dürfen als eine Verschiebung zugunsten der literarischen Bei- Grundverhältnis zu Luther“, sodann auf seinen Biblizisamus und endlich auf ein überwältigendes religiöses Erlebnis aus dem gaben. Wenden wir uns nun zur Besprechung des vorliegenden Jahre 1527. Teiles, so müssen mir dem Herausgeber für seine Bearbeitung Dagegen schätzt Ecke die Einflüsse der mittel- die gleiche Anerkennung aussprechen, welche die früheren Teile alterlichen Mystik, besonders Taulers, auf Schwenckfeldt bedeutend Der auf Grund des neu be- geringer ein, als es bisher geschah. In dem letzteren Punkte an dieser Stelle gefunden haben. schafften kritischen Apparates gewonnene Text ist mit Sorg- sind Eckes Korrekturen, soweit es sich um die Ausserlich ge- fältiger Abwägung aus den Variae lectiones der Handschriften schichtliehen Zusammenhänge zwischen Schwenckfeldt und der selbst konstituiert. Nur an vereinzelten Stellen möchte man eine Mystik handelt, fraglos zutreffend (vgl. jedoch auch S.159), die andere Wahl treffen. So p. 5, 28 pacis (Goldb. paci); 288, 11 innere Verwandtschaft zwischen Schwenckfeldt und der Mystik 515 516 wird man je nach dem Verständnis dieses ja so besonders Er füllt dadurch eine in Praxis und Wissensehaft heute deutlich elastischen Begriffes auch in Zukunft konstatieren oder ablehnen, empfundene Lücke in der reformatorischen Verkündigung aus“ Unseres Erachtens handelt es sich bei Schwenckfeldt nicht bloss (S. 241). Wenn wir auch gern anerkennen, dass Schwenckfeldt um Verdeutlichung von biblischen Wahrheiten durch ‚„mystische eine weit höhere Wertung verdient, als er sie in früheren Jahr- Vokabeln“, was auch Ecke (S. 47, Anm. 2) anerkennt, sondern hunderten erfahren hat, und wenn sein persönlich christlicher um direkt mystische Erlebnisse, wenn Schwenckfeldt, um wieder Charakter wie die spezifisch christlichen Elemente seiner Ge- mit Ecke zu reden, von „direkten Wirkungen des Geistes Christi dankenwelt — besonders in der ersteren Richtung habe ich mich auf die ihm hingegebene Seele“ spricht (l. c.). Auch die eigene auch schon in P. R.-E.? bemüht — unoch höher eingeschätzt werden müssen, so schiessen doch andererseits Eckes Urteile weit über Erfahrung Schwencekfeldts von 1527 kann ich für seine prin- zipielle mystische Stellungnahme, gerade soweit sie vom Luther- das Ziel hinaus. Der Hauptgrund für diesen Fehler scheint mir tum abweicht, nicht so hoch veranschlagen, da diese, wie aus in einer einseitigen Auffassung des Urchristentums zu liegen, De cursu verbi dei hervorgeht, schon vorher im wesentlichen bei dem die pneumatischen und subjektiven Elemente und nicht fertig war. Das eigentliche Motiv für Schwenckfeldts gesamte auch die recht reichlichen statutarisch-sakramentalen ins Auge gefasst werden. theoretische und praktische Stellungnahme wird auch von Ecke Das Luthertum, das beide verbindet, dürfte mit Recht in seinem Willen gefunden, das religiöse Volksleben dem ‚Urchristentum doch nöoch ein ganz Stück näher stehen als zu bessern, dessen Schäden er durch das Luthertum nicht Schwenckfeldt, so wenig wir leugnen wollen, dass es in seiner geheilt sah. ‚Dass man christlich lebte, suchte er zu erreichen praktischen vulgären Ausgestaltung wie damals so noch heute durch eine organisierte Evangelisation seines Vaterlandes“ (S. 77). von kritischen Erwägungen in der Linie Schwenckfeldta lernen kann. „Seine Kritik des; Reformators ist geboren aus den Nöten eines praktischen Missionars“ (S. 86). In seinem zweiten Hauptteil Rostock. Rı H. Grützmacher, schildert Ecke mit reichlicher Zitierung Schwenckfeldts, die aber keineswegs zu einer blossen Stellensammlung wird, sondern stets Calvinstudien, Festschrift zum 400. Geburtstage Johann von geistiger Durchdringung und Beherrschung des Materials Calvins. Unter Redaktion von Lie. Dr. Bohatee heraus- Mit zeugt, unter dem Gesamttitel: „Urchristentum und Reformation“ gegeben von der reformierten Gemeinde Elberfeld. erst das Kirchenideal Schwenckfeldts (S. 99—156), sodann seine Beiträgen von J. Bohatece, W. Hollweg, W. Kolfhaus, J. Beurteilung der Kirche in der Geschichte, wobei besonders aus- Neuenhaus, H. Stirathmann, 'Th. Werdermann. Leipzig führlich seine Stellung zu Luther, zu den Schweizern und zu 1909, Rudolf Haupt (441 S. gr. 8). 5 Mk. den Täufern charakterisiert wird (S. 157—212), um endlich die Diese Sammlung von Aufsätzen bildet einen wertvollen Bei- praktischen Versuche zur Verwirklichung des eigenen Kirchen- trag zu der im Jubiläumsjahre erschienenen Calvinliteratur, Für ideals durch Schwenckfeldt selbst und später durch seine Ge- ein näheres Eingehen auf die mancherlei darin behandelten Probleme fehlt hier der Raum, es kann nur eine Skizze des meinde vorzuführen (S. 213—336). Es fehlt in diesen Ausführungen nicht ganz an Wieder- Inhaltes gegeben werden, holungen, wie etwa in der Darstellung der Kritik Schwenck- Die erste Abhandlung (S. 1—-26), betitelt: Calvin als Humanist. feldts an Luther, der wir auch schon im ersten Teil begegnet Dargestellt an. seinem Bildungsgange und an seinem Wirken von waren, und auch die spätere Entwickelung der Gemeinde hätte Johannes Neuenhaus, Pastor an der reformierten Gemeinde kürzer beschrieben werden können. Die Auffassung der Gedanken- Elberfeld, weist, die Entwickelung Calvins zum Reformator ver- welt Schwenckfeldts ist fast immer eine zutreffende, die seine folgend und dann einzelne Beziehungen seiner reformatorischen letzten Motive mit Geschicek aufspürt und ihre Durchführung an Tätigkeit kurz berührend, nach, dass er „alle humanistischen einzelnen konkreten Fragen exemplifiziert. Auch die Differenzen Bildungsstoffe in sich aufnehmend, diese seinem starken Gottes- vom Luthertum werden von KEecke nicht übersehen und öfter bewusstsein dienstbar zu machen gesucht und die von ihnen gscharf formuliert: „Der Schrift kommt im göttlichen Heilsplan drohenden Gefahren kraftvoll gemieden hat“. lediglich die Stellung einer normativen Erkenntnisquelle zu, In der zweiten (S. 27—125) über den Verkehr Calvins mit während ihre vulgäre (?) Wertung als Glaubensobjekt und Bullinger von W. Kolfhaus, Pastor in Elberfeld, legt Verf. zu- Glaubenserzeugerin ihrer Selbstbestimmung widerspricht und um nächst dar, wie der Genfer Reformator und der Nachfolger die Seligkeit betrügt“ (S. 124, vgl. S. 123, 131, 139). Ebenso Zwinglis einander nähertraten in den Streitigkeiten. über das scharf hebt sich Schwenckfeldt vom radikalen Täufertum ab, Abendmahl, die im Consensus Tigurinus ihren Abschluss fanden, Eckes Schrift ist nicht eine kalte historische Untersuchung, und wie damit die Gefahr überwunden wurde, dass in der Schweiz zwei Zentren der Reformation sich bildeten und in sondern zugleich von lebhafter Anteilnahme an der Persönlichkeit und den Gedanken Schwenckfeldts und Luthers getragen — gegenseitige Spannung gerieten. Verf. zeigt dann weiter, wie eine Eigenschaft, die das Interesse des Lesers erhöht, zumal da sie die Freundschaft der beiden Männer nur vorübergehend getrübt der wissenschaftlichen Akribie keinerlei Eintrag tut. Der Verf, wurde im Kampfe um die Prädestinationslehre. Ferner wird von tritt in weitgehendem Masse für Schwenckfeldt ein, gerade auch dem Zusammengehen Bullingers und der Züricher mit Calvin in in den Punkten, wo er von Luther differiert. Zwar konstatiert dem Prozess gegen Servet und von der wertvollen Unterstützung, er auch: „Was aber Luthers eigentliches Charisma anlangt, der welche Calvin in dem Kampfe Genfs mit Bern bei seinem Blick und Trost für die zarten, des Gefühls noch entbehrenden Freunde fand, gehandelt. KEs folgen Abschnitte über das, bei Anfangsstadien des Glaubens, so ist der grosse Reformator an aller Meinungsverschiedenheit, freundschaftliche Zusammengehen Klarheit der Verkündigung auch von Schwenckfeldt nicht er- beider Reformatoren in der Verteidigung der reformierten Abend- reicht worden“ (S, 241), um aber dann bald darauf fortzufahren: mahlslehre gegen Westphal sowie über ihr gemeinsames Ein- „Der schlesische Reformator Schwenckfeldt ist derjenige unter treten für verfolgte Evangelische. Den Schluss bilden Mitteilungen den Reformatoren, welcher es unternommen hat, der Kirche den über ihren fortwährenden Schriftenaustausch sowie über ihre Erfahrungsreichtum des Urchristentums wieder zu erschliessen. gegenseitige Teilnahme an ihren persönlichen Angelegenheiten. 517 ö18 Die geschichtliche Bedeutung des 30jährigen Freundschaftsbundes zurück (S. 284). — Es wird dann weiter verfolgt, wie Calvin fasst sich in dem Urteil zusammen, die evangelische Kirche ver- sein Ideal in die Wirklichkeit umzusetzen suchte und dabei das danke ihm, dass der ganze reformierte Protestantismus eine feste Gewicht begreiflicherweise mehr auf die äussere Seite der Kirche Phalanx bildet von der Schweiz bis Schottland. fiel; wie die Lehre von der Kirche in Strassburg (vgl. besonders Der nächste Beitrag (S. 126—186) ist von Dr. Walter Holl- die zweite Ausgabe der Institutio) sich in dieser Richtung weiter weg, Pfarrer an der reformierten Gemeinde Gildehaus bei Bent- entwickelte, wie es Calvin dann nach seiner Rückkehr in die heim, und beschäftigt sich mit Calvins Beziehungen zu den französische Schweiz gelang, die Sittenzucht und die Selbständig- Rheinlanden. Er untersucht zunächst Calvins Verhältnis zum keit der Kirche in ihr durchzusetzen, wie die Lehre von der Reformationsversuch des Cölner Erzbischofs Hermann v. Wied letzteren dann in der Ausgabe der Institutio von 1543 in den und zu den Anfängen evangelischen Gemeindelebens in der wesentlichen Zügen fertig vorliegt, und wie Calvin mit seinen An- Stadt Cöln, auch seine Beziehungen zu Trier, Wesel und Aachen, schauungen in Genf völlig den Sieg errang, wie sie auch ander- Sodann geht sie dem Einflusse nach, den Calvin:durch seine wärts (in Frankreich, Schottland ete.) sich durchsetzten. Den wissenschaftliche, besonders seine schriftstellerische Tätigkeit auf Schluss bilden Mitteilungen über die diesbezüglichen Aeusserungen Danach hat Calvin sehon zu Calvins in den letzten 20 Jahren seines Lebens. die Rheinlande ausgeübt hat. seinen Lebzeiten in recht bedeutendem Masse auf das genannte In dem letzten Aufsatze (S. 339—441) entwickelt Lie. Dr. Gebiet gewirkt. „Gerade in den Zeiten, wo sich reformiertes J. Bohatec, Inspektor des reformierten Kandidatenstifts in Elber- Gemeindeleben in den bedeutendsten Städten der Rheinlande zu feld, Calvins Vorsehungslehre, die bisher noch nicht selbständig regen begann, da hat er eingegriffen mit seinem weisen Rat, behandelt worden ist. Es wird gezeigt, dass nach Calvin im aller Engherzigkeit gegenüber zur Nachgiebigkeit gemahnt und Unterschiede von der Scholastik nicht die Vernunft, sondern der mit ganzem Ernst zum Festhalten amı Bekenntnis aufgefordert, Glaube es ist, der die göttliche Vorsehung erkennt, und zwar wo _ die Gemeinden in entscheidenden Fragen wanken wollten“ aus dem Worte Gottes erkennt; dass diese Glaubenserkenntnis (S. 185 £.). vom Deismus der Epikuräer und des Aristoteles und von dem Die übrigen Studien sind Fragen aus der Calvinschen Theo- naturalistischen Pantheismus der Stoa gleich weit entfernt ist, logie gewidmet, die nächste, von Lie. theol. H, Strathmann ver- daher auch der Astrologie gegenüber sich ablehnend verhält; fasste, der Entstehung der Lehre Calvins von der Busse dass nach jener alles machtvolle Ausführung von Gottes ewigem, Nach einer kurzen Schilderung des diesbezüg- weisem Weltplane ist, auch das innere Geschehen; dass gleich- (S. 187-—245). lichen Standes der Forschung, die auch in den folgenden Bei- wohl die Selbständigkeit des Menschen im Handeln zwar nicht trägen an der Spitze steht, wird die ursprüngliche Form jener theoretisch erwiesen, aber doch praktisch behauptet wird (Unter- Lehre nach der Institutio von 1536 entwickelt. KEs wird eine scheidung von Notwendigkeit und Zwang); dass darin, wie über- gewisse Unklarheit in derselben konstatiert, beruhend in einer haupt in der ganzen Vorsehungslehre, Calvin sich als „Theo- nicht genügenden Unterseheidung der dem Glauben voraus- logen der Diagonale“ darstellt; dass speziell auch die sündigen gehenden und der ihn voraussetzenden Busse (Sündenschmerz — Handlungen als Verwirklichung des göttlichen Ratschlusses an- Lebenserneuerung) einerseits, einer doppelten (religiösen und gesehen werden, dabei aber doch — vermöge der Unterscheidung ethischen) Orientierung des Begriffes andererseits (S. 209 f.). zwischen dem fordernden und dem verfügenden Willen Gottes — Sodann wird die Ursprungsfrage erörtert. Es wird da einmal der Konsequenz ausgewichen wird, dass Gott Urheber der Sünde ist; dass Gott nach Calvin alles lenkt ebenso zu dem Zweck auf den Gegensatz gegen die okkamistisch gerichtete Theologie des ausgehenden Mittelalters hingewiesen, sodann auf den posi- seiner gloria wie dem unserer salus, die eben nur in seiner tiven Einfluss der Melanchthonschen Loci von 1521, des kleinen Allmacht und ihrer Verherrlichung zu finden ist; dass der Vor- Katechismus Luthers und des Evangelienkommentars Bucers von sehungsglaube bei Calvin, trotzdem er in der allgemeinen Gottes- 1530 (1527). Auf letzteren wird besonders die Einbeziehung lehre behandelt wird, doch ebenso wie bei Luther spezifisch des neuen sittlichen Lebens in den Bussbegriff sowie der Ge- christlichen Charakter trägt, auf das Bewusstsein der Erlösung sichtspunkt der gloria Dei zurückgeführt. Endlich wird für die durch Christus sich gründet; dass ferner die Vorsehungslehre Eigentümlichkeiten Calvins in dieser Beziehung auf sein Be- bei ersterem die theologische Unterlage für die Prädestinations- kehrungserlebnis verwiesen. lehre abgibt, welche ihrerseits die Zentrallehre bildet; dass Die folgende Abhandlung über Calvins Lehre von der Kirche endlich die Frömmigkeit, wie sie in der Vorsehungslehre ihren in ihrer geschichtlichen Entwickelung von cand. theol. 'Th. Werder- Ausdruck findet, ebensowenig durch den fatalistischen Zug blinder mann in Berlin (S. 246—338) charakterisiert nach Andeutungen Ergebung als den eschatologischen der Sehnsucht nach dem über die erste Zeit bis zur Institutio von 1536 den Kirchen- Jenseits beherrscht wird, vielmehr in Demut und Geduld einer- begriff dieser. Es ist da Calvin nach dem Verf. gelungen, der seits, Ausruhen in Gott und Streben nach Ueberwindung der römischen Kirche gegenüber seinen Standpunkt herauszuarbeiten: Welt andererseits besteht. die Kirche ist ihm wesentlich Glaubensobjekt (numerus prae- Königsberg. D. M, Schulze, destinatorum, corpus Christi), Hingegen hat er das Verhältnis des innerlichen, geistlichen Wesens derselben zu ihrer äusseren Knöpfler, Alois (Dokt. d. Theol. u. Phil., o. ö. Prof, d, Kirchen- Erscheinung und die Bedeutung dieser noch nicht recht erkannt geschichte a. d. Univ. München), Lehrbuch der Kirchen- und gewürdigt, sondern nur Ansätze dazu gemacht durch die geschichte. 5., verm. u, verb. Aufl. Mit einer Karte: Beziehung auch der letzteren auf die Ehre Gottes sowie durch Orbis christianus Saec. I—IV. Freiburg i, B, 1910, Herder die Aufstellung der notae des Wortes und der Sakramente (die (XXVIII, 849 8.). Diese Lehrweise schliesst sich nach Kirchenzucht fehlt noch). Als katholisches Buch zwingt Knöpflers Kirchengeschichte dem Verf. hauptsächlich der Auffassung Luthers an; daneben uns zur Anerkennung. Ausserordentlich sorgfältig ist die ge- findet er besonders Butzers Einfluss, die bestimmte Färbung des samte Literatur, selbst bis in Einzelheiten hinein und bis zu Ganzen aber führt er auf die eigenartige Frömmigkeit Calvins den neuesten Erscheinungen, zusa.mmenge?ragen und nicht nur 519 520 dem Titel nach angegeben, sondern auch' nach Möglichkeit von Döllinger. Ihm folgt er auch in dem Urteile, dass die noch ergänzend und berichtigend benutzt worden. Auch ist Abfassung der „unglücklichen Schrift“; „Das Papsttum zu Rom durchaus nicht die katholische Literatur in auffallender Weise vom Teufel gestiftet“ kaum anders sich erklären lasse als durch bevorzugt, sondern auch die evangelische bis in die kritischste die Annahme, Luther habe sie grossenteils im Zustande der Er- Färbung hinein berücksichtigt worden. Die Einteilung und hitzung durch berauschende Getränke geschrieben, Immer Anordnung ist angemessen. Sie ist im ganzen die hergebrachte, weniger gelingt es dem Verf., gerecht und sachlich zu bleiben, bei der man ja Bedenken haben mag, die man aber gerade je näher er der Neuzeit kommt, die er bis zu den neuesten als Lutheraner hinsichtlich des Beginns der neuen Zeit (mit Ereignissen verfolgt. Selbst der Fall Jatho, der bei Abschluss der „grossen abendländischen Glaubensspaltung“) doch gewiss des Buches noch in der ersten Entwickelung muss gewesen Einteilungen vorzieht, die im 15. Jahrhundert die „Reformation“ sein, findet schon Erwähnung. Das vornehmste einigende Ferment sehen möchten. Befremden mag es zunächst, dass, während für alle die disparaten Elemente der evangelischen Kirche bildet auf das Mittelalter („Germanisch-romanische Zeit“) 305 Seiten für Knöpfler die antikatholische Richtung. Ob er wirklich so entfallen, das christliche Altertum („Das Christentum im Bereich rosig sieht, dass er infolge des Vordringens der Sozialdemo- der griechisch-römischen Welt“) nur 216 Seiten und-die Neu- kratie nur Austritte aus der protestantischen Kirche kennt — zeit namentlich nur 268 Seiten umfasst; aber bei der hohen „in einer Weise, dass sie seit 1909 fast den Charakter einer Bedeutung, die das Mittelalter mit seinem Ordenswesen und Volksbewegung annehmen“? KEinen etwas gezwungenen Ein- seinen Verfassungskämpfen für die katholische Kirche hat, wird druck macht es, wenn Knöpfler im Texte von der „Gesellschaft zur Ausbreitung des Evangeliums unter den Katholiken“ redet man es begreifen, dass im Unterschied von evangelischen Kirchengeschichten da das Schwergewicht der Behandlung liegt. und daun anmerkungsweise hinzufügt, dass sich doch auch Kultus und Disziplin und kirchliche Wissenschaft, überhaupt wieder friedliche Annäherungen zeigen und selbst Uebertritte das kulturgeschichtliche Moment, finden hinreichende, ja ein- von der einen zur anderen Konfession nicht selten sind (S. 792 gehende Würdigung. Und vom katholischen Standpunkte aus Anm. 3). Eigentümlich ist auch der Schluss des Buches. Vom darf man auch die Darstellung des Buches als durchweg be- katholischen Standpunkte berechtigt ist es, für die „Kirche“, sonnen und sachlich bezeichnen; gerade wenn man manche d. h. die römische, das Gamalielwort in Anspruch zu nehmen; katholische Erzeugnisse vergleicht, deren Darstellung diese Prä- aber ist es Absicht oder irgend eine gnädige Fügung, dass dikate nicht verdient, wird man sie um 8o bereitwilliger unserem kurz zuvor von den „Bekennern der Kreuzesreligion“ ge- Buche zuerkennen. KEinige Stichproben aus den verschiedenen sprochen wird, von den Gefahren, die ihnen oft genug in der Zeiten der Kirche mögen die Stellung des Buches näher cha- Geschichte gedroht, und von der Hilfe, die ihnen immer wieder rakterisieren. Als „unbezweifelt sicher“ steht dem Verf. die geschenkt? Dazu dürfen doch auch wir uns rechnen? Tatsache fest, dass Petrus in Rom gewesen und dort auch ge- Jedenfalls ist es lehrreich, die Kirchengeschichte einmal in storben ist; das wird man dem Katholiken, für den an diesen so durchweg ruhiger Weise katholisch beleuchtet zu sehen. Daten ein Stück seines Glaubens hängt, bei den dafür geltend Man braucht sie auch nicht immer nur mit kritischem Auge zu machenden Zeugnissen des Ignatius, Clemens und Dionysius zu lesen; sie sagt uns auch manche gesunde Wahrheit und von Korinth zugestehen, ja man wird auch milde urteilen, führt zum Nachdenken. Hier aber galt es — zumal bei dem wenn er diese — mögliche — Anwesenheit in Rom kurzweg zur Verfügung gestellten Raume — nur eine allgemeine Charakte- als „Pontifikat“ bezeichnet; anerkennen aber wird man zu- ristik zu geben. gleich, wenn die Ansichten über die Dauer des römischen Ilfeld a. Harz, Ferdinand Oohre, Aufenthalts des Petrus objektiv prüfend unsicher und ver- schieden genannt werden. Schwere Proben hat die Sachlich- Hack, Dr. phil. Valentin, Das Wesen der Beligién nach keit des Verf.s zu bestehen in der Reformationszeit. Wie urteilt A, Ritschl und A, F, Biedermann., (Abhandlungen er über Luther? Er hält sich fern von den Verdächtigungen, zur Philosophie und ihrer Geschichte. Herausg. von Prof. die gerade die letzten Jahrzehnte wieder gegen den Reformator Dr. Falkenberg in Erlangen. 19. Heft.) Leipzig 1911, erhoben. Die über sein Lebensende verbreiteten Gemeinheiten Quelle & Meyer (56 S. gr. 8). ignoriert er gänzlich, vermeidet auch dia wegwerfende Sprache. In dieser von der Strassburger theologischen Fakultät preis- Ist es vielleicht zuviel gesagt, dass man zuweilen den Eindruck gekrönten Schrift gibt der Verf. in sorgfältiger und knapper hat, als bemühte er sich, Luther wirklich die schuldige An- Darstellung ausführlicher die Anschauung Ritschls, kürzer die erkennung zuteil werden zu lassen, so bemüht er sich jeden- Biedermanns über Inhalt, seelische Form, Verhältnis der Religion falls um sachliche Darstellung und vermeidet sichtlich die Schärfen. zu Wissenschaft, Kunst, Moral und über den Ursprung der Für Luthers Bibelübersetzung (S. 564) hätte auch er wohl etwas Religion wieder, In dem Verständnis von Ritschls Werturteils- mehr Anerkennung finden können. Emsers kleinliche Kritik lehre folgt er den Apologeten Ritschls. Die Beurteilung erfolgt verwirft er, aber nicht vom objektiven Standpunkte aus, sondern nun in thetischer Ausführung ohne nähere Begründung, sie ist bezeichnenderweise, weil „sie der ganzen Sache geschadet hätte“; Ritschl gegenüber eine wesentlich zustimmende, : Biedermann man hätte Nebensächliches unbeachtet lassen sollen, dagegen gegenüber eine ablehnende, soweit er von Ritschl differiert, be- die wenigen (!) wirklichen Fehler von tiheologischer Bedeutung um so entschiedener hervorheben. Hinsiehtlich Luthers Be- sonders in seiner Verhältnisbestimmung von 'Theologie und Philosophie. Von Arbeiten der positiven Theologie scheint dem schuldigung bei Entstehung ‚des Bauernkrieges hält er sich Verf. nur wenig bekannt zu sein, und doch hätte er aus zurück. Seine Vergleichung Luthers und Zwinglis (S. 579) ist Schäders „Theozentrischen Theologie I“ und Franks „Geschichte: anerkennenswert und in besonderer Weise objektiv. Die Bigamie und Kritik der neueren Theologie“ manches lernen können. Philipps von Hessen wird dagegen in abstossendster Weise be- Rostock. Rı H, Grützmacher, handelt, und die niederziehende Darstellung veranlasst auch direkte Entsteliung. I.m ganzen ist Knöpflers Stellung etwa}die 521 522 Steffen, Lic. th. Bernh. (Prediger in Stettin), Hofmanns und wie er selbst jedoch durchaus hinter dem Vollgehalt des christ- Ritschls Lehren über die Heilsbedeutung des Todes lichen Glaubens zurückbleibt und, verführt von seiner Erkennt- Jesu, (155 8. gr. 8.) 2.80. nistheorie und seinem einseitigen Ethizismus, eigentlich nur einen Ausschnitt vom Christentum erkennt und anerkennt. Der Bachmann, D. Ph. (Prof. in Erlangen), J. Chr. K, v. Hof- manns Versöhnungslehre und der über sie geführte Verf. weist S. 141 f. daraufhin, wie durch die Vereinigung Streit. (73 8. gr. 8.) 1. 50. (Beiträge zur Förderung der beiderseitigen Auffassungen und ihre Ergänzung durch christlicher 'Theologie von Prof. D. Schlatter und Prof. Schleiermachersche Gedanken die neutestamentliche Lehre er- D. W. Lütgert. XIV. Jahrg. Heft 5 u. 6. Gütersloh 1910, reicht werden kann. Eine um so dringendere Aufforderung, ihnen die volle Aufmerksamkeit und das ernsthafteste Nach- C. Bertelsmann.) Wohl liegen die beiden epochemachenden Theologen, die denken zuzuwenden. Möchte die in beiden Schriften hierzu diese Schriften behandeln, ziemlich weit hinter uns, allein das gegebene bedeutsame Anregung recht erfolgreich sein! Es Problem, an dessen Lösung sie ihre ganze Kraft gesetzt haben, könnte uns auch für unser persönliches und amtliches Wirken steht auch heute noch im Mittelpunkte des theologischen Inter- nur grossen Gewinn bringen. P. Lic, Winter. Etwas Bedeutenderes und esses und wird es immer stehen. Eigenartigeres aber als ihre Auffassungen ist der Kirche für diese ihre Botschaft an die Gemeinde seit Schleiermacher nicht Wagner, Dr. th. et ph. Fr. (Benefiziat au der Domkirche zu dargeboten worden. Und beide haben ihre Arbeit nicht allein Breslau), Das natürliche Sittengesetz nach der Lehre für die Wissenschaft gemeint, sondern sie zugleich in den Dienst des h, Thomas von Aquin, Freiburg 1911, Herder Hofmann freilich ist unter dem (VIII, 120 8. gr. 8). 2.50. der Gemeinde stellen wollen. starken Eindruck von Ritschls Auftreten zu sehr in den Schatten Die päpstlich festgestellte auktoritative Geltung des Thomas Um so mehr war es willkommen zu heissen, veranlasst eine ausgedehnte monographische Behandlung seiner gestellt worden. dass die hundertjährige Wiederkehr seines Geburtstages die Theologie und Philosophie, die dogmengeschichtlich frucht- Gedanken zu ihm zurücklenkte. Hier nun sind zwei zur Ein- bringender sein würde, wenn der Blick der katholischen Theo- führung in die Sache vorzüglich geeignete Schriften. Hofmann logen dem Normaldogmatiker gegenüber mehr kritisch geschärft hat bekanntlich vielfach über erfahrenes Missverstäudnis ge- wäre. Das Hauptinteresse des Verf.s, eines Sohnes des Berliner Nationalökonomen Adelf Wagner, ist darauf gerichtet, dem klagt, und seine Lehre ist in der Tat auch nicht leicht zu ver- stehen. Wenn jedoch einer, 8o ist gewiss D. Bachmann dazu moralischen Relativismus, wie ihn die Tatsachenfreudigkeit des berufen, sie zum richtigen Verständnis zu bringen, und er modernen Empirismus und Positivismus vertritt, die Absolutheit kommt hierbei zu dem Ergebnis, dass Hofmann in den letzten des im Wechsel der Zeiten und Verhältnisse in sich identischen Motiven mit der kirchlich hergebrachten Versöhnungslehre zu- Sittengesetzes entgegenzustellen. Und in der Geltendmachung sammenstimmt, aber zugleich eine tiefere, sachgemässere Fassung der mit der geschöpflichen Natur des Menschen gegebenen der Lehre angebahnt hat, wobei allerdings ein anderer Begriff gleichbleibenden sittlichen Idee gegen die relativistische Auflösung von Schuld ausschlaggebend gewesen ist. Seine Lehre ist eine derselben durch den Historizismus würde er ein gat christliches Abart der kirchlichen; sie trägt einen mystisch-ethischen Zug, Interesse vertreten. Aber psychologische Untersuchungen über während der Versöhnungsgedanke der Kirche jüdisch-deklara- Wesen und Eigenart des Sittlichen, wie ich sie in meiner Ethik torischen Charakter hat. Sich so in die Gedankenwelt eines durchgeführt habe, liegen ihm ebenso fern wie deutliche so genialen, grosszügigen Denkers wie Hofmann und in die Scheidung der formalen und inhaltlichen Bestimmung des Be- durch ihn veranlasste Bewegung der Geister einführen zu griffs des Sittengesetzes. Seinem durch Thomas bestimmten Jassen, hat etwas überaus Fesselndes; und Bachmanns Gabe rationalen Intellektualismus besteht das „allgemeingültige und tiefer und feiner und zugleich klarer und schlichter Auffassung unveränderliche Sittengesetz“ in einem feststehenden, der prak- und Darstellung kommt hierbei ganz zur Geltung. Ein nicht tischen Vernunft mitgegebenen Inhalt („Inbegriff der obersten geringerer Wert aber kommt der Schrift Steffens zu, und auch Sittlichkeitsprinzipien“), der in Anbetracht der Schwäche der sie nimmt unsere ganze Teilnahme in Anspruch. Dass Ritschl menschlichen Vernunft der Promulgation der Offenbarung be- von Hofmann so manches übernommen hat und in dessen darf, wie denn die Gnade die Kraft der Erfüllung mitteilt. Bahnen weitergeht, ist oft genug ausgesprochen worden, aber Die lex naturalis ist nach einer Definition des Alexander von ebenso bekannt ist, dass er an ihm vieles auszusetzen fand. Hales „notio legis aeternae impressa animae, sicut imago quae Er war für ihn eine Grösse;“die ihn ebenso anzog wie ab- est in sigillo imprimens est“, Dass hierfür der Ausdruck Natur- stiess. Hier wird nun die Lehrweise beider einander gegen- gesetz, unter dem wir etwas ganz anderes verstehen, eine un- übergestellt und daraufhin ihr gegenseitiges Verhältnis ein- zutreffende Uebersetzung ist, sieht der Verf. nicht. Er sieht gehend erörtert. Wenn dabei aber von Collenbuschs Ver- z. B, auch nicht, dass die platonische Gleichsetzung des Seins söhnungslehre ausgegangen wird, unter deren KEinfluss beide und des Guten gänzlich veraltet ist, sondern meint, dass die gestanden haben sollen, so scheint uns der Nachweis dafür thomistische Auffassung der Begriffe gut und schlecht, die an doch nicht ganz gelungen, wie denn auch Bachmann (S. 32 £.) jenem Platonismus orientiert ist, „tatsächlich dem Sinne ent- das in Abrede stellt. Aber die mit genauer Sachkenntnis und spricht, den alle Menschen mit diesen Worten verbinden, wenn eindringendem Scharfsinn geführte Untersuchung verdient sonst es auch nicht allen klar ist“! Er sieht auch nicht, dass die alle Anerkennung. Sie stellt die theologischen Grundanschau- thomistische Herleitung der lex naturae durch die Unklarheit ungen Hofmanns und Ritschls klar heraus und bietet in ihr des wechselnden Sinnes von bonum (Gut und Gutes) und beiderseitiges Verhältnis gründlichen und sachgemässen Einblick. malum (Uebel und Böses) zustande kommt, also verfehlt ist, Von besonderem Interesse ist es zu erkennen, wie Ritschl mit sondern sieht in dem sophistischen quid pro quo Weisheit. dem an ihm bekannten kritischen Scharfblick da einsetzt, wo Wagners Darstellung besteht in einer sorgfältigen Wiedergabe Hofmanns Anschauungen Einseitigkeiten und Lücken zeigen, der thomistischen Gedanken. Thomas’ Abhängigkeit von 523 524 der Könige, Aristoteles musste ihm natürlich angesichts der zahlreichen Münster, Aschendorff (XLVI, 510 8. gr. 8). 8 M — Berufungen auf den Philosophen klar sein, weniger deutlich Kommentar, Kurzgefasster wissenschaftlicher, zu den hl. Schriften des Alten Testaments. Auf Veranlassung der Leo-Geseilschaft ist ihm die Abhängigkeit von Platonismus und Stoizismus. Als hrsg. v. Prof. i.R. Dr. Bernh. Schäfer. I. Abtlg. 3. Bd. 2, Hälfte. einen besonderen Wert der thomistischen Begründung der Schlögel, Prof. Pat. Dr. Nivard, O. Cist., Die Bücher der Könige (Drittes u. viertes, hebr. erstes u. zweites). Die Bücher der Chronik. Uebers. Lehre vom natürlichen Sittengesetz rühmt er, dass sie ledig- u. erklärt. Wien, Mayer & Co. (XVIII, 341, IX, 240 u. 35 8. gr. 8). 14 .4 — Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl, erklärt v. lich mit philosophischen Argumenten vollzogen sei. Gressmann, Gunkel u. a. 13. u. 14. Lfg. Göttingen, Vandenhoeck & [T Heidelberg. L, Lemme, Ruprecht. 1.60. Biblische Geschiehte. Endemann, Past. emer. K., Die ehronologischen Daten des Lebens Jesu. Leipzig, H. G. Walimann (32 8. gr. 8). 60 . Wälther, Prof. D. Wilh. (Kons.-Rat, Universitätsprediger in — Fiebig, Gymn.-Ob.-Lehr. Lio. Paul, Jüdische Wundergeschichten des neutestamentlichen Zeitalters unter besond. Berücksicht. ihres Verhält- Rostock), Fahre fort! Neue Predigten. Leipzig 1911, nisses zum Neuen Testament bearb. KEin Beitrag zum Streit um die- Deichert (159 S. gr. 8). 2. 60. „Christusmythe‘. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 108 8. gr. 8). 2.4 — Sochneider, Prof, Dr. Hermann, Jesus als Philosoph. Leipzig, J. C. Wieder empfangen wir von Walther eine Sammlung von Hinrichs’ Verl. (48 . 8). 1.4 — Vo , _ Prof. D. Dr. Heinr. G., Die zwölf Predigten, verfeilt über das ganze Jahr. Die homiletische Geschichte Jesu u, die Astrologie. Eine religionsgeschicht]. u. chronolog.. Eigenart des Verf.s ist bekannt: feinste Beobachtung und Ver- Untersuchg. zu der Erzählg. v. den Weisen aus dem Morgenlande. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIXI, 225 S. gr. 8 m. 1 Fig. u. 1 Taf.). M — arbeitung aller bemerkenswerten und religiös benutzbaren Züge ehnert, Dr. Bruno, Jesu Diesseitsreligion. Gross-Salze, E. des Textes verbindet sich bei ihm mit einer ausserordentlich Strien (III, 207 8. gr. 8). 4.25. Biblische Theologie. Holtzmann, Heinr., Lehbrbuch der neutesta- tief gehenden und den Leser in die Tiefe führenden christlichen mentlichen Theologie. 2 A Oa OiLfg, Tübingen, J. C, B Mobr. 7 M Erfahrung. Der feinen Analyse seelischer Zustände gesellt sich Biblische Hilfswissenschaften. Handwörterbuch, Biblisches, illu- eine wirkungsvolle Kunst seelsorgerlicher Beratung und Leitung bei. striert. Unter Mitwirkg. v. J. Frohnmeyer, Th. Häring, Th. Hermann u. a. hrsg. V. Dek, Lic. Paul Zeller. (Calwer Bibellexikon.) 3., verb. Dazu sind die Darstellungsmittel geflissentlich einfach und Aufl. Mit vielen Abbildgn., 24 Bildertaf, u. 4 Karten in Farbendr. schlicht, wenngleich die Wortwahl, wie der Leser bald spüren (In 9 Lfgn.) 1, Lfg. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (S. 1—96 Lex.-8). 1A4 dürfte, sehr bedachtsam vorgenommen ist und die Bilder und Altchristliche Literatur, Texte u, Untersuchungen zur Geschichte- Vergleiche sehr sorgsam überlegt. Die vierte Predigt („Im der altchristlichen Literatur. Archiv £f. die v. der Kirchenväter-Com- mission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene Sturm“, Matth. 8, 23—27) ist ein Meisterstück homiletischer Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrag. v. Adf. Harnack u. Carl Kunst, sowohl formell im Aufbau wie inhaltlich in der psycho- Schmidt. III. Reihe. 7, Bd. 3. Heft. (Der ganzen Reihe XXXVII, 3.) logischen Erfassung der im Texte handelnden Personen und der Barth, Lic. C., Die Interpretation des Neuen Testaments in der Valentinianischen Gnosis, 7.Bd. 4.Heft. (Der ganzen Reihe XXXVII, 4.) Heranziehung analoger Zustände unseres Seelenlebens. Der kraft- Harnack, Adf., Kritik des Neuen Testaments v. e. griechischen Philo- volle Glaubensmut, den der Prediger seelsorgerlich dem Hörer sophen des 3. Jahrh. (Die im Apocriticus des Macarius Magnes enth. Sireitschrift.) Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 118 S.; IV, 150 8. 8). — vorhält und nacherlebbar machen will, ist der gewaltige Gewinn, Dasselbe. III. Reihe. 7. Bd. 2. Heft. (Der ganzen Reihe XXXVII, 2.) den die Gemeinde aus dieser Predigt haben konnte. Möchte Gebhardt, Osc. v., Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samonas u. Abibos, Aus dem Nachlass hrsg. von Ernst v. Dobschütz. der Verf. auch des weiteren mit der Veröffentlichung solch an- Ebd. (LXVIII, 264 8. 8). 124 Kulturgeschichte. Wissenschaft u. Bildung. Einzeldarstellungen. regender, fördernder, vertiefender Musterpredigten, wie die bis- aus allen Gebieten des Wissens. Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Paul Herre. herigen Bände sie uns in nicht geringer Zahl beschieden haben, 82. Lamer, Dr. Hans, Griechische Kultur im Bilde. Hrsg. u. m. Er- fortfahren. läutergn. versehen, Leipzig, Quelle & Meyer (64 S, 8 m. 145 Abbildgn. Alfr. Uckele;. auf 96 Taf.). 1A Reformationsgeschichte. Calvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift. Hrsg. v. K. Müller. 67. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungs- Vereins. 1A4 — emen, Prof. Lio. Dr. O., Handschriftenproben aus Neueste theologische Literatur. der Reformationezeit. 1. Lfg.: 67 Handschriftenproben nach Originalen Unter Mitwirkung der Redaktion der Zwickauer Ratsschulbibliothek. Zwickau, F. Ullmann (VI, 65 u. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. XV 8.4). 15.4 — HEoke, Liz. Karl, Schwenckfeld, Luther u. der Gedanke Bibliographie, Bibliographie der theologischen Literatur f. d.J.1910, e. apostolischen Reformation. Berlin, M. Warneck (XIII, 345 8. gr. 8 Bearb. v. Brückner, Burger, Christlieb u. @., u. Totenschau, zusammen- m. 1 Bildnis). 74 — Eder, Dr. Gottfr., Die Reformvorschläge Kaiser gestellt v. Nestle. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. [Aus: Ferdinands I. auf dem Konzil v. Trient. 1.'Tl. (Studien u. Texte, „Theol. Jahresber.“ 1. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—80 Reformationsgeschichtl. Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 18. u. 19. Heft.) Lex.-8). 1.4 — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs, Münster, Aschendorff (XII, 260 S. 8). 6.80. — Egranus, Joh. Sylvius, . Krüger u. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau Ungedruckte Predigten (geh. in Zwickau u. Joachimsthal 1519 —1522). d. J. 1910. 1.'T1. III. Abtlg. Das Neue Testament. Bearb. v. Brückner, Zum erstenmal veröffentlicht v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald, (Quellen Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV S. u. S. 224—354 Lex.-8). 5.35. u, Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Hreg, Biographien. Harms, Thdr., Lebensbeschreibung des Pastor Louis V. Pfr. Dr. Geo, Berbig. 18. Bd.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, Harms, geb. den 5.5, 1808 zu Walsrode, gest. den 14. 11. 1865 zu 171 8. 8). 5.50. — Grisar, Prof. Hartm., S. J., Luther. (In 3 Bdn.) Hermannsburg. Neue Ausg. NMlustr. v. H. Barmführ. 8. Aufl. 2. Bd. Auf der Höhe des Lebens. 1..u. 2, Aufl, 1.—6. Taus, Frei- Hermannsburg, Missionshandl un burg i. B., Herder (XVII, 819 S. Lex.-8). 14.40. — Kalkoff, Paul, 1 Bildnis). Geb. in _ Leinw, 3. Sä. (VII, 246 8. 8 m. Abbildgn.; Taf. u, Miltitziade. Eine krit. Nachles: r Geschichte des Ablassstreites, Sammelwerke. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 84 8. gr. 8). W 0 uther,, ehristliche‘ Gegenwart. Hreg. v. D. Frdr. Mich, Schiele. I. Reihe. D. Martin, erke. Krit. Gesamtausg. 45. Bd. Weimar, H, Böhlau’s (Die Religion des Neuen Testaments.) (Neue Aufl.) 11, Heft. Holtz- Nachf. (XLIV, 735 S, Lex.-8). 23.40. — Lutherhefte. (Vorboten zum mann, Heinr., Die Entstehung des Neuen Testaments. 11.—15. Taus, 2., neubearb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (44 8. 8). 50 . — Das- Reformations- Jubijäum 1917.) Nr. 23/24. Artikel, Schmalkaldische, selbe, 1I. Reihe. (Die Religion des Alten Testaments.) 16. Heft. Zwickau, J. Herrmann (48 8. 8). 20 . — Dasselbe. (Neue Aufl.) 4. Luthers Vorrede zum Römerbrief. 2. Aufl. Ebd. (17 S. 8). 10 . Schmidt, Priv.-Doz. Past. Lio. Hans, Die Geschichtschreibung im Alten — Zerener, Dr. Holm, Studien üb. das beginnende Eindringen der Testament. 1.—6. Taus. 18. Heit. Lehmann-Haupt, Prof. Dr. C. F., Jutherischen Bibelübersetzung in die deuteche Literatur, nebst e. Ver- Der jüdische Kirchenstaat in persischer, griechischer u. römischer Zeit. zeichnis üb, 481 Drucke — hauptsächlich Flugschriften — der J.1522 1.—5. Taus, Ebd. (56 8.; 48 8. 8). bis 1525. (Archiv f. Reformationsgeschichte. exte u. Untersuchgn. In egese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. Eine all- Verbindg. m. dem Verein f. Reformationsgesch. hrsg. v. D. Walt. Friedens- gemein verständl. Erklärg. der Hl. Schrift des Alten u. Neuen Testa- burg. IV. Ergänzungsbd.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X, 108 S, 8). ments, nach der durchgeseh. Ausg. v. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. 5 .4 — Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Past. Paul Fabianke. I. Tl. Das Alte Testament. (Die Geschichts- Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.- bücher.) Bd.4a. Fischer, Past. Glieb., Das fünfte Buch Mose, er- Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. ILL Bd. 2. Lfg. klärt. Bd.4b. Fischer, Past. Glieb., Das Buch Josua, erklärt. 6. Bd, (=31.Lfg. des ganzen Werkes.) (Corpus Reformatorum. Vol,90, 2,Lig.) Langmesser, Pfr. Dr. Aug., Die zwei Bücher Samuelis, erklärt. Kon- Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 81—160 Lex.-8). stanz, Ch ristl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (134 8.; 102 S.; 156 S, Kirchengeschichte einzelner Länder. Deutsch-Evangelisch in Finn- Lex.-8). 8,.60.. < , Exegetisches, zum Alten Testament, Jand, hrsg. v. Pfr. F, Israel u. A. Wegener. Verantwortlich: pfr. F, lsrael, Hreg. v. Prof. Dr. Johs. Nikel. 9. Bd, anda, Priestersem.-Prof. Dr. A,, 1. Jahrg. Septbr. 1911—Mai 1912. 9 Nrn. Helsingfors, Die Bücher der Könige. Uebers. u. erklärt. 1. Halbbd. Das erste Buch (Leipzig, P Eger) (Nr. 1. 48, Lex.-8). 1.4 — Hohenthal-Dölkau, p. Graf v., Zur 525 526 kirchlichen Lage. Ein Rückblick auf die Entwicklg. der preuss. Landes- Frdr., Hast du mich lieb? Predigten. Berlin, G, Nauck (124 S. 8). kirche während der J. 1909—1911. Berlin, Verlag der positiven Union 1.50. — Huhn’s,. weil. geistl. Rat Stadtpfr. Adalb., ausgewählte Predigten (15 S. Lex.-8). 30 %. — Hüttenrauch, Gen.-sekr. H., Der evangelische u. Reden. IV. Bd. Das kostbare Blut Christi in seiner Beziehung zur Bund. Sein Werden, Wachsen u. Wirken. Eine Jubiläumsgabe. 1am- Todesstunde. 14 Betrachtgn. f. den Monat Juli. Nach stenograph. burg, G. Schloessmann (292 S, 8 m, Abbildgn.). Geb. 3 4 — Vahr- Aufzeichngn, hrsg. v. Benefiz. Dr. Jos. Bernhart. München, J. J. Lentner buch, Kirchliches, f. die evangelischen Landeskirchen Deutschlands, 1911. Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegenwart. In Verbindg. Wien 1911. Vorträge u. Verhandlgn., im Auftrage der österreich. Leo- (VIII, 1118 8). Geb. in Leinw. 2 .4 — Kurs, 1. homiletischer, in m. Pfr. em. Lic. de ]e Roi, Pfarrern Raeder, Neumann u. a. hrsg. v. Pfr. Gesellschaft hrsg. v. Dr. Heinr. Swoboda, Wien, H. Kirsch (V, 213 8. J. Schneider. 38. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 667 8. gr. 8). Lex.-8 m. Bildnis). 3.60. — Schaefer, Past. Thdr., Der Weg zum Leben. 54 — Müller, Wilh., Das religiöse Leben in Amerika, Jena, Ein Jahrgang Predigten üb. die neue epistol. Perikopenreihe. 2, Aufl. Diederichs (266 8. 8). 4.50. — Pallas, Archidiak. Karl, Die Registra- Leipzig, G. Strübig (VIII, 526 8. gr. 8). 5 turen der Kirchenvisitationen im ehemals sächsischen Kurkreise. II, Ab- Katechetik, Vogel, P., Seelsorgerlicher Konfirmandenunterricht. teilg. 4. TIl. Die Ephorien Torgau u. Belgern. (Geschichtsquellen der * Titen P. Eger (320 8S. 8). Geb. in Leinw. 5 .4 Prov. Sachsen u. angrenzender Gebiete. Hrsg. v. der histor. Kommission gik, Bauer, Prof. D. theol. Johs., Die Agendenreform der Gegen- f. die Prov. Sachsen u. das Herzogt. Anhalt. 41. Bd. II. Abtig. 4. T\.) wart. (Sammlg. gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet Halle, 0. Hendel (XXVII, 575 S. gr. 8). 14 .4 — Protokoll, Steno- der Theologie u. Religio: N: schichte. 65.) Tübingen, J. C. B. Mohr graphisches, üb, den kirchlich-sozialen Kongress, 6.—8, 6. 1911 in Nürn- (VIII, 85 8. gr. 8). ıL 80. — MHerberger, Valerius, Merkblatt f. berg. Hrsg. vom Generalsekreiariat der freien kirchlich-sozialen Kon- Taufpaten u. alle, die e. Taufhandlung beiwohnen od. sonst ihrer hl. ferenz Berlin, NW 87, Tile-Wardenbergstr. 28. Berlin, Vaterländ. Taufe gedenken. Zwickau, J.,Herrmann (16 8. 16 m. 1 Abbildg.). Verlags- u. Kunstanstalt (135 S. 8). 1.50. — Steinecke, O., Die 10 . Diaspora (Gemeinschaftspfiege) der Brüdergemeine in Deutschland, Erbauliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtgn. f. das Ein Beitrag zu der Geschichte der evangel. Kirche Deutschlands. moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Lio. Dr. Glob. Mayer. 2. Mayer, Lic. 3. Tl. Süd- u. Westdeutschland. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (VI, 126 S. Dr. G., Das erste Buch Mose, 2, Heft. Kapitel 17—25, 3, Ebeling, gr. 8). 2 M Pfr. Osk., Joei, Amos, Obadja. 1. Heft. Gütersloh, C. Bertelsmann apsttum. Grogorovius, Ferd., Die Grabdenkmäler der Päpste. (8. 81—160; S, 1—80 gr. 8). 2.40. Marksteine der Geschichte des Papsttums. 3., illustr. Aufl. m. 73 Ab- Mission. Disselhoff, Jul., Jubilate! Denkschrift zur Jubelfeier der Erneuerg. des apostol. Diakonissen-Amtes. Aus Anlass der fünfund- bildgn. im Text. Hrsg. v. Fritz Schillmann, Leipzig, F, A. Brockhaus Geb. in Leinw. 4 A siebzigjähr. Wirksamkeit des Diakonissen-Mutterhauses zu Kaiserswerth (VIII, 120 8. 8). Orden u. Heilige. ZAK, reg. Chorherr Alfons, Oesterreichisches Kloster- buch. Statistik der Orden u. Kongregationen der kathol. Kirche in a. Rhein durchgesehen u. nach dem Stande v. 1911 neu hrsg. v. Johs. Stursberg. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (X, 402 8. Oesterreich, Wien, H. Kirsch M VIIT, 453 8. gr.8). 8 M Lex.-8 m. Abbildgn. u. 1 Plan). 7.4 Christliche Kunst u. Archäologie. Baum, Dr. Jul., Theodor Fischers Philosophie, Gilbert, Leo, Fundamente des exakten Wissens. I, Bd. Kirchenbauten in Württemberg. [SA. aus: „Der Profanbau“.] Leipzig, Neue Energetik, Dresden, C. Reissner (VIII, LXX, 229 8. gr. 8). J. J. Arnd (S. 65—104 4 m. Abbildgo.). 2.4 — Schippers, r. Adalb., 8 A — Haockel, Ernst, Der Monismus als Band zwischen Religion u. 0.8.B., Maria-Laach u. die Kunst im 12. u. 13. Jahrh. 'Trier, Mosella- Wissenschaft. Glaubensbekenntnis e. Naturforschers. 15. Aufl. Leipzig, Verlag (111 8. 8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 2 .4 — Schmidt, Dr. Paul A. Kröner (46 8. gr. 8). 1.A4 — Höffding, Harald, Der menschliche Ferd., Der Dom zu Magdeburg. Ein kurzer Führer durch seine Archi- Gedanke, seine Formen u. seine Aufgaben, Erweiterte Ausg. der tektur, Plastik u. dekorative Kunst. Magdeburg, K. Peters (X, 76 S, „Philosophischen Probleme‘. Leipzig, O. R. Reisland (VI, 430 8. gr. 8). kl. 8 m. Taf.). 1.40. — Tietze, Dr. Hans, Die Denkmale des Stiftes 7 M — Jodl, Frdr., Der Monismus u. die Kulturprobleme der Gegen- Nonnberg in Salzburg. Mit archival. Beiträgen von Frat. Regintrudis wart. Vortrag. Leipzig, A. Kröner (33 S. gr. 8). 1A4 — Kant- v. Reichlin-Meldegg, 0.S.B. (Oesterreichische Kunsttopographie. Hrsg. studien. Ergänzungshefte, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v. vom kunsthistor. Institate der k. k. Zentral-Kommission. f. Denkmal- H. Vaihinger u, B, Bauch. Nr,22. Mechler, Dr. Walt., Die Er- r flege. Red. v. Prof. Dr. Max Dvorik. VII. Bd.) Wien, A. Schroll & Co, kenntnislehre bei Fries, aus ihren Grundbegriffen dargestellt u. kritisch (CXLI, 206 8S. 4 m. 281 Abbildgn. u. 33 Taf.). 32 A — Weidel, beleuchtet. Nr. 23. Buzello, Dr. Herb., Kritische Untersuchung v. Dr. Karl, Deutscher Kirchbau im Mittelalter. Text u.'Caf. (Bilder Ernst Mach’s Erkenninistheorie. Berlin, Reuther & Reichard (VII, aus der Kunst aller Zeiten. Hrag.: F. Grussendorf. 5.Mappe.) Steglitz- 938.; III, 94 8. 8). . 7.20; Abonn.-Pr. 5.60. — urth, Paul, Die Berlin, Neue photograph. Gesellschaft (35 S. 8 u. 21 Tat.). 3,50. Frohnatur vom Schöpfer her; vernichtet durch das Priestertum. 1. bis Haering, Prof. Dr. 'Thdr., Persönlich-Praktisches aus der christlichen GHlaubenslehre. Kurze dogmat. Betrachtgn. Calw u. Stutt- Dogma 5. Taus, Berlin-Zehlendorf, C. Skopnik (VII, 674 8. gr.8). 5 M — Laforet, Geo. Ludw., Wilhelm Wundts Stellung zum Ichproblem, gart, Vereinsbuchh. (141 S. 16). 1.40. — Walther, weil. Prof. Pfr. C. (Diss.) Berlin, R. Trenkel (44 S. gr. 8). 1.20. — Naumann, Frdr., Geist u. GJlaube. Berlin-Schöneber F. W., Die Stimme unserer Kirche in der Frage v. Kirche u. Amt. , Buchverlag der „Hilfe‘‘ (263 S. 8). Eine Sammlg. v. Zeugnissen aus den Bekenntnisschriften u. aus den 4 — Rehmke, Prof. Dr. Johs., ie Willensfreiheit. Leipzig, Quelle Privatschriften rechtgläub. Lehrer. Von der Synode v. Missouri, Ohio & Meyer (VII, 146 S, 8). 3.60. — Semon, Rich., Die Mneme als er- u. a. St. als ein Zeugnis ihres Glaubens, zur Abwehr der Angriffe des haltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens, 3., stark Hrn. P. Grabau in Buffalo, N. Y., vorgelegt. Jubiläums-Ausg. Zwickau, A ia umgearb. Aufl. Leipzig, W. Eagelmaun (XVIII, 420 8. gr. 8). 10 .4 Schriftenverein (XVI, 448 5. 8). Geb. in Leinw. eckamp, Dr. Hans, G. Th. Fechners Ethik im Zusammenhange Apologetik u. Polemik. Kaftan, D. Thdr., Wo stehen wir? KEine seines Systems u. im Vergleich m. dem englischen Utilitarismus. kirchl. Zeitbetrachtg., verf. in Veranlassg. des Falles Heydorn bzw. des Strassburg, J. Singer (93 8. gr. 8). 2 .4 — Tschubrowitz, Dr. Pawle, Falles Jatho. Schleswig, J. Bergas Verl. (71 S. gr. 8). 1.4 — Nägels- Die Anschauung im Moralunterricht. Ein neuer Beitrag zur Lehre bach, Dek. Kirchenr. Frdr., Das neue Evangelium des Nürnberger evan- üb. die Bildg. des moral. Willens. Leipzig (B. Liebisch ) IL, 50 8. 8). gelischen Monatsblattes Christentum u. Gegenwart. Vortrag. KErlangen, 1.4 — Unger, Rud., Hamann u. die Aufklär Studien zur Vor- R. Merkel (32 S. 8). 50 . -— Scherer, Pfr. Jak., Warum liebe ich geschichte des romant. Geistes im 18. Jahrh. B de, 'Text. Jena, meine Kirche? Eia Weckruf f. Jugend u. Volk. Einsiedeln, Verla E, Diederichs (II, 979 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 24 .4 — Wundt, Wilh., anstalt Benziger & Co, (172 S. kl. 8). Geb, in Leinw. 2,20. — Traub, Einführun: in die Psychologie. Pfr. Lio. G., Staatschristentum od. Volkskirche. Ein rotestant. Be- (Paychologie u. experimentelle Päda; (Umschlagzeichng. v. Erich Gruner.) kenntnis. 1.—4. Taus. Jena, E. Diederichs (64 8. 80"&-_ Rud. Schulze. 1. Bd.) Leipzig, gogik in Einzeldarstellgn. Hrsg. v. — Derselbe, Völkerpsychologie. R, Voigtländer (VIII, 129 8. 8). 2 .4 Zurhellen, Pfr. Lic. Otto, Jathos Theologie u. die religiöse Krisis der gesetze v. Spr e, Mythus u. Sitte, Eine Untersuchg, der Entwicklungs- Gegenwart. (Erweit. Bearbeitg. e. Serie v. Aufsätzen in der Wochen- bearb. Aufl, 1. TI. I. Bd. Die Sprache. 3., neu schrift „Die Gemeinde“.) Tübingen,' J. C. B. Mohr (1018. 8). 1.4 Leipzig, W. Engelmann (XV, 695 8. gr. 8 m. Praktische Theologie. Kraeling, Past. E. C. J., Christ Kyrie. Er- 40 Abbildgn.). 14 .4 bauliches u. Beschauliches aus dem Amtsleben e, Stadt-Pfarrers. Halle, Schule u. Unterricht. Felden, Past. Emil, Grundriss e. modernen R. Mühlmann’s Verl. (VIIT, 254 8. 8). 3.50. Religionsunterrichts, Bremen, O. Melchers (32 S. 8). Geb. 60 . — Homiletik. Behrmann, senior D., 4 Predigten, als letzter Gruss , Dir. Dr. M., Psychologie als Grundwi ssenschaft der Pädagogik, seiner Gemeinde u. seinen Freunden hinterlassen. Hamburg, H. O. Ein Lehr- u, Handbuch, unter Mitwirkg, v. Reg.- u. Schulr. Dr. K, Heil- Persiehl‘ (37 8. gr. 8). 50 %. — Bezzel, Ob.-Konsist,-Präs. D. Dr. V., mann hrsg. 6., verb. u. verm. Aufl. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (XII, Festpredigt üb. 3. Joh. 15 aus Anlass der Eröffnungs-Feier des neuen 574 8. gr. 8 m. 46 Fig. u. Abb il dgn.). 8 .4 — Meumann, Prof. Erast, Vereinshauses „Luisengarten‘“ des evangel. Arbeitervereins Würzburg. Vorlesungen zur Einführung in die € xperimentelle Pädagogik u. ihre Würzburg, S. Perschmann (7 S. 8). 20 . — Brot, Hausbacken. psychologischen Grundlagen. 1. Bd. “ um 100 Predigtentwürfe üb. freie Texte nebst e. Anh. f. Kasualien. 3. Bd. W. Engelmann (XIX, 726 8. gr. 8). 9.A4 gearb. u. verm. Aufl, Leipzig, In Verbind B . m. vielen Mitarbeitern hrsg. v. A, Hoefs. Kassel, J. G. Allgemeine Religionswissenschaft. Baudissin, Wol Oncken Nachf. (336 8. gr. 8). Geb, in Leinw. 4 .4 — Ebeling, Past. f Wilh, Graf, Osk,, Christentrost in Leidenszeiten. Passionspredigten. 2., stark verm. Adonis u. Esmun. KEine Untersuchg. zur Geschichte des Glaubens an Aufl, Lei 1.50, — Derselbe, Auferstehungsgötter u. an Heilgötter. Lei Zl ig, J. C. Hinrichs’ Verl. Moderne redi, x, G. Strübig (VIII, 135 8. 8). n. Ein Jahrgang Predigten üb. meist freie Texte. (XX, 575 8. gr. 8 m. 10 Taf.), 24 .4 — ‚ H.L., Buddha. 1, bis 3. Aufl. München, Hans Sachs-Verl ag (8). 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 — 3 Bde. Ebd, (XI, 361 8. gr. 8). 5.4 — Eokert, Pfr. Lio. A., Bauernpredigten. Pred Jastrow jr., M., Religion B ens u. Assyriens. 17, Lfg. GHessen, igtentwürfe üb, die Eisenacher alttestamentl., evangel. u. twürfe üb. A. Töpelmann, 1.50. — » Prof. D. Otto, Reli gion u. Religionen. epistol. Perikopen. 1, Bd. Das Heil in Israel. Predi 9 e 2, Aufl. München, J. F, Lehmann ’s Verl. (VIL, 249 S, 8). 4M die Eisenacher alttestament]l. Texte. u. 3, Aufl. Leipzig, G. Strübig Judentum. Breouer, Rabb. Dr. Raph. » Die fünf Megilloth, übers. u. (XV, 2508. gr.8). 34 — edrich, Hofpred. Konsist.-R. Dr., „LIch erläutert. 4.'Tl.: Koheleth. Frankfu rt a M„ A. J. Hofmann (XV‚ plagte euch m, Dürre“. KErntedankpredigt üb. Könige 1 14038 142 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Wilb., „Zurück zur 41—45. Dresden, C. L. Ungelenk (11 8. 8). 20 %. — o lstein, Pfr. Thora?‘‘ Eine Anfrage an Jung-Israel. Frankfurt a. M., A. J. Hof- 527 528 mann (49 S. 8). Geb. in Leinw. 1.30. — Lewin, Dr. Benj., Charakte- Veröffentlichungen bietet, die Theologen fast vollständig fehlen, ist selt- ristik u. Biographie des Rabbi Scherira Gaon. SA. aus: „Jahrb. d. sam und durch die Höhe des Jahresbeitrags von 10 Mk, nicht voll- jüd.-Jliterar. Gesellsch.‘“] Berlin, M. Poppelauer (38 S. gr. 8). 1.20. — ständig erklärt. erselbe, Prolegomena zu e. neuen Ausgabe vom Sendschreiben des Maulbronn. R. Scherira Gaon. [SA. aus: „Jahrb. d. jüd.-literar. Gesellsch.“] Ebd. Eb, Nestle. (66 8. gr. 8). 1.50. — Pesahim. Der Mißnatraktat Passafest. Mit Be- rücksicht. des neuen Testaments u. der jetzigen Passafeier der Juden. Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Nach Handschriften u. alten Drucken hrsg., übers. u. erläutert v. Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen Prof. D. Dr. L. Herm. Strack. (Schriften des Institutum Judaicum in bezogen werden: Berlin. Hrsg. v. L. Herm. Strack. Nr. 40.) Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (48 u. 4058. gr. 8). 1.80. _Iesus Christus. Apologetische Vorträge auf dem II. theo- Frauenfrage. Kulturaufgaben, Die, der Frau, hrsg. v. Prof. Dr. Jak. Wychgram. Bäumer, Dr. Gertr., Die Frau u. das geistige Leben. logischen Hochschulkursus zu Freiburg i. Br. im Oktober 1908, Schleker, Klara, Die Kultur der Wohnung.‘ Leipzig, C. F. Amelang gehalten von Dr. K, Braig, Dr. G. Esser, Dr. G. Hoberg, und Dr. S. Weber. (IX, 392 S.; XI, 315 8S. 8). Geb. in Leinw. jeder Bd. 5 .4 Dr. C. Krie Zweite, verbesserte Verschiedenes. Lanz-Liebenfels, Dr. J(örg), Bibeldokumente. I. Folge. Auflage. gr. 8° (VIII u. 582). M 6.50; geb. in Kunst- 1. Der Affenmensch der Bibel. 1l. u. 2. Taus. 2. Die Theosophie u. leder M 7.70. die assyrischen „Menschentiere‘“ in ihrem Verhältnis zu den neuesten Um Christus dreht sich im tiefsten Grunde der immer heisser Resultaten der anthropologischen Forschung. 1. u. 2. Taus. 3. Die tobende Kampf um den Inhalt der Religion. Die in obigem Buche Archäologie u. Anthropologie u. die assyrischen Menschentiere. LA vereinigten Vorträge bilden ein Rüstzeug, dessen ein Gebildeter 2. Taus. Gross- Lichterfelde, P. Zillmann (16 8. m. 10 Abbildgn. u. sich kaum entschlagen darf. Namentlich auch der denkenden 4 Taf.; 32 S. m. 5 Abbildgn.; 53 8. 8 m. 1 Taf.). Jedes Heft 1.4 — Jugend gehört das Buch. Saint Frangois de Sales, 6vö&que et prince de Gendve. Edition compläte Professor an der Universität d’apres les autographes et les Editions originales, enrichie de nom- Zapletal, V., 0. Pr., Freiburg in der Schweiz, Das Buch breuses pi&ces in6dites. T.16: Lettres. Vol. 6 Lyop & Paris, E. Vitte Kohelet kritisch und metrisch untersucht, übersetzt und (XII, 486 p. 8). 8 fr. erklärt. Zweite, verbesserte Auflage. O (VIII u. 236). M 4.80. „Auf dem Metrum baut sich der Kommentar Zapletals auf, der Veröffentlichungen der Gutenberg-Gesellschaft. in der Exegese bedacht, in der Kritik massvoll, eine wertvolle Be- reicherung der exegetischen Literatur darstellt.‘“ Auf die Veröffentlichungen der Gutenberg-Gesellschaft in Mainz (Literarisches Zentralblatt, Leipzig 1905, S. 1313, über die I. Aufl,) die Aufmerksamkeit der Leser des Theol. Litbl. zu richten (vgl. 1908, Nr. 26; 1910, Nr. 20) empfiehlt sich auch heuer wieder, da dieselben viel Theologisches bringen *, Neben Schulbüchern gehören ja theolo- w M gische Bücher wie Bibeln, Psalterien, Messbücher, Ablassbriefe, päpst- Jliche Bullen, dann Werke der Kirchenlehrer, wie Augustin oder der späteren wie Durandus und Thomas von Aquino, zu den ersten Er- Friedrich Uhlhorn’s zeugnissen der neuen Kunst. Ueber alles, was von dieser Literatur in der ersten Zeit in Mainz erzeugt wurde, soweit es noch heute erhalten ist, gibt de Ricci genaueste Auskunft, indem er von jedem einzelnen Geschichte der Erzeugnis namhatt macht. Ueber 300 öffentliche und 500 Privatbibliotheken nennt e noch nachzuweisenden und die verschollenen Exemplare Das alte Wort des Terentianus Maurus: habent sua fata das Register, |deutsch - lutherischen libeili tritt bei Durchsicht dieser Listen vor die Seele. Ein Exemplar des Psalters von 1567 wurde 1843 vom Buchändler Hess in Ellwangen an die Stuttgarter Bibliothek um 120 Gulden und ein Exemplar der Kirche. Acta Sanctorum abgegeben und von dieser 14 Jahre später um 7000 Gulden an den König von Preussen verkauft, jetzt in der Berliner Bibliothek. Für das 1880 durch den Antiquar Röhm in München an O. Hupp verkaufte Missale speciale, dem 14 Bläiter fehlen, verlangt Wird, von der gesamten Presse Antiquar L. Rosenthal, der es seit 1896 besitzt, jetzt 300000 Mk. Auch als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt. der Verfasser des vorliegenden Kataloges neigt sich der Ansicht zu, dass —— dies Buch nicht schon um 1445 und nicht von Gutenberg sondern von Berthold Rüppel von Hanau, der 1455 Arbeiter Gutenbergs war und später die Druckerei in Basel einführte, um 1460 hergestellt wurde. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Es ist ein Konstanzer Messbuch. Von der 42-zeiligen Bibel, der ersten von Gutenberg und Fust, sind noch 41 vollständige Exemplare nach- zuweisen und eine grosse Anzahl Bruchstücke; von der 36-zeiligen nur 13 mit . einer Anzahl Bruchstücke. Ueber diese Bibel handelt der Pfister urkundlich von 1448 —1460 am bischöflichen Lehenshof in zweite Teil von Zedlers Beitrag. Der erste Teil weist einen Albrecht Bamberg nach und identifiziert ihn, offenbar mit Recht, mit dem Bam- Luthardt, Dr. Chr. E.: berger Drucker, dessen Arbeiten aufs genaueste untersucht und be- Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: schrieben werden, Diesem Pfister wird nun aber im zweiten Teile der Arbeit die Herstellung der genannten Bibel abgesprochen und Guten- Geschichte der christlichen Ethik vor der berg zugewiesen, der zwischen 1457 und 1460 sie in Bamberg her- Reformation. 9Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte gestellt haben soll. Die Stärke der Auflage sei anfan auf 50 Exem- der christlichen, Ethik nach.der Reformation. lare berechnet gewesen und später auf 70 erhöht worden. Auf weitere Binzelheiten einzu; verbietet sich an diesem Orte. 16 Mk. — Beide Bände 25 Mk. Im Jahresberichte ist ein Vortrag von Hans Koepler abgedruckt Mö; das Werk diejenige Aufnahme nach seinem Abschluss finden, „Ueber Bücherillustrationen in den ersten Jahrzehnten des deutschen welche es mit Recht in ohem Mass in Anspruch‘nehmen kann, Es Buchdrucks“ (S. 27—58). Durch 14 Abbildungen aus dem „Streit der dürfte kein ähnliches ihm andie Seite gestellt werden können, £f. Dr. L. Schulze im ‚,Theol. Literaturblatt‘‘, Seele‘“, der „Rosenkranzlegende‘“, dem » jegel der menschlichen Be- haltnisse‘“, bastian Brants „Narr enschiff‘ P des Erasmus Erklärung des Kompendium d en Ethik. Zweite Vaterunsers etc., lauter Baseler Drucken entnommen, ist das Thema Auflage. er theologisch 7 Mk. Geb. 8 Mk. veranschaulicht. Dass bei einer Gesellschaft, die ihren Mitgliedern solch wertvolle Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. 2 Mk. Inhalt: Betrachtungen über das Gewissen. 1880. — Die sittliche Würdi- d chichtlichen Entwickelung. 1880. — Uel das * Veröffentlichungen der Gutenberg-Gesellschaft VIII. IX. Seymour h :B Ideal und seine Beruf.uinihrer(geo eschich: . 1882, — Zur chen Lehre vom de Ricei, Catalogue raisonn6 des premidres impressions de Mayence sitﬂ?c 883. — Die antik-heidnischen Wurzeln des römisch-katholischen Voll- der Guten! (1445—1467) Avec une planche de phototypie. Mainz 1911, Verlag kommenheitsideals, 1888, — Römisch-jesuitische Moral. 1869. X. XI. Die Bamberger Pfisterdrucke und die 36zeilige Bibel' von Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent- in Autot; Prof. Dr. Gottfried Zedler. Mit 22 Tafeln in Lichtdruck, einer Tafel . wickelung als Einleitung in die Geschichte der , eln tafel im Text und 9 weiteren Abbil- christlichen Moral. 6 Mk. dungen. "Iy. 113 S, 4. Ebenda 1911. Zehnter Jahresbericht, erstattet in der ordentlichen Mitgliederver- sammlung zu Mainz am 25, Juni 1911. Mainz 1911, Buchdruckerei Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. G. Prickarts, 59 S, 8, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23, Leipzig, 10. November 1911. XXXII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. Allgeier Dr. Arthur, Ueber Doppelberichte in Frankenberg, Lic. theol. Wilhelm, Das Verständnis Ao. Do. 1662. Der älteste Text des Oberammer- der Ö enesis, der Oden Salomos. yuer Passionsspieles. Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg, Jordan, Lic. Hermann, Geschichte der altchrist- lichen Literatur, Seholz_‚ Heinrich , Qch}eiermachers Kurze Dar- es th tudiums. Vosen, Dr. Chr. Herm., et Kaulen, Dr. Fr., Rudi- menta Linguae He .CaO, Balthasar, Dr. P. Karl, Geschichte des Armuts- Dunkmann, C., Das Sakramentsproblem in der Larfeld, Prof. Dr. Wiı'heim ijer n s Öﬂﬁl:}sch-deutﬁehe streites im Franziskanerorden, genwärtigen Dogmatik, Klein, Prof, Dr, Got Bynopse_der v tlieb, Ist Jesus eine historische Tschackert, D. Dr. Paul, Analecta Corviniana. l’Houet, A., Zur Psycholo Neueste theologische Literas gi:f fiex' Kultur. Persönlichkeit ? Pont, Dr. J. W., Jaarboek der Vereeniging voor Zeitschriften. Smith, William Benjamin, Ecce Deus, Nederlandsch-Luthersche Kerkgeschiedenis, Entgegnung, — Antwort. Allgeier, Dr. Arthur (geistl. Lehrer am Friedrichsgymnasium In nicht wenigen römisch-katholischen Lehranstalten wird zu Freiburg i. Br.), Ueber Doppelberichte in der das Hebräische in lateinischer Sprache gelehrt oder doch die Genesis, Eine kritische Untersuchung und eine prin- Benutzung eines lateinisch geschriebenen Lehrbuches bevorzugt. zipielle Prüfung. Freiburg i. B. 1911, Herder (VIIL, 143 S. Für solche Anstalten ist das Buch von Chr. H. Vosen bestimmt 3 Mk. (zuerst 1860), das Fr. Kaulen 1899 vielfach verbessert hat. gr. 8). Eine Gegenschrift gegen des gleichfalls römisch-katholischen Weitere Verbesserungen hat, namentlich nach den Arbeiten von Prof. Dr. Alfons Schulz „Doppelberichte im Pentateuch“, Frei- E. Kautzsch und mir, jetzt Prof. J. Schumacher in Köln vor- burg i. B. 1908. Fleiss und Belesenheit des Verf.s verdienen genommen. Aber nicht in genügendem Umfange. Denn eine Anerkennung; zur Lösung der Frage aber tragen seine Dar- nicht geringe Anzahl von teilweise bösen Fehlern ist geblieben, legungen nichts Wesentliches bei, da er durch die in seiner 8o das greuliche: Sch®°wa mobile ante alterum Sch®°wa simplex Kirche geltenden Glaubenssätze und die ebenda geltenden die positum mutatur in Chirek S. 22. 29. 47. 48; Sch®°wa vor der unbefangene Forschung hemmenden Vorschriften hinsichtlich der Tonsilbe werde sehr oft in Kamec verwandelt S.22; Sch®°wa mobile Ergebnisse von vornherein gebunden ist. vor Sch°wa compositum werde in den entsprechenden Vokal ver- Berlin-Grosslichterfelde. D. Herm. L, Strack, wandelt S. 22; in dem Plural mirn sei m des Singulars mx beibehalten S. 53; vor den Verbalsuffixen , 52, 7j2 stehe Sch°wa mobile S. 32 (vgl. dagegen 5572 x); 1 in pys-2b2 Psalm 110 Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg, Udgivne sei Bezeichnung des Genetivs S. 46; über den Zusammenhang ved Andreas Helland. V.: Indledning til det gamle Testa- zwischen mmx und dem Pronomen suffixum %j liest man S, 25: mente og Oversigt over nogle af de bibelske Böger. m in > transüt. Statt einer Erklärung der Entstehung der Minneapolis, Minn. 1910, Frikirkens Boghandels Forlag einzelnen Formen wird auch da, wo solche Erklärung leicht (XV, 384 8. gr. 8). gewesen wäre, meist nur eine das Aeusserliche betreffende Be- Die drei ersten Bände dieser Sammlung habe ich in diesem schreibung gegeben. Der vierte Band ist noch Auch ist die Fassung der Regeln oft zu Blatte, 1911, Sp. 251, besprochen. unbestimmt. nicht erschienen. Nun kommt aber hier der fünfte, in welchem Berlin-Grosslichterfelde. D. Herm, L, Strack, zuerst eine Einleitung zum Alten Testament gegeben wird. Die ist ohne jede theologische Bedeutung und ganz antiquiert, Dann folgt eine Uebersicht über eine Reihe alttestamentlicher Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm, Griechisch-deutsche Synopse und neutestamentlicher Schriften: Psalmen, Jesaias, Jeremias, der vier neutestamentlichen Evangelien nach literar- Matthäus, Hebräer und Jakobus. Obwohl der Verf. auch hier historischen Gesichtspunkten und mit textkritischem Apparat. eine recht alte Theologie repräsentiert, geben die Uebersichten über den Inhalt der Schriften doch bisweilen nützliche Beiträge Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XXXII, zum Verständnis der biblischen Gedanken. 180 S. 4). 24 Mk., geb. 28 Mk. Nachdem der bekannte Verlag Hucks Griechische Synopse Alfred Th, Jörgensen. der drei ersten Evangelien 1910 schon in vierter Auflage er- scheinen lassen konnte und 1908 von Huck eine „Deutsche Vosen, Dr. Chr. Herm., et Kaulen, Dr. Fr., Rudimenta Evangelien- Synopse“ herausgegeben hatte, erhalten wir hier Linguae Hebraicae, Nona editio quam recognovit et durch ihn eine griechisch-deutsche Synopse, bearbeitet von auxit Prof. J. Schumacher. Freiburg i. B. 1911, Herder einem klassischen Philologen, der sich bisher hauptsächlich auf L (VIII, 171 S. gr. 8). Geb. 2. 50. dem Gebiete der griechischen Epigraphik betätigt hatte. Die 529 530 531 532 Berechtigung seiner Arbeit begründet er schon auf dem Titel griechischen xepdhaıx ersetzt würden, mögen Herausgeber und Verleger erwägen.* und in der Vorrede damit, dass sie von literarhistorischen Ge- sichtspunkten ausgehe, also den Markus zugrunde lege. Mir Maulbronn. Eb. Nestle. scheint das kein Vorzug. Eine Synopse hat nach meiner Auf- * Nachschrift bei der Korrektur: Im textkritischen Apparat ist fassung ihre Aufgabe erfüllt, wenn sie das Material bequem gleich bei Matth. 1, 8. 9 ein schlimmer Fehler, im Griechischen noch vorlegt, an dem die literarhistorischen Theorien erst zu prüfen mehr als im Deutschen; darnach würde im Cauretonschen Syrer der sind Und Huck macht es uns in dieser Darbietung des König Usia fehlen. — Die Synopse ist auch griechisch und deutsch je für sich zu haben, zu 12 Mk., geb. je 13. 60. Materials bequemer, schon in Aeusserlichkeiten. Im Vorwort sagt Larfeld, dass er die Tempelreinigung nach Johannes am Anfang unter Nr. 25, nach den Synoptikern am Schluss unter Klein, Prof. Dr. Gottlieb (Rabbiner in Stockholm), Ist Jesus Nr. 160 gebe. Schon das ist ungeschickt, dass diese Nummern- eine historische Persönlichkeit? Tüb . ingen 1910, M9hr zahlen nicht statt der Seitenzahlen oder neben ihnen am oberen (VII, 46 8. 8). 1 Mk. Rande stehen. Ich musste lange blättern, bis ich Nr. 25 und 160 Es ist eine merkwürdige und erfreuliche Tatsache, dass fand. Will ich nunm Johannes und die Synoptiker über die auch jüdische Gelehrte in dem von Drews heraufbeschworenen Tempelreinigung vergleichen, so fehlt im griechischen Huck Streite um die Geschichtlichkeit der Person Jesu das Wort er- Johannes ganz, bei Larfeld muss ich von S. 14 zu S. 117 um- griffen haben. KEbenso wie der greise, mittlerweile heim- blättern; da lege ich einfacher zwei Neue Testamente neben- gegangene Prof. Dr. Chwolson in Petersburg hat noch ein einander; nur im deutschen Huck habe ich Johannes bequem zweiter Schüler Abraham Geigers, Rabbiner Dr. Klein in Stock- am Fusse der Synoptiker. holm, sich zu der Frage, ob Jesus gelebt hat, in bejahendem Weiter sagt Larfeld im Vorwort, am meisten habe er das Sinne geäussert. „Wäre Jesus irgend eine erdichtete Person, Lukasevangelium zerlegen müssen; doch werde sich eine zu- so würden wir ganz andere Berichte über seine Wirksamkeit sammenhängende Lektüre auch dieses Evangeliums mit Hilfe besitzen. So aber Jässt sich geradezu mit wissenschaftlicher des Stellenregisters leicht ermöglichen lassen. Ich verstehe Evidenz aus den Evangelien erweisen, dass diese aus einer Ur- nicht, wie man sich das so einfache, schon von S. E. Verus quelle stammen, die auf Jesus zurückgeht .... KEine spätere in seiner deutschen Synopse gebrauchte Hilfsmittel entgehen Zeit, in der das Christentum vom Judentum völlig geschieden Jassen kann, am Kopf und Schluss jeder Perikope anzugeben, war, würde Jesus im ersten Stadium gseines Auftretens ganz wo der vorhergehende und folgende Textteil sich findet. anders erscheinen lassen, als dies in den Evangelien geschieht ... In anderer Hinsicht macht es. uns Larfeld bequemer als Vergebens wird man anderwärts nach der jüdischen Gedanken- Huck, indem er das den Synoptikern Gemeinsame durch Fett- welt suchen, in der sich Jesus bewegt hat. Auf sicherem Boden druck auszeichnet, ähnlich, wenn auch mnicht ganz so detailliert, ruht somit die Tatsache, die keine Philosophie erschüttern kann: wie Rushbrooke in seinem grossen Synoptikon. Soweit ich Jesus von Nazareih ist eine historische Persönlichkeit“. Wir sehe, gibt es unter den Versen des Stephanus keinen, der in dürfen uns dieses Zeugnisses für die Geschichtlichkeit des evan- allen drei Evangelien bis auf den Buchstaben gleich wäre; gelischen Lebensbildes Jesu aus der Feder eines jüdischen Larfeld druckt zwar Mark. 1, 3. 4 ganz feit, aber bei Vers 3 Kenners der neutestamentlichen Zeitgeschichte von Herzen nimmt Stephanus in den anderen Evangelien noch weitere freuen. Freilich kann man Dr. Klein nicht immer auf den Textbestandteile herein, und bei Vers 4 sind die Unterschiede Wegen folgen, auf denen er zu diesem Ergebnis gelangt, weder noch grösser. in seiner Konstruierung der religiösen Entwickelung des jüdischen Das Ganze zerlegt Larfeld in 238 Abschnitte, Huck in 253, Volkes bis auf Christus, noch in seiner Erklärung einzelner Bei ihren Ueberschriften muss ich wieder Heusser in 225. Vorgänge im Leben Jesu und einzelner Jesusworte aus dem einmal „Das Scherflein der Witwe“ beanstanden, statt „Die zeitgeschichtlichen Milieu. Wenn er — um zwei Beispiele heraus- Scherflein“, Dass sie zwei hat und beide einwirft, ohne das zugreifen — den schwimmenden Schädel, an den Hillel eine eine zurückzubehalten, ist doch die Hauptsache. im Pirke Aboth überlieferte Bemerkung knüpft, mit dem Haupte Wie bei Huck ist eine textkritische Einleitung und ein des hingerichteten Täufers in Verbindung bringt und darin ein textkritischer Apparat gageben; die erstere halte ich für ent- „dokumentarisches Zeagnis“ für die Geschichtlichkeit des evan- behrlich. In derselben ist S. XIII das Johannesevangelium von gelischen Berichtes über den Vorläufer Jesu, ja sogar für die Merx noch nicht erwähnt, S. XIV die Aposteigeschichte von Sympathie Hillels gegenüber dem Täufer sieht; wenn er ferner Wordsworth-White; S. XX ist die Angabe unrichtig, dass Jesu Wort von den Heuchlern, die beim Almosengeben vor namentlich die altsyrische Uebersetzung den syrischen Text sich her posaunen lassen, so versteht, dass Jesus davor. hätte biete; zweifelhaft S. X die so oft wiederholte Angabe, dass der warnen wollen, das klingende Opfergeld in den „Schofar“ zu Codex Sinaitieus „ausı äusserst feinem Antilopenfell“ bestehe; werfen — welche hebräische Bezeichnung für den trompeten- s. dazu K. Lake S. XVI der neuen Photographie. artigen Gotteskasten im Tempel vom griechischen Uebersetzer Der Apparat unter der deutschen Synopse, die Luthers Text falsch verstanden sei —, 8o sind das zwar scharfsinnige und zugrunde legt, nimmt auch auf Weizsäcker, Stage und Weiss interessante, aber allzu kühne und willkürliche Hypothesen, die Rücksicht. Wer mit einer deutschen Synopse sich begnügen keineswegs dazu dienen, den Nachweis der Geschichtlichkeit muss, wird vielleicht die Evangelienharmonie von Heusser des Jesus der Evangelien zu stärken. Trotzdem bleibt es eine (Gütersloh 1909) oder Huck wegen ihres genauen Anschlusses erfreuliche und verdienstliche Leistung des Verf.s, auch vom an den Grundtext praktischer finden; vor der griechischen von jüdischen Standpunkte aus diesen Nachweis versucht zu haben, Huck hat die vorliegende durch Aufnahme des vierten Evan- und im ganzen muss dieser Versuch als gelungen bezeichnet geliums einen Vorzug. Ob in beiden die deutschen Ueber- werden. schriften mit Rücksicht auf einen internationalen Käuferkreis Leipzig. 0, v. Harling. nicht besser durch lateinische oder noch besser durch die alten 538 534 Smith, William Benjamin, Ecce Deus. Die urchristliche Was dem Verf. fast in demselben Masse abgeht wie Drews, Lehre des reingöttlichen Jesu. Jena 1911, Eugen Diede- ist ein ruhiges, klares Denken. Die Phrase und die Lust am richs (XVI, 316 S. gr. 8). 5 Mk. geistreichen Fabulieren überwiegen. Das sind nicht die Männer, „Mit dieser Fülle neuer wissenschaftlicher Nachweise, die von denen eine neue bahnbrechende Erkenntnis zu erwarten die Ansicht von dem Gott Jesus fast zur Gewissheit machen wäre — ganz abgesehen davon, dass kein Christ sich die Ge- und die Wunder der Evangelien erklären, wird sich die Theo- schichtlichkeit Jesu zerstören lässt. Denn Gedanken und Ideen, So besagt der Reklame- logie ernsthaft abzufinden haben“. Glaube und Weltanschauung entspringen aus Berichten über streifen, mit dem der Verlag dieses Buch ausgibt, das die be- erlebte Tatsachen; wer aber ohne solche Berichte, d. h. ohne kannte modernste Idee verficht, nach welcher der geschichtliche Der Verf. hat schon durch sich nüchtern an konkrete Lebenserfahrungen zu halten, Ge- Jesus eine mythische Figur ist. danken, Ideen und Lehren konstruiert, der bleibt ein Träumer, sein früheres Werk: „Der vorchristliche Jesus“ namentlich auf dessen Hirngespinste nicht einmal die Dauer seines eigenen liberaler Seite Aufsehen erregt. Dass hier seine Aufstellungen Lebens erreichen. Aus nichts wird nichts, und wenn es die besonders unliebsam empfunden werden, ist begreiflich. Denn idealsten Erfindungen wären. Smith, Drews und Genossen ver- er geht in scharfer Gegenüberstellung von der doppelten Mög- gessen ganz, dass dann, wenn der Jesuskult ein blosses Er- lichkeit aus: Weil sich „die Wissenschaft mit dem besten zeugnis spekulativer Gedanken gewesen wäre, Dutzende von Willen nicht in die Idee der Rechtgläubigkeit hineinfinden sonstigen Geheimkulten genau dieselbe Aussicht gehabt hätten, kann“, dass Jesus „Grott-Mensch, echter Gott und zugleich sich bis auf die Gegenwart fortzupflanzen und dem „Jesuskult“ echter Mensch“ gewesen sei, deswegen „gibt es für sie nur Konkurrenz zu machen. zwei Hypothesen: entweder ist Jesus ein vergöttlichter Mensch Stuttgart. Dr. Fr. Walther. oder er ist ein vermenschlichter Gott“. Nun „ist die erste Hypothese schon sehr hoch entwickelt“, aber „längst an jedem Denn sie vermag nicht Frankenberg, Lic. theol. Wilhelm (Pfarrer in Ziegenhain), wichtigen Punkte fehlgeschlagen“. „die Auferstehungsgeschichten und die plötzliche Verehrung Das Verständnis der Oden Salomos, (Beihefte zur Jesu als Gott zu erklären“. Also bleibt nach wissenschaftlicher Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, 21.) Giessen Methode nur der Ausweg übrig, es einmal mit der zweiten 1911, A. Töpelmann (103 S. gr. 8). 5 Mk. Hypothese zu versuchen, „Jesus sei ein vermenschlichter Gott“. Dass diese Arbeit in einer der alttestamentlichen Wissen- Diese Schlussweise ist allerdings formell unanfechtbar und darum für die liberale Theologie Deutschlands, von welcher der schaft gewidmeten Serie erscheint, mag damit begründet sein, Verf. mit der grössten Hochachtung spricht, höchst unangenehm, dass von ihrem Verfasser als erstes Heft eben dieser Serie eine verwandte Arbeit erschienen war: „Die Datierung der Psalmen Gerade der geschichtliche Jesus, den man mit Sorgfalt und Salomos. Ein Beitrag zur jüdischen Geschichte“, Den hier Glück von aller dogmatischen Uebermalung gereinigt zu haben behandelten Oden schreibt Frankenberg durchaus christlichen wähnte, soll nun auf einmal gar nichts mehr sein, sondern nur Ursprung zu. Er widmet seine Arbeit Wellhausen, durch dessen der mythische Niederschlag jener Dogmen, deren Unhaltbarkeit Kein Besprechung (GgA. 1910, St. 10) er die erste Kenntnis von der man 8o gründlich nachgewiesen zu haben glaubt! Sammlung und zugleich sofort Klarheit über ihren christlichen Wunder, wenn ein Vorkämpfer des liberalen Jesusbildes wie Weinel in seiner Entgegnung etwas leidenschaftlich wird! Wir Ursprung erlangt habe. In einem ersten Teil übersetzt er die Samfnlung ins Griechische. Das ist ebenso verdienstlich als ge- können diese neue Verirrung einer vermeintlich exakten Wissen- wagt. KEigentliche Verstösse gegen die Grammatik sind mir schaft ruhiger betrachten und abwarten, bis sie von selbst zu- sammenbricht. Der Untergrund, auf dem die abenteuerliche zwar nicht aufgestossen, aber manches, was mir mit altehrist- Kein Ge- lichem Sprachgebrauche nicht zu stimmen scheint, namentlich Hypothese aufgebaut wird, ist schwankend genug. ringerer als der Kirchenvater Origenes, dessen Manen das vor- die Vorliebe für Sätze mit &xei (über 20mal, z. B. 23, 8. 14. 15). Aufs neue bedauerte ich dabei, dass der Vorgang von Lanckisch liegende Buch geweiht ist, soll der erste Eideshelfer für die Entbehrlichkeit des historischen Jesus sein. Warum? Weil er noch nicht zu einer hebräisch-griechisch-lateinischen (womöglich auch noch syrischen) Konkordanz geführt hat. Dann könnten eine allegorische Erklärung des Neuen Testaments fordert. wir sicherere Schritte tun. Zu 19, 6 bemerkt Frankenberg: Aber damit will doch ein Origenes nicht die wörtlich- geschicht- liche Erklärung ausschliessen, sondern er baut den jeweiligen „Das vortreffliche Hilfsmittel, das uns hier die lateinische tieferen Sinn auf den Wortlaut auf, weil er diesen für selbst- UVebersetzung dieser Stelle (bei Laect. instit. divin. IV, 12) verständlich richtig und deshalb für tragfähig genug hält, um bietet, hat seltsamerweise niemand benutzt. Dort heisst es auch solchen Ideen, die in die himmlische Welt hinübergreifen, infirmata est uterus ete. Das lateinische infirmata est ist eine Basis zu geben. Und die neutestamentlichen Belege? KEs gehört ein grosses Mass von Voreingenommenheit dazu, um aber das syrische mp» (hebr. m») und beide gehen zweifel- los zurück auf griechisches &e\idn n x.; &xhveodaı ist dar aus einigen wenigen Stellen einen ausreichenden Beweis für die vorchristliche Existenz eines esoterischen Jesuskults heraus- gebräuchliche Ausdruck für Umkommen vor Hunger.“ zulesen. Mit entsprechender exegetischer Gewalttätigkeit kann Ist das so zweifellos? Hätten wir für die Bibel eine Kon- man freilich die einfachsten Geschichten des Lebens Jesu kordanz wie die oben angedeutete, wäre die Richtigkeit oder „symbolisieren“. Man kann dem Voreingenommenen vordemon- Unrichtigkeit der Gleichung &xAdeodar — infirmari lJeicht fest- strieren, dass die „Mythenbildung“ über den historischen Jesus zustellen. So kann ich nur sagen, dass ich nirgends &x\deodar so wenig dessen Geschichtlichkeit zu erweisen imstande sei, als aber nicht durch infirmari. durch infirmari wiedergegeben fand; durch deficere, fatigari, die Wolkenbildung, die sich in einer bestimmten Gegend voll- Aus derselben Ode versuchte ziehe, das Vorhandensein eines Berggipfels beweisen könne, ob- Batiffol einige Zeilen griechisch wiederzugeben; ich stelle beide Texte nebeneinander. gleich hohe Berge oft Wolken um ihr Haupt sammeln ete. \ 535 536 Batiffol: Frankenberg: es sind die vorhandene Literatur, die neuen religiösen Werte, ws avVdpwTOV EYEWNIEV Ex ÜelN- W5 AVNp ETEXEV XATOA MPOALDEGLV Gedanken und Bedürfnisse, die das Christentum gebracht hat, EYSVVNIEV EV OpLOLWLATL [LATOG Xal STEXEV EV ATOdsLEEL die an der Literatur mitwirkenden Persönlichkeiten, die Sprachen, in denen diese Literatur geschrieben wird, und dass sie mehr EXTNIATO EV ÖuvvAapEL Xal EXTNIATO EV TOÄkw XpatEL NYATNIEV EV OwTNPLA Xal NYATNIEV EV OWTNPLA naive, unmittelbare Literatur ist dls bewusste Kunstliteratur (S. 27—68). Dann gibt er eine Geschichte der einzelnen eulafev eV EUOPOIUYN, XaL EOUÄATTEV EY YPNITOTNTL EOAVEPWIOEV EV fLEYAÄELOTNTL Xar arıyysılev ev peyedeı (?). Formen, erst der prosaischen, hierauf der poetischen. Die ver- Trotz dem Gesagten erkenne ich aber noch einmal aus- schiedenen Prosaformen, die Jordan behandelt, sind folgende: Erzählungen und Geschichtsbücher, Briefe, Apokalypsen, Reden drücklich das Verdienstliche dieses Versuches an, ebenso der textkritischen Bemerkungen (S. 37—44) und endlich des Haupt- und Predigten, die Apologie, der Dialog, die Streitschrift, Ab- In diesem wird aus der handlungen, Symbole und Glaubensregeln, die Formen herme- teils, des Kommentars (S. 45—103). Sprache der griechischen Mystiker (Makarias, Origenes, Gregor) neutischer und Kritischer Literatur (Kommentare, Scholien, ein reiches Material zum Verständnis der Oden beigebracht. Aporienliteratur, Katenen, Glossen eto., Textbearbeitungen, Bibl. Das Heiligtum, das unbeweglich bleiben soll (Ode 4), ist nicht Einleitungsschriften), Uebersetzungs- und Ueberlieferungsliteratur, der Tempel in Jerusalem und- nicht die christliche Kirche, die Sentenz, Inschriften; mehrfach sind es, wie man sieht, sich nicht ausschliessende Formen. sondern das Heil der Einzelseele. Sogar Ost und West und Nord und Süd in Ode 26 ist nicht vom Makrokosmos, sondern Obwohl Jordan es sich hat angelegen sein lassen, durch vom Mikrokosmus zu verstehen. In diesem Falle wird man Orientierung über die besten Ausgaben zu den Quellen selbst Bedenken haben dürfen, in der Hauptsache kann an der Mystik hinzuführen, will er doch kein Nachschlagewerk bieten, sondern nicht gezweifelt werden. Ob aber damit auch das Urteil be- sein Werk in seiner Einheit als Ganzes gelesen und gewürdigt wissen. Es ist ihm auch gelungen, die christliche Literatur in gründet ist, dass den Oden nur ein geringer ästhetischer Wert zukomme? „Die Begeisterung, die hier von innerer Schönheit ihrem Werden in lebendiger Weise zur Darstellung zu bringen. Die Die Ausgestaltung der einzelnen Literaturformen wird anschau- und grandiosen Bildern redet, ist wirklich unbegründet. Sprache ist so salopp, wie man sie selten findet“; abgegriffene lich vorgeführt. Eben dies hat freilich zur Folge, dass die Ausdrucksmittel einer theologisch-mystischen Schulsprache; ent- literarische Bedeutung der einzelnen Persönlichkeiten und ihres schriftstellerischen Wirkens nicht als Ganzes vor das Auge tritt. lehnte Allegorien und schwankes Gedankenspiel einer gelehrten Phantasie. Ueber Ort und Zeit der Entstehung spricht sich Ein Augustin wird geschildert, wo von der Biographie, dem Brief, dem Dialog, der Predigt, der Apologie, der Streitschrift Frankenberg nicht bestimmt aus. An Druckfehlern notierte ich mehr, als für ein sonst schön gehandelt wird. Die einander so verwandten Schriften Hippolyts De antechristo und In Danielem werden verschiedenen Ab- ausgestattetes Heft recht ist: Ode 7, 3; 15, 10; 18, 1; 41, 1. 16; 42, 25. S.39 Z.7. 8; 50, 4. Nach S. 54 „springt das Jesus- schnitten eingegliedert ete. Oft muss es strittig bleiben, welcher gebilde im Mutterleibe“ (Luk. 1, 41); S. 57 und 58 „Origines“. literarischen Form das einzelne Werk zuzuweisen ist. Aber der Maulbronn. Eb. Nestle. Verf, hat auf Grund tüchtiger Sachkenntnis es erstmalig unter- nommen, in neuer, lebensvoller Weise eine wirkliche Geschichte Jordan, Lice. Hermann (Professor an der Universität Erlangen), der altchristlichen Literatur zu geben. Geschichte der altchristlichen Literatur. Lejpzig Mit starkem Nachdruck betont Jordan die eigentümliche 1911, Quelle & Meyer (XVI, 521 S. gr. 8). 16 Mk.. literarische Form der Evangelien. Er hat recht mit seinem 1910 ist Bardenhewers Patrologie in dritter, „grossenteils Urteil S. 79 f.: „Ich wüsste aus der ganzen Weltliteratur nichts neu _ bearbeiteter“ Auflage erschienen, Rauschens Grundriss der zu nennen, was man ohne weiteres, rein formell betrachtet, Patrologie hatte unmittelbar zuvor die dritte Auflage erlebt, nun ihnen an die Seite rücken könnte ... Soviel man auch sucht, ist auch auf protestantischer Seite Jordan mit einer „Geschichte man findet in der antiken Literatur nichts, wovon man die der altchristlichen Literatur“ hervorgetreten. Schon der Name Evangelien etwa als formale Fortsetzung oder Fortbildung auf- geines Werkes bekundet, dass er eine, auch von den katholischen fassen könnte“. Im Johannesevangelium aber erblickt er „auch Forschern nicht streng festgehaltene, Beschränkung auf die in der Form den Höhepunkt der Evangelienliteratur“ (S. 74); kirchlichen Schriftsteller ablehnt. Er will aber auch Ernst doch verbürgt ihm die Komposition der Reden Jesu „das nicht machen mit der Erkenntnis, „dass die altchristliche Literatur- geringe Berührtsein des Autors von der hellenistischen literari- geschichte in erster Linie eine Geschichte der literarischen schen Formenwelt“. Indem aber so aus der urchristlichen Formen sein müsse“ (S, 23 £.). Dies der leitende Gesichtspunkt „rein oder fast rein religiös interessierten Literatur“, die „der für die Gestaltung der gesamten Darstellung. Nicht einen Formen einer ausgebildeten . „weltlichen” Literatur nicht be- Schriftstellerkatalog in etwas modernisierter Gestalt will er vor- durfte“, eine an den Literaturformen der sie umgebenden Kultur legen, sondern das Werden der christlichen Literatur in ihren vollen Anteil nehmende sich entwickelte, ergeben sich zwei Pole mannigfaltigen Formen und im Zusammenhang mit der ge- und zwei Höhepunkte für die altchristliche Literatur. Am Anfang samten Entwickelung zur Darstellung bringen. Ihm steht dabei „die Literatur des Urchristentums als klassische Periode einer reli- ebenso fest, dass die christlichen Literaturformen sich unter dem giösen Literatur des Christentums“, und im 4. Jahrhundert die Einfluss der antiken herausgebildet haben, wie dass „die durch „klassische Periode einer Literatur des Christentums auf dem Boden das Christentum hervorgerufene Literatur in der geschichtlichen der antiken Kultur“ (S. 496). Innerhalb der Literatur aber einer- Entwickelung ihrer Formen“ nicht „zusammenfällt mit der der seits eine Fortsetzung jener bodenständigen, spezifisch christlichen antiken Literatur“ (S.15), dass daher das Recht einer selbständigen Literatur, geleitet von praktischen Bedürfnissen der Erbauung Geschichte der christlichen Literatur nicht anzuzweifeln ist. — und andererseits ein Hineinwachsen in die antike Kultur durch Aufnahme ihrer Formen, aber auch ihrer Gedanken (S. 497). Mit einer Schilderung der die Entwickelung der altchristlichen Literatur beeinflussenden Elemente beginnt er seine Darstellung: Eben „diese Teilnahme des Christentums an der Kultur der 537 538 „Welt”, das ist das interessante historische Problem, das eine S. 158) der jetzige Schluss des Diognetbriefes die Fiktion zu Geschichte einer christlichen Literatur uns stellt“ (S. 498). Es erwecken gesucht habe, als handle es sich bei dem Briefe um gelte „die künstliche Isolierung der altchristlichen Literaturformen die Arbeit eines Apostelschülers. Die Verbindung dieses meines zu verwandeln in eine Zusammenschau vom Gesichtspunkte der Erachtens sicher hippolytischen Schlusses ist offenbar in der Ge- Zu dem Zweck habe allgemeinen Kulturgeschichte“ (S. 499). schichte der handschriftlichen Ueberlieferung erfolgt, ohne jede man willig bei der philologischen Forschung zu lernen. Jordan auf eine Täuschung gerichtete Tendenz. — Sehr gefreut hat urteilt, dass man z. B. von theologischer Seite sich den Norden- mich die Berücksichtigung, die Jordan auch schon der von mir schen Anregungen, betreffend den Einfluss der stilistischen Ge- herausgegebenen „Lehre des neugetauften Jakobus“ hat zuteil setze der sophistischen Rhetorik auf das altchristliche Schrifttum, werden lassen, und sein Urteil, dass „es sich um die freilich bisher zu sehr verschlossen hat (S. 67). literarisch zugestutzte Wiedergabe wirklicher Gespräche“ handle. — Auf Einzelnes sei nur kurz eingegangen, wie es mir gerade Ein Anliegen aber ist mir, dem Dank für sein Werk, das wie entgegengetreten ist. Es erweckt Bedenken, aber gibt doch von grossem Fleiss, so von scharf angespanntem geistigen auch dem Werke einen gewissen persönlichen Charakter, dass Schaffen Zeugnis gibt, Ausdruck zu verleihen. N. Bonwetsch. der Verf. mehrfach auf sein Empfinden zurückgreift, z. B. für den Eindruck, dass Chrysostomus noch heute mit gleicher Kraft Balthasar, Dr. P. Karl (Priester der sächs. Franziskaner- auf unseren Kanzeln predigen könnte (S. 193), und dass provinz), Geschichte des Armutsstreites im Franzis- Augustins Werk „Ueber den Gottesstaat“ (vielmehr „Ueber die kanerorden bis zum Konzil von Vienne. (Vorreformations- Gottesstadt“) die grösste Apologie der alten Kirche sei (S. 238). geschichtliche Forschungen, hrsg. v. Heinrich Finke, Bd. VI.) Unter den Briefen vermisse ich S. 147 den 8so charakteristischen Münster i. W. 1911, Aschendorff (IX, 284 8. gr. 8). 7.50. der „Vierzig Märtyrer“ mit seinen Bezugnahmen auf konkrete In eingehender Darstellung verfolgt Balthasar die Entwicke- Verhältnisse, ebenso unter den Exegeten und Verfassern von lung der Gegensätze im Franziskanerorden, die fast von der Dialogen Arnobius den Jüngeren. In Hermas erblickt Jordan Begründung des Ordens an in Erscheinung traten und die ver- lediglich den Bearbeiter älterer Stücke, „die zum Teil als Ganzes schiedene Auffassung von der wahren evangelischen Armut zum ihm schon literarisch vorlagen“ (S. 182); mir scheint das so Mittelpunkte haben. Es ist „der Kampf zwischen der konser- einheitliche Gepräge des „Hirten“ dagegen entscheidend zu vativen Partei, die mit dem Stifter unter allen Umständen an sprechen. Um Apokalyptik handelt es sich beim Hirten über- der wörtlichen Befolgung der evangelischen Armutsvorschriften haupt nicht, sondern um Kundgebungen eines Mannes, der sich festhalten will, und der aus der Ministerpartei entstandenen als Propheten weiss, als wirklichen Träger von Offenbarungen Kommunität, die die Armut im Interesse einer erspriesslichen Für die Anfänge der exegetischen Literatur (gegen S. 183). seelsorgerlichen Tätigkeit auf dem Wege von päpstlichen wäre der in der Missionspredigt jener Tage so bedeutsame Privilegien und Erklärungen modifiziert“. Schritt für Schritt Weissagungsbeweis zu betonen gewesen (S. 191 u, 380). — geht die laxere Richtung weiter in der Anpassung an die An- Hinsichtlich der von ihm so gründlich erforschten sog. Tractatus forderungen des realen Lebens, während die Observanten oder Origenis lehnt Jordan ab die heute bevorzugte Hypothese von Spiritualen, anfänglich geführt von den nächsten Genossen des Gregor von Elvira als dem Verfasser (S. 194). Maximus von Gründers (daher auch „Gefährtenpartei“ genannt), konsequent Turin dürfte trotz seiner Volkstümlichkeit auch S. 203 genannt an den ursprünglichen Idealen festhalten. Eine Zeitlang scheint worden sein. WUeber den slavischen Josephus (S. 474) wird unter dem General Bonaventura ein Ausgleich einzutreten. wohl erst dessen volle Veröffentlichung ein Urteil ermöglichen. Aber bald gibt das starke Eindringen joachitischer Ideen den S. 358 ist zutreffend auf die Arbeiten Z. von Lingenthals über Gegnern die Handhabe, die Spiritualen bei der Kurie als den Nomokanon verwiesen; ich vermisse die neueste treffliche Häretiker zu verdächtigen. In Italien und in der Provence, Ausgabe und Untersuchung von Beneschevitsch. Die Schrift den Hauptsitzen der strengeren Richtung, werden sie verfolgt. Melitos xepl zod Sıaßokov xal Tüs Aroxakuews "Iwayvou ist Die Schroffsten unter ihnen antworten mit heftigen Angriffen doch wohl als eine anzusehen und dürfte auch der Verteidigung gegen Bonifaz VIII., dessen Rechtmässigkeit sie bezweifeln. des Evangeliums und der Apokalypse gegolten haben ganz wie Endlich wird unter Benedikt XI. der Streit vor die Kurie ge- die Hippolyts (zu S. 280). Tertullians Chronologie betreffend zogen. Mit der Formulierung der strengeren Anschauung durch hätte ich Adam im „Katholik“ 1908 als die neueste Unter- den gemässigten ehemaligen General Raymund Gaufridi bricht suchung gern erwähnt gesehen. Die Schrift Julians wird noch die Darstellung Balthasars ab. Sie hätte durch knappere Zu- S. 235 als „Gegen die Christen“ betitelt. Ich habe schon sammenfassung unzweifelhaft gewonnen. Der von Balthasar Th. Lät.-Bl. 1881, S. 113 bei Besprechung von Neumanns Aus- gewählte Modus, an den Hauptträgern der Ideen durch Ana- gabe der Uebersetzung darauf hingewiesen, dass ihr Titel viel- lyse ihrer Schriften die Entwickelung zu zeigen, hat gewiss mehr „Wider die Galiläer“ gelautet haben muss, und die hand- seine Berechtigung. Allein die allzubreiten Inhaltsangaben er- schriftliche Ueberlieferung hat dies inzwischen bestätigt, auch müden und erwecken öftera den Eindruck lose aneinander ge- Neumann selbst hat es akzeptiert. Dass Hippolyt bei der reihter monographischer Skizzen. Hier und da stören auch Quellenbenutzung für seine Philosophumena in besonderem Wiederholungen. Ob den spiritualistischen Quellen gegenüber Masse unkritisch verfahren, scheint mir nicht erweisbar; denn nicht noch schärfere Kritik geboten war, als der Verf, übt, die dies voraussetzende G. Salmonsche Hypothese, vorübergehend vermag ich nicht mit Sicherheit zu beurteilen. Mit dieser Ein- auch von mir akzeptiert, wird sich nicht aufrecht erhalten lassen. schränkung halte ich aber die Ausführungen Balthasars für Die pseudojustininische Cohortatio möchte ich nicht erst der durchaus überzeugend. Die Verknüpfung des Armutsstreites zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts (so S. 222) zuweisen, viel- mit den meisten geistigen Bewegungen jener stürmischen Zeit mehr am liebsten Julius Afrikanus als Verfasser. Im Gegensatz sichert einer gründlichen Untersuchung wie der vorliegenden zu Schlossmann hält Jordan ein Verhältnis Tertullians zur Juris- von vornherein allgemeineres Interesse, prudenz für sicher. — Für ausgeschlossen halte ich, dass (so Göttingen, Gerhard Bonwetsch. 599. 540 Tschackert, D, Dr. Paul (ord. Prof: d. Theol. in Göttingen), artigen. Charakter. Ihren Gottesdiensten fehlt fast ganz das Analecta Corviniana, Quellen zur Geschichte. des. nieder- lutherische. Gepräge. Ihre. Kirchen sind Predigtsäle, die grösseren sächs. Reformators. Ant. Corvinus (} 1553). Gesammelt, mit Emporen. Ein Chorraum, Altar, Kruzifix und Bilder fehlen. mit einer Einleitung versehen undı herausgegeben. (Quellen Die meisten unterscheiden sich von anderen evangelischen Kirchen u. Darstellungen aus der Gesch. des. Reformationsjahr- nur durch einen (grünen) Abendmahlstisch. Der Gottesdienst hunderts. Herausgegeben von Dr. Georg Berbig, Pfarrer besteht aus. Gesang, Gebet, Predigt.* KEigentümlich ist es, dass in. Neustadt-Koburg. XVI.) Leipzig 1910, M. Heinsius während‘ der Zeit vom. 16. bis 19. Jahrhundert, als:sich Deutsche Nachf. (XXIV; 105 S: 8); 4 Mk. und Skandinavier — darunter auch Pastoren — in grosser An- Vor wenigen Wochen ist Paul) Tschackert von uns ge- zahl. in Holland: niederliessen, darüber; soweit ersichtlich, niemals gangen, und nur mit Wehmut und:herzlichem Bedanern. können Klage geführt worden ist. Mit besonderer Freude ist;es: deshalb wir die vorliegende Publikation, soweit mir bekannt, seine letzte zu begrüssen, dass sich in den letzten Jahrzehnten die Auf- Veröffentlichung, anzeigen. Die hannoversche. Landeskirche ist merksamkeit wieder der Geschichte dieser Kirche: zuwendet. dem verdienten Forscher. zu besonderem Dank verpflichtet, dass Führer hierbei ist. Prof/ Dr. J. W. Pont, ein scharfsinniger er mit solch warmem Interesse.ihrer. Geschichte sich zugewendet Forscher, der mit Anwendung eines ausserordentlichen Spür- sinnes. in Archiven und alten Schriften schon überraschende und auch grosse. sprachliche Schwierigkeiten, die Erlernung: der ihm bis dahin gänzlich. fremden mittelniederdeutschen. Sprache, Entdeckungen, gemacht hat. Erleichtert wurde ihm die Aufgabe nicht; gescheut. hat, um in ihr Urkundenmaterial, einzudringen. dadurch, dass auf; Anregung eines. Pfarrers der evangelisch- Seit, Jahren. hat. er. ein, Kolleg über hannoversche. Kirchen- Jutherischen Gemeinde in Amsterdam. das. äusserst belangreiche geschichte. gelesen. Seine, Hauptwerke aber, die er auf. diesem Archiv dieser. Gemeinde geordnet.und; ein: Verein für niederländisch- Gebiete, herausgegeben hat, waren „Ant. Corvinus’ Leben und Jlutherische Kirchengeschichte gegründet: worden. ist. Das, ge- Schriften“ und der „Briefwechsel: des. Ant. Corvinus“ (beide. in nannte. Archivi ist deshalb so belangreich, weil: im 17. und den „Quellen und. Forschungen zur, Gesch. Niedersachsens“, 18. Jahrhundert- fast. alle lutherischen. Gemeinden von: Amsterdam Bd. III; u. IV). Corvinus, war. damit, sein. eigentlicher Held ge- unterstützt: wurden: undı dadurch unter. eine gewisse: Vormund- worden, Und. ihm und; seiner. Fürstin, der, edlen, Elisabeth, schaft; desı Amsterdamer Presbyteriums:; kamen, auch Gemeinden haben seine. letzten. Studien. gehört. KEr, arbeitete an einem in. Amerika und Südafrika, Artikel; für, die. Real- Enzyklopädie, der, sich mit, letzterer. be- Dası vom genannten Verein herausgegebene zweite Jahrbuch schäftigte, als ihm der. 'Tod die, fleissige, Feder aus, der. Hand enthält. im ersten Aufsatz. die. Geschichte des Baues der nahm. Die.vorliegenden. „Analecta“ ergänzen. die. obengenannten, „Alten Kirche der evangelisch-lutherischen Gemeinde Werke. Sie liefern, urkundliche Beiträge. zu . Corvins. Leben: in, Amsterdam“, zusammengestellt. aus. Kirchenratsprotokollen Nr. I stellt. den. Anfang, seiner. Schriftstellerei zurecht; (nicht und. Rechnungen. Die Lutheraner: Amsterdams. versammelten sich Ende, des 16. Jahrhunderts in Privatwohnungen. Später schon 1519; sondern 1529); Nr. III gibt wichtige Nachrichten über. seinen Austritt aus, dem Kloster; Nr. IV ist, ein. bedeut- mietete. man. ein. Lagerhaus (pakhuis), „der vergoldete. Topf“ sames Selbstzeugnis. über seine Entwickelung; vom, Klosternovizen (de. vergulde pot) genannt, welches. dann: angekauft wurde. So- zum. gereiften, evang. Pfarrer, zugleich, ein,interessantes Zeugnis dann wurde ein angrenzendes Haus gekauft und düurch Nieder- für. seine Abhängigkeit von Erasmus. noch in. dieser, Zeit.(1532); reissung der; Mauern. das „Predigthaus‘“ (predickhuys) erweitert; die letzten. Nummern, besonders, Nr. XLV, geben. sichere neue Später wurden. noch. mehrere: benachbarte Mäuser dazu: gekauft Nachrichten über. Corvins, letzte Gefangenschaft, Tod und Be- und; schliesslich. alle diese. Gebäude) niedergerissen. und 1638: gräbnis. (vgl. auch Nr. V, XV, XIX, XXVI, XXXVI, XLVI. als die.noch jetzt. bestehende stattliche Kirche: gebaut, deren: Bauart hierher. gehörig). Andere. Stücke geben, einen Einblick, in mit . den eigentümlichen. Giebeln noch an die früheren; Lager- Corvins. Amtstätigkeit als. Saperintendent (besonders. Nr. XXVI, häuser. erinnern .soll. Interessant.ist das Verzeichnis. der Gaben; XXXVII, XXXIX, auch XLIV und L) oder sind ein, Beweis, für diesen. Bauy auf welchem; u..a; der König von. Schweden: welchen. Einfluss. er schon. vorher. als. Pfarrer: von Witzenhausen mit 2000 Fl.i, der König. von: Dänemark mit‘ 2000 Fl., die besessen. (z. B.. Nr. XI.u. XII). Aber auch. zur niedersächsischen Stadt Nürnberg, mit 2000 Fl. und, eine Kollekte: in Hamburg und - allgemeinen. Reformationsgeschichte erhalten wir Beiträge; mit. 2458 Fl. vorkommen. In Amsterdam. hatte die Gemeinde aus. letzterer. sind.. es. vor allem der Reichstag zu,; Regensburg. mit: viel Widerstand bei: den. reformierten. Pastoren: und Bürger- 1541 (Nr. XVI; vgli, auch. Arch. f. Ref.gesch, I, S. 84 ff,), die meistern. zu kämpfen, besonders alg Phil. Nicolai seine leiden. schaftliche. Streitschrift wider den reformierten Pastor Planeius: Beurteilung des; Tridentinums.durech die Evangelischen (Nr. XXXV) und: der. Schmalkaldische Krieg und. seine Folgen (Nr. XL und veröffentlicht hatte, der. wegen. der Ubiquitätslehre in. einer XLIII); die berührt werden, Eine‚sorgfältige Einleitung orientiert Himmelfahrtspredigt - seiner: Gemeinde vorgehalten, dass: die vortrefflich, über den Inhalt.der einzelnen Stücke, ein. Register Lutheraner nicht ‚an die Himmelfahrt glaubten. erleichtert die Benutzung. des Buches. Der zweite Aufsatz des Jahrbuches handelt über.„die: vier Mögen nun andere Hände sich. finden,, die,.die.Erforschung ältesten niederländischen lutherischen Liederbücher“, der, niedersächsischen . Kirchengeschichte..treiben und fördern! Das, erste. ist angeblich: inı Frankfurt, wahrscheinlich aber in; . Ilfeld.i. H, Ferdinand, Cohrs, Antwerpen, gedruckt; das zweite in. Frankfurt.. Beide sind Be- arbeitungen. des bekannten‘ Bonner. Gesangbuches.. Prof, Pont Pont, Dr, J..W. (Hoogleeraar by de.Gemeentelyke Universiteit hat. entdeckt, dass, beide. von. demselben. Verfasser; herrühren; van, Amsterdam, Pred, by de, Hersteld. Ev. luth. Gem.), der, aber, alsı,er mit den. Psalmen fertig war, aus demı Lande. Jaarboek,der Vereeniging voor Nederlandsch-Luther- verbannt: wurde. Der. Drucker machte. infolgedessen. wegen sche Kerkgeschiedenis, Amsterdam 1910, Ten Brink mangelnder Korrektur. eine grosse Anzahl Fehler und beauftragte en De Vries (143 S, gr.. 8).. * Erst in allerletzter Zeit sind an zwei oder drei Stellen schüchterne Die. lutherische Kirche in den Niederlanden hat, einen eigen- Versuche gemacht,. einen Go@dienut mit Liturgie. einzuführen. 541 542 einen anderen. mit der Bearbeitung der Lieder und der Ver- setzten; sie, wenn nötig, ab. Auch besorgten: sie die finanziellen‘ fassung eines: Vorwortes. Aus diesen Gründem wurde: vom: Verf. Angelegenheiten der Gemeinde. Im Laufe der Zeit ist; dies letztere selbst: in Frankfurt: eine: neue Ausgabe besorgt. Habent sua fata die einzige‘' Aufgabe der Aeltesten geblieben. libelli, Die, beiden. anderen. Liederbücher erschienen in Antwerpen Prof. Pont berichtet: nur von den Anfängemn der Organisation, und. Woerden. (epr. Wuhrden) in Holland: Bei Van der Haeght; nicht von ihrer weiteren Entwickelung, vielleicht muss man dem Dichter: des: Antwerpener Buches, wird reformierter Einfluss sagen, Entartung. Er schliesst‘ mit. den Worten: „Wenn auch bemerkbar. Die Psalmen der beiden ersten: Bücher findem sich unsere lutherischen Kirchen in der lutherischen Welt nur' einen in evangelischer Umarbeitung, nach dem Grundsatze Luthers, sehr ‘ kleinen Platz einnehmen,. so ist‘es wohl sonst vorgekommen, dass Christus der Mann ist, auch im Alten Testament, „dem es dass das, was äusserlich am unscheinbarsten war, in Wirklich: So finden; sich Psalm 1° mit alles und ganz und. gar gilt“. keit das ursprüngliche: Ideal am reinsten wiedergab, und: so ist: einer trinitarischen. Doxologie- und: Psalm 46 als „Ein feste es mit: unserer' ältesten Gemeindeorganisation“. Das: Gemeinde: Burg“. Van der Haeght übersetzt die: Psalmen so. buchstäblich ideal Luthers ist. in dieser Kirche: gewissermassen: auf die: Probe wie möglich. gestellt. Lehrreich wärees, weiter zu forscehen, inwieweit: ihre Der: dritte: Aufsatzı zeigt‘ uns das Bild einer Kolonial- Organisation; wirklich ganzı diesem;Ideale entsprach, und wie-es gemeinde, die Entstehung der lutherischen Gemeinde kam, dass die Kirche: bei: demselben nicht‘ geblieben ist;. lehrs in Kapstadt. Die Kapkolonie .war damals. bekanntlich. hol- reich nicht zuletzt für: unsere: Zeit, wo Gemeinschaftsleben. und ländisch.. Es: waren Deutsche; welche: die Gründung einer luthe- Gemeindepflege die Aufmerksamkeit: aller derer fordern, welche die Kirche lieb: haben. rischen. Gemeinde: verlangten,. und: darunter‘ befanden. sich‘ sehr wohlhabende: Leute, welche: grosse-Geldopfer: dafür übrig hatten. Amsterdam, P, van Wijk, Widerstand: fanden: sie bei der reformierten Staatskirche daselbst, aber auch, aus: politischen Gründen, beidem energischen General- Ao. Do, 1662; Der' älteste Text des Oberammergauer: gouverneur Rijk Talbagh. Die: Politik in Südafrika wurde von Passionsspieles, Nach der: Handschrift: im Archiv des dem Bestreben: geleitet, die verschiedenen Nationalitäten zu Hauses' Guido Lang herausgegeben. Verlegt: durch: Gg einem „Afrikaandervolk“ zu verschmelzen. "Tulbagh fürchtete Laug sel. Erben in Oberammergau 1910 (XLV, 172 8! nicht: ohne: Grund, dass eine lutherische Gemeinde,das Deutsch- Lex.-4). Kart. 8:Mk. tum diesem. Prozesse. entziehen würde. Die Gemeinde wurde Der: Herausgeber (Georg Queri) hat uns hier: die älteste er- trotzdem gegründet; und-als 1795 das Kapland englisch wurde;, haltene Gestalt des Passionsspiels: vom: Jahre: 1662. „Von dem: 'hörten: auch. die Schwierigkeiten: auf, unter anderem, dass. die Leyden vnd Sterben;/ auch Aufferstehung: vnseres: HErrn Jesu Mitglieder der lutherischen: Gemeinde keine‘Regierungsämter: be- Christi / Spilweiss. in Reimen gebracht“ dargeboten, und zwar kleiden. dürften: im einem wortgetreuen, mit Dürerschen und Altdorferschen Prinzipiell- ist: der: vierte. Aufsatzı am wichtigsten: Er be- Holzschnitten vorzüglich: ausgestatteten Abdruck. Der Text richtet über die älteste Organisation der Ortsgemeinden ist, wie: die Einleitung darlegt‘ und: wie man schon längst in den Niederlanden: und-/ fängt an mit der‘ Bemerkung, wusste, keine, Originaldichtung, sondern aus: zwei Augsburger dass dielutherische Kirche in Deutschland, Dänemark, Norwegen ete; Passionsspielen: zusammengesetzt. Fast die Hälfte: entstammt Staatskirche gewesen: sei, in den. Niederlanden dagegen presby- dem; Passionsspiel, dessen Manuskript: im 15. Jahrhundert: von terianisch. Ob: der Gegensatz richtig angedeutet,ist, scheint‘mir einem unbekannten. Verfasser niedergeschrieben‘ wurde- und aus fraglich. Die reformierte Kirehe in Holland, Schottland und' Genf der Bibliothek- des Augsburger Klosters St, Ulrich' und Afra, wo war. ja ‚auch: Staatskirche und nichtsdestoweniger presbyterianisch. es wohl entstand, an die Münchener Staatsbibliothek überging: Auch die:schwedische Kirchenverfassung hat ein: presbyterianisches Die zweiteungefähre Hälfte des Oberammergauer:Textes ist:dem Element. Passionsspiel des, Augsburger Meistersingers Sebast: Wild. ent: Einen anderen Gegensatz: aber. deutet der Verf. an: die nommen;. das: im Jahre- 1566 in Augsburg bei Matth. Frank' in Haltung- Luthers- vor' und‘ nach. dem. Bauernkriege; Dieser Druck erschien. Aus den beiden genannten: insgesamt 4775 Gegensatzı fand sich auch bei: den Lutheranern in den Nieder- Verse umfassenden Passionsspielen sind im Oberammergauer Jlanden. Es waren dortsolche, die, den Weisungen Luthers in der Textbuche vom: Jahre: 1662 annähernd: 4000 enthalten. Dies „Deutschen Messe“ folgend, Hauskirchen gründeten. Andere, in Textbuch ist eines der zahlreichen Manuskripte,die dası Archiv Antwerpen, fragten Luther um.Rat (1540); ob; sie auch, wie des Hauses: Guido: Lang. in Oberammergau! so- wertvoll: macht; die Reformierten, eine Kirche unter dem Kreuze: gründen sollten. Dası Passionsspiel des Augsburger Meistersingers. Wild fusst; Luther. antwortete: Nein, in keinerlei; Weise; dazu fehle ihnen wie: im Archiv für neuere Spr. 105, 1 gezeigt) ist, auf dem der. Beruf. Er: hatte die Winkelprediger und die: Konventikel lateinischen: „Christus: redivivus“ des : Oxforder Magisters Nicolas fürchten: gelernt. Diejenigen, welche seinem Rate‚folgten, liessen Grimald, der 1556 vön Augsburger Schülern aufgeführt wurde, sieh in; der römischen Kirehe trauen und brachten. auch ihre So: reicht also der uns: nun. wieder zugänglich gemachte Ober- Kinder: zur- Taufe: dorthin. Jedoch erlangten die. ersten die ammergauer Spieltext vom Jahre1662. wirklich: teilweise- bis Oberhand; vielleicht heisst es: besser, sie. blieben allein übrig, ins Mittelalter zurüeck und sogar über Deutschland hinaus und und die Hauskirchen, welche sie gründeten, geben der Verfassung bildet für die Geschichte des Volksschauspiels: ein. wertvolles der niederländischen: lutherischen Kirche ihr eigentümliches‘ Ge- Dokument. präge« In derselben; waren‘ nicht die: Pastoren die Vorsteher, Im Jahreı 1633 infolge einer Pest gestiftet, hat das Spiel sondern die. „Ouderlingen“ (Aeltesten, Presbyter). Diese wurden im Laufe der Zeit eine Menge: grösserer und: kleinerer Abände- von derGemeinde. gewählt und nahmen die Stellungein, welche rungen erfahren, die man in drei Perioden gliedern. kann: in der Staatskirche: die weltliche Obrigkeit: hatte. Alles war 1. die des Meistersängerstiles seit 1662; 2. die. des Jesuiten- ihnen: in die, Hände gegeben: Sie stellten die; Prediger an, be- stiles seit 1750; 3. die des Prosadialogs seit 1811. Was der straften. sie, gaben ihnen: Weisungen für ihre: Amtsführung und unbekannte Bearbeiter des ältesten Textes. den beiden: alten 543 544 Passionsspielen entnahm, bezeugt guten Geschmack und ein Wie man aber auch über die einzelnen Textbearbeitungen ziemliches dramatisches Können. Auch verband sich die trockene und Wandlungen des Spiels seit 1662 urteilen mag, sie alle kräftige Art der Meistersingerdichtung gut mit der mehr lyrischen stehen in tiefem Abstande zu dem aus jenen beiden alten Mönchsdichtung, und es ergab sich ein Ganzes, das merk- Dichtungen des Klosters St. Ulrich und Afra und des Augs- würdigerweise wie aus einem Guss entstanden erschien. burger Meistersängers Seb. Wild vereinigten Passionsspiel, wie Der Text des Jahres 1750 dagegen erscheint als eine Ver- es uns nunmehr in der verdienstvollen und schönen Ausgabe wässerung des alten Textes, in der umfangreichen Arbeit des von Georg Queri vorliegt, die leider nur der Verszählung ent- Ettaler Paters Ferdinand Rosner. Die Kraft des alten ein- behrt. A, Freybe. fachen Prologes ist einem Phrasengewebe gewichen; die alle- gorischen Figuren von Tod und Sünde, Geiz und Neid, die nun .Soholz‚ Heinrich (Lizentiat und Privatdozent der Theologie auf dem Plane erscheinen, heifen an dieser Verwässerung des in Berlin), Schleiermachers Kurze Darstellung des theologischen Studiums, I, Aufl. 1811. II. Aufl. 1860. gewaltigen Dramas mit, und an ein Wiederausscheiden dieser allegorischen Figuren konnte nicht zu denken sein. Der Kritische Ausgabe mit Einleitung und Register. (Quellen- äusserst schreiblustige Benediktiner hielt sich ganz an den Ge- schriften zur Geschichte des Protestantismus, heraus- schmack seiner schwülstigen Zeit. Diese Rosnersche Bearbeitung gegeben von Prof. D. Karl Stange, X. Heft.) Leipzig 1910, mit ihrer ermüdenden Theatralik, den unerhört krass realistischen Deichert (XXXVI, 134 S. gr. 8). 2. 50. Zum hundertjährigen Jubiläum von Schleiermachers „Kurzer Szenen mit ihrer Wirkung auf ein naives Pablikum veranlasste das kurfürstliche Verbot der Aufführung des Spiels im März Darsteilung“ erhalten wir von obigem Verf. eine kritische Aus- 1770, Und 80 bildet das Jahr 1770 eine Lücke in der Reihen- gabe von ihr, dergestalt, dass in gsynoptischem Druck beide. folge der Oberammergauer Passionspiele. Das Jahr 1780 gestattete von Schleiermacher selbst besorgten Texte geboten werden. Das unter dem milden Karl Theodor eine Aufführung, doch musste dient zugleich einem gewissen kommentierenden Verständnis der der Erlaubnis zuliebe der Rosnersche Text zum Opfer oft allzu knappen Sätze wie einer geschichtlichen Würdigung fallen. Das neue Passionsspiel schrieb der KEttaler Pater der Entwickelung Schleiermachers selbst. Dabei ist im all- Magnus Knipfelberger (1747—1825), und die kurfürstliche gemeinen die Methode befolgt, dass der Text der zweiten Auflage Regierung beschied, dass „das eingereichte Schauspiel, das Alte voransteht und die entsprechenden Paragraphen der ersten Ausgabe: und Neue Testament betittelt, nichts ungebührliches enthalt“ — in Petitdruck darunter mitgeteilt sind. Da Schleiermacher bei ein Bescheid, der darum merkwürdig ist, als des Pater Knipfel- der zweiten Bearbeitung mitunter auch ganze Paragraphen- bergers Drama nur eine Ueberarbeitung des Rosnerschen ist. komplexe umgestellt hat, so hat sich der Verf. die Freiheit ge- Als nun ‚die Oberammergauer nach den Kriegsläuften des nommen, im Interesse einer bequemen Uebersicht den Text der Jahres 1810 wieder zum Spiele rüsteten, da war es Pater ersten Auflage im ganzen nach dem der zweiten umzugestalten ; Ottmar Weiss von Ettal, der den der Trivialität und Ver- zugleich aber hat er durch regelmässige Verweisungen den ballhornung rettungslos verfallenen Text nunmehr in Prosa um- Leser instand gesetzt, sich die ursprüngliche Ordnung stets arbeitete. Als im Jahre 1850 wiederum die Notwendigkeit leicht wiederherzustellen. Wo auch diese Methode nicht mehr einer Umgestaltung des Passionstextes sich sowohl für die Ge- anwendbar war, sind einfach Gruppen gegen Gruppen gesetzt meinde wie für die Regierung ergab, wurde der Pfarrer Aloys worden. Dass auf diese Weise für den Leser manche Schwierig- Daisenberger damit betraut. Ueber Daisenbergers Be- keiten entstehen, ist klar, liegt aber in der Natur solcher Unter- arbeitung des Textes und das Verhältnis derselben zu der von nehmen begründet. Ottmar Weiss urteilt Queri wohl viel zu günstig. Und wenn Auf ungefähr dreissig Seiten gibt der Verf. sodann eine er sagt, dass ausser den Gesangtexten von dem Werke Pater Einleitung, die neben der Entstehungsgeschichte die wichtigsten. Ottmars nichts mehr erhalten und es also schwer sei, aus der Prolegomena zum Verständnis des äusserst schwierigen Textes Neubearbeitung das herauszuschälen, was Daisenberger und geben soll; es ist des Verf.s Wunsch, dass dieselbe zugleich was O. Weiss zugehört, so ist inzwischen ein getreuer Abdruck dem Forscher wie dem Anfänger dienen möchte. Dem Ganzen der einzigen, zu Andechs aufbewahrten Handschrift von ist schliesslich ein Register hinzugefügt, das in der Tat recht Weissens Fassung (vom Jahre 1829) erschienen zugleich mit lehrreich ist; es berücksichtigt neben den Grundbegriffen der Verzeichnung sämtlicher Abweichungen des heute geltenden Schleiermacherschen Theologie namentlich die Problemstellungen Daisenbergerschen Textes in der Jubiläumsausgabe von Dr. der Glaubenslehre, unabhängig davon, ob sie in der Enzyklo- O. Mausser (Dıessen vor München 1910, J. C. Guber). Durch pädie nur angedeutet oder fortgeführt werden. diese Schrift gestaltet sich das Urteil über die beiden Text- Die obengenannte instruktive Einleitung, die der Verf. dem bearbeitungen von Weiss und von Daisenberger doch wesent- Ganzen voranstellt, behandelt in einem ersten Abschnitt „Ent- lich anders. Es ergibt nämlich eine Vergleichung beider Ver- stehung und Wirkungen“, in einem zweiten „Gehalt und Gliederung“. Besonders interessieren wird hierin die Schilde- sionen, dass Daisenbergers Leistung zumeist zu hoch angeschlagen wird; es stehen 85 Prozent seines Textes schon bei Weiss, der rung der Aufnahme, die die klieine Programmschrift auf die Allegorien, Teufelsszenen und legendarischen Züge des Schleiermachers Zeitgenossen machte. Die Kritik, die sie da- 18. Jahrhunderts strich und statt der pomphaften Alexandriner mals fand, z. B. bei F, K, Chr. Schwarz, ist noch heute sehr und vierhebigen Reimpaare die nüchterne, oft allzu wohlgesetzte lehrreich (S. XIV). Den Fortschritt, der in dem kleinen Schrift- chen steckt, findet der Verf. in dem dreifachen: 1. der Deduk- Prosaform für den Dialog einführte, aber zugleich im Aufbau der Handlung ein gewisses Geschick zeigte. Die Aenderungen tion der Theologie aus einem einzigen organisierenden Prinzip, Daisenbergers sind meist redselige Verwässerungen der drama- 2. in der Entdeckung der kritischen Methode, jenseits von tischen Charakteristik , und auch seine Besserungen Vvon Spekulation und Empirismus, 3. in der Einordnung der Theo- Weissens oft unbeholfenen Gesängen und der antiken Strophen logie in das System der Geisteswissenschaften. Rickerts Begriff des Prologs verdienen nicht immer Lob. der „Kulturwissenschaft“ würde ich hier fernhalten; es stecken. D 545 46 in ihm andere Massstäbe. Die Darlegung der einzelnen Punkte eins der verwickeltsten dogmatischen Probleme der Gegenwart“. verbindet sich dem Verf. mit einer freimütigen Kritik Schleier- Und in der Tat setzt das Verständnis der jetzigen Abhandlung maschers. Hinsichtlich des ersten Punktes weist er z. B. auf den das der früheren voraus, da die kurze Rekapitulation der eigen- Hintergrund Fichte-Schellingscher Wissenschaftslehre hin und tümlichen Interpretation, die Dunkmann so entscheidenden Be- kommt dann im einzelnen auf Schleiermachers organisches griffen wie dem der Geschichte in dieser Arbeit S. 95 ff. gibt, zu Prinzip für den wissenschaftlichen Charakter der Theologie, knapp ist, um wirklich eindrucksvoll zu werden. Während in der der „Kirchenleitung“ zu sprechen. Der Verf. hat bei diesen anderen Schriften Dunkmanns die thetische Entwickelung über- beiden zentralen Gedanken Schleiermachers selbst starke Frage- wiegt, nimmt hier die kritische Auseinandersetzung mit anderen Sie beherrscht nicht nur zeichen zu machen, sucht aber nach Möglichkeit die uns heute Auffassungen den Hauptraum ein. doch zweifellos vielfach fremden Direktiven der Schleiermacher- den ersten, ausdrücklich als „historisch-kritischer Ueberblick“ schen Grundlegung modernem Empfinden anzupassen. Es ist (S. 9—62) bezeichneten Teil, sondern ragt auch immer wieder ‚alles scharfsinnig .und gedankenreich, was der Verf. dabei vor- in den zweiten Abschnitt: Positive Ausführungen (S. 63—155) bringt, aber nicht stets überzeugend. Die Zeit vor hundert hinein. Naturgemäss nimmt Dunkmann bei dem Sakraments- .Jahren ist eben eine reichlich andere gewesen, und selbst in problem Rücksicht auf die katholisch-scholastische Auffassung dem, worin Schleiermacher seiner Zeit als Führer weit voraus wie auf die der verschiedenen reformatorischen Parteien, bei denen er sich besonders, und zwar mit bestem Erfolge, bemüht, war, ist er noch ihr eigenstes Kind, schon darum, weil sie ihm natürlich das Problem stellte. Für mein Empfinden geht das für den Standpunkt Luthers Verständnis zu erwecken. Unter sogar 8o weit, dass man sich als Anfänger bei durchdringendem den neueren Bemühangen um die Sakramentslehre werden be- Studium der „Kurzen Darstellung“ gar zu leicht in eine falsche sonders die von Scheel — wesentlich ablehnend —, die von Zeit hineinlebt und die eigene danach beurteilt. Und auch Kähler und dem Unterzeichneten — in den Grundtendenzen zu- Will man aber die heutige stimmend, aber doch auch auf besondere Mängel und Widersprüche Anfängern gilt doch die Schrift. Zeit mit ihrem theologischen Programm verstehen, so muss hinweisend — dargestellt und beurteilt. Den eigenen Ausgangs- man wo anders wieder von vorn anfangen. Daher ist die punkt formuliert Dunkmann glücklich dahin: „Wir fassen scharf Schrift wertvoll in der Hand eines Meisters, der zugleich die und bestimmt die Frage ins Auge, welches das Wirklichkeits- Irrwege in dieser wundervollen Schule theologischen Denkens moment (— Erfahrungsinhalt) in dem traditionell gewordenen Sakramentsbegriff ist“ (S. 71 £f.). Die Antwort lautet: Das im allgemeinen zeigt, wozu sie ja auch in der Stangeschen Sammlung vorzugsweise bestimmt ist. Anmerkungen über diese Wirklichkeitsmoment „bedeutet die Naturseite am geistigen Er- Dinge unter dem Text wären aber auch für den ohne Leitung lebnis der geschichtlichen Religion“ (S. 119). Unter diesen Be- Arbeitenden vom höchsten Wert gewesen, hätten aber vielleicht griff des Sakramentalen oder einfacher der Gnadenmittel „als den ins Uferlose geführt. Dass aber dem sehr schwierigen Wort- natürlich bedingten sinnlichen Medien des wirksamen Gottesgeistes und Satzverständnis auf diese Weise etwas zu Hilfe gekommen wäre, in der Geschichte“ (S. 119) fällt aber, wie Dunkmann mit Recht hätte man wohl nicht als unbilligen Wunsch ansehen dürfen. — feststellt, auch das Wort. Infolgedessen bleibt noch das eigent- Bei dem zweiten (8. o.) epochemachenden Gedanken, den der Verf. liche Problem „einer generellen Sakramentslehre in Hinsicht herausstellt, sagt er es selbst mit dürren Worten, dass er sich auf die zwei Sakramente“ (S. 138). Sie „umfassen inhaltlich gegen eine Richtung wendet, die wir heute nicht mehr zu in eigentümlicher Weise das Ganze des Heils“ (S. 141). „Die fürchten hätten, gegen den fanatischen Apriorismus der ideali- Taufe begründet den Anfang des Heilsstandes, das Abendmahl stischen Systematik (S. XXVIII). Dafür drohe uns heute sein bliekt auf das Ende“ (S. 140). Können wir allen diesen Aus- Gegensatz, tyrannischer Empirismus, als Gefahr, Und von dem führungen nur zustimmen, auch die unserer Anschauung gewordene dritten genannten Hauptstück des Schleiermacherschen Reform- Kritik zum guten Teil als berechtigt anerkennen, so scheint uns programmes sagt der Verf., dass es der am häufigsten miss- doch Dunkmann die alte Formel, dass die Sakramente verbum verstandene und angegriffene Punkt seines theologischen Pro- visibile seien, und die daran orientierten Ausführungen Kählers und ‚grammes sei, wie schon Rosenkranz 1836 in einer Kritik der des Referenten nicht überboten und für die Sakramentslehre auch ‚Glaubenslehre es scharf getadelt habe, dass sich die Theologie keinen über das Wort hinausgehenden eigentümlichen Erfahrungs- als „selbständige“ Wissenschaft mit „Lehrsätzen“ aus fremden inhalt gewonnen zu haben, sondern nur einen formalen psycho- Disziplinen einführe. Der Verf. weiss dem allen gegenüber logischen Unterschied. MDiese Erkenntnis liegt doch wohl in viel Beachtenswertes anzuführen, um Schleiermachers Dar- den Worten: „Die Sakramente sind das gepredigte Wort selbst, legungen noch heute direkte, unmittelbare, nicht bloss histo- seinem ganzen Inhalt und Umfang nach, aber in rische Bedeutung zu geben. Auch wenn man ihm darin nicht Handlung umgesetzt . . ., vielmehr ist das Wort selbst stets folgen kann, 8o ist ihm doch für die gesamte mühevolle seinem Wesen nach ebenfalls sakramentale Handlung, Arbeit, dem heutigen Geschlecht diese wichtige Schrift all- nur dass freilich die Vorzüge und Nachteile des flüchtigen ‚seitiger zugänglich gemacht zu haben, Dank zu zollen. Wortes den Sakramenten abgehen, daher diese in schöner Roda b. Ilmenau. E, Fr, !"llchgr. Ergänzung zum Wort hinzutreten“ (S. 141). Infolgedessen sehen wir den Wert dieser wie immer bei Dunkmann an scharf- Dunkmann, C., Das Sakramentsproblem in der gegen- sinnigen und eigenartigen Gedanken reichen Schrift mehr in wärtigen Dogmatik, (Beiträge zur Förderung christl. ihren kritischen Erwägungen als in ihren positiven Erträgen. Theologie. 15. Jahrg., Heft 2.) Gütersloh 1911, C. Bertels- Rostock, Rı H, Grützmacher. mann (155 S. gr. 8). 2.80. Dunkmann will die vorliegende Studie als eine Fortsetzung seiner Untersuchung über das „religiöse Apriori“ (1909)-an- V’Houet, A., Zur Psychologie der Kultur. Briefe an die gesehen wissen, und zwar „als eine Art Experimentalversuch Grossstadt. Bremen 1910, C., Schünemann (VIII, 370 S, der Anwendung der dort entwickelten Grundanschauung auf gr. 8). 547 548 Mir ist es eigen ergangen bei der Lektüre dieses Buches: gewaltiger Kraft. Niemand wird die Schrift ohne vielseitige im Anfang stiess ich mich fortgesetzt an die einseitigen, schiefen Anregung, Belehrung und inneren Gewinn lesen. Dresden, G, Hilbert, Urteile, allmählich aber packte mich der tiefe, oft grimmige Ernst des Verf.s, die Fülle der geistreichen Beobachtungen, die Richtigkeit seiner Grundgedanken. Einseitig ist seine Schil- Neueste theologische Literatur. derung der Kultur, z. B. des Geschäftslebens: „Wo Handel ist, Unter Mitwirkung der Redaktion ist auch Lüge und Betrug“ (S. 222); des Grosskapitals: „Die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Industrie ist die erfolgreichste Manier, ein Land auszubeuten“ Bibliographie. Diotionary of Christian Biography and Literature to the end of the 6th Century A.D., with an Account of the principal (S. 347); der Arbeiterschaft in der Stadt: „Jeder Bursche ist Sects and Heresies. Edited by Henry Wace and W, C. Piercy. London, Sozialdemokrat, jedes Mädchen ist Hure“ (S. 345). Dagegen J. Murray (1040 p. Roy., 8). 21 s. — Hurter, Prof. D. Dr. H., S, J., Nomenclator literarius theologiae catholicae, theologos exhibens aetate, ist die Schilderung des Bauerntums durchgängig zu rosig. Doch natione, disciplinis distinctos. Tom. V. Ed. et commentariis auxit H. der Verf. will ja keine wissenschaftliche Abhandlung schreiben, Theologiae catholicae setas recens. Pars I. S-culum sertium post celebratum concilium Tridentinum ab anno 1764—1869. Ed. IIE sondern eine Kampfschrift, einen Appell an das Gewissen! plurimum aucta et emendata. Innsbruck, Wagner (VII 8S. u. 1422 Sp. Von hier aus beurteilt, ist seine Schrift aller Beachtung wert. gr. 8). 22 M — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau „Es dürfte absolut notwendig sein, dass Deutschland über seine d. J. 1910. 2,'T1. Des ganzen Bdes. V. Abtlg. Systematische Theologie. gegenwärtige Hochkultur (-finanz) sich eine vollständig andere Bearb. v. M. Christlieb, K. Holzhey, A. Hoffmann. Leipzig, M. Heinsius Nachf. VIII, 185 S. Lex.-8). 7.90. Meinung aneignet, als es sie augenblicklich besitzt“ — das will Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. ] Larfeld, Prof. Dr. Wilh., Griechisch-deutsche Synopse der vier neutestamentlichen Evangelien der Ver/. Er begründet diese Notwendigkeit damit, dass er nach literarhistorischen Gesichtspunkten u. m. textkritischem Apparat, drei Reihen von Lebensgebieten aufstellt: 1. Religion, Sittlichkeit, Tübingen, J. C. B. Mohr (XXXII 8S. u. 180 Doppels. Lex.-8). 24 .4 xegese u. Kommentare. Groy, H. G., St. Paul’s Epistle to the Haus, Ehe, Erziehung, Arbeit, Gesundheit, Kämpfe und Arbeiten Romans. (The Reader’s Commentary.) London, R. Scott (132 p. 8). für die Gebote Gottes ete.; 2. Ehre, Lust, Geld etec.; 3. Kunst und 38. 6d Literatur, Wissenschaft und Technik, Handel und Gewerbe, Er- Biblische Geschichte, Bird, Boberf, John, the Companion of Jesus, findungen und Entdeckungen, Staatskunst und Kriegführen ete. Paulus. Illust. London, Nelson (376 p. 4). 5 s. — Deissmann, Prof. D. Ad£., Eine kultur- u, religionsgeschichtl. Skizse, Mit je 1 Taf. in Die erste Reihe sind die Güter ersten Ranges. Von hier aus Lichtdr. u. Autotypie sowie 1 (farb.) Karte: Die Welt des Apostels beurteilt der Verf. die Kultur und kommt zu dem Ergebnis: Paulus. Tübingen, J. C, B. Mohr (X, 202 8. gr. 8). 64 — Knowling, Aspects. R. J., The Testimony of St. Paul to Christ Viewed in some of its Re-issue. 7Za46d Dem Raubbau der Grossfinanz muss Einhalt getan werden mit London, Hodder & S. (542 p. 8). allen Kräften, wie es der „Rauhe Reiter aus Wild-West“ er- Biblische Theologie. Ohlsen, E., Die Gottheit Jesu Christi u. Sein Erlösungswerk in Worten der HI; Schrift nebst e. Zusammenstellung kannt, dem er darum sein Buch widmet; und Schutzwirtschaft deutlicher Prophezeiungen des Alten Testamentes auf Christum, Dresden, verlangt er für das Bauerntum, in dem allein die Kraft des C. L. Ungelenk (88 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1 .4 Scholastik, Lauer, red. D. Herm., Die Moraltheologie Alberts d, Volkes ruht. Der Staat soll Bauernpolitik treiben und mehr Grossen m. bes, Berücks. ihrer Beziehungen zur Lehre des hl. Thomas, Bauernblut in die Behörden bringen. Die Haupthilfe aber liegt Freiburg i. B., Herder (XI1II, 372 S. gr. 8). M Allgemeine Kirchengeschichte. Finckh, sem.-Prof. Bernh., Quellen- in etwas anderem: „Gegen Welt und Satan gibt es nur einen Halbleinw. 2 .A buch zur Kirchengeschichte. Breslau, F. Hirt (216 S. gr. 8). Geb. in vollwertigen, einen ebenbürtigen Gegner, das ist Gott, das ist Kirchengeschichte einzelner Länder, Schmid, Stiftsdek. geistl. Rat Glaube, das ist Religion“ (S. 366). Von dieser Grundanschauung D. Dr. Jos,, Die Urkunden-Regesten des Kollegiatstiftes U. L. Frau zur Alten Kapelle in Regensburg. 1. Bd. Regensburg, J. Habbel (XII, aus zieht der Verf. mannhaft zu Felde gegen die Tagesgötzen 517 S. Lex.-8). 10 A und bringt zu Ehren die Schätze der Bibel, „die um Herberger Christliche Kunst u. Archäologie. Bumpus, T. Francis, The Cathedrals of Central Italy. Illust. London, T. W. Laurie (330 p. 8). und Seriver“, besonders auch die alten Liturgien und Formulare. 16 s. — Dome, Die deutschen. Eine Geschichte mittelalterl, Bau- „Man lasse eine Kommission moderner Professoren und Pfarrer kunst. 1.Bd. Hasak, Max., Der Dom des hl. Petrus zu Köln am Rhein. Berlin, Herm. Walther (171 S. 3225 cm _ m. Abbildgn. u. zusammentreten und eine neue Trauungsliturgie, eine einzige Taf.). 27 .4 — Kunst- u. Altertums-Denkmale, Die, im Königr. neue Kollekte anfertigen, was sollte daraus werden!“ (S. 114). Württemberg. Im Aufiırag des kgl. Ministeriums des Kirchen- u. Schul- wesens hrsg. v. Drs. weil. Konservat, Eduard v. Paulus u. Konservat. Eug. „Schiller und Goethe sind doch Flachköpfe dagegen“, gegen Gradmann, Atlas. Mappe IX. Donaukreis. Bıberach, Blaubeuren, das Buch Sirach, gegen die Bibel (S. 111). „Das geflügelte Esslingen, P. Neff (11 Taf. 37X51 cm in Lichtdr., 20 Taf. in Tonät-g. u, 2 Taf. in Strichätzg.). In Halbleinw-Mappe 12 .4 Wort bei ihnen — Seriver, Herberger, Müller — ist ungleich Dogmatik. Adam, D.5S., Cardinal Elements of the Christian Faith. höher und tiefer wie bei Goethe und Schiller“. Einem Naumann London, Hodder & S. (340 p. 8). 6 8s. — Murray, David A., Christian Faith and the New Psychology: Evolution and Recent Science as Aids („schade, dreimal schade um so einen idealen Mann!“) gibt er to Faith. London, Revell (384 p. cr. 8). 6 s. — Nitzsch, +weil. Prof. den Rat: „Er lasse sich retten von der Heiligen Schrift, die D. Frdr. Aug. Berth., Lehrbuch der evangelischen Dugmatik, 3, Aufl,, bearb. v. Priv.-Doz, Prof. Lic. Horst Stephan. 1. 'Tl. _ (Sammlg. theolog. doch den ganzen Industrietraum überstehen wird“ (S. 258). Lehrbücher.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 291 8. gr. 8). — Oman, John, The Church and the Divine Order. London, Hodder & 8. „Wer sich von der Bibel lossagt und von dem Orte lossagt, (8352 p. 8). 6 8. in dem dieselbe verhandelt wird, bei dem ist es erfahrungs- Ethik. Hall, T. C., Social Solutions in the Light of Christian Ethics. London, Methodist Book Room (cr. 8). 78. 6d. — Noldin, gemäss immer nur eine Frage der Zeit, wann er sich von der Scholarum usui a como- ganzen damit zusammenhängenden Welt (Gott, Gewissen, Sitt- Prof. H., 8.J., Summa theologiae moralis, Innsbruck, F. Rauch (844 S. gr. 8). davit N. IL De praeceptis dei et ecclesiae. Ed. IX. Oeniponte, 5.86. lichkeit) lossagt“ (S. 182). — Vieles ist anfechtbar in der Schrift, Z. B.: „Luthers Grosstat war nicht der Thesenanschlag, sondern Apologetik u. Polemik. Goldmann, Dr. Fel., Zionismus od. Libe- ralismus, Atheismus od. Religion. Frankfurt a. M. (J. Kauffmann) war seine Verheiratung“ (S. 233); „In Ritschl . . ist es ihr, (798. kl.8). 50 4. — Kühn, gBed. B., Was ist Christentum? KEin .der Religion, ein einziges Mal gelungen, auf kurze Zeit auch Appell an solche, welche m. Ernst Christen sein wollen. Homburg v. d. H., Chrietl. Verlagshaus Wiegand & Co. (106 8. kl. 8). 60 . — die Welt des Katheders zu überfluten“ (S. 60); aber das hindert MocComb, Samuel, Christianity and the Modern Mind. London, Methuen nicht, dass der Verf. in der Hauptsache dennoch recht hat. (360 p. cr. 8), 5 8. — Rado, Mart., Jatho u. Harnack, Ihr Brief- wechsel. Mit e. Geleitwort. Tübingen, Mohr (IV, 808. 8), 14 Homiletik, Bittere Wahrheiten spricht er besonders aus über die moderne sermann, Prof. D. Heinr., Was ist der Mensch, dass Predigt (Nr. 24) und über die moderne Theologie (Nr. 31). du sein gedenkest? Akademische Predigten. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VI, 225 8. gr. 8 m. Bildnis). 5 .4 — Burt, D. William, Leit- Einzelne Ausführungen sind geradezu Kabinettstücke (z. B. faden der Homiletik, Deutsche Bearbeitg. v. Dr. A, J. Bucher. Zürich, Christl. Vereinsbuchh. (114 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50, — Fül S Nr. 18). Oft wird die Darstellung zur wahren Busspredigt von Pfr. Lio. Gerh., Jesus in der Kleinstadt. 15 Sonntagspredigten. Schwerin, 549 550 F. Bahn (125 S, 8). 1.50. — Im Reiche der Gnade. Sammlung v. Schornbaum, Zur Geschichte der reformierten Gemeinde Fürth Kasualpredigten in Beiträgen namhafter Geistlicher, begründet v. Lic, 1711—1717. H. Clauss, Die kirchlichen und sittlichen Zustände G. Leonhardi. (Neue Aufl.) I, 5. Tod, wo ist dein Stachel! Grab- der Grafschaft Oettingen in der Reformationszeit (Schl.). D. Kawerau, reden in Beiträgen namhafter Geistlicher, hrsg. v. Pred.-Sem.-Dir. Lic. Briefe des Nürnbergers Hieronymus Besold aus Wittenberg 1541 u. K. Dankmann. Durchgängig umgeänd. Aufl, II, 1. Wır sind Bot- 1542. schafter an Christi ®tatt. Antrittspredigten in Beiträgen namhafter Bulletin do 1la Sooi6t6 de Vhistoiro du Protestantisme Frangais. Geistlicher, hrsg. v. Pred.-Sem.-Dir. Lice. K. Dunkmann. 2., durchgängig Ann6e 60, Juillet/Aoüt 1911: H. Hauser, Le pdre Emond Anger umgeänd. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (66 S.; VIII, 75 8. 8). Jedes et ]e massacre des Huguenots de Bordeaux en 1572. H. Hauser, Heft 1 .4 — Langsdorff, Lice. Wilh. v., Alttestamentliche Perikopen. La Saint- Barthe6lemy A Bordeaux, d’aprös les registres secrets du Homilet. Handb. f. evang. Geistliche zur Behandlg. der in den deutschen Etude sur les fugıtifs du Languedoc (Forts.). Parlement. Bonnede Charnisay, Les chiffres de M. ’abb6 Rouquette. Landeskirchen gelt. Predigttexte aus dem Alten Testament. Durchges. Saınt-Andr6 et les refugi&s du Palatinat. A, Paul, Jeanbon a neu hrsg. v. Pfr. Lie. Arth. Neuberg. (In 12 Lfgn.) 1.Lfg. Dresden, 1M C. L. Ungeleuk (VIT S. u. S. 1—64 gr. 8). Court, The open. Vol. 25, No. 9, Sept. 1911: Editor, Pagan and Liturgik. Bäumker, p. Wilh., Das katholische deutsche Kirchen- christian lave-feasts (Illustr.). J. B. Smiley, Idols and fetiches lied in seinen Singweisen. 4. und letzter Bd. Mit Nachträgen zu den of Horseflesh. (Schl.). E. Nestle, Melanchthon on Dürer’s melancholy. The Tabu 3 ersten Bdn. Auf Grund handschriftl. u. gedruckter Quellen bearb. Nach dem Tode des Verf. hrsg. v. Jos. Gotzen. Freiburg i. B., Herder Expositor, The., 8. Series. Vol.2, No. 10, Oct. 1911: W. M. Ramsay, (XVI, 833 8. gr.8). 15 A 'The thought of Paul. A.R. Simpson, The broken heart of Jesus, Erbauliches, 6n6g0Z, Pfr. Priv.-Doz. Lico. Fernand, Das Gebets- A. Souter, The secondary character of „Ephesians“. C. Anderson problem, im Anschluss an Schleiermachers Predigten u. Glaubens- Scott, The epistle of Philemon. R.A. Aytoun, The mysteries of Jehre neu baptism by Moses bar Kepha compared with the odes of Solomon. gr. 8). 1.8 5fastellt u. uotersucht. Leipzig, Hinrichs (VIII, 66 8. J. Oman, Personaliiy and grace. I. Personality and system. A. E. Mission. Feonwick, Malcolm C., The Church of Christ in Corea., Garvie, Is Paul’s gospel out of date? J. Moffatt, Materials for London, Hodder, & S. (146 p. cr. 8). 3e. 6d. — Purser, W. C. B., the reacher. Christian Missions in Burma. S.P.C. (246 p. 12). 2 s. Katho. , Der, 91. Jahrg., 1911 = 4. F. 8. Bd., 9. Heft: K. A. H. Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. Dr. Kellner, Wer war Kiemens von Rom? J. Wild, Wundts Reli- Uir. Stutz, 75. u. 76. Heft. Gröll, Dr. Jos., Die Elemente des kirch- gionspsychologie. A, Bellesheim, Der XXII. internationale Eucha- lichen Freiuungsrechtes. Mit besond. Berücksicht. der österreich. Ent- ristische Kongress in Madrid 24.—29, Juni 1911. J. Ernst, Cyprian wicklung dargestellt. Stuttgart, F. Enke (XXIII, 335 S. gr. 8). 12.80. und das Papsttum (Forts.). — 10. Heft: A. Vogt, Das Seufzen — Foerster, D. Erich, Entwarf e. Gesetzes, betr. die Religionsfreiheit und Sehnen der Schöpfung. J. Ernst, Cyprian und das Papsttum im Preussischen Staate, m. KEinleitung u. Begründung vorgelegt. (Forts.) J Schmidt, Die Erzbischöfe von Mainz und ihr Verhältnis ‘ zum E. Kalt, Der Ausdruck „fabula“ bei Hieronymus, Tübingen, J. C. B. Mohr (66 8. gr. 8). 1.50. — Kirchenordnungen, Die evangelischen, des XVI. Jahrh, Hrsg. v. Prof, Dr. Emil Sehlıng, Apostolischen Stuhl (Forts.). IV. Bd. Das Herzogt. Preussen. — Polen. — Die ehemals polnischen Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 4, Jahrg., Landesteile des Königr. Preussen. — Das Herzogt. Pommern. Leipzig, 10. Heft: H. Quistorf, Die Gründung für Reform des Religions- O. R_Reisland (XII, 572 S. Lex.-8). 29 4 — Smith, H. F. Russell, Nachrichten. unterrichts. R. Emlein, Religionsunterricht bei Proletarierkindern. The Theory of Religious Liberty in the Reigns of Charıes II, and James 1I1. Camb. Univ. Press (152 p. cer. 8). C} ‚uartalschrift, Theologische. 93. Jahrg., 4. Heft: Riesesler, Das Philosophie. Ballard, Frank, Determinism: False and True. A Aite Testament und die babylonische Keilschrift. Kresser, „Prae- contribution to Modern Philosophy and Ethics. London, Methodist cedam vos in Galilaeam“ in den Berichten der Palästinapilger. Book Room (446 p. 8). 6 s. — Donat, Prof. Dr. Jos., Die Freiheit der Gopann, Der Mensch als Abbild des dreieinigen Gottes. rab- Wissenschaft Ein Gang durch das moderne Geistesleben. 2., verb. mann, Mitteilungen über scholastische Funde in der Bibliotheca Aufl. Innsbruck, F. Rauch (XII, 520 8. gr. 8). 4 .4 — Fassbender, Ambrosiana zu Mailand. Gaugusch, Leben und Wirken des Bruder Elise, Die Enthüllung des Wesens der Seele. KErlebnisse, Beobachtgn. Berthold von Regensburg. Belser, Das Johannesevangelium und u. Erfahrgn. auf dem Gebiete ‚des Seelenlebens. Von e. denk. Frau seine neueste Beurteilung II aus dem Volke. Schmiedeberg, F. E. Baumann (1568. 8). 24 — Review, The Jewish quarterly. Vol.2, No. 1, July 1911: J. D. Wyn- ‚Frank, Heory, Psychic Phenomena, Science and Immortality. London, koop, A pecular kınd of paronomasia in the Talmud and Midrash. T. W. Laurie (556 p. cr. 8). 10s8. 6d. — Kern, Berthold, Das Er- A, B. Rhine, The secular Hebrew poetry of Italy. V. Apto- kenntnisproblem u. seine kritische Lösung. 2., erweit. Aufl. Berlin, witzer, The controversy over the Syro-Roman code. H. Malter, A. Hirschwald (V, 227 8. gr. 8). 5.4 — Lang, Prof. Alb., Grundzüge Ein Leıtfaden f. Stud, Strass- A talmudic problem and proposed solutions. F. Perles, A miscel- der christlichen Religionsphilosophie. on „Fragments of a Zadokite work“. lany of lexical and textual notes on the Bible. M. H. Segal, Notes do: hurg, F, X. Le Roux & Co. (VIII, 3C0 8S. gr. 8). 5 .4 — Midden- „ Dr. Jul., Die Bedeutung des Leidens bei Friedrich Nietzsche. Rundschau, Theologische, 14. Jahrg., 10. Heft: Bousset, Noch einmal Bonn, H. Behrendt (93 8. gr. 8). 2 .4 — Nietzsche, Frdr., Werke. geschichte Israels II „der vorchrıstliche Jesus“, Nowack, Altes Testament. Religions- j 15. Bd. (II. Abteilg., 7. Bd) Nachgelassene Werke. Ecce homo. Der Wiüle zur Macht. 1. u. 2, Buch. 2., völlig neugestaltete u. verm. Ausg. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und des Willens zur Macht. 11. u. 12. Taus. 2. u. 3. Taus, des Ecce homo. seiner Zweige, N.F. 1.Jahrg., 3. Heft: K. Ott, Das Seelengemälde Leipzig, A. Kröner (XLVII, 502 8. gr. 8). 10 .4 — Windelband, der Häreker beim hl. Gregor dem Grossen. J. B. Näf, Die "Prof. Wilh., Präludien. Aufsätze u. Reden zur Einführg. in die Philo- Bibliothek des ehemaligen Benediktinerstiftes Sankt Gallen (Forts.). sophie. 4., verm. Aufl. in 2 Bdn. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, 276 Die wichtigsten Handschriften. P. G. Wellstein , Heinrich L, u. IV, 322 8, 8). Je 5.4 — Zeller, Dr. Eduard, Grundriss der Ge- dritter Abt von Heisterbach. G, Berbig, Geschichte der Aebte zu schichte der griechischen Philosophie. 10., verb. Anfl. bearb. v. Dr. Frz. Mönchröden (Forts.). P. von Radics, Franz Xaver Freiherr von Lortzing. Lei Z ig, O. R. Reisland (XIT, 362 8. gr. 8). 5.80. Taufferer, der letzte Abt des ehemal. Cisterzienserstiftes Sittich, und Schule u. Ü nterricht. Altenburg, Geh. Reg.- u. Schulr. C., Ver- sein _ Nachlass. P, C, Wolfagruber, Die apostolische Visitation ordnungen, betr. das Schulwesen des Reg.-Bez. Liegnitz. Aus amtl. der Klösser Oesterreichs 1852 bis 1859 (Forts.), Kleine Mitteilungen. “Quellen zusammengestellt u. hrsg. 3. Bearbeitg, Breslau, F. Hirt Zeitschrift für Philosophie u, (XXXI, 892 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 15 .4 — Hohmann, rert. Ludw., H. Aschkenasy philosophische Kritik, 142. Bd., 2. Heft: Die pädagogische Reformbewegung der Gegenwart. Ergänzungsheft zu Grundlinien zu eıner Phänomenologie der Mystik. .dem Sammelwerk „Die Mittelschullehrer- u, die Rektoratsprüfung‘“. Zeitschrift für Theologie und Kirche, 21. Jahrg., 5. Hett: J. Herzog, 24 — Quellen u. Studien zur Emerson und das Christentum II. J. Kaftan, Zur Dogmatik und Breslau, F. Hirt (160 S. gr. 8). hessischen Schul- u. Universitätsgeschichte, hrsg. v. Pfr. D. Dr. Wilh. Naturwunders. Glaubenspsychologie. F, Kattenbusch, Ueber den Gedanken des Diehl. 7, Heft. „Buch, Das sogenannte Rote‘“, Ein kurpfälz. Pfarrer- Zeitschrift, Schweizerische theologische. 28. Jahrg., 3. Heft: A. u. Lehrerverzeichnis aus dem Ausgang des XVI. Jahrh. (1585—1621), Bruckner, Die Steilung der Schweizer Landeskirchen zu den ausser- bearb. v. Pfr. Jul. Zimmermann. Darmstadt, H. IL. Schlapp (VIII, kirchlichen Gemeinschaften. A. Graf, Gustav Werner (Schl.). O, 234 8. gr. 8). 4.50. — Romberg, Pfr. Wilh., Lebens- u. Charakterbilder Pfister, Zwölf Fragen nach bäuerlicher Frömmigkeit und Sittlichkeit .des Alten Testaments. Bearb. f. Kindergottesdienst u. Schule. Berlin, Deutsche Sonntagsbuchh. (IV, 430 8. gr. 8). 4M (Schl.). A. Waldberger, }Zwingli exclusus (Schl.). Allgemeine Religionswissenschaft. Religions-Urkunden der Völker. Hrsg. v. Jul. Boehmer. IV. Abtlg., 2. Bd. Spieth, Miss. J., Die Reli- gion der Eweer in Süd-Togo. Leipzig, Dieterich (XVI, 316 S. Lex-8). ‘9 .4; Subskr.-Pr. 7.20. Entgegnung. In Nr. 19 des „Theol. Lit.-Bl.“ Sp. 443 findet Herr H. Preuss bei ® Besprechung meiner Schrift „Lu thers Exegese in der Frühzeit‘“ ın Zeitschriften. meiner Kritik an Bd, 3 und 4 der Weimarer Ausgabe „etwas wie Eifersucht der Strassburger gegen die Berliner L, utherfor: schung — ein ‚Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.8. Deel 8, Afl. 3: Ton, der ja nicht in unserer Wissenschaft einreissen darf“, Diese A. Eekhof, De draaiende teems en de draaiende bijbel, twe vormen Unterstellung ist beleidigend, und ich muss den Verf, um Erhärtung van gods-oordeel. J. de Hullu, De Waalsche kerk van Groede. seines Vorwurfs ersuchen. Meine für die L De verloren schuldbekentenis van Moded teruggevonden en uitgegeven gleichgültige Behauptung zahlreicher Textf utherforschung ja wohl nicht door r. L. Kna ist denkbar sachlich ge lten. ehler in jenen beiden Bänden Beiträge zur bayı erl Klschen Kirchengeschichte, 18. Bd., 1. Heft: K. mich mit der „Berliner Lutherfo: Auch an den übrigen Stellen, wo ich rschung‘“ beschäftige, ist strenge Sach - 551 552 lichkeit gewahrt. Speziell bei der Liste der von Kawerau nicht notierten Soeben erschienen: Bibelzitate sichert mich schon die Vorbemerkung S. 24f. gegen Miss- verständnis. — Unmitielbar vorher sagt der Verf., meine Emendationen im 16.Jahrh. Von gseien ‚„von ihm natürlich nicht kontrollierbar“. Sie wären für ihn N. Paulus. allerdings kontrollierbar gewesen, erstlich mittelst der von mir ge- Protestantismus u. Tolerunz nannten Faksimilia. Ferner war es bei der Wichtigkeit der Sache gr. 8° (VIII u. 374) M 5.40; geb. in Leinw. M 6.40 keine Mühe, wenigstens die Dresdener Scholien einzusehen, die bereit- „Dass die Reformatoren der Gedankenfreiheit zuerst eine Gasse willig nach auswärts verliehen werden. Luthers klare Schrift ist zu Jesen kein Kunststück, geschweige sie mit einem Druck zu vergleichen. dass namentlich Luther ein „Vorkämpfer für die Freiheit des Ge- in der Welt gebahnt haben“ (Frankfurter Zeitung 1910, Nr. 168), zu nennen, Es ist also nicht gerechifertigt, meine Textreinigung unkontrollierbar i wissens‘“ gewesen sei (K. Jatho im Protestantenblatt 1911, Nr. 6), wird sowohl in Volksschriften als in wissenschaftlichen Abhandlungen Strassburg i. E Lic. K, A, Meissinger. fort und fort behauptet. Wie die Begründer des Protestantismus - in Wirklichkeit über Toleranz und religiöse Freiheit gedacht (und gehandelt) haben, wird uns von einer anerkannten Autorität auf dem Gebiete der Reformationsgeschichte aus den zuverlässigsten Antwort. Quellen in ruhiger, echt wissenschaftlicher Weise vorgeführt. Die Zumutung, dass sich der Rezensent zur Würdigung von 5 bis Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, 6 Reihen Textverbesserungen die betreffende Handschrift kommen zu lassen habe, wird man wohl mit dem begreiflichen Interesse ent- Verlag von Herder zu Freiburg i. Br. schuldigen dürfen, das ein junger Gelehriter an Besprechungen seines Erstlingswerkes nimmt., Ich habe aber wenigstens die drei Faksimiles LE BA ELE E RE TE ED I NRS S eprüft, und dabei hat sich folgendes herausgestellt: 1. Faks. in WA IX a) WA III, 28, 23 liest Kawerau sederant, Meissinger: sederunt. Bei M. richtig. Ob aber bei K. nicht ein Druckfehler vorliegt, wenn am Rande die Vulgatastelle Matth. 23, 2 bezeichnet ist, die sederunt hat? 2, Faks. in Seidemanns Der Ayokel Panlus b) 28, 25: K. que est. M. (richtig) quia est. Ausgabe der Dresdener Handschrift WA II1I, 589, 35: K. quia, M. qua. Wie ist aber dann der rätselhafte Haken über dem a zu erklären? und Jein Zeugnis von Ielus Chrifus 3. Faks. in Köstlins populärer Lutherbiographie. a) WA III, 287, 6 ff.: von Hier hat M. nicht besser als K. gelesen Die Stelle muss vielmehr heissen: spiritus non caro afflicta sicut Judei ut Isaie 58: >Ad con- tentiones jeiunatis< contfribulatus propter peccata compunctus, So er- Pfarrer Aryold Riürgg, Privatdozent. geben die Striche, auf deren Beachtung sich M. gegenüber K. viel — M 1.60. — zugute tut, und der Sion. b) III, 294, 31: K. tui, M. sui. Die Handschrift zeigt gerade hier ein besonders deutliches #, und so 3Zu beziehen durg alle BuGHHandlungen, muss auch hier ein Druckfehler angenommen werden, zumal. da das t im Zusammenhang völlig unsinnig ist. Aus alledem ergibt Dörffling & Iranke, Yerlag, Zeipzig. sich, dass M. stark übertreibt, wenn er S. 6 sagt: „Diese Stich- roben erweckten eia so ungünstiges Vorurteil, dass ich die Originale UKESE EEEERSERETES NTUF PE ET NN E eranzuziehen beschloss‘“. — Was mich aber am meisten verletzte, das war das völlige Schweigen von K.s monumentalem Verdienst um m: . die erstmalige Entzifferung der schwierigen Wolfenbütteler Handschrift. Hier hätte der Anfänger von dem Meister lernen können, der im Vorwort seines Vorarbeiters Seidemann so pietätvoll gedenkt („Es ist Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: mir ebenso Pflicht wie Herzenssache, hier öffentlich auszusprechen, dass trotz jener nicht ganz seltenen Irrtümer Seidemanns Publikation doch den Ruhm einer hochverdienstlichen Arbeit beanspruchen darf‘“; man lese auch das Folgende!). Und ist das keine Unfreundlichkeit > Biblischer Commentar über das Alte Testament, gegen den Berliner Gelehrten, wenn M. die Anzahl übersehener Vulgata- Teil IBd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl, 10 Mk. zitate in K s Psalmenwerk mit der in Fickers Römerbrief „vergleicht‘“ ” ” „ dosua, Richter, Ruth. 2. Aufl, 7 Mk, (S. 26)? Was soll dieser „Vergleich‘“? Dient er der Wissenschaft? — JE 2 Die Bücher Samuels, 2. Aufl. 7 Mk. Diese frostige Stellung gegenüber K. aber war deswegen um 8o weniger ” LT ” 3 ” am Platze, als alles vermieden werden sollte, um eine alte begrabenes ” ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk, Misshelligkeit zwischen Berlin und Strassburg, über die man in der ” HI ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk, „Deutschen Literaturzeitung‘“ nachlesen mag (1905, 2980; 1909, 719 £f.), ” IN 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl, 10 Mk. wieder aufleben zu lassen. Hat es der Verf. nichs beabsichtigt, so kann ” HI ” 4 : „ Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl. ich mich nur freuen; ich kann ihm aber den Vorwurf, den Schein 14 Mk, nicht vermieden zu haben, nicht ersparen. ” IV „ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach Leipzig. Lic. Dr. Hans Prouss. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskri herausg. von Friedrich Delitzsch, 18 M E A:1V ” 2 ” Das Buch Iob. 2, überarbeitete Aufl, Mit Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons. Herdersche Verlagshandlung zu Freibﬁrg im Breisgau. Dr. Wetzstein, 11 Mk, Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be- ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: zogen werden: Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk, Professor am Bischöfl, Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer., 8 Mk. Grabmann, Dr. M *9 Lyzeum zu Eichstätt, Die Geschichte Hieran schliessen sich: der scholastischen Methode. Nach den gedruckten und ungedruckten Quellen bearbeitet. Drei Bände gr. 8°. II.: Die scholastische Methode im 12. und beginnenden Commentare über Neutestamentl. Schriften. 13. Jahrhundert. (XIV u. 586.) M 9.—; geb. in Kunstleder M 10.40. — Früher ist erschienen : Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. Väterliteratu: bis zum Beginn des 12. Jahrhunderts, (XIV u. 3 I Die scholastische Methode von ihren ersten Anfäüngen in der Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, ge .) M 5.60; 8 Mk. Band IIT wird die Voll a g der scholastisch Methode in der Aera Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk, der Hochscholastik behandeln, —— Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk, —— Commentar über den Hebräerbrief, k, Die Fachkritik hat dem I. Band einstimmig höchstes Lob ge- spendet, Für Dogmatik und Dogmengeschichte, für Geschichte der Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk, Philosophie, für theologische Literaturgeschichte (auch für Ge- schichte der Mystik, des Kirchenrechts usw.), für mittelalterliche Philologie und Handschriftenkunde dürfte auch der II. Band wert- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, volle neue Aufschlüsse und reiche Orientierung geben. Es fällt von diesen geschichtlichen Forschungen auch viel Licht auf moderne Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. theologische Fragen, w Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, -— Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu drei literarische Beilagen: Verlag von Georg Reimer in Berlin und Karl J. Trübner in Strassburg; Verlag von Alfred öpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen; Richard Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle’a. 8. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 24. November 1911. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. 4 A Romeis, P. Dr. Kapistran, 0, F, M., Was ist uns Christen die Bibel? Hoffn Bachmann, D, Phili; H.D., N D, A briss der Kirchen- tliche Bib en. Blau, Paul, Lebensrätsel, Schmidt, D. Wilhelm, Der Kampf um die Religion. Loewe, Heinr., Sprachen der Juden, geschi V, Schul Georg, Sozial-ethische Studien. Lazarus, Prof. Dr. M., Die Ethik des Judentums, BndenhewerJ Dr. Otto, Patrologie, Rüling, Y)e.! Dr. J., In der Nachfolge Jesu, Wünsche, Aug., Der Kuss in Bibel, Talmud und T’pnyöpıos X. IIAHAMIXAHA. Matthes, Prof. Lic, Heinrich, Aussichten und Aufga| Rücker, Adolf, Die Lukas-Homilien des hl, Cyrill von Alexandrien. Gjessing, Marcus, Norwegische Kirchenkunde. in der en der ev'angelischen Imdsskirchen Meffert, Dr. theol. Franz, Die geschichtliche Exi- Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen- geschichte Westfalens. Aus vieler Zeugen Mund. stenz Christi, Obäl, Dr. B6la, Die Religionspolitik in Ungarn, s efes Petri untersucht. Dr. phil, Hermann, Die Echtheit des Seeberg, Reinhold, Nähe und Allgegenwart Gottes, Veuohledenés. g :jueeto theologische Literatur, Romeis, P. Dr. Kapistran, 0. F. M., Was ist uns Christen leben. Aber diese Behauptung gilt auch, wenn wir von den die Bibel? Ein Wort zur Bibelfrage an die gebildete „Assimilationsjuden‘“ der Vergangenheit und der Gegenwart ab- Laienwelt. Freiburg i. Br. 1911, Herder (VIII, 242 S, sehen, nicht ohne starke Einschränkungen. Vielmehr sind es gr. 8). 2. 50. verschiedenartige und zwar teilweise bedeutende Einflüsse, welche Allem Anschein nach erlebt die katholische Kirche seit Be- sowohl auf die Juden seitens der Völker, in deren Mitte sie ginn dieses Jahrhunderts eine ähnliche Hochflut von Schriften wohnten, als auch auf die „Wirtsvölker“ seitens „ihrer“ Juden zum Kampf um die Bibel, wie wir sie im 19. Jahrhundert er- ausgeübt worden sind. KEin höchst merkwürdiges Ineinander lebt haben (von Gennrich sind 1898 bereits über 300 solcher von Beharrung und Angleichung; vgl. das dreibändige Werk Schriften registriert). Neue Zeitschriften und Broschürenfolgen des Wiener Oberrabbiners Mor. Güdemann „Geschichte des Er- (wie die „Bibl. Zeitfragen“ von Nikel und Rohr) sind gegründet, ziehungswesens und der Kultur der abendländischen Juden die Prinzipienfragen sind durch Norb. Peters, Chr. Pesch, während des Mittelalters“, Wien 1880—88. Der Bibliothekar Hummelauer, Holzhey, Fonekh u. a. erörtert. Die vorliegende (Kgl. Bibliothek in Berlin) und eifrige Zionist Dr. Heinrich Loewe populäre, oft breit-erbauliche Schrift handelt von der Offen- hat jetzt einem einzelnen Ausschnitt aus dem weiten, hier in barung (Kap. I), von der Theorie, Tatsache und den Wirkungen Betracht kommenden Gebiete eine fleissige und lesenswerte Ab- der Inspiration (Kap. II—IV) und der Wertung der Heiligen handlung gewidmet: den Sprachen der Juden. Bei diesem Aus- Schrift seitens der Kirche (Kap. V). Ueber die wirklichen drucke denkt der Unkundige fast immer nur an das Hebräische Bibelprobleme geht der Verf. etwas wortreich hinweg, auch seine und den „Jargon“ oder das „Jiddisch‘“, unter welchem letzteren Literaturkenntnis ist recht schematisch. Aber trotz aller Polemik, man dann an ein verderbtes Deutsch denkt, das mit hebräischen nicht nur gegen den modernen Protestantismus, sondern auch und polnischen (gelegentlich auch anderen) Brocken vermengt gegen Luthers Schriftprinzip (S. 43 f.), ist doch die Schwierig- sei. In Wirklichkeit haben die Juden viele Sprachen gesprochen, keit, mit der der Verf. selbst kämpft, deutlich erkennbar. und zwar zuerst neben und nach dem Hebräischen Aramäisch, Während Leo X. und Pius X. die Irrtumslosigkeit der Bibel später Griechisch, Arabisch, Persisch, Spanisch, Polnisch ete., energisch eingeschärft haben, hilft sich der Verf, (nach dem und das von der überwiegenden Mehrheit der Juden noch jetzt Vorbild anderer) mit dem Ausweg, dass „die biblischen Schrift- gesprochene Deutsch ‚ist mit dem Worte „verderbt“ nicht ordent- steller nicht immer absolute Wahrheit, unbedingte Urteile aus- lich charakterisiert. Das wird im einzelnen dargelegt in den sprechen“ wollen (S. 185); also in naturwissenschaftlichen und Abschnitten: die Sprachen der Fremde, europäische Juden- geschichtlichen Einzelheiten z. B. wollten der Heilige Geist und sprachen, die jüdisch-deutsche Sprache der Gegenwart, lebende sein Werkzeug, der Hagiograph, uns gar nicht unfehlbar be- Judensprachen, Entstehen und Vergehen der J udenapracheu‚ die lehren (S. 192). Zu wissenschaftlicher Kritik der historischen Schrift der Judensprachen, Einwirkung der Juden auf nicht- Abschnitte liegt angesichts des populären Zweckes keine Ver- jüdische Sprachen. Besondere Aufmerksamkeit widmet der Verf. anlassung vor. der beständigen Bedeutung des Hebräischen. Daher schliesst er Breslau. F, Kropatscheck. mit einem Abschnitte über das moderne Hebräisch und über den Wert des Hebräischen für das jüdische Volkstum. Loewe, Heinr., Sprachen der Juden, Köln 1911, Jüdischer Für vieloe Leser wären weiterführende Literaturangaben er- Verlag (160 8. gr. 8). 2 Mk. wünscht gewesen, vgl. z. B. für den Gebrauch des Persischen Oft hört man sagen, dass die Juden in starrer, strenger Ab- die in Budapest erschienenen Abhandlungen von Wilh. Bacher: mgebung gelebt haben und noch Ein hebr.-persisches Wörterbuch 1900, Zwei jüdisch-persische geschlossenheit von ihr.er U 553 554 555 . 556 Dichter 1907. 1908; ferner über die grosse jüdisch-arabische ausführlichen, noch von M. Lazarus selbst geschriebenen Vor- Literatur; für das Jüdisch-Deutsche vgl. Leo Wiener, The History wort hebe ich folgende Sätze heraus: „Was ich von Plato und of the Yiddish Literature in the nineteenth Century, New York Aristoteles, von Kant und Herbart und auch Schleiermacher 1899. Die zweimal, S, 51. 52 vorkommende Zahl 46583 kann aus seinem wundersamen Buche Kritik der Sittenlehre gelernt, nur an Einer Stelle richtig sein.' ist: den Talmud lehren, ihn deuten und begreifen, verstehen Berlin-Grosslichterfelde. D. Herm, L. Strack. und würdigen, d. h. das darin zu finden, was wirklich darin liegt und nur wegen seiner uns modernen Menschen fern- liegenden Denk- und Redeform nicht sofort erkennbar ist. Lazarus, Prof. Dr. M., Die Ethik des Judentums, 2. Band. Man übertreibt nicht, wenn man sagt, wir verstehen heute den Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers heraus- Plato, so wie ihn nie ein Grieche verstanden, ja wie er sich selbst nicht verstanden . gegeben von J. Winter u. Aug. Wünsche. Frankfurt a. M Das ist der charakteristische Vorzug 1911, J. Kauffmann (404 S. 8). 4 Mk. des wahrhaft Tiefen, dass es wächst durch das Wachstum der Empfänger“, Moritz Lazarus, geboren 1824, gestorben 1903 in Obermais bei Meran, war Jude, Philosoph und Deutscher. Seine deutsche Aus der Fülle feiner Bemerkungen greife ich einige heraus. Gesinnung erkennt man z. B. aus seinen „Ideale Fragen“, „Die Not in der Notlüge aber ist selten eine wirkliche, sondern 3. Aufl., Leipzig 1885; aus „Treu und Frei. . Gesammelte Vor- meist_ eine eingebildete; das, was vermieden werden goll, kann träge über Juden und Judentum“, Leipzig 1887. Der Philo- meist auf dem Wege der Wahrheit ebenso gut vermieden werden“, soph und Gelehrte überhaupt ist hervorgetreten besonders in $ 349: „Die Sittlichkeit besteht nicht darin allein, der zusammen mit H. Steinthal herausgegebenen „Zeitschrift wie ich handele, sondern auch wie der andere handelt, also für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft“, Berlin 1859ff. auch welchen Einfluss ich auf seine Handlungen übe“, und in dem grossen Werke „Das Leben der Seele“, 3. Aufl., $ 361: „Wenn die höheren Schichten der Gesellschaft, die Be- Berlin 1883—1897. Seine Stellung zum Judentum ergibt sich güterten, Angesehenen, die Arbeit scheuen, dann werden sie namentlich aus dem auf sein ausdrückliches Verlangen erst notwendig den unteren Klassen die Bildung zu entziehen mehrere Jahre nach seinem Tode veröffentlichten Buche „Die suchen; umgekehrt gewähren sie den unteren Klassen die Erneuerung des Judentums. Ein Aufruf“, Berlin 1909. Der Bildung, wenn sie selbst die Arbeit nicht verachten“. $ 483: Jude hat in Verbindung mit dem Philosophen die Ethik des „Höher als alle Besitztümer, welche der Mensch durch :seine Judentums bearbeitet. Wirksamkeit im Leben erringen kann, steht die Aneignung Der erste Band (auf dem Titelblatt nicht als solcher be- einer zweiten Seele, und nur durch die Hingabe an dieselbe zeichnet) ist 1898 erschienen (25 und 469 S.). Er umfasst kann sie noch übertroffen werden“. die ersten beiden Hauptabschnitte. I. Grundlegung der Sitten- M. Lazarus hat auf dem Boden des Reformjudentums ge- lehre: 1. Quellen der jüdischen Sittenlehre; 2. Prinzip der standen, vgl. (ausser der oben genannten Schrift „Erneuerung jüdischen Sitte. (Die jüdische Ethik ist ursprünglich eine theo- des Judentums“) S. 194 das Wort über die „blöde Orthodoxie“, welche das Fremde als solches verwerfe und anders als die logische; Gott ist der Gesetzgeber, und das Gesetz stammt aus dem ureignen Wesen Gottes); 3. der Charakter der jüdischen wirklichen Lehrer im Talmud, nicht „durch Beachtung und II. Das Ziel der Achtung des Fremden“ fortschreiten wolle. Wir müssen .daher Sitte („nicht national, sondern universal“). Sittlichkeit: Heiligung des Lebens: 4. Heiligung ist Versitt- über manches anders urteilen. Z.B. wenn es $ 346 vom Ur- lichung; 5. Versittlichung ist Gesetzlichkeit (d. h. „die auf Er- sprung des Bösen heisst, dass er in der Selbstsucht liege. Die füllung aller Gebote gerichtete Gesinnung“; Gesetzlichkeit ist Ansicht, dass der Mensch des bösen Triebes, der Sünde, durch „Ziel des Gesetzes und Quelle der Freiheit“); 6. Naturgesetz sich selbst Herr werden könne, ist allgemein jüdisch. Ueber und Sittengesetz; 7. Heiligung als Vereinigung (alle Ethik christliche Religion und Ethik wird in diesem Bande nicht Soxzialethik). — Der jetzt erschienene Schlussband bringt: direkt geurteilt. Nur als ein Beispiel zuweit gehender Fried- IIIl. Der Weg zur Sittlichkeit: 8. Dauernde Eigenschaften, fertigkeit, welche unterlasse, den ungerecht Begehrlichen in Tugenden, middöth, die gewonnen werden sollen; 9. die seine Schranken zurückzuweisen, wird das Wort „Wer dir Manifestationen der Tugend; 10. die Pflichten, höböth, die deinen Rock nimmt, dem gib auch den Mantel“ angeführt, aber erfüllt, oder die Ideen, die realisiert werden sollen (die Grund- ohne Nennung des Sprechers und der Stelle (Matth. 5, 40). Ich begriffe: Wahrheit, Recht, Friede. Hier ausführlich über Ord- möchte zu dem vielfach missverstandenen Worte erinnern an nung, Kultur, Teilung der Arbeit). IV. Die Gestaltung der das, was der Herr Joh. 18, 23 gesagt hat (Habe ich übel ge- Sittlichkeit, welche geschaffen werden soll: 11. Formen der redet . .). Vereinigung (Familie, Gäste, Arbeiter); 12. die Schule als Dass über die Lüge und die Notlüge $ 304 nur wenige Mittelglied zwischen den KEinzelnen und der Gesellschaft; und unzureichende Worte gesagt sind, hat seinen Grund wohl 13. die Gesellschaft (Besitz, Geschäftsverkehr); 14. Kreise der darin, dass das Buch nicht vom Verf. selbst druckfertig ge- macht ist. So ist es wohl auch zu erklären, dass der Text Gesellschaft; 15. der Staat; messianische Hoffnung („Der Vor- zug der alten messianischen Prophezeiung, dass sie den mehrfach nur aus einzelnen stilistisch unverbundenen Wörtern Menschen, lange bevor er .. zur Realisation der Idee der Ge- besteht, z. B. $ 347. samtheit herangereift war, schon auf das letzte menschheitliche Die Herausgeber haben sich ein grosses Verdienst dadurch Ziel hingewiesen . Wahrhaft patriotisch sein heisst: Den erworben, dass sie das aus vielen einzelnen Blättern, deren In- eigenen Staat zum wirksamen Gliede in der Gesamteinheit halt „oft recht aphoristisch“ abgefasst war, bestehende Manu- der Menschheit erheben“. — Also, wie überhaupt bei den Re- gkript zum Druck vorbereitet haben: Ordnung nach dem noch formjuden, kein persönlicher Messias). von Lazarus selbst aufgestellten Plan, Uebersetzung vieler Ein Buch voll anregender Gedanken und, soweit der Verf. Stellen, Hinzufügung weiterer Belegstellen., Die Gedanken des selbst zum Absehlusse gekommen, glänzenden Stils. Aus dem Verf.s sind aber, mit Recht, auch flﬂ, wo der eine oder 557 558 der andere der Herausgeber anders urteilt, unangetastet ge- 5.—8. bedeutend vermehrte Auflage.) M.-Gladbach 1910, lassen Volksvereins-Verlag, G. m. b. H. (188 S. gr. 8). 1.80. Für nichtjüdische Leser hätte das Verstehen durch Ueber- Schon David Friedrich Strauss hat es betont, dass Christus setzung hebräischer Termini und durch Auflösung von Ab- ganz anders zu der christlichen Religion stehe als alle übrigen kürzungen erleichtert werden sollen, z. B. S. 16 w“a und m“a — Religionsstifter zu den nach ihnen benannten Religionen. Es Böth Schammaj und Böt Hillel) S. 90 »“ — Rabban Ga- genüge, bei Moses und Mohamed sich zu vergewissern, dass maliel II; S. 195 @p — »20 mxwp Rezitieren des Schema‘ ; sie keine Betrüger waren, im übrigen mussten die nach ihnen S. 332 1rbx 7n — (Midrasch) Tanna deb6 Elijjahu (s. Protest. benannten Religionen sich selber bewähren. Es sei gleichgültig, Real-Enzykl.®, Artikel „Midrasch“, Bd. 13, S. 797 f.); S. 109 ob wir mehr oder weniger Sicheres von ihrem Leben wussten. D.1.6G.B.— Deutsch-israelitischer Gemeindebund; H.U.Charities — Der Grund ist, dass sie eben nur Stifter, nicht Gegenstand der Hebrew United Charities. — Das S. 89 angeführte Wort „Grösser von ihnen gegründeten Religionen sind. Anders bei Christus. ist der Veranlassende als der Tuende“ steht Baba Bathra 9* Ende. Er ist Gegenstand der christlichen Religion. — Druckfehler S. 336 lies: Frommen (statt Formen); S. 356, . Wenn man das festhält, wenn man noch dabei bleibt, dass vorletzte Textzeile, fehlt „nicht“ vor „darauf“. Christus „in das Evangelium hineingehört“, so ist es freilich Berlin-Grosslichterfelde. D. Herm, L. Strack. von höchster Bedeutung, dass die geschichtliche Existenz Christi feststeht, und dass man aus den Quellen darstellt, wer er war und sein wollte. Wünsche, Aug., Der Kuss in Bibel, Talmud und Midrasch. Meffert trägt nun alles zusammen, was die geschichtliche Breslau 1911, M. & H. Markus (59 S. gr. 8). 2 Mk. Der Verf. trägt über den Kuss eine Menge Material zu- Existenz Christi historisch beglaubigt. Er tut das in der Weise, dass er zunächst alle Einwände gegen die geschichtliche Existenz sammen aus Bibel, Talmud und Midrasch unter gelegentlichen Christi aufführt und mit Geschick und Sachkenntnis widerlegt. Hinweisen auf die ausserjüdische Kultur- und Religionsgeschichte. In dieser gesamten Literatur gilt der Kuss entweder Personen Er legt besonders den Finger auf die Schwierigkeit, ja Un- möglichkeit, die Entstehung des Christentums ohne Christus als Ausdruck der Gefühlsstimmung sowie als zeremonielle Sitte begreiflich zu machen. Dann geht er zu dem positiven Teil oder Sachen (Idolkuss), oder das Wort Küssen wird in meta- über. Ueber die Bibel hinausgehend, Er würdigt die freilich nur kurzen Berichte römischer phorischem Sinne gebraucht. und jüdischer Schriftsteller über Jesus und beleuchtet dann die übertragen Talmud und Midrasch in anthropopathischer Weise christlichen Berichte, die Evangelien und die Notizen der den Kuss auch auf Gott, die Engel, gelegentlich sogar auf den Satan. Besonderes Interesse beanspruchen die aus der rabbinischen Paulusbriefe in ihrem Wert als Quellen, Bei dem Abschnitt Paulus wird auch die Frage Jesus und Literatur herangezogenen Stellen. Leipzig, P, Krüger, Paulus in die Erörterung gezogen, was ja auch richtig ist, da Paulus oft genug im Gegensatz zu Christus als Stifter der christlichen Religion bezeichnet ist. Rücker, Adolf (Dr. theol. et phil., Domvikar in Breslau), Die Lukas-Homilien des hl, Cyrill von Alexandrien, Endlich finden wir noch einen Abschnitt über Buddha und Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Breslau 1911, Christus. Das liegt ja ebenfalls im Rahmen des Themas, denn Goerlich & Coch (Inh. R. Sprick) (III, 102 S. gr. 8). 3.20. ist Christus nur ein Abklatsch von Buddha, so ist er als ge- Eine Doktordissertation der katholisch-theologischen Fakultät schichtliche Person abgetan. Das Buch, welches gebildeten Katholiken apologetische in Breslau, methodisch durchaus richtig angelegt und mit voller Der Sachkenntnis ausgeführt. Nach einer Einleitung über die bis- Waffen darbieten will, erfüllt seinen Zweck durchaus. herige Würdigung der exegetischen Arbeiten Cyrills wird die Verf. hat sehr gründliche Studien gemacht, und da er sehr eingehend, ja fast ausschliesslich die protestantische Arbeit auf Ueberlieferung seiner Homilien im Syrischen (Armenischen, Arabischen, Koptischen) und im Urtext dargelegt, Zeit und An- diesem Gebiete berücksichtigt, so kann das Buch auch pro- Jass ihrer Entstehung, der benutzte Schrifttext und ihr exegetischer testantischen Gebildeten empfohlen werden. Wie sehr übrigens die von dem'Verf. in den Kreis der Gehalt besprochen. Aus der Berliner Handschrift Sachau 220 wird ein in Puseys Ausgabe fehlendes Stück (aus Hom. 27. 28. 33) Erörterung gezogenen Fragen in der letzten Zeit behandelt sind, zeigen nicht nur die in den Fussnoten gegebenen Literatur- syrisch und deutsch dargeboten. Textkritiker und Erklärer des Hier dritten Evangeliums dürfen die Arbeit nicht übersehen. hinweise, sondern vor allem der bedeutend erweiterte Umfang nur zwei Fragen: Sind die ersten Worte des syrischen Textes des vorliegenden Buches, das in erster Auflage in viel kleinerem Umfange erschien. Es hängt wohl mit der Umarbeitung zu- S. 87 nicht Schluss eines Zitats von Phil. 3, 19? Und dann, was ist es mit der Jesaiaskatene des Johannes v. Dungarien sammen, dass der Verf. die durch Drews hervorgerufene Be- (S. 30). Erinnert diese Benennung nicht gar zu bedenklich an wegung und die von ihm gemachten Aufstellungen zuerst nur den „Gregor von Thaumaturgien“, den Lagarde irgendwo einem in einer Anmerkung auf S. 16 streift, während er erst S, 56 Ordinarius der Kirchengeschichte zuschreibt? Dass Cyrill nie näher darauf eingeht. Hier hätte meines Erachtens die An- ordnung geschickter sein können. Was freilich der Verf. über die Apokalypse, dafür aber einzelne Agrapha zitiert (S. 65 f.), ist lehrreich. Ebenso die syrische Wiedergabe von Sewv®s Drews sagt, ist gut und tüchtig. &yveyeıy 11, 53, wozu der syrische Thesaurus („gettatura“) und Man hat an der ersten Auflage getadelt, dass der Verf. so Moulton-Milligan (Expositor 1909, 283) verglichen werden mag. eingehend die sozialdemokratischen Veröffentlichungen über die Maulbronn. Eb, Nostle, Geschichtlichkeit Jesu und über seine Person berücksichtigt habe. Er hat das aber trotzdem auch in dieser neuen Auflage Meffert, Dr. theol. Franz, Die geschichtliche Existenz getan. Ich möchte das nicht tadeln. Denn wenn diese Ver- Christi, (Apologetische Tagesfragen, herausgegeben vom öffentlichungen auch wissenschaftlich durchweg nur minder- Volksverein für das katholische Deutschland. III. Heft, wertig sind, so treten sie doch mit um so grösserer Unver- 559 560 £frorenheit auf und wirken auf die Menge dadurch stärker als boren —, das zeichnet auch diese aus Hoffmanns Nachlass irgend eine ernstere Kritik. Deshalb ist es nicht überflüssig, herausgegebenen Bibelstunden aus. Mit Meisterhand werden die diese Aufstellungen in ihrer wissenschaftlichen Flachheit und Gedankenabschnitte der apostolischen Briefe und der springende Oberflächlichkeit aufzuzeigen. Punkt jedes Abschnittes hervorgehoben: nichts abstrakt, auch Das Buch bietet einen sehr reichen Stoff. Es wäre daher das Schwierige fasslich und anfassend; vgl. z. B. über Feiertags- im einzelnen noch manches, vorwiegend Anerkennendes, zu gebote V,1 S. 25f., Fasten 29 f., Gebetsordnung 37 £f., über sagen, aber ich bescheide mich, im Blick auf das Ganze zu übertriebene Ausmalung der inneren Seligkeit des Christenstandes sagen: Das Buch führt gut in die schwebenden Fragen ein S. 67, Gottes Vergebung S. 98 ete. Freilich dürften, wie zum und -beurteilt sie mit klarem, sicherem Blick. Der Verf. arbeitet Teil auch Hoffmanns Predigten, diese Bibelstunden beim Lesen schliesslich den Schlusssatz heraus: „Was als wirklicher histo- noch besser zu ihrem Rechte kommen als beim Hören. Der schlichte Hörer wird dem oft schnellen und straffen Gedanken- rischer Jesus gelebt hat, das war der Jesus von Nazareth, der mit dem Anspruch auftrat, der Messias, ja der Sohn Gottes zu fortschritt und der nur andeutenden Gedankentiefe kaum immer gefolgt sein. Vielleicht trat dann die mündliche Ausführung sein; von einem anderen Jesus wissen die Geschichtsquellen, wie sie in den Evangelien und neutestamentlichen Schriften ergänzend ein. Bisweilen könnte auch die Darlegung der ge- vorhanden sind, nichts. So weit führt wirklich voraussetzungs- schichtlichen Anlässe der Briefe noch etwas eingehender sein. lose Wissenschaft: von da übernimmt der Gilaube die Führung Die Anwendung wird dadurch lebensvoller und farbenfrischer. und bekennt mit dem Apostel: „Du bist Christus, der Doch das sind lediglich Winke für uns, die wir von der Art Sohn des lebendigen Gottes“. dieses Meisters lernen möchten. Er will eben studiert, nicht Hann.-Münden. Rudolf Steinmetz. nachgeahmt sein. Neustrelitz. Lic. Horn. Grosch, Dr. phil. Hermann, Die Echtheit des 2. Briefes Petri untersucht. 2., sehr verm. Aufl, Berlin 1911, Bachmann, D. Philipp (Professor in Erlangen), Abriss der G. Nauck (IX, 189 S. gr. 8). 3. 60. Kirchengeschichte. Erlangen u. Leipzig 1911, A.Deichert Nachf. (VIIL, 152 S. gr. 8). 2. 20. In ‚eingehender Untersuchung und Auseinandersetzung mit anderen Ansichten sucht Verf. nachzuweisen, dass der zweite Der Rez. hat nicht die Aufgabe, zu untersuchen, welche Petrusbrief bald nach Pauli Tode um das Jahr 66 oder 67 an Hilfsmittel für den Unterricht in der Kirchengeschichte in den dieselben, von Markus und Barnabas gestifteten, kleinasiatischen höheren Lehranstalten den Schülern an die Hand gegeben werden Gemeinden geschrieben sei wie der erste Brief, doch 12 bis sollen, ob „Abriss“ oder „Ausschnitte“ bzw. „Einzelbilder“; es 13 Jahre nach diesem. Die Echtheit des Briefes ist ihm schon handelt sich für ihn nur darum, ob der vorliegende Abriss der durch das Selbstzeugnis (in diesem Schreiben von hervor- ihm gestellten Aufgabe entspricht. ragendem ethischen Werte) gewährleistet, daneben sucht er Der Verf. liess sich von drei Gesichtspunkten leiten: „Be- rücksichtigung vor allem des Stoffes, der dazu geeignet ist, die aber alle Gegengründe zu. widerlegen. Das zweite Kapitel (und Kap. 3, 15b—18) soll von Petrus später eingeschoben Gegenwart zu erklären; Darstellung der kirchlichen Zustände sein, die geringen Unterschiede vom ersten Briefe sollen sich in ihrem Werden; Verknüpfung mit der allgemeinen Geschichte“, aus der Zeitdifferenz erklären. Dass der Brief vom Verfasser Wenn der Rez. nach gewissenhafter Prüfung zu dem Urteil des Judasbriefes benutzt sei, wird besonders eingehend nach- kommt, dass diesen Gesichtspunkten zielbewusst Rechnung ge- gewiesen. Spuren der Benutzung sollen sich auch sonst schon tragen worden ist, so ist damit auch obige Frage beantwortet. früh im der altchristlichen Literatur zeigen. —- KEs fehlt dem Denn nur bei solcher Orientierung hat der „Unterricht“, aber Verf. weder an Geschick noch an Kombinationsgabe; aber auch „der Abriss“ der Kirchengeschichte einen Wert. Man merkt seine Gründe sind nieht immer überzeugend; so ist der Aus- es dem Abriss an, dass er der Ertrag einer langjährigen KEr- gangspunkt der Untersuchung methodisch nicht richtig gewählt. fahrung ist. Er zeichnet klar die Richtlinien und lässt doch Dadurch hat er den Gegnern seiner Ansicht das Widerlegen auch wieder die nötige individuelle Freiheit. Er sei aufs beste manchmal leicht gemacht und den Eindruck mancher beachtens- empfohlen. werter Argumente abgeschwächt. Alfeld bei Hersbruck, Schornbaum. Loccum. Schultzen, Bardenhewer, Dr. Otto (Apostol. Protonotar, Geh. Hofrat, Hoffmann, H. D. (weil. Pastor zu St. Laurenti, Halle a. S.), Prof. der Theologie an der Universität München), Patro- Neutestamentliche Bibelstunden, Mit Vorwort von logie. 3., grossenteils neu bearbeitete Auflage. (Theol. Prof. D. M. Kähler. V.Band, 1. Abt.: Colosser, Thessa- Bibliothek.) Freiburg i. B. 1910, Herder (XII, 587 S. lonicher, Timotheus; 2. Aufl. V. Band, 2, Abt.: Titus, gr. 8). 8.50; geb. 11 Mk. Philemon, 1., 2. Petri u. 1. Johannesbrief. Leipzig 1910, Es ist erfreulich, dass dieses sorgfältige Repertorium der A. Deichert (206 S. u. 202 S. gr. 8). 3.80, 3. 60. patristischen Literatur hier in neuer, dritter Auflage erscheint, Man kann diese reichhaltigen Bibelstunden in mancher Hin- nachdem es 1894 zum ersten, 1901 zum zweiten Male er- sicht eine populäre Dogmatik und Ethik nennen, natürlich ohne schien und inzwischen ins Französische, Italienische, Englische gystematischen Aufbau. Und statt des Lehrtons die seelsorger- und Spanische übersetzt wurde. Das Buch hat sich augen- liche Wärme des Zeugnisses. Was den Predigten dieses ge- scheinlich im Gebrauche der Studenten und auch bei wissen- segneten Schriftauslegers ihre Lebens- und Anziehungskraft gab schaftlichen Einzelarbeiten bewährt, es stellt einen soliden und über seinen Tod hinaus erhält — begriffliche Klarheit, ein Führer dar, der über die ganze sog. patristische Literatur von der Zeit der apostolisehen Väter bis ins 7. Jahrhundert orien- fast „prophetisches Charisma“ der Seelenkunde, Wucht und An- schaulichkeit der Form, Gewissensernst und Hirtenliebe, beide tiert. Die neue Auflage stellt sich, wie ich im einzelnen fest- aus den heissen Kämpfen des allzeit leidenden Mannes ge- stellen konnte, als eine sehr sorgfältige Bearbeitung dar. Nicht 561 562 bloss in den Literaturnachweisen, sondern auch in der Wieder- Einleitungsweise behandelt Papamichael den Gregorius Palamas gabe einzelner Dinge ist sorgfältig gefeilt worden entsprechend als Hesychasten und Mystiker und die Quellen zu seiner Ge- dem gegenwärtigen Stande unserer wissenschaftlichen Kenntnis. schichte nebst der betreffenden Literatur. Dann schildert er Die neue Arbeit ist diesmal besonders den griechischen Kirchen- die Geschichte des Palamas und seines Gegners Balaam, ferner schriftstellern des 4. Jahrhunderts zugute gekommen. Es ist in die Begründer der hesychastischen Theorie, Gregor den Sinaiten der Tat so, dass die Griechen des 4. und 5. Jahrhunderts und Symeon den Neuen Theologen, hierauf den Kampf um künftighin unserer besonderen Arbeit bedürfen; sie lohnen es den Hesychasmus. Zum Schluss gibt er eine Uebersicht über im allgemeinen mehr, als man ahnt. Trotz aller Bearbeitung die Schriften des Palamas, — In der Sache des Hesychasmus ist der Umfang des Buches in der neuen . Auflage gar noch (bei der Palamas der Wortführer der Athosmönche war), sagt um einen Bogen gekürzt und doch sind die Artikel und die Ph. Meyer an anderer Stelle (Realenzykl. VIII, 18), habe die behandelten Schriftsteller nicht verringert, sondern vermehrt. griechische Kirche ihre Eigenart prinzipiell verteidigt. Es darf Der Titel „Patrologie“ und nicht „Geschichte der altchristlichen daher nicht überraschen, dass Papamichael in seiner historischen oder altkirchlicehen Literatur“ scheint mir deshalb durchaus Untersuchung zugleich als Anwalt des Palamas und des von sachentsprechend, weil das ganze Buch sich im wesentlichen ihm verfochtenen Hesychasmus auftritt und geneigt ist, dessen Gegner ungünstig zu beurteilen. auf den Katalog der Kircheuväter aufbaut, ja in der jetzigen Auch dass die politischen Auflage noch mehr als in der vorigen die häretischen Schrift- Verhältnisse, die zu dem Hesychasmus günstigen Entscheidungen steller nebenher nur als Ergänzungen des Bildes behandelt mitgewirkt haben, weniger berücksichtigt werden, ist nicht von werden und Abschnitte über die dogmatischen Anschauungen Belang, da diese Entscheidungen eben doch tatsächlich aus dem der Kirchenväter hineingezogen werden. Ich halte dieses be- inneren Wesen der griechischen Kirche heraus erfolgt sind, wusste Festhalten an der Patrologie als der Darstellung der Für die Geschichte des Palamas hält sich der Verf. mit Recht Werke und der Lehre der Kirchenväter wenigstens vom an das Enkomion von dessen Busenfreund Philotheus als Haupt- Standpunkte der katholischen Theologie aus für be- quelle; auch Ph. Meyer hat auf die grundlegende Bedeutung rechtigt und jedenfalls richtiger, als das halbe Hinübergehen dieser Biographie hingewiesen. Den Bericht des Kantakuzenus auf eine Literaturgeschichte, die doch nicht von rein literarischen, steilt Papamichael durchaus dem des Nicephorus Gregoras voran. sondern auch von dogmatischen Grundsätzen geleitet ist. Da Er weist auch hin auf die von Miklosich und Müller heraus- ich mich in der Einleitung meiner kürzlich erschienenen „Ge- gegebenen Akten der Synoden im Hesychastenstreit und gibt schichte der altchristliechen Literatur“ über diese Fragen ein- eine Uebersicht über die Ausgaben. Seine eigene Stellungnahme gehend ausgesprochen habe, kann ich für diese wichtigen zur hesychastischen Frage spricht der Verf. durch die Dar- Unterschiede auf meine dortigen Ausführungen verweisen. Nach legung aus, dass das innere Leben den Mönch mache; alle allem meine ich, dass Bardenhewers Buch in seiner Art als Askese sei nur Mittel und die Hesychie ein vorzügliches, um stoffbietendes Repertorium eine sehr brauchbare Leistung zur sittlichen Vollkommenheit zu führen. Eben als solches darstellt. preist die Hesychie Palamas (S. 70). Ihn bezeichnet wohl mit Erlangen. Hermann Jordan. Recht der Verf. als den besten theoretischen Apologeten nicht nur des Mystizismus überhaupt, sondern auch speziell des Hesychasmus durch seine systematische Begründung, auch im T’pnyopıos X. IIAIAMIXAHA, xruxlouyos tHs deokoyıxiis Verhältnis zu Gregor dem Sinaiten und Nikolaus Kabasilas. Axaönplas Merpouröhswe, Sıeuduvtns ToG „ Exxhnotaotix06 Der erstere unter diesen beiden ist es vornehmlich, der die Depoo“ xal 705 „IMavralvoo“, ‘O ärıos F’pnyöptos IMakapäs, hesychastische Lehre unter den Mönchen des heiligen Berges dpyrexloxog Oesoakovixic. ”Hdıxo-ratpokoyıxi oupßohi heimisch machte. Der Verf. betont mit Recht, dass diese Lehre elg ü lotoplav tüv HovXAOTLKÖY &plöwy ToD 13’ aldvos. nicht etwas Neues, sondern ein sehon von den Vätern Gepflegtes Merpodroktg- Alekavöpela, &x toD mAtTPpLAPYLKOD TUTOYPA- sei; nur hätte das Eigentümliche, das in der künstlichen Methode eelov ”Aletavöpelac, 1911 (vort” + 238 + XI S. Lex.-8). lag, die zum mystischen Schauen führen sollte, stärker hervor- 5 Fr. gehoben werden sollen. Palamas gselbst hat mit Vorliebe auf In seinem Artikel über Palamas in der „Realenzyklopädie f, die Uebereinstimmung seiner Lehre mit den Vätern hingewiesen;; Theol. u. Kirche XIV, 599 bemerkt Philipp Meyer, wie seltsam die Synoden haben ihm zugestimmt und den Hesychasmus als es sei, dass das Leben des Palamas, zweifellos einer der „grossen berechtigt anerkannt. Auch der abendländischen scholastischen religiösen Naturen“, dessen Bedeutung man nicht leicht zu hoch Methode der Beweisführung der Gegner des Hesychasmus waren anschlagen könne, von den Abendländern eine zureichende Dar- sie abgeneigt. stellung noch nicht erfahren habe. Aüuch die vorliegende Schrift Wertvoll ist auch die Uebersicht über die gesamte literarische ist nicht abendländischen Ursprungs. Sein Thema hat der Verf., Tätigkeit des Palamas. Sehr eigentümliche Hemmnisse hatten Herausgeber namentlich des’ExxAnoaxotixös Dapos, empfangen dessen Schriften zu überwinden, ehe sie zur Drucklegung ge- an der St. Petersburger Geistlichen Akademie, wo er 1905 be- sonders unter der Anleitung von A. Papadopulos-Kerameus und langten. (S. 155 ff.), Unter diesen Schriften nehmen die pole- mischen und ethischen eine hervorragende Stellung ein. Die J. Sokolov in das Studium der byzantinischen Kirche eingeführt Prosopopoia, ein Gespräch zwischen Seele und Leib, hat A, Jahn wurde. Die dort unvollendet gebliebene Arbeit hat er dann in (Halle 1884) herausgegeben. Papamichael orientiert über den Alexandrien unter den mannigfachen amtlichen Aufgaben und Inhalt aller dieser Schriften und charakterisiert ihre Form wie fern von einer wissenschaftlichen Bibliothek fertiggestellt. Wer ihre Lehre. — Es ist sehr erfreulich, dass eine das Wesen aus eigener Erfahrung die hiermit gegebenen Schwierigkeiten griechischer Frömmigkeit in so zutreffender Weise vertretende kennt, wird dem ernsten wissenschaftlichen Streben, das sich Persönlichkeit gerade aus dieser selbst heraus eine so fleissige, schon in dieser Tatsache ausspricht, seine Anerkennung nicht auch die Arbeit der russischen Theologie verwertende Dar- versagen. stellung gef_unden hat. . Hoffentlich üd nunmebhr auch die abend- 563 564 ländische Forschung sich zu einer eingehenderen Beschäfügung Erst die definitive Vereinigung der Mark mit Brandenburg 1666 schaffte feste und sichere Zustände. Das Haus der Grafen von mit diesem Vorkämpfer der griechischen Mystik bereit finden. N. Bonwetsch, der Mark hat schon früh in dem Lütticher Kanonikus Levold von Northoff einen Historiographen gefunden, der seine Heimat und sein Fürstenhaus über alles schätzte. In der Reformations- Gjessing, Marcus (Pfarrer in Stord, Norwegen), Norwegische zeit hat Hermann Hamelmann, der gewaltigste Zeuge der Lehre Kirchenkunde. Uebersetzt von Frau Borghild Hölscher. Luthers in Westfalen, wertvolle Nachrichten über die Reformations- (Studien zur praktischen Theologie, herausg. von C. Clemen. geschichte der Grafschaft Mark und ihre kirchliche Vergangen- 4. Bd. 3. Hft.) Giessen 1911, Alfred Töpelmann (50 S. heit zusammengetragen. Das umfassendste Sammelwerk gab gr. 8). Dietrich von Steinen, Intherischer Pastor in Frömern bei Unna, Als zweites Heft der „Kirchenkunde des evangelischen Aus- heraus. Es ist, wie gesagt, mehr ein Sammelwerk als eine landes“ erscheint eine treffliche Schilderung der norwegischen durchgearbeitete Geschichte, aber als Quellenwerk von unschätz- Kirche, verfasst von M, Gjessing. In sechs kurzen Abhand- barer Bedeutung. Heppes Werk über die Kirchengeschichte lungen schildert er die Verfassung der norwegischen Kirche, der evangelischen Gemeinden der Grafschaft Mark (1870) ist die Geistlichkeit, den Gottesdienst, die kirchliche Verkündigung, Kirche und Schule und innere und äussere Mission. In zwei ebenfalls mehr eine Stoffsammlung und leidet an einer Fülle von Unrichtigkeiten. Das neueste Werk von Dreisbach „Refor- Anhängen gibt er einen Auszug aus dem Vorschlage für ein mationsgeschichte der Grafschaft Mark“ (1909) behandelt in der Verfassungsgesetz für die norwegische Kirche und die drei Einleitung auch die mittelalterlichen Zustände der Grafschaft. Perikopenreihen in der norwegischen Kirche. Rothert unterscheidet sich von allen seinen Vorgängern dadurch Der Verf. bemüht sich, objektiv und nüchtern zu sein. Im wesentlich, dass er das gesamte urkundliche und schriftstelle- grossen und ganzen ist es ihm auch gelungen, eine objektiv rische Material in umfassendeter Weise herangezogen und ver- korrekte Schilderung zu geben. Eine überraschend grosse wertet hat. Schon in der Jubiläumsschrift der Grafschaft Mark Fäülle von Kenntnissen schöpft man! aus dem Buche. Merk- 1909 hat er eine knappe, erschöpfende Uebersicht gegeben. würdig dürftig sind jedoch die Mitteilungen über die charitative Jetzt erfolgt die Fandamentierung des dort Gegebenen durch Tätigkeit der norwegischen Kirche, und was der Verf. im Anfang des einen erschöpfenden Quellennachweis. Im nächsten Jahre wird Buches sagt über den momentan ziemlich grossen Untersechied die evangelische (eigentlich lutherische) Kirche der Grafschaft zwischen der Verfassung der dänischen und der norwegischen das 300jährige Jubiläum ihrer ersten selbständigen Synode Kirche und die Ursachen dieses Unterschiedes, ist kaum korrekt. feiern. Dann wird das Werk Rotherts durch einen zweiten Schwierig ist es auch dem Verf. gewesen, die alte orthodoxe und dritten Teil geine Vollendung erhalten und die Grafschaft Richtung in Norwegen zu beurteilen. Aber sonst ist sein Buch Mark über ihre kirchengeschichtliche Vergangenheit so gut sehr‘ brauchbar. Alfred Th, Jörgensen. orientiert sein wie wenige Landesteile, Rothert bietet uns in seinera Buche die reife Frucht einer langen, mühevollen Lebensarbeit. Kein anderer wie er war Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen- gerade zu dieser Arbeit berufen. Mosaikartig fügt er die geschichte Westfalens. 13.Jahrgang 1911. Die Kirchen- Nachrichten, die er den zahlreichen Quellen entnimmt, zu einem geschichte der Grafschaft Mark. 'Teil I: Das Mittelalter. Gesamtbilde zusammen, das durch Unmittelbarkeit und Frische Von H. Rothert, Pfarrer an St. Thomae in Soest. Güters- ganz aunsserordentlich gewinnt. Wir möchten hierbei die Akribie Jloh 1911, C. Bertelsmann (IV, 272 S. gr. 8). 3 Mk. der Einzelforschung ebenso anerkennend hervorheben wie die In zwei Abschnitten behandelt der Verf. sein Thema: gouveräne Beherrachung des gesamten Stoffes. Für den Kirchen- 1. Die Herren, das Land und die Leute der Mark; 2. Die historiker der Gegenwart bieten gerade solche lokalhistorische mittelalterliche Kirche der Mark: a) Christianisierung, b) die Arbeiten eine Fülle der Belehrung z. B. das, was Rothert Organisation der Kirche, c) der mittelalterliche Organismus der S. 12—14 über die Entstehung der landesfürstlichen Hoheit Kirche, d) der mittelalterliche Klerus, e) die mittelalterlichen auch in kirchlichen Dingen aus unserer Gegend beibringt. Gotteshäuser, f) die mittelalterliche Frömmigkeit, g) die un- Was den Namen „Mark“ anbetrifft, den Rothert mit . kirchliche Bewegung. „waldiger Grenzbezirk“ deutet, so möchten wir zur Erklärung Die Grafschaft Mark ist in vielen Gegenden Deutschlands hinzufügen, dass sich an der (Grenze des Kirchspiels Mark eine ein unbekannter geographischer Begriff. Eg ist ein verhältnis- alte Stammgrenze (Engern und Westfalen) hinzieht, und zwar mässig kleines Territorium im Westen Wesifalens, das durch in der Richtung von Hamm auf Werl.‘ Darauf weist auch der den jülich-kleveschen Erbfolgestreit 1609—1614 erst weiterhin Strassenname Langewanneweg == Grenzweg hin. Bezüglich äder bekannt wurde. Die Grafschaft ist nur 56 Quadratmeilen — Erklärung des Namens Hamm bin ich nicht ganz mit dem 2640 Quadratkilometer gross, unterscheidet sich aber von anderen Verf. einverstanden. Ich verweise ihn auf das, was ich in der gleich grossen Gebieten dureh eine überaus dichte, industrielle Jubiläumsschrift des Kgl. Gymnasiums Hamm 1907 S.18 u. 19 und wohlhabende Bevölkerung. Die streitbaren Grafen von der ausgeführt habe. Der von den beiden Flüssen Ahse und Lippe Mark, deren Geschlecht in Seitenlinien noch fortgepflanzt wird, begrenzte Winkel Landes heist „Hamm“. MDer niederdeutsche fügten ihrem Stammlande allmählieh durch dynastische Ver- Name hiess immer „use Stadt thom Hamme“. bindungen vier Nebenländer: Kleve, Jülich, Berg und Ravens- Ganz besonders schätzen wir das, was der Verf. über die berg hinzu. Seit 1417 zu Herzögen von Kleve erhoben, waren Christianisierung des Landes, das Verhältnis zur Cölner Diözese sie im Westen des Vaterlandes das mächtigste Herrscherhaus. und die Stellung Soests in dem grossen Sachsenkriege sagt. Mit Kursachsen und Brandenburg verschwägert, später auch Seine Vermutungen dürften durchaus zutreffend sein. mit dem wittelsbachischen Hause, hinterliessen sie bei dem Aus- Wir danken dem Verf. schliesslich für die reichhaltige sterben ihres Hauses 1609 ihr Land einer mneharen Zukunft, Gabe, die eine grosse Bereicherung der westfälischen Kirchen- D D4 565 66 geschichte darsteilt, und sehen der Veröffentlichung des zweiten kommen — und wer möchte das nicht? —, dem sei die vorliegende Teiles mit Vergnügen entgegen. Schrift dringend empfohlen. Das Ergebnis ist am Ende ebenso Hamm i. W. Dr. Eickhoff. einfach wie tief- und weitblicekend und trifft ebenso das Innen- leben des Einzelnen, wie es auf den ganzen Natur- und Ge- Obäl, Dr. Bela (a. o. Professor der ev.-theol. Akademie zu schichtsverlauf einen Strahl vom ewigen Licht fallen lässt. Mag Eperjes), Die Religionspolitik in Ungarn nach dem der Verf. selbst meinen, es sei diesmal nicht so leicht, ihm zu Westfälischen Frieden während der Regierung Leopold I. folgen, er hat uns auch viel zu bieten und zeigt uns dabei [sie!]. Halle a. S. 1910, Ed. Anton (E. Schomann) (240 S, wieder, wie sich die Wahrheit unseres Glaubens ebenso in seiner Schlichtheit und Einfalt wie in der darin eingeschlossenen un- gr. 8). Die Kämpfe des ungarländischen Protestantismus im sieb- überbietbaren Tiefe und Grösse seiner Anschauungen bezeugt. zehnten Jahrhundert bilden eines der interessantesten, aber Wie ernst aber die Dogmenhistoriker sich bemühen, in das Ver- auch eines der verworrensten Kapitel der neueren Kirchenge- ständnis der urchristlichen Glaubensaussagen einzudringen, um schichte. Leider hat sich bisher der rechte Mann noch damit zugleich einer immer entsprechenderen Auffassung der Mysterien des Glaubens zu dienen, davon bietet der Anhang nicht gefunden, der dies Kapitel einer wirklich selbständigen, quellenmässigen, durchwegs sachlichen Erforschung und Dar- einen lehrreichen Beleg; die Ausführung darf jedenfalls auf viel- Auch die vorliegende Studie seitige Beachtung rechnen. stellung unterzogen hätte. Bockwa. Lic. Winter. leistet. dies noch nicht. Und sie kann es nicht leisten, da sie völlig im Banne der überlieferten Geschichtsauffassung steht Schmidt, D. Wilhelm (o. Prof. d. Theol. i. Breslau), Der Kampf und den Grundfehler der meisten ungarischen Geschichtswerke teilt, der darin besteht, dass man Maximen, Strebungen und um die Religion, Gütersloh 1911, Bertelsmann (332 S. 8). Das apologetische Interesse D. Schmidts hat uns hier wieder Schlagworte der modernen ungarischen Nationalpolitik in die Das Buch ist Vergangenheit zurückprojiziert. Mit diesem völlig ungeschicht- mit einem ausgezeichneten Buche beschenkt. lichen Verfahren hat auch Verf. seinen an sich schon nicht bloss ein Zeugnis der ausgebreiteten Belesenheit und Ge- lehrsamkeit des Verf.s, sondern es fesselt auch von Anfang bis schwierigen Stof£ nur noch verworrener gemacht. Dagegen bleiben sehr wichtige, ja entscheidende Faktoren der damaligen Ende den Leser aufs höchste. Allerdings verlangt es eine un- Geschichtsentwiekelung beinahe ganz unberücksichtigt. Allzu gewöhnliche geistige Anspannung. Nach meinem Gefühle ist gering eingeschätzt scheint uns Z. B. der allmächtige Einfluss es für ein apologetisches Werk, das doch der Natur der Sache des Territorialsystems. Fast gänzlich ausser acht gelassen nach nicht bloss für Akademiker, sondern auch für ein weiteres gebildetes Pablikum eingerichtet sein muss, „zu hoch“ geschrieben. bleiben auch die von gewissen reformierten Kreisen so lebhaft betriebenen antihabsburgischen Machenschaften, die seit Zwinglis Könnte D. Schmidt doch durch eine etwas einfachere Schreib- weise seine bedeutende apologetische Kraft noch mehr in den hochfliegenden Plänen zum eisernen Bestande „protestantischer“ Dienst des Ganzen stellen! Gesinnung gehörten und wohl nicht wenig dazu beitrugen, dass sich das Erzhaus an der Hand einer entschieden anti- Bei D. Schmidt handelt es sich also um die Religion. Sie ist wohl Erschütterungen ausgesetzt, aber überlebt hat sie sich reformatorischen Kirchenpolitik zur Wehr setzte. Dieser „Prote- stantismus“ bildet übrigens auch den ethischen Standpunkt des nicht. Im Gegenteil! Aus diesen Erschütternngen wird sie erst recht befreit und gestärkt hervorgehen. Kosmisches sowohl Verf.g, der — seine Jugend entsehuldigt dies einigermassen — für die unbedingte Beugung unter Gottes Wort auch in Dingen wie Persönliches weisen mit höchstem Nachdruck noch immer auf den Faktor des Göttlichen, auf Gott hinaus. Kosmisches: des politischen Lebens noch kein ' Verständnis hat. — Der ge- danklichen Enge und Unklarheit entspricht die verworrene, denn auch noch heute ist es so unsinnig, wie es immer gewesen weitläufig formlose Darstellung. Verf. kennt auch nicht die ist, den Kosmos durch Zufallswirkung zu „erklären“. Persön- liches: denn auch noch heute ist der Darwinismus ein — Glaube, einfachsten Regeln eiver halbwegs vorteilhaften Komposition und Gruppierung. Weshalb er sich auch in fortwährenden für den nicht mehr als die Stimmung entscheidet. Und dort Wiederholungen ergeht, die den Leser ermüden und — ver- wie hier der leitende Zweckgedanke! driessen. Verhältnismässig am gelungensten ist noch die kurze D. Schmidt geht dann der Wurzel des Religiösen im Menschen Einleitung, die einen Grundriss des ganzen Werkes gibt und nach. Ist sie im Naturalismus, im Egoismus zu finden? dann müsste die Religion freilich, je mehr das erkannt würde, hin- daher auch über dessen Tendenz am besten orientiert. . Dass es an Hungarismen nicht fehlt, darf nicht weiter wundernehmen. sterben. Indessen — die Religion ist und bleibt Selbstoffen- barung Gottes. Es ist nicht möglich, sie in rein innerpsycho- Immerhin schreibt Verf. noch ein besseres D9utsoh als viele seiner Gesinnungs- und Fachgenossen. logisehen Vorgängen aufzulösen. Wer James’ „The varieties of Pressburg. Lic. 0, E, Schmidt, religions experience“ gelesen hat, wird hier einer ihm wohl- tuenden, feinen Kritik dieses Buches im Vorübergehen begegnen. Seeberg, Reinhold, Nähe und Allgegenwart Gottes, Dem Buche ist das eifrigte Studium aller für Apologetik Nebst einem Anhang: Ueber die ältesten trinitarischen Interessierten, besonders auch der Theologen, zu wünschen. Formeln. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. VII Serie, 1. Heft.) Brealgu. Lic, Dr. Stier, 3. Tausend. Gr.-Lichterfelde-Berlin 1911, E, Runge (45 S. 8). 60 Pf. Blau, Paul (Generalsuperintendent in Posen), Lebensrätsel. Die einfachen landläufigen Grundbegriffe unseres Glaubens Drei apologetische Abhandlungen über Leid, Tod und Sünde. Hamburg 1910, Agentur des Rauhen Hauses schliessen bekanntlieh einen abgrundtiefen Inhalt in sich und legen uns Fragen vor, deren Beantwortung nicht sofort auf der (80 8. 8). 1 Mk. ' Hand liegt. Das gilt auch von den hier behandelten Begriffen. Diese Abhandlungen sind theologisch tief und zugleich edel Wem es nun anliegt, hierüber zur Klarheit und Gewissheit zu volkstümlich. Eine warmherzige Apologetik leuchtet daraus, 567 568 d. h. kein um jeden Preis Ueberreden- und Beweisenwollen, klaren, durchaus allgemein verständlichen Gedankenbildung hat sondern ein religiöses Zeugnis, das sich mit einer ihrer Grenzen der Verf. gewissenhaft innegehalten und mit viel Geschick aus- bewussten Wissenschaft nicht in Widerspruch, nein, sogar in geübt. Inhalilich stehen die 39 Predigten fest im Bekenntnis höherer Harmonie weiss. Der Verf. geht an keinem ernsthaften unserer lutherischen Kirche; die Theologie unserer Reformatoren Einwande leichtherzig vorüber. Er kennt auch die besondere, bildet die Grundlage aller religiösen Aussagen, die Rüling macht. moderne Weltanschauungsnot und setzt sich eingehend mit ihr Homiletisch-methodisch ist zu bemerken, dass die Thema- auseinander, immer vom Standpunkte eines positiven evange- wahl oft eine glückliche, interessierende gewesen ist, so z, B.: lischen Christentums aus. Die alte Weisheit, dass denen, die Wie wird man ein rechter Jünger Jesu? Wie schickt sich ein Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen, wird auch dem Christ in die Zeit? Der alte Gott lebt noch, u. &. Daneben differenzierten Menschen unserer Tage energisch nahe gebracht. finden sich freilich auch Themata, die nicht als ein die ganze Die Erlösung vom Tode gipfelt nach Blau darin, „dass er ob- folgende Rede zusammenfassender einheitlicher Ausdruck gelten Ich nenne: jektiv und realiter durch Christum umgewandelt ist in eine können, vielmehr nur „Ueberschriften“ sind. bloss vorübergehende Stufe der Lebensentwickelung der Seele, Drei Blieke in das Leben des Paulus; Drei Ratschläge für in eine Etappe auf dem Wege des Menschen zu seiner ewigen solche, welche ihre Bekehrung festmachen wollen, u. a. Als Vollendung“. Die Sünde wird als das grosse Rätsel der „Lösung eine homiletische Entgleisung erscheint es mir aber, wenn bei der Gottesgemeinschaft“ erörtert, unter Abweis jeder Ursprungs- dem 23. Psalm als Text der Verf. die Teile des Themas „Das Glück theorie, die aufs Phantastische hinausläuft. Die letzte Lösung des Christen“ folgendermassen bildet: 1. Wir haben Jesus und aller Lebensrätsel, das ist das Leit- und Grundmotiv dieses 2. in Jesus alles. Derartige Gedankenreihen passen zu Texten ernsten Büchleins, liegt in Jesu Christo. Möchten viele Ge- aus Joh. 10, aber nicht zu einem Psalmtext, wenn es doch als bildete Blaus ruhige und schöne Darstellung auf sich wirken eine der homiletischen Grundregeln immer noch zu gelten hat, Jassen! Ihr Wert ruht nicht in neuen und aussergewöhnlichen dass die Predigt auch in das Verständnis des Textes — also doch Gedanken und Entdeckungen, sondern in der starken Konzen- auch mit Beschränkung auf das, was dem biblischen Schreiber tration auf Altbewährtes: das offenbarungsgläubige Christentum. dabei nur im Sinne gelegen haben kann — hineinführen soll. Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Schröder, Genügt es denn nicht, im vorliegenden Falle über das Glück des Frommen zu predigen, das in der Gewissheit besteht, zu v. Schulpe, Georg, Sozial-ethische Studien. Versuch einer allen Zeiten einen ihn leitenden Gott zu haben und damit etwas, gesellschaftlichen Weltanschauung auf sittengesetzlicher was wertvoller ist als alles, was man sonst Güter nennt? Was Grundlage. Pozsony (Pressburg) 1909, Eigentum des Ver- Rüling S. 50 ausführt, darf doch nicht wörtlich als homilstische fassers (493 S. gr. 8). 4.20. Regel angewandt werden. Verf. dieses umfangreichen Werkes zählt zu den verständnis- Rülings Diktion ist durchaus nicht als knapp, eher als etwas. vollsten, besonnensten Sozialpolitikern Ungarns. Er verfügt ins Breite gehend zu charakterisieren. Vielleicht wäre das aber nicht bloss über eine ausgebreitete theoretische Kenntnis auf ein Vorzug, wann und wo man sich entschliesst, die Sammlung diesem Gebiete, sondern hat sich auch als Bahnbrecher prak- Lesegottesdiensten zugrunde zu legen. Empfehlenswert dafür tischer sozialer Reformen hervorgetan. Seine eigenen, mit wäre sie jedenfalls. persönlichen Opfern zustande gebrachten Wohlfahrtseinrich- Königsberg. Alfred Uokeloy, tungen haben selbst auf die Regierung anregend gewirkt. Wie der Titel schon besagt, bietet Verf. hier nur Studien, Matthes, Prof. Lie. Heinrich (Seminaroberlehrer in Darm- also kein streng wissenschaftlich aufgebautes, einheitlich durch- stadt), Aussichten und Aufgaben der evangelischen Er will auch hier nur an- geführtes System einer Soziologie. Landeskirchen in der Gegenwart, (Studien zur prak- regen und der praktischen Tätigkeit sichere Bahnen vorzeichnen. tischen Theologie, herausgegeben von Prof, D. Dr. Carl Ohne Ethik kein erfolgreiches soziales Wirken: das steht ihm Ciemen. Band III. Heft 1.) Giessen 1909, Alfred Töpel- fest. Und dass es eben nur die christliche Ethik sein kann, mann (vorm. J. Ricker) (96 S. gr. 8). 2. 60. der man brauchbare soziale Grundsätze entnimmt, das steht Das Heil der evangelischen Kirche in der Richtung des v. Schulpe nicht minder fest und macht seine „Studien“ so Sulzeschen Gemeindeideals suchend, will der Verf. die Gemeinde- anziehend. Wir können daher nur wünschen, dass sie auch reform als Vorstufe zu einer zeitgemässen Kirchenreform auf Beachtung finden. Je mehr man in gewissen Kreisen mit dem Wege in Angriff genommen sehen, dass innergemeindliche bloss wirtschaftlichen Faktoren rechnet, desto dringender ist es Kraftzentren für das religiös-sittliche Leben geschaffen werden, ja geboten, dass man im Sinne und in der Weise des vor- die zugleich als sittliche Erziehungsmacht auf die entkirch- liegenden Werkes auf die Unverbrüchlichkeit der .ethischen lichten Massen wirken würden. Hierzu erscheinen ihm allerdings Gesetze hinweise. die von Sulze empfohlenen, freiwillig sich zusammenschliessen- Pressburg. Lic. 0, E, Schmidt, den Hausväterverbände weniger geeignet; vielmehr‘ ruft der Ver£. in Verfolg der reformierten Traditionen seiner hessischen Rüling, D. Dr. J. (Pfr. in Leipzig), In der Nachfolge Jesu, Heimatkirche dazu die verfassungsmäesigen kirchlichen Körper- Predigten nach dem Gang des Kirchenjahrs. Leipzig 1911, schaften auf. Die Kirchenvorstände in Verbindung mit den in A. Deichert (IV, 378 S. gr. 8). 4.20. das Leben der Kirchengemeinde eingefügten kirchlichen Ver- Von irgend einer Gemeindebesonderheit spürt. man diesen einen sollen mit seelsorgerlichen Aufgaben und Pflichten be- Predigten nichts an. Das wird verständlich und rühmenswert, traut werden. Die Organisation der kirchlichen Liebestätigkeit wenn man im Auge behält, dass es „Grossstadtpredigten“ sind, soll in vollster Entfaltung und Uebung des allgemeinen Priester- also dass sie mit einem sozial und intellektuell ausserordentlich tums restlos durchgeführt werden. Die kirchliche Handlung: gemischten Hörerkreis zu rechnen hatten. Die für solche Ver- der Konfirmation soll zu diesem Zwecke auf pietistischer hältnisse empfehlenswerteste Art, nämlich die der schlichten, Grundlage als Indienststellung für die Gemeinde ausgebaut: . 569 5 ( 0 werden. Zuchtübung von innen heraus statt der unzeitgemässen Themata erhoben undYihrem wesentlichen Inhalt nach in Kirehenzucht von oben herab soll das sittliche Leben in der der gedruckten Vorlage jeder Predigt als Ueberschrift mit auf Gemeinde regeln. Mit diesen Faktoren sei eine Neukon- den Weg gegeben, so:- in nachstehenden Formulierungen: stituierung des kirchlichen Gemeindelebens im Sinne einer Um- ‚Gottesfurcht und Menschenfurcht‘ (Luk. 12, 4. 5), ‚Gottes Liebe wandlung der Kirche der Reformation aus einer Lehrkirche in und menschliches Leiden‘ (Hebr. 12, 1—11), ‚Von der Macht eine „Liebes- und Seelsorgergemeinschaft“ zu bewerkstelligen. der Sünde und der Gnade‘ (Röm. 5, 20), ‚Eine lebendige Hoff- — Diese Inhaltsangabe kennzeichnet die Abhandlung als eine nung‘ (1 Petr. 1, 3. 4), ‚Die grossen Taten Gottes‘ (Ap.- Weiterführung der Bestrebungen Sulzes, Schians, Niebergalls, Gesch. 2, 11), ‚Das rechte Charakterbild Jesu‘ (Joh. 2, 17), Rades. Ihren Arbeiten und sodann zahlreichen einschlägigen ‚Nicht Fremälinge, sondern Hausgenossen‘ (Ephes. 2, 22 — 29), Artikeln der „Christlichen Welt“ und der „Evangelischen Frei- ‚Traget die Schwachen‘ (Röm. 15, 1—93), ‚Der Adelsstand des heit“ entnimmt der Verf. zumeist die Richtlinien für seine Be- Christen‘ (Kol. 3, 12 —17). Der Wert der einzelnen Predigten urteilung der gegenwärtigen Kkirchlichen Verhältnisse. An- ist naturgemäss verschieden. Aber durchweg darf man bei genehm berührt das nüchterne Urteil über die Unfähigkeit der ihnen anerkennen: textgemässe Haltung, klaren Gedankengang, Gemeinschaftsbewegung zu einer Neubildung eines kirchlichen der die gewählte, meist knappe Partition auch wirklich aus- Gemeinschaftslebens wegen ihrer Verkennung der Bedeutung führt, Anschaulichkeit, praktisch-fruchtbare Anwendung auf das des kirchlich Gewordenen wie auch die bestimmte Zurück- Gegenwartsleben, willenandringenden Ernst, gesunde In- beziehungsetzung des stark betonten Ethischen zu dem Zentrum weisung aller auf Anlehnung der Kirche an den Staat zielenden Tendenzen. Andererseits zeigen aber manche Aus- des christlichen Glaubens, endlich von einzelnen Ausdrücken abgesehen Einfachheit und Allgemeinverständlichkeit der Aus- führungen des Verf.g deutlich die bedenklichen Konsequenzen, drucksweise. die eine Depotenzierung der Kirche von einer um Wort und In Summa: Die Sammlung ist aller Beachtung Sakrament gesammelten Bekenntnisgemeinschaft zu einer reinen wert. Sie vermag den Laienlesar zu fördern und den prak- „Gesinnungsgemeinschaft“ — uns erscheint der . noch vagere tischen Geistlichen anzuregen. Sie strömt Erbauungskraft aus Ausdruck „Interessengemeinschaft“ zutreffender — haben muss. und durch mehrere Predigten in hohem Grade. Am Eingang steht je ein Verzeichnis der Verfasser und Diese Mängel werden unseres Erachtens auch nicht aufgewogen durch das warme Eintreten des Verf.s für den „unersetzlichen der Texte, wobei von den zugehörigen Predigten die Nummern Wert der Kirchlichkeit“ (S. 68 ff.), die es mit allen Mitteln zu angegeben sind. Aber in der Sammlung selbst fehlen diese beleben gelte. Denn diese „Kirchlichkeit“ ist dem Verf. nur Predigtnummern, und man muss die Predigten von vorn bis hinten durchzählen, um eine bestimmte Predigt zu finden. der Weg zu einem hauptsächlich in äusserlicher Betätigung dienender Liebe sich bekundendem Gemeindeleben. Sodann aber Eine Abstellung dieses Mangels wäre in einer neuen Auflage erwünscht. hegen wir auch starke Bedenken gegen die Durchführbarkeit Burgdorf (Hannover). Lic. theol. Rudolf Cölle, und den praktischen Nutzen einer Verkirchlichung aller vereins- mässigen oder privaten Liebestätigkeit; denn grosse Massen unseres Volkes würden sich gegen eine von offiziellen kirch- lichen Instituten inszenierte Liebeatätigkeit von vornherein ab- Neueste theologische Literatur. Jehnend verhalten. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.' Im grossen und ganzen bedeutet die recht gehaltreiche Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. Broschüre eine ernster Beachtung werte Bearbeitung des Ge- Grützmacher [u. a.]. V. Jahrg. 2. Heft. Sellin, Prof. D. E., Altes Testament. 3. Heft. Grützmacher, Dr. G., u. Lie. Herm. Jordan meindegedankens vom prinz_ipiellen und praktischen Standpunkte Prof., Historische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (S. 91—126; die um ihrer von utopistischen Forderungen sich frei- 8. 127—212 8). 2,40. aus, Methodologie. Wernle, Prof. D. Paul, Einführung in das theo- 'haltenden Nüchternheit willen gute Dienste leisten kann zur Jogische Studium. 2., verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, Korrektur mancher Illusionen der Verfechter des Gemeinde- 524 8. gr.8). 7 .4 Biographien, In zwei Welten.> Rudolf Hermann Gurland. Ein prinzips. Unsere Kritik an Einzelheiten stellen wir des Raumes Lebensbild. Geleitwort v. Prof. D. M. Kähler. 4. Aufl. Dresden, C. L, wegen zurück. Ungelenk (IV, 219 S. 8 m. 11 Taf. u. Bildnis). Kart. 2 .4 — Vetter, Parchim. Lic. Galley. Jak., Conrad Bollinger. Skizzen aus seinem Leben. Geisweid, Verlags- haus der deutschen Zeltmission (200 S. 8). Geb. in Leinw. 2 . Sammelwerke. Vorträge vom ersten Berliner Instruktionskursus Aus vieler Zeugen Mund, Elfter Jahrgang Predigten von f. moderne evangelische Jugendarbeit. Mai 1911. (Bund deutscher Jugendvereine.) 1. Heft. Hollmann, Pfr. Lio. Dr., Religiöse Ein- schweizerischen Geistlichen. St. Gallen 1909, Buchhandlung wirkung im Jugendverein. Zurhellen, Pfr. Lie. Otto, Die Frage der der evangelischen Gesellschaft (416 S. gr. 8). Geb. 3 Mk. geschlechtlichen KErziehung im Jugendverein. 2, Heft. Bender, Ge- werbeinsp. Dr. A., Der Lehrling u. die Gewerbeordnung. Petersen, Diese Predigtsammlung enthält 52 Predigten, welche von Dir. Dr. J., Berufswahl u. Jugendschutz. 3. Heft. Roese, Divis.-Pfr., 28 Verfassern herrühren. Sie beginnt mit Neujahr und hat, Jugendarbeit in der Stadt. Lembke, Fr., Jugendarbeit auf dem Lande. 4. Heft. Classen, Walt., Staatsbürgerliehe Erziehung im Jugendverein, weil reformierter Herkunft, das Kirchenjahr nicht zugrunde ge- Weicker, Dezern. Hans, Jugendarbeit als Volkssache. Berlin-Schöne- legt. Aber doch sind die Passionszeit und Karfreitag mit 4 berg, Protestant. Schriftenvertrieb (28 8.; 37 S.; 37 8S.; 31 8. gr. 8). zu Giessen. 50 ; 60 ; 60 ; 50 . — Vorträge der theologischen Konferenz (19. 12—14), die Ostertatsache mit 2 (15 und 16), das Pfingst- Individualismus u. die kirchliche Praxis. 31. Folge. Schian, Prof. D. Dr. Mart., Der moderne ereignis und seine Auswirkung ebenfalls durch 2 Predigten Lic, Horst, Die heutigen Auffassungen vom Neu 32, Folge. Stephan, prof. A. Töpelmann (40 S.; 50 8. 8). 1.A; 1.20. protestantismus. Giessen, (29 und 18) berücksichtigt worden, und am Schluss der Sammlung finden sich noch 4 Predigten über Advent und eine Biblische Einleitungswissenschaft. Baron, Dav., Das Alte Testa- Kassel, J. G. Oncken Nachf. (342 8. 8). ment u. der moderne Jude. Aus dem Engl. v. Gräfin Elisab, Groeben. für Weihnacht, so dass der Sache nach die drei grossen Barth, Prof. D. Fritz, Das Johannesevan Geb. in Leinw. 3.50. — Kirchenjahresfeste zu ihrem Rechte gekommen sind. Die gelien. 6.—10. Taus. (Biblische Zei gelium u. die synoptischen Evan- Texte gehören weit überwiegend (42) dem Neuen Testament der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck, I, Serie. 4. Heft. t- u. Streitfragen zur Aufklärung Neue Aufl.) Gr.-Lichterfelde, E. Runge (45 8, 8). an und sind sehr ansprechend, auch löblich kurz ausgewählt. 1d, Prof. D. Johs., 1. Mose 14. KEine historisch- krit. Untersuchg. 60 . — Mein- ‚Aus diesen Texten sind in prägnanter Fassung charakteristische (Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft. Beihefte. XXIL.) 571 572 Giessen, A. Töpelmann (V, 50 8. gr. 8). 1.50. — Pieper, geistl. Ob.- Töpelmann (III, 123 8. gr. 8). 2.60; Subskr.-Pr. 2.25. — Hand-- Lehr. Dr. Karl, Die Simon-Magus-Perikope (APG 8, 5—24). Ein Bei- bibliothek, Praktisch-theologische. Eine Sammlg. v. Leittäden f. die trag zur Quellenfrage in der Apostelgeschichte. (Neutestamentliche Ab- kirchl. Praxis, hrsg. v. Prof. Liz. Frdr, Niebergall. (Neue Aufl.) 12. u. handlungen. Hrsg, v. Prof. Dr. M. Meinertz, III. Bd. 5. [Schluss-]Heft.) 13. Bd. Lorenz, Superint. Kreisschulinsp. Dr. Ottomar, er Konfirmanden-- Münster, Aschendorff (XI, 84 u. III S. gr. 8). 2.40. — Studien, Unterrieht, D Au Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, Biblische, Hreg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. VII. Bd. 5. Heft. 284 S. 8). 3. 80. Vogels, Reform-Realgymn.-Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Heinr. Jos., Die alt- Erbauliches. Carmer, Gräfin, Ich hab v. ferne.. Tägliche An- syrischen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatessaron. Frei- dachten. Berlin, M. Warneck (III, 489 8. 8). Geb, in Leinw. 2 — bur i. B., Herder (V, XI, 158 8. gr.8). 5 .4 Modersohn, Past. Ernst, Was Kinder Gottes sind. Bibl. Betrachtgn. K gese u. Kommentare. Duhm, Prof. D. Bernh., Anmerkungen zu Neumünster, Vereinsbuchh. Ihloff & Co, (123 S. 8). 80 . den 12 Propheten. [Aus: „Ztschr. f. die alttestamentl. Wissensch.‘“] Mission. Anstalten, Neuendettelsauer, Neuendettelsau, Buchh. der Giessen, A. Töpelmann (IV, 116 8. gr. 8). 3 .4 — Schlögl, Prof. Dr. Diakonissen-Anstalt (48 S. 14,521,5 cm m. Abbildgn.). 1A4 — Nivard, O. Cist., Die Psalmen, hebräisch u. deutsch, m. e. urzen Menschen u. Schicksale. Berichte aus der geistlichen u. sozialen Arbeit wissenschaftl. Kommentar. Graz, Styria (XXVII, 235 8. Lex.-8). 10 . der Heilsarmee. Berlin, Heilsarmee-Grundstücks-Geseilschaft (91 8. 8. — apletal, Prof. Vincenz, O.Pr., Das Buch Koheleth. Kritisch u. m. 11 Vollbildern). 50 . — Tucker, Miss.-Bisch. D. Alfr. R., 18 Jahre metrisch untersucht, übers. u. erklärt. 2., verb. Aufl. Freiburg i. B., in Uganda u. Ostafrika, Uebertr. v. O. Brandner. (In 2 Bdn.)- Herder (VIII, 236 8S. gr. 8). 4.80. 1l. Bd. Dresden, O. Brandner (XXIV, 288 8. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 4. 30. Biblische Geschichte. Hoffmann, Prof. D. Rich. Adf., Die Erlöser- Universitäten., gedanken des geschichtlichen Christus. Königsberg, F. Beyer (72 S. 8 Festschrift zur Hundertjahrfeier der Universität 1.60. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Breslau. Die schriftstellerische Tätigkeit der Breslauer theologischen Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. VII. Serie. 3. Heft. Fakultäten v. 1811—1911, v. D. Fel. Haase. Breslau, Goerlich Coch Uckeley Prof. D. Alfr.,, Worte Jesu, die nicht in der Bibel stehen. (VI, 306 8. Lex.-8). 5.75. -5. Taus. Ö r. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (30 S. 8). 50 . Subskr.-Pr. Philosophie. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. f. die Serie v. 12 Heften 4.80. Hrsg. vV. Prof. Dr. R. Falckenberg. 20. Heft. Kühtmann, Alfr., Zur Biblische Theologie. Wuhrmann, J. U., Die Selbstoffenbarung Jesu. Geschichte des Terminismus. Wilhelm v. Occam, Etienne Bonnot de Nach den synopt. Evangelien dargestellt. Zürich, Christl. Vereinsbuchh. Condillace, Hermann v. Helmholtz, Fritz Mauthner. 21. Heft. Kreipe, (VII, 275 8, 8). Geb. in Leinw. 3.50. Dr. Christian Edzard, Die Abhängigkeitsbeziehungen zwischen den beiden Altchristliche Literatur. Grimme, Prof. Hub., Die Oden Salomos, philosophischen Vermächtnisschriften des Freiherrn G. W. v. Leibniz. syrisch-hebräisch-deutsch. Ein krit. Versuch. Heidelberg, Carl Winter Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 127 S ; 71 8. 8). 4.40; 2.25. Subskr.- (VI, 149 8. gr.8). 7 M — Studien zur Palaeographie u. Papyrus- Preis 3.35; 1.80. — Baego, M. H., Der Keplerbund u. seine Gelehrten. kunde, hrsg. v. Dr. Carl Wessely. XI. Wessely, Dr. Carl, Griechische Eine notwend. Auseinanderseizg, Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter u. koptische Texte theologischen Inhalts II. Leipzig, E. Avenarius (III, 191 S. 35X27 cm). 124 des Mittelalters. Verlag (68 8. gr. 8). 1.4 — eiträge zur Geschichte der Philosophie: Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Proff. Drs. Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden- Geo. Freih, v. Hertling u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Prof. Dr. Clem, Baeumker. X.Bd. 5.Heft. Bauer, Dr. Hans, Die Psychologie Alhazens. hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 1.Bd. Augustinus, Des hl. Aus dem Lat. übers. Auf Grund v. Alhazens Optik dargestelit. Münster, Aschendorff (VIII, Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften. 1l. Bd. 22 Bücher 73 8. gr. 8). 2.75. — Bibliothek, Philosophische. (Neue Aufl.) 4. Bd. üb, den Gottesstaat. Einleitung v. Prof. Dr. Joh. Nepom. Espenberger. 1. Bd. Aristoteles, Ueber die Seele. Neu übers. v. Gymn.-Dir. Dr. Adf. Uebers. v. Lyz.-Prof. Dr. Alfr. Schröder. Busse, (Neue Ausg:) Bd.47, II. Kant’s, Imman., Beweisgrund zu (Buch I1—VIII.) Kempten, J. Kösel (XVI, LXIII, 442 8. 8). 2.70; e. Demonstration des Daseins Gottes nebst den anderen kleineren Einzelpr. 3.50, Schriften zur Religionsphilosophie. 3., m. der 2. gleichlaut. Aufl., Papsttum. Ciampi, sac. Aurelio, I1 nuovo Sillabo di Pio papa X. durchgesehen v. D. Frdr. Mich. Schiele. Leipzig, F, Meiner (XX, contra gli errori moderni: chiosa e confutazione teologica delle no 65 121 8.; VIII, 172 8. 8). Dy80s ö0n Taun, Priv.-Doz. Dr. Otto, roposizioni riprovate e condannate con decreto della S. R. e U. I., 1907. Studien zur Bedeutungsforschung. Beiträge zur Kulturphilosophie als ecce, Tip. ed. Leccese, Bortone & Miccoli (402 p. 8). 5 L. Weltanschauungslehre. 1.Heft. Allgemeine Uebersicht. Philosophie als Orden. Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Dominikaner- Weltanschauungslehre; Hauptrichtungen der gegenwärt. Kulturbewegg. Ordens in Deutschland. Hrsg. von Paulus v. Lo& u. Bened. Maria Paderborn, F. Schöningh (V, 438. gr. 8) 1.40. — Bücherei, Philo- Reichert. 6, Heft. Registrum litterarum Raymundi de Capua 1386—1399, sophisch-soziologische, 24. Bd. Guyau, J. F., Die Kunst als sozio- Leonardi de Mansuetis 1474—1480. Hrsg. . V. Bened. Maria Beichert. logisches Phänomen. Deutsch v. Paul Prina u. Dr. Guido Bagier, Lei ig, Harrassowitz (VII, 151 S. gr. . 25. Bd. Schiller, Doce. Dr. F. C. S., Humanismus. Beiträges zu e, hristliche Kunst u. Archäologie. Ba.1?d£kmä.ler‚ Die, der Prov. pragmat. Philosophie. Deutsch v. Dr. Rud. Eisler. 26.Bd. Giddings, Pommern, Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte u. Altertumskunde. II Tl. Lemcke, Hugo, Die Bau- u. Kunstdenk- Prof. F. H., Prinzipien der Soziologie. Nach der 12. Aufl. deutsch v. mäler des Reg.-Bez. Köslin. II.Bd. 2. Heft. Der ganzen Reihe 5. Heft. Paul Seliger” Anh.: F.H. Giddings Soziologie. Leipzig, Dr. W. Klink- hardt (IV, 506 8.; XV, 400 8.; XIX, 418 8. 8). M; 9IM; 10 M Die Kreise Bütow u. Lauenburg. Stettin, L. Saunier (S. 113—320 — Cassirer, Ernst, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie u. Wissen- Lex.-8 m. Abbildgn. u. Taf.). 10 .4 — Kurth, Dr. Jul., Die Alter- schaft der neueren Zeit. 2,Bd. 2., durchgeseh. Aufl. Berlin, B. Cassirer tümer der St. Nikolai-, St. Marien- u. Klosterkirche zu Berlin. Im (XV, 832 8. Lex.-8). 16 4 — Eucken, Rud., Der Sinn u. Wert des Auftrage der vereinigten Gemeinde-Kirchenräte v. St. Nikolai u. Lebens. 3., umgearb. u. erweit. Aufl. 9.—12. Taus. Leipzig, Quelle St. Marien hrsg. Mit 12 Bildertaf. in Autotypie u. 12 Textabbildgn. & Meyer (V, 184 8. gr. 8 m. Bildnis). 2.80. — Kant’s Briefe. Aus- nach Zeichngu. des Verf. Berlin, M. Warneck (VIII, 156 8. 8). 2.A gewählt u. hrsg. v. F. Ohmann. Leipzig, Insel-Verlag (XX, 383 8. 8). — Studien üb. christliche Denkmäler. Hrsg. v. Johs. Ficker. Neue Geb. in Leinw. 3 A — Margis, Paul, E. T. A. Hoffmann, Eine Folge der archäolog. Studien zum christl. Altertum u. Mittelalter, psychograph. Individualanalyse. Mit 2 Fksms., 2 Stammtaf. u. 2 grapho- 11. Heft, Weigand, Edm., Die Geburtskirche v. Bethlehem. Eine Jlog. Urteilen. (Zeitschrift f. angewandte Psychologie u. psychologische Untersuchg. zur christl. Antike. Leipzig, Dieterich (XI, 89 8S. gr. 8 m. Sammelforschung. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann. Bei- 7 Abbildgn. auf 5 Taf.). 3.60, hefte. 4.) Leipzig, J. A. Barth (IV, 221 8. gr. 8). 7 M — Nieber-- Dogm: ehrung, Studienstiftsleit. Dr. Geo., Die philosophisch- 1, Prof. D. F., Person u, Persönlichkeit. Leipzig, Quelle & Meyer theologische Methode Schleiermachers. Eine Einführg. in die Kurze VI, 170 8. gr. 8). 3.50. — Oehler, Dr. Rich., Nietzsche als Bildner Darstellg. u. in die Glaubensiehre. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 139 8S. gr. 8). 3.60. er Persönlichkeit. Vortrag. Leipzig, F. Meiner (31 S. gr. 8). 60 . Apologetik u. Polemik. Schieler, Pred. ehem. Priestersem.-Prof. Dr. C., — Ostwald, Wilh., Die Wissenschaft. Vortrag. Leipzig, A. Kröner (54 8. gr. 8). 1 .4 — Sohertel, Dr. Ernst, Schellings Meta 2,80. p_hylik der Mein Austritt aus der kathol. Kirche. Worte zur Aufklärg. u. Mahng. Persönlichkeit. Leipzig, Quelle & Meyer (85 8. 8). 3., veränd. Aufl. (4. u. 5. Taus.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Johs., Religion u, osmos, Berlin, A, Hofmann & Co. (VII, 84 S. 8 Verlag (63 S. gr. 8). 60 . 2.4 — Stern, Dr. M. L., Monistische Ethik. Gesetze der Physik u. Homiletik, Haack, Geh, Ob.-Kirchenr. D. Ernst, Das Licht der Welt. Ethik, abgeleitet aus den Grundprinzipien der Deszendenztheorie. Hrsg. Ansprache üb. Joh. 8, 12. [Aus: „Pastoralblätter f. Homilet. .usw.‘“] v. Dr. Vikt. Stern. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 246 u. II S, gr. 8 m. Schwerin, F. Bahn (15 S, 8). 30 %. — Im Reiche der Gnade. Samm- 1 farb. Taf.). 6.30. — $ , Othmar, Zur Logik u. Naturphilo- Jung v. Kasualpredigten in Beiträgen namhafter Geistlicher, begründet sophie der Wahrscheinlichkeitslehre. Ein umfass. Lösungsversuch. V. Lio. G. Leonhardi. (Neue Aufl.) I, 1. Lasset die Kindlein zu mir Leipzig, Xenien-Verlag (243 8. 8 m. 1 Taf.). 4.50. — Todus, Sydler, kommen! Taufreden in Beiträgen namhafter Geistlicher, hrsg. v. Pred.- Todismus. (‚„Moderne Weltanschauung.‘“) Leipzig, Modernes Verlags- Sem.-Dir, Lic. K. Dunkmann. 3., d ängig umgeänd. Aufl. I,3. Siehe, bureau (214 8. 8 4.4 — Wege zur Philosophie. Schriften zur Ein- ich stehe vor der Tür. Beicht- u. Abendmahlesreden in Beiträgen nam- führung in das philosoph. Denken. 4, Görland, Doz. Dr. A., Die hafter Geistlicher, hrsg. v. Pred.-Sem.-Dir. Lic. K. Dunkmann. 4., durch- Hypothese. Ihre Aufgabe u. ihre Stelle in der Arbeit der Naturwissen- umgeänd. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (71 8.; V, 67 8. 8). schaft. In Briefen zweier Freunde. 5. Eisler, Rud., Geist u, Körper. Jedes Heft 7 n Bibliothek, Moderne, hreg. V. Past. Lic. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 100 S.; IV, 68 8. 8). Jede Nr.. E. Rolffs., IX, Reihe. 3. Heft. Schönhuth, Dek. Lio. Ottmar, Die K . Wunder Jesu. 12 Predigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Schule u. Unterricht. Ruska, Dr. Jul., Schulelend u, kein Ende. (III, 115 8. 8). ° 1.20. — Zurhellen, Pfr. Lie. Otto, Die Religion der Eine Abwehr Ostwaldscher Angriffe. Leipzig, Quelle & Meyer (VI, Propheten. Predigten, Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 104 8. 8). 1.4 92 8. gr. 8). 1.60. — Samml' der bedeutendsten pädagogischen. Katechetik, ,, Pred.-Sem.-Dir. Prof. D. Karl, Taufe u. Abendmahl Schriften aus alter u. neuer Zeit, Mit Biographien, Erläutergn. u. er- im kirchlichem Unterricht der Gegenwart. (Studien zur prakt. Theo- klär, Anmerkgn, hrsg. v. Drs. BReg.- u. Schulr. J. Gansen, Stadtpfr. geistl. logie, hrsg. v. Prof. D, Dr. Carl Jemen. 5. Bd., 1. Heft.) Giessen, Rat A. Keller, Geb. Reg.- u. Schulr. Bernh. Schulz. 37. Bd. Sailer’s,, 573 574 Joh. Mich., kleinere pädagogische Schriften u. Abhandlungen. Aus- W. Caland, Vedische Religion 1906 —1910. A. Werminghoff, wahl, bearb. v. Sem.-Dir. Dr. Lor. Radlmaier. Paderborn, F, Schöningh Neuerscheinungen zur Religions- und Kirchengeschichte des Mittel- (X, 239 8. 8). 2M alters und der Neuzeit. A. Wiedemann, Regenzauber; Zum Allgemei ne Religionswissenschaft. Versuche u, Vorarbeiten, Reli- ägyptischen Tierkult. A. von Löwis of Menar, Zu den nord- geschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch, kaukasischen Steingeburtssagen. E. Pfuhl, Zur Geisselung der spar- Cr v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner., XI. Bd. 2. Heft. Pley, tanischen Epheben. A. Wilhelm, O:iv dior.cp0. S. Sudhaus, .Jak., De lanae in antiquorum ritibus usu. 3. Heft. Perdelwitz, Epikur als Beichtvater, Rich., Die Mysterienreligion u. das Pr oblem de: g 1l. Petrusbriefes. Ein Bericht über die Arbeiten an den Denkmälern deutscher Kunst. Giessen, A. Töpelmann (114 8.; (Deutscher Verein für Kunstwissenschaft.) 1, 1911: G. v. Bezold, literar. u. religionsgeschichtl. Versuch, isscher, Prof. Dr. H., Religion u. soziales Kirchenbau des 17. und 18. Jahrhunderts, Leben bei den Naturvölkern, III, 108 8. gr. 8): A 3.60. — V 2, (Schluss-)Bd. Die Hauptprobleme. Bulletin de 1la Soci6t6 de V’histoire Au Protestantisme Frangais, r.8). 12 A Ann6e 60, 1911, Sept./Oct.: Frank Pnaux, Pour la föte de la R6for- Bonn, J. Schergens (VII, 573 5. g Aus Wissenschaft u. Leben. 2 Bde. mation. G. Dumons, La famille de Nautonier de Castelfrance. N, Verschiedenes. Harnack, Adf., 1. u. 2. Bd.) Giessen, A. 'Töpelmann Weiss, La r6tractation de Francois Buflet, prieur des Carmes de Reden u. Aufsätze. Neue Fol ( VIII, 356 u. VI, 348 8S. gr.8). 10.4 — Müller, Dr. Johs., Die Reden Dijon, a Chalon-sur-Saöne, le 25. mars 1580. G. Bonet-Maury .Jesu, verdeutscht u. vergeg enwärtigt. > . Bd. Von der Nachfolge. M exerc6 leur ministere en France au XVIIe si@cle, et J. Pannier, Quelques lettres in6dites de pasteurs Ccossais ayant München, C. H. Beck (VII, 352 8. 8 ). Geb. in Leinw. N. W., Fidäle jusqu’a Ia mort. Mile de Chandien ä Maringues, 14. avril 1690. F, Pnaux, Les camisards ı Mäcon, Court, The open. Vol. 25, No. 8, Aug. 1911: B. Laufer, King Tsing, Zeitschriften. the author of the Nestorian Inscription. J. B. Smiley, Idols and ‚Jahrbuch, Philoso hisches, der Görres-Gesellschaft, 24. Bd., 4. Heft: Fetiches. Editor, The Catacombs. A. 8S. Hawkesworth, The E. Fränkel, eber die Urteilsfunktion und deren objektive Kor- aeonic number of Babylon. relate, S. Hahn, Zum augenblicklichen Stand der Traumpsycho- Etudes Franoiscaines. Ann. 13, 1911, Aoüt: Korum, Les nouveaut6s Moderne Lösung nralter Probleme. Ch. Schreiber, modernes et les p&rils de la foi. Les massacres d’Antioche et de logie. J. Kramp, Das Unterbewuset ‚ein. Cl. Baeumker, Um Siger von Brabant. Tarse et ]a mission des Capucins en Syrie et C6l6syrie. M. Denis, Les Clarisses Capucines de Paris (Forts.). H. Höver, Roger Bacon. Journal, Tho American, of Psychology. Vol.22, No.2, July: Sarah E. Gr6goire de Tours, Une ligue de prieres pour la conversion des Barnh olt and M. Bentley, Thermal intensity and the area of Scandinaves. — Sept.: J. D., L’actualit6 d’une vieille m6&thode. stimulus. E. Jacobson, Consciousness under anaesthetics. Alma S. P. Hayes, Ren6 de Nantes, Un capucin breton au XVIIe si@cle. Le pöre de Vries Schaub, Oa the intensity of images, Joseph de Morlaix (Forts). L.Darment, Divinations des pens6es, 'The color sensations of the partially color-blind, a criticism of current D. de Caylus, Merveilleux Epanouissement de ]’Ecole scotiste au teaching. R. Acher, Recent frendian literature. K. Dunlap, Ter- minolog in the field of sensation. XVIIe siecle (Forts.). H. Baudoin, Un martyr de Septembre 1792, Journal of Biblical Literature, Vol. 33, Nr. 1: D. G. Lyon, On the dans l’Orne. Le capucin Valframbert. A.Huart, Le testament de archaeological exploration of Palestine. G. Fr. Wright, Geological Jacques de Bourbon (Forts t on the interpretation of „the tongue “ in Joshua 15, 2. 5; 18, 19. Expositor, The. 8. Ser.. Vol. g‚ No. 9, Sept.: J. Moffatt, The problem l}iäh L. 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Oettli, Sechsundneunzigster Jahresbericht (Forts.). Reichs- Deutscher. 42. Jahrg., Nr.16: Zur Geschichte des Papst- gottespatriotismus. H, Kühner, Eine Studentenkonferenz in Malabar. Merkur, Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Beiblatt. — Nr. 11: J. M., tums. Wessenberg — Geist IL Anna Katharina Emmerich XXIV. — Nr.17: Menn, Andreas Menzel. Die Lebensanschauungen der Welt zu einem Zeugnis über alle Völker, und dann wird das Ende Es wird geprediget werden das Evangelium vom Reich in der ganzen ssen Denker. — Nr.18: W. Heim, Wessenberg — Geist III. Änna Katharina Emmerich XXV. — Nr. 19: Predigtliteratur. Moral- Ein holländischer Geistlicher an Wessen- kommen, Matth. 24, 14. Oettli, Sechsundneunzigster Jahresbericht statistik und Konfession. Forts.). Ein neuer Vorstoss in Kamerun. + Missionar Rudolf Boss- berg. Anna Katharin a Emmerich XXVI. hardt. +{ Photograph Hirsmüller. Mitteilungen aus den neuesten Be- richten. Beiblatt. 'Missions-Magazin, Evangelisches, N. F, 55. Jahrg., 10. Heft, Okt.: W. Dilger, Der American Board am Ende seines ersten Jahrhunderts. Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie, 26. Bd., 1. Heft: M. Hoch, Die politischen Unrahen in Indien (8 chl.)J. G. Simon, H. Höver, Roger Bacons Hylomorphismus als Grundlage seiner Das islamis che Problem in den holländischen Kolonien. — Nr. 11, philosophischen Anschauungen (Forts.). H. Kirfel, Das Verhältnis Nov.: W. Dilger, Der. American Board am Ende seines ersten des Bewusstseinsaktes zum bewussten Akt. E. Seydl, Der Monismus. Jahrhunderts (Schl.). W. Gundert, Ein Brief aus Japan. Bilder Veberblick über Klimkes gleichnamiges Werk, aus Barma (Forte.). Fr. Bachmann, Erste Deutsch-Ostafrikanische Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Missionskonferenz. E. Herrmann, Missionsstudien. geschichte. 25. Jahrg., 2. Heft: Wuescher-Becci, Das Oratorium "Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 4. Jahrg., des hl. Cassius und das Grab des hl. Juvenalis in Narni. Geor 2 5. Heft: Aufruf an die deutsche Volksschullehrerschaft. Glaue, Herzog zı Sachsen, Harab-es-Schems, A, Tulli, Un frammento di Adolf Harnack zum 7. Mai 1911. K. Eger, Die biblischen Wunder- mosaico in S. Maria in Trastevere, A. de Waal, Die Grabschrift berichte und der Religionsunterricht. — 6, Heft: An die Religions- des Apostels Paulus. KEin byzantinisches Encolpium in St. Peter. Praxis und Theorie der Er- A. Naegele, Aus dem Leben eines schwäbischen fahrenden Scho- lehrer höherer Schulen. M. Schian, Die Ueber- laren im Zeitalter des Humanismus und der Reformation. H. ziehung in H. A, Krügers Romanen. O. Schreiter, Zimmermann, Zur Charakteristik der Reformation in Schottlaud. windung der Katechese. Becker, Andacht an höheren Schulen. — Alvermann, 7.Heft: Bund f ür Reform des Religionsunterrichts. Revue biblique internationale, Nouv. SEr. Ann. 8, No.4, Oct. 1911: Der Religionsunte: rricht in der l. Klasse der höheren Mädchenschule. Be- B. Allo, La structure de l’Apocalypse de S. Jean. F. Martin, Le Voigt, Die goldene Z eit. Andachten an höheren Schulen II. livre des Jubil6s (Schl.). Lagrange, Le catalogue des cices dans mer: von Peissler, — 8, u. 9. Heft: W. Rein, Zur Reform V’6pitre aux Romains (I, 28—31). M6langes: L. Saint-Paul, Note des Bellgl igionsunterri . Fr. Niebergall, Die besonderen Auf- sur Philip., IL, 6; Jaussen et Savi gnac, Inscription lihyanite d’el- ben der kirchlichen Religionspädagogik. R. Kabisch, Das „Reden ‘Ela; W. van Koeverden, Le P saume VII. ottes‘“ in der Volksschule, Aug. E. Krohn, Kind und Religion. Revue d’histoire ecolösiastique. Ann.12, 1911, No. 3: J. Lebon, Traub, Das Ziel des Religionsunterrichts. H. Arnold, Der Reli- ö La version philox6&nienne de la Bible. J. Flamion, Les actes onsunterr1 cht sei kindertümlich! O. Karstädt, Der Religions- apocryphes de Pierre. B. Les actes de Pi erre en Orient (Schl.). unterricht der Dissidentenkinder. S. Ebell, Der Himmel in der Ge- . Fournier, Le d&cret de Burchard de Worms. Ses caractöres, dankenwelt zehn- und elfjähri Kinder. son influence I. G. Constant, La transformation du culte anglican “Monatshefte für Rheinische hengeschichte. 5. Jahrg., 9. Heft: sous douard VI. II. Tendances zwingliennes et calvinistes, Le Die Pfarrei Bell 1560 bıs 1631. H. Reimer, Die Ein- second „Livre de la pri&re publique“ (1552). T F. Back, der Reformation auf Coblenz im 16. Jahrhundert. 1550—1552 et Ia validit6 des ordinatio T/’ordinal anglais de Protestantische. 15. Jahrg., 10. Heft: O. Raupp, Natur- Revue A’histoire de l’6glise de France, ns anglicanes (Schl.). Ann. 2, Monatehe aft und , Christentum I. Regula, Das Credo als Jaubens- KEclaircissements sur 1a charte de Nizezius. No. 11: ©& Doux, Ueber die Zukunft der protestantischen Theologie J. Gazin-Gossel, lied. Ed. Zeller, naires francais avant la R&volution. Henry de Thiard, cardinal de Bissy. L A, Degert, Le petits S6mi- in Deutschland. P. W. Schmie del, Prinzipielles zum Fall Jatho. H. Labande, Les chartes A. Werner Neue Literatur zur Reformationsgeschichte. de l’6vöch6 et les 6v&ques de Cavaillon au XIIe sicle. Th. Leu- „Archiv für Re: ﬂdomwlnensohat‘b- 14. Bd., 3. u. 4. Heft: J. Schef- ridan, La Coll6giale de Saint-Piat de Seclin addition christiana. au Gallia telowitz, Das Fischsaymbol im Judentu m und Christentum (Schl.). F. W. Otto, Religio und Superstitio. M. N. Nilsson, Die älteste Revue de ]Vhistoire des religions. T.62, No. 2, Sept./Oet. 1910: Fr. jechische Zeitrechnung, Apollo und der Orient. O. Immisch, Cumont, L/’aigle fun&raire des Syriens et l apoth6ose des empereurs. Ähıßavtec. C. Meinhof, Die afrikanischen Religionen 1907—1910. M, Goguel, Juifs et Romains dans !’histo ire de la Passion I, A. 575 576 van Gennep, De quelques rites de passages en Savoie II. — No. 3, Nov./Dec.: 8. Reinach, Les Odes de Salomon. M.Goguel, Juifs Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W, 35. et Romains dans !’histoire de ]a Passion II. A. van Gennep, De Z uelques rites de passages en Savoie III. Soeben ist. erschienen: schrift für Brüdergeschichte. 5. Jahrg., 2. Heft: H. Bauer, Daus Diasporawerk der Brüdergemeinde. H. Wernekke, Jean Paul und die Herrnhuter. E. Teufel, Der dichterische Anteil der Brüder- Marti, Prof, Dr. K., Kurzgefasste Grammatik gemeinde an dem neuen Gesangbuch der Württembergischen Landes- kirche. J. A. Comenius, Briefe nach dem Himmel (deutsch von der Biblisch-Aramäischen Sprache mit Fr. Slamönik). Literatur, Paradigmen, Texten und Glossar. Verschiedenes. Die Deutsche Orient-Gesellschaft wird im Zweite verbesserte Auflage. 8°. XVI, 216 Seiten. kommenden Monat die Untersuchung von Warka in Südbabylonien in Mk. 4.50, geb. Mk. 5.30. [Porto lingg. orient. XVIII.] Angriff nehmen. Es ist dies die Stätte des biblischen Erech (Gen. X, 10), und die Ausgrabung verspricht über die allerälteste Kultur des Zwei- stromlandes Aufschluss zu geben. In Tell el-Amarna in Aegypten, der nur kurze Zeit in Blüte gewesenen Residenz des wegen seiner religiösen Reformversuche berühmten Königs Amenophis IV., wird Prof, Borchardt die Grabungen, die im vorigen Jahre bereits wichtige Einblicke in das Neu! Soeben erfchien : DNeu! Privatleben der Aegypter der 18. Dynastie (1350 v. Chr.) und in die Anlage ihrer Städte und Einrichtung ihrer Wohnhäuser ergeben haben, in diesem Winter fortsetzen. Die Reihe der wissenschaftlichen Ver- öffentlichungen hat eben jetzt durch Prof. Borchardts Untersuchung über eines der schönsten Werke ägyptischer Kunst, den im Besitz von Martin Cutber Dr. James Simon in Berlin befindlichen Porträtkopf der Königin Teje (der Mutter des obengenannten Amenophis IV.) eine Bereicherung er- fahren. Aus den verschiedensten Gebieten der altorientalischen For- Sein Ceben und fein Dirken schungen befinden sich weitere Bände teils im Druck, teils in Vor- bereitung. So des verstorbenen Prof. Puchsteins Publikation über die DonN im Jahre 1907 von ihm untersuchten Bauwerke der alten Hettiter- hauptstadt Hatti, des heutigen Boghasköi in Kleinasien, Dr. Andraes J. v. Dorneth Beschreibung der Ruinen von Hatra, einer unweit Mosul mitten in der Wüste gelegenen parthischen Stadt, Dr. Reuthers Aufnahme der für AB nermebrfe und verbefferte Auflage die Geschichte der islamischen Kunst wichtigen Ruine von Ocheidir am Rande der arabischen Wüste, die Fortsetzung der Veröffentlichung M, 5.50 brofg. Prof. Borchardts über seine Ausgrabung in Abusir bei Cairo, in der 40 Bogen Mk. 6.50 eleg. geb. er die schönen Reliefdarstellungen aus dem Totentempel des Königs Sahur& (5. Dynastie, 2800 v. Chr.) behandeln wird, die Fortführung der Eine auf eingebenden Studien beruhbende anderes mehr. — Es wird vielen zu Dank Keilschrifttextpublikationen aus Assur durch Geheimrat Delitzsch und eschehen, dass der populäre Biograpbie „Aramäische Papyrus aus Elephantine“ jetzt in kleiner Aus- gabe erscheint, (Leipzig, Hinrichs; 3 Mk.). Die Ausgabe ist unter Zu- Mit Berückfichtigung der neuzeitlicben biftorifchen grundelegung von Eduard ' Sachaus Erstausgabe von Prof. Arthur Un- Lutherforfichung gnad bearbeitet. — In dem gleichen Verlage veröffentlicht demnächst Prof, D. Dr. G. Dalman, Vorsteher des deutschen evangelischen In- stituts für Altertumswissenschait des Heiligen Landes in Jerusalem: Zu bezieben durch jede Bu®bandlung\ „Neue Petra-Forschungen und der Heilige Felsen in Jeru- salem“ (etwa 175 S. Lex.-8 mit 84 Abbildungen und 3 Inschriften- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. tafeln; etwa 15 Mk.). „Der heilige Felsen in Jerusalem“ ist derselbe, der durch die Schatzgräberei der Engländer in letzter Zeit in den Mittelpunkt des öffentlichen Interesses getreten ist. Durch glückliche Umstände hat der Verf.‘ an diesem Orte weit mehr sehen und messen können, als andere vor ihm, und.da durch das Auftreten der Engländer D. Kı Schloettimann jede Möglichkeit, dort wieder Studien anstellen zu dürfen, auf lange weil. ord. Professor zu Halle : Zeit dahingeschwunden ist, so dürfte die Veröffentlichung dieser Arbeit gerade jetzt Interesse finden. — Von dem grossen Werke des Direktorial- aesistenten am Aegyptischen Museum zu Berlin, Dr. Georg Möller: Kompendium der bibl. Theologie „Hieratische Paläographie‘“ erscheint in. diesen Tagen der 3. Band: Die ägyptische Buchschrift in ihrer Entwicklun von der des Alten u. Neuen Testaments. fünften Dynastie bis zur römischen Kaiserzeit. Von der 22. Dynastie bis zum 3. Jahrhundert nach’ Christi.‘ Mit 11 Tafeln Schriftproben Herausgegeben von D, Ernst Kühn, (Leipzig, Hinrichs; etwa 30 Mk.). Die Schrifttafeln, etwa 75, enthalten Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. al äographische Verarbeitung von 12 Handschriften; das Buch wird dureh 11 trefflich gelungene Lichtdrucktafeln ergänzt. Die Einleitung Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. enthält Angaben über die“innere Anlage der Papyri der Spätzeit sowie kurze Beschreibungen der benutzten Handschriften. — Eine neue Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Zeitschrift, „International Review of Missions“, wird infolge der von der Edinburger Weltmissionskonferenz ausgegangenen An- ung vom 1. Januar an unter‘ der Redaktion des auch in Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Deutschland bekannten schottischen Missionsamannes J. H. Oldham vierteljährlich erscheinen. Sie will nicht einzelnen Missionsgesell- schaften ‚oder auch nur vorwiegend den angelsächsischen Mis- e n sionen , dienen, sondern das ganze , Missionswerk der protestan- T tischen ‚Kirchen umfassen. , Demgemäss will sie nicht bloss regel- O ü un mässige Rundschauen über die verschiedenen Missionen bringen, d Kircheugeräte Paramente, sondern auch Erörterungen wichtiger Missionsfragen, sowie den Ertrag 6, der Missionsarbeiten und Missionserfahrungen und Besprechung der är neuesten Missionsliteratur aus aller Welt. Vor allem soll diese Zeit- E Z Ornate, Kronlenchters 7 dl schrift das Organ des „Continuation Committee“ für seinen Verkehr mit I allen Missionsgesellschaften der Welt sein und ihnen den Ertrag seiner 23 / Korrespo: ndenz mit ihnen und seiner Erkundigungen zugänglich machen. \ © $ Sranz Reinecke En / Das gramm dieser Zeitschrift und das Personal der Redaktion, zu { dem. hervorra; gen de Missionsmänner aus England, Amerika und dem Kontinent gehör. en, verspricht etwas über das Mass der bisherigen Bannover 24. f angelsächsischen Miss: 3{ onszeitschriften Hinausgehendes. Die Bestellung K & n | E % ist‘ unter Einsendung des Abonnements (8 Shilling = 8,20 Mk.) zu richten an „The Man ager of‘ the International Review of Missions‘‘, —== n Illuftrierte‘ Preislifte‘ koftenfrei, —S_ mm LO GLE IR r 100 Princes Street, Edinburgh. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theolcgie in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 8. Dezember 1911. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition; Königsstrasse 13. a mm N A., Nomenclator lite- Palmieri, Aurelio, O. S, rarius 60l orthı odoxae Russicae ac Sabatier, Paul, Examen critique des r&cits con- cernant ]a visite de Jacqueline de Settesoli Westermann, Erich, Kurze Skizze der Wahr- heiten des Me: en Graecae recentiori 8 a Saint Francois, Kautzsch, E., Die Testaments. Heilige Schrift des Alten @ussmann, Wilhelm , Quellen und Forschun Traub, Th., Vom Lebensbrot, Thoe:e, ilois Seraphin, Die Mechanik des Seelen- Kennett, Robert H,, D. D., The Composition of bekenntnisses, zur Geschichte des Augsburgischen Glaubens- Schian, D. Martin, Praktische Predigtlehre, the Book of Isaiah. Stölzle, Dr. Remigius, Johann Michael Sailer. Rendtorff, D, Franz, Kirche, Landeskirche, Volks- kirche. Pfüättisch , Jeremias, Lic. Dr. Alfred, Hat Jesus gelebt? oannes ’ ’ je Dauer Fischer, Max, Die Abschaffung des Eideszwanges, der Lehrtätigkeit Jesu. Nieolai, Rudolf, Benjamin Schmolck, sein Leben, seine Werke und Bibliographie, Neueste theologische Literatur, Scholzei Heinric! ‚.Ghube und Unglaube in der Schleiermacher, Fr. D. E., Ausgewählte Werke, Antiquarische Kataloge. tsc) Palmieri, Aurelio, O. S. A., Nomenclator literarius theo- bisehof von Volhynien, Antonij, der augenblicklich die hervor- logiae orthodoxae Russicae ac Graecae recentioris, ragendste Rolle bei der Leitung der russischen Kirche spielt, erst 1864 geboren ist; er erschien mir seinerzeit bedeutend Vol. I, fase. I: Aaron—Azarias (Operum academiae Velen- älter. tradensis tomus III). Pragae 1910, acad. Velehrad (158 S. Interessant ist, wie ihn Palmieri charakterisiert: Apud gr. 8). ‘ Russos famam sibi comparavit viri morum austeritate laudqndi, NI Oft und viel ist die Schwierigkeit beklagt worden, auch at nimis addieti regimini politico, novitatumque acerrimi insec- S von seiten des Ref., sich über die russische theologische Literatur tatoris. veterum traditionum vindex, strenue ipse decertat ad- ä zu unterrichten. Um so mehr ist Palmieris Unternehmen zu &m versus fautores liberalismi russici enixeque adlaborat, ut pro begrüssen, einen Nomenclator der orthodoxen russischen und elericis instituendis methodi adhibeantur, quae apud catholicos neueren griechischen Literatur zu bieten. In bezug auf die vigent. plura conseripsit quae potius nitent stylo oratorio quam russische theologische Literatur greift Palmieri bis auf die An- acumine theologico. Von dem St. Petersburger Metropoliten fänge zurück. Antonij Dobrynja, Erzbischof von Novgorod Antoniij erfahren wir, dass er von Oxford und Cambridge mit der Doktorwürde geehrt worden ist; seiner Verdienste um die 1212, Alexej, Metropolit im 14. Jahrhundert, Abraham, Bischof von Suzdal’, der dem Florentiner Konzil anwohnte, werden Pflege theologischer Wissenschaft hätte auch gedacht werden u. a. in der vorliegenden ersten Lieferung behandelt. Palmieri können. Ein eingehendes Verzeichnis der zumeist nicht ge- erstattet Bericht nicht bloss über zum Druck gelangte Schriften, druckten Schriften des Athanasios Parios wird S. 142 ff. ge- sondern auch über darch die Verhältnisse an einer solchen Ver- geben. Die’ Mitteilungen aus den Schriften des Anatolij Mar- öffentlichung verhinderte. Dies gilt namentlich von den Schriften tynovskij bekunden in der 'Tat sein Schöpfen aus der abend- der sog. Altgläubigen. Unter diesen erfährt ihr Führer Awwakum, ländischen erbaulichen Literatur. — Möge die Schrift Palmieris schliesslich als Märtyrer des Altritualismus verbrannt, eingehende belohnt werden. rüstig vorwärts schreiten und durch entsprechende Verbreitung Berücksichtigung. Von Interesse sind z. B. die Mitteilungen N. Bonwetsch. über Adam Zoernikau, ursprünglich Lutheraner und eifriger patristischer Forscher, der um 1680 zur russischen Kirche über- Kautzsch, E. (+ Professor der Theologie in Halle), Die trat und literarisch den Ausgang des Geistes nur vom Vater Heilige Schrift des Alten Testaments übersetzt und verfocht. Mit hoher Anerkennung spricht Palmieri von den herausgegeben. Dritte, völlig neu gearbeitete, mit Ein- liturgischen und Kkirchenrechtlichen Arbeiten A, J. Almazovs, leitungen und Erklärungen zu den einzelnen Büchern ver- während er z. B. an Schriften E. P. Akvilonovs die wissen- sehene Auflage. '"Tübingen 1909. 10. Mohr. (VIII 629 8.). ? schaftlich-kritische Methode mehrfach vermisst und ein Hin- 20 Mk., geb. 24 Mk. neigen zu den Anschauungen eines extremen Slavophilentums Der unermüdliche Herausgeber dieses Bibelwerkes ist heim- tadelt; doch erklärt er auch sie für wertvoll zur Beurteilung gegangen, ohne den Abschluss seiner Arbeit zu sehen, noch des Verhältnisses der orthodoxen zur katholischen Kirche und bis zu den letzten Lebenstagen mit diesem seinem Lieblings- speziell sein Werk über den physiko-theologischen Gottesbeweis werk beschäftigt. Rothstein, der treue Mitarbeiter des Ent- (1905) für refertum mira eruditione. Auf die zahlreichen Werke schlafenen, der das grosse Werk von seinen ersten Anfängen des besonders mit paläographischen Studien beschäftigten Amphi- an entstehen sah, hat nun die Schlussredaktion besorgt und das lochij, längere Zeit Abt des Neujerusalemer Klosters (später Vorwort zu, der neuen Ausgabe geschrieben; und er darf hier Bischof von Uglitsch), ist auch die abendländische Wissenschaft mit Recht sagen: „Das nunmehr vollendete Bibelwerk wird ein aufmerksam geworden; natürlich darf man nicht deren Mass- Ruhmesdenkmal für seinen Schöpfer, den verewigten Prof. stab an sie anlegen. Ueberraschend war mir, dass der Erz- D. Kautzsch, für immer sein und bleiben“ (S. IV). Aber auch 577 578 579 580 den Mitarbeitern gebührt für ihre mühe- und entsagungsreiche älteren Auflagen desa Werkes. Denn durch die vom Verleger Arbeit der herzliche Dank der Theologenwelt. geforderte und durchgesetzte Einfügung der Iliterarkritiscben Gegenüber den Aälteren Ausgaben ist die vorliegende, dritte Vorbemerkungen und der „Erläuterungen“ in den Text ist aus Auflage der Kautzschschen Bibelübersetzung allerdings ein ganz einer für jedermann brauchbaren Bibelübersetzung ein ab- neues Werk mit völlig anderem Charakter geworden. Dies gekürztes Kommentarwerk für Theologen geworden, dessen Er- hängt zunächst mit der Veränderung in der Reihe der Mit- klärungen zum Teil ganz vortrefflich, zum Teil aber auch arbeiter zusammen. Während nämlich Bäthgen, Rüetschi, Ryssel, durchaus problematischer Natur sind. Siegfried und Socin durch den Tod ausgeschieden sind, ist die Wien. Fritz Wilke, Arbeit jetzt folgendermassen untere Äältere und jüngere Forscher verteilt: vom Herausgeber sind bearbeitet die Genesis, Exod. Kennett, Robert H., D. D. (Professor of Hebrew, Cambridge), 25—31; Lev., Nu. 1, 1—10, 28; 12, 17—20, 29; 25—36; The Composition of the Book of Isaiah in the Light of Jos. 12-—24; Jona, Nahum, Psalmen, Ruth (Chronik); von History and Archaeology. (The British Academy. 'The Holzinger Exod. 1—24; 32—34; Nu. 10,29—12, 16; Schweich Leetures 1909.) London 1910, Henry Frowde. Geb, 3 sh. 21—24; Jos. 1—11; von Marti Deut., Joel, Obadja, Haggai, (VIII, 94 S. gr. 8.) Sacharja, Maleachi, Daniel; von Kittel das Richterbuch und Kennett geht bei dem Entwurf der vorliegenden drei Vorträge die Samuelisbücher; von Kamphausen, der inzwischen auch über die Zusammensetzung des BuchesJesaja von der richtigen Er- in hohem Alter entschlafen ist, die Königsbücher; von Guthe wägung aus, dass die historische und archäologische Kritik mindestens Jesaja I, Hosea, Amos, Micha, Habakuk; von Budde Jesaja II, ebenso nötig, ja vielleicht nötiger ist als eine rein literarische Hoheslied, Prediger; von Rothstein Jeremia, Ezechiel, Zephanja, Analyse, wenn die Entetehung eines prophetischen Buches und Chronik; von Steuernagel Proverbien, Hiob, Esther; von die Herkunft seiner einzelnen Bestandteile ermittelt werden soll. Hölscher endlich stammt die Bearbeitung der Bücher Esra Demgemäss gestaltet er seine ganze Darstellung zu einer Ueber- und Nehemia. sicht über die Geschichte des Reiches Juda und des Judentums Viel stärker als durch die Personalveräuderung ist das Ge- von Jesajas Lebzeiten an bis in das zweite Jahrhundert v. Chr. präge des Werkes jedoch durch die neuen Richtlinien berührt herab und bespricht bei jeder Periode oder Episode die ihr worden, die für die Arbeit an dieser dritten Auflage massgebend entstammenden Abschnitte des Prophetenbuches. Diese Anlage des Werkes hat ohne Zweifel ihre Vorzüge, zumal wenn es waren. Denn die feinere Auseinanderlegung der Fäden, aus denen die Werke des Alten Testaments vielfach zusammen- sich wie bei Kennett um die Aufgabe handelt, einen weiteren gewoben sind, die kräftigere Anwendung des kritischen Messers Kreis von Hörern oder Lesern in die oft recht verwickelten und die leichtere Handhabung der Textverbesserung bringen kritischen Fragen einzuführen. Die Ermüdung, die sich so e8 von selbst mit sich, dass in Kautzschs Bibelübersetzung jetzt Jeicht einstellt, wenn die einzelnen Abschnitte nach ihrer Reihen- recht viel Ansichten zum Ausdruck kommen, die nur die sub- folge in der heutigen Gestalt des Buches erörtert werden, ist jektive Auffassung des betreffenden Bearbeiters widerspiegeln, hier dureh den unmittelbaren, lebendigen Eindruck der vor- von anderen, hervorragenden Gelehrten aber nicht geteilt oder wärtstreibenden geschichtlichen Bewegung hintangehalten. Frei- gar für durchaus irreführend gehalten werden. Wie von den lich sind neben diesem Vorzug auch mancherlei Nachteile eines „Erläuterungen“ in den Fussnoten gilt dies insonderheit auch solchen Verfahrens nicht zu verkennen. Nicht alle Abschnitte von der Behandlung der Einleitungsfragen, die den einzelnen des Buches Jesaja kommen genügend zur Geltung, besonders Büchern und Abschnitten nunmehr vorangestellt sind. Roth- die nicht, bei denen sich der Zusammenhang mit einer be- stein nimmt im Vorwort zwar Anlass, „nachdrücklich darauf stimmten historischen Situation nicht mit Händen greifen lässt; hinzuweisen, dass die Verantwortung für die zu den einzelnen für manches Kapitel ist man Aausschliesslich auf die dürre Büchern oder gar Buchteilen geleistete Arbeit und für die darin chronologische Tabelle am Schluss des Buches angewiesen, ausgesprochenen Urteile lediglich dem Mitarbeiter obliegt, dessen wenn man wenigstens die allgemeine Zeitperiode erfahren will, Namen an der Spitze der von ihm behandelten Teile angegeben der Kennett die Entstehung solcher Stücke zuschreibt. Auf ist. Man möge demgemäss auch bei Zitaten .... immer den der anderen Seite werden in jenem geschichtlichen Ueberblick Namen des Mitarbeiters nennen, der die Verantwortung zu auch manche KEreignisse und Zustände zur Sprache gebracht tragen hat“ (S. V). Allein damit ist wenigen geholfen. Und und oft sogar ziemlich . ausführlich behandelt, die zu keinem noch eine andere unerwünschte Folge hat das Hervortreten Teile des Buches Jesaja in näherer Beziehung stehen. Immer- des subjektiven Momentes gehabt: der treffliche „Abriss der hin ist Kennetts Darstellung der jüdischen Geschichte so an- Geschichte des alttestamentlichen Schrifttums“ aus der Feder regend und 50 reich an eigenartigen, wenn auch nicht immer des Herausgebers musste ausgeschieden werden. glücklichen Ansichten, dass der Leser mit Interesse seinen Wegen Bringt man zu alledem die jetzt für den Druck gewählten folgen wird. kleinen, gedrängten Schriftarten in Anschlag, die das Auge Es geht nicht an, alle Einzelheiten hier zu verzeichnen und anstrengen, ermüden und beleidigen, so kann man nur mit zu beurteilen, in denen sich der Verf. mehr oder weniger weit Bedauern feststeilen, dass das bewährte Werk sich innerlich von den sonst verbreiteten Meinungen entfernt. Sie treten auch und äusserlich so gründlich verändert hat, und es lässt sich in dem Buche selbst zurück hinter einer These, der man die nichts von dem Urteil zurücknehmen, das der Referent schon einschneidendste Bedeutung für die ganze Jesajakritik zu- beim Erscheinen der ersten Lieferungen in diesem Blatte hat sprechen müsste, wenn sich ihre Richtigkeit erweisen liesse. abgeben müssen (Th. L.-Bl. 08, Nr. 50). So reicehe Belehrung Kennett glaubt nämlich, reichlich die Hälfte des Buches Jesaja und Anregung die Neubearbeitung der Kautzschschen Ueber- in das zweite Jahrhundert, in die Makkabäerzeit versetzen zu setzung des Alten Testaments dem Theologen also auch bietet, dürfen oder vielmehr zu müssen. Von diesem Schicksal werden der gebildete Lais wird schwerlich die gleiche Freude daran nach der Tabelle (S. 85) betroffen die Abschnitte 1, 24—31; haben wie an den durch ihra Zurückhaltung ausgezeichneten 2 1—65. 22i 4, 2—6; 8, 19—22; 9, 1—7; 10;, 20—27. 581 582 33—84; 11—12; 14, 13—14;17, 4—14; 18 19 28, 15—18; von Mythus und Geoschichte und Mythus und Religion. An der Tatsache der Auferstehung Jesu werden die Grundthesen 24-—27; 29-—30; 32—33; 34—35; 41, 8—20; 42; 44,1—8. 21—23; 45, 14—25; 48, 1—11. 16—19. 22; 49—66. Wer erläutert. Die Schlussgedanken des letzten Kapitels führt die sich diese Liste genazuer ausieht, wird darin eine merkwürdig erste Beilage weiter; sie kommt zu dem Resultat, dass die Da stehen z. B. neben der gemischte Gesellschaft erkennen. Mythen der alten Welt im Orient und Okzident als „vor- Weissagung über Aegypten Kap. 19, die in der neueren Jesaja- ahnende Weissagungen“ auf die Auferstehung Jesu anzüusehen forschung das Los hat, wie der ewige Jude durch die Jahr- sind. Dem Mythus vom Sterben und Auferstehen liegt die hunderte wandern zu müssen, die messianischen Stücke aus Erlösungssehnsucht zugrunde. „Das Christentum hat im Heiden- Kap. 9 und 11, als angebliche Urkunden der politischen Aspira- tum 8so gut wie in den alttestamentlichen‘ Propheten seine Weis- tionen, die das Aufkommen der Makkabäerfürsten wachrief; sagung.“ Doch hat dieser Mythus für die gegenwärtige zeitlose Apokalypsen wie 24—27; 34—835 werden in den Christenheit nur noch „symbolisches und poetisches Interesse“, gleichen zeitgeschichtlichen Rahmen eingezwängt wie die grosse Nicht ganz leicht vereinigen sich damit die äusserst prägnant Masse des sogenannten zweiten und dritten Jesaja, die auch gehaltenen Leitsätze der folgenden Beilage, die einem Vortrags- eine kritisch verfeinerte Exegese aus den Verhältnissen der zyklus im Wernigeroder apologetischen Kursus zugrunde lagen. chaldäischen und persischen Zeit glaubte erklären zu können. Hier wird nämlich scharf geschieden zwischen der orientalischen Kennett geht mit dieser Gesamtansicht weit über ähnliche Auf- und okzidentalen Weltanschauung; hier wird betont, dass der biblischen realistischen Anschauungsweise die orientalische allein stellungen hinaus, wie sie die von ihm genannten Cheyne und Duhm früher vorgetragen haben. Nun soll nicht geleugnet verwandt ist, dass darum dem Universalismus des Christentums allein der Universalismus der orientalischen Erlösungsreligionen werden, dass der Verf. zur Stütze seiner These manches be- achtenswerte Material aus der hellenistischen Literatur und entspricht, wie er in dem Mythus der letzteren zum Ausdruck Archäologie beigebracht hat (z. B. zu Jes. 65); aber ein Beweis kommt. War aber vorher gesagt, dass vermöge „eines gross: ist mit alledem an keiner Stelle geliefert. Zu einem solchen artigen geistigen Kontaktes aller Völker“ der Mythus durch die wäre ein viel näheres Eingehen auf alle in Betracht gezogenen ganze Welt gewandert sei, dass er auch die Dionysosmysterien Abschnitte erforderlich, und vor allem dürfte jener „process of in Thrakien, kurz dass er auch die griechischs Welt durch- elimination“ nicht fehlen, den Kennett selbst für das einzige zogen habe wie die altgermanische, so ist nicht einzusehen, zwingende Beweismittel erklärt (S. 5), d.h. der genaue Nach- inwiefern dann noch ein grundsätzlicher Unterschied zwischen weis, dass der einer bestimmten historischen Situation zuge- der Weltanschauung Altgriechenlands und derjenigen des Orients schriebene Abschnitt sich aus keiner anderen Zeit heraus eben festzuhalten ist, dies um so weniger, wenn man etwa mit E. Rhode die Platonische Philosophie in völliger Abhängigkeit so gut erklären lässt. Die Rücksicht auf sein erstes Pablikum mag es dem Verf. verboten haben, in diesen Vorträgen eine vom Thrakischen Dionysoskult zu verstehen sucht. solche tiefergreifende Arbeit durchzuführen; aber solange sie Aber abgesehen von dieser Unstimmigkeit, die in der Prä- nicht geleistet ist, hat es keinen Sinn, sich mit Einzelheiten aus- gnanz der Darstellung begründet sein mag, enthält die ganze einanderzusetzen. Erörterung des Originalen und Interessanten genug, um den Greifswald. A, Altı Leser bis zum Ende in Spannung zu halten. Besonders glück- lich finde ich den Verf. in seiner Polemik gegen die Jesus- Jeremias, Lic. Dr. Alfred (Pfarrer an der Lutherkirche zu romantik. Dunkmann, Leipzig u. Privatd. an d. Universität), HatJesus gelebt? Pro- legomena zu einer religionswissenschaftlichen Untersuchung Pfättisch, Joannes Maria, O.S. B., Die Dauer der Lehr- tätigkeit Jesu nach dem KEvangelium des hl. Johannes. des Christusproblems mit zwei Beilagen 1.Der Auferstehungs- mythus der vorchristlichen Religionen. 2. Leitsätze zum (Biblische Studien, hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer in Christusproblem. Leipzig 1911, A. Deichert (64 S. 8) 1 Mk. München. XVI. Band, 3. u. 4. Heft.) Freiburg i.B. 1911, In drei Kapiteln behandelt der Verfasser von seinem be- Herder (VIII, 184 8. gr. 8). 5 Mk. kannten Standpunkt aus das aktuellste Problem der gegen- Diese Untersuchung ist dem Nachweis gewidmet, dass die Das erste hat die Ueberschrift: Die wärtigen Theologie. Dauer der Lehrtätigkeit Jesu zwei volle Jahre, und zwar von idealistische Religion und enthält eine kritische Inhaltswieder- Ostern 28 bis Ostern 30, betragen habe. Dieser Nachweis stützt sich ausschliesslich, wie auch im Titel angegeben, auf das vierte gabe einer kleineren Auswahl von Schriften von Kalthoff, Maurenbrecher, Horneffer und Drews. KEine mehr einleitende KEvangelium. Vorausgesetzt ist die Einheitlichkeit sowie die Darstellung, die manches Neue bietet, führt von Dupuis und apostolische Autorschaft des Evangeliums. Auf die kritische Be- Volney über D. Fr. Strauss, Kant und Schleiermacher zu fehdung und auf Teilungs- und Umstellungshypothesen wird Br. Bauer, dem Vorlänfer Kalthoffs. In seinem zweiten Kapitel nicht Rücksicht genommen. Grundlegend für die Frage ist die besehäftigt sich der Verf. mit der „Jesusromantik“, d. h. mit Echtheit der chronologischen Angabe Joh. 6, 4, die Erwähnung der Theorie vom historischen Jesus, beschränkt sich indessen eines Passafestes inmitten der Lehrwirksamkeit Jesu. Im wesentlich auf eine kurze Darstellung seiner Kkritischen Be- I. Teil wird in eingehender Auseinandersetzung mit den Kkatho- denken in Thesenform uud bespricht nur etwas ausführlicher lischen Forschern (protestantische Gelehrte werden nur ausnahms- am Schluss das Doppelevangelium Harnacks und die Schmiedel- weise zitiert, öfter nur Zahn), besonders gegen van Bebber und Das dritte Kapitel trägt den Titel: schen neun Grundsäulen. Belser nachgewiesen, dass Irenäus, Origenes, Cyrill von Alexandrien, Christus, Myihe oder Geschiehte. Wieder kommt Strauss zur die kleinasiatischen Aloger, Epiphanius, welche als Kronzeugen Abhandlung, dann im Anschluss an ihn Chr. F. Weisse und gegen die Echtheit jener Angabe angeführt worden sind, doch Renan. Die weitere Erörterung ergeht sich in dogmatischer das Passa 6, 4 gelesen und eine zwei]ährige Wirksamkeit Jesu Form über die Möglichkeit und den Begriff des Wunders, über angenommen haben. Im II, Teil geht der Verf. dann die ein- das Verhältnis des Wunders zum Mythus, über das Verhältnis zeinen Angaben des vierten Evangeliums durch und sucht zu 583 584 die Scholz in dem Gegensatz von Glaube und Unglaube findet, beweisen, dass Jesus am Osterfest 28 in Jerusalem aufgetreten (Tempelreinigung), dann nach längerem Wirken in Judäa gegen und eine ausführliche Erörterung des empirischen Charakters der Ende des Jahres nach Galiläa gezogen sei (Dezember, 4, 35), beiden Staaten Weltstaat und Gottesstaat., Das dritte Kapitel dass das ungenannte Fest 5, 1. Purim und das Passa 6, 4 das entrollt „das Drama der Weltgeschichte“: Problem, Gang und des Jahres 29 gewesen ist. Dementsprechend erscheint dann Epochen der Geschichte — MFür den Kenner Augustins ist das Todespassa als das Passa 30. Bei Berechnung dieses dieser letzte grosse Teil des Buches vielleicht der wertvollste Festes versucht Pfättisch nachzuweisen, dass Jesus auch nach Denn in ihm tritt die Weite des augustinischen Denkens am dem vierten Evangelium am 15. Nisan gestorben sei, und dass wirkungsvollsten zutage. Freilich ist auch hier Gott zu sehr dieser unter den in Frage kommenden Jahren nur a. 30 auf als Begriff. gefasst, Und darunter muss die Vorstellung seiner einen Freitag gefallen sei Dabei lehnt er die Hypothese West- Wirksamkeit als Kraftäusserung in der Geschichte leiden Im bergs, dass damals schon der konstante jüdische Kalender ge- „Gang der Geschichte“ ist gut voneinander geschieden die golten habe und der Berechnung zugrunde zu legen sei (vgl empirische Geschichte und die transzendentale Nachgeschichte Theol. Litbl. 1910, Sp. 152 ff.), ab Zum Schluss werden Was nun die Bedeutung der Ergebnisse von Scholz’ Unter kurz die Stellen der Synoptiker, von welchen aus ein Gegen- suchungen betrifft, so habe ich bereits an anderer Stelle aus- beweis gegen das gewonnene Resultat geführt werden könnte, geführt, dass der Verf. sich über ihre Neuheit etwas täuscht besprochen. So, wenn er in der Vorrede schreibt: „Ich fand ihn — nämlich Trotzdem ich an manchen Stellen Widerspruch erheben den Erklärungsgrund für die Widersprüche der Begriffe Welt uss — 80 ist z. B. der Nachweis des 15. Nisan als des Todes- staat und Gottesstaat — in der Beobachtung, dass zwei im tages Jesu nach Johannes keineswegs genügend —, stimme ich Ansatz durchaus verschiedene, in der Entwickelung fortschreitend doch dem Verf. in der Hauptsache, der Jahresberechnung, bei divergierende Prinzipien, ein idealistisches und ein empiristisches, und muss auch im übrigen anerkennen, dass die sorgfältige sich in den mannigfachsten Verbindungen durchkreuzt, in- und und eingehende Untersuchung streckenweise einen recht beachtens- übereinandergeschoben und schliesslich zu einem Gewebe von werten Beitrag zur Chronologie des Lebens Jesu darstellt. ungewöhnlicher Kompliziertheit verdichtet haben“ So besonders, Dorpat Frey wenn es weiter heisst „Es ergab sich, dass die Greschichts- philosophie für den Verfasser des ‚‚ Gottesstaates” nicht, wie man Scholz, Heinrich (Lie. u. Privatdozent in Berlin), Glaube überall lesen kann, Selbstzweck, sondern durchaus uur Mittel und Unglaube in der Weltgeschichte. Ein Kommentar zur vollständigen Grundlegung der Apologetik gewesen ist; mit anderen Worten dass die libri de eivitate Dei zuerst und zu Augustins De civitate Dei. Mit einem Exkurs: Fruitio Dei, ein Beitrag zur Geschichte der Theologie und der ursprünglich als eine Apologie des Christentums, und zwar als Mystik. Leipzig 1911, Hinrichs (VIII, 244 S. gr. 8). 6 Mk die letzte und grösste desselben in der alten Kirche zu würdigen sind‘“ Wird schon der erste dieser Sätze von keinem der Nach einer geschickten Einleitung über allgemeine Fragen, die Augustins Hauptwerk betreffen, spricht Scholz zunächst über neueren Augustinforscher bestritten, so ist. dem zweiten ein Satz die Voraussetzungen und Grundbegriffe des Werkes, die in ihrer aus Reuters Augustinstudien (1887) an die Seite zu stellen Erläuterung zugleich die Grundlage der Anschauungen des Verf.s „Die libri de eivitate Dei haben nicht den direkten Zweck, die darbieten, wie sie sich ihm als Augustins Gedankenwelt: über- Frage nach ‚‚dem Verhältnis der christlichen Kirche zum Staate” im Sinne des heutigen Sprachgebrauchs zu beantworten, sondern haupt ergeben haben. So handelt er von Gott, Welt und Mensch, von Gut ‘und Böse und den Elementen des sittlichen sind prinzipiell zum Zwecke der Verteidigung des Christentums Lebens, vom Beweis des Christentums, Vernunft und Offen- (der christlichen Kirche) gegen das Heidentum abgefasst“ (S. 151 barung und Schriftgebrauch Im ganzen beabsichtigt Scholz vgl. S. 125, 127, 133 f Es mutet also etwas rhetorisch an, hier wohl nicht viel Neues zu bringen. Bei der Gedrängtheit wenn Scholz weiter in Fettidruck hervorhebt „Das Werk vom der Darstellung ist das ja auch nicht zu erwarten. Vielleicht Gottesstaat ist ein mit dem ganzen Rüstzeug des Geistes und trägt gerade die Kürze dazu bei, Augustins Vorstellungen ausser- er Kraft geführter universeller Beweis für die Wahrheit des ordentlich abstrakt erscheinen zu lassen. Vor allem der Gottes- Christentums, dargestellt unter dem Schlachtenbilde einer Giganto- machie des Glaubens und des Unglaubens in der Weltgeschichte“ begriff ist bei Scholz etwas unlebendig in theologisches Schema gefasst. Die beiden ersten Abschnitte zeigen deutlich, wie sehr (S. IV). Das Buch leidet überhaupt unter einer gewissen Rhetorik wir noch immer dazu neigen, in einem Mann wie Augustin den Aber es steckt ein tüchtiges Stück Arbeit in den zum Teil bis zünftigen Systematiker zu sehen, der bald Dogmatik, bald Ethik ins Einzelnste gehenden Erörterungen und Begriffsbestimmungen traktiert. Das zweite Kapitel geht nach einer Vorgeschichte der Hier und da wäre ein Vergleich mit anderen Schriften Augustins augustinischen Idee mitten in De civitate Dei hinein und er- fruchtbar gewesen. Die geschichtlichen Rückblicke bieten lehr örtert das grosse Problem: Weltstaat und Gottesstaat. Interessant reiches Material ist dabei die Untersuchung des Verf.s über die Abhängigkeit Der Anhang über die fraitio Dei ist beachtenswert. Interes- Augustins von dem „Reformdonatisten“ Ticonius. Ob ersterer sant ist der Vergleich mit späterer Mystik. Scholz scheidet zwei von Tieconius wirklich den „entscheidenden Anstoss zu seiner Richtungen, in denen Augustin das „Geniessen“ Gottes geübt Zweistaaten-Konzeption“ erhalten hat, muss genauere Unter hat Beide verfolgt er durch die Greschichte. Im dialektischen suchung noch ergeben Dass er ihn nie nennt, ist und bleibt Sinne spreche Augustin mit fruitio nur das Recht und die Pflicht auffallend. Die Bedeutung des Neuen Testaments und der Bibel der völligen Hingebung aus. Im mystischen Sinne bedeute der überhaupt für die augustinische „Idee“ hätte entschieden be Begriff entweder die Gegenwart Gottes in der Kontempletion tont werden müssen. An die Vorgeschichte schliesst sich der oder ein seliges Schweigen in Gott. augustinische Entwurf an, der die Eigenart Augustins gegenüber Viersen, Zänker. seinen Vorgängern ins Licht stellt Dann folgt die Deduktion der beiden Staaten auf Grund der organisierenden Prinzipien, 585 586 Sabatier, Paul, Examen critique des r6cits concernant zwei Nürnberger Stücke, nämlich Protokolle aus dem Ratschlag- la visite de Jacqueline de Settesoli a Saint Francois buch vom 7.Mai und 9. Juni 1530 und ein Brief von Laz. (opuscules de critique historique, fasc. XV). Paris 1910, Spengler an den Augsburger Ratsherrn Konrad Rehlinger vom Fischbacher (III, 44 p. gr. 8). November 1530. Dann folgt das angebliche Bekenntnis von Sabatier nimmt in dieser kleinen Studie eine Frage wieder Reutlingen, das sich als Uebersetzung der Confessio Wirtem- auf, die er bereits 1905 im „Bolletino Critico di Cose frances- bergica durch Matth. Alber mit Korrekturen von Brenz erweist cane“ erörtert hat. Als der hl. Franz im Sterben lag, soll er und für die Textgeschichte der Conf. Wirt. von Wert ist. Den die vornehme Römerin Jacqueline de Settesoli um ihren Besuch Schluss bilden drei Stücke aus Ulm, nämlich ein Gutachten gebeten haben; sie kam, brachte ihm einige Kleinigkeiten mit, Butzers über die Schwabacher Artikel mit Randbemerkungen die er gewünscht hatte, und blieb über seinen Tod in Portiuneula, von Konr. Sam, dann des letzteren Gutachten über die Augs- Sabatier erwähnt diesen Einzelzug in seiner Franziskusbiographie. burgische Konfession, und endlich die von G. Egelhaaf ans Licht Von anderer Seite wird er bestritten, da Franz unmöglich selbet gezogene und als ebenbürtige Ergänzung der Augustana ge- gegen seine Regel gehandelt haben könnte, die einer Frau das priesene Schutzschrift der evangelischen Stände wider den Papst UVeberschreiten der Klausur verbot. Der Aufsatz bringt nunmehr und dessen Anhang, in welcher Gussmann eine Arbeit der eine Reihe von Einzelheiten, die geeignet sind, uns mit Jacqueline Strassburger Prediger aus dem Anfang des Juni sehen möchte. näher bekannt zu machen: ihre Verwandtschaft mit den Frangi- Doch wäre die Frage der Erwägung wert, ob sie nicht von pani; ein Kissen, das unter dem Kopfe des Sterbenden gelegen Sam stammt, der das Pensionswesen der Schweiz von seiner Reise haben und, von ihr mit Stickereien versehen, der Franziskaner- her kannte. Hier müsste das sprachliche Kolorit entscheiden. kirehe in Cortona gestiftet sein soll; ein Bild des Franz in Weitere 17 Stücke erhalten wir als Beilagen zum ersten Greceio, dessen Anfertigung auf sie zurückgehen soll. Daran Teil, nämlich die päpstliche Vollmacht für Campegio vom gehliesst sich eine Vergleichung der beiden Quellenberichte: 16. März 1530; die Handlung der Abgeordneten des Kaisers Sabatier entscheidet sich für den im Speculum perfeetionis und der Stände mit ihm vom 16. November 1530; aus der c. 112, weil er detaillierter und realistischer ist als der bei Instruktion für Hans von Dolzig vom 26. März 1530; aus der "Thomas von Celano. Auch dass die „drei Genossen‘“ diesen Ab- Korrespondenz des Markgrafen Georg IV—VII, Nürnberger Gut- sehnitt wörtlich azus dem Speculum perfeetionis herüibergenommen achten VIII—X, ein Schreiben von Matth. Alber vom Ende haben, während Besse die Korrekturen des Thomas noch steigert, August, „eine der beredtesten Urkunden der Reutlinger Refor- spricht für die erstere Rezension, Die Untersuchung hat die mationsgeschichte“, „ein würdiges Seitenstück zu Luthers Be- Absicht, weitere Notizen über Jacqueline herauszulocken, die denken“ (S. 159). Dann folgen drei Ulmer Stücke und endlich vielleicht schliesslieh ein abgerundetes Bild von ihr und ihren drei hessische, die Instruktion für des Landgrafen Gesandte vom Beziehungen zu Franz ermöglichen. Friedrich Wiegand. 27. März 1530, das Gutachten der Theologen über die Gegen- wehr und endlich das über die Reichstagsverhandlungen. Die Texte sind sehr sorgfältig hergestellt, wo nötig, sprachlich Gussmann, Wilhelm (Pfarrer), Quellen und Forschungen kurz erläutert und überall die Zitate aus den Kirchenvätern und zur Geschichte des Augsburgischen Glaubens- dem Corpus juris ete. nachgewiesen, eine mühevolle Arbeit, die bekenntnisses. I. Band: Die Ratschläge der evangelischen alle Anerkennung verdient. Einige kleine Verbesserungen gebe Reichsstände zum Reichstag von Augsburg 1530. I. Teil: ich am Schluss. Daneben hat Gussmann ein reiches Material Untersuchungen. II. Teil: Texte. Leipzig u. Berlin 1911, au Anmerkungen, Literaturnachweisen, Exkursen, z. B. über die B. G. Teubner (VII, 544 $.; IV, 422 8. gr. 8). 28 Mk. Confessio Wirtembergica, zur Biographie reformatorischer Persön- Während gerade jeizt der heftigste Kampf gegen die Be- lichkeiten und zur Reformationsgeschichte der evangelischen kenntnisse der evangelischen Kirche entbrannt ist, tritt ein Werk Fürstentümer und Städte schon seinen Texten beigegeben und zutage, das von der wärmsten Liebe und Begeisterung für die dasselbe im ersten Teil noch ergänzt und, soweit nötig, be- Augustana getragen ist, die sich immer wieder, z. B, S, 118 ff richtigt. Man darf wohl sagen, er hat damit eine Fundgrube 244 ff., kundgibt, lesen wir doch S. 219, „wie die Konfession für andere Forscher geschaffen, wie sie sonst nirgends zu finden endlich siegreich wie ein göttliches Wunderwerk auf den ist, wenn es auch ab und zu scheinen möchte, es sei des Guten Plan trat“. Zustimmung verdient der Satz: Auch wo man sich fast zu viel geschehen. Ueberall merkt man die Pünktlichkeit, bemüht, die Mängel der Augustana nach Kräften hervorzu- mit der die Literatur verzeichnet ist. liehren‚ » muss man ihr den Ruhm lassen, „die Heilslehre Den Schwerpunkt des ganzen Werkes bilden die Untel- der Reformation auf einen klassischen Ausdruck gebracht zu suchungen in drei Kapiteln: 1. Die schriftlichen Vorbereitungen haben“. Die Begeisterung hat dem Verf. den Mut gegeben, der auf den Reichstag, die Gravamina, die Tetrapolitana; 2. Die Untersuchung der Geschichte der Augustana die grössten Opfer Vorarbeiten auf sächsischer Seite, Erste Abteilung: Die Fürsten : an jahrelanger, angestrengter Arbeit auf Archiven und Biblio- Landgraf Philipp, Markgraf Georg, Kurfürst Johann. Zweite Ab- theken und an nicht geringen Kosten zu bringen, aber dafür teilang: Die Reichsstädte: Nürnberg, Reutlingen, Heilbronn, bietet er jetzt auch eine Menge neuer Stücke zur Geschichte Kempten, Windsheim, Weissenburg, Ulm; 3. Die Ratschläge der Vorbereitung auf den Reichstag und eine Reihe wertvoller Ergebnisse seiner Forschung. und das Bekenntnis, die selbständige Bedeutung der Ratschläge und ihr Verhältnis zur Augustana. Dass die Einreihung der In dem zuerst ausgearbeiteten zweiten Teil gibt Gussmann Tetrapolitana eigenartig ist, hat wohl der Verf. selbst gespürt, die Texte solcher Akten, und zwar zuerst drei Ratschläge von beleuchtet. zumal er in diesem Absochnitt auch Zwinglis Fidei ratio (8. 31f.) Brandenburg- Ansbacher 'Theologen (Rurer, die Kulmbacher, Kaspar Löner), dann drei Stücke aus Heilbronn, von denen Was wir in den Untersuchungen in schöner, oft gehobener zwei von Joh. Lachmann, eins von seinem Freund, dem ehe- Sprache und klarer Ausführung erhalten, ist sehr der Beachtung maligen Karmeliter Lazarus Lobküchner, stammen. Weiter folgen wert, Scharf sind die Charaktere der evangelisehen Fürsten und 587 588 ihre Politik gezeichnet, Der politische Scharfblick des beweg- gegenüber von Möller-Kawerau, „Handbuch der Kirchengeschichte“ lichen Landgrafen und seine Erfolge, die auch in der Augustana 3, 110 neue Prüfung verdienen (S. 100. 439). ihre Spuren hinterlassen haben, der fromme, aufrichtige und Der Zweifel an der Datierung Koldes (Hist. Einleitung X) für gerade Sinn des Markgrafen Georg, dem der Ruhm bleibt, als den Empfang des lateinischen Textes der C.A. durch die Nürnberger erster die Notwendigkeit einer Rechtfertigungsschrift erfasst und Gesandten wird sich heben, sobald bedacht wird, dass der Tag da- sie in die Tat umgesetzt zu haben (S. 64), die doppelseitige mals früh, 5 und 6 Uhr, begann (S. 447). II, 197 hat der Ab- schreiber die Stelle nicht verstanden. Es ist zu lesen: am iarden Politik der schwerfälligen Sachsen, die erst nach der harten Zurückweisung der einseitigen Liebeswerbung von seiten des (Jordan, wie Gussmann richtig vermutet), die (Relativ, das sich Kaisers sich willig wieder dem Kreis der alten Bundesgenossen auf vil bezieht) beichteten (wofür der m. W. öfter vorkommende zuwendet (S. 105), treten in helle Beleuchtung. . Sehr eingehend Lesefehler beichtenden steht) oder bekannten. IL, 290, Z. 19 untersucht der Verf, die Frage der Torgauer Artikel und kommt würde ich lesen precisionibus (=— definitionibus) und notionibus. zu dem Ergebnis, dass das zweite und fünfte der Bedenken, Die Aenderung von Gussmann dern statt lern ist überflüssig; welche Brücks „Handlung der Religion in Augsburg 1530“ denn das Gezänk um leere Begriffe und Begriffsbestimmungen (S. 20 ff.) beigegeben sind, im eigentlichen Sinne des Wortes wird hier verurteilt. II, 309, Z. 29 I. geplaczt statt geplacht; die Torgauer Artikel bilden und die ersten Stufen, welche die dem Abschreiber ist die bekannte Verwechselung von h und z Entstehung der Augsburgischen Konfession durchlaufen hat, uns begegnet. Die Erklärung geflickt ist ganz richtig, der Flicken vergegenwärtigen (S. 100). Diese ganze Untersuchung, in welcher heisst schwäbisch Plätz. I, 458, Z. 52, Vadian 8, 218 ist rats- sich Gussmann mit Briegers trefflicher Arbeit auseinandersetzt, klob nicht Scheltwort für ratsherr, sondern cardo causae, der verdient eingehende Prüfung. Gussmann macht darauf auf- Punkt, um welchen sich die Beratung dreht. II, 174, Z. 35 schleufermess ist Gegensatz zur frumess, die für Langschläfer merksam, dass der Vorschlag, alles in der Enge und Stille ohne weitschweifige Disputation abzumachen, auf einen Gedanken des gelesene Messe, die sich zu ihrer Rechtfertigung auf die Sieben- Campegius zurückgeht, den dieser dem Kaiser in Innsbruck schläfer berufen mochten. Zur sprachlichen Form vgl. S. 175, Gut sind mündlich und schriftlich vorgetragen hatte (S. 451). Z. 12 entschleuft. S.329, A. 2 kann natürlich nicht die Branden- weiter die verschiedenen Charakterzüge, welche sich in der burgisch-Nürnbergische Kirchenordnung von 1533 gemeint sein, Reformationsgeschichte der Reichsstädte ausprägen, gezeichnet. sondern die von 1528 (Westermayer S. 145ff.). S.177, Z. 9. 178, Hier sei nur auf S. 308 verwiesen, wo gezeigt wird, wie ver- Z.27 Gehorsam = Obedienz, Regel, Gebote, Gesetze. S. 178, Z.24 schieden die fränkische und schwäbische Stammesart auf dasselbe offen personen im Sinn von publica, Seneca Ep. 88, 32, Aller- weltsdirne. S. 199, Z. 29 understen nicht — ex infimo, sondern Evangelium reagierte, es gemütlich ergriff und geistig in sich verarbeitete. „In Reutlingen die schwäbische Schlichtheit und audent, instituunt. S. 300, Z. 20 furstendig sein nicht Vorwand Formlosigkeit, die nur zu leicht in einen doktrinären Radikalismus gewähren, sondern behilflich sein. S.309, Z. 19 Verlegung nicht umschlägt, in Heilbronn die fränkische Formenfreudigkeit, die Verteidigung, sondern Widerlegung. vermöge einer inneren Wahlverwandtschaft von starken konser- Das ganze Werk mit seinen wertvollen Registern wird bald vativen Neigungen, einem liebevollen Hängen am Hergebrachten ein unentbehrliches Nachschlagewerk werden und zu weiteren begleitet ist“. Mit Recht wird der warme soziale Zug in Lach- Forschungen anregen, wohl auch mit seinen lebhaften Urteilen manns Wirksamkeit hervorgehoben. über Zwingli und Butzer, über die Sachsen und Nürnberger da Wertvoll sind die Ratschläge, welche Markgraf Georg von und dort Widerspruch finden, aber neue Prüfung der her- seinen Theologen eingefordert hat, und von denen im zweiten gebrachten Anschauungen fordern dürfen. Sehr erfreulich ist, Teil drei der bedeutendsten mitgeteilt sind, aber es dürften noch dass die Vorrede einen zweiten Band in Aussicht stellt, der die noch nicht veröffentlichten Sendschreiben und Gresandtschafts- einige der anderen der Veröffentlichung wert sein. Wenigstens schreibt Jörg Amerbacher eine gewandte Feder, wie das von berichte zum Reichstag von Augsburg geben soll. Man kann mir in den „Bl.f.w.KG.“ 1902, 36 ff. mitgeteilte Schriftstück von nur wünschen, dass er bald und ungehindert zutage tritt. G. Bossert. seiner Hand beweisen dürfte. Wir sehen, wie festgewurzelt die Stuttgart. Prinzipien der Reformation nach kaum viel mehr als einem Jahr- zehnt im Boden der evangelischen Kirche der Markgrafschaft Stölzle, Dr. Remigius, Johann Michael Sailer, seine Mass- war, wie wohlgerüstet diese von den Gegnern verachteten Prädi- regelung an der Akademie zu Dillingen und seine Berufung nach Ingolstadt. Ein Beitrag zur Gelehrtengeschichte aus kanten waren, wo es galt, Rechenschaft zu geben von ihrem dem Zeitalter der Aufklärung. Kempten und München 1910, Glauben. „Die Augustana steht nicht allein. Weit entfernt, eine einsame, beziehungslose Grösse zu bilden, ist sie vielmehr von Jos. Kösel (VIII, 180 S. gr. 8). 4.40. verwandten Erscheinungen umgeben und ruht so auf einem Stölzle ist daran, auf Grund eines reichen archivalischen Die reichen, bewegten Hintergrund. Kurfürst Johann von Sachsen Materials das Leben J. Michael Sailers neu zu würdigen. ist nicht der erste, noch der einzige, der sich auf die kommenden vorliegende Arbeit bietet einen Ausschnitt daraus. $Sie behandelt Ereignisse rüstete. Der Vorrang gebührt dem Markgrafen Georg“. wohl die interessanteste Episode aus seinem Leben: seine Ab- Diese Ratschläge sind von Melanchthon nicht unbeachtet ge- setzung in Dillingen und seine Wiederanstellung in Ingolstadt. blieben, der Nachweis von ihrer Benutzung an einigen Stellen Dem Verf. ist es gelungen, manches Dunkel zu erhellen und Was er aber hier dürfte ebenso geglückt sein wie der Beweis, dass Philipp von den Sachverhalt aktenmässig festzustellen. Hessen im 24. Artikel und im zweiten Teil der Vorrede Be- bietet, wird zu einer vernichtenden Anklage gegen das Gebaren rücksichtigung fand, Nicht uninteressant wäre eine Zusammen- der bischöflichen Untersuchungskommission. Das war ja von stellung der vielen Beiträge zur Charakteristik Melanchthons, vornherein ausgeschlossen, dass die alte und neue Richtung in welche sich in beiden Teilen finden. Auch wird die Nachricht Dillingen ungestört nebeneinander wirken konnten. Eine musste unbedingt das Feld räumen; aber die alte Richtung verliert jede von Abr. Buchholzer bei Seidemann, „Aus Spenglers Briefwechsel“ (Stud. u. Krit. 51, 319), Köstlin-Kawerau, „Luther“ 5, 649 Sympathie, da sie mit den allerverwerflichsten Mitteln kämpfte 589 590 und meist noch von persönlicher Gehässigkeit und niedrigem So enthält der erste Band die „Grundlinien einer Kritik der Neid gsich leiten liess. Bei solchen Begleiterscheinungen erscheint bisherigen Sittenlehre“ (S. 1—346) und die in der Berliner es unbedeutend, wenn auch in formeller Beziehung manche Ver- Akademie der Wissenschaften vorgetragenen ethischen Abhand- Jungen (S. 347—531). stösse gemacht wurden. Der dritte Band bringt Auszüge aus Man empfindet es selbst nur befriedigend, dass noch zu Leb- der Dialektik, einen Teil der Christlichen Sitte, die Predigten zeiten Sailers das Wort: tempus manuducit veritatem wahr ge- über den Hausstand und Abschnitte aus Schleiermachers Vor- worden ist. lesungen zur Pädagogik und über die Lehre vom Staat und Die Darstellung führt eingehend das archivalische Material endlich einen Teil aus der Einleitung zur Glaubenslehre. Was die Gestaltung des Textes betrifft, so hat der Herausgeber es vor; man wird es dankbar begrüssen; denn vielleicht wird nicht sobald wieder einem Forscher eine solche Fülle von Quellen zu nicht auf eine kritische Ausgabe abgesehen; in der Regel Gebote stehen. Doch hätte die Darbietung in neuer Orthographie handelt es sich vielmehr um eine Wiedergabe des Textes der Sämtlichen Werke. das Lesen bedeutend erleichtert; nur sekundären Wert hat es, Im Hinblick auf den praktischen Zweck zu erfahren, welch merkwürdiger Schreibweise sich die da- dieser Ausgabe ist dagegen nicht viel einzuwenden. Wenn der Offen muss aber anerkannt Herausgeber von meiner Kritischen Ausgabe der Glaubenslehre maligen Kommissare bedienten. werden, dass Stölzle das Gebaren der Ankläger und der Kom- Notiz genommen hätte, würde er allerdings wohl gegenüber mission einer scharfen, aber gerechten Würdigung ungescheut dem Texte der Sämtlichen Werke etwas misstrauischer ge- unterzieht. wesen sein. Bei dem Texte der Glaubenslehre hätte er jeden- Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. falls an der Hand der von mir aufgestellten Tabelle mit Leichtig- keit die groben Fehler dieser Ausgabe beseitigen können. Nicht Nicolai, Rudolf, Benjamin Schmolck, sein Leben, seine unbedenklich scheint mir auch der Umfang der Zugaben zu Werke und Bibliographie, (Beiheft zum Korrespon- sein, welche zur Einführung und Erklärung dienen sollen. denzblatt des Vereins für Geschichte der evangel. Kirche Wenn z. B. Dorner in einem „Geleitwort“ von 32 Seiten eine Schlesiens. XI. Band. 2. Heft.) Liegnitz 1909, Oskar allgemeine Orientierung über das Denken und die Bedeutung Heinzes Buchdruckerei (127 S. 8). Schleiermachers gibt, so ist das sicher eine unberechtigte Be- Den weitaus wertvollsten Abschnitt dieses Heftes bildet die lastung der Ausgabe. Um 8o mehr, als die Ausführungen Dornersa kaum dazu dienen, die Motive des Schleiermacherschen als Beilage angefügte Bibliographie, der man ungeteiltes Lob Denkens dentlich hervortreten zu lassen. zollen kann, da sie das gesamte bisher erreichbare Material in Der Versuch, in zuverlässiger Weise darbietet. Wer sich hinfort mit Schmolck diesem Rahmen alle einzelnen Formeln Schleiermachers zu re- beschäftigen will, wird diese Arbeit unbedingt zu Rate ziehen gistrieren, ist schwerlich geeignet, das Interesse an der geistigen müssen. Etwas eingehender hätte der Lebensgang Schmolcks Welt Schleiermachers zu wecken, Grössere Berechtigung wird behandelt werden können, und bei der Würdigung seiner Werke man schon der biographischen Einleitung des Herausgebers wiünschte man ein etwas tieferes Verständnis für die Zeit, in zusprechen können (XXXV—C). Wenn man von Einzelheiten welcher Schmolck lebte und dichtete. Mit gewissen modernen absieht, bietet sie einen anregenden Ueberblick über die Schlagworten wie „eigenes Erleben“ u. dgl. kommt man den äusseren und inneren Schicksale Schleiermachers dar. Dagegen alten Herren nicht bei. Ueberhaupt ist es sehr gewagt, kon- scheint mir die Analyse dsr „Grundlinien“ (S. CI—CXXVIII) statieren zu wollen, was in Dichtungen jener taktfesten Zeit trotz mancher guten Bemerkung ihren Zweck nicht zu erfüllen. blosse „Form“ oder auch „Inhalt“ sei, da die damalige Vers- Zu dem Abdruck der Dialektik nach der Aüsgabe Halperns kunst stets etwas Konventionelles an sich trägt und daher oft verweise ich auf meine Kritik dieser Ausgabe in der Zeitschrift hinter scheinbar sehr kühlen, steifen Ausdrücken gleichwohl für Philosophie und philosophische Kritik, 1906, S. 76{f. ein sehr lebensvoller, wahrer, warmer Inhalt stecken kann. Zweifellos den wertvollsten Beitrag stellt die Edition der Pre- digten Schleiermachers über den christlichen Hausstand von Uebrigens muss man ©8 Verf. Dank wissen, dass er wieder einmal auf Schmolck hingewiesen. Auch wer seinen theolo- Johannes Bauer dar. Die einleitenden Bemerkungen zur Ent- stehung und Bedeutung der Predigten und zu dem Inhalt der gischen Standpunkt nicht teilt, wird der Lektüre seiner fleissigen ‚Studie manches Beachtenswerte entnehmen. einzelnen Predigten sind ebenso glänzend in der historischen Pressburg. Lic. O, E, Schmiät, Interpretation wie in der homiletischen Beurteilung der Predigten. Greifswald. Stange Schleiermacher, Fr. D. E. Ausgewählte Werke in vier Bänden. Mit einem Bildnis Schleiermachers und einem Westermann, Erich, Kurze Skizze der Wahrheiten des Geleitwort von Prof. D. Dr. Aug. Dorner, herausgegeben Menschen, KEine Versöhnung zwischen Monismus und und eingeleitet von Dr. Otto Braun und Prof. D. Joh. Bauer. wahrster Religion. Leipzig 1911, Otto Tobies (VIII, 403 8. gr. 8)., 5 Mk. 1.u. 3. Bd. Leipzig 1910, Fritz Eckart (OXXVIII, 547 8. u. XI, 784 S. gr. 8). A 7 Mk. Ein Weltbild will der Verf. geben und damit an seinem Die Veranstaltung einer Auswahl aus Schleiermachers Werken Teile der Verwirrung, die heute im Geistesleben vieler Menschen ist gewiss sehr verdienstlich und dankbar zu begrüssen. Die herrscht, steuern. Kr betrachtet seine Arbeit als einen Anfang, vorliegende Ausgabe hat ihre Eigentümlichkeit darin, dass sie Anregung will er geben. Niemand wird ihm jedoch das Zeugnis nicht in erster Linie den Theologen, sondern den Philosophen versagen, dass er einen‘ möglichst umfassenden Standpunkt ge- Sehleiermacher zu Worte kommen lässt. Dabei entspricht es sucht hat, ernstlich bestrebt, Einseitigkeiten zu vermeiden, ge- durchaus der Eigenart des Schleiermacherschen Geistes, wenn recht -zu urteilen, auch in Anschauungen, die er ablehnt, das die ethisehen Arbeiten in den Mittelpunkt gestellt werden. Aus Richtige anzuerkennen. Er hofft, eine Versöhnung zwischen den übrigen Schriften werden Auszüge dargeboten, welche die Monismus und wahrster Religion anzubahnen — nicht 80, dass Anwendung der ethischen Grundgedanken veranschaulichen. er beide zu eins macht, sondern so, dass die beiden wie Freunde 591 592 einander verstehen sollen. Dieser Versuch wird vom Standpunkt die sich aus sachlichem Interesse mit psychologischen Problemen eines idealistischen Monismus aus unternommen. So sehr sich beschäftigen, kann das Büchlein erst recht ohne Schaden über- der Verf. bemüht, dem Christentum gerecht zu werden, so hohe gangen werden, da die Theorie des Verfs., nämlich die Ab- Achtung er der Persönlichkeit Jesu und der Bibel zollt, so muss leitung des Bewusstseins aus einem „geistigen“, immateriellen,. ihm doch von seinem Standpunkt aus das ganze Christentum unsterblichen Ich, das nicht mit den Bewusstseinsinhalten zu- zu blossen Ideen verflüchtigen. Schon die Frage, ob Gott sammenfällt, weder neu ist, noch soweit eingehend oder originell persönlich sei, ist ihm eine Vermenschlichung des Transzendenten. begründet wird, dass der Fachmann sich anf eine ernstliche Der Mensch der dritten Dimension, d. h. der in Ideen lebt, ist Diskussion einlassen kann. Wer einen Einblick in den gegen- zwar unmittelbar gewiss, dass Gott existiert, aber nur für sich. wärtigen Stand der Psychologie des Ichs gewinnen will, sei Freiheit, Verantwortung, Mitleid bleiben als Menschliches empirisch auf das interessante Buch von K. Oesterreich, Die Phänomeno-- bestehen, aber sie sind ‚keine metaphysischen Wirklichkeiten. logie des Ich in ihren Grundproblemen, I. Band, Leipzig 1910, Dieser Subjektivismus geht so weit, dass behauptet wird, jeder verwiesen. Die Probleme lösen sich dort freilich weniger bilde sich die Weltanschauung so, wie sie in ihm begründet sei. glatt, gemütlich und „elegant“ (S. 28) wie bei Thoene. Vollends Eine direkte Offenbarung Gottes wird abgelehnt. Das religiöse die Ausblicke auf die Psychologie der reinen Geister oder Leben ist für den Menschen keine Notwendigkeit, wie der Engel, die Thoene für nötig hält, wird man bei Oesterreich Monismus eine ist; es ist für viele geradezu verschlossen, aber nicht finden. Dafür bietet er aber eine gute Darstellung der wer es hat, der steigt damit über den Monismus hinaus. Damit verschiedenen Meinungen und ein richtiges Verständnis der hängt es zusammen, dass der Verf. für die Realität der Sünde neuesten, weiteren Kreisen noch sehr wenig bekannten For-. kein Verständnis hat: Sünde nennen wir den abgestorbenen, schungen und ihrer Tragweite für die Zukunft. überwundenen Naturzustand. Sündenstrafe vollends, und nun Dorpat. Karl Girgensohn, gar ewige Strafe für 70 Erdenjahre, das ist ein Rest indischer und griechischer Gedanken. Auch der Wunderglaube stammt Traub, Th. (Stadtpfarrer der Paulusgemeinde Stuttgart), Vom noch aus der ersten Dimension, die den naturhaften Zustand des Lebensbrot. Predigten mit Gebeten. 5. und 6. Tausend. Menschen umfasst. Unsterblichkeit eignet nur dem Metaphysischen Halle a. S. 1911, R. Mühlmann (M. Grosse) (VI u. 717 S. 6. 60. in uns, während die Seele mit dem Körper vergeht. Wir müssen gr. 8). diese ganze Verneinung des Objektiven in der Religion ab- Das Werk bedarf nicht erst der empfehlenden Einführung lehnen, und das Weltbild des Verf.s wird uns deshalb unbe- in einen weiteren Leserkreis, Es hat sich seit seinem ersten friedigt lassen. '"Trotzdem enthält das Buch vieles, wofür wir Erscheinen im Jahre 1900 einen gebührenden Ehrenplatz unter nur dankbar sein können: z. B. die scharfe Scheidung zwischen den Predigtsammlungen der neuesten Zeit erworben. Gleich- Religion und Moral, durch welche die Religion erst zu ihrem wohl sei nochmals auf diese Predigten hingewiesen, durch die Rechte kommt; die Betonung der Notwendigkeit der Metaphysik in selten nüchterner und fesselnder Weise praktische Erkenntnis. für den Hang zum Absoluten im Mensehen; die scharfe Zurück- über eine Reihe der nötigsten dogmatisehen und ethischen Wahr- weisung der unphilosophischen Köpfe, die mit dem Entwickelungs- heiten des Christentums gefördert wird. Der Prediger steht gedanken den Gottesglauben widerlegen wollen;. die tiefe Er- fest im Ilutherischen Bekenntnis und ist darum innerlich frei, fassung dessen, was Glaube ist; die Betonung der Abhängigkeit, anstatt Problemen nachzujagen, die erkannte Wahrheit vor des gänzlichen Unbeteiligtseins des äusseren Menschen, wenn seinen Hörern allseitig auszubreiten und in ihr praktisches. Handeln einzuführen. Methodisch für den Homiletiker beachtens- wir auch unter Gnade etwas anderes, Positives verstehen, näm- lich das Geschenk der göttlichen Liebe an den in seiner Sünde wert ist die Art, wie Traub auch innerhalb der Hauptteile jeden unwürdigen Menschen. Einzelne Unrichtigkeiten: bei Jesus spielt Gedankenfortschritf durch einen das Mitdenken erleichternden der Sündenbegriff gar wohl eine wesentliche Rolle — alle seine Leitsatz kennzeichnet, der für den Leser durch Sperrdruck hervor-- Wunder sind Zeichen für die Aufhebung der Sünde und ihres gehoben ist. Der thematische Charakter überwiegt oft den Verderbens (S. 51); der Glaube des Islam darf nicht mit dem textuellen. Drei Predigten, Nr. 10, 11 und 52 (nicht 51, wo christlichen Glaubensbegriff in eins gesetzt werden (S. 281); das nur im Register versehentlich der Text weggelassen ist), haben „lutherische Glaubensbekenntnis“ auf S. 348 ist das Apostolikum. gar keinen Text, Doch kommt es gerade bei einem Prediger, Die Lektüre des Buches wird erschwert durch viele Wieder- der so aus dem Vollen schöpft, wie Traub es tut, den Predigten holungen und Weitschweifigkeiten, vor allem aber durch die nur zugute, wenn durch engen Anschluss an einen bestimmten Text: zahllosen Parenthesen. auch der Redezweck auf wirksame Herausstellung der bestimmten Leipzig. Scherffig, Textwahrheit sich beschränkt, wie das auch bei einer grösseren Anzahl der Traubschen Predigten in sehr glücklicher Weise Thoene, Alois Seraphin (vorm. Dozent d. klass. Philol. am geschieht. Die Reihenfolge der Predigten ist regellos, dafür Lyzeum zu Neunkirehen), Die Mechanik des Seelen- aber durch ein zweites und drittes Register für Geistliche und Haus- lebens in ihren Grundlinien gezeichnet. Bonn a. Rh. 1911, gebrauch geordnet. Die Hinzufügung von Gebeten ist für letzteren Hauptmann (130 S. gr. 8). Gebrauch praktisch und dankenswert. Der fast zu zahlreiche Illustrationsstoff dient meistens nicht nur dazu, die Predigt inter- „Durchweg treibt ja nur die Angst vor dem Staatsexamen den Menschen zum Studium der Psychologie; wer nicht zu essant, sondern auch die betreffende Wahrheit wirksam zu den gefürchteten Examinatoren gehört, kann seinen Büchern machen und bietet dem Geistlichen — auch durch die Quellen- ruhig das Motto vorsetzen: Philosophica sunt, non leguntur!“ — angaben unter dem Text — ein gutes Hilfsmittel zu gleichem. klagt der Verf. (S. 4). Ich glaube, dass ihn seine böse. Vor- Bemühen. Hamburg. P. Jürss. ahnung nicht täuschen wird. Sogar für Examenzwecke bieten die elementaren Begriffe, die er zum Aufbau seiner „Theorie“ des Seelenlebens verwendet, zu wenig. Von denjenigen aber, 594 593 Fischer, Max, Die Abschaffung des Eideszwanges, Ein Schian, D. Martin (ord. Prof. in Giessen), Praktische Predigt- lehre. 2., durchgesehene Auflage. (Prakt.-theol. Hand- Beitrag zur Eidesfrage. Stuttgart 1911, Belser (57 S. 8). bibliothek, herausgegeben von Prof. D. Niebergall, Bd. 2.) 1 Mk. Der Verf., früherer württembergischer Eisenbahn-Baubeamter, Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (173 S. 8). 3 Mk. vergegenwärtigt sich die seit lange bestehende und beklagte Eidesnot nach allen Seiten. „Wenn man sich einem vom Staat Das interessante, frisch geschriebene Buch Schians habe ich in Nr. 9 des Jahrgangs 1908 (Sp. 101—103) genau be- ausgehenden Zwang zum Schwören im allgemeinen ohne Selbst- Ich kann mich also jetzt, wo die „zweite, durch- vorwurf und ohne Versündigung fügen mag, 8so spricht nichts sprochen. dagegen, alle Kräfte einzusetzen, um eine als Missbrauch er- gesehene Auflage“ erschienen ist, über dieselbe kurz fassen. Die Anlage ist die gleiche geblieben. Gegen den Schluss sind kennbare und längst von allen Seiten erkannte Verwendung des Eides durch Aenderung der Gesetze abzustellen. Ja selbst einige Umstellungen von Kapiteln vorgenommen; der Grund dafür ist leicht ersichtlich und verdient Zustimmung. Besonders auf die Abschaffung des Eides im Gebrauch des Staates kann unbedenklich hingewirkt werden, wenn der Missbrauch im grossen angenehm berührt es, dass der Verf. die temperamentvollen, Massstab sich auf keine andere Weise vermeiden lässt“. Dieses mehr für den mündlichen Vortrag passenden Ausdrucksweisen, die sich bisweilen zu scharfen Ausfällen steigerten, so gut wie „unbedenklich“ ist doch zu leichten Herzens ausgesprochen. Abusus non tollit usum. Die Staat und Religion gleich ganz aus dem Texte der neuen Auflage getilgt hat. So hat das Buch sehr gewonnen. Die Lektüre wird nun auch dem- schädigende Vielschwörerei hätte allerdings längst beseitigt sein der die sonstigen theologischen Grundüber- sollen und. können. Aber in sehr vielen Fällen, wie z. B. beim jenigen ungetrübt, Fahneneid, sehe ich keine Möglichkeit eines Ersatzes. M. Fischer zeugungen und den kirchenparteilichen Standpunkt des Verf.s nicht teilt, ohne dass dadurch irgend etwas sachlich Bedeut- vergegenwärtigt sich nicht, was bei gänzlicher Abschaffang des Erweitert sind Eides im Staats- und Rechtsleben für Zustände entstehen würden. games hätte unterdrückt. zu werden brauchen. die Literaturangaben, und die Arbeiten „positiver“ Theologen sind Er hat tiefes Mitgefühl mit den armen Atheisten, die durch einen mehr als früher berücksichtigt. So spürt man deutlich das Be- Eid mit einer Lüge belastet werden, obwohl ich noch keinen Atheisten gesehen habe, dem eine Lüge Beschwerden gemacht streben des Verf.s, so gut er das unter Wahrung geines liberalen Standpunktes konnte, Einseitigkeiten, die dem Buche auf seinem hätte. Er hat auch ein verständnisvolles Mitempfinden mit der haltlosean Ungebundenheit der modernen Stimmungsmenschen, ersten Ausgange anhafteten, zu beseitigen oder doch zu mildern, und ich gestehe gern, dass meiner Ueberzeugung nach das welche jedes Gelöbnis ablehnen, weil diese Wetterfahnen des Milieus ja nicht wissen, ob sie nicht von heute auf morgen in Buch durch diese überall spürbare Abschleifung von allerlei Gesinnung und Charakter ganz andere Menschen sein werden. Ecken und Kanten ausserordentlich gewonnen hat. Alfr, Uckeley. Aber wenig Gefühl hat er für die Objektivität der sittlichen Weltordnung, die im Staats- und Rechtsleben abgesehen von Die in meiner Ethik Rendtorff, D. Franz (ordent). Prof. an der Universität Zeitströmungen sich ausprägen soll. ausgesprochene Anschauung, dass erklärte Atheisten von allem, Leipzig), Kirche, Landeskirche, Volkskirche, Drei was einen Eid erfordert, ausgeschlossen sein sollten, würde ihm Vorträge. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (44 S. gr. 8). 80 Pf. als hart erscheinen. Heidelberg. L. Lemme. Man kann es sich lebhaft denken, wie ein jeder dieser Vor- träge bei den Hörern den Wunsch erwe ckt hat, ihn nochmals Aber das sollte nicht für sich in der Stille zu durchdenken. Neueste theologische Literatur. nur von diesen geschehen, die Vorträge sollten auf allen Seiten Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. erwogen und beherzigt werden. Für dringendste Aufgaben der Biographien. Evers, Ernst, Christian Jensen. KEin Lebensbild. Gegenwart gewinnt man hier das geschichtliche Verständnis, Volks-Ausg. Breklum, Christl. Buchh. (VIII, 360 8S. 8 m, Abbildgn. und zugleich wird man mitten in die Arbeit hineingeführt, und u. 1 Bildnis). Pappbd. 2.50. — Ziehen, Dr. Jul., Volkserzieher. Bio- graphische Studien zur Geschichte u. zum System der Volkserziehg. es ist Arbeit, die in erster Linie uns Pastoren zukommt. Die Leipzig, Quelle & Meyer II, 144 8. gr. 8 m. 5 Taf.). 3.40. Gemeinde darf nicht nur Objekt pastoraler Arbeit bleiben, sie ibel-Ausgaben u. - U © ‚bersetzungen. Munro, J. Iverach, The muss selbst Subjekt ihres religiösen Lebens werden: das ist die Samaritan Pentateuch and Modern Criticism. London, Nisbet (134 p. 8). Aufgabe, für deren Lösung auch in unseren Landeskirchen "Bﬂ?ilscho Einleitungswissenschaften, Overbeck, Frz., DasJohannes- noch immer Raum ist und insbesondere die Gemeinschaften evangelium. Studien zur Kritik seiner Erforschg. Aus dem Nachlass Aber wie ist es gekommen, hrsg. v. Carl Albr. Bernouilli. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 540 8. bedeutungsvolle Ansätze bieten. gr.8). 12 .4 — Rotherham, Joseph Bryant, Studies on the Psalms, dass die Gemeinde des Anfangs sich in falschem Sinne zur London, Allenson (620 p. 8). 1 8 kirchlichen Heilsanstalt ausbildete? Und wie, dass das ur- Exegese u. Kommentare. Bible, The analysed, Gospel according to Matthew by the Rev. G. Campbell Morgan. London, Hodder & 8. sprüngliche Gemeindeideal der Reformation nur zu bald auf (342 p. 8). 38. 6d. — Blake, Buchanan, The Book of Job and the ähnliche Bahnen geriet? Und was ist zu tun, damit unsere Problem of Suffering. London, Hodder & S. (336 p. 8). 6 8. — expliqu6 par St. Francois de Sales, St. Thomas, St. Bernard, Bossuet et Cantique de cantiques trad. de ]a Vulgate, avec les variantes de l’hebreu, Gemeinden das wirklich werden, lebendige, arbeitende, sich Le Hir, par A. B. Turin, Typ. Salesienne (162 p. 8). 3L. — selbst erbauende Gemeinden? Von dem allen erhalten wir hier „ Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers, u. f. die Gegenwart erklärt v. Lic. Hugo Gressmann, D. Herm. Gunkel, Proff. Drs., in aller Kürze ein anschauliches Bild. Und wir lassen uns Priv.-Doz. Pfr. Lio. M, Haller, Priv.-Doz. Past. Lic. Hans Schmidt, Proff. gern belehren, selbst wenn wir uns einmal zu einem stillen D. Dr. W. Stärk u. Lio. P. Volz. IIL. Abteilg. Lyrik u, Weisheit. Vorbehalt veranlasst sehen. Zu besonderer Beherzigung aber 1.Bd. Stärk, Prof. D. Dr. W., Lyrik (Psalmen, Hoheslied u. Ver- wandtes), übers., erklärt u. m. Einleitgn. versehen, Mit Namen- u sei ausdrücklich die Mahnung auf S. 39 hervorgehoben: „Denkt Sachregister. 2, Bd. Volz, Prof. Paul, Weisheit (das Buch Hiob, (ihr Pfarrer) so hoch und so geistlich wie nur möglich von Sprüche u. Jesus Sirach, Prediger), übers., erklärt u. m. Einleitgn. versehen. Mit Namen- u. Sachregister, Göttingen, Vandenhoeck & eurem Amt, aber so bescheiden und so bürgerlich, wie es sich Ruprecht (XXXII, 285 8.; XII, 267 S, Lex.-8). 4.80; 4.20; -Subskr.- geziemt, von eurem Stand“. P. Lic. Winter, Preis 4 .A4; 3.50. — Zahn, Prof. D. Dr. Thdr., Das Evangelium des 595 596 Johannes, aus 59 Jegt. 3. u. 4., vielfach bericht. Aufl. Leipzig, A, Deichert Sekten. Burgess, Walter H., John Smith the Se-Baptist. Thomas Nachf. (VI, 7 S, gr. 8). 14.50. Evans and the First Baptist Church in England, with fresh Jight opon. Biblische Geschichte. Clarke, Wiilliam Newton, The Ideal of the Pilgrim Father’s Church. London, J. Clarke (364 p. 8). 58. Jesus. London, Clark (329 p. 8). 5 s. — Dibelius, Frz., Das Abend- Christliche Kunst u. Archäologie. Koch, Dr. Herb., Die Johann- mahl. Eine Untersuchg. üb. die Anfänge der christl. Religion. Leipzig, Georgs-Kirche ı. der Johannis-Friedhof in Jena. Jena, B. Vopelius- Hinrichs (VIII, 129 S. 8). 4.50. — Dujardin, Edouard, The Source (68 S. gr. 8 m. 11 Tafeln u. 1 Plan). 2 50. — Kunstdenkmäler, Die, of the Christian Tradition. A Critical History of Ancient Judaism. der Rheinprovinz. Im Auftrage es Prov.-Verbandes hrsg. v. Paul Revised Ed. London, Watts (324 p. 8). 5 s. — Elert, Lic. Dr. Wern., Clemen. VII Bd. 1. Abtig. Kunstdenkmäler, Die, der Stadt Köln. Die Religiosität des Petrus. Ein religions-psycholog. Versuch. Leipzig, Im Auftrage des Prov.-Verbandes der Rheinprovinz u. m. Unterstützg. A. Deichert Nachf. (82 8. gr. 8). 1.50. — eonhard, Walth., Hettiter der Stadt Köln in Verbindg. m. Max Creuiz, Wilh. Ewald, Eduard u. Amazonen, Die griech. Tradition üb. die „Chatti“ u e. Versuch zu Firmenich-Richartz u. a. hrsg. v. Paul Clemen. II. Bd., 1. Abtlg. Die ihrer histor. Verwertg. Leipzig, B. G. Teubner (X, 252 S. gr. 8 m. kirchl. Denkmäler der Stadt Köln. St, Gereon, St. Johann Baptist, die- 1 Karte). 8 .4 — Moe, Doz. P. Olaf, Paulus u. die evangelische Ge- Marienkirchen, Gross St. Martiv. Bearb, v. Hugo Rathgens. Mit Quellen- schichte. Zugleich e. Beitrag zur Vorgeschichte der KEvangelien. übersichten v. Johs. Krudewig. Düsseldorf, L. Schwann (X, 395 S. Lex.-8 Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 222 8. gr. 8). m. 265 Abbildgn. u. 29 Taf.). 54 4.50. — Wenyon, Charles, The Creation Story in the Light of To-day. London, Hodder Dogmengeschichte. Haase, Dr. Fel., Begriff u. Aufgabe der Dogmen- 1.40. &8S. (296 p. 8). 3s. 6 d. — Wise, Clement, The New Life of St. Paul. geschichte. Breslau, Goerlich & Coch (IV, 93 S. gr. 8). London, F. Griffiths (498 p. 8). 68 Dogmatik. D 8, J. B., 'The Holy Communion, its Philosophy, Biblische Theologie, Grundriss der theologischen Wissenschaften, Theology and Practice. 2 Vols. London, Burns & Oates (8). 7 s. — bearb, v. Achelis, Banmgarten, Benzinger u. A, 18. Abteilg. (IL. TI. Skrine, John Huntley, Creed and the Creeds; their Function in Reli- 2.Bd. II.) Stade, +B., Biblische Theologie des Alten Testaments. gion. Being the Bampton Lectures of 1911. London, Loöngmans Begonnen v.S. 2. Bd. Die jüd. Religion von der Zeit Esras bis zum (250 p. 8). 718 00 Zeitalter Christi. Von Prof. D. theol. A. Bertholet. %70 Z Aul Apologetik u. Polemik. Bonus, Arth, Zur religiösen Krisis, (In 19. Abteilg. (IIL. TI. 2. Bd.) Weinel, H., Biblische Theologie des 4 Bdn.) 1l. Zur Germanisierung des Christentums, 4. Vom neuen Neuen Testaments. Die Religion Jesu u. des Urchristentums. Tübingen, Mythos. Eine Prognose. Jena, E. Diederichs (207 S.; 125 8. 8). Jeder J. C. B. Mohr (XV, 546 8.; XV, 603 S. gr. 8). 10.4; 10.50. — Jirku, Bd. 3 .4 — Eucken, Rud., Können wir noch Christen sein? Leipzig, Dr. Ant., Die Dämonen u. ihre Abwehr im Alten Testament. Leipzig, Veit & Co. (VII, 236 8. 8). 3.60. — Martensen-Larsen, Pfr. Lic. H., A. Deichert Nachf. (IV, 99 8. 8). 2 Zweifel u. Glaube. Erlebnisse u. Erfahrgn., den Suchenden gewidmet,. Altchristliche Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ- Vebers. v. Frieda Buhl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 326 8. gr. 8). lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Com- 4.50. — Nägelsbach, Kirchenr. Frdr., Rechts od. links! Zur Ausein- mission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 20. Bd. andersetzg, zwischen den evangel. Geistlichen Bayerns. Erlangen, R Eusebius’ Werke. V. Bd. Die Chronik. Aus dem Armen. übers. Merkel (18 8. 8). 20 %. — Rittelmeyert, Pfr. Lic, Dr., „Das neue m. textkrit. Commentar. Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Jos. Karst, Leipzig, Evangelium des Nürnberger evangelischen Monatsblattes Christentum J. C. Hinrichs’ Verl. (LVI, 320 S. 8). 15 4 — Texte u. Unter- Eine Kritik der Kritik des Hrn. Kirchenrat Nägels- u. Gegenwart‘“, Harnack u. Carl Schmidt. suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. II Reihe. 8. Bd. 1. Heft = Ganze Reihe bach. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Missioa (19 S, 8). 20 .. Von Praktische Theologie. Josephson, Konsist.-R. Herm., u, + Bertha XXXVIII, 1.) Hippolyt’s Schrift üb. die Segnungen Jakobe. Josephson-Mercator, geb. Cremer, Die deutsche Pfarrfrau. 8. u. 9. Taus. C. Diobouniotis u. N. Beis. Hippolyt’s Danielcommentar in Hand- Hamburg, G. Schloessmann (296 8S. 8). Geb. 4 .4 schrift. No. 573 des Meteoronklosters. Von Conet. Diobouniotis, Homiletik, Bezzel, Ob.-Konsist.-Präs. D. Dr. v., Predigt am Jubiläum Mit Vorwort v. G. Nathan. Bonwetsch. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, des evangelischen Arbeitervereins Nürnberg. München, Buchh. des 608. 8). 2.50. Vereins f. innere Mission (10 S. 8). 20 /IÄ. br 41460 K, Patristik. Rouöt de Journel, M. J., S. J., Enchiridion patristicum. Altes u. Neues aus dem Schatz e. Hausvaters. Ansprachen an junge Locos ss. patrum, doctorum scriptorum ecclesiasticorum in usum scholarum Theologen üb. die Gleichnisse in Matth. Kap. 13. Leipzig, A. Deichert collegit R. de J. Freiburg i. B., Herder (XXIV, 887 8. 8). 104 Nachf. (V, 117 8. gr. 8). 2.40. — Jatho, Pfr. Carl, Einigkeit im Geist. Scholastik. Grabmann, Lyz.-Prof. Dr. Mart., Die Geschichte der Predigt. Nach Stenogramm gedr. Köln, P. Neubner (15 8. 8). 20 4.. scholastischen Methode. Nach den gedruckten u. ungedruckten Quellen — Derselbe, Jesus mitten im Kampf. Predigt. Nach Sıenogramm bearb. 2.Bd. Die scholast. Meihode im 12. u. beginn. 13. Jahrh. Frei- gedr. Ebd. (128, 8). 20 . — Derselbe, Menschenglück. Predigt. burg i. B., Herder (XIII, 586 8. gr.8). 9 Nach Stenogramm gedr. Ebd. (12 5. &). 20 . — Modersohn, Past. eine Kirchengeschichte, Paulus, Nikol., Protestantismus Ernst, Zweierlei Menschen. Evangelisationsrede. Neumünater, Vereins- u. Toleranz im 16. Jahrh. Freiburg i. B., Herder (VII, 374 S. buchh. Ihloff & Co (32 S, 8). 20 . — Müller, Pfr. H., Die zehn gr. 8). 5. 40. Gebote in 21 Predigten. Mit e. Vorwort v. Gen.-Superint. D. Möller, Kulturgeschichte. Ziegler, Prof. Theob., Die geistigen u. sozialen Cassel, F. Lometsch (156 8S. gr. 8). 2.60. — Pank, Superint. Pfr. Geh. Strömungen Deutschlands im 19. Jahrh. 15.—20. Taus. Ungekürzte Kircohenr. D. Osk., Ich schäme mich des Evangeliums v. Christo nicht. Volksausg. ‚Berlin, G. Bondi (VIII, 700 8. gr. 8 m. 12 Bildnissen). 4. 50. Ein Jahrgang Predigten. 2., durchgeseh. Auti. Halle, R. Mühlmann’s Reformationsgeschichte. Smith, Preserved, The Life and Letters Verlag (IX, 565 S. gr. 8 m. Bildnis). 8 4 — Ruckteschell, :{ Past. D. of Martin Luther. Iilustrated. London, J. Murray (506 p. 8). D Nicolai, Predigten. Hamburg, Herold (XVI, 224 S, 8 m. Bildnis). Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur Geschichte des 3.50. — Siegmund-Schultze, Geh. Konsist.-R. F., Andere 25 Festpredigten, Stiftes Werden. Hrsg. v. dem histor. Verein f. das Gebiet des ehemal. in den J. 1901—1910 geh. Leipzig, A. Deichert Nachf., (VI, 194 8. Stiftea Werden. 14. Heft. Werden. Bonn, P. Hanstein (144 S. 8 m. gr. 8). 2.80. — Sommer, + Kirchenr. 1. Pfr. Lic. J. L., Die evangelischen Abbildgn. u. 13 [5 Doppel-]Taf.). 3 .4 — Braeunlich, P., Die deut- Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch u. homiletisch behandelt. 6. Aufl., schen Katholikentage. Auf Grund der amtl, Berichte dargestellt. 2. Bd. neu hrsg. v. Pfr. Max Sommer. 1. Lfg. Leipzig, A. Deichert Nachf. Halle, Verlaz des Ev. Bundes (IV, 382 S, gr. 8). 3.50. — Olar! (8. 1—112 gr. 8). 1.20. Henry W., History of English Nonconformity, from Wiclif to the Close Katechetik, Rotermund, past. Ernst, Ein Konfirmanden-Unterrieht. of the 19th Century. Vol. I. From Wiclif to the Restoration. London, Ein prakt. Versuch, m. kurzer Begründg. Göttingen, Vandenhoeck &: Chapman & H. (457 p. 8). 15 s. -— Goeters, Priv.-Doz. Wilh , Die Vor- Ruprecht (VIT, 179 8, gr. 8). Geb. in Leinw. bereitung des Pietismus in der reformierten Kirche der Niederlande bis öber, Pfr. Geo., Wie ist üb. den obligatorischen Ge- brauch des Apostolikums bei der Taufe u. bei der Konfirmation zu zur labadistischen Krisis 1670. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, urteilen? Aus: „Neues sächs. Kirchenbl.“] DLeipzig, G. Wigand 300 8. gr.8). 7 .4 — Haid, Dr. Pat. Kassian, O. Cist., Die Besetzung (48 8. 8). %. — Matern, Dr. G., Geschichte der hl. Kommunion des Bist. Brixen in der Zeit v. 1250—1376. Ein Beitrag zur Geschichte im (in der Diöz.) Ermland. (Ein Beitrag zur Geschichte der Liturgie.) der Bischöfe v. Brixen. (Publikationen des österreichischen historischen Aus: „Ermländ. Pastoralbl.‘“] Braunsberg (Bender’s Buchh.) (25 S. Instituts in Rom. II.Bd.) Wien, F, Tempsky. Leipzig, G. Freytag (XII, 108 8. gr. 8). 6 4 — Hild, vischöß. Sekr. Dr. theol. Jos., Honore Lex.-8). 1.4 — Siegl, stiftsvik. Dr. Max, Zur Geschichte des Ordi- Tournely u. seine Stellung zum Jansenismus. Mit besond. Berücksicht, narium missae in der deutschen Choralüberlieferung. 2 Tle. (Ver- der Stellg. der Sorbonne zum Jansenismus, KEin Beitrag zur Geschichte öffentlichgn. der Gregorian. Akademie zu Freiburg i. Schweiz. 5. Heft.) es Jansenismus u. der Sorbonne., (Freiburger theologische Studien, Regensburg, Pustet (80 u. 107 8. gr. 8). 3 .4 Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. Erbauliches. Licht u Kraft f. den Tag. Eine Handreichg. f. die Drs. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter. 5. Heft.) Freiburg i. B., Herder Hausandacht. Betrachtgn. üb. die tägl. Losgn. u. Lehrtexte der Brüder- (XX, 188 8. gr. 8). 3.60. — Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst gemeine 1912. Nebst Hinweisen auf die dazu pass. Bibelabschnitte u.. ergänzenden Aktenstücken. Hrsg. durch das k. reuss. histor. Institut geistl. Lieder. 8, Jahrg. 1912. Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft in m u. die k. preues. Archiv-Verwaltg. IV. Abteilg. 17. Jahrh, f. Deutschland (VIIT, 396 S. 8). Geb, 1.50. — Pohon“, Past. Miron, 1. Hälfte. Nuntiatur, Die Prager, des Giovanni Stefano Ferreri u. die Andachten. 2, Aufl. 4.—8, Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs (158 $. Wiener Nuntiatur des Giacomo Serra (1603 —1606). 1. Hälfte. Bearb. k]l. 8). 30 %. — Walther, Prof. D. Wilh., Die Gebetserhörung, Wie v. Arnold _ Osk. Meyer. Berlin, A. Bath (362 S. Lex.-8). 12 A — ist sie zu denken? Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 132 8. 8), 2 4 Reden u V „ geh. bei der 24. Generalversammlun des Evange- Kirchenrecht. Lea, Henry Charles, Geschichte der spanischen Inqui- sition, bearb. v. Prosper Müllendorff, (In 3 Bdn.) I.Bd. Leipzig, Dyk lischen Bundes 5,—8, 10. 1911 in Dortmund. ‘ Halle, erlag des Ev. (XXVI, 576 8S. Lex.-8). 154 RBundes (130 8. gr. 8). 1.4 — Verhandlungen der 15. allgemeinen deutschen Gemeinschaftskonferenz in Wernigerode 6.—8. 6. 1911, nebst Philosophie. Brentano, Frz., Aristoteles’ Lehre v. Ursprung des richt üb. den 4, deutschen Gemeinschaftstag, hrsg. v. Past. Ad. Essen, menschlichen Geistes. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 1668 gr.8). 6.4 Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia- Vereins (219 S. 8). 1.50. — Derselbe, Aristoteles u. seıne Weltanschauung. Leipzig, Quelle & —— Zurhellen, Pfr. Lic. Otto, Jathos Theologie u. die religiöse Krisis der Meyer (VIIL, 153 S. gr. 8). 3M — ‚0, Lyz.-Prof, Priv.-Doz. Dr.. Gegenwart, Tübingen, J. C. B. Mohr (1018. 8). 1.A Gerh., Weitanschauung u. Pädagogik in Kinzelbildern. 6 Vorträge, 597 598 anlässlich der Ferienkurse in Jena im Aug. 1910 geh. Langensalza, Kevelaer. 14 Jahre Jesuit. Das Zentrum und die Protestanten. Eltern und Kirche in ihrem Recht auf die Schule. Ultramontane H. Beyer & Söhne (VII, 83 S. gr. 8). 1.80. — Freud, Prof. Dr. Sigm., Ueber Psychoanalyse. 5 Vorlesgn., geh. zur 20jähr. (ründungsfeier der Berichtigungen. Die kath.-theolog. Fakultät in Bern. — Nr.2l: Clark University in Worcester Mass. Septbr. 1909. 2., unveränd. Aufl, Anna Katharina Emmerich XXVII. Zum 25jähr. Bestehen des Evangelischen Bundes. Juste milieu. Wien, F. Deuticke (62 S. gr. 8). 1.50. — Grundemann, Prof. D. Dr. Rhold., Der Monismus u. die Bekämpfung desselben. Eine Studie. Monatshefte, Protestantische, 15.Jahrg., 9. Heft: E. Sulze, Zur pro- Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (53 S. 8). 60 %. — Heimsoeth, Dr. testantischen Gaubenslehre; Lehrordnung u. Gemeindeprinzip. R. Heinz, Die Methode der Erkenntnis bei Descartes u, Leibniz. 1. Hälfte: Kayser, Johannes Grevius, ein remonstrantischer Vorkämpfer der Historische Einleitg. Descartes’ Methode der klaren u. deutl. Erkennt- Humanität. O. Apfelstedt, Der Ultramontanismus in Theorie u. nis. (Philosophische Arbeiten, hrsg. v. Herm. Cohem u. Paul Natorp. Praxis. J. Ph. Glock, Die kirchliche Heimatpflege in ihrer Be- VI. Bd. 2. Heft.) Giessen, A. Töpelmann (IILI, 192 S.. gr. 8). 5.50. deutung für die Erhaltung und Förderung des christlichen Volks- — MHorneffer, Dr. Ernst, Monismus u. Freiheit. Schlussrede des lebens. Revue de ]l’histoire des religions. T.63, No. 1, Janv./F6vr. 1910: E. 1. Monistenkongresses in Hamburg. [Aus: „Die Tat‘“.] Leipzig, Verlag de Faye, De la formatıoa d’une doctrine chr6tienne de Dieu au Die Tat (18 S. gr. 8). 40 . — Jahre, Fünf, deutscher Monistenbund. II. siecle. A. van Bericht üb. die Eantwicklg. der Ortsgruppe Müanchen des deutschen München-Gräfelfing, Verlag S. Reinach, La tete magique des Templiers. Monisten-Bundes in den J. 1906—1911. Gennep, Mytho!ogie et ethnographis A propos d’un livre recent, Mendelssohn-Bartholdy (44 S. 8). 1.4 — Leser, Prof. Dr. Herm., Ein- P. Oltramare, La religion des Sikhs. — No. 2, Mars/Avril 1911: führung in die Grundproblem © der Erkenntnistheorie. Leipzig, Veit J. L6vy, Sarapis (Forte.). P. Monceaux, L’&glise donatiste apr&s & Co. (VIII, 284 8. 8). 54 — W elband, Prof. Wilh., Die Ge- saint Augustin, L. Massignon, Al Hallij. Fr. Cumont & A. H. schichte der neueren Philosophie, in ihrem Zusammenhange m, der Gardiner, A propos de l’aigle fan&raira des Syriens. allgemeinen Kultur u. den besonderen Wissenschaften dargestellt. (In Revue philosophique. Ann6s 36, No. 11, Nov. 1911: E. de Roberty, 3 Bdo.) 1. u. 2. Bd. 5., durchgeseh. Aufl. 1.Bd. Von der Renais- Le problöme sociologique et le problöme philosophique. Kostyleff, sance bis Kant. 2. Bd. Von Kant bis Hegel u. Herbart. Leipzig, Freud et le problöme philosophique. A. Lalande, Vie animale et , 430 8. gr. 8 20 A — Yerkes, vie morale. Breitkopf & Härtel (X, 602 S.; VIL London, Bell (8). 68. 6d. Rovue de philosophie de 1a France et de l’6tranger. AnnAe 1911, No. 9: R. M., Introduction to Psycholo Schule u. Unterricht. B » Prof. Dr. Paul, Die Elemente der Auf Grund der Psychologie u. der cat6gorie de relation. F. Le Dantec, Vie v6g6tative et vie intellectuelle. A.Chide, La Erziehung: - u. Unterrichtslehre. 3., durchgeseh. u. mehrfach Duprat, Le r6ve et la pens6e conceptuelle. J. P6ras, Le pragmatisme et Vesth6tique. Philosophie d er Gegenwart dargestellt, Stimmen aus Maria-Laach. ergänzte Aufl. Leipzig, J. A. Barth (XI1I, 644 8. gr. 8). 7 2. Bd. Kathol. Blätter. Jahrg. 1911, 7. Hetft: Rein, Wilh., Pädagog ik in systematischer Darstellg. (In 3 Bdn.) Praktieche A. Deneffe, Der atheistische Monismus I[. A. Lehmkuh!|, B. Die Ausführg. I. Die Lehre vom Bildungswesen. Christentum und Sozialdemokratie. — 8. Heft: A. Pummerer, Pädagogik. 2. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne (VII, 348 S, Margareta Ebner. Charakterbild aus der deutschen Mystik des 8). 5.80. — Unger, M. R., Beiträge zur erbaulichen Behandlung Mittelalters (Schl.). Cl. Blume, Ursprung des Ambrosianischen d Religions unterrichts au f der Unterstufe der Volksschule. Dresden, Lobgesanges I. H. Koch, Die Fortbildungsschule. C. Heinrich ( 96 8. 8). 1 .4 — Vielrogge, Günth. v., Eın Mahnruf an Studiön, Theologische, 29.Jg., 5. Afl:: G. Vellenga, De dood des die Eltern zur R aform der höheren Schule. Dresden, E. Pierson (15 8. Heereo. Th. L. van Ravesteyn, Jahve’s gericht in Jesaja 1—35. 30 . — Warum muss unsere Volksschule christlich bleiben? W. L. Slot Jr., Een verzoek. gr. 8). f an das christl. Volk v. e. Schulfreund. München, dAschrift, T © er’s Theologisch. 9.Jaarg., 3. Aflev.: P. H. Ritter, Ein Warnungsru: des süddeutscher kathol. Arbeitervereine (35 S. 8), e Vrouw I {1 A. Bruining, Luth6ranisme, Roomsch-Katholicisme Buchh. des Verban: 25 en Zwinglio-Calvinisme in hunne onderlinge verhonding in de 16de Aligemelne Reli gionswissenschaft. Bohn, Dr. Wolfg., Buddhismus, Sela. eeuw II. J.C., Matthes, De offers en de psalmen. J. van Gilse, die Religion der Erlösung. Breslau, W. Markgraf (VIII, 50 8. gr. 8 m. 4 Vollbildern). 1.40. — Jastrow, M., Aspects of Religious Belief Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, and Practice in Babylonia and Assyria. London, Putnams (8). 9 s. 35. Jahrg., 3.Hefi: W, Reimer, Der Intensitätsbegriff in der Psycho- Judentum, Schriften, hreg. v. der Gesellschaft zur Förderung der Jogie. R. M. Meyer, Der Begriff der Stellvertretung. P. Barth, Wissenschaft des Juden tums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des Juden- Die Geschichte der Erziehun: g in soziologischer Beleuchtung (Schl.). tums. Philippson, Prof. Dr. Mart , Neueste Geschichte des jüdischen Zeitschrift, Biblische. 9.Jahrg., 3.Heft: S. £uringer, Die ägyptischen Volkes. 3.Bd. Leipzig, G. Fock (IX, 338 8. gr. 8). 6M und keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Codex Helciae Verschiedenes. Forsyth, Peter Taylor, Christ on Parnassus. Lectures (4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). II Die ägyptischen Analogien im Vergleich nd Theology. London, Hodder & S. (310 p. 8). 10 s. mit den biblischen Berichten. H. Donat, Mich. 2, 6 bis . F 6 d. — Pe on Art, Ethic a! neuen Menschentum. , Dr. Rud., Laienpredigten Vv. eh. in der humanist. Gemeinde zu Berlin, 9. Freies Zimmermann, Religionsgeschichtliches zu Ex. 8, 15 (19). H Sonntagsvorträge, g Klug, Ist die Heilung des Beamtensohnes Jo. 4, 46 fg. das zweite Christentum u. rel igiöser Fortschritt. Berlin, Verlag f. eth. Kultur Wunder Jesu in Galiläa? M. Meinertz, Zur Frage nach der An- (308. 8). 30 . wesenheit des Verräters Judas bei der Einsetzung der Kucharistie. J. Sickenberger, Das neue Dekret der Bibelkommission über das Matthäusevangelium und die sog. Zweiquellentheorie. Ch. Sigwalt, Die Chronologie der syrischen Baruchapokalypse; Eine andere Er- Zeitschriften. Jäuterung von dem „Besitzer des Blutackers‘‘. Archiv für die ge samte Psychologie. 21. Bd., 4. Heft: W. Raki6, Zeitschrift, Internai nale kirchliche. 1. Jahrg., Nr. 4, Okt./Dez. rziehung durch Spiel und Kunst. E. Weber, Be- 1911: Herzog, Ein Lutherbild. Menn, Andreas Menzel. Stein- Gedanken über E „Die körperlichen Begleiterscheinungen wachs, Die Unionsbestrebungen im Altkatholizismus merkung zu der Abhandlung E. Leschke, Erwiderung auf obige Be- (Schl.). Kopp, seelischer Vorgänge“. eber. Jiche Chronik. Die altkatholische Bewegung der Gegenwart (Forts.). Küry, Kirch- merkung von Ernst ‚Archiv für Re: ‚wiß; genschaft. 14. Bd., 1. u. 2. Heft: J. Schef- Zeitschrift für christliche KXunst. 24. Jahrg., 6. Heft: H. Reiners, telowitz, Das Fischsymbol im Jud entum u. Christentum. P. Per- leuchter. Der Meister von Siersdorf. A. Schmidt, Osterkerze und Oster- driget, La mirac! uleuse histoire de Pandare et d’Ech6dore, suivie de recherches sur Ia marque dans l’Antiquite. H. Grimme, Das Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 18. Jahrg., 10. Heft: G. : Alter des israelitischen Versöhnungstages. A. Abt, Bleitafeln aus Schneege, Goethes Sp inozismus, Ferienkurs e in Jena. W. Rein, Münchener Sammlungen. J. Raum, Die Religion der Landschaft Hans Spieser, Pfarrer in Waldhambach im Elsass; Der cho- Moschi am Kilimandjaro. Originalaufzeichnungen von Eingeborenen. Jogische Determinismus Herbarts. — 11. Heft: O . Flügel, Zur 00 cristiana, Anno 17, No. 1/2: Av- Beurteilung Herbarts durch Wundt. G. Schneege, Bullettino, Nuovo, L’antica basilica di S. Crisogono in Tras- Goethes Spino- vertenza. O.Marucchi, G. Bona- Fr. Franke, Berichte über die Herbartliteratur. zismus (Forts,). 0. Wahnelt, Das Charlottenburg, er Schulsystem II. tevere recentemente scoperta sotto la chiesa attuale, Flügel, — 12. Heft: 0, venia, Vari frammenti di carmi damasiani II. S, Muratori, La Zur Beurteilung Herbarts duri ch _ Wundt (Schl.). (9) pi ü antica rappresentazione della incredalita di San Tommaso. G. Schneege, Goethes Spinozismus (Schl.). W. Rein, J. Lombard, Sc hneider, Interpretazione di un gruppo simbolico unico in una Kreisschulinspektor in Molsheim i. Els.; Ad. Damaschke. iscrizione del museo lateranense. F. Fornari, Della origine del Zeitschrift für 'a t£holische Theologie, 35. Jahrg., 4. Heft: E. D Oorsch, tipo dei Magi nell’ antica arte cristiana. 8t. Augustinus und Hieronymus über die Wahrheit der bil blischen ‚Journal, The Interna| tional, of ethios. Vol.22, No. 1, Oct. 1911: F. Geschichte II. H. Wiesmann, Der zweite Teil des Buches der Adler, The relation of the moral ideal to reality. N. Schmidt, Weisheit II. C, A. Kneller, Cyprian und di e römische Kirche. The new Jesus myth and its ethical valne. J. Seth, The problem H. Bruders, Mt. 16, 19; 18, 18 usd Jo. 20, 22.23 in frühchrist- of destitution. A. K. Rogers, Godwin and political justice. Jicher Auslegung. Die Kirche der Donatis Joh. 1, 1—18. A, Schmitt, Zur Kontrov ten V. N. Schlögl, L. Cook, Fraternal basis of socialism. C. W. Super, Ethnic H. Bruders, Die Kirche und die Areo erse über die Vasektomie. morality. pagitica. A, Merk, Die ‚Katholik, Der. 91. Jahrg., 1911 = 4. Folge. 8. Bd., 11. Heft: V. sog. Tractatus Origenis und die Erörterun gen über ihren Verfasser. Hartl, Zur Reform des Brevieres. J. Ernst, Cyprian und das Fr. Lauchert, Die deutsche Pilgerfahrt z ur Einweihung der Marien- Papsttum (For ts Die Unio Apostolica und das Tagewerk des kirche auf dem Berge Sion. Priesters im Lä S des P E / stprogrammes, J. Schmitt, Die Erz- Zeitschrift des Vereins für Th üringische Geschichte, N.F. 20.Bd., bischöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum Apostolischen Stuhl 1911: Fr. Waas, D ije Generaivisitation. Ernsts des Frommen im (Forts.). J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. Herzogtum Sachsen-Gotha 1641—45, H. Nebelsieck, Briefe und Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 20: Philosophische Literatur, Akten zur Reformationsgeschichte der Stadt Mühlhausen i. Thür. 599 600 (Forts.). O. Clemen, Briefe von Friedrich Myconius in Gotha an Johann Lang in Erfurt. Berbig, Coburger Reformations-Aktenstücke, Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. zur 1. Visitation im Jahre 1528 gehörig. O. Clemen, Ein Brief Johann Stigels an Spalatin. zogen werden: Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be- Zeitschrift, Schweizerische theologische. 28. Jahrg., 4. Heft: A. Bruckner, Die Stellung der Schweizer Landeskirchen zu den ausser- kirchlichen Gemeinschaften II. E. Renkewitz, Die Mission im Zeitalter des Pietismus. L. Köhler ‚ Oeffentliche Predigtvorbereitung Coneilium Tridentinum in Schottland. A. Waldburger, Nachlese zu Zwingli exclusus. — 5. Heft: R. Steck, Der Brief des Jacobus Monasteriensis über die Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum Disputation zu Bern 1528. E. Nagel, Was soll und kann die evan- gelische Gemeinde für ihre Neukonfirmierten tun? O. Pfister, Nova Colleetio edidit Societas Goerresiana Zinzendorfs Frömmigkeit im Lichte Lic. Gerhard Reichels und der promovendis inter Catholicos Germaniae Litterarum Studiis Psychanalyse. Tomus II: Coneilii Tridentini Diariorum pars secunda: Massarelli Diaria V—VII, L. Pratani, H. Seripandi, L. Firmani, O. Pan- vinii, A, Guidi, P. G. de Mendoza, N. Psalmaei Commentarii Antiquarische Kataloge, collegit, edidit, illustravit Sebastianus Merkle, Cum tabula Otto Harrassowitz, Leipzig, Querstr. 14. Kat. Nr. 342: Nieder- phototypica. Jändische, englische u. nordisc $ franz M. 77.—. 4° (CLXXVIII u. 964). M. 70.—; geb. in Halb- e Linguistik u. Literatur (2200 Nrn.). Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin, Charlottenstr. 74/75. Kat. Tomus V: Coneilii Tridentini Aetorum pars altera: Acta post sessio- Nr.99: Theologie, praktische, allgemeine u. wissenschaftliche (1558 Nrn.). nem tertiam usque ad Concilium Bononiam translatum, collegit, Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochst. 6. Kat. Nr. 590: edidit, illustrayit Stephanus Ehses. 4°(LX u. 1080). M. 70.—; Nationalökonomie. Teil IV: Wirtschafts- u. Kulturgeschichte (Nr. 9210 geb. M. 77.— Früher sind erschienen : bis 12161). I: Coneilii Tridentini Diariorum pars prima: Herculis Severoli commentarius. Derselbe. Kat. Nr. 592: English Language and Literature, In- Merkle, Cum tabula photot; Angeli Massarelli Diaria I ad IV, collegit, edidit, illustravit Sebastianus cluding a collecetion of Shakes prriana partly from the library of Jate u, 932). M, —; geb. M. 6 86 14(ä«1 civitatis Tridentinae saeculo XVI, (CXXXII Prof. W. Weitz of Freiburg (4510 Nrn.). IV: Coneilii Tridentini Aetorum pars prima: Monumenta concilium TaeCce- Derselbe. Kat. Nr. 593: Bücher, Flugschriften, Porträts etc. zur Ehses, dentia, trium priorum sessionum acta, colle; (CXLIV u, 620). M. 48,— ; geb. €{t„ ä;ilf(;t‚ illustravit Stephanus politischen u. Kulturgeschichte von Preussen u. zur Landeskunde seiner alten Provinzen. I. Teil: Allgemeine Geschichte des Kgr. Preussen Die ganze Sammlung wird aus 12 Bänden bestehen und in vier (2834 Nrn.). Abteilungen zerfallen: Diaria (Bd. I—III); Acta (Bd. IV—IX); Derselbe. Kat., Nr. 594: Bücher, Flugschriften, Porträts etc zur Epistulae (Bd. X—XI) und 7ractatus (Bd. XII). politischen u. Kulturgeschichte von Preussen. II. Teil: Landeskunde Dieses Monumentalwerk über das für die beginnende Neu- der alten Provinzen (4691 Nrn.). Derselbe. Kat. Nr. 595: Nationalökonomie. Teil V: Statistik. zeit epochemachende Konzil ist in der historischen und theo- logischen Abteilung grösserer Bibliotheken nicht zu missen. Bildungs- u. Unterrichtswesen. Nachtrag zu den fünf Teilen des National- ökonomischen Kataloges (Nr. 12 162—14262). — n Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. im Lidhte der prophetilden Offen- Sott und Menich barung. Alttejtamentlide Abhand- Iungen. Bon Prof. D. I, I, . aleton. 2 M., geb. 2,80 M. in Predigten berühmter Weber, Dr. Ferd. Das Leben Feju Chri f Predi von Pfir. D. Lebredht. 4 M., geb. 4,50 gi .et. Herausgeg. el Jüdische Theologie auf Grund des Talmud ugnijje eines Kämpfenden. Ein Yahrgang und verwandter Schriften Pafliflora. 3 geb. 4,50 M. rebigien über alttirdlide Perikopen. 4 M., gemeinfasslich dargestellt. ‚ Jede gute Buchandlung liefert zur Anficht, DVerlag von E, Bertelsmann in Gütersloh, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Vor kurzem erschien: palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Zweite verbesserte Auflage. Feierstunden der Seele Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. Neue Folge religiöser Gedichte B— von { Const. Heisterbergk Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. M. C, Frfr. von Malapert-Neufville geb. Hoch. Vornehm gebunden M. 2.50. Preger, W.: Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig. Geschichte er deutschen Mystik | im Mittelalter, NYTZ Nach den Quellen untersucht und dargestellt. c A Kirchengeräte Yarameute, I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts. 9 Mk, Ex E= A _ II. Band: Aeltere und neuere‘Mystik in der ersten Ornate, Kronleuchters 7 \ Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Z Suso. 9 Mk. : A AB Sranz Reinecke E ( III. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. AA ( V Merswin. 9 Mk. / Alle 3 Bände 27 Mk. ‚K‚ ;f Bannover 24. — Z Ü } W Ya AF D Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. < Nluftrierte Preislifte koftenfrei. ® mu "Blldr yBl W LILSAN O Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei literarische Beilagen: Kober C. F, Spittlers Nachfolger in Basel; Dörffling & Franke in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 26. Leipzig, 22. Dezember 1911. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: K6niguhuo‚ 13, *SEA A EK E SN FE Tisserant, Eugäne, Codex Zugninensis rescriptus Altn3fr 'Dr. B_e_rtäold‚ Venturino von Bergamo, Pr Moralprobleme. Moulton, J. H., D. D., Veteris Testamen' "Einleitung in die Sprache Einfalt , Stadtpfarrer, Die Geschichte der Stadt, Mulert, Lic, Hermann, Wahrhaftigkeit und Lehr- verpflichtung. des keuen Testaments. jes Klosters und der Pfarrei Langenzenn, Lahusen, D. Friedrich, Er wohnte unter uns, Robertson and Plumner, The international Com- Hübner, H., D. von Hoensbroech, Graf Paul, 14 Jahre Jesuit, ‚udol£ 0! Fricke, J. H. A., Biblische Personen des Neuen Testaments. Kunze, Joh. D. Dr., Das Apostolische Glaubens- mentary on the First Epistle to the Corinthians, Elert, Dr., Rudolf Rocholis P! l%loeophie der Ge- Die Verhandlungen des 22. Evangelisch-sozialen bekenntnis und das Neue Testament, Selll?lerm3h". Friedrich, Grundriss der philo- 8. Juni 1911. 0! es abgehalten in Danzig am 6. bis Krose, H. A. Marr, N., Noch einmal über das Wort „„Celebi‘‘, z iches Handbuch für sophischen Ethik, das katho! lische Deutschland. Bang, J. P., Det religiöse Sjeleliv. Neueste theqflogilßh0 Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Tisserant, Eugene, Codex Zugninensis rescriptus Veteris dem Texte steht ein kleiner kritischer Apparat und vor dem- Testamenti. Text Grec des Manuserits Vatican Syriaque selben eine sorgfältige Einleitung. Wir bekommen 162 et Mus. Brit. Additionnel 14, 665 6dit& avec intro- 1. 18 Blätter aus dem Richterbuch. Lucian hat, was bei duetion et notes. (Studi e Testi 23.) Roma 1911, typo- Lagarde fehlt und auch in Kittels Biblia hebraica nicht steht, grafia polyglotta Vatieana (LXXXVII, 289 S., 6 Tafeln). den Richter Samgar hinter 16, 31 untergebracht; man vgl. 20 Lire. dazu die Kommentare; vor allem aber Lagarde, Septuaginta- Das italienische Gegenstück zu unseren deutschen „Texten Studien II, 1892, S.22, Z. 598; S. 44; Gelzer, Julius Africanus und Untersuchungen“ und den englischen „Texts and Studies“ I, 90 £ff., II, 8. 111 f. 184 f.; Chroniea minora ed. Frick 164, 5. bringt in seiner 23. Nummer eine sehr willkommene Gabe. 2. 21 Blätter aus dem dritten Buch der Könige, gleichfalls Um eine ums Jahr 775 von einem Mönch des Klosters Zuqnin Lucianisch. Luecian schreibt Zolop&v und flektiert Zolopüvrtos, bei Amid in Mesopotamien verfasste syrische Chronik abzu- die Septuaginta Zalopev, -w6vos. Rendel Harris entdeckte die Odes of Solomon, die Deutschen erörtern sie als Oden Salomos. schreiben, hat, vielleicht am gleichen Orte, ein Mönch des 9. oder 10. Jahrhunderts sechs Handschriften des griechischen 3. Ein einzelnes Blatt aus demselben Buche, gewöhnliche Alten Testaments aus dem 5. bis 7. Jahrhundert genommen, Septuaginta, sehon von Tischendorf veröffentlicht, zweimal als die Schrift abgewaschen und seinen syrischen Text darüber Palimpsest gebraucht; die mittlere Schrift aber nicht koptisch, geschrieben. Von diesen Palimpsestblättern sind 127 erhalten; sondern gleichfalls griechisch, ohne dass es bis jetzt gelungen wäre, ihren Inhalt zu bestimmen. 122 kamen 1715 durch J. S. Assemani in die Vatikanische Bibliothek, als deren cod. syr. 162 sie den Syrikern wohl be- 4. 28 Blätter aus den Psalmen, die gewöhnliche Rezension, nicht die im Vatikanus vorliegende. kannt sind, fünf im Jahre 1843 in das Britische Museum in London. Zwei der Londoner Blätter sind von Tischendorf 5. 52 Blätter aus Ezechiel, Lucian. in den Monumenta Sacra herausgegeben worden (Bd. II, 1857), 6. 7 Blätter aus Ezechiel, zum 'Teil dieselben Stellen wie in 5. und aus Daniel nach Theodotion. acht der vatikanischen von Cozza-Luzi 1905 in Bd. X der Nova Patrum Bibliotheea. Warum nicht mehr, begreift sich Die Arbeit macht einen sehr sorgfältigen Eindruck (von leicht, wenn man die Faksimile in dieser Veröffentlichung an- kleinen Versehen der Druckkorrektur abgesehen; vgl. 131, 103 sieht. Palimpseste, und zwar solche, wie die hier vorliegenden, 174 b 21; 181a 15, 64; 186,b 14; 190a 5, b 14; 202 b 9; zu entziffern, ist eine sehr mühselige Arbeit. Um so grösser 256 b 20/1; 210a15; 231a 1; 233 b 8. 13. 21; 240 a 11; unser Dank, dass sich. jetzt ein Grelehrter fand, der sich der 259b9; 262 b 12). Da die Handschrift in Swetes Introduetion Aufgabe unterzog. Was haben wir dadurch gewonnen? Bruch- sehon als Z bezeichnet war, hat Tisserant für sie sehr ge- stüeke von sechs alten Septuagintahandsehriften, die fast alle schickt den Namen Zugninensis gewählt; nur hätte er scehon der Lucianischen Rezension angehören und teilweise die ältesten auf dem Titel von einer Mehrzahl dieser Codices reden dürfen. Weitere Einzelheiten müssen den Fachzeitschriften überlassen sind, die uns von iihr. erhalten sind, Nimmt man hinzu, dass Lagardes Ausgabe nicht über den ersten Teil hinauskam und bleiben; ebenso kann sich jeder Leser selbst seine Gedanken in diesem den Text nicht in allen Einzelheiten richtig her- darüber machen, welchen Beitrag zu einer Geschichte der Bibel stellte, so leuchtet der Wert dieser Veröffentlichung um so das Schicksal dieser Blätter bietet. mehr ein. Er wird erhöht durch die Zugaben; denn unter Eb, Nestle. Maulbro-nn. 601 602 603 604 Moulton, J. H., D. D. Prof. an der Univ. Manchester, Ein- Robertson and Plumner, The international Commentary leitung in die Sprache des Neuen Testamentes, on the First Epistle to the Corinthians, Edinburgh Auf Grund der vom Verfasser neu bearbeiteten 3. eng- 1911, T. & T. Clark (LXX, 424 p.). Geb. 12 sh. lischen Auflage übersetzte deutsche Ausgabe. (Indoger- Auch der Alttestamentler wird, selbst wenn er nicht als Mitglied einer Prüfungskommission auch über die neutestament- manische Bibliothek, hrsg. von H. Hirt u. W. Streitberg, I. Abteilung, I. Reihe, 9. Band.) Heidelberg 1911‚ liche Disziplin zu examinieren hat, sich nicht gern davon ent- binden, den Fortschritt auf dem Gebiete der neutestamentlichen Carl Winter (XX, 416 8. 8). 7, 20. Forschung zu verfolgen. Dazu gibt nun das Erscheinen der Die englische Originalausgabe des Werkes von J. H. Moulton, Bände des „Internationalen kritischen Kommentars“ reichliche die auf ihrer ersten Auflage (1906) noch den Vermerk trug: Gelegenheit. Denn da wird alles gebucht und alles einer be- „based on W. F. Moultons Edition of G. B. Winers Grammar“, gründeten Beurteilung unterworfen, was irgendwo in der wissen- nachmals aber ohne diesen Vermerk erschien, und zwar mit schaftlichen Welt über das betreffende Bibelbuch Erwähnens- Recht, denn ‚es ist eine durchaus selbständige, über Winer wertes geäussert worden ist, wie es auch wieder im vorliegenden weit. hinausgehende Arbeit, erlebte in knapp zwei Jahren Bande in mustergültiger Weise geschieht. Ausserdem gibt es ja drei Auflagen, — ein. Beweis für ihren hohen Wert. Von eine Linie, auf der die Arbeit des Alttestamentlers. und des einem der besten Kenner der neutestamentlichen Sprache ge- neutestamentlichen Kommentators sich direkt berührt: die Zitate schrieben, wurde sie auch in Deutschland von ersten Fach- aus dem Alten Testament, die in dem betreffenden neutesta- autoritäten‘ hoch eingeschätzt. Da ist es mit Freuden zu mentlichen Buche sich finden, und deren Behaudlung. Lenke begrüssen,. dass trotz anfänglicher Schwierigkeiten und Be- ich beim neuesten Kommentar zum ersten Korintherbrief auf denken sich nun doch — mit Hilfe von Dr. Havers und diesen Gegenstand meine Aufmerksamkeit, so ist es zu loben, Prof. Thumb in Strassburg — eine deutsche Uebersetzung des dass der Kommentar schon in den Prolegomena den alttesta- wertvollen Buches hat ermöglichen lassen. Was uns jetzt ge- mentlichen Zitaten einen besonderen Abschnitt gewidmet hat. boten wird, ist aber mehr als eine blosse Uebersetzung oder Danach sind es fünfzehn Stellen, in denen mit ausdrücklicher auch Umarbeitung des englischen Originals, sondern, wie der Einführungsformel : ein Satz aus dem Alten Testament zitiert Verf. selbst hervorhebt, „das vorliegende Buch ist eine vierte ist. Bei Böhl (Die alttestamentlichen Zitate im Neuen Testa- Ausgabe in viel höherem Masse erweitert und verbessert, als ment, S. 349) sind sechzehn Stellen verzeichnet, aber bei 15, 25 es.bei der zweiten und dritten Auflage. aus typographischen steht keine Zitationsformel. Als solche Fälle ferner, wo Paulus Rücksichten möglich war“. Nicht nur ist das, was dort in den hebräischen Text zu bevorzugen scheint, sind 1, 20 (Jes. Form von Nachträgen geboten war, in den Text eingeordnet 19,8 f.; 33, 18), 3, 19 (Hi. 5, 13), 14, 25 (Jes. 45, 14), 15, 54 worden, sondern der Verf. hat auch „eine grosse Menge von das er seit Erscheinen der (Jes. 25, 8) aufgeführt. Davon ist bei Kautzsch in „De Veteris Material mithineinverarbeitet“, Testamenti. locis a Paulo apostolo allegatis“, S. 108 s. nur 3, 19 dritten englischen Auflage (1908) gesammelt hatte. Mit erwähnt, aber er fügt 14, 21 als einen solchen Fall hinzu, wo Recht nennt er sein Bueh nicht „Grammatik“, sondern der neutestamentliche Wortlaut „propius ad textum hebraieum nur eine „Einleitung in die Sprache des Neuen Testamentes“. accedit“. Doch tut er dies nicht mit Recht. Wie sehr endlich Die englische Ausgabe war bezeichnet als „Grammar, vol. I neben den eigentlichen Zitationen aus dem ‘Alten Testament Prolegomena‘“, Worauf es dem Verf. ankam, war zunächst auch die Anspielungen auf dasselbe den Scharfsinn des Er- nur, die Entwickelung, die die griechische Sprache im Zeitalter klärers herausfordern, ist bekannt, und auch gerade der erste des Hellenismus durchgemacht hat, aufzuweisen, und zwar an Korintherbrief enthält eine Stelle, von der das in besonderem allen einzelnen Teilen des grammatischen Stoffes. Eine Dar- Masse gilt. Das ist der Anfang von Kap. 10. Denn da wird stellung der eigentlichen Grammatik sollte den späteren Teilen aufbehalten bleiben. Sie findet man darum auch in dem vor- von den Israeliten gesagt, dass sie beim Durchzug durch die Wüste „aus einem geistlichen nachfolgenden (sie begleitenden) liegenden Buche noch nicht. Eben weil es sich hier um eine geschichtliche Darstellung, uvicht um eine Grammatik, handelt, Felsen tranken“ (10, 4). Hier nun kann der Kommentar recht wohl eine Ergänzung von einem. Alttestamentler vertragen. ist dieses Buch, zumal da es in fesselnder Form geschrieben ist, Denn über die Grundlage dieser Ausdrucksweise des Apostels zu einer Einführung in das Wesen und die Eigenart der Sprache, sagen die Verff. bloss: „In ihrer ältesten Form liess die Legends die auch das Neue Testament redet, neben der jüngst er- den Brunnen von Beer (Num. 21, 16 f.) den Israeliten folgen; schienenen kurzen Grammatik von Radermacher vortrefflich später war es der Felsen von Kadesch (20, 1 f.) oder ein aus geeignet, und ihm ist daher die weiteste Verbreitung zu wünschen. dem Felsen fliessender Strom, der den Israeliten folgte“. Doch Das Buch bietet aber mehr. Mit Recht hebt Thumb in seinem wo und wie diese Legende in der jüdischen Läteratur steht, Einführungsworte hervor: „Viele Einzelerörterungen bilden ge- ist nicht angegeben. Es ist aber das Targum Jernschalmi zu radezu einen Kommentar . von inhaltlich wichtigen Stellen und Num. 21, 17 f. (abgedruckt z. B. bei Buxtorf, Biblia rabbinica dürfen auch. von dem rein theologisch interessierten Leser und, Erforscher. .des Neuen Testamentes nicht übersehen werden“ IT, £fol. 5” ß), in welchem erwähnt ist, dass der Felsen von Ex. 17, 6 sich erhob und mit den Israeliten weiter wanderte, Dass der Verf, sich viel mit anderen Forsehern auseinandersetzt, Dieser bewegliche Brunnen (»x=) ist auch in bab. Ta anith 9a ist. in dieser „Einleitung“ durchaus am Platze, ja besonders wert- und Sabbath 35a erwähnt (A. G. Waehner, Antiquitates Ebraeorum voll, denn es dient, wo es sich hier noch vielfach um Bearbeitung II, 244; Ant. Theod. Hartmann, Die enge Verbindung des Alten von Neuland handelt, nur dazu, tiefer in die Probleme einzu- Testament mit dem Neuen Testament, S. 605). mi Kml führen und weiterer Forschung die Wege zu ebnen. Gute Sach- undSStellenregister erleichtern den Gebrauch des Buches wesentlich, Dorpat. Frey. Kunze, Johannes D. Dr. (o. Prof. der Theol. in Greifswald), Das Apostolische Glaubensbekenntnis und das Neue 605 606 Testament, Biblische Zeit- und Streitfragen hrsg. von kirchlichen Apostolikums bereits in der paulinischen Heiden- Dr. Friedr. Kropatscheck, Prof. in Breslau, VIL Serie mission vorhanden und gebräuchlich gewesen sei“ (S. 49). Das (6. u. 7. Heft). Gross-Lichterfelde-Berlin 1911, Ed. Runge. Symbol wird aber über Paulus in die Urgemeinde zurück- Einzelpreis 90 Pf., im Abonnementspreis 80 Pf. verfolgt und im sogenannten Taufbefehl Jesu, für dessen Echt- Dass das Apostolikum heutzutage wieder einmal im Mittel- heit mit geschichtlichen Gründen eingetreten wird, seine trini- punkte des Interesses zwar noch nicht der Gelehrten, aber der tarische Grundlage gefunden, dagegen die Annahme als unbe- grossen Gemeinde steht, zeigen die zahlreichen Erklärungen von gründet zurückgewiesen, dass Jesus wirklich (Grundtvig) oder Synoden und Konferenzen, die sich zu diesem uralten Glaubens- doch nach der Meinung der Apostel (A. Seeberg) eine Glaubens- Da erscheint es grunde der christlichen Kirche neu bekennen. formel für seine Jünger verfasst habe. als eine zeitgemässe Aufgabe der wissenschaftlichen Theologie, Der zweite, naturgemäss kürzere Hauptteil, der das inhalt- über die geschichtliche und dogmatische Bedeutung dieses ältesten liche Verhältnis des Symbols zum Neuen Testament untersucht, der christlichen Bekenntnisse neu zu orientieren, und zwar 80, legt auf das Doppelte Wert, einmal das Symbol erst selbst in dass zugleich „der gebildete evangelische Christ ein selbständiges seiner Eigenart, sodann es als Ganzes zu erfassen, ehe in die Urteil, eine wohlbegründete Stellung in dieser auch ihn be- Untersuchung seines Verhältnisses zum Neuen Testament und rührenden Angelegenheit gewinnt“ (S. 6). Dafür eignet sich bei in die seiner einzelnen Glieder eingetreten wird. Das Ergebnis der Schätzung, die die Heilige Schrift in der evangelischen Kirche ist, dass „Apostolikum und Neues Testament zusammenstimmen. geniesst, nur diejenige Fassung und Begrenzung des wissen- Wie auf der einen Seite im Apostolikum kaum ein Glied steht, schaftlichen Problems, wie sie obiger Titel ausdrückt. „Eine das nicht sogar dem Ausdrucke nach aus dem Neuen Testament solehe Auseinandersetung über das Apostolikum hat aber nur zu belegen wäre, so würden wir die Aufgabe, den gemein- dann Sinn und Zweck, wenn man bei dem Neuen Testamente apostolischen Glauben des Neuen Testaments in ebensolcher als dem ursprünglichen Zeugnisse der unüberbietbaren Gottes- Kürze zu formulieren, nicht wesentlich anders und jedenfalls offenbarung Halt macht.“ (8. 7.) nicht besser lösen können, als mittelst des alten Apostolikums“ Die so begrenzte Untersuchung habe ich jedoch in vor- (S. 61), und „dass das Apostolikum auch im einzelnen mit dem liegender Schrift rein wissenschaftlich durchgeführt, ja auf die Neuen Testament in sachlichem Einklange steht, und dass auch Herausstellung der Methode und der entscheidenden dogmen- in den Besonderheiten unserer späteren Formel nichts dem geschichtlichen Fragestellungen besonderen Wert gelegt. Das Neuen Testament Widersprechendes sich findet“ (S. 70). Daher Ganze zerfällt in zwei Hauptteile. Der eine behandelt die wird als wissenschaftliches Ergebnis dieses gewonnen, dass das Frage nach dem Verhältnisse des Apostolikums zum .Neuen Apostolikum „nicht vom Neuen Testament aus bestritten werden Testament geschichtlich, der andere inhaltlich-dogmatisch. Im kann“ (S. 70), sondern „mit ihm steht und nicht fällt“ (S. 63). ersten Teile war es eine besonders wichtige Aufgabe, die nicht Ein Schlusskapitel sucht die kühle oder gar ablehnende Stellung ohne Casparis Schuld durch Harnack eingebürgerte Ansicht, gegen das Apostolikum, wie sie weite Kreise der gegen- man habe es im Apostolikam mit einer römischen Spezialität wärtigen Theologie und Kirche einnehmen, aus den wesent- zu tun, durch die richtigere zu ersetzen, dass sowohl die spät- lichen Merkmalen des modernen Christentums abzuleiten. Eine römische, also unsere heutige, als die altrömische Form des beschränkte Literaturübersicht soll einer selbständigen, ob auch Apostolikums nur Zweige an dem einen, vielästigen Baume.des zunächst reproduktiven Arbeit auf dem Gebiete des Apostolikums altkirchliehen Taufbekenntnisses sind, Im Zusammenhange die Weganfänge zeigen. damit steht ein anderer Grundfehler der bisherigen Symbol- Greifswald. Johannes Kunze. forschung, nämlich der, dass man wie selbstverständlich die Annahme macht, dass das Symbol irgendwann und -wo als be- Marr, N., Noch einmal über das Wort „ Celebi“. Zur stimmte Formel geschaffen und nur nachher mannigfach ver- Frage über die Kkulturliche Bedeutung der kurdischen ändert worden sei. Demgegenüber glaube ich ein Neben- Nationalität in der Geschichte Vorderasiens. (Separatabzug einanderbestehen von zwar wesentlich gleichen, aber doch von aus den Memoiren der orientalischen Abteilung der Kais. Anfang an auch mannigfach differierenden Formeln als das Ur- russischen archäologischen Gesellschaft, Bd. 20.) (Russisch.) sprüngliche annehmen zu müssen, wenn nicht die spätere Ent- St. Petersburg 1911 (53 S. Lex.-8). wickelung des Taufbekenntnisses unerklärlich bleiben soll. End- Gehört eine Untersuchung über das Wort „Celebi“ hinein lich wird es als das methodisch richtige Verfahren gerechtfertigt, in das „Theolog. Literaturblatt‘“? Marr sieht in diesem Worte die geschichtliche Untersuchung nicht vom Neuen Testament, die ganze Geschichte des Kurdenvolkes sich widerspiegeln, und sondern vom Symbole aus zu beginnen, und zwar bei der Zeit, seine Abhandlung liefert einen wertvollen Beitrag zur Geschichte wo es im hellen Lichte der Geschichte . steht. Von da aus des Jezidentums, d. h. der Religions- und Sektengeschichte wird es nach dogmengeschichtlich wichtigen Einschnitten nach Vorderasiens. Das kurdische teleb, „Gott“, wovon telebi ab- rückwärts verfolgt. Das entscheidende Ergebnis ist hierbei: „es geleitet, entspricht dem aramäischen 5bx resp. abx, In den ge- muss als Ganzes vorgnostisch sein und damit auch vorkatholisch. schichtlichen Wandlungen des kurdischen Volkes haben sich die Es muss am Ende des nachapostolischen Zeitalters, spätestens verschiedenen religiösen und sozialen Bedeutungen des Wortes um 130 — nicht geschaffen worden, sondern — vorhanden ge- telebi herausgebildet vor der Iranisierung jenes Volkes. Das wesen sein“ (S. 37). Aus dem Inhalte und Charakter des Be- Wort Zelebi „göttlich“, „Bekenner Gottes“ hat sich aus seiner kenntnisses aber wird als terminus a quo der Entstehung des Ganzen die Missionierung von Heidenchristen gewonnen. Die sich voriranischen, chaldäisch bestimmten Vorzeit in seiner religiösen Terminologie behauptet. Die ursprüngliche, noch vorarische anschliessende Untersuchung der auf Heidenchristen berechneten Volksreligion, die durch andere Religionsformen zurückgedrängt neutestamentlichen Schriften, besonders der paulinischen Briefe, führt wurde, lebt fort im Jezidentum, das den Forschern so schwere zu dem Ergebnis: „es spricht nichts, gar nichts dagegen, sehr Rätsel aufgibt. Es sind ethnologisch und religionsgeschichtlich vieles aber dafür, dass ein Taufbekenntnis von der Art des alt- interessante Ergebnisse, zu denen Marr in seiner sorgfältig 607 608 durchgeführten Untersuchung gelangt. Auch der Religions- und und es wäre überhaupt sofort vergessen gewesen, wenn sich nicht Kirchenhistoriker hat sie daher zu beachten. N. Bonwetsch,. das schlechte Gewissen der ultramontanen Kreise in seiner eigenen Bestürzung über die Enzyklika angstvoll an diesen Rettungsanker geklammert hätte. Nicht die Protestanten haben Krose, H. A,, S. J., Kirchliches Handbuch für das katho- das „viehisch“ breitgetreten. Es ist einfach nicht wahr, dass lische Deutschland, In Verbindung mit Domvikar sich der Fehler erst nach der Pablikation der Enzyklika in P. Weber, Prof. Dr. N. Hilling, P. A. Huonder S. J., den Acta Apostolicae Sedis herausgestellt habe.. Noch schlimmer Dr. iur. R. Brüning, Generalsekretär J. Weydmann und freilich fahren die Modernisten. Einer Weltanschauung, wie sie Domdekan Prof. Dr. J. Selbst herausgegeben. Dritter Band: der Verf. vertritt, fehlt auch das geringste Verständnis für die 1910—1911. Freiburg i. B. 1911, Herder (XIX, 441 S. inneren Nöte der Besten unter den deutschen Katholiken. Wer gr. 8). Geb. 6 Mk. sich nicht offiziell fügt, wird schonungslos beiseite geworfen. Dem Kirchlichen Handbuch hat es trotz warmer Empfehlung Dass es ein grosser Unterschied ist, ob man sich im eigenen doch an dem wünschenswerten Absatze gefehlt; der Verlag Gewissen an die Lehre der Kirche gebunden fühlt, oder ob hat darum erst nach einjähriger Unterbrechung den beiden man plötzlich durch einen spezialisierten Eid eine schroffe ersten Bänden (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1908, 486; 1909, 562) einen Schranke vor seiner wissenschaftlichen Arbeit aufgerichtet sieht, dritten folgen lassen. Die einzelnen Kapitel sind diesmal sach- begreift der Verf. nicht. Und dasselbe gilt von dem erbarmungs- lich geordnet. Auf die in der Anlage sich gleichbleibende würdigen Literaturstreit. Der Papst soll in seinen Kundgebungen „Organisation der Gesamtkirche“ folgt die sehr dankenswerte das Wesen des Modernismus klar umrissen haben, dagegen soll Abteilung über „kirchenrechtliche Gesetzgebung und KRecht- das Wort vom „literarischen Modernismus“ nicht glücklich ge- sprechung“. Von der „kirchlichen Statistik“ ist die Besprechung wählt sein; und doch war es gerade der Papst, der in seinem des Schulwesens abgezweigt. Die Statistik selbst hat wieder für die katholischen Kreise mehr als peinlichen Briefe an der Herausgeber bearbeitet und ihr eine Reihe von Ver- Decurtins von „modernistischer Literatur“ spricht, So geht es besserungen angedeihen lassen. Unter den Gebieten der „katho- durch das ganze Kapitel. Der Protestant kann sich über dieses lischen Heidenmission“ werden diesmal die Philippinen, die, polemisch-apologetische Elaborat nur wundern, den gebildeten früher dem spanischen Katholizismus ausschliessiich ausgeliefert, Katholiken wird es schwerlich überzeugen, und für das sonst seit der amerikanischen Besitzergreifung allen christlichen Mis- glücklich angelegte „Kirchliche Handbuch“ ist es keine Empfehlung. sionen offenstehen, sowie Hinterindien, Ozeanien und Australien Friedrich Wiegand. behandelt. Somit bietet der neue Jahrgang in der Tat überail eine wertvolle Ergänzung zu den früheren. Nur der Bericht Altaner, Dr. Berthold, Venturino von Bergamo, O, Pr. über „die Lage der katholischen Kirche im Auslande“ ist im 1304—1346, KEine Biographie. Zugleich ein Beitrag zur dritten Bande ausgeblieben, da der Verf. mit seiner Arbeit Geschichte des Dominikanerordens im 14. Jahrhundert. nicht rechtzeitig fertig wurde. An seine Stelle ist aber eine (Kirchengeschichtliche Abhandlungen. Hrsg. von M. Sdralek, zusammenfassende Darstellung der wichtigsten KEreignisse des IX. Bd. 2. Heft.) Breslau 1911, G. P. Aderholz (167 S. kirchlichen Lebens in Deutschland während des letzten Jahres gr. 8). 4 Mk. aus der Feder des Domdekans Selbst getreten. In einem „Heiligenleben“ sind jetzt ein beliebtes Thema Kkirchen- statistischen Jahrbuche, das eine Annäherung an Oobjektive geschichtlicher Dissertationen bei katholischen Fakultäten. Sind Darstellung nach Möglichkeit erstreben soll, eine gefährliche über einen Mönch des Mittelalters irgend brauchbare Quellen, Sache. Denn ein solcher Artikel muss parteiisch werden. Das vielleicht nur durch einen Zufall, erhalten, so wird ein an- Selbstsche Kapitel fällt denn auch in jeder Beziehung unangenehm gehender Forscher veranlasst, seine Kräfte daran zu erproben. aus dem Rahmen des Ganzen heraus. Es ist keine statistisch- Gewiss an sich für diesen Zweck kein ungeeigneter Stoff; historische Arbeit, sondern eine mit zahllosen Schimpfereien nur dass der liebevollen Versenkung des Anfängers Aufgabe durchsetzte advokatorische Verteidigung der letzten päpstlichen und behandelte Persönlichkeit meist eminent wichtig erscheinen Massnahmen, bei der die Tatsachen selbst durch allgemeine und die Begeisterung einen Reformator zu finden glaubt, wo doch nur ein Durchschnittsmönch zu suchen ist, nicht mehr und Redewendungen verschleiert werden, und ein fortgesetzter Appell an die gebildeten Katholiken, sich in ihrem Vertrauen zum nicht weniger als viele andere, von denen wir zufällig nichts Papste nicht beirren zu lassen. Gegen die Berechtigung eines mehr wissen. Tritt gar noch konfessioneller Fanatismus hinzu, so wirkt die Prätension unleidlich. solchen Aufsatzes vom Kkurialistischen Standpunkte aus 'ist natürlich nichts einzuwenden; er mag bei der jetzigen Gärung Von derartigen Fehlern hält die vorliegende Schrift sich im deutschen Katholizismus sogar sehr wünschenswert sein, vollkommen fern. Mit sorgsamer Kritik, wenn auch gegenüber aber nur in der Zeitung oder in der Broschüre; an diesem der radikaleren Ansicht Mazzis, des Archivars von Bergamo, Platze wirkt er als Fremdkörper. Es handelt sich für den nicht immer überzeugend, wird zunächst die Quellenfrage — Verf. um zwei Gegner, die Protestanten und die Modernisten. Entstehung der legenda B. Venturini, Echtheit oder Unechtheit Ich greife nur ein paar Beispiele heraus. Bei der mutwillig einzelner Teilo — erörtert. Nach einer Uebersicht über die vom Zaune gebrochenen Beschimpfung der reformatorischen Briefe und Traktate Venturinos folgt die Biographie, die den Dem Versuch des römischen Fürsten und Völker durch die Borromäusenzyklika soll sich die Hauptteil der Schrift ausmacht. einmütige Entrüstung des deutschen Volkes ausschliesslich zurück- Professors Clementi, den Mönch von Bergamo zum Heiligen zu führen auf den Aerger über die Ersetzung des Bülowblocks stempeln, tritt Altaner mit Entschiedenheit entgegen. Mit Recht durch den schwarz-blauen Block und auf die telegraphische betont er die Fehler im Charakter des leidenschaftlichen, selbst- Falschmeldung des „viehischen“ statt „irdischen Sinnes“. Das überzeugten und doch leicht verzagten Volkspredigers, der durch die Gewalt seiner Rede die Massen hinriss, ohne sie letztere Versehen ist binnen 48 Stunden berichtigt worden, es hat nicht den geringsten Einfluss auf den Gang der Dinge gehabt, leiten zu können, der für seinen missglückten Versuch, Italien 610 609 Frieden zu bringen, von Benedikt XII. in die Verbannung ge- ist in vier Bücher zerlegt Kandidatur und Noviziat (S. 3 bis schiekt wurde und schliesslich nach kurzer Wirksamkeit als 131), das Scholastikat (S. 132—519), die letzten Jahre im Kreuzzugsprediger in dem von den Türken belagerten Smyrna Orden (S. 521—592), von damals bis heute (S. 593—611) den Tod fand. Venturino stand in Beziehungen zu den Gottes- Wenn der Verf. auch, vielleicht abgesehen von seinen persön- freunden im Elsass; sein Auftreten erregte die Aufmerksamkeit lichen Erfahrungen, den Kennern der Jesuitenfrage nicht viel des Florentiners Giovanni Villani Das rückt ihn in den Neues zu bieten vermag, sondern selbst nur aus seinen Vor- gängern auf diesem Gebiete zusammengetragen hat, so kann grösseren Zusammenhang jener Jahre, da in Gärungen und Ver- suchen diesseits wie jenseits der Alpen der Anbruch einer neuen doch diese Zusammenstellung, welche freilich durch ihren Um- Zeit sich ankündigte fang wieder manchen abschrecken wird, auf weniger Unter- Gerhard Bonwetsch. richtete aufklärend wirken und auch bei einer Aufrollung der Marburg. Jesuitenfrage gute Dienste tun. Sein Gesamturteil über den Einfalt, Stadtpfarrer, Die Geschichte der Stadt, des Jesuitenorden, für welches er eine Fülle von Beweisen bei- gebracht hat, lautet (S. 592) Klosters und der Pfarrei Langenzenn, (Abdruck vom „Der Jesuitenorden ist diejenige Jahresbericht des Historischen Vereins für Mittelfranken internationale Organisation, die vom Intensivsten und Geschiek: von 1910.) Ansbach 1910, C. Brügel & Sohn (IV, testen, in hunderterlei von Maskierungen, Religion und Staat 120 S. 8) Wissenschaft und Kultur recht eigentlich aushöhlt, um sie mit Wer einmal schon den herrlichen Kreuzgang und die noch seinem Geiste zu erfüllen Und dieser Geist ist der Geist der viele Kunstwerke bergende Klosterkirche zu Langenzenn be- Herrschsucht, der Geist des Luges und des Truges, der Geist sichtigte, wünschte wohl näheres über ihre Schicksale in der massloser Selbstsucht, der Geist der Habgier nach der Menschen Vergangenheit zu erfahren. Da galt es, sich mit den kurzen, Hab und Gut und mehr noch nach ihrer Freiheit und Selb- ständigkeit der Geist der Unreligion und des Antichristen- wenn auch guten Ausführungen im Kalender für katholische Christen auf das Schaltjahr 1876 (Sulzbach) S. 85 ff. zu be- tums.“ — gnügen Um 8o dankbarer wird man es begrüssen, wenn der Wir hätten dem von Hoensbroech Gesagten nichts zuzu- Aller- Ortsgeistliche es unternahm, diesem Mangel abzuhelfen fügen, wenn er nicht selber den Genuss seiner Ausführungen dings war seine Aufgabe erschwert. Nicht nur, dass ihm der trübte durch sein äusserst abfälliges Urteil über den christlichen Glauben und die evangelische Landeskirche. Von den Jesuiten Umfang genau vorgeschrieben war, er sollte auch eine Dar: stellung bieten, die man dem einfachen Mann in die Hand hat er selber geurteilt (S. 234) „Bergehoher Hochmut kenn- geben kann So musste er sich begnügen, kurz und schlicht zeichnet ihr Wesen und Wirken.“ Etwas Bescheidenheit würde einem Manne wohl anstehen, der selber über seine frühere die wichtigsten 'Tatsachen aus der reichen Vergangenheit des Ortes zusammenzustellen. Seine mühsamen, aber auch sehr er- schriftstellerische "Tätigkeit den Stab brechen muss mit den tragreichen Forschungen in den verschiedenen Archiven und Worten (S. 544) „Die Schriften meiner Jesuitenzeit sind Bibliotheken sind aber der Nachwelt und damit dem späteren minderwertig nach Form und Inhalt. Sie konnten nicht anders Forscher nicht verloren. In überaus dankenswerter Weise hat sein, denn sie waren entstanden zu einer Zeit, da schon alle er sie alle in der Pfarrregistratur niedergelegt. Unter diesen religiöse Begeisterung in mir erloschen war, die Zweifel an Umständen wird man verstehen, wenn ich es unterlasse, auf meinen religiösen Ueberzeugungen nagten, und sie wurden einzelnes aufmerksam zu machen oder Ergänzungen zu bieten zum Teil geschrieben gegen meine Ueberzeugung unter dem Ich möchte aber den fleissigen Verf. ermuntern, einzelne Drucke jesuitischen Gehorsams und qualvoller äusserer Verhält- NI88E. Perioden aus der Vergangenheit seiner Pfarrei, 8o z. B. die Wie kann aus solchen Quellen Gutes fliessen!“ Als Stellung des Abtes K. Langer zur Reformation, die Schicksale erster bot Hofprediger Stöcker dem aus dem Jesuitenorden Ge- der Stadt im Dreissigjährigen Kriege aus den Quellen (Ansbacher schiedenen die Hand; dafür wird er (S. 597) bezeichnet „als Religionsakten, schwedische Kriegsakten im Nürnberger Kreis- der Typus des herrschsüchtigen und — bei aller Begabung — bornierten Pfaffen“. Bei Oberhofprediger D.Dryander trat Hoens archiv) in wissenschaftlichen Zeltechnftßl: zu schildern. Schornbaum. Alfeld bei Hersbruck. broech zur evangelischen Kirche über und erklärt dazu (S. 598) „Ueber meine sehr kühle Gesinnung bei dem Schritte liess ich von Hoensbroech, Graf Paul, 14 Jahre Jesuit Persön- Dryander keinen Zweifel.“ Darselbe erhält dann noch das liches und Grundsätzliches II. Teil. Das Ordensleben Zeugnis „Die diplomatisch-theologische Art Dryanders, die Wesen, Einrichtung und Wirksamkeit des Jesuitenordens auf keine Fragen feste Antwort kennt, war und ist nicht mein Fall.“ 1. u. 2. Auflage. Leipzig 1910, Breitkopf und Härtel Ferner belehrt uns Hoensbroech (S. 599) „Das (XIl, 655 S. gr. 8.) 10 Mk., geb. 12 Mk ganze Hofpredigertum ist das muss einmal deutlich aus- Im zweiten Bande dieses Werkes tritt das Persönliche, ob- gesprochen werden, Hofschranzentum, weltenweit von christlich- wohl davon manches Beachtenswerte mitgeteilt wird, hinter dem religiöser Auffassung entfernt.“ Sachlichen und Grundsätzlichen sehr zurück. Wenn freilich der Und wie steht’s denn nun um Hoensbroechs eigene „christlich- Verf. mit dem Selbstbewusstsein, welches ihn kennzeichnet, religiöse Auffassung“? Im Tone des Unfehlbaren verkündet ‘behauptet dass es „abgesehen von KEinzelforschungen und er (S. 333) „Die Trinitätslehre ist Widersinn mit buddhistisch- blossen Materialiensammlungen kein auf die Quellen zurück- hellenischen Anklängen, das Dogma von der durch den ‚ Sünden- gehendes und sie erschliessendes Werk gibt, das den Jesuiten- fall” Adams verursachten Erbsünde ist gleichfalls Widersinn, orden in seiner Ganzheit — nach Wesen und Tätigkeit — verbunden mit anthropomorphen und rohen Vorstellungen. — auch nur annähernd erschöpfend behandelt“ (S. III), so hätte Jede Religion und jede christliche Konfession hat wegen des er doch den Vorarbeiten von Döllinger, Friedrich und Reusch Wustes von Ungereimtheiten, den sie in Lehre und Gebräuchen aus denen er ununterbrochen schöpft, ein Wort dankbarer An- mit sich führen, Anlass, vor Vernunft und Menschlichkeit ein Die Darstellung des Ordenslebens Weiter offenbart er uns erkennung widmen sollen. mea maxima eculpa zu sprechen.“ 611 612 mit Rocholl einfach identifiziert hätte, (S. 554): „Ich lernte die Kirchen kennen als das, was sie sind: Tritt auch naturgemäss Entwickelungskrankheiten der Religion“. Insbesondere (S. 600) in einem Buch, das ausgesprochenermassen zunächst den Freun- „kann die Landeskirche Liebe nicht einflössen, nicht einmal den des Mannes dienen möchte, eine Herausstellung vorhandener besondere Aehtung“, So kommt er denn zu dem Schluss Differenzen, wie überhaupt die Kritik mehr zurück, so wird (S. 601): „Ich habe gelernt, mich religiös zu bescheiden. Zu- doch überall das selbständige Urteil des Verf,s erkennbar. So nächst rechne ich nicht zu Religion alles Aeussere: Dogmen, hat er ein Werk geschaffen, das durch seine Wärme, wie Ob- Sakramente, Glaubenssätze, Symbole, Liturgien, Zeremonien. jektivität auch diejenigen Leser erfreut, die im einzelnen anders Sie mögen einzelnen oder auch vielen religiös etwas oder auch urteilen möchten. viel sein, in geich sind sie keine Religion; höchstens und im Man kann nur wünschen, dass das schöne Buch zu ernst- besten Falle sind sie nützliche, für Tausende vielleicht auch licherer Beschäftigung mit Rocholl anregen möge. Auch wer notwendige Veräusserlichungen ihres religiösen Dranges und die Wege des Kirchenmannes und Theologen vielfach nicht mit- Gefühles. Religion aber ist das innere, auf subjektiver indi- gehen könnte, müsste doch lebhaft beklagen, wenn die lutherische vidueller Erkenntnis ruhende und vom persönlichen Gewissen Kirche und Theologie die Lebensarbeit eines Rocholl nicht auf geleitete Verhältnis des einzelnen Menschen zu Gott, d. h. zu sich wirken lassen wollte. Zwar scheint mir gerade das, was demjenigen ausserweltlichen Wesen, dessen Dasein der Verstand Hübner über den Werdegang Rocholls ausführt, besonders be- als Ausgangs- und Endpunkt der körperlichen und geistigen achtenswert. Gewiss, Rocholl ist ganz und gar nicht durch Welt und ihres Geschehens fordert.“ — Allerdings eine recht Tradition Lutheraner geworden, aber der Biograph hat auch bescheidene „christlich-religiöse Auffassung“! darin recht, dass seine Entwickelung zum Lutheraner stark er- Wolteritz (Kreis Delitzsch). Dr. Carl Fey. kenntnismässig vermittelt war. Freilich, wieder nicht so — ich würde das sogar noch stärker als der Verfasser unterstreichen — als ob die Entwickelung in verstandesmässigen Erkennen auf- Hübner, H. (P. zu Corbach), D, Rudolf Rocholl, Ein gegangen wäre; Hübner hat völlig recht, dass sie „den ganzen Lebens- und Charakterbild auf Grund seines schriftlichen Menschen beeinflusste, wie sie aus der Tiefe des Herzens ent- Nachlasses und anderen ersten Quellen dargesteilt. Illu- sprang und gespeist wurde“, Aber dabei bleibt doch bestehen, dass sein Werden stark erkenntnismässig bedingt war und auch striert von Theodor Rocholl mit Benutzung von Originalen seines Vaters. Elberfeld 1910, Verlag des Lutherischen das praktische Interesse von vornherein in lebhaft theosophische Büchervereins (VI, 378 S. 8). 5. 50. Bahnen wies. Von hier aus sind die Schranken der Art Elert, Dr., Rudolf Rocholls Philosophie der Geschichte., Rocholls zu bestimmen, aber eben hier liegt auch die Möglich- Leipzig 1910, Quelle & Meyer. 138 S. 4.40. keit, auf eine anders orientierte Theologie befruchtend zu wirken. Die Biographie Rocholls zeige ich mit besonderer Freude In jüngster Zeit scheint ja wieder ein stärkeres spekulatives an, wenn auch leider die Anzeige aus Ursachen, die hier nicht Interesse zu erwachen, und insoweit es dabei lediglich auf einen erörtert zu werden brauchen, sich verzögert hat. Ich entsinne Ausbau der Glaubeuserkenntnis abgesehen ist, muss man sich mich. noch-lebhaft, wie gross die Freude des jungen Studenten darüber freuen. Dies Streben wird auch an dem durchaus war, als der Verfasser des „Christophorus‘“, für den er als seibständigen Schüler Baaders und Günthers, der zugleich trotz Gymnasiast schon geschwärmt hatte, an dem Abend eines Leip- grundleglicher Differenzen stark von Schelling beeinflusst war, ziger Missionsfestes den studentischen Kreis, zu welchem ich ge- nicht vorüber dürfen, sondern auch bei dem gelehrten Verfasser hörte, aufsuchte und in seiner unvergleichlichen Weise von den der „Realpräsenz‘“ und des „Christlichen Gottesbe “ in die „Letzten Zehn“ erzählte. 26 Jahre später habe ich ihn selbst Schule gehen müssen. zu demselben Kreise führen dürfen. Er löste damit ein Versprechen Sehr erfreulich ist, dass die Geschichtsphilosophie Rocholls ein, das er mir im Jahre vorher — 1904 —- bei Gelegenheit eines in der Schrift Elerts eine besondere Darstellung gefunden: hat. Besuches im Düsseldorf gegeben hatte. Auch die kurze Stunde Der Verf. setzt mit einer Zeichnung der Entwickelung Rocholls in seinem Arbeitszimmer bleibt mir unvergesslich; die Weise, sowie der Grundgedanken seiner Philosophie ein, um 8o für das wie Rocholl mir sein liebes Kirchlein zeigte, war für den ganzen spezielle Thema den Boden zu bereiten. Hier analysiert er zu- Mann bezeichnend. nächst die Kritik, die Rocholl in der 1878 erschienenen „Philo- Man muss in dieser Zeitschrift für derartige persönliche Er- sophie der Geschichte“ an den bisherigen Darstellungen derselben innerungen um Entschuldigung bitten, Aber es ist wohl geübt hatte, um dann den „positiven Aufbau“, der 1893 als charakteristisch, dass selbst die Anzeige einer Biographie von zweiter Band der „Philosophie der Geschichte“ gefolgt war, in Rocholl unwillkürlich einen persönlicehen Ton erhält. Bei ihm seinen Grundzügen zu skizzieren; den Abschluss des ganzen macht eine kurze kritische Würdigung der Gedanken Rocholls. selbst war eben Person und Sache 8o gar nicht zu trennen. Man muss die Entwickelung und Lebensführung des „Einsamen“ Es liegt in der Sache begründet, dass diese sich grundsätzlich kennen, um ihn als Kirchenmann und Theologen zu verstehen. auf die methodischen Grundgedanken der Rocholischen Geschichts- Daher hat eine Biographie in diesem Falle besonderes Verdienst, philosophie beschränkt. und auch das, was Rocholl selbst in seinen „Einsamen Wegen“ Ueber diese hat Rocholl sich schon am Schluss der kritischen mitgeteilt hat, konnte sie nicht überflüssig machen. Er hat Untersuchungen ausgesprochen, um dann im positiven Ausbau Nachdrücklich wird die innere aber in Hübner einen kongenialen Biographen gefunden. Es ihre Durchführung zu geben. stand dem Verf. nicht bloss reiche Literatur zur Verfügung, Notwendigkeit betont, mit der die Philosophie immer wieder er konnte auch nicht bloss aus reichem persönlichen Verkehr den Versuch machen werde, den Weltlauf nicht bloss zu be- mit Rocholl berichten, offenbar hat er vielmehr sich auch selbst rechnen, sondern zu verstehen; in der Philosophie der Geschichte in die Gedankenwelt seines Helden ausserordentlich eingelebt, arbeitet die Menschheit an ihrer Selbstbiographie, Kann sie und selbst die Darstellung kann immer wieder an Rocholls Art sich hier aber nicht mit anderen vergleichen, so ergibt sich: erinnern. Das bedeutet aber gar nicht, dass der Biograph sich wer „Gesehiuhtsghilosophie als voraussetzungslose und exakte 613 614 Wissenschaft verlangt, wird gut tun, auf dieselbe völlig zu ver- Bang, J. P. (Lie., Professor in Kopenhagen), Det religiöse zichten“, Und doch darf Geschichtsphilosophie unmöglich nur Sjeeleliv, I Religionspsykologien og Religionen selv. ein subjektives Bekenntnis sein wollen; — wie hilft Rocholl? Kopenhagen 1911, Schönbergs Forlag (143 S. 8). Man entschliesse sich — rät er — zunächst von ganz bestimmten Der neue Professor der Dogmatik an der Universität Kopen- Voraussetzungen, etwa denen der christlichen Kirche, aus eine hagen fängt mit diesem Bande einen grösseren Beitrag zur Uebersicht des Völkerlebens in Verbindung mit der kritischen Religionspsychologie an. Wie umfängreich das ganze Werk Geschichte herzustellen; sie kann freilich unmittelbar dann ja wird, lässt sich noch nicht sagen, denn der vorliegende Band nur diejenigen befriedigen, die jene Voraussetzungen teilen, aber ist nur als Einleitung zu betrachten, und der Verf. verheisst indem es so auf induktivem Wege zu einer möglichst selb- drei folgende Bände. Dieser erste Band zeigt erstens, was man ständigen Erhebung des Materials kommt, kann die vorläufig unter Religionspsychologie zu verstehen hat, und beschäftigt eingenommene Stellung durch die Erfahrung sich rechtfertigen sich. demnächst mit. dem Begriff der Religion. Der Verf., der lassen. Jedenfalls ein Programm, das von den Schranken, die sich sonst als Schüler Grundtvigs und zum Teil auch als dem hier Möglichen gezogen sind, einen starken Eindruck hat Schüler Ritschls. gezeigt hat, ist in diesem Buche stark von und sich durch wissenschaftliche Ehrlichkeit auszeichnet. KElert der modernen amerikanischen religionspsychologischen Schule ist freilich offenbar geneigt, die hier liegenden Schwierigkeiten noch (besonders James) beeinflusst. Energisch und lebhaft kämpft höher einzuschätzen, und man kann ihm darin nur recht geben, er für die Religionspsychologie, sieht aber auch die ausser- wenn auch für eine positive Würdigung dessen, was Rocholl ordentlich grossen Schwierigkeiten, die diese neue Wissenschaft methodiseh wollte, wohl etwas mehr hätte geschehen können. begleiten. Seine Darstellung ist klar, aber sehr breit, und das Sympathisch ist mir jedenfalls die nüchterne Erinnerung, dass Buch würde durch Verkürzung gewinnen. Der Kern des vor- die ganze Konstruktion bereits insofern auf einer schliesslich liegenden Bandes ist die Feststellung des Begriffs der Religion, nicht mehr rein wissenschaftlich beweisbaren Voraussetzung be- und diese Feststellung geschieht durch eine prüfende Analyse ruht, als sie davon ausgeht, dass die Geschichte überhaupt der Anschauungen verschiedener moderner Religionsforscher. einen Sinn haben müsse. Aber auch darin wird man dem Welche Forscher er auswählt, scheint aber recht zufällig zu Verf. lebhaft zustimmen, dass alle methodischen Bedenken die sein. Sehr ausführlich beschäftigt er sich mit der physio- Bedeutung der wissenschaftlichen Leistung Rocholls nicht auf- logischen Religionserklärung und zeigt scharf und deutlich, wie heben können. Interessant ist übrigens, dass Rocholl in der unmöglich es ist, das Religiöse als epileptisches oder geschlecht- Geschichtsphilosophie sich selbst seinen Platz in der Mitte liches Produkt zu verstehen. Es ist aber unnötig, in diesem zwischen Herder, Hegel und Schlegel‘ anweist. Die Weise, Zusammenhange einem so unbedeutenden und schwankenden wie unser Verf. dies Urteil interpretiert, ist sehr beachtenswert. Forscher wie Emil Rasmussen ca. 40 Seiten (!) zu widmen. Alles in allem darf seine Arbeit zur Einführung in Rocholls Mit viel grösserem Interesse liest man die klare und scharf- Geschichtsphilosophie durchaus empfohlen werden. Ihmels, sinnige Kritik des-Religionsbegriffes Höffdings und F. C. Krarups. Sehr richtig hebt Bang die aktive Seite der Religion hervor. Schleiermacher, Friedrich, Grundriss der philosophischen Bangs eigene Definition der Religion ist — eigentümlich genug Ethik (Grundlinien der Ethik). Herausg. 1841 von August — von Martensen unbewusst beeinflusst. Die Religion ist nämlich „Harmopisierung des Lebens“. Twesten. Neuer Abdruck, besorgt von F, M. Schiele, Und der Verf. zeigt (Philos. Bibliothek. Bd. 85.) Leipzig 1911, Felix Meiner nun, wie die Askese, der Quietismus, der Fanatismus und der Pharisäismus diese Harmonisierung stören können. Ist diese (VIII, 219 8. 8). 2. 80. Diese von Fr. M. Schiele besorgte Ausgabe der Schleier- Bangsche Definition der Religion nun richtig? Er hat offen- macherschen philosophischen Ethik ist ein neuer Abdruck der bar wichtige Momente hervorgehoben. Aber — wird seine Sie druckt die 1841 von August Twesten herausgegebenen. Definition so wie Martensens Anschauung nicht eine mehr Texte, die Twesten zugrunde legte, das M. S. von 1812/13 und ästhetische Bestimmung? Der vorliegende Band ist aber, wie gesagt, nur Einleitung. Mit Interesse wird man die Fort- das M. S. von 1816, von neuem, „aber in etwas übersichtlicherer Ordnung“ ab, und zwar 8o, dass ‚das M. S. von 1812 voll- setzung und weitere Ausführung erwarten. Alfred Th, Jörgensen. ständig zusammenhängend in die Mitte gestellt und dieser ein- heitliche und in sich geschlossene Entwurf durch den Anfang und den Schluss des M. S. 1816 eingerahmt wird“ (IV). So Moralprobleme., Vorträge auf dem 3. theologischen Hoch- erhält man zwar einige Stücke doppelt, gewinnt aber eine bessere schulkursus zu Freiburg i. B. im Oktober 1910 gehalten Uebersicht, zumal an den betreffenden Stellen genau angegeben von Prof. Dr. J. Mausbach, Prof. Dr. J. Mayer, Regens Dr. Fr. H. Mutz, Prof. Dr. S. Waitz und Regens Dr. ist, welche Paragraphen der Manuskripte sich decken. Was den Herausgeber bestimmt hat, „die praktische und sorgfältige J. Zahn. Freiburg i. B. 1911, Herder (VIII, 388 S. gr. 8) . Twestensche Ausgabe in einem ganz anspruchslosen Abdruck 4. 80. . zu erneuern“, sagt er in der Vorbemerkung selbst: „Bei dem Bei dem Hochschulkursus, dem diese Vorträge ihren Ur- gegenwärtigen Stande der Schleiermacherforschung lag e8 auf sprung verdanken, „verfolgte man die Absicht, modernen Irr- tümern die klaren Wahrheiten des katholischen Glaubens in der Hand, dass eine wissenschaftlich auf der Höhe stehende Ausgabe erst dann geschaffen werden kann, wenn eine volle wissenschaftlicher Begründung entgegenzusetzen“, Zum regel- Erschliessung des Schleiermacherschen Nachlasses in die Wege mässigen Anbau der katholischen Theologie gehört eben neben geleitet ist“ (IID). Als solche Interimsausgabe ist dieser neue der allgemein christlichen Apologetik die spezifisch katholische Abdruck des „Twesten“ gewiss sehr handlich und brauchbar. Apologie, und in dieser spielt eine nicht geringe Rolle die Nur hätte man gern eine Finleitung und Erläuterungen dazu Verteidigung der katholischen Moral gegen alle Angriffe, Ein- gehabt, beides fehlt. würfe und Vorwürfe. Nun hat ja aber die katholische Moral Göttingen. Lic. Heinzelmann, ihr ganz bestimmtes Gepräge, damit auch ihre Schranken und 615 616 Mängel. Wäre es also nicht das Richtige, die historische Be- schränken. Zahn behandelt in fünf Vorträgen das „christliche Voll- dingtheit derselben zuzugeben? Damit würde der Katholizis- kommenheitsideal und seine Pflege in der katholischen Kirche“. mus seine vermeintliche Absolutheit aufgeben. Weder also (1. Die grundsätzliche Stellungnahme des Christentums zum duldet das katholische Selbstgefühl, irgend einen Vorwurf auf religiös-ethischen Ideal, 2. Die katholische Auffassung über sich sitzen zu lassen, noch die katholische Selbstherrlichkeit, das Wesen der christlichen Vollkommenheit. 3. Die Pflege des Das Vollkommenheitsideals in den weltlichen Berufen. 4. Die be- irgend einen Ruhmestitel als ihm fehlend anzuerkennen. ist in klassischer Weise in dem päpstlichen Feldzug gegen den sondere Pflege des christlichen Vollkommenheitsideals im Ordens- Modernismus zutage getreten: in demselben Atem, in dem der stande. 5. Die pastorale Mitarbeit an der Verwirklichung des modernen Wissenschaft der Krieg erklärt wird, wird die Be- ehristlichen Vollkommenheitsideals.) Ueber „Kirche, Gesetz und hauptung verworfen, dass die im Thomismus eingefangene Freiheit“ handelt Mayer in zwei Vorträgen (1. Die Notwendig- katholische '"Theologie nicht auf der Höhe der modernen keit einer Autorität in religiös-sittlichen Fragen. 2. Die Kirche Wissenschaft stehe. Dieser Widerspruch wird auch beleuchtet die Autorität von Gottes Gnaden), ebenso in zwei Vorträgen durch die fünf Vorträge von J. Mausbach über „Grundlage Mutz über „Die Keuschheit“ (1. Die moderne und die und Ausbildung des Charakters nach dem heiligen Thomas christliche Anschauung über die Keuschheit. 2. Die ver- v. Aquin“, Dem katholischen Hierarchismus, der persönliche schiedenen Wege der Erziehung zur Keuschheit). Einen An- Selbstbestimmung und Ueberzeugung der kirchlichen Gesetzlich- hang bilden die beiden Vorträge von Waitz über „Die Herrlich- keit opfert, ist in der Reformation das Persönlichkeitsprinzip keit der sittlichen Weltordnung“ und über „Das Verhältnis' der entgegengestellt. Aber natürlich will der Katholizisemus, dass natürlichen und übernatürlichen Ordnung auf dem Gebiete der er die Persönlichkeit unterdrücke, nicht zugestehen. Daher sittlichen Weltordnung‘“, Die Weglassung der letztgenannten Mausbachs Thema. Dass dasselbe mit der Theologie des Abendvorträge wäre dem Buche von Vorteil gewesen; denn die Thomas wenig zu tun hat, sieht jeder, der Mausbachs Vorträge erbauliche Phraseologie ihrer Rhetorik wirkt vermöge ihrer ge- mit kritischem Auge liest. Dass ein einheitliches Bild der waltsamen Selbstgenugsamkeit so unerbaulich, dass auch, wer Charakterbildung nicht entstehen kann, wo Ssittliche Ueber- den Gegensatz des päpstlichen Geheimkämmerers gegen die zeugung und Handlungsweise sich nicht von innen heraus be- religionslose Moral teilt, von dieser Art ihrer Abfertigung mehr stimmt, sondern die einzelnen Handlungen nicht nur zu Ssitt- abgestossen als angezogen wird, weil sie keinen Menschen lichen Geboten, sondern auch zu kirchlichen Vorschriften in überzeugt oder gewinnt. Nicht unerwähnt lassen will ich die Beziehung gesetzt werden, wo in demselben Leben lässliche Bemerkung S. 383: „Kann die Religion ihren Einfluss aus- Sünden, die den Gnadenstand nicht aufheben, und Todsünden, üben, wenn es mehr als eine im Staate allein anerkannte Reli- die ihn aufheben, nebeneinander stehen, das liegt ebenso klar gion gibt, eine Reihe von Religionen der verschiedensten Art, die sich bekämpfen und widersprechen? ONein. Es gibt aber am Tage, wie dass die Lehre von dem habitus die Zerteilung des Ethischen nicht aufhebt, sondern verstärkt. Dass Mausbach nur eine wahre Religion, die übernatürliche Religion. Die freilich auch wieder anderes für einheitliche Charakterbildung Menschen sind nicht bloss in der natürlichen Ordnung, sie sind alle auch für die übernatürliche Ordnung bestimmt. Deshalb anführen kann, wie z. B. die augustinisch-thomistische Lehre von der Caritas, ist ja keinem Dogmenhistoriker etwas Neues, kann für sie alle nur die Religion Christi, die eine wahre Reli- sondern stellt nur die Tatsache fest, dass in der Theologie des gion, die Religion der katholischen Kirche in Betracht kommen“, Thomas biblisch-augustinische Elemente mit den mittelalterlich- Diese Intoleranz des glaubenseinheitlichen Tirol (Waitz ist Pro- katholischen gemischt sind. Für das unausgeglichene Konglomerat fessor in Brixen) stimmt schlecht zu den Toleranzbestrebungen der thomistischen Theologie hat Mausbach natürlich kein Auge, des deutschen Opportunismus, In wohltuendem Abstand von der sie für ‚ein System hält. Er ist auch ganz erfüllt von der dem seichten Hochmut dieser Art Katholizismus vertritt Zahn Vortrefflichkeit der thomistischen Psychologie. MDass dieses die katholische Auffassung von der Vollkommenheit in ein- Gemisch platonischer und aristotelischer Nachwirkungen mit dringendem Ernst und sachlicher Gediegenheit, Natürlich sucht christlichen Erkenntnissen gänzlich veraltet ist, sieht er nicht; er dieselbe ins beste Licht zu rücken. Aber so wenig er über und seine Zuhörer werden es ihm ja wohl geglaubt haben, den Widerspruch wegkommt, dass einerseits die negative As- dass jene Psychologie des 13. Jahrhunderts sich nicht bloss kese instrumentale Bedeutunng für die Annäherung an das neben der modernen sehen lassen kann, sondern ihr sogar Lebensideal hat, andererseits im asketischen Leben der consilia. überlegen ist. Dass Mausbach in den Schriften des Thomas evangelica die Verwirklichung des Ideals gefunden wird, ebenso- zu Hause ist, muss man anerkennen, ebenso, dass er von den wenig kann er die Tatsache aus der Welt schaffen, dass im modernen Aufgaben lebendig berührt ist: eben daher erklärt Ordensstand ein Vollkommenheitsstand gesehen wird, der der Vollkommenheit der weltlichen Stände überlegen sein soll. Der es sich ja, dass er Psychologie und Moral des Thomas auf ein Thema bezieht, das streng genommen ausserhalb des Ge- Protestantismus verwirft jede Idee einer Standesvollkommen- sichtskreises des Thomas lag. Wenn in diesen Vorträgen der heit, besonders die einer Standesvollkommenheit der Bischöfe, evangelische Leser sich einerseits in eine fremde Welt versetzt und sieht notwendig in der Aufstellung einer solchen eine Zer- fühlt, eben die Ideenwelt des Mittelalters, so kann der unbefangene klüftung des sittlichen Ideals. Es wäre darum zu wünschen, andererseits einen Eindruck davon bekommen, wie verfehlt es dass Zahn in unserer Beanstandung der katholischen Lehre ist, im Katholizismus nur das päpstliche Herrschaftsinstitut zu nicht bloss Mangel an gutem Willen oder an Kenntnis sähe, sehen und die religiösen Kräfte, die in ihm lebendig sind, zu sondern den sachgemässen Ausdruck evangelischer Ueberzeugung verkennen. Ebenso kann man sich hier überzeugen, dass trotz erkännte. Die Mangelhaftigkeit mancher Begründungen, Ver- Enzyklika und Modernisteneid von deutschen Theologen noch schiebungen der Fragestellung , Uebereiltheit von Schlussfolge- solide und eindringende Arbeit getan wird. rungen würde ich gar nicht erwähnen, wenn seine Siegesgewiss- In Anbetracht des dieser Besprechung zugewiesenen Raumes heit sich nicht manchmal (z. B. S. 189. 192) recht aufdringlich muss ich mich für andere Vorträge auf kurze Angaben be- äusserte, wo sie völlig unbegründet ist. Zahn sagt S. 191, dass 617 618 die katholische Kirche die Ehe ehrt als heilige, göttliche Ein- die Grenze gibt es doch. Der Verf. hat die Schwierigkeit der richtung und die gottgeweihte Jungfräulichkeit noch mehr ehrt, Sache für gewisse Richtungen herausgestellt, einen praktisch Nun gut — dann schätzt sie die Ehe doch eben geringer als verwertbaren Beitrag zu ihrer Lösung hat er nicht geliefert. die Virginität. Wenn wir das aber sagen, soll es nicht richtig Und dass er dabei auf manchen geradezu sonderbaren Gedanken gekommen ist (z. B. S. 70), soll nur angedeutet werden. sein. (Vgl. Trid. XXIV. Can. 10.) Und wie verträgt sich denn mit jener angeblichen Ehrung der Ehe die Herabsetzung der P. Lic. Winter, nicht sakramental eingegangenen ? L. Lemme., Lahusen, D. Friedrich (Pfarrer an der Dreifaltigkeitskirche Mulert, Lie. Hermann, Wahrhaftigkeit und MLehrver- in Berlin), Er wohnte unter uns, Predigten aus dem pflichtung. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Leben Jesu. 3. Aufl. Berlin 1911, Warneck (255 S. gr. 8). (VIII, 71 8. 8). 1. 50. Wenn man als Kritiker den Wert eines neuen Predigtbandes Der Verf. will die Frage nicht in ihrem ganzen Umfange meist nach der mehr oder minder grossen Anzahl ausgezeichnet erörtern, sondern nur „die Erkenntnis und Bekämpfung gegen- gelungener Predigten einer anderen Anzahl von Durchschnitts- wärtiger kirchlicher Notstände“ fördern. KEinen solchen aber leistungen gegenüber, die der Band darbietet, zu bestimmen sieht er in den bestehenden Lehrverpflichtungen; denn sie ge- hat, so erfreut bei dieser Lahusenschen Gabe ganz besonders fährden die Wahrhaftigkeit der Geistlichen, von denen dadurch die Gleichartigkeit oder, um es gleich bestimmter auszudrücken, manche veranlasst sind zu lehren, was sie als eigene Ueber- die Vollwertigkeit aller 23 Predigten. Freilich dem Kundigen zeugung nicht vertreten können. Und das ist die Ursache entgeht es nicht, wie hier die glättende Hand des Verf.s mit eines weitverbreiteten Misstrauens gegen die Wahrhaftigkeit der sehr viel Arbeit bis in die kleinsten Einzelheiten hinein tätig gewesen ist. Geistlichen überhaupt. Dem Uebelstand soll dadarch abgeholfen Jede der Predigten ist ein kleines Meisterstück, werden, dass die Lehrverpflichtungen gemildert oder ganz ab- und dabei gilt natürlich und war dem Autor bewusst: summa ars dissimulare artem. Als Vorzüge hebe ich besonders hervor geschafft und in diesem Falle durch eine Behörde ersetzt werden, die die Lehrzucht zu üben hat. Die Vorschläge sind gut ge- die streng gewahrte Einheitlichkeit der Rede, die der Prediger meint und werden ruhig und sachlich erörtert; nur sieht durch keinerlei Exkurse trübt und stört. Sodann nenne ich Denn Be- man nicht ein, was dadurch anders werden soll. die erschöpfende Behandlung des Textes als starken Vorzug hörden zur Handhabung der Lehrzucht bestehen sehon, und Lahusens. Er führt den Hörer und Leser wirklich in die Tiefe, sie verwalten — das muss unbedingt anerkanht werden — ja erschöpfend bis auf den Grund der Textgedanken. Ist dies ihr wahrlieh dornenvolles Amt nicht mit inquisitorischer Strenge vermutlich in Steinmeyers Schule gelernt (auf den Lahusen sich und nicht nach Willkür, wie es bei dem Verf. den Anschein bei Predigt 10 ausdrücklich bezieht), so geht er doch in der hat (S. 69), sondern nur da, wo ein Einschreiten nicht zu ver- seelsorgerlichen Note, die jede Predigt aufweist, glücklich um meiden ist, Und wer will denn eine Lehrverpflichtung so for- ein weites über jenen hinaus. Er hat wirklich dem modernen Menschen die inneren Nöte und Denkschwierigkeiten abgehorcht, mulieren, dass sie allen ohne Unterschied recht ist? Unsere modern geriehteten Geister wollen am Ende von gar keiner unter denen er leidet, und er versteht es treffend, vom Text aus sachlichen Bindung etwas wissen, obwohl man sich doch selbst — gauch vom Ganzen des Schriftwortes aus als sowohl aus einzelnen sagen sollte, dass nirgendwo in der Welt jemandem ein Amt Gedanken desselben — solchen Bedrängnissen zu Hilfe zu anvertraut wird, ohne dass er dafür sachlich verpflichtet wird. kommen. Vielleicht geht er darin sogar manchmal dem Hörer ein bisschen zu weit entgegen (vgl. S. 155). Endlich rechne Dass aber somanche selbst bei den fundamentalsten Abweichungen von den Grundanschauungen des Christentums fest an ihren ich zu den Vorzügen dieser Predigten die Prägnanz des Aus- drucks. Bei aller Deutlichkeit und Klarheit legt es Lahusen Aemtern ‚kleben“ (S. 52f.), das sehen wir leider alle Tage vor Augen, hat uns auch der Fall Jatho deutlich gezeigt. auf grosse Knappheit der Worte ab. Oft klingen die Sätze Jedoch die hier angestellte Erörterung ist auch ganz einseitig. sentenzenhaft; z.B. S. 8: „Lass die Sorgen zu Gebeten werden“, 8. 170: „Entsagen ist gewinnen“, S. 195: „Von Kranken war Sie vertritt nur das Interesse der Geistlichen, und zwar einer gewissen Richtung. Ihm steht aber das Interesse der Gemeinde er, der Gesunde, an allen Orten umgeben, Geheilte gehörten Und dieser, zum Gefolge des Königs der Barmherzigkeit“. Methodisch ver- als das mindestens gleichberechtigte gegenüber. soweit sie sich zur Kirche hält, ist es nicht um die zufälligen Jangt das freilich ein wörtliches Ausarbeiten und wörtliches Anschauungen des Amtsträgers zu tun, sondern um die objektive Memorieren der Predigten; ich würde aber darin, dass man christliche Wahrheit, um das ihr von Gott zugedachte und dar- dies zur homiletischen Forderung macht, in den meisten Fällen gebotene Heil. Es geht aber eine oft vernommene laute Klage nur einen Gewinn für die Predigt der Gegenwart erblicken können. — Als Stoffe behandelt Lahusen in diesen Predigten durch das Land, dass auf so manchen Kanzeln die eigentliche Hauptsache verschwiegen, umgedeutet oder gar verleugnet wird. Fragen aus dem Leben Jesu; ich nenne zur Charakterisierung Und das ist in der Tat kein geringerer Schade als der vom folgende Themata: Das erste Wort Jesu. Die Berufsweihe. Verf. ins Auge gefasste. Die Lehrverpflichtung nun will an Das Lösegeld. Der auferstandene Herr gibt den Geist. Jesu ihrem Teile die Gemeinde in ihrem guten Recht gegen die Ver- Gebetsleben. Aus Zweifel zum Glauben. Jesus und der Genuss der Welt. Der himmlische Herr und das irdische Vaterland. kürzung und Entstellung der Heilswahrheit schützen. Wenn aber nicht das ganze Wesen und Auftreten des Geistlichen die Das Heil des Hauses ist der Heiland. Königsberg. Alfr, Vokeley. Bürgschaft für seine Wahrhaftigkeit ist, dann wird ihn auch die Milderung oder Abstellung der Lehrverpflichtung nicht vor dem Misstrauen schützen. Dass in einer Landeskirche und dass Fricke, J. H. A., Biblische Personen des Neuen Testa- namentlich unter unseren Verhältnissen vieles getragen werden ments, II. Band: Lebens- und Charakterbilder aus der muss, dass sich die Grenze zwischen rechter und irriger Lehre Apostelgeschichte und den Briefen für Haus und Schule. Allein nicht mit des Messers Schärfe ziehen lässt, ist gewiss. Halle a. S. 1910, Waisenhaus (320 S. 8). 5 Mk. 619 620 Der vorliegende Band bringt die jüngste Arbeit des fleissigen Neueste theologische Literatur. Verf.s (I. Band 1908) zum Abschluss. Er erhebt ebensowenig Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. wie der erste Teil den Anspruch, durch wissenschaftliche Forschung oder kritische Behandlung zur Förderung der neutestamentlichen Biographien. Krummacher, Frdr. Adf., Briefe. Nachlese. Bremen, J. Morgenbesser (29 S. 8). 50 %. — Plessen, Diakonisse Elsb. v., Anna Probleme beizutragen. Die Tendenz ist vielmehr didaktisch- f. Frauenmission. v. Maltzahn geb. v. Plessen u. die Gründung des meckl. Frauenvereins erbaulich, das Buch will von bibelgläubiger Grundlage aus dem Geb. in Leinw. 2.50. Ein Lebensbild. Schwerin, F. Bahn (158 S. 8 m. 2 Bildnissen). Religionslehrer wie dem Bibelleser Dienst tun zur Verwirklichung Sammelwerke. Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 11. Stück. Schoo, der Forderung des religiösen „Persönlichkeitsunterrichts“. Hierzu Dr. Geo., Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenos. 12. Stück. ist es ohne Frage wohl geeignet; sorgsam gewählte Zitate aus Tschackert, Geh. Konsist.-R. Prof. Paul, Dr. Eberhard Weidensee (+1547), Leben u. Schriften. Berlin, Trowitzsch & Sohn (VII, 156 8.; der Fachliteratur verweben sich mit ansprechenden Gaben der VIII, 104 8. 8). 5.60; 3.80. f religiösen Dichtkunst in der Darstellung der biblischen Stoffe Biblische eitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament- Jliche. Hrsg. v. Prof. J. Nickel. 3. Bd., 3. Heft. Eberharter, Prof. Dr. und mildern den Eindruck des Lehrhaften, an den Anlage und Andr., Der Kanon des Alten Testaments zur Zeit des Ben Sira. Auf Ausführung des Buches etwas erinnern. Der erste Teil (die Grund der Beziehgn. des Sirachbuches zu den Schriften des A.'T. dar- gestellt. Münster, Aschendorff (IV, 77 S. gr. 8). 2.10. — Abhand- Apostelgeschichte) bringt Bilder aus der jerusalemischen Gemeinde 1 n, Neutestamentliche. Hrsg. v. Prof. M. Meinertz. 2, Bd., Heft 3 und der paulinischen Mission mit eingeschalteten Einzelbildern bis 5 (Schluss-Heft). Gschwind, Dr. Karl, Die Niederfahrt Christi in die Unterwelt. Ein Beitrag zur Exegese des Neuen Testaments u. zur biblischer Personen. Die epistolische Hälfte bringt von jedem Geschichte des Taufsymbols. Münster, Aschendorff (XVI, 255 u. III S. Briefe zunächst Bibelkundliches und den Lutherschen Text mit gr. 8). 6.80. — Heitmüller, Prof. Dr. W., Taufe u. Abendmahl im Ur- christentum. 1.—5. Taus. (Religionsgeschichtl. Volksbücher. Hrsg. v. eingefügten Paraphrasen, dann folgt das Bild.des Apostels im F. M. Schiele, I. Reihe. 22. u. 23. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr Lichte seiner Schrift; wertvolle „Rückblicke“ ziehen hin und (II, 84 8. 8)., 1.4 — Kittel, Prof. D. Rud., Die alttestamentliche- Wissenschaft, in ihren wichtigsten Ergebnissen m. Berücksicht, des her biblisch-theologische Richtlinien. Das ganze Werk erscheint Religionsunterrichts dargestellt. 2., verm. Aufl. 6 Vorträge f. Volks- uns als eine Ergänzung zu des Verf.s früher erschienener zwei- schullehrer.) Leipzig, Quelle & Meyer (255 S. 8 m. 18 Abbildgn. u, 9 Taf.). 3 .4 — Schweitzer, Priv.-Doz. Lio. Dr. Alb., Geschichte der bändiger „Bibelkunde“ (Hannover, C. Meyer) nach seiten der Paulinischen Forschung v. der Reformation bis auf die Gegenwart. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 107 8. gr. 8). 4 .4 -— Zeit- u Streit- biographischen Methode, wobei sich vielleicht hier und da Be- fragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. 4. Heft. Fischer, rührungen nicht haben vermeiden lassen; als „Buch der Bei- Geh. Med.-R. Prof. Herm., Die Krankheit des Apostels Paulus, 4. Taus. 5. Heft. Steinmetz, Lic. Rud., Das Aposteldekret. 4. Taus. Gr. Lichter- spiele“ ist es ein Gegenstück zu Frickes geschätztem „Handbuch felde-Berlin, Runge (28 8.; 538. 8). 1A4 des Katechismusunterrichts“ (3 Bände). Exegese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. Eine all- Greiz. Eberhard, gemein verständl. Erklärg. der Hl. Schrift des A. u. N. T., hrsg. v. Past. Paul Fabianke. 1. P Das Alte Testament. 7. Langmesser, Pfr. Dr. Aug., Die zwei Bücher der Könige. 8. (Schluss.) Fabianke, Die Verhandlungen des 22, Evangelisch-sozialen Kon- Past. Paul, Die zwei Bücher der Chronika. 2. T1. Das Alte Testament. gresses abgehalten in Danzig am 6.—8, Juni 1911. (Die Lehr- u. prophet. Bücher.) 17a. Die Propheten: Daniel, erklärt Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (163 S. gr. 8). horn. V. Past. B. Keller. Hosea, Joel, Amos, Obadja, erklärt v. Pfr. C. Eich- 2 Mk. 17b. Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Keller u. Jost. Sacharja, Maleachi, erklärt v. G. Zeissig, A. Hering, Fabianke, Der stenographische Bericht nebst ergänzenden Bemerkungen, Konstanz, C. Hirsch (157 S.; IV, 129 8.; 122 8.; der hier vorliegt, schliesst sich den entsprechenden früheren homiletischer Kommentar zu den Psaalmen. 96 S. 8). Jeder Bd. 1.20. — Nobel, rabb. Jos., Libanon. KExegetisch- 2, (Schluss-)Tl.: Buch I1I, Jahrgängen würdig an. Wer sich eingehender über das Wesen IV u. V. Halberstadi, Selbstverlag (527 S. 8). 7.25. — ASohriften, und Wollen des Evangelisch-sozialen Kongresses unterrichten Die, des Alten Testamenis, in Auswahl neu übersetzt u. f. die Gegen- wart erklärt v. Lic. Dr. Hugo Gressmann, D. Herm. Gunkel, Proff., will, darf an den „Verhandlungen“ nicht vorübergehen. Sie Priv.-Doz. Past. Lic. Hans Schmidt, Prof. D. W. Stärk u. Prof. Lio. P. Volz. 2. Subskription. (In ca. 28 Lfgn.) 1. Lfg. Göttingen, Vandenhoeck & geben auch diesmal nieht nur ein anschaulich-lebendiges Bild Ruprecht (S. 1—80 Lex.-8). ubskr.-Pr. 1 .4 der grossen Jahrestagung, so dass man sich ordentlich mitten Biblische Theologie. Kautzsch, +Prof. Dr. Emil, Biblische Theo- logie des Alten Testaments. Aus dem Nachlass des Verf. hrsg. v. Past. in die Versammlungen und Debatten hineinversetzt fühlt, Dr. Karl Kautzsch. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 4128. gr.8). 84 sondern sie bringen auch Referate von bleibendem Werte, die Biblische Hilfswissenschaften, Porta linguarum orientalium, Samm- lung v. Lehrbüchern f. das $tudium der oriental. Sprachen v. C. Brockel- man im ruhigen Lesen vielleicht noch nachhaltiger geniesst mann, R. Brünnow, Frdr. Delitzsch u. a. (Neue Aufl.) XVIII. Marti, als beim persönlichen Zuhören. Evangelisch Grundsätzliches Prof. D. theol. Karl, Kurzgefasste Grammatik der biblisch-aramäischen Sprache, Literatur, Paradigmen, Texte u. Glossar. 2., verb. Aufl, Berlin, bietet die Arbeit von D. Titius-Göttingen: „Wie lassen sich die Reuther & Reichard (XIV, 117 u. 99 8. 8). 4.50. sittlichen Ideale des Evangeliums in das gegenwärtige Leben Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliothek, Historische. Hrsg. v. der Red. der histor, Zeitschrift. 24. Bd. Troeltsch, D. Dr. Ernst, überführen?“ Man mag im einzelnen manches anders ansehen, Die Bedeutung des Protestantismus f. die Entstehung der modernen aber jedenfalls verdient dieser Vortrag das Prädikat des Gross- Welt. München, R. Oldenbourg (103 8. 8). Pappbd. 2,80. — Hand- buch der Kirchengeschichte f. Studierende, in Verbindg. m. Gerh. zügigen, Gelehrten und Weltoffenen zugleich. Die beiden Ficker, Heinr. Hermelink, Erwin Preuschen, Horst Stephan hrsg. v. anderen Hauptreferate beschäftigen sich mit brennenden Gegen- Gust. Krüger. 1.Tl. Preuschen, Pfr. Erwin, u. Prof. Gust. Krüger, DD. Drs., Das Altertum, 3.Tl. Hermelink, Priv.-Doz. Pfr. Lie. Dr. wartsfragen: „Die Landflucht“ (Ministerialdirektor Dr. Thiel- Heinr., Reformation u. Gegenreformation. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 295 8.; XIII, 328 8. Lex.-8). Je5 A Berlin) und „Die Schule als Faktor der sozialen Erziehung“ (Seminardirektor Muthesius-Weimar). Im letzteren Falle inter- Kulturgeschichte. Fries, Carl, Die griechischen Götter u. Heroen, vom ustralmythologischen Standpunkt aus betrachtet. Berlin, Mayer &. essiert auch recht sehr das warmherzige Korreferat von Fräu- Müller (307 S. gr. 8). 7.4 — Quanter, Rud., Sittlichkeit u. Moral im lein Margarete Henschke - Berlin. Wie immer liest es sich heiligen römischen Reiche deutscher Nation. Bilder aus dem deutschen Kultur- .u. Rechtsleben. 2., verm. u. verb. Aufl. Mit vielen zeitgenöss. fesselnd, was Harnack und Naumann auf solchen Tagungen Illustr. (auf 48 Taf.). Berlin, H. Bermühler (VIII, 481 8. gr. 8). 10 .4 zu sagen haben. Herausgehoben sei auch noch die Begrüssungs- — Wissensc u, Bildung, Hrsg. v. Priv.-Doz. Paul Herre. 53. Birt, Prof. Thdr., Zur Kulturgeschichte Roms. Gesammelte Skizzen, 2, Aufl. ansprache des Danziger Techn. Hochschulprofessors Dr.-Ing. 98. Steinhausen, Biblioth.-Dir. Prof. Dr. G: e0. Kulturgeschichte der Krohn, der unter lebhaftem Beifall betonte, dass es eine der Deutschen in der Neuzeit:; « Leipzig, Quelle & Meyer (163 8.; 1II, 160 S. 8). Je14 — W „ Archivr. Dr. Hans, Kulturbilder aus ernstesten Aufgaben der Technischen Hochschulen sei, die zu- Alt-Mecklenburg. 2 Bde. Leipzig, O. Wigand (XVI, 250 u. 268 8. künftigen Ingenieure auch für die „sozial-ethische Seite ihres gr. 8). 4 Orden u. Heilige. Hoensbroech, Graf Paul v., 14 Jahre Jesuit. Berufes vorzubereiten“. Persönliches u. Grundsätzliches. (In 2 Tln.) 1. 'Tl. Das Vorleben: Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Schröder. Die ultramontan-kathol. Welt, in der ich aufwuchs. 4,, verb. u. verm. 621 622 Aufl. Leipzig, Breitkopf & Härtel (XXIV, 310 8. gr. 8 m. Bildnis). — flucht bei Platon. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 191 8. gr. 8). 5 5A4 Studien u. ‚Texte, Reformationsgeschichtliche. Hrsg. v. — Haeckel, Ernst, Die Weiträtsel. Gemeinverständliche Studien üb. Prof. Dr. Jos. Greving. 20. Heft, Lemmens, P. Dr. Leonh., O. F. M., die monist. Philosophie. 291.—300. Taus. (Kröner’s Taschenausg.) Aus ungedruckten Franziskanerbriefen des XVI.Jahrh. Münster, Aschen- Leipzig, A. Kröner (VIII, 240 8S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1 4 — dorff (X, 120 8. gr. 8). 3.30. Kant’s Worte. (Hrsg. v. Dr. Rud. Eisler.) Minden, J. C. C. Bruns Kirchengeschichte einzelner Länder. Dobschütz, Past. F., Geschichte (XI, 263 8S. kl. 8 m. Bildnis)., Geb. in Leinw. 2.50. — Kohlmeyer, der evangelischen Kirchengemeinde Oppeln. Festschrift zur Hundert- Ernst, Kosmos u. Kosmonomie bei Christian Wolff, Ein Beitrag zur jahrfeier der Kirche. Unter Mitwirkg. v. Alfr. Steinert u. Rekt. Mart. Geschichte der Philosophie u. Theologie des Aufklärungszeitalters. Kunze hrsg. Mit Umschlagzeichng. v. Zeichenlehr. L. Torkler. Oppeln, [Aus: „Abhandlgn. d. Fries’schen Schule“.] Göttingen, Vandenhoeck H. Muschner (84 8, 8). 1.4 — Jahrbuch f. die evangelisch-lutherische & Ruprecht (1748. gr.8). 5.4 — Lehmann, Rud., Lehrbuch der Landeskirche Bayerns. Hrsg. v. Pfr. Siegfr. Kadner. 1912. 12, Jahrg. Geb. in Leinw. 2.50. — Pphilosophischen Propaedeutik. 3., durchgeseh. Aufl. Berlin, Reuther München, P. Müller (III, 178 S. gr. 8). nische Ideenlehre in ihren Motiven. & Reichard (VII, 192 8. gr. 8). 3.60. — Marck, Siegfr., Die plato- Kissling, Dr. Johs. B., Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Reiche. München, C. H. Beck (VIII, Im Auftrage des Zentralkomitees f. die Generalversammlgn. 1808. 8). 4.4 — Müller-Lyer, Dr. F., Die Entwicklungsstufen der der Katholiken Deutschlands. (In 3 Bdn.) 1.Bd. Die Vorgeschichte. Menschheit. Eine Gesellschaftsiehre in Ueberblicken u. Einzeldarstellgn. Freiburg i. B., Herder (X, 486 8. 8). 6.80. — Kriok, geistl. Rat Gen.- 4. Bd. Die Familie. München, J. F. Lehmann’s Verl. (VIII, 364 8. Vik. Domkapit. Dr. Ludw. Heinr., Chronologische Reihenfolge der Seel- gr.8). 5.A4 — Ostwald, Wilh., Monistische Sonntagspredigten. 1. Reihe. sorgevorstände u. Benefiziaten des Bist. Passau. Mit 4 Anhängen. Leipzig, Akadem. Verlagsgesellsehaft (IV, 208 S. gr.8). 1.4 — Renz, Passau, G. Kleiter (XII, 758 S. gr. 8). 12.60. — Protestantentag, Dr. Osk., Die Synteresis nach dem hl. Thomas v. Aquin. (Beiträge zur 25. deutscher. 4.—6. 10. 1911 in Berlin. Reden (v. Kirmss, Bousset, Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. In Krüger, DD., Frederking, Dr. Pfanunkuche, Lic. Traub) u. Debatten. Verbindg. m. Proff. Drs. Geo. Freih. v. Hertling u. Matthias Baum- Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (VI, 194 S. gr. 8). 1.50. gartner hrsg. v. Prof.. Dr. Clem. Baeumker. X. Bd. 1.'u. 2. Heft.) — Dy ungen der Synode der evang.-luth. Freikirche in Sachsen Münster, Aschendorff (VI, 240 8. gr. 8). 7.75. — Sohneider, Prof. Dr. A., u. anderen Staaten auf ihrer 35. Jahresversammlung in Chemnitz Die philosophischen Grundiagen der monistischen Weltanschauungen. A.D. 1911. Zwickau, Schriften-Verein (114 S. 8 m, 1 Tab.). 1.4 — (Sammlung Natur u. Kultur. Nr.1.) München, Isaria-Verlag (IV, Vita sancti Burkardi. Die jüngere Lebensbeschreibg. des hl. Burkard, 918. 8). 1.4 — Steffens, Dr. Jos., Die Entwicklung des Zeitbegriffs ersten Bischofsa zu Würzburg. Mit e. Untersuchg. üb. den Verf. im vorphilosophischen u. philosophischen Denken der Griechen bis hrsg. v. Dr. Frz. J. Bendel. Paderborn, F. Schöningh (XXII, 58 8. Platon. Berlin, R. Trenkel (58 S. gr. 8). 2 A — Steiner, Max, Die gr. 8). 4A Welt der Aufklärung. Nachgelassene Schriften. Hrsg. u. eingeleitet Dogmatik. Ihmels, Prof. D. Ludw., Fides implicita u. der evange- v. Kurt Hiller. Berlin, E. Hofmann & Co. (196 S. 8 m. Bildnis). 2.50. lische Heilsglaube. Vorlesung, am 30.8. 1911 in der Aula der Uni- ausg. des Schlussabschnittes zur 6, Aufl. der — Wundt, Wilh., Naturwissenschaft u. Psychologie. 2. Aufl. Sonder- versität zu Upsala geh. Leipzig, A. Deichert Nachf. (44 S. 8). 90 . physiolog. Psychologie. — Mandel, Priv.-Doz. Prof. Lic. Herm., Die Erkenntnis des Uebersinn- Leipzig, W. Engelmann (124 8. gr. 8). .2.40. lichen. Grundriss der systemat. Theologie. I. Haupitl. Glaube u. Schule u. Unterricht, Besch, Pfr. Johs., Aus der Lernstube des Religion des Menschen. HI 1. Hälfte. System der Ethik als Lebens. Eine Sammlg. neuerer erzähl. Stoffe, zur lebendigeren Ge- Grundlegung der Religion. 1. Hälfte: Ethische Typenlehre, H. IL staltung der religiösen Belehrg. in Kirche u. Schule hrsg. Berlin, 2., Hälfte. Dasselbe. 2. (selbständige) Hälfte: System der Sittlichkeit Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (268 S. 8). Geb. in Leinw. 3 .4 in den Grundzügen. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 298 S.; IX, — Kautzsch, Past. Dr. Karl, Religion u. Dogma im Schulunterricht. 446 8. gr. 8). 5.80; 8.60. — Schaeder, Prof. D. Erich, Zur Trinitäts- (Schriftensammlung des sächs, Schulvereins f. Reform des Religions- frage. 3 Vorlesgn. Leipzig, A. Deichert Nachf. (50 8S. gr. 8). 1.A unterrichts. IV, Heft.) Leipzig, J. Klinkhardt (24 S. gr. 8). 50 . — Apologetik u. Polemik. Fragen, 23, an die Kirche. Von e. Kopperschmidt, Fritz, Fries’ Begründung der Pädagogik. [Aus: „Ab- Laien. Berlin, Maass & Plank (32 S. gr. 8). 60 . — Hoppe, Prof. handlgn. d. Fries’schen Schule‘“, Gtöttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Dr. Edm, Religion u. Christentum. Hamburg, Ev. Buchh. (31 S. (508. gr. 8). 1.40. — Muthesius, Karl, Schule u. soziale Erziehung. gr. 8). 60 . — Kirsch, Dr. P. A., Katholisch, nicht päpstlich! Amt- München, C. H. Beck (VIII, 124 8. 8). Geb. in Leinw. 2 A — wort auf die Frage: Was ist der Altkatholizismus? Bonn, C. Georgi 1.4 — Mertens, Pfr. Frz., Dürfen die Katholiken 25 Aufsätze, Vorträge u. Studien üb. deutsche u. ausländ. Schulen. Pabst, Knabenhandarbeitssem.-Dir. Dr. A., Moderne Erziehungsfragen. (104 S, gr. 8). denken? Kritische Erwäggn. Würzburg, Memminger (48 S, 8). 50 . „ Konsist.-R. Univ.-Pred. Prof. D. F., Vorträge u. Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft, Osterwieck, A. W. Zickfeldt (VII, 206 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 3.40. — Praktische Theologie, XIX. Jahrg. Aus dem amtl. Leben e. alten Pastors. Leipzig, E. Ungleich (278 8. 2, Heft. Sanudhagen, Ant., Ideen englischer Volkserziehung u. Ver- suche zu ihrer Verwirklichun gr.8). 5.4 -— Klingemann, Superint. Karl, Ein Blatt aus der Ge- Diederichs (147 S. gr.8). 75 A. schichte des evanyelischen Pfarrhauses. Leipzig, Dieterich (55 S. 8). — Zenz, Dr. Wülh., u. Ferd. Pesychologie, Erziehung u. Unter- 1.4 — Nagel, Past. A., Die Aufgaben des evangelischen Geistlichen in richt, m. Rücksicht auf den genetischen Aufbau dargestellt. Wien, A der Gegenwart. Gütersloh, C. Bertelsmann (72 S. gr. 8). 1.20. — SyAow, Pichler’s Wwe. & Sohn (VI, 204 8. gr. 8 m. 53 Fig.). 3.35. Past. E., Der Pastor als Liturg. Aesthetisch-liturgische Betrachtgn. Güters- Verschiedenes. Lhot: Heinr., Der Weg zum Vater. Ein Buch loh, C. Bertelsmann (59 S. 8). 1.20. vom Gott-Erlebten. 6. Au xl ( 2, Bearbeitg. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Homiletik, Be: ch, A., Neues u. Altes zu den Epistelperikopen Verl. (IV, 347 8. 8). 4.50. des 2, württemb. Jahrgangs. (In 5 Lfgn.) 1. Lfg. Stuttgart, Belser (S. 1—96 8). 1.20. — Hering, Geh. Konsist.-R. Univ.-Pred. Prof. D. Herm., In Ihm war das Leben. Sammlung akadem. Predigten. Halle, Buchh. des Waisenhauses (IX, 208 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 6 .4 — Josephson, Konsist.-R. Dompred. Herm., Vater unser. Predi n Buchschmuck v, Zeitschriften. Berth. Clauss. Halle, Gebauer-Schwetschke (III, 82 8. 8). 2.40. — Analeota Bollandiana, T.30, Fasc. 4: P. Peeters, S. Romain le n6o- Ro| , Gen.-Superint. Lio. Christian, Näher, mein Gott, zu Dir. Predigten. marty (} 1.mai 780), d’a; Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (203 8. 8). 3.4 — Schmitt- rös un document g6orgien. A, Poncelet, Predigten. Aus dem Nachlass ausgewählt Les Actes de 8. Privat du G6vaudan. D. Serruys, La patrie de henner, Ad., Brunnenrast. Les saints d’Aboukir. S. Socrate. Z. Garcia, S. J. Egeria ou Aetheria? H. Delehaye, u, hrsg. v. Rud. Günther. Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (VII, 421 8. 8 Geb. in Leinw. 8 .4 — Stange, Prof. D. Carl, Die Ideale m. Bildnis). Arbeiten, Psychologische, 6. Bd., 2. Heft: W. Peters, Gefühl u.. Er- örin u. das Leben. Predigt zur Eröffng. des Universitäts-Gottesdienstes in innerung. H. g, Vergleichende Messung der Alkoholwirkung. Greifswald. Greifswald, Bruncken & Co. (18 S, kl. 8). 25 . M. Schmidtmann, Der Einfluss des Alkohols auf den Ablauf der Erbauliches. Blau, P., „Wenn ihr Mich kenntet —“. BReligiöse Vorstellungen. Vorträge f. ernste Frager unter den Gebildeten. Mit Vorrede v. Ob.- Archiv für die gesamte Psychologie. 22. Bd., 1. Heft: J. Paul sen, Hofpred. D. E. Dryander. 4., neubearb. Aufl. Berlin, Trowitzsch & Sohn Untersuch: un en über die psychophysiologische Erkenntnistheorie Th. (XT, 189 8. 8). '2.40. — Z , E. H. v., Denn Er tut Wunder! Er- Ziehens I, X h. Elsenhans, Theorie der Phantasie. C. A. Willis Jebtes u. Erkanntes. 2., Aufl, armen, Wuppertaler Traktat-Gesellsch, u. F. M. Urban, Ein Beitrag zur Kenntnis der psychometrischen (79 S. 8). Papphbd. 1.50. Funktionen im Gebiete der Gewichtsem pfindungen. L. Klages, Philosophie. Brentano, Frz., Von der Klassifikation der psychischen Ueber Charakterkunde. Eine Erwiderung. Phänomene. Neue, durch Nachträge stark verm. Ausg. der betreff. Archiv für Reformationsgeschichte, 8. Jahrg., 4. Heft = Nr. 33: P. Kapitel der Psychologie vom empir, Standpunkt. Leipzig, Duncker & Kalkoff, Der Humanist Hermann von dem Busche und die luther- Humblot (VIII, 167 8. gr. 8). 5 M — enker, Grosse. Unter Mit- freundliche Kundgebung auf dem Wormser Reichsta wirkung von E. v. Aster, O. Baensch, M. Baumgartner u. a. hrsg. von 1521. G. Berbig, Ein Gutachten über die Fiuc ht der Kurfürstin ga vom 20, April E V. Aster, 2 Bde. (Einbd. u. Buchausstatig. v. Prof. Geo. Belwe.) Elisabeth von Brandenburg aus dem Schlosse zu Berlin S Unbeachtete Briefstücke Luthers. . E. Koerner, Dr. Leipzig, Quelle & Meyer (V, 385 u. V, 381 8. gr. 8). 14.4 — Dubs, H. Becker, Zur Geschichte der rt., Das Wesen des Begriffs u. des Begreifens. HEin Beitrag zur Packschen Händel. G. Kawerau, Berichte vom Wormser Religions- Orientierg. in der wissenschaftl. Weltanschauung. Halle, M. Niemeyer gespräch 1540. Mitteilungen. (VIII, 207 8. gr.8). 10 .4 -— Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Grund- Expositor, The. 8.8er. Vol.2, No. 11, Nov.: 8S. R. Driver, The book züge der Psychoiogie. Fortgeführt v. Prof. Ernst Dürr. II. Bd. 3. Lig. of Judges. R. Harris, Two food-hy mns of the Early Church. A. ipzig, Veit & Co. (S. 193—288 gr. 8 m. 1 Fig.). 1.80. — Eisler, H. Sayce, The Jews and their temple in Elephantine. W. M. Dr. Rud., Philosophen-Lexikon. Leben, Werke u Lehren der Denker. Ramsay, The thought of P aul. J. Oman, Personality and grace. Berlin, E. S. Mititler & Sohn (V, 889 8. gr. 8). 16 .4 — Engert, II. Grace. D. S. Margoli outh, The prologue of Ecclesiastes. A. Dr. Horst, Das historische Denken Max Stirners, Leipzig, O. Wigand E. Garvie, The gentiüle i nfluences on Paul. H. H. B. Ayles; (V, 66 8. gr. 8). 1.80. — Entz, Insp. Dr. Gust,, Pessimismus u. Welt- St. Matthew 16, 18, 623 624 Journal, The, of Theological Studies, Vol.13, No. 49, Oct. 1911: H. H. Howorth, The influence of St. Jerome on the canon of the Abonnements-Einladun western church III. An Arian sermon from a Ms in the Chapter Library of Verona. Transcription by A. Spagnolo; Introduction and auf die in der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg i. Breisgau notes by C. H. Turner. W. H. Worreill, The odes of Solomon erscheinende and the Pistis Sophia. H. St. J. Thackeray, The poetry of the Herausg. von Dr. Joh. Götts- Greek book of Proverbs. P. J. Heawood, ]R and D7x. 3O Biblische Zeitschrift © berger, Professor an der Uni- Evelyn-White, The introduction to the Oxyrhynchus sayings. C. H. Turner, Latin lists of the canonical books I1N. „ F. Burney, versität München, und Dr. Jos. Sickenberger, Professor an der On certain South Palestinian place-names, S. A. Cook, The study Universität Breslau. 10.Jahrg.:1912. Jährlich 4 Hefte. (gr. 8°) of composite' writings in the Old Testament. A.8S.Duncan Jones, M. 12.— Durch alle Buchhandlungen zu .beziehen. The nature of the church. Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 4. Jahrg., Die ‘ bei Fachgenossen aller Konfessionen und weit über das 11. Heft: B. Wehnert, Apologetischer Unterricht. C. Barth', Der deutsche Sprachgebiet hinaus in hohem Ansehen stehende Zeitschrift Himmel in der Gedankenweit zehn- u. elfjähriger Kinder. E. Engel- ist für jeden, der sich mit der Bibelwissenschaft näher beschäftigt, hardt, Ein Aufruf. unentbehrlich, auch von Orientalisten von grossem Wert. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 5. Jahrg., 10. u. 11. Heft: : . + F.Back, Die Pfarrei Kasteliaun 1560 bis 1631; Der Pfarrer Heinrich von Kempen in Kastellaun, K. Scheider, Zum 50jähr. Bestehen des Stipendium Bernardinum in Utrecht. R. Joerdens, Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: Gewissensfraägen aus dem 17. Jahrhundert. Kleine Mitteilungen. Review, The Jewish quarterly. N.Ser. Vol. 2,. No. 2: J. Husik, An anonymous mediaeval christian critic of Maimonides. D. W. Amram, Retaliation and compensation. W. St. Clair, Tisdall, The Aryan ı Biblischer Commentar über das Alte Testament. words: in ‚the Old Testament II. J. Davidson, Poetic fragments from the Genizah III. eil, Genesis und Exodus, 3. Aufl. 10 Mk. Revue Bön6dictine. Ann. 28, No. 3/4, Juill.-Oct.: : H. Quentin, Teil I Bd. 1 K ” ” 7 Mk. Manuscrits d&membr6s. P.Bihlmeyer, Un texte non interpol6 de II 2 „ dJosua, Richter, Ruth. 2. Aufl. Die Bücher Samuels. 2. Aufl. 7 Mk. VApocalypse de Thomas. J. Chapman, Cassiodorus and the Ech- ” ” 3 ” ternach Gospels. G. Morin, Liturgies et, basiliques de Rome au ” ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. milieu du VITI. si&cle d’aprös les listes d’ E vangiles de Würzburg; Sn ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. Le Pseudo-B&de sur les Psaumes, et l’opus super Psalterium de maitre ” H ” Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 Mk. Manegold deLautenbach. A. Wilmart, Le psautier de la Reine No.11, ” ” 2; Keil, ” Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl. Sa provenance et sa date; L’äge et l’ordre des messes de Mone. P. 14 Mk. V de Saint Maur. Denis, D. Vincent Marsuile, 4. Superieur g6neral de Ia Congr6gation ” „ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript Revue de l’histoire des religions. T.63, No. 1: E. Amelineau, Fa herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. Cosmogonie de Thalds et les doctrines de ]’ Egypte. A, v. Gennep, A EV: ” ” Das Buch Iob. 2, überarbeitete Aufl. Mit De quelques rites de passage en Savoie I, S. Reinach, Une source Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, biblique du Doc&tisme. Dr. Wetzstein. 11 Mk, Revue de l’Orient chretien. 2.S6r. T. 6, No.2, 1911: M. Bri?re, ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Histoire du couvent de Rabban Hormizd, de 1808 a 1832 (trad. du Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk. syriaque) (Forts.). 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Barth, Zur Textkritik der syrischen Oden Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. Salomos, J. Hal6vy, Nouvelles prieres des Falachas (Forts.); Mots —— Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk. —— Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk, bibliques m&connus. für Philosophie u. philosophische Kritik. 144. Bd., 1. Heft: Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. A. Döring, Zu Parmenides und Zeno von Elea. A. Lewkowitz, Die Religionsphilosophie des Neukantianismus. H. Clasen, Die Ideen Gott, Unsterblichkeit und Freiheit bei Schiller. P. Schwartz- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. kopff, Ein Beitrag zur prinzipiellen Beurteilung des heutigen Mo- nismus. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Zeitschrift für Philosophie und Padagogik, 19. Jahrg., 3. Heft, Dez.: H. Jäger, Das Eindringen des funktionalen Denkens in die Geistes- w : = wissenschaften (Forts. Zeitschrift für Schweiz erische. Kirchengeschichte. 5. Jahrg., 3. Heft: —B J. Müller, Auszüge aus dem ältesten Sterbebuch der Pfarrkirche Altdorf (1648—1729). M. Besson, Saint S6verin a-t-il 6t6 abb6 de Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Saint-Maurice? E, Baumgartner, Heinrich von Isny, Ord. Min, (+ 1288). . F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur Schweizerischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII. Zeitschrift für Theologie und Kirche. 21. Jahrg., 6. Heft: C. Gross- Weber, Dr. Ferd. - mann, Das. Problem der kritischen Erklärung Schleiermachers, Kants und Luthers. Ein Beitrag zur Methodologie der theologischen Jüdische Theologie auf Grund des Talmud in Amerika. Systematik. Thesen und Antithesen: Bornhausen, Schleiermacher und verwandter Schriften Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 31. Jahrg., 4. Heft: O. Fischer, Die Chronologie des Priesterkodex und ihre Um- gemeinfasslich dargestellt, estaltungen. S. Daiches, Exegetische Bemerkungen. B. Halper, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von notions of buying and selling in semitic languages. P.Schwen, Die syrische Wiedergabe der neutestamentlichen Eigennamen. Th. Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, Kluge, Die Schriften des Alten Testamentes und ihre georgischen (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Vebersetzungen. P. Thomsen, Ein Fragment einer Minuskelhand- schrift mit hexaplarischen Notizen. C. Steuernagel, Zum Passa- palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Massothfest. Miszellen: A. TacKe, Zu Jes. 29, 8; M. L. Margolis, Hes. 27, 4; , Hvla, yalıvoc; 4 69, 11; 74,3; 4 85, 9; Gen. 6,3; T. Zweite verbesserte Auflage. K. Cheyne, ccurrences of 53 in the Old Testament. Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. L Ü Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Dieser Nummg‘ liegt Titel nnd Inhaltsverzeichnis bei. W f S $ e &s S e Z D Pa F H HO n O EL H K An n S © B dl n A A& Pa N S n L 3 X n E m. e E Sa C Z A, A ( A P Ar A Cn DE W„ JE e AT Ba s s GE > SC W © S C v S w x n C On r 88 a r r F z aan n - 5 %n &w& 2 - e 4 E N E “ n S + e e P RE e 00 A wa R . a A SS CM > Gn e A © S A S % A N x C {A HE # A Z #8 C F A IR z x S 48 A n f e A d Ü S 53 d € SA an e w E A bn 5 Z A E S 55 n Pa S A b %..a & n Gr ”« O A z e en S © S O > a G e Z % 48 D Aa ( R > Z Z s L ..‚ma s F M WE S Ü F 38 - WE A SE E S 7 E A AA 4» K Ön e n E“ n FAn .Wu $ % r ı a - B , N .M D A 68 z Ü A S . E AF ® A E X A E V B C vr € SCn E e e O a„ $ z S A S f S z D E n n S s e K A P M r A A A %. r 6 n P - E r „%.W A Ö E n N 5 En s E D A ® v.‚.\h4 Sß 3 A ( a A E WE e - e o s m Z &: S E La &r WÜ S e R S S S E ® D . HR - n N B HON S ön S z A X Z C x { ME C E > Ü E 5 S er e Sa S x H FE My S . 7 S e Lr Y a SX An v e SE E A S E e e 9c. K a n $ . E P s e ® S B 30 x n E MM.„ A e 5 Z E 5 WE 8 Srg E 0 F x 8 SE W 3 S Z S 5 Z a . A Ba s An n . S F x SE A z D ‚ A An Za DA F s 4 C n E .%m.„m en N RN _ Z M S S < 2 GEn - %Ms +& x S A &. FE S R S 8 In O A x B A , r Z % N &e SC SM N A &. F Y O s U e A E A z A S Ar „ A Ar z E : C ir n S S e d A 4 4E i M r 2 R a A E ® _ a - e R K . n e Ü Es ® w A b vr .W w n A F a A € E r ARE 7 36 f C C M zn S r A S K e „W: S A E S v e e ü M b S $ ® f f S 8 f RA X S Yg . N Aa % 6 Z “ e SA S A : x n i K 7 I ME F, } — w e X X A M M 4 R HN $\ Ü LE .8 Da P A w W g.€’ "SÄ"*$ ® '{!J'w w . Ü”%= $ *w?„. . wr « <# A *Ä\.»q S ;_#' n JE K w& . A S C A @» ı "‚&8 i ü Oa «X / n A f ?*'\‘ » f.4__ vr A *A ä;) ® VE RA M S ‘. \ :5*‘ !a $ n S v VE LT - e ? 8“ u’*‘#‘f '‚.£ # e 0 u D WE R r.. u b %a 84 f L'$ '4 P E A 8 ‘*. e 5 %"' \f*70"1: A L ; « - e S A a ä h‘ “ x D VE “ u 44} e L ‘Öw.\‚ ‚: 2g «! e ® %ı ( A ‘Ä*"ig » * v + J ' n ;!l£ $l Ag Y 7 e S &*ﬂ.r‚*‚ n &@'2 vn ; \ ® »».-;‚ E N .a .a“ 48 Z M w“{ s Y x '3„*\ E E D xr“ A \! v“ Y &® W ' S -\%'‚ % '$ 19 A * „ RA l E dr 7 “ $3 ; } ‘Ü“K ’l.‚;‘ A D' :m * 'l! 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AA Y E Jl „.fl.«o» «ü’“'.'»%\ x W Cn » ‚#ß‘ A -'4‘ $ W ' ‚i" i*1_„ + 7 . 9\1* Ör O e ").ä!?s '*ilf3ﬁ ", A * i Fr C 4 a 0X C ‘t E r D k « . * A A L % 0 } Ö*'\ A e e | o wa ” € W \*'$, —x _:.?c N w‘b\«\ \.® —x ör ‘»„ {ä? : Sa N * O Pa CX £“*‘?‚ Hf $ % —_- c * % © A : v:. &ön ä 3 ' 1‚;‚. v 4 A o 3C ‚.l f ‘% ? ® /® x‘„i ; 7 wr F AL l'/„& RN o {£ T ‚OX F D e Z .‘f®3 “ HLA ; e M AA