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thlb_032_1911 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 32 CO K O $ﬁ#ﬁ D , * - v* la n O }ﬁv 3 w Üy N S $ £ ‘ ‘.O n Cr AAn n E X x R 3 U .4 D S s A x Y } f s A G& u.h! a \ A > Q ‘t E S ( M : RF D 4 BB wr s.#.w. € f ra San £AW..(I .lfl } \ FA P RS . y ’U..fc\ — > & 3Lr W me. x /»\/\Qba/..ﬁ(„„ S 3 &, “»v) * &N A a P nn M \n„.‚„ A X R Ö D m Wa E RO F E %» ©O c» w > Sa 5 VE e D n NO %93 S A S4 W H. S» “ » ® L e Y& } 7R oe„ Z Ü£” N Y SEa C: e{ .> @f& OLF * { A“ u/....' . x 34 S® « Yl i& .M/ C F —.”&Ü Ca an E d ﬂ..\.u. S E . ;.;\\H.% Sn Qﬁ . K A C C N &S > A < , > + ’Ü.QMAÄ ü X p‘"1.f w S 2 B %a + & E ean - < ßl..“\—ﬂ P al B 5 b ßwh %, %3 w > Y w.1 8 Ua M yars A ® A S An A 78 v c VJ‘ . S S A %«.iﬂ. . u & w -l s $ wi: { wr D s (Bn „; S n %W.A ‚.M..«M Kır n Ra ı 174 x a g + 9 ."v? mM > /».v C ‚ äg . S v \ E M; e {de - 4N„\ 32 E $> SN E Il c.„m.‚ RDE S r f.m.. 140 S e J7>lv x ‘X + P + 43 A S ö Sn /: w Ta € n.W). d A ...Q\»l sbll“‘ 6 “ „„M. ; Y A xx —. 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Ü A E n M - f E d M a“ * “ x N Y * {i: E K I d Ka O nn v S “‘.‘ S X A M w » D Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Zweiunddreissigster Jahrgang 1911 Br SV ® e Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. J. Leitartikel. Blau, P., Lebensrätsel 566. Fiscl:rr‚ M., Die Abschaffung des Eideszwanges Ihmels, Dogmatik und Predigt I, 1; Blunt, A., The apologies of Justin Martyr 342. Bonwetsch, N., Doctrina Jacobi nuper bapti- Fischer, P., Nietzsche, Zarathustra u. Jesus Christus 160. Kittel, R., Merkwürdige Funde im alten zati 296. Samaria I, 49; II, 73. Bornhausen, K., Der religiöse Wahrheitsbegriff Förster, F., Schule' u. Charakter 349. T, 169. in der Philosophie Rud. Euckens 135, Foster, G., The Finality of the Christian Reli- ä Ihmels, Fides implicita I, 145; I almud- Boutroux, E., Wissenschaft u. 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Test. dans ]’6glise zeitgemässe Gestaltung 403. Rieder, K., Zur innerkirchlichen Krisis des Jacquier, E., Le Nouveau Lübke, W., Die Kunst des Mittelalters 447. ‚heutigen Protestantismus 30. chrötienne. Tome I. 369. Lucas, L., Zur Geschichte der Juden im Rinn, H., Kirchengeschichtliches Lesebuch 283. Jahrbuch, Kirchliches 471. 4. Jahrh. 438. — Dogm chiliches Lesebuch 341. Jahrbuch des Vereins für die Kirchengeschichte Lüdemann, H., Das Erkennen u. die Wert- Robertson and Plumner, First epistle to the Westfalens 563. urteile 253. Corinthians 604. Jeremias, A., Hat Jesus gelebt? 581. Mandel, H., Die Erkenntnis des Uebersinn- Romeis, K., Was ist uns Christen die Bibel? 553, Jevons, F., The Idea of God in Early Religions lichen N von Roques, H., Kloster Kauffungen in Hessen Margolis, M., Lehrbuch der aramäischen Sprache 301. Ihxlnel;z, Centralfragen der Dogmatik in der Gegen- des Babylonischen Talmuds 54. , Rosenzweig, A., Das Wohnhaus in der Misnah wart 3 Jordan, Ti., Geschichte der altchristlichen Lite- Marr, N., Noch einmal das Wort Celebi 606. Rozdestvenskij, P., Das Buch der Weisheit Jesu, ratur 53 . Martin, E., Exp6rience chr6tienne 330. des Sohnes Sirach 417. otteslästerung u. Beschimpfung der Matthaei, A., Deutsche Baukunst seit dem Mittel- Rücker, A., Die Lukas-Homilien des hl. Cyrill Ipsen, J., G' Ulechaften 156. alter bis zum Ausgang des 18. Jahrh. 344. von Alexandrien 557. Religionsgese. Matthes, H., Aussichten u. Aufgaben der evang, Rüling, J., In der Nachfolge Jesu 567. Kadner, S., Jahrbuch f. d. ev.-Juth. Landeskirche Landeskirchen in der Gegenwart 568. Bayerns 375. v. Matthies, P., Predigten u. Ansprachen 163, Sabatier, P., Examen critique des r6cits concer- Kallmeyer, Th., Die evan g. Kirchen u. Prediger Meffert, F., Die geschichtliche Existenz Christi nant 1a visite de Jacqueline de Settesoli A Saint Kurlands 18. 557. Francois 585. Kannegiesser, E., Christliche Ethik auf wissen- Meiseinger, K., Luthers Exegese in der Früh- Salis, F., Untersuchungen zum mmerschen Ur- schaftlicher Grundlage 346. zeit 443. X kundenwesen im 12. u. 13. ahrh. 39. Katzer, E., Luthe: r u. Kant 420. Mergner, Friedrich. Ein Lebensbild 84, Sanday, W., Studies in the synoptic problem by Kaulen, Fr., Einl eitung in die hl. Schrift des Metzger, P., Der Begriff des Reiches Gottes im members of the university of Oxford 511. A. Test. u. N. Test. 510. Neuen Test. 1' Schade, L., Die Inspirationslehre des heiligen Meyer, P., Die Libelli aus der Decianischen Hieronymus 273, Kautzsch, Die Hl. Schrift des Alten Test. 578, Christenverfolgung 178. Keller, 8., Mein Abendsegen! 451. eude 237, Schaoc_ier‚ E., Religiös-sittliche Gegenwartsfragen Kennet, R., The Composition of the Book of Meyer, W., Kampfesmühe — Sie Schanz, P., Apologie des Christentums 41. Isaiah Mirbt, F., Wahrheit u. Leben 402, Scherer, C., Neue Fuldaer Bruchstücke der Wein- Keppler, P., * Homiletische Gedanken u. Rat- Mitteilungen des Septuaginta - Unternehmens e gartener Prophetenhandschrift 32, Kierkognrd‚ 'S., Stadien auf dem Lebenswege401. Moffait, J., Introduction to the Literature of Schian, M., Praktische Predigtlehre 593. Kipp, F., Sil vester von Schaumbe rg 469. the New Testament 293. Schlatter, A., Wie sprach Josephus von Gott? 272. Kirch, C., En chiridion fontium historiae eccle- Möhring, P., Die Sittenlehre Jesu 244. . siasticae antiquae 105. von Montgelas, A., Die religiöse Erziehung der Schleiermacher, Fr. Ausgewählte Werke 589. Kirchner, A., Die babylonische Kosmogonie u. Kinder aus gemischten Ehen im Kgr. Sachsen — QGrundriss der p h ilosophischen Ethik 613. der biblische. Schöpfungsberich %6 475. Schmidlin, J., Die kirchl. Zustände in Deutsch- Dogmatik 182, Moralprobleme, Vorträge auf dem Hochschul- Jand vor dem 30jähr. Krieg 278. Kirn, O., Grundriss der evang. kurs zu Freiburg i. B. 614. Schmidt, C., Altchristliche Texte 321. — Die sittlichen Forderungen Jesu 474, ine historische Persönlich- Mosiman, E., Das Zungenreden 487. Schmidt, P., Die Apostelgeschichte bei De Wette- Klein, G., Ist Jesus e Moulton, J. H., Einlieitung in die Sprache des Overbeck u. bei Adolf Harnack 37. keit? 532, Neuen Testaments 3, Schmidt, U., P. Stephau Fridolin 496. Knodt, E., Die Bedeutun g Calvins 13. Mutf, Chr., Idealismus 134. Schmidt, W., Der Kampf um die Seele 158, er, A., Lehrbuch der Kirchengesch. 518. jen zum Text der Psalmen 32, — Der Kampf um die Religi igion 566. s A., Lehrbuch der Moraltheologie 88. Müller, G., Studi IV Schmitz, O., Die Opferanschauung des späteren Steinmetzer, F., Die Geschichte der Geburt u. Weiss, J., Der erste Korintherbrief 293. Judentums u. die Opferanssagen des Neuen Kindheit Christi v. ihr Verhältnis zur babyl. Wellhausen, J., Das Johannesevangelium 409. Test. 269. Mythe 337. Westberg, F., Zur neutestamentl. Chronologie u. Schoenaich, G., Die Libelli u. ihre Bedeutung Stoeckius, H., Forschungen zur Lebensordnung Golgathas Ortslage 464. für die Christenverfolgung des Kaisers Decius der Gesellschaft Jesu im 16. Jahrh. 84. Westermann, E., Kurze $kizzen der Wahrheiten 178. Stölzle, R., Joh. Mich. Sailer 588. des Menschen 590. Scholz, H., Schleiermachers kurze Darstellung Stosch, G., Die apostol. Sendschreiben nach ihren Wied, K., Praktisches Lehrbuch der neugriech. es theol. Studiums 544. Gedankengängen 418. Volkssprache 512. — Gilaube u. Unglaube ia der Weltgeschichte Strack, H., Grammatik des Biblisch-Aramäischen Wielandt, R., Das Programm der Religions- 583. 199. psychologie 376. Schreiber, G., Kurie u. Kloster im 12. Jahrh. 59. — Hebräische Grammatik mit Uebungsbuch 368. Wiener, The Origin of the Pentateuch 99. Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei Sirümpfel, E., Was jedermann heute von der Winter, M., Die Koch- u. Tafelgeräte in Palä- Leute 89. Mission wissen muss 399. stina zur Zeit der Mischna 33. Schubart, W., Altchristliche Texte 321. Stuckert, C., Kirchenkunde der reform. Schweiz Wohlenberg, G., Das Evangelium des Markus Schuberi, E., Uusere Predigt von dem auf- 154. ausgelegt 77. erstandenen Heiland 25. Stutz, U., Der neueste Stand des deutschen World Missionary Conference 302, von Schubert, H., Reich u. Reformation 202, Bischofswahlrechtes 275. Wundt, W., Kleine Schriften 424. Suchen der Zeit, Das 474. N — Das Probiem der Völkerpsychologie 457. von Schulpe, Sozial-ethische Studien 567. Schulte, A., Der Adel u. die deutsche Kirche im Mittelalter 298, Sverdrup, G., Samlede Skrifter i Udvalg.251.529. Wüneche, A., Der Kuss in der Bibel, Talmud u. Midrasch 557. Ter-Minassiantz, E., Irenaeus, Gegen die Haere- tiker 180. Schulte, P., P. Martin von Cochem 130. Zaha, Th., Joh. Chr. K. v. Hofmann 209. Schultz, W., Dokumente der Gnosis 418. Theis, J., Geschichtliche u. literarkritische Fragen — Das Evangelium des Johannes ausgelegt 224. Schwartz, E., Ueber die pseudoapostolischen in Esra 1—6: 123. — Das Evangelium des Johannes unter den Kirchenordnungen 492, Theodoret, Kirchengeschichte 440, Händen seiner neuesten Kritiker 224. 433. Seeberg, R., Kirche, Gnadenmittel u. Gnaden- Thieme, K., Von der Gottheit Christi 233. Ziegler, Das Weltbild Hartimanns 17. gaben 111. Thimme, W., Augustin auf Grund seiner Briefe 37. Ziesche, Die Sakramentslehre des Wilhelm von — Nähe u. Allgegenwart Gottes 565. Thoene, A., Die Mechanik des Seelenlebens 591. Auvergne 497. Seeligmüller, War Paulus Epileptiker? 8, Thomsen, P., Die Palästina-Literatur 314. Zuckermandel, M., "Tosefta Mischna u. Boraitha Sellin, E., Einleitung in das Alte Test. 52. Thrändorf, E., u. Meltzer, H., Kirchengeschicht- in ihrem Verhältnis zueinander 217, Sellschopp, A., Los von Luther? 404. liches Lesebuch 90, 283. . Seideastücker, K., Pali-Buddhismus in Ueber- Tisserant, E., Codex Zuqninensis 601. Verschiedenes. setzungen 121. Torrey, Ch., Ezra Stadies 461. Seipel, E., Das Brot des Lebens 255. Traub, Th., Vom Lebensbrot 592, Seppelt, F., Studien zum Pontifikat Papst Tschackert, P., Die Entstehang der lutherischen Gut;;})erggesellschaft‚ deren Veröffentlichungen Coelestins V. 343. u. reformierten Kirchenlehre 106. International Review of Missions 575. Bibelkunde, — Kurzgefasster Studiengang für Theologen 366. Irenäusübersetzung, Lateinische, Die Argumente, Siebert, P., Glaubens- u. Sittenlehre 68. Kirchengeschichte, — Analecta Corviniaua 539. im Verhältnis zum armenischen Text 287. Irenäus u. sein angeblicher Kommentar zum Siedel, G., Die Mystik Taulers 231. Uhlhorn, F., Geschichte der deutsch-Jlutherischen Kirche 249 hohen Lied 288. Smend, H., Evangelische Predigtien samt den Orientgesellschaft, Deutsche 575. zugehörigen Gottesdienstordnungen 186. Usener, H., Das Weihnachtsfest 361, Smith, W., Ecce Deus 533. Verhandlungen des 22, Evang.-sozialen Kon- Voranzeige erscheinender Bücher. von Soden, Palästina u. seine Geschichte 485. gresses 619. Spitta, Das Johannesevangelium 411. Vision of the young man Menelaus 339. Dalman, Neue Petra-Forschungen 575. Stahl, H., P. Martin von ochem u. da.s „Leben Vosen et Kaulen, Rudimenta Linguae Hebraicae Möller, Hieratische Paläographie. 3. Bd. 575 Christi‘““ 396. 529, Ritschl, A., Rechtfertigung u. Versöhnung. Stange, C., Akademische Predigten 19. Wagaer, F., Das natürliche Sittengesetz nach Billige Ausg. 48. — Moderne Probleme des christl. Glaubens 109. der Lehre des h. Thomas von Aquin 522, Ungnad, Papyrus aus Elephantine 575. — Christentum u. moderne Weltanschauung 131. Waitz, E., Gottesstunden 378, — Die Ste von. Walter, J., Frauenlos u. Frauenarbeit in Kurze Anzeigen erschienener Bücher. le) l!ung der Religion im mod. Geistes- der Geschichte des Christentums 247. Bie, O., Wesen der Tastinstrumente 120. Steffen, B., Hofmanns u. Ritschls Lehren über Walther, W., Fahre fort! 523. Gregory, C. R., Die Schriften von Carl Wessely die Heilsbedeutung des Todes Jesu 521. Weber, E., Das Problem der Heilsgeschichte 485, 143. Steinmann, A., Sklavenlos u. alte Kirche 200. W ner, H., Geschlechtsleben u. Gesellschaft Mölanges offerts a M. Emile Chatelain 93, Steinmetz, R., Die Bereitung zur Konfirmation 3| 304 4 Schroeder, Wegweiser durch die apologetische Weid&er, R., Theol. Encycl. Vol. 2: 313. Literatur 192. nach dem kl. Katechismus 162. . z E ° S // @#} » C A Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 6. Januar 1911. XXXII. Jahrgang. K DEN Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp, Petitzeile 30 #. — Expedition: Königsstrasse 13. s A Belser, Dr. Johannes Evang., Die Epistel des Dogmatik und Predigt. I. heiligen Jakobus. Letters to his Holiness Pope Pius X. Ziegler, Leopold, Das Weltbild Hartmanns, Procksch, D. O., Die ten vor dem Exil. lklleiuen Prophetischen Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Kallmeyer, Theodor, Die evangelischen Kirchen Bertholet, D. Alfred, Das Ende des jüdischen Knodt, Prof, D, E., Die Bedeutung Calvins und Scriptores_Syri, und Prediger Kurlands. Stıaatswesens. des Calvinismus für die protestantische Welt, Neueste theologische Literatur, Stange, Professor D. C., Akademische Predigten. Seeligmüller, Dr., War Paulus Epileptiker? Paulus, Nikolaus, Hexenwahn und Hexenprozess, Zeitschriften, O Dogmatik und Predigt. zukommt. Aber insofern jedenfalls muss der Geschichte des Zur psychologischen Fundamentierung der Predigt, Dogmas aus einer intensiveren Beschäftigung mit der Predigt T der Kirche reicher Gewinn erwachsen, als in ihr die Verbindung, Reinhold Seeberg hat in eine'm schönen Worte geurteilt, dass welche jedesmal zwischen dem Dogma und dem religiösen Leben diejenige Dogmatik den Sieg behalten werde, die am besten der Gemeinde besteht, besonders unmittelbar ins Läicht tritt. predigen lehre. Man kann dem nur lebhaft zustimmen. Aller- Welch lehrreiche Beobachtungen lassen sich allein dadurch ge- dings soll die Dogmatik Wissenschaft im strengen Sinne sein, winnen, dass ein bestimmter Predigttext oder auch ein bestimmtes und sie wird ihre Aufgabe um 80 sicherer lösen, je weniger sie Predigtmotiv durch die verschiedenen Zeiten und Kirchengemein- q\\\\ . zugleich darauf ausgeht, direkt erbauen zu wollen. Umgekehrt schaften verfolgt wird. Hier kann ebenso der Dogmatiker wie darf die Predigt keine Dogmatik sein, auch nicht eine populari- der Symboliker lernen, aber — freilich vor allem werden solche QIN sierte Dogmatik, sie soll nichts als ein schlichtes Zeugnis vom Untersuchungen dem Praktiker für eine psychologische Funda- Evangelium sein; nicht das Dogma, sondern das Evangelium mentierung der Predigt reichen Gewinn bringen müssen. schafft Glauben. Aber für die Weise, wie die Predigt des Evan- Daher begrüsse ich mit Freuden, dass die jüngste Zeit eine geliums zum Glauben ruft, wird notwendig die Dogmatik, über Reihe von Versuchen gebracht hat, zunächst besonders im Blick welche der Prediger verfügt oder auch nicht verfügt, von ent- auf die gegenwärtige Predigt den Zusammenhang von Dogmatik scheidender Bedeutung sein. Denn die Dogmatik, welche ihre und Predigt zu untersuchen. Ich hebe aus ihnen drei Schriften Aufgabe im Sinne der Reformation erfasst, darf nichts anderes evangelischer Theologen heraus und stelle mit ihnen zwei sein wollen als eine Entfaltung derjenigen Erkenntnis, welche Schriften katholischer Theologen zusammen, die zwar zunächst dem Glauben aus dem Evangelium bzw. der Offenbarung er- an einem anderen Interesse orientiert sind, aber gerade auch für wächst. Indem sie daher überall deutlich die Fäden zieht, welche unsere Frage lehrreichen Ertrag versprechen.* die christliche Erkenntuis mit dem Glauben verbinden, ermöglicht Unter den unten genannten Schriften hebt das Buch von sie ein Zeugnis vom Evangelium, in dem, psychologisch an- Niebergall den Gedanken der Erlösung heraus, um seine zweck- gesehen, alles auf eine Wirkung des Glaubens abgesehen ist. mässige Behandlung in Unterricht und Predigt zu besprechen, Kann und muss aber die Predigt von der Dogmatik lernen, Das ist zweifellos ein glücklicher Griff. Es ist zu zaghaft ge- so liegt darin auch das Umgekehrte eingeschlossen, dass die urteilt, wenn der Verf. die Forderung, von der Erlösung zu predigen, gelegentlich damit begründet, dass sie nun einmal zum Dogmatik von der Predigt der Kirche zu lernen hat. Für den Standpunkt der Bewusstseinstheologie ist das ohne weiteres Evangelium gehöre. In einem bestimmten Sinne ist das ganze deutlich. Wenn anders hier die Dogmatik nicht zum blossen * Niebergall, Lic. F, (Professor in Heidelberg), Die paulinische Monolog werden, sondern im Namen der Gemeinde reden soll, Erlösungslehre im Konfirmandenunterricht und in der Predigt. muss sie auch in der Predigt der Kirche das Bewusstsein dieser 2. Aufl. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (156 8.). 2.80. Schubert, Dr. Ernst (Kaiserlicher Botschaftsprediger in Rom), gläubigen Gemeinde zu fassen versuchen. Aber auch da, wo man Unsere Predigt von dem auferstandenen Heiland. Studien diesen Ausgaugspunkt ablehnt, wird man so lange nicht ver- zur praktischen Theologie, herausgegeben von D. Dr. Clemen. 4, Band, 1. Heft.) Giessen 1910, Alfr. Töpelmann (85 8.). 2. 40. schmähen dürfen, von der Predigt der Kirche zu lernen, als man Bachmann, D. Ph. (Prof. in Erlangen), Gott und die Seele. es in der Dogmatik auf eine Herausarbeitung der Glaubens- Untersuchungen zur Lage der evangelischen Kirche und Theologie in "Theodor Kolde hat mit Nachdruck der Gegenwart. 1. Heft. Allerlei Predigtproben, Leipzig 1910, A erkenntnis abgesehen hat. Deichertsche Verlagsbuchhandluug (72 8.). 1.20. die Bedeutung betont, welche dem kultischen Handeln für die Rieder, Dr. D. Karl, Zur innerkirchlichen Krisis des heutigen Protestantismus, Eine Orientierung über moderne dogmengeschichtliche Entwickelung zukommt. Nun versteht sich Evangeliumsverkündigun g. Freiburg 1910, Herdersche Verlagsbuch- aus mehr als einem Grunde von selbst, dass die Predigt der handlung (235 8.). 4 Mk. Kirche für die Geschichte der Dogmatik nicht die gleiche Be- Keppler, Dr. Paul Wilhelm von (Bischof von Rottenburg), Homi- lesische Gedanken und Ratschliäge. Freiburg 1910, Herdersche deutung beanspruchen kann, wie sie den liturgischen Bildungen Verlagsbuchhandlung (113 S.). 1.20, * 2 3 4 Evangelium geradezu die frohe Botschaft von der Erlösung, auch scheinen, als ob der Verf, besonders hinsichtlich äee wenn wenigstens einen Augenblick die Nuance, welche zwischen letzten Punktes, soweit es dabei um ein biblisch-theologisches dem Begriff der Erlösung und Versöhnung besteht, ausser An- Urteil sich handelt, selbst nicht ganz sicher sei. Indes ich satz bleibt und die Frage also nicht untersucht werden soll, ob lasse das. In unserem ganzen Zusammenhange kommt es uns statt des Begriffes .der Erlösung, nicht noch richtiger der Gedanke ja nicht in erster Linie auf das Recht oder Unrecht eines be- der Versöhnung als das eigentliche Zentrum des Christentums stimmten Verständnisses vom Christentum an, sondern ganz zu bezeichnen sei. Jedenfalls hat der Gedanke der Erlösung auf die methodische Frage, wie ein solches Verständnis für zentralen Charakter, und es ist daher von höchstem Interesse, die Praxis fruchtbar zu machen sei. zu untersuchen, wie der Begriff in der Predigt der Kirche ver- Dafür fordert der Verf. im siebenten Paragraphen eine be- wandt ist und verwandt werden muss. sondere Disziplin, eine praktische Dogmatik, die den Raum zwischen theoretischer und praktischer Beschäftigung in der In einem ganz kurzen Eingangsparagraphen stellt der Verf. die Aufgabe fest. Gerade hier aber scheint er mir in der For- Theologie dadurch ausfüllen soll, dass sie die Glaubenswahr- mulierung wenig glücklich zu sein. Indem er nämlich die Er- heit so gestaltet, wie sie in der heutigen Verkündigung dar- lösung des schuldigen Menschen aus seiner Schuldverhaftung geboten werden muss. Der Verf, beschränkt dann freilich durch _ das Blut Jesu Christi als das Paulinische im kleinen diese Forderung insofern wieder, als er mit dem anderen Satze fortfährt, dass die praktische Theologie sich wenigstens zur Lutherschen und Heidelberger Katechismus heraushebt, gibt er dem Uebergang zur Predigt die Wendung, dass jene Er- Aufgabe machen sollte, methodische Grundsätze anzugeben, Jösungslehre eine so grosse Geschlossenheit und Kraft habe, wie ein jeder für sich jene Aufgabe anfassen könne. In der dass sie sich stets für den homiletischen Unterricht einfacher Tat scheint mir die Forderung einer besonderen praktischen Geister aufs beste empfehle. Im weiteren Verfolg heisst es Dogmatik schwer durchführbar. Auch dürfte für sie dann dann: „Gang besonders leuchtet diese Lehre bäuerlichem Denken kaum ein Bedürfnis vorliegen, wenn die wissenschaftliche Dog- ein. Und da viele Prediger trotz allem Offenbarungsglauben matik selbst in der vorhin angedeuteten Weise — und der den Inhalt ihrer Darbietung mehr durch das, was die Leute Verf. scheint ihre Aufgabe ganz ähnlich zu fassen — Wirk- wissen, als durch das, was sie selbst gelernt haben, bestimmen lich das ganze Interesse auf eine Herausarbeitung der Glaubens- Jassen, so ist dafür gesorgt, dass diese Weise der Erlösungs- erkenntnis konzentriert. Mit dem, was der Verf. will, bin ich aber lebhaft einverstanden. Auch mir scheint es ein predigt nicht so bald von den Kanzeln verschwindet, mag sie auch in der Predigtliteratur zurückgetreten sein.“ Das ist in dringendes Bedürfnis zu sein, dass die praktische Theologie der Tat eine sehr summarische Weise, die Fortdauer eines in viel intensiverer. Weise, als es herkömmlich war, von psycho- Predigttypus zu erklären, der sich doch auch nach Meinung logischer Grundlage aus auch inhaltlich zu einer wirksamen des Verf.gs mit gutem Grund auf eine Seite der paulinischen Verkündigung des Evangeliums anleite. Der ganze Artikel Verkündigung berufen kann, und wer, wie der Schreiber dieser ist zuletzt aus dem Wunsche entstanden, auch meinerseits Zeilen, immer noch die Erlösung in erster Linie als eine Er- diese Forderung zu unterstreichen. — AMHinsichtlich des In- lösung von der Schuld der Sünde versteht und — auch in der haltes, den der Verf. für die praktische Dogmatik gewinnt, Grossstadt verkündigt, kommt in arge Verlegenheit, aus welchem verzichte ich aus dem eben angedeuteten Grunde wieder auf der vom Verf, angedeuteten psychologischen Motive er denn nun eine Aeusserung; die sachliche Differenz wird später not- bei sich seine Stellungnahme erklären solle. Im übrigen wird gedrungen noch stark genug zum Ausdruck kommen. man dem Verf. gern darin recht geben, dass wir seit der Re- Auch auf das, was der Verf, im zweiten Teile über .die formation auch für das geschichtliche Verständnis des Paulinis- Erlösung im Konfirmandenunterrichte ausführt, kann ich nicht mus manches gelernt haben, und wir sind durchaus bereit, von näher eingehen; vielleicht rechtfertigt sich das auch dadurch, ihm zu hören, wie dies vertiefte Veratändnis für die Predigt dass an der zweiten Auflage des Buches, mit der wir es zu fruchtbar. zu machen sei. tun haben, die Partien, welche auf die Predigt sich beziehen, Die Untersuchung verläuft .so, dass in einem ersten Teile das eigentlich Neue sind. Von der Verwendung des Erlösungs- die Erlösung bei Paulus besprochen wird und darauf im zweiten gedankens in der Predigt handelt der dritte Teil aber 8o, dass und dritten Teile die Erlösung im Konfirmandenunterricht der Verf; im 12. Paragraphen eine Uebersicht über die gegen- und Predigt. In dem ersten Teile setzt der Verf. damit ein, wärtige Erlösungspredigt gibt und in den beiden folgenden dass er in der paulinischen Gesamtlehre von der Erlösung Paragraphen dann die Leute als Gegenstand der Erlösungs- drei grosse Gedankenreihen unterscheidet: die Erlösung von predigt charakterisiert und zuletzt für die Verkündigung von An den Aus- der Schuld (religiöser Gedankengang), die Befreiung von dem der Erlösung selbst die Richtlinien zeichnet. Hang und Zwang der Sünde (ethischer Gedankengang), die führungen der ersten Paragraphen mag man gern die Absicht Erlösung von der Macht der Welt und der Vergänglichkeit anerkennen, die verschiedenen Richtungen der Gegenwart in (eschatologischer Gedankengang). In den folgenden drei Para- charakteristischen Vertretern zu Worte kommen zu lassen; graphen werden dann diese Punkte einzeln erörtert. Dabei aber dass es dem Verf. wirklich gelungen sei, könnte ich nicht ergibt sich dem Verf., dass der ethische Erlösungsgedanke zugeben. Im Zusammenhange unserer Fragestellung ist 68 den anderen überzuordnen ist. Innerhalb der dogmengeschicht- schwerlich geschickt, neben der evangelistischen Predigt nur lichen Entwicklung, welche der sechste Paragraph skizziert, Römheld als Vertreter der im engeren Sinne kirchlichen Er- hat dieser Gesichtspunkt freilich nach dem Urteil des Verf.s lösungspredigt einzuführen. Man kann ihn als Prediger sehr nur eine sekundäre Rolle gespielt, erst in den letzten beiden hochschätzen, aber an der hier aufgeworfenen Fragestellung Jahrhunderten sei er immer bedeutsamer geworden, Das letzte ist gerade er grundsätzlich so wenig interessiert, dass es Urteil‘ könnte ich mir nur in einem ganz bestimmten, eng be- ein falsches Bild geben muss, wenn an ihm die spezifisch grenzten Sinne aneignen; vor allem aber müsste ich die Ueber- kirchliche Verkündigung charakterisiert werden soll. Tatsäch- ordnung des ethischen Gesichtspunktes ablehnen. Es will mir lich hat sich gerade Römheld sehr ernstliche Gedanken über 5 6 die psychologische Durchschlagskraft der verschiedenen Predigt- kenntnis zurückhalten, dass die Schrift mir ein schmerzlicher Beweis weisen gemacht, aber seine Erwägungen kommen, auf die dafür ist, wie schwer es auch einem Theologen wie Niebergall, Grundrichtung gesehen, zuletzt darauf hinaus, dass die heilige der gewiss dem anders gerichteten Prediger nicht unrecht tun Geschichte sich selbst durchsetzen muss. Das bedentet aber, möchte, werden muss, auch nur die treibenden Motive der Alt- dass man bei ihm von vornherein nicht erwarten darf, dass gläubigen zu verstehen. Wohin kommen wir auf diese Weise? für die psychologische Vermittelung der einzelnen Gedanken Ihmels, Nach der Richtung bieten schon viel Besonderes geschieht. die Predigten von Ludwig Harms und vollends die Predigten Procksch, D, 0. (Prof. der Theol. in Greifswald), Die kleinen von Hofacker eine viel reichere Ausbeute. Wollte aber der Verf. Prophetischen Schriften vor dem Exil (Erläuterungen wirklich einen ernstlichen Beweis für das Urteil versuchen, zum Alten Testament, herausgegeben vom Calwer Ver- dass die paulinische Predigt einer Erlösung aus der Schuld der Sünde vor allem bäuerlichem Denken einleuchte, dann hätte es lagsverein, 3, Teil). Calw und Stuttgart 1910, Verlag der Vereinsbuchhandlung (175 S, gr. 8). Geb, 2, 75, nahe gelegen, einmal die kirchlich gerichtete Verkündigung in Es gereicht ohne Zweifel vielen zur Befriedigung und der Stadt in einigen Vertretern darauf anzusehen, in welchem Freude, dass die von Calw ausgehenden, für weitere Kreise Umfange sie dem Erlösungsgedanken in dem angegebenen Sinne bestimmten Erläuterungen zum Alten Testament, die mit Raum gebe und ihn psychologisch zu vermitteln suche. Oettlis Hiob und Köberles Jeremia einen 20 hoffnungsvollen Das wird man freilich kaum hoffen dürfen, dass durch Anfang genommen haben, dann aber durch die Erkrankung eine stärkere Berücksichtigung der kirchlich gerichteten Predigt des ersteren und das leider 8o frühe Abscheiden des letzteren die Gegenüberstellung einer mythologisch gedachten und einer ins Stocken geraten schienen, in dem Vvorliegenden Bändchen psychologisch orientierten Erlösungspredigt verschwunden wäre. eine würdige Fortsetzung finden. Der auf wissenschaftlichem In Wirklichkeit kann man sie nicht ernstlich genug beanstanden. Gebiete bereits bewährte Verf. beweist hier, dass ihm das Sie kommt darauf hinaus, dass jedes bewusste Zeugnis von schöne Ziel dieses Unternehmens vorschwebt, dem Leser ohne der in Christo. ein für allemal vollzogenen Erlösung von Beschwerung durch gelehrten Ballast und ermüdende Dis- vornherein als Mythologie oder im besten Falle als eine Das dient kussionen das Bibelwort in der historischen Beleuchtung vor- blosse Theorie der Erlösung diskreditiert wird. zuführen, welche die heutige Wissenschaft zu geben vermag, aber weder der Verständigung noch dem Verständnis der und es durch seine eigene geistige Grösse und Kraft wirken Sache, Oder glaubt man wirklich Männer wie Luther und zu lassen. Sympathisch berührt den Bibelfreund die Wärme, Paulus verstehen zu können, wenn man sie mit dem Zentrum mit der Prof. Procksch bei aller kritischen Freiheit, die er ihres religiösen Lebens und somit ihres persönlichen Labens sich gelegentlich in formellen Fragen nimmt, das Propheten- überhaupt auf mythologisché Vorstellungen und Theorien sich wort nach seinem göttlichen Gehalt ins Licht setzt. Um gründen lässt? In Wahrheit gilt für alle Predigt die Forde- seiner Leistung gerecht zu werden, darf man nicht vergessen, rung, dass sie danach ringen muss, ihre Gedanken den Zu- dass seine Aufgabe bedeutend schwieriger war als die seiner hörern psychologisch zu vermitteln; sie kann das aber eben- beiden Vorgänger, die ein relativ einheitliches Schriftwerk sowohl, wenn sie die objektive Erlösungstat zur Grundlage (Hiob und Jeremia) einem gemischten Leserkreis zum Ver- alles religiösen Erlebens macht, als wenn sie lediglich ein ständnis zu bringen hatten. Hier handelte sich’s um sechs kleine subjektives Erlebnis der Erlösung kennt. Wie weit sie Prophetenbücher: Hosea, Amos, Micha, Nahum, Sephanja, Hier liegen freilich sehr ernste Differenzen. Habakuk, von denen jedes seine originelle Eigenart hat und reichen, tritt gerade gelegentlich zutage, wenn etwa die Not- eine besondere historische und theologische Orientierung ver- wendigkeit eines Zeugnisses von Christo damit begründet wird, langte, und von denen einige (z. B. Hosea!) nicht selten Zeile dass nicht immer von unserer Predigt erlösende Wirkung aus- für Zeile, Wort für Wort den Scharfsinn des Erklärers auf gehe und es daher darauf ankomme, „die Leute einfach auf die die Probe stellen. Dass es hier eine Kunst war, eine fliessende anderen (von mir unterstrichen) erlösenden Kräfte hinzu- Vebersetzung mit den nötigen Erläuterungen auf .so knappem weisen, also auf Gott, Christus, den Geist und ihre Welt“. Ich Raum zu bieten, liegt auf der Hand. Der Verf. hat aber dem eile sofort hinzuzufügen, dass auch Sätze begegnen, die dem Ungelehrten wie dem Fachmann ein lebendiges, an Belehrung, kirchlichen Verständnis der Sache viel näher kommen, und wieder- Erbauung und Genuss reiches Bild von diesen Schriftstücken holt wird betont, dass in dem Kkirchlich überkommenen Ver- zu geben verstanden. ständnis der Erlösung eine Kraft steckt, die nicht einfach preis- Darf sich der Ref. nach dieser dankbaren Anerkennung gegeben werden dürfe. Um £o befremdlicher ist mir, dass es des Gebotenen auch eine allgemeine Ausstellung erlauben, so dem Verf. nicht möglich gewesen ist, den wirklichen Motiven, will ibm scheinen, der Verf. hätte mit der popularisierenden durch die wir uns zu einem Festhalten an dem biblisch-kirch- lichen Verständnis der geschichtlichen Erlösung gezwungen glauben, Bearbeitung gewisser Partien noch etwas zuwarten können, bis sich sein eigenes Urteil mehr abgeklärt und befestigt hätte. ernstlicher gerecht zu werden. Es ist ja ein gutes Zeichen, wenn ein jüngerer Gelehrter sich Unter diesen Umständen kann derjenige, der an diesem Ver- über manches zurückhaltend ausspricht, und man spürt, dass ständnis festhält, begreiflicherweise für das, was ihm die Haupt- seine Ansichten noch im Fluss begriffen sind. Aber auf ferner- sache ist, aus diesen Untersuchungen nichts lernen.. Ausdrück- stehende Leser macht es leicht einen entmutigenden Eindruck, lich soll aber hinzugefügt sein, dass im übrigen selbstverständ- wenn 80 oft verschiedene Meinungen zur Wahl gestellt werden, lich genug übrig bleibt, durch das: er sich dankbar anregen zwischen denen er sich doch nicht entscheiden kann, oder wenn lassen wird, oder mit dem auch sich auseinanderzusetzen sich gar verschiedene Stellen des Buches sich widersprechen. So liest Johnt. Ja, ich wiederhole trotz aller sachlichen Differenz den man S. 8: „Innerhalb des Zwölferbuchs wird man nicht fehl- Ausdruck der Freude, dass die Aufgabe überhaupt in Angriff gehen, wenn man sechs Propheten als vorexilisch, sechs als genommen ist. Aber ich darf freilich auch nicht mit dem Be- nachexilisch betrachtet. In d?o alte Zeit gehören Hosea, Amos, 7 8 Micba und ferner Nahum, Habakuk, Sephanja, in die spätere zum Rammanberge“ gar zu grotesk. Der Schlüssel liegt in Zeit dagegen Haggai, Zacharja, Maleachi und ferner Obadja, der ganz parallelen Stelle Jes. 2, 20. Siehe meinen Kom- Joel und Jona, Zwischen beiden Gruppen herrscht ein greif- mentar zu den Kleinen Propheten, Aufl.3. — Hos. 6, 1 ff. barer Unterschied, . Wir haben daher ein gegründetes hört man schwerlich die Sprache des „Leichtglaubens“ (S. 38); Recht, die vorexilischen Schriften des Zwölferbuches für sich die Stelle ist nach Analogie von 14, 3 ff. zu verstehen. — zu behandeln.“ S. 158 aber wird man durch. die Mitteilung Der Verf. bemüht sich, auch in der Sprache der Ueber- überrascht, durch Duhm sei vor kurzem (1906) das Ansehen setzung das Kolorit des Textes wiederzugeben. Stilwidrig von Habakuks Buch als einer vorexilischen Schrift aufs stärkste egind aber auf semitischem Boden die immer wiederkehrenden erschüttert worden, und S. 160 wird Hab. 1, 2ff. in den „Grafen“ (statt Fürsten), die Hos. 8, 10 sogar gesalbt werden! Zeitpunkt nach der Schlacht bei Issos (333) verlegt, immerhin — Diese Ausstellungen sollen jedoch die oben ausgesprochenen für den Fall, dass wirklich Alexander gemeint sei. Nun habe Verdienste des Büchleins nicht abschwächen. Die Aufgabe ist ich zwar im Theol, Litbl. vom 20. Dez. 1907 dargelegt, warum schwieriger als man denkt; daher begreift sich’s, wenn der ich zu Duhms Alexanderhypothese kein Vertrauen habe, Allein erste Wurf nicht gleich in jeder Hinsicht gelingt. ich verarge es dem Verf. nicht, wenn er in diesem Stück wie Basel. V, Orelli. bei Joel und Obadja anderer Meinung ist als ich. Nar scheint mir, da er selber noch im Zweifel ist und vom geschichtlichen Bertholet, D. Alfred (Professor an der Universität Basel), Standpunkte doch die ganze Auslegung abhängt, hätte es noch Das Ende des jüdischen Staatswesens., Sechs popu- keine Eile gehabt, dem weiten Kreise der Bibelleser eine ihrer läre Vorträge. Tübingen 1910, Mohr (Paul Siebeck) 2 Mk. selbst nicht gewisse Erklärung dieses Propheten vorzutragen. (VI, 164 8. gr. 8). Auch im einzelnen hätte wohl das Urteil oft etwas be- In sechs populären Vorträgen entwirft der Verf, ein licht- stimmter lauten dürfen. Z. B. lässt der Verf. die Frage offen, volles Bild vom Untergange des jüdischen Staates; mit sicherer ob Hos. 10, 9 auf die Schandtat Richt. 19 oder auf die Er- Hand aus der Fülle der Details nur die historisch bedeut- samen Tatsachen auswählend, gibt er in lebendiger Dar- hebung Sauls zum Königtum (Wellhausen) gehe. Letzteres hält Ref. Hos. 10, 9 und 9, 9 für ganz ausgeschlossen, zumal die stellung einen klaren Ueberblick über die komplizierten Ver- Erhebung Sauls zum König gar nicht in Gibea stattgefunden hat. hältnisse jener Periode und über die mannigfachen Strömungen Dass Hosea das Königtum an sich als Sünde ansah, folgt im Volke, die schliesslich zur Katastrophe führen mussten. durchaus nicht aus 8, 4, wo vielmehr der Vorwurf ausdrück- Vielleicht hätten in der Charakteristik der verschiedenen reli- lich dahin lautet, dass sie Könige machten ohne Jahwe und giösen und politischen Gruppen die Essener eine etwas aus- Fürsten, ohne dass er darum wusste. Aehnlich wie mit dem führlichere Behandlung verdient, deren Verhalten vor und im Königtum verhält sich’s übrigens mit dem Kultus. Die Ueber- Kriege besonders bemerkenswert ist: prinzi;)iell aller Politik setzung 8, 12 „Schreibe ich ihm die Fülle meiner Lehren abgeneigt wie die Pharisäer, deren religiöse und Ssittliche Stärke und Schwäche der Verf. richtig beleuchtet hat, grund- auf“ (S. 43) ist jedenfalls unzutreffend. S. 44 heisst es dann: „An kultische Gesetze kann man nicht denken, da Hosea nichts gätzlich den Krieg verabscheuend, so dass sie nach Philo vom Kultus hält, wohl aber an alte Rechtsbücher.“ Der Kon- sogar die Herstellung von Waffen ablehnten, wollten sie eine text legt vielmehr den Gedanken an kultische Gesetze und rein religiöse Sekte sein; indes wurden auch sie in den Krieg Ordnungen nahe, und Hosea wollte sicher so wenig eine kul- verwickelt. und beteiligten sich sogar in hervorragendem tusfreie Religion als Jesaja oder Jeremia., Masse. Beweis dafür ist die von Josephus berichtete Tat- Von der Freiheit, die Verse umzustellen, macht der Verf. sache, dass gerade sie von den Römern viel zu dulden hatten Die reichlich Gebrauch, nicht immer in überzeugender Weise. und dass einer ihres Ordens, mit Namen Johannes, sogar ihr Echtheit der verheissenden und strafenden Seitenblicke Hoseas Führer war. — Nicht nur für die Charakteristik des Juden- auf Juda bezweifelt er grösstenteils oder lehnt sie bestimmt tums bietet die Geschichte des behandelten Zeitabschnittes ab. Er sagt S. 30: „Hosea hat für Judas Zukunft wenig wertvolle Beiträge, sondern sie dient auch zu einer gerechten Interesse gehabt; sein Efraim ‚war ihm alles.“ Da urteilt Würdigung der neutestamentlichen Ueberlieferung, Gegen den Sellin, Einleitung in das Alte Testament 1910, S. 87f., anders. Vorwurf, diese habe, sei es mit Absicht, um den Gegner Ebenso schaltet Procksch den Spruch des Amos wider Juda, herabzusetzen, oder unbewusst von der Parteileidenschaft ge- Am. 2, 6f., aus. Siehe dagegen Sellin S. 92. Einig sind da- blendet, ein Zerrbild vom jüdischen Volke und seiner Religion gegen beide in der Anerkennung der Echtheit des verheissenden gezeichnet, schützen sie gerade die jüdischen Quellen, die der Schlusses der Amosschrift. Glaubwürdigkeit der neutestamentlichen Tradition ein glän- An manchen Stellen begegnen wir bei Procksch interessanten zendes Zeugnis ansstellen. neuen Versuchen der Auslegung, z. B. zu Hos. 12, 4 ff,, S. 55ff,, Auf S. 117 muss statt Paulus natürlich Petrus (nach ebenso neuen Konjunkturen. Z. B. Hos. 10, 14 liest er, zum Act. 12, 2 ff.) stehen. Teil nach LXX: „wie Schallum das Haus Jerobeam verheerte“. Leipzig. P, Krüger. Auf exegetische Differenzen kann hier natürlich nicht ein- gegangen werden. Nur sei bemerkt, dass meines Erachtens Seeligmüller, Dr. (Geh. Medizinalrat und ao. Professor für seine Erklärung von Am, 2, 3 ff. darum unbefriedigend ist, Nervenkraukheiten an der Universität Halle), War Paulus weil er die Pointe nicht herausgefunden hat, Die Stelle redet Epileptiker? Leipzig 1910, J. C. Hinrichs’sche Buchhand- nicht von einem abstrakten „Gesetz der Notwendigkeit“, son- lung (82 S. 8). 1.60. dern weist auf das eben erlebte, ganz in Uebereinstimmung Als „Ergebnis unausgesetzter Studien und Erwägungen in mit des Amos Drohungen (2, 13 ff.) eingetroffene Erdbeben, — den letztvergangenen 15 Jahren seines Lebens“ beantwortet der Am. 4, 2f. ist das Bild des Schwebens an der Angel nicht erfahrene Nervenarzt die Frage: Paulus war nicht Epileptiker. Seeligmüller besehreibt zunächst Beispiele ausgebildeter Epilepsie, Fichtig gedeutet und die Uebersetzung: „man schleudert euch 9 10 typische Fälle aus der Provinzialirrenanstalt Nietleben bei Halle, väter., Das lässt sich auch von der „Uebersetzung und Er- die „fast regelmässig“ (S. 10 nennt er 75 Proz. der Fälle) zu klärung der Epistel des heiligen Jakobus“ sagen, obwohl sehweren Intelligenzstörungen, häufig zu völliger Verblödung Belser sich hier mehr noch als sonst die praktische erbauliche führen. Er betont die oft grosse Schwierigkeit, auch mit den Aufgabe gestellt hatte, den jungen Theologen für Predigt und jetzigen Kenntnissen epileptische von anderen, hauptsächlich Unterricht Handreichung zu tun, indem er vor allem zu hysterischen Anfällen zu unterscheiden. Diagnosen, die etwa schildern suchte, „wie Jakobus die Aufgabe des volkstüm- 40 Jahre und älter sind, scheiden grösstenteils als unsicher aus, lichen Seelsorgers erfüllt habe“, — und obwohl Belser hier weil die feineren neurologischen Unterscheidungsmerkmale noch mehr noch als sonst in Fragen der Einleitung, wie der Aus- unbekannt waren. Solche Kritik fehlt bei dem Hauptvertreter legung durch die spezifischen Interessen eines katholischen Theologen vorbeeinflusst war. der Ansicht, dass Paulus an Epilepsie litt, bei dem Dresdener Die Identität des Verf.g mit Privatgelehrten Max Krenkel (+ 1902). Gegen Krenkel, dessen dem Apostel Jakobus, dem Sohne des Alphäus, steht ihm aufrichtige Bewunderung für den Apostel Seeligmüller gleich- fest. Aussagen paulinischer Briefe und der Apostelgeschichte falls (S. 19—31) ausführlich zu Wort kommen lässt, wendet werden zum Beweise vorgeführt; aber über die unsagbaren sich nun in der Hauptsache die Abhandlung. Schwierigkeiten, denen man nach den Berichten der Evan- Die hohe, ungeminderte Intelligenz, die riesige Arbeitsleistung, gelien begegnet, wenn man den ddelpis toD xuptov als Vetter der lautere Charakter dieses grössten Apostels seien unvereinbar des Herrn und weiterhin als diesen Vetter den Jakobus mit epileptischer Krankheit, Demgegenüber fallen Krenkels Alphäi requiriert, geht er mit merkwürdiger Hast und Leich- Beweise (die zum Teil geradezu etwas kindlich Gesuchtes haben, tigkeit hinweg. Andererseits ist er doch weitherzig genug, und sich wissenschaftlich auf Hippokrates, Galen u. a. stützen) nicht ins Gewicht (S. 39—60). „die Schätzung des Briefinhaltes nicht von der Auffassung Auch die Epilepsie anderer betreffsa der Apostelwürde Jakobi abhängig zu machen“. Es Grosser wie Cäsar, Muhammed, Napoleon I. ist unerwiesen. Jässt sich auch begreifen, dass er Jak. 5, 14—16 als locus Für Muhammed führt Seeligmüller Gelmanns sehr klaren Gegen- classicus zum „Erweis zweier heiliger Handlungen oder Sakra- beweis an; er selbst stellt für Napoleon einige gute (aber un- mente, der Oelung und des Busssakraments“, retten möchte. geordnete) Gegengründe zusammen. In der Besprechung der Er nimmt zu diesem Behufe dem aAhrihoıs, dessen durchaus meisten anderen als „Pfahl im Fleisch“ deutbaren Krankheiten allgemeine Beziehung er zunächst anerkennen muss , Schliess- (S. 70—777) scheint dem Ref. der Frage keine glückliche Seite lich doch seine Einwandskraft durch die Behauptung, „Jakobus abgewonnen zu werden: Nach dem Sprachgebrauch des Neuen bezeichne damit wohl zunächst die Presbyter und die "Testaments ist doch ein Nervenleiden anzunehmen (so möchte Kranken in ihrem Wechselverhältnis“. Hierbei ist zweifel- sich Seeligmüller auch am ehesten für Migräne entscheiden). los der Wunsch der Vater des Gedankens, Auf gleicher Epilepsie kommt nicht in Frage, weil das Bewusstsein selbst bei Linie liegen einige weitere Einzelheiten in der Auslegung, epileptischen Dämmerzuständen aufgehoben ist, weil keine wie bei dem yalpeıy der Adresse die Erinnerung an den Gruss Erinnerung an die Anfälle zurückbleibt und weil die Krankheit Xaipe, der einst aus Engels Munde an das Ohr der heiligen fast notwendig zu geistiger und körperlicher Degeneration führt. Jungfrau erklungen war; wie die Bemühungen um den Nach- Doch wäre es wünschenswert gewesen, die immerhin möglichen weis, dass das ßoulndels 1, 18 durchaus nicht streite wider und angedeuteten (S. 10, 48, 71) Ausnahmen ausführlicher zu den Satz von der Verdienstlichkeit der menschlichen Werke berücksichtigen, als die sich selbst widerlegenden Oberflächlich- und wie anderes mehr, Dergleichen Liebhabereien wollen wir keiten Krenkels, durch welche der Eindruck des Buches leidet. dem katholischen Gelehrten zugute halten. — HEs schliesst mit einem Literaturverzeichnis von 58 Nummern. Im übrigen aber freue ich mich weitgehender Ueberein- Leipzig. Dr. med. Sick. stimmung mit Belser in den Fragen, die Absicht und Inhalt des Briefes betreffen. Ich verzeichne mit Genugtuung die An- Belser, Dr. Johannes Evang. (ord. Professor der Theologie an der Universität Tübingen), Die Epistel des heiligen nahme judenchristlichen Charakters der Leser, die Ablehnung Jakobus übersetzt und erklärt. der Hypothese jüdischer Provenienz des Briefes von Spitta und Freiburg i. Br. 1909, der Harnackschen Erklärung der Adresse als später hinzu- Herder (VI, 215 5. gr. 8). 4.50. Die wissenschaftliche Arbeit an den katholischen Briefen gefügter brieflicher Etikettierung, die Behauptung vorpauli- nischer Abfassung des Briefes und vor allem den entschiedenen hat in den letzten Dezennien im allgemeinen sehr danieder- gelegen. Um so erfreulicher ist das Erscheinen eines ge- Protest gegen die landläufige Deutung der im Briefo ge- schilderten Gewinnsucht und Prasserei, Ruchlosigkeit und diegenen Kommentars über den Brief des Jakobus aus der Niedertracht der Reichen auf degenerierte Zustände in der Feder eines katholischen Exegeten, dessen gründliche Gelehr- samkeit und dessen besonnenes Urteil auch protestantischen christlichen Gemeinde gselbst, sowie gegen die landläufige Behauptung völliger Zusammenhangslosigkeit des Briefes, Forschern mancherlei Anregung zu geben vermag. In rascher Folge hatte Belser Auslegungen des Evangeliums und der In letzterer Hinsicht ist es für die Auffassung Belsers charakteristisch, dass er das Thema des Briefes nicht 1, 19, Briefe des Johannes, des Epheserbriefes und der Pastoral- sondern 1, 26. 27 ausgesprochen findet und dass er den briefe gegeben. Ihnen reiht sich der Kommentar über den Jakobusbrief und der soeben erst veröffentlichte Kommentar kleinen, bedeutsamen Abschnitt 3, 13—18 als eine Zusammen- schau der Hauptgedanken des Briefes wertet: Die wahre zum zweiten Korintherbriefe würdig an. Alle exegetische Schriften des Verf.s zeichnen sich gleich- Weisheit - zeigt sich nach den drei ersten Abschnitten des Briefes (2, 1—13; 2, 14—26; 3, 1—12) in Absage an die mässig aus durch ruhige Sachlichkeit, durch gründliche Kenntnis und sorgfältige Benutzung der einschlägigen Lite- Welt, Betätigung der Barmherzigkeit und Zügelung der Zunge; die irdische Weisheit in Habgier, Weltlust und rechthabe- ratur, auch der protestantischen und namentlich durch Ver- rischem Meistern anderer (4, 1—12). Eine kräftige Verur- wendung reichen Materials aus den Schriften der Kirchen- teilung des Weltdienstes geht diesem Hauptteile des Briefer 11 12 Für die ab- vorauf (1, 9—25) und folgt ihm (4, 13—5, 6). Köni Liber Scholiorum. Pars prior. Textus Edidit Addai schliessenden Ermahnungen (5, 7—20) verzichtet auch Belser Scher. Leipzig 1910, O. Harrassowitz (370 S. gr. 8). darauf, irgendwelche Richtlinien zu zeichnen, nach denen die Wenn von einem griechischen oder lateinischen Kirchen- einzeln behandelten Themen unter sich geordnet werden schriftsteller des 7. Jahrhunderts ein Kommentar zur Bibel ent- könnten. deckt und veröffentlicht würde, der in Form von Frage und Die Bemühungen des Verf. um den Nachweis eines wirk- Antworten (CntAparta xal Adosıc) alles erörterte, was man damals lichen Gedankenzusammenhanges würden noch erfolgreicher im Alten und Neuen Testament schwierig oder bemerkenswert gewesen sein, wenn er den Gesichtspunkt einer Verständigung fand: welche Freude wäre das für weite Kreise der Theologen! der Leser über ihre meıpaopol oder was dasselbe bedeutet, Aus der syrischen Kirche liegt hier ein solcher Fall vor. Der über den Wert von Armut und Reichtum noch mehr in den Verf, dieses umfangreichen Werkes war bisher so unbekannt, Mittelpunkt gerückt hätte, Das hätte ihn davor bewahrt, in dass man auch jetzt noch über seinen Namen und seine Zeit den Uebergängen bei 1, 5. 9. 13; 5,7 und sonst den Zu- streitet, nachdem zuerst Martin Levin 1895 auf Grund einer sammenhang zu vermissen, 2, 1—4 die Unterlage tatsächlicher Berliner Handschrift die Aufmerksamkeit auf das Werk gelenkt Vorkommnisse bei den Lesern in Abrede zu stellen und 3, 1 hatte (Die Scholien des Theodor Bar Köni; s. meine Anzeige bis 12 mit unzulässiger Verallgemeinerung des 47 mohhol in. der Theol. Litztg. 1909, Nr. 19). Aus drei anderen Hand- Sıdadoxakoı yiveode (3, 1) als Ausführung des allgemeinen Ge- schriften, die in Seert und Diarbekir liegen, bietet uns hier der dankens anzusehen, dass die Leser im täglichen Verkehr nicht um die syrische Literatur schon mannigfach verdiente Erzbischof immer und überall als Lehrmeister anderer auftreten sollen. von Seert, zunächst die erste, das Alte Testament betreffende Indessen ein wirkliches Verständnis der religiösen Eigenart Hälfte. In der Vorrede ‚zu der noch nicht erschienenen lateini- des Jakobus wird im letzten Grunde immer von der richtigen schen Uebersetzung will er uns mitteilen: de Theodoro bar Köni, Beurteilung seiner Stellung zum alttestamentlichen Gesetz und sive bar Kawani, ut aliis legere placet, qui inter docetores zur paulinischen Rechtfertigungslehre .abhängen. Und dieses Nestorianos saeculo VII° floruisse videtur, quid coniicere liceat. Verständnis verschliesst man sich, wenn man, wie der Verf, Nach einer kurzen Begründung der Notwendigkeit des tut, schon den blossen Gedanken, Jakobus könne in 2, 14-—26 Unternehmens (S. 3—7) beginnt das erste Buch (S. 8—51) gegen die Hauptthese des „Völkerlehrers“ Paulus polemi- über den Anfang der Genesis mit erkenntnistheoretischen Fragen sieren, für eine Absurdität erklärt, wenn man die Bedentung über den Unterschied von Weltwissenschaft und Theologie, Gott des Begriffes vCpog t£heıos ö tig Ehcodeplag aus dem Gegen- und Schöpfung, Raum und Zeit, und einer Erklärung des Sechs- satz gegen das alttestamentliche Gesetz erklärt, und wenn tagewerkes. Das zweite Buch (S. 52—132) führt uns bis man den vöpoc Bacıkıxöc xatA TV YpApYV in Kap. 2, 8 mit Gen. 22; das dritte (S. 133—2261) umfasst den KRest des Öhos 6 vdpos identifiziert und meint, „die Personenanseherei Pentateuchs, Josua, Richter, Samuel, Könige und Chronik; das werde von Jakobus als Uebertretung dieses königlichen Ge- vierte (S. 261—323) behandelt Jesaja, die Zwölfe, Ezechiel und setzes der Liebe gewertet“, während doch in Wahrheit an Jeremia (in dieser Reihenfolge); das fünfte (S. 323—379) die dieser für die Frömmigkeit des Jakobus bezeichnendsten Stelle drei salomonischen Schriften, Sirach, Hiob (der teilweise schon des Briefes das Gesetz in echt jüdischer Art als eine Vielheit im zweiten Buche behandelt wurde), Daniel, Psalmen, und in von einzelnen Geboten angesehen wird, die insgesamt gehalten einer Art Anhang die drei Frauenbücher: Ruth, Judith, Esther. werden wollen, die ihre zusammenfassende Einheit aber nicht Fast bei jedem biblischen Buche kommt am Schluss ein lexi- in dem königlichen Gebote der Liebe haben, sondern in dem kalischer Abschnitt: „erläutere mir die schweren Ausdrücke dieses einheitlichen Willen des einen Gesetzgebers, Das königliche Buches“. Ganz besondere Sorgfalt ist auf die Chronologie ver- Gebot der Liebe, nicht so genannt, „weil es von dem König wendet, wobei die Unterschiede zwischen Septuaginta und Christus stammt“, sondern wegen seiner verhältnismässig be- hebräischem, bzw. syrischen Text hervorgehoben werden, Von deutsamen Stellung unter den alttestamentlichen Gesetzesvor- exegetischen Autoritäten ist am häufigsten genannt, der Exeget schriften, verhält sich vielmehr zu dem Verbot der Personen- kat’ exochen, Theodor von Mopsuestia, aber auch Basilius, anseherei wie das fünfte Gebot zum sechsten, und der Verf, Gregor von Nazianz, Ephrem, Origenes, dem zum Schluss ein will seine Leser recht eindringlich gerade davor warnen, zu besonderer Abschnitt „über den Unterschied der historischen und Ob dem vermeinen, dass sie das ganze Gesetz erfüllt hätten, wenn sie allegorischen Exegese“ gewidmet ist (S. 356—359). nur jenes. königliche Gebot erfüllten. Nein, das scheinbar Verf. für uns wichtige, _ verlorene Quellen zu Gebote standen, nebensächliche Verbot u rTpocwrohn.TtEltE gehört ebenso zu konnte ich für den Zweck dieser Anzeige nicht feststellen. Von dem vollständigen Gesetz, das sich, wenn man nur alle seine Chronologen zitiert er einmal Eupolemus (S. 142); woher er die Teile gleichmässig mit Sorgfalt und Eifer betrachtet, von aller Könige bis auf Abraham (S. 113 ff.) oder die medischen Könige Unwahrhaftigkeit, Unsauberkeit der Gesinnung und Auswuchs mit ihren Regierungszahlen entnahm (S. 338 f.), weiss ich nicht. von Bosheit freihält als vöpoc t£heı0s 6 tHc Eheudeplas, nach Allerlei Legendarisches war mir neu, z. B. über den Gott Tamuz dem die Christen dereinst gerichtet werden sollen. Und nar, (S. 312), oder dass das Deuteronomium unter Josia im Tempel wenn die Leser nicht bloas jenes königliche Gebot erfüllen, gefunden wurde, weil es durch göttliche Veranstaliung aus der sondern auch die unscheinbareren und _kleineren Gebote, Bundeslade herausgeworfen wurde (S. 246. 253). Von der Auf- können sie gewiss sein, die Barmherzigkeit zu üben, die sich findung des Gesetzes sind die 30 Jahre im Eingang Ezechiels im künftigen Gericht selbst wider das Gericht wird rühmen zu datieren (S. 307). Die Königin Atalja vernichtete die früheren dürfen. Chroniken (S. 329). Der Honig ist beim alttestamentlichen Opfer Göttingen. Kühl, nicht erlaubt, weil von vielerlei Kräutern stammend (S. 171). Hiskia wird krank, weil er sich für den Messias gehalten Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Scrip- (S. 245); Davids Altersschwäche rührt nicht von seinem Kriegs- tores Syri. Series secunda. Tomus LXV. 'Theodorus bar leben, sondern von Qer Erscheinung des Engels her (S. 245). 13 14 Die Vitae prophetarum, die S. 349 zusammengestellt werden, von Hexen betrifft, so sind dem scharfen Auge Paulus’ nur ein wären für Schermanns Ausgabe erwünscht gewesen. So bietet paar hierher bezügliche Stellen bei Luther begegnet: vier, die das Buch allerlei, das pro captu lectoris anregend wirken kann, erst 1899 und 1904 gedruckt worden sind (Weimarsche Aus- gabe XVI, 551f., XXIX, 443. 557 f.), und ein paar aus den 80 dass man seiner Fortsetzung und Uebersetzung mit Spannung und Freuden entgegensehen darf. stets fraglichen Tischreden. Die einzige Stelle von Belang — Maulbronn. Eb. Nestle. ein Nebensatz! — war längst bekannt (gegen Ende der Schrift „Von den Konzilien und Kirchen“ 1539). — Von hier Knodt, Prof. D, E. (Direktor des Predigerseminars zu Herborn), aus kann man den Wert .der folgenden Ueberschrift ab- -Die Bedeutung Calvins und des Calvinismus für die schätzen: „Luther als Beförderer der Hexenprozesse“, Die protestantische Welt im Lichte der neueren und neuesten 19 Seiten, die diesen Abschnitt ausmachen, schmelzen zu der Forschung. (Vorträge der theol. Konferenz zu Giessen, kurzen Tatsache zusammen, dass Luthers obenerwähnte Be- 30. Folge.) GHiessen 1910, Töpelmann (71 S, gr. 8). 1.80. merkung zwei- bis dreimal von protestantischen Hexenver- Ein „Rundgang durch die neuere und neueste Calvin- folgern zitiert worden ist. Denn was sonst noch gesagt ist, forschung“ unter besonderer Berücksichtigung der im Thema belastet nur sehr indirekt Luthers Konto in puncto Hexen- angegebenen Frage. Demnach wird man genauer unterrichtet prozess. Paulus sagt z. B. selbst: „Ob und inwiefern die äber die interessanten Verhandlungen über die Bedeutung des sächsischen Rechtsgelehrten von Luther beeinflusst worden Calvinismus für die neuzeitliche Kulturentwickelung, die Weber sind, lässt sich freilich nicht feststellen“ (S. 59). Sein Hexen- und Tröltsch angeregt haben, Verf, verwirft in Anlehnung glaube verschwindet ganz hinter seinem Teufelsglauben. — an BRachfahl u. a. die Konstruktionen der Heidelberger. Dass Luther prinzipiell alle gerichtliche Ketzerbestrafung ab- Uebrigens erhält man auch über die sonstige moderne Calvin- gelehnt hat — ein Satz, den bekanntlich die Bulle Exsurge arbeit einen sorgfältigen Bericht. Die Urteile sind nicht Domine verurteilte — das wird. natürlich sorgfältig ver- immer ganz scharf gewogen. Zwar wird z. B, mit Recht be- schwiegen. Es kommt den Verf. ja nicht auf das volle Bild stritten, dass der Nachweis für sachliche Abhängigkeit Calvins der historischen Wirklichkeit an, sondern mehr auf das, von Erasmus bis jotzt erbracht sei (S. 58 f.). Die Formel was den Protestanten ungünstig, der katholischen Sache „meditatio futurae vitae“, die bei dieser Frage im Zentrum günstig ist. — steht, hat Calvin nicht von Erasmus, sondern von Buzer. Wenn dann den Protestanten vorgeworfen wird, dass sie Doch kann dem Echo, das Webers glänzende Ausführungen sich bei ihrer Hexenverfolgung auf die Bibel beriefen, so ver- bei F. J. Schmidt gefunden haben, keine Bedeutung für das stehe ich nicht, wie ihnen daraus ein Strick gedreht werden goll. Verständnis des Calvinismus zugeschrieben werden (S, 18). Wer richtig zusieht, wird bemerken, dass die Evan- Von der Bedeutung des Kuyperschen Buches könnte weniger, gelischen die Hexen nicht verbrannten, weil sie es in der von der des Riekerschen mehr die Rede sein. Jenem sind sieben Bibel gelehrt glaubten, sondern sie suchten für die allgemeine Seiten gewidmet, dieses bekommt nur 21/2 Zeilen in einer An- Wut als Protestanten eine biblische Berechtigung. Dass merkung. Die Beurteilung vou Tröltsch wäre bestimmter zu übrigens „der herrschende Aberglaube aus der Bibel mit fassen und tiefer zu begründen. Ueber die 11 Segensfrüchte, hundert Gründen gerechtfertigt“ worden sei (so Paulus nach die nach S. 47 f. die protestantische Welt dem Calvinismus Längin), ist durchaus unzutreffend. Es handelt sich fast verdankt, liesse sich sehr streiten. Doch — der Zweck des immer nur um die eine Stelle Ex. 22, 18. — Dann erfahren Buches ist, über die moderne Calvinforschung zu orientieren. wir eine Reihe Daten über Württemberger Hexenpredigten aus Dass es diesen Zweck erfüllt, ist keine Frage, Strathmann, dem 16. Jahrhundert und über Hexenprozesse in Mecklenburg. Dabei wird auch den Protestanten einigermassen ihr Recht Paulus, Nikolaus, Hexenwahn und Hexenprozess, vor- (Brenz, Weyer u. a. als Gegner der Hexenprozesse); auch werden dann die „20000 Todesurteile“ Carpzovs im Anschluss nehmlich im 16. Jahrhundert. Freiburg im Breisgau 1910, Herder (VIIL, 283 S. 8). . 3. 40. an Stintzing zwar in gewissem Sinne für möglich gehalten, aber nicht auf die Hexen beschränkt. Im folgenden Artikel wird Dieses Buch ist eine durchgesehene und verbesserte Samm- lung schon früher veröffentlichter Aufsätze des bekannten der Hexenwahn auch bei den Zwinglianern „des. 16. Jahr- katholischen Historikers, die den Anteil der Protestanten an hunderts“ (gibt es andere?) nachgewiesen, die Hexenschrift jener ungeheuerlichen Verirrung der europäischen Menschheit, des Calvinisten Daneau besprochen, der calvinische Prediger besonders des 16. und 17. Jahrhunderts, sorgfältig hervor- A. Prätorius (Scultetus) als Bekämpfer der Hexenprozesse ge- würdigt u. a. m, Ein besonders ausführlicher Abschnitt ist der hebt. Wir erkennen die überaus grosse Belesenheit an, die uns freilich bei Paulus nichts neues ist, müssen aber doch „Rolle der Frau in der Geschichte des Hexenwahns“ ge- widmet. Die Absicht ist, die Schuld an der Verachtung des bekennen, dass der Verf. nur wenig über eine blosse Stoff- sammlung hinauskommt (eine nicht seltene Erscheinung in weiblichen Geschlechtes, die hier so grauenvoll hervortritt, von katholischer Historie), und dass er an jene Art von Forschung der katholischen Seite, besonders vom Hexenhammer abzu- wälzen auf das allgemeine menschliche Urteil, das uns bereits erinnert, die „froh ist, wenn 8ie Regenwürmer findet“. Es war sehr geschickt, gerade die Hexenfrage für die in der Antike und dann ‚wieder bei den Humanisten be- gegnet. Es ist zweifellos ungerecht, wenn man die ganze Reformation aufzurollen, denn hier ist ja der Protestantismus mit _ den Katholiken in gleicher Verdammnis, Freilich hat der Schuld oder auch nur den grössten Teil der mönchischen Verf. die historische Tatsache nicht beseitigen können, dass Askese zuschiebt, die das Weib flieht. Aber ganz weiss Luthers Hexenglaube doch ein Erbe des katholischen Mittel- brennen kann sich hierin die katholische Kirche nicht, so alters ist. Gerade seine so ausführlich erwähnten Predigten lange sie als höhere Sittlichkeit für ihren Klerus den Zölibat beansprucht. Sehr geschickt übergeht Paulus die Scheusslich- über den Dekalog aus den Jahren 1516/8 zeigen das ganze Arsenal dieses Aberglaubens. Und was die Hinrichtung keiten des Hexenhammers mit den Worten: „Dies braucht 15 16 hier nicht näher erörtert zu werden“ (S., 216). Dem ent- Schlichte Priester, niedrige Mönche, schwache Frauen. Im sprechend erwähnt er anderwärts protestantische Verdienste Geiste dieser Apostel der Wahrheit will auch der Verf. reden, gegen die Hexenverfolgung gern in einem Nebensatz (z. B ein Amerikaner, der getreun den Traditionen seines Landes S. 230. 232). keine Knechtschaft erträgt und wie den Syllabus Pius’ IX., so So erweckt dieses Buch wohl Achtung vor katholischer den Feldzug gegen den Modernismus Pius’ X. für „unversöhn- Gelehrsamkeit, die manchen Baustein zu dem „dringend zu lich mit der Zivilisation und verheerend für die Religion Jesu Christi“ erklärt. wünschenden Buche über Reformation und Hexenprozess“ (W. Köhler) liefert, aber ebenso erweckt es Bedauern über seine Nichts ist ihm lieber, als dass die besten Traditionen des Unfähigkeit, gerecht zu sein. Katholizismus, leuchtende Heiligkeit, erfolgreicher Heroismus, Zum Schluss noch eine Frage: Darf ein Katholik „Hexen- unschätzbarer Mystizismus, die Seelen der modernen Menschen wahn“ sagen angesichts der Bulle Summis desiderantes, der erreichen, heiligen und retten. Encyclica Aeterni Patris, die den doch auch hexengläubigen In diesem Interesse wirft er in seinen Briefen an Pius X., Thomas preist, angesichts des Taxilschwindels und nicht zu- übrigens in aller Ehrerbietung, Fragen auf: Was ist die Ver- Jetzt angesichts des offiziell anerkannten Antichristmythus? nunft? Hat sie kein Recht? Soll ich nichts tun, Missver- Leipzig. Hans Preuss, ständnisse zu korrigieren und Antipathien zu beseitigen, die der Kirche Christi verderblich sind? Soll ich nicht hören, Letters to his Holiness Pope Pius X. By a Modernist. was ernste Männer zu mir sagen? Diese modernistischen Re- Chicago 1910, the open court publishing compagny (XX, former, so verhasst sie der Kurie sind, besitzen oft hohe 280 S, gr.8). Geb, 1,25 Doll. Intelligenz und ohne alle Frage Rechtschaffenheit. Döllinger, Der Verf, dieser Briefe „ist ein ernster Christ und auch Schell u. a., sind es nicht geschätzte Namen, hochgesinnte ein guter Katholik. Lange Jahre war er ein Priester voll Männer Gottes? Hingabe an seinen Beruf“., Aber seine Frömmigkeit erlitt Was ist Religion? Gottesdienst; Charakteri)ildung in un- harte Anfechtungen, und er wand sich zwischen dem Ideal, ablässiger Bemühung um Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe. das ihm vorschwebte, und den vielen Fehlern, die er gewahrte. Christentum ist Seelenbildung nach dem Vorbilde Christi mit Das Ergebnis ist eine Gemütsverfassung, die sich aus diesen dem Ziele, sein Leben zu reproduzieren und fortzusetzen. Das Briefen an die höchste kirchliche Autorität nachfühlen lässt. Jehrt die christliche Kirche in der reinsten und vollendetsten Sie sind geschrieben in der Hoffnung, „dass Seine Heiligkeit Weise. Das Christusideal kann niemals der Moral, den Ideen den Schrei in der Wüste hören wird. Wenn wir die Zeichen des Guten, der Liebe, dem Mitleid, der Wahrheit widersprechen, der Zeit nicht missverstehen, so ist diese Stimme nicht ver- welche der Schöpfer in unseren Geist gelegt hat. Dem Christen- einzelt. Sie findet einen starken Widerhall in den Herzen tum liegt es vielmehr ob, diess Ideale zu läutern und zu er- vieler frommer Katholiken“ (S. VIJ). klären. Ein Angriff auf sie kann nie von Christus ausgehen, Beide Konfessionen, Romanismus und Protestantismus, haben und wenn doch einer in seinem Namen geschieht, 80 wissen ihre eigenen Wege verfolgt. Es ist Zeit, dass die feindlichen wir auf der Stelle, dass solch einer bewusst oder unbewusst Brüder ihr Erbe teilen, „und wie die Protestanten willkommen den Herrn unrichtig darstellt, in dem alle unsere Ideale gött- sein würden, so möchten die Katholiken das Recht freier lich hervorleuchten, und ein Apostolat von dem vollendeten Forschung anerkennen und der wissenschaftlichen Wahrheit Muster ist, welches er uns hinterlassen hat. einen Platz in ihrer Theologie gestatten“ (S. X). In diesem tief ernsten Tone schreibt der Verf. imv ersten Die gegenwärtige katholische Kirche ist nicht katholisch, Teile seines Buches 21 Briefe an Pius X., von denen der letzte sondern italienisch, eben römisch, Nur ein Italiener kann von der „Opportunität des Katholizismus“ handelt. Seine Ab- Papst werden. Die Situation ist die von Luk. 19, 41. 42. sicht war, in ihnen „frei heraus die Gründe zu nennen für Möchten die Männer, welche das Ohr Pius’ X. haben, die die Antipathie gegen Rom seit 300 Jahren als so auffallenden Handschrift lesen! (S. XI). Zug in den fortgeschrittensten und erleuchtetsten Nationen der Dieser „Einführung“ folgt des Verf.s Vorrede mit dem Welt“ (S. 186). Er hat zu zeigen versucht, dass diese Anti- Appell: „Wir wissen, was der amerikanische Geist auf dem pathie auf der weltkundig verlaufenen Geschichte und der ganz politischen und sozialen Gebiete vermag. UVebersetzt ihn auf offenkundig gegenwärtigen Politik des römischen Stuhles be- das religiöse, und ihr habt den besten und reinsten Modernismus“ ruht. Im kleineren zweiten Teile (S. 193—9280) behandelt er (8. XVIID). „Glauben und Kritik“: „Bevor ich diese Briefe schliesse, fühle Damit ist bereits die Not genannt, von der der erste als ich das Soll, einige Worte über einen schwereren Gegenstand Anlass der Briefe handelt, nicht ohne sie eingehend zu moti- als den, welchen ich bisher hatte, zu sagen: über die Lehr- vieren: „Si tollis libertatem, tollis et dignitatem“ (S, 5). begriffe unter dem Einflusse der modernen Kritik. So delikat Dem Papste Eugenius wagte ein anderer Mönch, der die Sache ist, weder eine gegenwärtige, noch eine zukünftige h. Bernhard, eine herzhafte Warnung zu senden wider die Reformbewegung innerhalb der &atholiuchen Kirche kann eine Verderbnis rings um den römischen Stuhl. Verstimmt durch Auseinandersetzung mit ihr vernünftigerweise vermeiden“ (S.195), den profanen Pomp, in dem sich die Nachfolger eines galil&i- Zur Besprechung kommen in sechs Kapiteln „Phasen dogmatischer schen Fischers gaben, erinnerte der strenge Zisterzienser: Interpretation“: Wir sind in dem Gedanken aufgewachsen, als „Darin machst du dich selbst zum Nachfolger Konstantins, sei uns Gottes Offenbarung in einer oder mehreren verschlossenem nicht des Petrus“. „De consideratione“ (S. IV, 3). Büchsen zuteil geworden. Gott offenbart, wie die Welt ge- Die Kirchenleitung, sagt Gregor I. in Worten, die wir von schaffen wurde und der Mensch fiel, „Das Alte Testament ir heute als solche eines Papstes kaum für möglich halten, sollte neuem Licht“ (S. 205). Nicht als ob es darin an deutlichem nie das Recht ehrbaren Protestes unterdrücken. Ab und zu Zeichen einer Weltregierung fehlte. Aber innere Kritik und haben Wortführer der Freiheit davon Gebrauch gemacht. vergleichende Religionsstudien erweisen die Bibel als das 17 18 Prodaukt langer und oft fehlerhafter menwhiicher Ärbeit (S. 205). mann die Entstehung der Bewusstheit verständlich machen „Sind die Evangelien reine Geschichte?“ (S.218). „The Theo- soll. Für die Philosophie ist eine Ableitung des Bewusstseins logian in the Synoptics“ (S. 227). „Christ’s conception of the weder aus Physischem noch aus Psychischem möglich (S. 144). kingdom“ (S. 245). „What think ye of Christ?“ (S. 270). „Aus eben diesem Grunde folgt die Unvollziehbarkeit des Ge- Breslau. dankens eines „Unbewussten”“ (S, 117). 1Prof. Wilh, Schmidt, D3 nächste Kapitel behandelt Hartmanns Alleinheitslehre(„Monist,sche Philosophie“). Ziegler, Leopold, Das Weltbild Hartmanns, Eine Be- Hartmanns ontologischer Monismus befriedigt nicht, denn er urteilung. Leipzig 1910, Fr. Eckardt (XIII, 196 S, gr. 8), gibt die wahre Individualität preis, weil er das Bewusstsein 2. 50. in die „idealische“ Dimension der Wirklichkeit verweist (vgl. 8. 129). Die Auseinandersetzung mit Hartmann hat für den Theo- Hartmanns teleologischer Monismus vom negativen logen augenblicklich ein gewisses aktuelles Interesse. Hart- universalen Endzweck „fällt mit der Behauptung, dass nur mann steht ja als unsichtbarer Pfadweiser hinter der Drews- das Logische seinsollend, das Unlogische nichtseinsollend wäre“ schen „Christusmythe“. Auf mehr aber als auf dies aktuelle (S. 183). Dafür lässt sich keine Rechtfertigung erbringen. Interesse kann sie nicht rechnen, Den meisten wird es 80 Mit solcher Bewertung des Logischen fällt auch der Hart- mannsche Pessimismus. gehen wie Ziegler auch, dass Hartmanns Grundgedanken für Nur für das religiöse Moment, das sie unbrauchbar geworden sind. Man könnte fragen: Wozu sich hier ausspricht, hat der Verf. einige Anerkennung (vgl. dann noch die Mühe einer Auseinandersetzung? Ziegler ant- SA Den Schluss machen zwei erkenntnistheoretische wortet darauf: „In Hartmanns Weltbild lebt mehr als eine Kapitel („Induktion und genetische Metaphysik“ und „Der Vergangenheit der Philosophie auf, Um so gefährlicher könnte Wäahrheitsbegriff“), in deren erstem die Metaphysik als un- er der Zukunft werden, wenn einmal die Launen und Stim- möglich dargetan wird (vgl. S. 155), und deren zweites den mungen der Gegenwart vergessen sind, ohne dass man sich fehlerhaften Wahrheitsbegriff Hartmanns: „wahr ist . , was einer transzendenten (metaphysischen) Wirklichkeit entspricht“ aufgerafft hat, mit ihm ins reine zu kommen“ (S. 6). Wir werden solche Motivierung dem Verf. zugute halten, wenn (S. 164) — als wissenschaftlich unhaltbar nachweist. wir lesen, dass er zehn Jahre den Geist des Hartmannschen Die Schrift zeichnet sich durch begriffliche Klarheit und Weltbegriffes in sich lebendig gefühlt hat (vgl. S. 7). Es ist Sauberkeit und scharfe Problemstellungen aus. Die Kritik er- ein Stück wissenschaftlicher Selbstkritik, die er übt. folgt vom Standpunkte des Neukantinismus. Was gegen ihn Von dem Weltbilde Hartmanns selbst erfahren wir in dem einzuwenden ist, trifft daher auch diese Beurteilung besonders Buche nach des Verf.s.ausdrücklicher Absicht wenig (vgl. S. 6). in puncto Metaphysik, Der Abschnitt über die Entstehung Es sind nur einige fundamentale Gedankenzusammenhänge, die des Bewusstseins hätte näher auf das psychologische Problem eingehen sollen. er prüft. Zur Einführung in die Hartmannsche Gedankenwelt Die beiden letzten Kapitei stehen nicht am kann es deshalb nicht dienen. rechten Platze. Die beigefügten „Anmerkungen und Noten“ Nach einem einleitenden Abschnitt („System und Zeit“) sind wertvoll. über die Stellung der Hartmannschen Philosophie zu den Göttingen. Lic, Heinzelmann, geistigen Strömungen der Gegenwart folgt zunächt eine scharf- sinnige Untersuchung über die Erkenntnismethoden („Deduktion, Kallmeyer, Theodor (weiland Pastor zu Landsen), Die evan- Induktion und Wahrscheinlichkeit“). Dabei stellt sich heraus, gelischen Kirchen und Prediger Kurlands. Be- dass Hartmanns Grundlegung der Deduktion, der Induktion arbeitet, ergänzt und bis zur Gegenwart fortgesetzt von und Wahrscheinlichkeit „auf einer Anzahl von Irrtümern“ be- Dr. med. G. Otto. — Herausgegeben von der kurl, Ge- ruht und „in allen wesentlichen Stücken“ misslungen ist sellschaft für Literatur und Kunst. Zweite Ausgabe, (8. 79). Was speziell die Induktion angeht, so übersieht er Riga 1910, Jonck & Poliewsky (XX, 781 S. gr. 8). das wichtigste Problem derselben ganz. „Die Frage, wie 8. 80. Dr. med. Otto ist es zu danken, dass 1890 auf Grund des die Induktion zu Urteilen genereller Art gelange, wird nicht aufgeworfen, geschweige denn in ihrer Auflösung gefördert“ Kallmeyerschen Manuskripts (Material zu einer Geschichte der Es folgt ein Abschnitt über „die Ableitung der lutherischen Kirchen Kurlands und einem kurländischen Pre- “(S. 72). Qualität“, in dem Hartmanns Theorie vom psychologischen digerlexikon), sowie anderer Quellen eine Geschichte der evan- und philosophischen Standpunkte aus kritisiert wird. Hart- gelischen Kirchen und Prediger Kurlands veröffentlicht ist. Die nach weiteren, in den letzten 20 Jahren erschlossenen mann erklärt die Empﬂndnuglqnalität psychologisch aus reinen Intensitäten unterschwelliger Gefühle, Davon weiss das Be- Quellen bearbeitete zweite Ausgabe ist vom Verfasser und Herausgeber der kurländischen Provinzialsynode zur Feier wusstsein, mit dem allein die Psychologie es zu tun hat, nichts (S. 87). Als philosophisches Hilfsmittel zur Erklärung der ihres 75jährigen Bestehens gewidmet., — Die Einleitung bietet eine kurze Uebersicht über die Gründung evangelischer Qualität bedarf Hartmann der „aAktiven Synthesis“. KEiner solchen Grösse gegenüber erklärt Ziegler: Damit ist das Kirchen in Kurland, über das Eingehen solcher und die des- Wunder frei zugestanden“ (S. 94). Ergebnis: „Die Qualität bezügliche Veranlassung. Im ersten Teile (Geschichte der Kirchen) wird für jede Einzelgemeinde der Stadt Mitau und bleibt nach wie vor ein Urphänomen des Bewusstseins“ (S. 95). Ebenso unmöglich erscheint nach dem nächsten der sieben Propstbezirke die Fundation, Erbauung, bzw. Entstehung des Bewusstseins“) Hart- Abschnitt („Die der Verfall von Kirchen und Pastoraten in chronologischer manns Ableitung auch an diesem Pankte, Denn die Ent- Folge dargestellt, auch bei jeder Gemeinde am Schlusse Namen stehung der Bewusstheit aus der Stauung der Kraftintensi- und Amtszeit der Pastoren angegeben. Im zweiten Teile Kraft (Kurländisches Predigerlexikon) werden in Kürze die Lebens- täten verstösst gegen den Grundsatz der Identität, bleibt Kraft auch wenn sie gestaut wird (S. 106). Ziegler schicksale der einzelnen Kkurländischen Pastoren (alphabetisch wendet sich dann zur Kritik des Unbewussten, das bei Hart- geordnet) angegeben. — Die eingehende Arbeit ist für die 19 20 Kirchenkunde wertvoll. — WUeber die Schlocksche Gegend Sein Leben u. seine Schriften. Ein Beitrag zur zéitzenöss. Philosophie u. Theologie. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. &. J. Manz (VI, 416 8. 8 wäre, da sie seit 1783 zu Livland gehört, kaum nötig ge- m. 23 Abbildgn. u. 1 Bildnis). 3.4 wesen zu berichten. — Es ist zu bedauern, dass das Buch Sammelwerke. Salz u. Licht, Vorträge u. Abhandlgn. in zwang- nicht geheftet ist; beim Aufschneiden zerfällt es in lose Blätter. Joser Folge. 17. Schaeder, Prof. D. Erich, Heiliger Geist u. Kirche. Vortrag. 18. Bornhäuser, Prof. D., Wie kann das Christentum wieder Nymphenburg. Grimm, mehr e. Macht in unserem Volke werden? Barmen, Wu pertaler Traktat-Gesellschaft (29 S.; 26 8. 8). 80 . — Wissenschaft u. 3 ildung, Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Paul Herre. 76. Bürkner, Superint. Rich., Stange, Professor D. C. (Greifswald), Akademische Pre- Christliche Kunst. 88. Steinhausen, Bibl.-Dir. Prof. Dr. Geo., Kultur- geschichte der Deutschen im Mittelalter, Leipzig, Quelle & Meyer (VII, digten, Leipzig 1907, Dieterich (128 S. gr.8). 1.60. 152 85101 181 B: 8) Ein Vorwort, in dem der Verf. sich über den Zweck der Biblische Einleitungswissenschaft. Conybeare, F. C., History of Herausgabe seiner Predigten ausgesprochen hätte, ist dem New Testament Criticism. London, Watts (156 p. 8). 1s. — Kittel, Br. Rudolf, The Scientific Study of the Old Testament. Its Principal, Buche nicht vorangestellt, Der Titel enthält in dem Beiwort Results, and their Bearing upon Religious Instruction. Translated by „akademisch“ das Merkmal ihrer Besonderheit. Als aka- J. Caleb Hughes. With 1l Plates and Sketches in the Text. London, Williams & N. (XVI, 301 p. 8). 5 s. demisch erweisen sie sich nicht nur durch gelegentliche Hin- Exegese u. Kommentare, Aots, of the Apostles, The. With deutungen auf Vorkommnisse’ und Erscheinungen des Universi- Introduction and Notes by H. C. O. Lanchester (Smaller Cambridge Bible for Schools). Camb. Univ. Press (192 p. 12), 1 8., — Cent täts- und Studentenlebens z. B. S. 58 (die Kinderkrankheit des Bıble, The. Jeremiah and Lamentations, Vol. I, Jeremiah I.— XXIV. Introduction. Revised Version with Notes, Map and Index. Edited by Nachsprechens), S. 59 (die Zweifel der akademischen Jugend), A. 8. Peake. London, Jack (288 p. 12). 2s. 6d. — Hirsch, Jul., S. 74 (das Schreiben an die Eltern nicht nur in Geldnot), Das Buch Jesaia. Nach dem Forschungssystem Rabbiner Samson Raphael Hirschs übers. u. erläutert. Frankfurt a. M., J. Kauffmann S. 83 (das Umschlagen häuslicher Zucht in zügellose Frei- (VII, 508 S, gr. 8). 94 — Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das heit) ete. Auch die ganze Art der Predigten setzt doch Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. T, Abtlg. 1. Häifte. Weiss, Wirkl. Geh. Rat Prof, D. Bernh., Das Matthäus-Evan- bei den Hörern eine erhöhte Gewöhnung an Denkarbeit gelium. Von der 7. Aufl, an bearb. v. W. 10, Aufl. Völlig unveränd. voraus, wie sie eben bei einer akademischen Gemeinde er- Abdr. der 9. Aufl. V. Abtlg. Weiss, Prof. D. Johs., Der 1. Korinther- brief, völlig neu bearb. 9. Aufl. wartet werden kann. So freilich ist das „akademisch“ hier Göttingen,. Vandenhoeck & Ruprecht nicht verstanden, als ob etwa wissenschaftliche Probleme be- Gerson, Das Buch Koheleth. Uebers. u. erklärt. (VII, 510 8.; XLVIII, 308 8. gr. 8). 16 M — Lange, Realsch.-Dir. Dr. Frankfurt a. M., handelt würden. Es wird vielmehr unter starker Beiseite- Das Buch Exodus. A. J. Hofmann (VI, 64 8. gr. 8). Geb. 1.50. — Weiss, Prof. D. Joh., Vebers. .u, erklärt, 5 Graz, Styrıa (LXXTI, 363 8. lassung der Beleuchtung wissenschaftlicher Fragen (der aka- gr. 8). demische Gottesdienst wird in Greifswald soviel ich weiss in Biblische Geschichte. Abbott, Edwin A., The Son of Man: or, Contributions to the Study of the Thoughts of Jesus. Camb. Univ. einer der Stadtkirchen gehalten und auch von anderen Ge- Press (926 p. 8). 168. 6 d. — Bishop, harles McTyeire, Jesus the meindegliedern besucht) zu dem einfachen biblischen Gottes- Worker;. Sıudies in the Ethical' Leadership of the Son of Man. London, Revell (240 p. 8). 3s. 6d. — Drews, Arthur, The Christ wort hingeleitet und in schlichtester, verständlichster Form Myt:h. _ Translated from the Third E }ition (Revised and Enlarged) by C. Delisle Burns, London, Unwin (304 p. 8). 78.6d. — Fors dargeboten, was jeder Christ, ob er nun akademisch sei oder Peter Tsylor, The Work of Christ. London, Hodder & 8. (256 p. 8) . nicht, zu seiner Erbauung bedarf. —— Alles bewegt sich in 5 s. — Haussleiter, Prof. Johs., Jesus. 6 Vorträge. München, C. H. Beck (III, 98 8. 8). 1.20. — Löhr, Prof. D. Dr. Max, Israels Kultur- diesen Predigten um die Ausdeutung des biblischen Textes. entwickelung. Ntrassburg, K. J. Trubner (VIII, 145 S. 8 m. Abbildgn. In der feinen, ‘geistvollen Art, wie dieses geschieht, bekundet u. 1 Karte). 3.60. — Lublinski, Sam,, Der urchristliche Erdkreis u, sein Myıhos. 2. Bd. Das werd. Dogma vom Leben Jesu. 1. u. 2, Taus. sich die Geisteskraft des bedeutenden Theologen, nicht minder Jena, E. Diederichs (188 8. 8). 3 A aber darin, wie der Hörer auf der ebenen Bahn eines schritt- Biblische Theologie. Denner, stadtkapl. D. Max, Die Ehescheidung weisen, streng logischen und zielbewussten Gedankenfortschrittes im Neuen Testamente. Die Ausiegg. der neutestamentl. Schrifttexte üb. die Ehescheidg. bei den Vätern, historisch-kritisch dargestellt. Pader- zur selbständigen Erkenntnis der biblischen Wahrheit und der born, F. Schöningh (IV, 162 8. 8). 2 A ethischen Beziehungen des persönlichen Christenlebens hin- Altchristliche Literatur, Ascension d’Isaie. Traduction de la version Eihiopienne avec les principales variantes des versions grecque, geleitet wird. Bekommen die Predigten hierdurch zuweilen Jat. et slave. Introduction et notes; par Eugene Tisserant. (Documents auch fast etwas Abhandlungsmässiges, so können sie doch pour /’&,ude de la Bible ubl. sous la direction, de F. Martin.) Paris, Letouzey & An6 (256 p. ). 4 fr. 5 gerade in den beiden erwähnten Hinsichten jedem Prediger Patristi Rufini, Tyrannii, Orationum Gregorii Nazianzeni novem interpretatio Joh. Wrobelii copıis usus ed. et prolegomena indicesque bei der Behandlung der betreffenden zwölf Texte (Neuen Testa- adiecit August, Engelbrecht. (Corpus scriptorum ecclesiasticorum lati- ments), unter denen sich eine Reihe kirchlicher Perikopen be- norum. Vol. 46.) Leipzig, G. Freytag (LXVIII, 329 S, gr. 8). 12.50. Allgemeine Kirchengeschichte, Heussi, Karl, Kompendium der finden, Anregung bieten und zum Vorbilde dienen. Kirchengeschichte. 2. verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXXII, Hemmingstedt. P, Jürss. 612 8. gr. 8). 9 Kulturgeschichte. Samter, Ernst, Geburt, Hochzeit u. Tod. Bei- träge zur vergleich. Volkskunde. Leipzig, B. G: gr. 8 m. 7 Abbiıldgn. im Text u. auf Taf)): 6 .}eubner (VI, 222 '8. Neueste théologische Litera.tur.y Jiche. ‘ Reformationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht- Unter Mitwirkung der Redaktion Hrsg. v. Prof. Dr. Jos, Greving. 17, Heft. Löhr, D. Dr. Jos., zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Methodiech-kritische Beiträge zur Geschichte der Sittlichkeit des Klerus besonders der Erzdiözese Köln am Ausgang des ‚Mittelalters. Münster, 1831—1910. Biographien. Bodelschwingh, e. F. Ein Blick in sein eben. B Y., Friedrich v. Bodelschwingh, Aschendorff (VLIL, 120 8. gr.8). 3 ethel b. Bielefeld, Verlags- Kirchengeschichte einzelner Länder. B mann, Pfr. A., Ge- handlg. der Anstalt Bethel (96 8S. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Enge schichte der eyang. Gemeinde Ket; Kettwig, F. Flothmann (151 8. 8 Fr., Pastor D. Dr. Friedrich v. Bodelschwingh. Geschichte seines m, 16 Vollbildern), 2.50. — C I;Äg. » Francis Warre, The English Lebens u. Wirkens. Stuttgart, J. F. Steinkopf (184 S. 8 m. 8 Taf). Church in the 19ıh Cntury. 2 Parts. London, Macmillan (388 p. 8). Geb. in Leinw. 2.40. — Hertkens, o»v. -Pfr. Joh., P. Joseph Kleutgen, 15 s, — Erläuterungen u. Ergänzungen zu. Janssens Geschichte des S. J. Sein Leben u. seine literar. Wirk: samkeit. Zum Säkulargedächinis deutschen Volkes. Hrsg. von Ludwig v. Pastor. VII. Bd. 5 u 6. Heft. seiner Geburt (1811—1911). Bearb. v. hrsg. v. P. Ludw. Lercher, 8. J. Schmidlin, Prof. Dr. Jos., Die kirchlichen Zustände in Deut-chland. Regensburg, F. Pustet (190 S. 8 m. 1 Fksm.). 1.50. — Hofmann, vor dem 30jährigen Kriege nach den bischöflichen Diözesanberichten J. Chr. K, v., geb. 21. XII 1810 — gest. 20. XIL. 187 7, Briefe an an den Hl. Sıahl. 3. (Schluss-)Tl.: West- u. Norddeutschiand. Frei- Heinrich Schmid , geb. 31. VII. 1911 — gest. 17. XI. 1885, hrsg. v. burg i. B., Herder (XiII, 254 8. gr. 8). 7 M — ‚briefo des. Charlotte Schmid . it e. Vorwort von Oberkonsist.-Präs. D. Dr. Herm. v. Bezzel. Leipzig, A. Deichert Nachf. (LV, 265 8. gr. 8). 4.20. — deutschen Episkopats anlässlich der Fastenzeit 1910. Paderborn, Junfer- Marolles, Vict. de, Kardinal Manning. Mit e. Vorrede v. Ferd. maan (XII, 270 8. gr. 8). 2.4 — Regesten der Erzbischöfe v. Mainz. Bruneti&re. . Uebers. v. Sebast. Zeissner. Mit 1 Bildnis des Kardinals, yon 1259—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Dr. Johann Mainz, Kirchheim .& Co. (XVI, 181 .8. 8). 1.80.. — S6 Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration. hrsg. von Goswin Frhrn. Hauspräl. geistl. Rat Prof. Dr. Andr., Geheimrat Dr. Alois Ritter v. Schmid. d.‚ päpstl. v. der Ropp. 7. Lfg. II. Bd. 1354—1396. Bearb. v. Frıtz Vigener. 8., Lfg. I. Bd. 1289—1353. Bearb. v. Ernst Vogt. Leipzig, Veit & Co. 21 22 (S. 241—320; _ S. 241—320 4). Jede Lfg. 4.50. — Rieder, D. Dr. Karl, Miss.-Dir. A, W - Schreiber, Basel, Baıler Missionsbuchh. (180 S. 8.,m. Zur innerkirchlichen Krisis des heutigen Protestantismus. Eine rien- 4 Taf.). 2M tierung. üb. moderne Evangeliumsverkündigg. Freiburg i. B., Herder Universitäten. Wrotschko, Prof. A. v., Die akademischen Gräde (XVI, 235 8. gr. 8l 4.4 — Studien u. Darstellungen aus dem Ge- namentlich an den österreichischen Universitä: ten. Innsbruck, Wagner biete der Geschichte. Im Anftrage der Görres-Gesellschaft u. in Ver- (124 8. gr. 8). 14 bindung m. der Red. des histor. Jahrbuches hrsg. v. Prof. Dr. Herm, Philosophie, Apel, Doz. Dr. Max, Wie studi Grauert. VII. Bd. 3. Heft. Veit, Priest. Dr. Andr. Ludw., Kirchliche Eine Anleitg. zum Studium u. zum Selbststudiu ert man Philosophie? Reformbestrebungen im ehemaligen Erzetift Mainz unter Erzbischof gleich e. Einführg. in die philosoph. Probleme. m _ der Philosophie, zu- Johann Philipp v. Schönborn. 1647—1673. Unter Benützg. bisher un- 2.50. — (Violets Studienführer.) gedruckter archival. Dokumenkte dargestellt. Freiburg i. B., Herder Stuttgart, W. Violet (III, 160 S, gr. 8). Nberg, Priv.-Doz. Dr. Hans, Kritik der Psychologie als Wissenschaft. Forschungen nach (XIV, 1198. gr.8). 3 .4 den systemat. Prinzipien der Erkenntnlsiehre Kants, Tübingen, J. C.'B, Christliche Kunst u. Archäologie. Rhijn, C. H. v., Templa Nietzche. Mohr (XII, 249 8. gr. 8). 6.40. — Friedlaender , Dr. 8., Friedrich Groningana. De Martini kerk, de A kerke, de Nieuwe kerk, ‚en het Eine intellektuelle Biographie. Leipzig, G. J. Göschen beheer van de Nederduitsche gemeente to Groningen, Historisch oender- (149 8. 8). 2.80. — Yı TProf. Dr. C., Bausteine. Aphorismen ı. zoek. Groningen, J. B. Wolter (VIII, 228 Bl. gr. 8). 4 fl. 90. Zitate aus alter u. neuerer Zeit, gesammelt. Mit dem Bildnis des Dogmengeschichte. Beissel, Steph., S.J., Geschichte der Verehrung Autors nach e. Orig.-Zeichng. v. Dav. Burnand. 1.—15. Taus, Aarau, Marias im 16. u. 17. Jahrh. KEin Beitrag zur Religionswissenschaft u. E, E. Meyer (148 8. kl. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 1.80. — Kan Kunstgeschichte. _ Freiburg i. Br., Herder (IX, 517 S, gr. 8). 12.4 — Imman., Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. v. Dr. Heinr, Schmidt. 11.—15, Taus. (Kröners Volksausg.) Le 1 zig, A. Kröner (VIII, 304 8. Bishop, William Samuel, The Development of Trinitarian Doctrine in the Nicene and Athanasian Creeds. A Study in Theolegical Definition. gr. 8). 1 .4 — Mitteilungen der deutse! D en Gesellschaft f. psychische 3s.6d. — H ch, J. P., The Doctrine of Forschung. WFE .) Schriftleiter: Geo. Kaleta. 1. Jahrg. London, Longmans (8). the Communion of Saints in ihe Ancient Church. London, Sands (8). Oktbr. 1910-—Septbr. 1 din. 12 Hefte. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (1. Heft. 16 8, Lex.-8 m. 1 Bildnis). 5A4 — „ Prof. Dr. Johs., 5 s. — Studien, Freiburger theologische. Unier Mitwirkg. der Profes- Zur Lehre vom Gemüt. Eine psycholog. Untersuchg. 2 . um earb. Aufl. soren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeil- Leipzig, Därr’sche Buchh, (VIII, 115 8. gr, 8 S M — 5 schifter. 2. Heft. Krebs, D. Dr. Engelb., Der Logos als Heilaud im W. P., Het agnosticisme van Herbert Spencer. teenkamp 1. Jahrh. Ein religions- u. dogmengeschicht]l, Beitrag zur Erlösungs- A. H. v. Bottenberg (16 '& 252 Bl. gr.8). 3{l (151(')Ofschr.) Amsterdam, Jehre. Mit e. Anh.: Poimandres u. Johannes. Kritisches Referat üb. Schule u. Unterricht. Rissmann, Rob., Deutsche P Reitzensteins religionsgeschichtl. Logosstudien. Freiburg i. B., Herder ädagogen des (XX, 184 8. gr. 2,60. 19. Jahrh. Leipzig, J. Klinkhardt (IV, 240 S, gr. — 8 m. Bildnissen). Dogmatik. %%B'D.‚4 £if!l--8uperlnt. Paul, Geist ‚u. Natur. ‚ Versuch e. hstein, Mädchensch.- u. Lyz. -Dir. Dr. Gust., Unterricht im Darstellg. der Grundlinien chrietl. Weltanschaug. Berlin, Trowitzech rende, sowie f. reifere Schüler u. Schülerinnen. Neuen Testament. Hülfs- u, Quellenbuch f. Religionslehrer u. Studie- & Sohn (VII, 200 S. 8). 3.20. — Budde, Karl, Auf dem Wege zum 2 Tle. I. TI. Hülfs- Monotheismus. Rektoratsrede. (Marburger akad Reden. Nr. 24.) Mar- buch f. den Unterricht im Neuen Testament. II. TI. Quellenbuch f. burg, N. G. Elwert (24 S, gr. 8). 50 %. — Dupuis, Ch. F., Ursprung den Unterricht im Neuen Testament. Halle Buchh. des Waisenhauses der Gottesverehrung. Die Glaubenslehren u. Religionsgebräuche aller (X, 2218.; VI, 156 8. gr.8). 4.40. — Vo rschläge zur Reform des Zeiten u. Völker u. die damit verbundene Herrschaft des Priestertums Religionsunterrichts in den evangelisch-luth erischen Voiksschulen des u. Aberglaubens, in ihrer Entstehg. u. Entwickelg. dargestellt. Deutsch Königr. Sachsen. Hrsg. » V. der Chemnitzer Konferenz. Dresden, E, Weise hrsg. v. Frdr. Streissler. Leipzig, F. Eckhardt (347 S. 8). 7 M — (51 8. gr. 8). 50 . Mandel, Priv.-Doz. Lio. Herm., Die Erkenntnis des Uebersinnlichen, Allgemeine Religionswissenschaft, Us ener, Herm., igions- eschichtliche Untersuchungen. 1.'Tl. Das Weihnachtsfest., Kap. 1—3. Grundriss der systemat. Theologie. Methodologische Einteilg. 1. Haupttl. . Aufl, Bonn, F. Cohen (XX, 390 8. 8). 10 .4 Glaube u. Religion des Menschen. 1. TI.: Genetische Religionspsycho- n in den Grundzügen, Leipzig, Judentum. Abraham b. 1s , des R., Jogie. Ein System der natürl. Religione 5.50. — Weltkongress, 5., f. Sefer Ha-Eschkol. Auf Grund v. 2 Handec hriften ediert u. kommentiert aus Narbonne (11. Jahrh.) A. Deichert Nachf. (X, 279 8. gr. 8). v. Schulem Albeck. (In hebr. Sprache.)_ I. Lfg. freies Christentum u. religiösen Fortschritt, Berlin 5.—10. VILL. 1910. (80 8. Lex.-8). 3 .4 — Quellen u, Forso b Berlin, (M. Poppelauer) (2 Bde.) Protokoll der Verhandlgn. Hresg. v. DD. Max Fischer u. Frdr, Juden in Deutsch.Oesterreich. Hrsg. v. d ungen zur Geschichte der Mich. Schiele. 1.—2. Taus, (1. Bd.) Berlin-Schöneberg, Protestant, israelit, Kultusgemeinde in Wien. er histor. Kommission der Schrifienvertrieb (349 S. gr. 8). III. Bd. Privatbriefe, ‚Jüdische, aus Ethik. Hall, Thomas Cuming, History of Ethics within Organized va dem J. 1610. Nach den Originalen des k. u. k. Haus-, Hot- u. Staats- Christianity. London, Unwin (618 p. 8). 128. 6d. archivs im Aufirage der histor. Kommission der israelit. Kultus meinde Wilheim, Faith and Morals. 1. Faith, as Ritschl defined it; 2. The in Wien hrsg. v. Drs, Altr. Landau u. Bernh. Wachstein. Mit 8r Schrift- Moral Law, as uuderstood in Roman: ism and Protestantism. Translated tafeln. Wien, W. Braumüller (XLIX, 133 u. 618. hrs 8). 6M — from the German by Donald Matheso: n and Robert W. Stewart. 2nd Ed. Judentums. . v. der Gesellschaft zur Förderung der Steinthal i ssenschaft des London, Williams & Norgate (XIV, 208 p. 8). 4s. 6d. » Prof. Dr. H., Ueber Juden u. Judentum. Probleme u. Auf- Vorträge u. Aufesätze. Hrsg. v. Gust, Aufl., V. Praktische Theologie. KEokert, Pfr. Lic. Alfr., N. M. Nathan. Berlin, M. Poppelauer (XII } l;?)'5 s?' Lex.-8 m. Bild- gaben des ländlichen Pfarramtes. Berlin, Deutsche Landbuchh. (182 S, nis). 4 A gr. 8). 3 M ten- miletik, Dross, err. W., 35 Konfirmationsreden. Berlin, Schrif — $Sonn st. vertriebsanstalt (231 8. 8). Geb. in Leinw. (XXIV. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 2. Reihe des sächs. Zeitschriften. Perikopenbuches. Hrasg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften Analeota Bollandiana, T.29, F.4: Z. Garcia, La lettre de Valerius im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg. aux moines du Vierzo sur J]a bienheureuse A etheria. christl. Schriften (IV, 464 S. 8). Geb. in Leinw. 1.75. Vorst, La vie que de S. L6on le Grand. A. Ch. van de Katechetik. orwerk, Konsist.-R. Superint. Dietr., Kinderseelenkunde translation des S SE Jeuthere, Pontien et Anastase. Poncelet, La als Grund H. Delehaye, gr.8). 2 l}e des Konfirmandenunterrichts. Schwerin, F. Bahn (144 8. cations hagiographiques, Les premiers „Libelli miraculorum“; Gaianopolis. B ulletin des publi- Täturgik. Dietrich, Past. Otto, Weissagung u. Erfüllung. Vier litur; Feiern zum Hli. Advent, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses Annales de p sophie chretienne, 1910, Sept.: Ch. Dunan, Kant (16 S gr.8). 20 . et la r6forme du Cart6&sianisme. Ch. Marc6chal ‚ La philosophie de Bonald (Forts.). Erbauliches. Cürlis, rast. P., Der Prophet Jeremia. KEine prakt. Archiv für katholisches Kirchenrecht, 90. Bd., 3. Heft: Gillmann, Auslegg. seiner Schriften f. unsere Zeit. (In 9 Heften.) 1. Heft. Neu- Die Designation des Nachfolgers dur. ch den Papst nach .dem Urteil kirchen, Buchb. des Erziehungsvereins (64 S. 8). 75 &. — Moder- der Dekretglossatoren des 12, Jahrh. A. Bellesheim, Zwangsweise sohn, Past. Ernst, Ein gesegnetes Leben. etrachtgn. üb. die Geschichte Austeilung der Kommunion aa öffentli ch e Sünder in der anglikaui- des Propheten a eumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. schen Kirche; Irische Plenarsynode vom Jahre 1900. L. Jackowski, (431 S. 8). 3.4 — Tostament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen Die ‚pstlichen Kanzleiregeln und ihre Bedeutung für Deutschland f. das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer. 41. Mayer, (Schl.). Tourneau, Das preussische Gesetz betr. das Dienstein- Lio. Dr. G., Der Philemonbrief u. die Petrusbriefe. Phil. 1, 1—1. Petr kommen der katholischen P farrer vom 26. Mai 1909 (Forts.). Die 2,14. 49.50. Busch, Pfr. Dr. Wilh., Die Offenbarung des Johannes in „römische Frage‘ religiösen Betrachtungen f, das moderne Bedürfnis. Gütersloh, C. Bertels- und die kirchenrechtliche Möglichkeit ihrer Lösung mann (S. 1—80; IV, 156 S. gr. 8). Jedes Heft 1 .4 l d 1 ogl A krn d Da == S6r. 5. Ann. 8, 1910. Juill-Aoüt: P. me frangais, Annge 59 Mission. Lilley, J. P., Tae Vietory of the Gospel. A Survey of Baer, Les Protestants de World-wide Evangelism. (Morgan & Scott’s Missionary Series.) KEdited duction de la R6forme A Moulins. Moulins en 1561—62; Huit documents, dont sept in6dits, sur Pinwo- by George Smith. London, Morgan & Scott (XXIV, 371 p. 8). 6 s. — elavan, Les nouveaux uca8s, Bernard, Christ for India; Being: a Presentation of the convertis dans la Saintonge et l’Aunis. 169 5—1700 (Textes in6dits). Christian Message to the Religious Thoughts of India. London, Mac- E. Griselle, Avant et aprös la R6vocation de l’Edit de Nantes.. — millan (460 p. 8). 4s. 6 d. — Schäfer, Past. Diakonissenanst.-Dir. D. Thdr., Sept.-Oct.: F, Puaux & N. Weiss, Pour 1a Föte de Ja R&for- Die weibliche Diakonie, in ihrem nzen Umfang dargestellt. 1. Bd. mation. Ch. Bastide, Laparade, Notes sur une bastide huguenote. Die Geschichte: der weiblichen Diakonie. 3., verb. u. bis auf die Gegen- L. Mouton, Le testament d’Anne de Mati gnon. F. Puaux, Au wart fortgeführte Aufl, Potedam, Stiftungsverlag (VIII, 302 8. gr. 8). camp_des Camisards. Ch. Bost, Notes sur Agrippa d’Aubign€. 4.50. — elt-Missions-Konferenz, Die Edinburger. Bilder u. Be- Etudes Franoiscaines, 1910, Aodt: Matrod, Silhouettes Franciscaines richte v. Vertretern deutscher Missions-Gesellschaften, gesammelt Yv. de la Divine Vom&die. Exupö?re, Saint- Matthieu. Raymond, 28 24 TL/’ontologie de Duns Scot, Hildebrand, L’enseignement aux A. L6vi, Directions des 6tudes 6thiques dans ]’Italie contemporaine. tats-Unis. Charaux, Voltaire. U. d’Alencon. Les Grey-Friars Guy-Grand, Le proc&s de Ia d&mocratie (Schl.). d’Ecosse. J. de la Croix, La vocation. Eugö&ne, Canevas de Zeitsc. für Schweizerische Kirchengeschichte. 4.Jahrg., 2. Heft: conf&rences pour le Tiers-Ordre. R. Hoppeler, Stift und Stadt Rhbeinau im XIII. Jahrhundert. Ch, Expositor, The,_7. Ser. Vol.10, No.60: F. W. Mozley, Justification by Francey, Le Prieur6g d’Etoy. E. A. Stückelberg, Tessiner faith in St. James and St. Paul. K. Lake, The shorter form of Lipsanographie. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur Schweizge- St. Paul’s epistle to the Romans. J. de Zwaan, Psalm XLV. A. rischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII. Kleinere Carr, Further Notes on the Synoptic problem. J. Gr. Smith, Beiträge. The promises of Reward. J. Moffatt, Materials for the preacher. Zeitschrift, Schweizerische theologische, 27. Jahrg., 4. Heft: A. J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the papyry. Lechner, Systematische Darstellung der Leibnizschen Theodicee II. Heidenbote, Der evangelische. 83. Jahrg., Nr. 12: Auf, zum Kampft M. Schüli, Messina und der Vorsehungsglaube. gegen den Halbmond! Inspektionsreise nach Indien. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Ch. Sch., Eine Missionsreise in der Heimat. Auszug aus den Komiteeverhandlungen. Frau Reusch, Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Kant-Studien. Die Pest in Mangalur. Beiblatt. zum Gedächtnis. 16. Bd., 2. u. 3. Heft: H. Dreyer, Carlo Cantoni Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen K. Geissler, Kants Antinomien und das Wesen bezogen werden: des Unendlichen. R. v. Schubert-Soldern, Die Grundfragen der Aesthetik unter Zugrundelegung von Kants Kritik der Urteilskraft. Krebs, Dr. E., Der Logos als Heiland im ersten M. Rubinstein, Das Wertsystem Hegels und die entwertete Persön- ]ahrhundert. Ein religions- und dogmengeschichtlicher Bei- lichkeit. trag zur Erlösungslehre. Mit einem Anhang: Poimandres Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 23: Moderne Dichter. Die Un- und Johannes. Kritisches Referat über Reitzensteins religions- wandelbarkeit Döllingers. Anna Katharina Emmerich XV. Dogmen- geschichtliche Logosstudien. gr. 8° (XX u. 184). M. 4.—. hichtliches Lesebuch. Der vielumstrittene Logosbegriff wird in dieser Arbeit unter - , Evangelisches. 54. Jahrg., 12. Heft: Kieser und Durchprüfung der orientalischen und hellenistischen Parallelen, Jehle, Die Vorbildung der Missionare. J. Richter, Das Welt- unter genauer Untersuchung der jüdischen (speziell auch der „Oden Missions-Komitee,. G. Ritter, Die Notwendigkeit ernster Missions- arbeit in Indien. St., Die Frauenwelt in Persien, St., Aus dem Salomos‘“) und der christlichen Auffassungen des Erlösungswerkes Leben einer chinesischen Missionsfrau (Schl.). Rundschau, lehre verwertet. dargelegt und für das Verständnis der jobanneischen Erlösungs- Monatshefte, Protestantische. 14. Jahrg., 1l. Heft: P. W. Schmiedel, Der Christus der Theologie u. der Jesus der Geschichte. P. Mehl- horn, Neuere Jesusliteratur. M. Scheibe, Zur Calvinliteratur, W. Behrend, Wider den Pantheismus. B. Nafziger, Neubelebungen der Sulzeschen Gemeindegedanken. Eine hochinteressunte und hochaktuelle Schrift Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 4, Jahrg., 9. Heft: F. Gieseke, Zur Geschichte der evangel. Gemeinde Solingen (Forts,). ist soeben erschienen! W. Rotscheidt, ‚„Warhaffter bericht, wass die Christliche Refor- mirte Kirchen . im Herzogthumb Gulich aussgestanden“. Aus der Briefliteratur (2 Briefe des Brachter Predigers J. Sylvius 1631). Kleine Mitteilungen. — 10. Heft: P. Bockmühl, Was Caspar Sibel über seine Vaterstadt Elberfeld, seine Eltern und seinen Grossvater Petrus Lo erzählt. W. Rotscheidt, „Wie kann die Verbesserung des Gottesdienstes am zweckmässigsten erwirkt werden?‘“ (1801). Der Schulkampf Jungk, Beiträge zur Geschichte der evang. Kirche in der mittleren Saargegend I, — 11. Heft: F. Gieseke, Zur Geschichte der evang. Gemeinde Solingen. (Forts.). Jungk, Beiträge zur Geschichte der * evang. Kirche in der mittleren Saargegend II. Kleine Mitteilungen, _ Im Bezirk Dippoldiswalde Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums., in den Jahren 1900 bis 1910, 54. Jahrg. (Neue Folge, 18. Jahrg.) 5. u. 6. Heft, Mai-Juni 1910: S A. Eckstein, Die Emanzipationsbestr-bungen in Bamberg. Funk, Babylonisches im babylonischen Talmud. A. Aptowitzer, Ein modernes Jesuitenstück im evangelischen Sachsen Die talmudische Literatur; der letzten Jahre (Forts). M. Gaster, von Die Ketubbah bei den Samaritanern (Forts.). S. Eppenstein, Bei- träge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter. (Neue R. Hunger Folge) H. Brody, Das Entschuldigungsgedicht Gabirols an Samuel ha-Nagid. J. Rosel, Die Reichssteuern der deutschen Juden- Lehrer in Ulberndorf bei Dippoldiswalde, gemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Forts.). W. Bacher, Die „Einheit des Herzens‘“ und die „KEinheit der Preis MK. 1.—. 6!/, Bogen. Handlung“. — 7, u. 8, Heft, Juli-August 1910: S. Jampel, Neueste exegetische Methoden. J. Rosenberg, Das aramäische Zahlwort Der Kampf um die Reform des Religionsunter- im babylonischen Talmud. A. Aptowitzer, Die talmudische Lite- richts in der Volksschule drängt zur Entscheidung. ratur der letzten Jahre (Forts.). . Gaster, Die Ketubbah bei den Die Zwickauer Thesen des Sächsischen Lehrervereins Samaritanern (Forts.). S. Eppenste , Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter. (Neue Folge.) (Forts.). J. werden noch heiss umstritten, aber wer glaubt noch Rösel, Die Reichssteuern der deutschen Judengemeinden von ihren an ihren Sieg? Mit einer dem Ernste der Sachlage Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Schl.). A, Eckstein, Die angemessenen schonungslosen‘ Offenheit gibt Emanzipationsbestrebungen in Bamberg (Schl.). H. Cohen, Die der Verfasser, den tiefste Empörung über die Un- Einheit des Herzens bei Bachja. wahrhaftigkeit der pädagogisch-modernistischen Agi- Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. 26. Jahrg., 3. Heft, 1910: Schniewind, Predigt. de le Roi, Ernst tation und über die reaktionäre Unterdrückung der Julius Türkheim., Lehrerfreiheit durch die radikale „Führung“ zum Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung Reden zwingt, einen Blick hinter die Kulissen der auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. 2. Jahrg., 3. Hefr, 1910: Paul, Die Voraussetzungen der kirchlichen Steuerpflicht nach modernistischen Bestrebungen. Man fragt sich er- 8 2 des Kirchensteuergesetzes für die evangelische Landeskirche der staunt, ob eine solche Kampfesweise der Vertreter älteren Provinzen. ‘ des Sächsischen Lehrervereins möglich ist. Jedem Q , Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Leser wird klar, dass Leute mit derartig geläutertem geschichte, 24. Jahrg., 3 u.4. Hett: H. Leopold, Der Maestrichter sittlichen Empfinden ganz und gar untauglich sind Confessio- Schlüssel, A. Bacci, Studio sopra la Chiesa Aventinese für die Reformarbeit. di S. Saba. J. Strzykowski, Wilperts Kritik meiner Alexandrini- Die Broschüre ist zugleich eine Ehrenrettung für schen Weltchronik, ‘Kleinere Mitteilungen. J. Hollerbach, Die gregorianische Partei, Sigiemund und das Konstanzer Konzil (Schi.). den von einigen seiner Kollegen schmählich behan- J. Schweizer, Römische Beiträge zur Korrespondenz des Herzogs delten Schulmann. Wilhelm V. von Bayern aus den Jahren 1583—1592. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Revue de m6taphysique et de morale. Annde 18, 1910, Nr. 5: G.Sorel, Vues sur ‚les probiömes de Ia philosophie. Correspondance in6dite de Ch. Benouvier et de Ch. C. Bougl6, Proudhon suciologue. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Secı6tan (Schl.). W. Kinkel, La logique de I2 connaissance pure. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, --— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Profe’ssor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 20. Januar 1911. XXXII. Jahrgang. Nl'- 2' Brn a dn e i enr En n Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. E _ Dogmatik und Predigt. I sere Predigt von dem Müller, Gottlieb, Studien zum Text der Psalmen. Winter, Dr. M., Die Koch- und Tafelgeräte in Salis, Dr. phil. Friedrich, Untersuchungen zum mmerschen Urkundenwesen im 12, und Schubert, Dr. Ernst, Un auferstandenen E lästina zur Zeit der Mischnah, 18. Jahrhundert. A haft und Religi Bachmann, D. Ph,, Gott unddie Beele. Bauer, Lic, theol, W., Das Leben Jesu im Zeit- ter der neutestamentlichen Apo! hen, Schanz, Boutroux, Emile, Wi D r. Paul, Apologie des Christentums, Riede risis r Dr es Karl, Zur inneräircblichen Schmidt, Prof, D. Paul Wilbelm, Die Apostel- Dunkmann, Lic., Ueber Luthers Grab, Keppler,. Dr. Paul W11helinll von, Homiletische Adolf Harnack, geschichte bei De Wette-Overbeck und bei Neueste theologische Literatur, an ken und Ratschläge, Thimme, Lic. W., Augustin, Lebens- und Zeitschriften, Scherer der eln Carl, Neue Fuldaer Bruchstücke gartner Pmphfatenhandschﬂft. n D Ché.ßk%r?hd |.uf Grund gseiner Briefe, - . n — nn E a s Vyeyrschiedengysi i — — — — O v z Verf. in seinen theologischen Ausführungen in seiner Schrift : DogmatiI V r1ind Prédigt. Zur psychologischen Fundamentierung der .Predigt. über die Auferstehung Jesu gewissermassen als KEideshelfer 6® gegen die eigene Predigtweise angerufen wird, die unter dem ersten Predigttypus ihren Platz gefunden hat. Ueber den Auch die zweite der im ersten Artikel angeführten Schriften behandelt ein zentrales Problem der gegenwärtigen Verkün- Selbstwiderspruch, der mir damit zugemutet wird, vermag nur schlecht zu beruhigen, dass der Verf. auch in den theo- digung: die Predigt von der Auferstehung Jesu. Ja, insofern nimmt die Frage nach ihr noch akuteres Interesse in An- Jogischen Ausführungen selbst Diskrepanzen zu entdecken Zweifel. und Fragen hinsichtlich des rechten glaubt. Ich kann die Anzeige nicht dazu benutzen wollen, spruch, als die um die Missverständnisse meiner Ausführungen, die dem Verf. Verständnisses und der Wahrheit des Christentums sich zum guten Teil auf die Frage nach der Auferstehung Jesn kon- dabei begegnen, nachzuweisen, ich. hoffe auch, dass das für Daraus erwachsen der gegenwärtigen Predigt un- ein ernestlicheres Eingehen auf das, was ich will, nicht nötig zentrieren. sein wird. Es hätte den Verf. doch wohl bedenklich machen Jeugbar besondere Schwierigkeiten und Aufgaben, und die vor- müssen, dass er die ganze Einteilung und Beurteilung der Jiegende Schrift ist offenbar aus einer starken Empfindung verschiedenen Predigtweisen nur so durchführen ‚kann, dass er ‚A eser Schwierigkeiten entstanden. Das berührt an ihr sym- pathisch. nicht nur bei mir, sondern auch bei mehreren anderen Theo- Der Verf. setzt mit einem Ueberblick über die gegen- logen Widersprüche und Inkonsequenzen feststellt. wärtige Osterpredigt ein. Dabei wird das Material aus den Der Raum gestattet nicht, die Bedenken,' die ich gegen einzelnen Predigten mit verhältnismässiger Ausführlichkeit vor- die Einteilung des Verf,s habe, näher ins Licht zu setzen. Ich hebe nur heraus, dass es mir gar keine grundsätzliche, sondern gelegt, go dass der Leser gelbst, sich ein Urteil zu bilden ver- mag-. Die Auswahl der Prediger trägt zugestandenermassen Jlediglich eine praktisch-psychologische Frage zu sein scheint, ob die Osterpredigt mit einer Bezeugung der Tatsache oder einen etw as zufälligen Charakter, aber sie ist umfassend genug, um einen wirklichen Ueberblick über die verschiedenen Typen mit einer Betonung der Notwendigkeit persönlicher Erfahrung für die Vergewisserung um die Tatsache einsetzt. Ich vermag der gegenwärtigen Auferstehungspredigt zu ermöglichen. Als mir freilich eine Predigt am ersten Ostertage kaum ganz zu Resultat ergibt sic 3ı dem Verf., dass gegen seine eigene Kr- wartung nicht etwa zwei, sondern drei verschiedene Haupt- denken, die nicht irgendwie wenigstens einen Augenblick zu- Zwischen nächst mit dem Preise des Osterwunders einsetzte. Gerade typen de r Osterpredigt zu unterscheiden seien. die an der leiblichen Auf- die alte Predigtweise nämlich, unter psychologischem Gesichtspunkte scheint mir das‘ an- gesichts der Stimmung, welche die gläubige Gemeinde mit- erst ehung festhält, und dem neuen Predigttypus, der diese ablehnt, schiebt sich für den Verf. ein vermittelnder Typus bringt, im Blick auf sie für die Anknüpfung geradezu unent- ein, der in der Anerkennung der leiblichen Auferstehung Jesu behrlich; aber ich möchte glauben, dass regelmässig auch für Fernstehende gerade so der erwünschte vorläufige Rapport und in de r Würdigung ihrer Bedeutung mit dem ersten Typus sich berührt, durch die ganze Anlage der Predigt aber, wie zwischen der Predigt und dem Hörer hergestellt werde, Etwas anders kommt die Sache schon am zweiten Feiertage zu stehen. äurch seine Auffassung von der Entstehung des Osterglaubens sich dem dritten Predigttypus nähert. Nach diesem Ueber- Jedenfalls scheint mir an diesem Punkte der Text, die Ge- blick bringt der zweite Teil eine kritische Beurteilung der meinde und die ganze konkrete Situation das Entscheidende verschiedenen Predigtweisen. Dabei glaubt der Verf. zunächst zu sein, und ebenso scheint mir davon abzuhängen, wie der nachweisen zu können, dass der erste Predigttypus in seiner Prediger zum Glauben an die Osterbotschaft zu führen ver- gsucht. Das sind Fragen, die für die psychologische Funda- Vers chiedenheit von dem zweiten durch die gleichgesinnte "Theologie selbst ins Unrecht gesetzt werde, Auf diese Weise mentierung der Predigt gewiss von grosser Bedeutung sind, aber wie immer man hier auch entscheidet, so kann dadurch begegnet dem Schreiber dieses Artikels, dass er von unserem 25 26 27 28 der Unterschied zwischen einer Predigt, die das Osterwunder will, ohne Verbindung mit der lebendigen Theologie überhaupt irgendwie festhält, und einer Predigt, die es nicht kennt, un- keine Religion, sondern nur Theologie, und zwar tote Theo- möglich beseitigt werden. logie, bietet. Gewiss ein pointierter Satz, dem ich gleichwohl Dass eine gewisse rein religiöse Differenz zwischen dem nicht zu widersprechen Anlass nehmen würde. Wer ihm aber ersten und zweiten Predigttypus im Vergleich zu dem dritten gerade zustimmen will, wird in der Anmerkung durch das übrig bleibt, erkennt auch der Verf. an. Gleichwohl glaubt kategorische Urteil überrascht: „Dass der erste Predigttypus, er in dem Fortgange des zweiten kritischen Teils durch Ver- was seinen dogmatischen Inhalt anlangt, unter dies Urteil fällt, gleichung der drei Predigttypen und ihre Prüfung an der kann nicht bestritten werden“ (S, 82), Gern möchte man wissenschaftlichen Theologie der Gegenwart einen wesentlichen sich aus dem Zusammenhange der Schrift überreden, dass die religiösen Konsensus herausstellen zu können, an dessen Be- Worte nicht das besagen sollen, was ihr Wortlaut besagt, zeugung die Osterpredigt ihren eigentlichen Inhalt ‚haben soll. aber er scheint leider nur allzu klar: Unsere Predigt ist mit Was ist dieser Konsensus? Das eine Mal formuliert ihn der ihrem dogmatischen Inhalt, der für sie doch notwendig zentral Verf. als die gemeinsame Ueberzeugung, dass Jesus nicht im ist, keine Religion, sondern tote Theologie, und die Theologie, Tode geblieben sei. Offenbar wird dadurch aber, wenn anders im Zusammenhang mit der %ie erwächst, muss %selbst tote der Ausdruck streng verstanden wird, immer noch eine Be- Theologie sein. Ich hoffe, dass der Verf, versteht, dass wir deutung der Auferstehung für Jesus selbst behauptet, und sie bei ähnlichen Formulierungen in Zukunft auf eine Ausein- könnte der Verf. nach seiner sonstigen Auffassung seinerseits andersetzung mit ihm ganz verzichten müssten. nicht zugeben. Mit wünschenswerter Deutlichkeit wird an die Die an dritter Stelle genannte Studie von Bachmann bildet Stelle des Osterwunders der Osterglaube gesetzt und jeder im gewissen Sinne ein Gegenstück zu den beiden anderen besondere Inhalt der Osterverkündigung bestimmt abgelehnt. Arbeiten. Während diese zentrale Punkte der christlichen Verkündigung auf ihre Behandlung in verschiedenen Predigten Verstehe ich den Verf. recht, so will er auch diesen Osterglauben — wie es durchaus konsequent ist — bei uns nicht irgendwie prüfen, untersucht Bachmann ein einzelnes Predigtbuch -— die durch die Ostererlebnisse der Jünger bedingt sein lassen, die Geyer-Rittelmeyersche Sammlung — auf das Verständnis vom Gewissheit „Jesus lebt“ erwächst‘ihm vielmehr lediglich aus Christentum, das ihr zugrunde liegt. Gerade Bachmann hat der im Glauben erfassten Tatsache „Jesus“. Mit anderen als bayerischer Theologe dazu besonderen Anlass; den, all- Worten, er kennt überhaupt keinen besonderen Osterglauben, gemeinen Grund bot aber wohl das lebhafte religionspsycho- sondern der Glaube muss überhaupt als Osterglaube geschildert logische Interesse, das er auch früher schon bekundete, Ich werden. Sonach wird die eigentliche Meinung des Verf.s über denke besonders an die Weise, wie in der von ihm in der den übrig bleibenden Konsensus in der anderen Formulierung „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1908 S. 872ff. veröffentlichten auch die Predigten .von zum Ausdruck kommen: „Der Glaube an den Lebendigen ist „religionspsychologischen Studie“ das in unserer Religion schlechterdings Entscheidende“. Darf Harless untersucht werden; dabei werden ganz ähnliche Forde- man sich nicht in der Tat an diesem gemeinsamen religiösen rangen erhoben, wie sie am KEingange dieses Artikels an- Gedanken genügen lassen? Die Erwartung wird sich in dem gedeutet wurden. In der Einleitung zu der vorliegenden Schrift Augenblick als Illusion erweisen, wo irgendwie näher aus- werden sie aufs neue nachdrücklich vertreten. geführt werden soll, was es um diesen Glauben an den Im übrigen verläuft unsere Schrift so, dass der Verf. in Lebendigen ist und was er zu bedeuten hat. Soviel ich sehe, den drei ersten Kapiteln zwei Weihnachtspredigten, je eine hat der Verf, das nirgends näher positiv erörtert, und das Predigt für Busstag und Karfreitag sowie endlich zwei Oster- dürfte seinen guten Grund haben. In dem Augenblick, wo es predigten untersucht, in dem dann folgenden vierten Kapitel aber auf Grund einer Analyse verschiedener Predigten weite geschieht, brechen notwendig die Fragen, die von ihm zurück- gedrängt werden sollen, wieder hervor. Der gute oder böse Abstände innerhalb der gesamten Predigtsammlung feltntellt, Wille des Predigers kann hier schlechterdings nichts ändern, um endlich: in einer Schlussbemerkung das Fazit des Ganzen wenn er anders nicht darauf verzichten will, jenem allgemeinen zu ziehen. Nach dem vierten Kapitel versteht sich von selbst, Satze irgendwie einen bestimmten Inhalt zu geben. dass das Resultat dem Verf. kein einheitliches zu sein scheint: Auch die Forderung, welche der Verf. im Schlusskapitel er konstatiert ein Schwanken von einer Auffassung, die Gott ausgibt, dass der Prediger sich nicht mit seiner individuellen und Christus als lebendige Heilsmächte in den Mittelpunkt religiösen Auffassung begnügen dürfe, sondern sie an einer stellen möchte, hinüber zu einer entgegengesetzten, in der das dogmatisch-homiletischen Ueberschau prüfen müsse, kann hierbei religiöse Leben um den Menschen und um seine (natürlich auf nichts ändern. Selbstverständlich bin ich sonst lebhaft mit ihr Gott bezogene) Tätigkeit kreist. Innerhalb dieser Weiteschaft einverstanden. Ich glaube oft genug ausgesprochen zu haben, zeigen sich ihm aber auch mehr oder weniger überall durch- dass wir überall da, wo etwas zu lernen ist, zu lernen haben, schimmernde gemeinsame Grundzüge. Ich hebe einige mir be- Wenn man uns das Lernen nur nicht manchmal 8so schwer sonders wichtig scheinende Sätze heraus. Die Liebe Gottes wird machte, wie es auch der Verf. im Schlusskapitel seiner Schrift zur weisen und gütigen Schicksalsmacht. Jesus — der Leben- tut! Wiederholt versichert er, was ich auch bei schärfster dige? und doch der aus blosser geschichtlicher Ferne als Typus sachlicher Kritik für ganz selbstverständlich gehalten haben Wirkende — wird zum Musterbild für die Art, wie sich der würde, dass er durch sie nicht etwa die anders gerichteten Mensch in Gottes Willen ergibt und in den Verwickelungen Prediger herabsetzen wolle; um so sgeltsamer kontrastiert der Welt eine fruchtbare und mit frommen Gefühlen beseelte damit, dass er schliesslich so ganz im Vorübergehen unserer Tätigkeit entfaltet. Nicht auf die objektive Heilsgabe, die Predigt und Theologie in einer Anmerkung den Totenschein Gott schenkt, sondern auf die subjektive seelische Zuständlich- ausstellt. In dem eben angedeuteten Zusammenhange stellt er keit, die sich der Mensch erringt, fällt der Nachdruck. Natür- den von ihm selbst als paradox bezeichneten Satz auf, dass lich ist die Frömmigkeit auch Tat — und ja keine Welt- die evangelische Verkündigung, auch wenn sie Religion bringen flucht —, aber Tat nicht sowohl auf Grund einer rettenden 29 30 Wirkung Gottes, sondern in selbsteigener Formung des Willens stalten; selbst der Predigtstoff mag oft genug unwillkürlich zur bewundernden Nachahmung der Herrlichkeit Jesu. Ueberall unter diesem Gesichtspunkte ausgewählt werden. Demgegen- also ein belastendes „Du sollst“; dagegen bedeutend weniger über scheint mir unsere Studie hervorragend geeignet, die oder kein Interesse, dieses „Du sollst“ durch die Gewissheit Frage aufs neue in den Vordergrund zu rücken, wie inhaltlich empfangener Erlösung zu unterbauen. der Predigttext oder auch ein bestimmtes Predigtmotiv an- Man sieht, nirgends begnügt der Verf. sich damit, nur zu gefasst sein. will, damit es vor allem sachlich zu einer un- untersuchen, ob kirchlich überlieferte Gedanken von den verkürzten Verkündigung des alten Evangeliums komme. Zuletzt Predigten weitergeführt werden. Ueberall kommt es ihm viel- Jlebt die Gemeinde doch nur durch den Inhalt des Evangeliums. mehr daranuf an, die Frömmigkeit, die hier gepflegt werden Sind alle drei besprochenen Schriften in ihrer Art ein Be- 8oll, herauszustellen und an ihr das Verständnis des Christen- weis dafür, wie ernsthaft, aber auch in wie verschiedener tums nachzuweisen, das den Predigten zugrunde liegt. Die Weise man. innerhalb des Protestantismus nach einer Aus- Predigtproben, aus denen er seine Resultate gewinnt, nennt er gestaltung der Predigt ringt, die dem evangelischen Ver- nicht parteiisch ausgesucht, aber auch nicht willkürlich ent- ständnis vom Christentum wirklich gerecht wird, so kann es nommen. Wie mir scheint, mit Recht, Für die Festpredigten für den evangelischen Theologen nur lehrreich sein, dies ergab sich die Auswahl ja von selbst, Auch im übrigen aber Streben auch einmal von der katholischen Theologie beleuchtet erweckt die ganze Art des Verf.,s das guüte Zutranen, dass es zu sehen, Das an vierter Stelle genannte Buch von Rieder von ihm wirklich auf eine objektive Auswahl und Prüfung des beschränkt sich freilich im wesentlichen auf eine Besprechung Gern hebt der Verf, vorliegenden. Materials abgesehen war, der im spezifischen Sinne modernen Evangeliumsverkündigung. auch solche Gedankengänge heraus, die mit den kirchlich In dem ersten Kapitel seines Buches beleuchtet der Verf. aller- überkommenen Anschauungen sich näher berühren, und im dings die allgemeine Lage des gegenwärtigen Protestantismus; Zweifelsfalle entscheidet er sich gelegentlich für eine Inter- in den beiden folgenden Kapiteln, welche zuerst die Predigt- pretation in diesem Sinne, Auch ist er weit davon entfernt, frage im allgemeinen und dann speziell die Dorfpredigt be- zu erwarten, dass in jeder Predigt alles gesagt werden müsse, handeln, beschränkt er sich dagegen fast ausschliesslich auf Wohl aber untersucht er die einzelne Predigt eindringend und die spezisch moderne Predigt und zieht nur ganz gelegentlich sorgfältig darauf, wie die Textgedanken oder auch bestimmte mehr positiv gerichtete Predigt und Theologie als Illustrations- Festmotive Verwertung finden oder umgebogen werden oder mittel heran. auch ganz ausfallen. Auch das nicht in dem Sinne, als:ob Innerhalb der damit gegebenen Grenzen ist es aber ein er aus einer Umbiegung oder Nichtberücksichtigung bestimmter überaus reiches Material, das der Verf. behandelt, und seine Gedanken in einzelnen Predigten ohne weiteres einen Vorwurf Belesenheit in der betreffenden Literatur verdient jedenfalls machen wollte, oder als ob er übersähe, dass alles dies auch alle Anerkennung. Das Bild, das sich ergibt, ist für den im' einzelnen. Falle rein zufälligen Grund haben könne. Wohl kirchlich gerichteten Theologen ein sehr ernstes. Der Verf, aber sagt er sich mit Recht, dass nur durch eine Ausdehnung schildert, wie innerhalb der spezifisch modernen Theologie dieses Verfahrens auf eine Reihe von Predigten mit einiger alles so sehr im Fluss ist, dass man selbst auf angesehener Sicherheit festgestellt werden kann, welche Gedanken und Seite gelegentlich bereits mit der Möglichkeit einer Nicht- wWelches Verständnis des Christentums für die Predigten das existenz Jesu rechnet. Innerhalb der Predigt sieht der Verf, eigentlich Charakteristische ist. Auch dabei behält. er am dann diese Theologie eine „Umfüllung“ der Begriffe empfehlen, Schlusse aber die Frage noch ausdrücklich vor, ob die- vor- die doch selbst wieder nicht einmal konsequent durchgeführt werden kann. länfig nachgewiesenen Grundzüge nicht bloss an jenen Predigt- Man dürfte dabei nicht sagen, dass der Verf. proben haften, sondern den allgemeinen Charakter der hier ver- daranuf ausginge, ein Zerrbild zu zeichnen. Offenbar ist es einigten Zeugnisse bilden, Das soll erst eine weitere Unter- ihm freilich nicht möglich, die eigentlich treibenden Motive suchung ausmachen. der gegenwärtigen Bewegungen innerhalb des Protestantiamus Ich kann hier nicht auf das Einzelne eingehen; hoffe aber, ganz zu verstehen, und das wirkt sich notwendig in der Ver- dass die Charakteristik des Ganzen den Eindruck sichern wird, teilung von Licht und Schatten aus. Auch gewinnt der dass wir es mit einer sehr wertvollen Studie zu tun haben, katholische Leser schwerlich einen ausreichenden Eindruck Der Verf. teilt im Vorwort mit, dass ihn mit den hier be- davon, dass alle angeführten Predigtproben doch schliesslich sprochenen Predigern persönliche Beziehungen verbinden. Um nur einen kleinen Ausschnitt aus der gegenwärtigen Predigt so mehr möchte man annehmen, dass die eindringende Arbeit, bedeuten, während auf der grossen Mehrzahl der protestantischen die er auf eine Analyse der Predigten verwandt hat, ihren Kanzeln doch auch gegenwärtig noch eine durchaus andere Urhebern gelbst willkommen sein wird, Die Bedeutung der Evangeliumsverkündigung laut wird. Ebenso kommt der weit- Schrift scheint mir aber selbst über den Leserkreis jener gehende Unterschied, der auch unter den vom Verf, zusammen- Predigtsammlung hinauszureichen. Ganz abgesehen von dem gestellten Predigern besteht, nicht ernstlich zur Geltung. Man bestimmten Anlass sehe ich den Wert .der Studie besonders kann aber auch dem katholischen Theologen schwerlich ver- darin, dass die Energie, mit der hier ein bedeutendes Predigt- denken, wenn er einmal in scharfer Zeichnung die Kon- werk auf seine sachlichen Zusammenhänge untersucht wird, sequenzen herausheben will, zu denen nach seinem Urteil die den Predigern unter den Lesern neuen Mut und neue Lust moderne protestantische Predigt sich zuletzt notwendig ge- machen kann, ihrerseits gerade auch vor allem der inhalt- drängt sieht, und man mag ihm die Genugtuung gönnen, mit lichen Ausgestaltung der Predigt ihre Sorgfalt zuzuwenden. der alles schliesslich in den Preis des „erhabenen Priester- Ich fürchte, der Fleiss, der unleugbar gegenwärtig vielfach greises auf Petri Stuhl“ ausläuft, der die ihm anvertraute auf die Vorbereitung der Predigt verwandt wird, richtet sich Herde mit allem Ernste vor dem Gifte der modernen Theologie nicht selten zu schnell ‚darauf, die Predigt ‚vor allem inter- warnt, essant und auch für den Fernstehenden anziehend zu ge- Dazu erüb'rigt sich eine Bemerkung. Nur zwei Punkte hebe 31 32 ich noch heraus, durch die unsere Schrift im Zusammenhang hinsichtlich des Inhaltes gegeben werden, und gelegentlich dieses Artikels besonders bedeutsam wird. KEinmal verschafft wird auch Christus nachdrücklich als der zentrale Inhalt der sie einen lebendigen Eindruck davon, wie eng die Theologie Verkündigung bezeichnet. Aber gerade auch in diesem Zu- und die Frömmigkeit, welche die Predigt pflegt, zusammen- sammenhange zeigt sich, wie fremd die Frage dem Verf. ist, hängen. Sodann aber ist die Kritik, welche die Schrift übt, wie das Zeugnis von Christus näher zu gestalten sei, damit vor allem durch das charakteristisch, was — in ihr fehlt. es den den ganzen Christenstand tragenden Glauben an Christum Sie begnügt sich der Hauptsache nach doch durchaus damit, hervorrufen könne. Man braucht freilich im Grunde auch ja den Abstand zwischen dem Lehrgehalt der besprochenen Pre- nur die Frage so zu formulieren, um sich zum Bewusstsein zu digten und der kirchlichen Verkündigung zu Kkonstatieren, bringen, wie unmöglich sie im Grunde dem katholischen Pre- Dagegen nimmt sie nirgends einen ernstlichen Ansatz, die diger sein muss. Er vermöchte weder das Verständnis des religiösen Motive zu würdigen, die doch auch in der modernen Glaubens zu teilen, das vorausgesetzt wird, noch die An- Predigtbewegung sich answirken. Vollends darf man von ihr schauung von der Entstehung des Glaubens, die zugrunde keine Andeutung darüber erwarten, warum anderes religiöses liegt, noch endlich das Verständnis des Zusammenhanges von Bedürfnis nur bei einem anderen Predigtinhalte auf seine Wort und Glauben, das hier befolgt wird. Daher kann die Rechnung kommt. Dieser Mangel ist nicht etwa zufälliger Herausstellung jenes Mangels für den katholischen Prediger Natur, sondern hängt eng mit dem katholischen Standpunkte keinen Tadel bedeuten, im Zusammenhange unseres Artikels des Beurteilers zusammen. Für ihn erledigt sich in der Tat war er aber kräftig zu unterstreichen. Gerade hier zeigt die Kritik mit der Konstatierung jenes Abstandes. Dagegen sich, dass die fundamentale Differenz im Verständnis des kann er von vornherein höchstens in einem ganz bestimmten, Glaubens notwendig auch eine verschiedene Auffassung von eng begrenzten Sinne für diejenige Frage Interesse haben, an der zentralen Aufgabe der Predigt bedingt. der innerhalb des Protestantismus auch der kirchlich gerichteten Damit kehrt der Artikel am Schlusse noch einmal zum Predigt aufs höchste gelegen ist: Wie muss die Verkündigung Anfange zurück. Was er einschärfen wollte, kann ich zuletzt des Objektiven beschaffen gein, damit sie subjektiven Glauben in folgende Worte Bachmanns kleiden: „Es gehört zu den hervorzurufen imstande ist? Aufgaben, die gelöst werden müssen, die Predigtliteratur darauf- Dass das Urteil zutrifft, bestätigt die an letzter Stelle ge- hin zu untersuchen, wie Theologie und Frömmigkeit sich be- nannte Schrift, die homiletischen Gedanken und Ratschläge des rühren, sich gegenseitig befruchten, sich miteinander vereinigen Bischofs v. Keppler. Rieder hat seine Schrift unserem Autor zum Dienst der Gemeinde“ (a. a. O. S, 5). Ihmels, gewidmet und begrüsst ihn in der Einleitung „als den hervor- ragendsten Homileten auf dem Bischofsstuhle, der soeben als Veranstalter des homiletischen Kursus in Ravensburg der Scherer, Dr. Carl (Oberbibliothekar in Fulda), Neue Fuldaer katholischen Homiletik die Bahnen gewiesen hat“. Nach der Bruchstückeder Weingartener Prophetenhandschrift, Lektüre der Vorlesungen begreift man dies Lob., Zunächst Mit einer Tafel. Sonderabdruck aus der Zeitschrift für die kann freilich der Eindruck grosser Schlichtheit, sowohl was alttestamentliche Wissenschaft, Giessen 1910, A. Töpelmann die Form als den Inhalt betrifft, überwiegen. Dann aber zeigt (40 8. gr. 8). 1.60. schärfere Beobachtung, dass bereits die Sprache, über die der Vor mehr als 50 Jahren sind die ersten Bruchstücke einer Verf. verfügt, bei allem bewussten Verzicht auf äusseren altlateinischen Bibelhandschrift gefunden worden, die aus dem Prunk gewiss nicht ohne lange Schulung gewonnen ist. Man schwäbischen Kloster Weingarten, ursprünglich aber, wie erst meint zu verstehen, warum der Verf. gelegentlich den Pre- neuestens von P. Lehmann festgestellt wurde, aus Konstanz digern so dringend den fleissigen Gebrauch des — Papierkorbes stammte und schon dort im 14. Jahrhundert für buchbinderische empfiehlt, ohne das würde auch für ihn schwerlich die Sprache Zwecke zerschnitten worden ist. MNamentlich E. Ranke hat zu diesem gefügigen Werkzeuge geworden sein, um das, was sich um sie bemüht (1856. 58. 68. 88; meine Exemplare seiner er will, mit solcher Klarheit und Schärfe bis auf feine Veröffentlichungen stammen aus dem Besitze des bekannten Der Inhalt ist vor allem Nuancierungen hin auszudrücken. Italaforschers Rönsch); aber auch Vogel (1868), Corssen durch die intime Kenntnis des modernen Lebens, die der Verf. be- (1899); neuerdings P. Lehmann (1908). Daran schliesst sich währt, bedeutsam. Gewiss urteilt er im tiefsten Grunde weithin würdig die vorliegende Veröffentlichung, an deren Sonderdruck als ein persönlich Draussenstehender; das heisst aber ganz nur auszusetzen ist, dass er nicht angibt, welchem Jahrgange und gar nicht, dass ihm etwa seine Kenntnis der treibenden der ZAW er entstammt, so dass die Verweisung des Nachtrages Motive der Gegenwart nur aus Büchern erwachsen wäre, viel- „S. 165“ undeutlich bleibt. Die neuen Bruchstücke gehören mehr begegnen eine Reihe von Urteilen, die lediglich auf scharfer dem Propheten an, den jetzt auch die Protestanten meist, aber persönlicher Beobachtung beruhen können. Daher versteht sich törichterweise, nach der Vulgata Ezechiel nennen, der aber auch von selbst, dass der Verf. in der Tat für eine wirksame Predigt schon hier Ezeciel heisst, während Hieronymus sicher Jez— in der Gegenwart wertvolle Winke zu geben vermag. Um so schrieb. — S. 35—37 heisst der Nachfolger von Holmes an mehr kann zunächst befremden, dass er an der vorhin an- der Oxforder Septuaginta Pearson statt Parsons. Sonst ist die gedeuteten Frage ganz vorübergeht, wie inhaltlich die Predigt Arbeit sehr sorgfältig. * Maulbronn. Eb. Nestle, zu gestalten sei, damit sie in der Gegenwart durchschlage. Hier ist im Grunde für ihn alles mit der nachdrücklichen Er- innerung erledigt, dass es auch heute das christliche und Müller, Gottlieb (Pfarrer in Thurau, Anhalt), Studien zum katholische Credo, das depositum fidei ist, welches die Predigt Text der Psalmen. (Beiträge zur Förderung christlicher zu verwalten hat, Es versteht sich ja von selbst, dass von Theologie. Herausgeg. von D. Schlatter und D. Lütgert. der Moralpredigt oder auch der sozialen Predigt nicht ge- 14. Jahrg. 1910, 2. Heft.) OGütersloh 1910, Bertelsmann sprochen werden kann, ohne dass auch gewisse Andeutungen (77 8. 8). 1. 80. 33 34 In unserer Zeit, wo das Amt des Geistlichen ganz anders das am Schlusse zusammengestellte Verzeichnis der 227 be- als früher durch die Seelsorge an den abirrenden Massen und sprochenen hebräischen und aramäischen Wörter zeigt nicht insbesondere. auch durch die Vereinstätigkeit in Anspruch ge- nur, welch wichtige Rolle die hier behandelten Realien spielen, nommen wird, ist es besonders rühmenswert, wenn ein solcher sondern auch wie gründlich Verf. zu Werke gegangen ist. Es sich mit alttestamentlichen Studien beschäftigt. Nun werden uns werden in vier Kapiteln dargestelit: 1. die Kochapparate; 2. das von einem solchen sogar textkritische Untersuchungen vorgelegt. kleine Kochgeschirr; 3. das Trinkgerät; 4. das Tischgerät. Ausser Der Verf. hat sich nämlich viele Jahre mit einer Reihe schwieriger den in der jüdischen Traditionsliteratur gegebenen Quellen wurden Stellen des Psalters beschäftigt und sucht an vielen von ihnen vom Verf. herangezogen das Neue Testament und Josephus, das Heil in einer Textänderung. Prüfen wir einige seiner Vor- sodann die bezüglich der griechischen und römischen, der alt- schläge, und um nicht willkürlich herauszugreifen, nehmen wir ägyptischen, assyrischen und babylonischen Gerätschaften in gleich die allererste Stelle, die er behandelt hat. In Ps. 2, 6 Frage kommenden nichtjüdischen Quellen, teils direkt, teils nach heisst der hebräische Text: „und ich (meinerseits) habe meinen den in Fachschriften niedergelegten Ergebnissen der Forschung:; König auf Zion, meinem heiligen Berge, eingesetzt“. Der Verf. endlich wurden auch die Literatur über die heutigen Zustände findet nun erstens „die Schwierigkeit, dass -o5 nicht bestellen, im Orient, die Ausgrabungen sowie Reisebeschreibungen berück- einsetzen“ heisst. Aber in meinem Hebr. Wörterbuch, S. 279b, sichtigt. Die Abhandlung ist so eingerichtet, dass dem Text, kann er das ganz entsprechende assyrische Verb transkribiert welcher die gewonnenen Resultate der Untersuchung in klarem, sehen, das „einsetzen“ bedeutet, Ferner meint er, dass „mein einfachem , anziehendem, das Interesse weckendem Stil enthält, König‘“ in Jahves Mund nicht gut möglich sei. Aber warum in Fussnoten die wissenschaftlichen Nachweise beigegeben sind, denn nicht? Es kann doch den von Jahve gewollten und be- Nachweise, die nicht bloss in Zitaten bestehen, sondern die schützten König bezeichnen, und dies ist sogar wahrscheinlich, Quellen vielfach selbst reden lassen, ausserdem allerlei sprach- weil dieser König einen Gegensatz zu den sich gegen Jahwe wissenschaftliche, exegetische, geographische und sonstige Exkurse auflehnenden Fürsten bildet. Auch heisst es in Ps, 105: „Tastet bringen. Es ist nicht möglich, in dem kurzen Rahmen gegen- meine Gesalbten nicht an!“ ete. Beide Gründe sind also kein wärtiger Besprechung ein annähernd entsprechendes Bild zu Anlass, dass der Verf. folgende Textänderung und Uebersetzung geben von dem in diesen Fussnoten steckenden Reichtum an bevorzugt: „Aber ich bin Fürst“. Er macht nämlich aus der belehrenden, die wissenschaftliche Erkenntnis fördernden Hin- Verbalform “mzo) das Substantiv nasikh, stellt dann malekhüthi weisen und Ausführungen. Dass die aus Maimonides’ Kommentaren her und übersetzt: „Meine Herrschaft erstreckt sich auf Zion, mitgeteilten Stellen in arabischer Schrift gedruckt sind und meinen heiligen Berg“. Doch diese Textänderungen sind nicht nicht, wie herkömmlich, in hebräischer, ist eine wesentliche Er- nur unnötig, sondern geben auch einen schlechteren Sinn, als leichterung für das Verständnis dieser arabischen Zitate; bedenkt der überlieferte hebräische Text. In diesem erklärt der ewige man aber, dass das Schriftchen auch von vielen des Arabischen Gott mit dem nachdrucksvoll gesetzten „und ich habe eingesetzt unkundigen Lesern benutzt werden wird, so wäre am Ende eine meinen König ete.“, dass er neben dem König von Zion steht beigefügte deutsche Uebersetzung der arabischen Texte vorteil- und ihn schützt (vgl. Pa. 110, 1b: Setze dich ete.!), und dass haft gewesen. So sind von Abr. Geiger in seiner Schrift „Was dieser König mit dem Gesalbten identisch ist, den die sich auf- hat Mohammed ete.“ die zahlreichen arabischen Belege sämtlich lehnenden Fürsten (man denke an die erste Zeit Salomos: 1 Kön, auch mit deutscher Uebersetzung versehen worden, die aller- 11, 14. 23) stürzen möchten. Der Verf. hat nicht erfasst, dass dings nicht fehlerfrei war und von Fleischer, dem ersten Arabisten Vers 6 in äusserst wirksamer Weise die Sentenz ausspricht, seiner Zeit, in ausführlicher Abhandlung verbessert wurden, mit welche den scharfen Gegensatz zu dem in Vers 3 enthaltenen dem in der Wissenschaft nicht alle Tage vorkommenden Er- Schlussvotum der sich beratenden Rebellen bildet. Er hätte dies folge, dass in dem lange nach Geigers Tode besorgten Neudruck aber erfasst, wenn er noch andere Hilfsmittel (z. B. meine seines Werkes die alten, von dem Koryphäen berichtigten Irr- „Syntax“ zu den betreffenden Stellen), als die von ihm kriti- tümer getreulich wieder abgedruckt wurden. Dass vom Verf. sierten Psalmenkommentare um Rat gefragt hätte. — Aber es die aus Bauers „Volksleben im Lande der Bibel“ entnommenen muss genügen, nur an einer Stelle gezeigt zu haben, dass die arabischen Namen und Ausdrücke nicht auch in ihrer arabischen textkritischen Vorschläge des Verf.s wieder ihrerseits mit sehr Form vorgeführt wurden (z. B. mokade S. 5, Anm. 1), ist eine kritischen Augen anzusehen sind. Ed, König. Inkonsequenz. — In-der Orthographie haben wir einige Un- genauigkeiten gefunden; so schreibt Verf. den Namen des be- kannten Herausgebers der Variae lectiones: Rabbinowitz statt Winter, Dr. M., Die Koch- und Tafelgeräte in Palästina Rabb3novicz; ferner durchweg „tanaitisch“ statt „tannaitisch“; zur Zeit der Mischnah. Berlin 1910, M. Poppelauer die Schreibweise „Schabbath“ wechselt mit „Sabbath“, Zu den (88 S. gr. 8). 3 Mk. Verstössen gegen die deutsche Sprache gehört der Plural „Kerner“ Wie auf dem ‚Gebiete des klassischen Altertums rührige statt „Kerne“ S. 13; dann Satzverbindungen wie „Die Glas- Arbeit der Philologen in gründlicher Erforschung der Realien arbeiter haben . gebracht und können wir hieraus ersehen“ herrscht, so erscheinen auch auf dem Felde der jüdischen Alter- (statt „woraus wir ersehen können“) S. 57; ferner Anwendung tümer von Zeit zu Zeit bedeutende Monographien, die den Ver- falscher Kasus, z. B. „Die Stellen wurden verglichen mit dem fassern zur Ehre, den Jüngern der Wissenschaft zur Freude und Texte von Lowe, sowie die Lesarten bei Rabbinowitz“ S. 1. zum Nutzen gereichen. Es ist eine angenehme Aufgabe, das Ob in dem an Zahlen so reichen Schriftchen alle Angaben obengenannte, äusserst gediegene und gehaltvolle Schriftchen. genau sind, ist die Frage. Aufgestossen ist uns bei Vornahme anzuzeigen, das eine schmerzlich empfundene Lücke ausfüllt einer Stichprobe in dem ‚Verzeichnis der hebräischen und und die Fortsetzung bildet zu J. Krengels „Hausgerät in der aramäischen Wörter“ Sp. 1, Z. 2: 66, 8 statt 66, 2. Das alles Mischnah“ I (Frankfurt a. M. 1899). Ein blosser Ueberblick sind aber Nebensächlichkeiten, die kaum in Betracht kommen über die Masse von Zitaten aus Mischna, Tosefta ete. oder über können gegenüber der inneren Reife und Gediegenheit des 35 36 Schriftehens, dem viele Leser zu wünschen sind. Nicht un- diesen Teilen des Werkes das Verfahren des Verf.s wesentlich erwähnt darf bleiben die feine Ausstattung, wodurch auch der ein Buchen dessen, was an Vorstellungen und Aussagen über Verleger seinerseits sich um das Werkchen verdient gemacht hat. Jesus vorhanden ist, so stellt der dritte Teil einen Versuch Rothenburg o/Thr. Heinr, Laible. dar, dem Material in seiner Gesamtheit näher zu treten und in zusammenfassender Behandlung herauszustellen, welche Bauer, Lic. theol. W. (Privatdozent der Theologie in Mar- Formen die Lebensbeschreibung Jesu in jener Zeit angenommen burg), Das Leben Jesu im Zeitalter der neutesta- hat, insbesondere im Vergleich mit den kanonischen Evan- mentlichen Apokryphen, Tübingen 1909, J. C. B. gelien und im Verhältnis zu diesen, und sodann, welche Mohr (Paul Siebeck) (XV, 568 S. gr. 8). 16 Mk. Kräfte bei dieser Entwickelung bestimmend gewesen sind. Ein in hohem Grade verdienstliches und brauchbares Buch Namentlich dieser letzte Teil iat von hervorragendem Interesse, wird uns hier dargeboten. In weitem Umfange alles das, Bauer unterscheidet: a) „wirkende Kräfte, die der Zustand was im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen an Aus- des überlieferten Lebens Jesu auslöst“ (Unrichtigkeiten, sagen über das Leben Jesu vorhanden ist, zu sammeln und.in Diskrepanzen zwischen den verschiedenen Evangelien und Er- übersichtlicher Weise zur Darstellung zu bringen, das ist die zählungen etc.), b) „wirkende Kräfte, die in dem Darsteller Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat. Unter dem „Zeit- des Lebens Jesu liegen“ (Unachtsamkeiten, Missverständnisse, alter der neutestamentlichen Apokryphen“ versteht er jene exegetische Methode, schriftstellerische Motive u. a.) und end- Epoche, der die von .E. Hennecke in dem bekannten Buche lich c) „wirkende Kräfte, die sich aus der Lage und Be- „Neutestamentliche Apokryphen“ (1904) gesammelten Schriften schaffenheit der christlichen Gemeinden ergeben“ (der Einfluss angehören, d. h. die Periode, welche unmittelbar hinter der von Zeitgeschmack und Weltanschauung, Beeinflussung durch Abfassung unserer kanonischen Evangelien beginnt und mit das Heidentum, die Interessen der Mission und Apologetik, Origenes abschliesst. Dabei wird nicht nur die christliche Einfluss des Alten Testaments ete.). Literatur in Betracht gezogen, sondern ebenso auch das In der Vorrede bezeichnet der Verf, selbst diese Kapitel Schrifttum heidnischen und jüdischen Ursprungs, soweit es nur des letzten Teiles nur als „Skizzen, die samt und sonders irgend welche Nachrichten oder Aussagen über das Leben Jesu weiter ausgeführt werden können“, „Hier hätte“, sagt er, enthält. Ebensowenig wird — und das mit Recht —- scharf „mit Leichtigkeit mehr geboten werden können“, und „Manche unterschieden zwischen kanonischen und ausserkanonischen (dieser Skizzen) hätte ich aus dem mir zu Gebote stehenden Schriften. Unsere kanonischen Evangelien sind Niederschläge Material weit besser auszustatten vermocht; mit anderen in einer ursprünglich nur mündlich fortgepflanzten Ueberlieferung gleicher Weise zu verfahren hätte es nur minimaler Zeitopfer über das Leben Jesu, aber sie sind nicht die einzigen Nieder- bedurft“. Es ist angesichts dessen zu bedauern, dass der schläge gewesen, und ebensowenig haben sie alles gebucht, Verf. sich hier solche Beschränkung auferlegt hat. Die Rück- was an Traditionsstoffen in Umlauf gewesen ist. Neben ihnen sicht, dass das Buch „behäbige Formen“ anzunehmen drohte, und oft auch im Widerspruch zu ihnen ist noch manches ist keine Entschuldigung. Bei solchen Werken, die zum weitere an Traditionsstoffen lange Zeit erhalten geblieben und grossen Teil Materialiensammlungen darstellen, sind „behäbige hat sich fortgeerbt in mehr oder weniger reiner Form und Formen“ kein allzu grosser Nachteil. Gerade die Einordnung hat auch bestimmenden Einfluss geübt auf die Auffassung des Materials in grössere Zusammenhänge, wie sie im III. Teil dessen, was in den kanonischen Evangelien berichtet war. vorliegt, ist für jeden Leser wertvoll. Freilich wird man ja Gerade in dieser Richtung — für die Erforschung der Ent- gerade hier, wie allerdings auch öfter in den früheren Teilen, wickelung der Tradition in den ersten Jahrhunderten — ver- nicht immer mit dem Verf. übereinstimmen, vielmehr oft an- mag das vorliegende Werk mit seiner reichen Materialien- gesichts des dargebotenen Materials anderer Meinung sein. sammlung wertvolle Dienste zu leisten. Auch mit seiner An- Aber Kritik üben im einzelnen möchte ich nicht. ordnung. des Stoffes ebnet es der weiteren Forschung die Nur in betreff der Heranziehung des slawischen Josephus Wege, sofern die in Frage kommenden Schriften nicht etwa gei ein kurzes Wort gesagt. Wenn ich mit Bauer auch darin nacheinander und gesondert voneinander zur Behandlung übereinstimme, dass die in ihm erhaltenen Aussagen über Jesus kommen, sondern der Stoff nach sachlichen Gesichtspunkten und die Apostel nicht aus der Feder des Josephus selbst verarbeitet worden ist. stammen, so scheint es mir doch vorschnell geurteilt, wenn Im ersten Teile behandelt der Verf. „die wichtigsten er meint, diese Darstellung gehöre „gewiss der von uns be- Momente des Lebens Jesu“, indem er, dem geschichtlichen Ver- handelten Periode nicht mehr an“, und „zu deutlich trägt laufe folgend, zusammenstellt, was sich an Aussagen über die sie die apokryphe Fabrikmarke an sich“ (S. 198 f.). Was e8 einzelnen KEreignisse findet, über die Vorgeschichte, die mit dieser „Deutlichkeit“ für eine Bewandtnis hat, habe ich Wirksamkeit des Täufers, die Taufe Jesu, die Höhepunkte des in meiner 1908 erschienenen Untersuchung des slawischen Lebens Jesu (Versuchung, Verklärung, Einzug in Jerusalem) Josephusberichtes klarzustellen versucht (vgl. Nr. 20 Jahrg. 1910 und besonders ausführlich über die Passionsgeschichte und ihre dieser Zeitschrift). Mag diese auch vielleicht zu spät er- Teile. An das Kapitel über Auferstehung und Himmelfahrt schienen sein, als dass Bauer sie noch hätte einsehen können, schliasst, sich noch ein Abschnitt über die Chronologie des so_ hätte doch jedenfalls R. Seebergs Urteil (in der „Refor- Lebens Jesu. Im zweiten Teile wird „Jesu Persönlichkeit mation“ 1906) eine Erwägung verdient und zur Vorsicht und Wirksamkeit“ gesondert behandelt, sein Verhältnis zu mahnen müssen. Dieser Aufsatz fehlt in der Literaturangabe den Juden und Heiden, zum Gesetz, seine Wunder, seine auf S, 101 Anm, 2. Mit Recht erkennt übrigens Bauer (S. 220), Worte und Reden. Ergänzend schliesst sich ein Abschnitt dass die „Tempelinschrift“, von der Jos. slaw. erzählt, eine über Jesu Jünger an. Als Anhang zu diesen beiden ersten Verwechselung mit der Kreuzesinschrift darstellt (vgl. meine Teilen folgt ein Kapitel über „das Leben Jesu bei den genannte Untersuchung S. 160 ff.). jüdischen und heidnischen Gegnern des Christentums“. Ist in Zum Schluss sei nur noch ausdrücklich erwähnt, dass drei 37 38 ausführliche Register dem Buche beigegeben sind, die seine Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (206 S. gr. 8), 3 Mk. Benutzung bei Einzeluntersuchungen wesentlich erleichtern. Dorpat. Frey. Der Versuch, ein Lebensbild Augustins zu bieten, ist an sich schon bedeutsam. Seit Bindemanns breit angelegtem Schmidt, Prof. D. Paul Wilhelm (Basel), Die Apostel- Werk, dem deutliche Mängel anhaften, ist er nicht mehr ge- geschichte bei De Wette-Overbeck und bei Adolf macht worden, und wer die seitdem ungeheuerlich ange- schwollene Augustinliteratur beider Konfessionen einigermassen Harnack, Basel 1910, Helbing & Lichtenhahn (55 S. gr. 8). 1 Mk. überblickt, wundert sich nicht darüber, Auch das vorliegende In bezug auf die historisch-kritische Würdigung der Buch will die fühlbare Lücke nur teilweise ausfüllen, nimmt es doch seinen Stoff nur aus den 223 Augustinbriefen der Apostelgeschichte stand ein grosser Teil der literarischen Vertreter neutestamentlicher Forschung bisher noch immer in Maurinerausgabe, zu denen noch 47 an Augustin gerichtete dem Banne der von der Tübinger Schule ausgegangenen An- Briefe kommen. In dieser engen Begrenzung des Rahmens ist schauung in derjenigen Fassung, wie sie seinerzeit Overbeck ein entschiedener Vorzug zu sehen. Denn zu einer Gesamt- in seiner Bearbeitung des‘De Wetteschen Kommentars geprägt biographie ist die Zeit noch nicht reif, Thimme bringt ein Lebensbild in vier Hauptabschnitten, indem er Augustin hatte, nach welcher die Apostelgeschichte, als das Werk eines am Anfang des zweiten Jahrhunderts lebenden Verfassers, vom schildert als Freund, als Seelsorger und Berater, als Bischof und als Kämpfer gegen Häresie und Heidentum. Den Schluss Standpunkt eines dem echten Paulinismus stark entfremdeten Heidenchristentums das Geschichtsbild des ‚apostolischen Zeit- bildet Augustins Selbstbeurteilung und eine Charakterskizze alters so sehr entstellt hat, dass‘ sie im wesentlichen als un- Augustins. Sehr geschickt lässt der Verf. seinen Helden meistens selbst durch seine Briefe zu uns reden und verrät glaubwürdige Quelle gelten muss. Diese Richtung muss es wohl als einen Schlag empfunden haben, dass Harnack in eine erschöpfende Beherrschung der begrenzten Aufgabe. Die seinen Schriften über Lukas und die Apostelgeschichte zu der ausserordentlich lebendige und gut geschriebene Darstellung alten Ueberlieferung zurückgekehrt ist und die Apostel- ist geeignet, den Heiligen auch evangelischen Nichttheologen geschichte wieder als Werk des Freundes und Begleiters näher zu bringen. Interessant ist vor allem der Briefwechsel Die Schrift des mit dem Sonderling Hieronymus, ferner Augustins Vorschläge Pauli, des Arztes Lukas, reklamiert hat. Baseler Schmidt ist nun ein Versuch, diesen Schlag zu in sozialer Beziehung und für den Theologen seine Stellung zur Häresie, bei der sich die anfängliche Zurückhaltung bis parieren und gegen Harnack zu erweisen, dass Overbeck „für die rein wissenschaftliche Beurteilung des Lukaswerkes in zu dem scharf durchgeführten Grundsatz: cogite intrare allem Wichtigen die am ehesten gangbaren Wege gezeigt hat“ steigert. Lebendig aber wirkt das ganze Buch durch die (S. 55). Zu dem Ende fasst er vornehmlich drei Punkte ins Fülle von feinsinnigen Charakteristiken, die der Verf. aus Auge: 1. „Lukas der Arzt“ (S. 8—920): Die aus den luka- einzelnen oder aus Gruppen von Briefen gewinnt. Gerade nischen Schriften entnommenen Argumente dafür, dass der diese Charakteristiken der Adressaten, die zwischen den Zeilen Verfasser Arzt gewesen sein müsse, seien nicht beweisend; des schreibenden Augustin hervorleuchten, lassen uns die Zeit- 2, „Paulus und das Aposteldekret“ (S. 20—27): Mit der „rein umstände der Briefe, das Bild ihrer Empfänger und dadurch erst recht Wesen und Denken des Schreibers erkennen. Dass ethischen Deutung“ des Aposteldekretes 8ei nicht auszukommen, sondern dasselbe bezwecke eine prinzipielle Unterordnung der die Datierung einzelner Briefe unsicher ist, spielt dabei eine Heidenchristenheit unter das Gesetz, wie sie Paulus niemals geringe Rolle. — Die weise Beschränkung des Verf.s ist ein hätte billigen können; 3. „Der sonstige Paulus in der Apostel- Vorzug des Buches, Zweifellos aber auch seine Schranke. geschichte“ (S. 27—33): Der geschichtliche Paulus sei hier Für ein Lebensbild sind gewiss Briefe die ergiebigste Fund- grube. „bis in das Innerste und Lebendigste seines Glaubens hinein Und es ist wertvoll, den gesamten brieflichen Nach- alteriert“. Hierauf fussend, sucht er S. 33 ff. zu zeigen, dass lass zu einem geschlossenen Lebensbild zusammenzustellen, Overbecks Aufstellungen in bezug auf Entstehungszeit, Zweck und auch ohne Berücksichtigung der übrigen Ueberlieferung. Aber Quellen der Apostelgeschichte in der Hauptsache unerschüttert gerade bei Augustin entsteht auf diesem Wege ein etwas daständen. — Also es zeigt sich, dass auch Harnacks Einspruch schiefes Bild. Wohl versteht Thimme abzuwägen zwischen Und es dieser Art von Kritik gegenüber wirkungslos bleibt. der in den Briefen sich äussernden Reflexion und dem wahren muss wohl alles wirkungslos bleiben, solange man es, in Vor- Charakter des Schreibers. Eben darum aber war e8s gefähr- lich, ein „Lebsns- und Charakterbild“ aus dieser nicht um- urteilen befangen, verschmäht, den — „rein wissenschaftlich“ betrachtet — allein richtigen Weg zu gehen, nämlich von dem fangreichen Briefsammlung zu wagen, ohne andere zeit- Selbstzeugnis der Apostelgeschichte auszugehen, welches darin genössische Ueberlieferung anzuhören und Augustins Wirkung ‚vorliegt, dass der im Anfange des Werkes in erster Person auf seine Zeit mit zu berücksichtigen. Scheint uns schon an redende Verfasser offenbar mit dem in den Wirstücken er- und für sich das Schlusskapitel, die Charakterskizze Augustins, zählenden Begleiter des Paulus identisch sein will, Dass, wie nicht ganz auf der Höhe des übrigen zu sStehen, 80 ist die Harnack erneut nachgewiesen hat, die sprachliche Beschaffen- Zerlegung des Wesens Augustins in die drei Hauptelemente heit der Wirstücke dieses Selbstzeugnis nicht entkräftet, gibt Geist, Gefühl, Sinnlichkeit sehr eigentümlich. Im Gefühlsleben Schmidt zu, Er zieht sich zurück auf das von Overbeck gerade dieses Heiligen der Sinnlichkeit im guten und bösen geltend gemachte „gänzlich unvermittelte Eintreten und Ver- Sinne eine hervorragende Stelle einzuräumen, ist für den Dar- schwinden des %pmeig“, Welch ein schwaches Argument! steller eine Notwendigkeit. Die Berechtigung der drei Kate- Goldberg i. M. Karl Schmidt,. gorien Geist, Gefühl und Sinnlichkeit aber ist nicht ein- leuchtend zu machen. Neben der rein logischen Schwierigkeit 'Thimme, Lice. W, (Pastor in Fallersleben), Augustin. erhebt sich die Frage: sollte der Mann, der in seinem System Lebens- und Charakterbild auf Grund seiner Briefe, — um es 8o zu nennen — dem Willen einen so bedeutenden, 39 40 so überragenden Platz neben dem Intellekt anweist, in seinem in pommerschen Dörfern gewisse Zehnten, die dem Bischof ge- Charakter so wenig den Willen, in seinem Leben so wenig hören? Da hat Wehrmann entschieden einen neuen Kanon die Tatkraft gezeigt haben, wie Thimme uns glauben machen im Corpus juris canonici entdeckt.“ Kurz darauf über den- will? Zuzugeben ist, dass in den Briefen das Willensmoment, selben: „Eine neue, ebenso interessante Entdeckung, diese der Impuls zurücktritt. Aber das hat seinen Grund zum Teil Bulle Alexanders III. Leider existiert sie nicht.“ Und end- in der gewundenen, überhöflichen Art zu schreiben, die den lich gar die Art, ein Zitat aus Schillmann abzutun mit dem Schreiber mit seinem ganzen Wollen, Fühlen, Denken förmlich Satze: „Risum teneatis amici“ (S, 24). Vulgäre Ausdrucks- der Gnade des Briefempfängers unterwirft. Das Manko in der weisen wie „einen Wiscber bekommen“ (S. 25) und „Keiner Charakterskizze scheint der Verf, selbst zu empfinden, wenn von den Buckower Fratres hat das Pulver erfunden“ (S. 54) er gegen Ende derselben etwas inkonsequent und unvermittelt gehören auch nicht in eine streng wissenschaftlich sein wol- sagt: „Dennoch hat er als Mann der Liebe und Knecht der lende Abhandlung. Ueber das Mass des Zulässigen aber geht Pflicht einen entschiedenen und festen Willen betätigt. Er es hinaus, wenn sich der Verf. das Urteil über die Greifswalder hat Selbstzucht geübt wie wenige“. Ein Mann, der in seiner philosophische Dissertation „Behlau, Anlage und Güterbestand Lehre fast bis zu calvinischer Stahlhärte gelangt und dem des Klosters Neuenkamp und dessen Filiale auf der Insel seine geistige und amtliche Stellung weiten Einfluss gestattet, Hiddensoie“ erlaubt: „Leider ist das Opus so jämmerlich, dass muss einen starken Willen geäussert haben. Und das zeigt die man schon zweimal hinsehen muss, um zu glauben, dass es Art und der Erfolg der Wirksamkeit Augustins in der Tat. auf einer deutschen Universität als Dissertation passieren — Trotz dieser Ausstellung bedeutet Thimmes Buch eine Be- konnte“ (S. 35). Ein solches Urteil über die Anforderungen, reicherung der Augustinforschung. die eine Fakultät zu stellen' habe, wirkt recht komisch, wenn Viersen, _ Zänker. es aus der Feder eines jungen Gelehrten kommt, der selbst erst genau drei Tage, ehe jene Dissertation erschienen ist Salis, Dr. phil. Friedrich, Untersuchungen zum pommer- (18. Febr. 1908), also eben erst zwei Jahre, bevor er diese schen Urkundenwesen im 12, und 13, Jahrhundert, Worte schrieb, sich den philosophischen Doktorgrad erworben hat. (Sep.-Abdr. aus: Baltische Studien N. Folge, XIII. Bd., Königsberg. Alfred Uckeley. * S. 129—193.) Es ist mit Freuden zu begrüssen, dass hier der pommer- Boutroux, Emile (Membre de !Institut), Wissenschaft und schen Kirchengeschichtsforschung ein junger Gelehrter sich Religion in der Philosophie unserer Zeit. Mit Ge- zuwendet, um von nun an, wie es scheint (vgl. S. 26), das nehmigung des Verfassers ins Deutsche übertragen von 12. und 13. Jahrhundert sich zum Spezialarbeitsgebiet zu Emilie Weber. Mit einem KEinleitungswort von Prof, machen. Stoff zu eindringenden Untersuchungen wird er da H. Holtzmann. Leipzig und Berlin 1910, B. G. Teubner die Fülle haben. Die vorliegende kleine Studie beschäftigt (X, 371 8. 8). 6 Mk. sich mit 9 Urkunden des „Pommerschen . Urkundenbuches“ In charakteristischer Auswahl gibt der Verf. einen histo- (darunter auch die Gründungsbulle des Bistums Kammin, Nr. 30), rischen Ueberblick über die Wandlungen, welche sich in der die von ihren bisherigen Bearbeitern, unter denen, was jene Beurteilung des Verhältnisses von Religion und Wissenschaft. genannte Bulle vom 14. Oktober 1140 anlangt, vor allem in den letzten Jahrzehnten vollzogen haben. Er unterscheidet Alb. Hauck zu nennen ist, für unecht erklärt worden sind. dabei eine naturalistische und eine spiritualistische Richtung. Hier meint nun Salis den Beweis erbringen zu können, dass Als Vertreter der naturalistischen Richtung werden der Posi- „alle gegen die Echtheit erhobenen Einwände verkehrt sind“, tivismus Comtes, Herbert Spencers Theorie vom Unerkenn- Mir ist gerade über der Lektüre dieses Heftes die Ueber- baren, Haeckels Monismus und der: moderne Psychologismus zeugung gekommen, dass diese Streitfrage noch durchaus und Soziologismus vorgeführt. Zur spiritualistischen Richtung nicht als s8so abschliessend erledigt gelten kann, wie Salis rechnet der Verf. den Dualismus Ritschls und seiner Schüler, beweisen will. Es mag zugegeben werden, dass diese fleissige sodann eine Gruppe von französischen Philosophen, die er als Zusammenstellung, die Salis bietet, manches weiterhin be- die fortschrittliche Schule bezeichnet und deren Eigentümlich- achtenswerte Moment enthält; um jedoch solche sicheren Be- keit darin besteht, dass‘' sie durch den Nachweis der Grenzen hauptungen der Echtheit der in Frage stehenden Urkunden der Wissenschaft für die Religion Raum zu gewinnen sucht, aussprechen zu können, dazu bedürfte es einer viel stringenteren und endlich den sogenannten Pragmatismus und seine eigen- Beweisführung als Salis sie zu bieten in der Lage ist. Dafür artige Weiterführung durch William James. Der Verf. selbst hätte als methodisches Muster eine Arbeit dienen müssen, etwa steht den beiden zuletzt genannten Schulen nahe, soweit man wie die von !Heinr. Boehmer, Die Fälschungen Erzbischof gseinen Standpunkt aus den überwiegend referierenden Aus- Lanfranks (Leipzig 1902). Es wäre deshalb angebrachter ge- führungen erkennen kann. Die Darstellung ist ausserordentlich wesen, der Verf. wäre etwas zurückhaltender mit seinen ab- anziehend. Der deutsche Leser wird allerdings die rhetorische schliessenden Urteilen aufgetreten. Dies über den Inhalt des Kunst des französischen Stils bei der systematischen Erörte- Heftes, Was nun die von Salis gewählte Form der Dar- rung der wissenschaftlichen Probleme nicht unbedingt als einen stellung anlangt, so kann nicht genug gerügt werden der für Vorzug empfinden; um so eindrucksvoller aber wirkt die geist- eine ernste wissenschaftliche Abhandlung durchaus ungehörige volle Art des Verf.s da, wo es sich um die Schilderung der Ton, den Gegner zu behandeln. Wir lesen S. 38 über Klem- geschichtlichen Gestalten und Zusammenhänge handelt. Gegen- pins Sätze: „Das ist eitel Phantasie von Anfang bis zu Ende.“ über den in der deutschen Religionsphilosophie vorherrschenden Ueber Schillmann S. 25: „Wir wollen die Summe von Irr- skeptischen Tendenzen hebt sich die französische Religions- tümern, die in dem einen Satze steckt, mit dem Mantel der philosophie durch ihren Optimismus in der Beurteilung des christlichen Nächstenliebe zudecken.“ Von einem Satze Wehr- Verhältnisses von Religion und Wissenschaft vorteilhaft ab, manns heisst es (S. 23): „Also der Papst schenkt den Klöstern Es ist das um 8o bemerkenswerter, als man im Hinblick auf 4A1 42 noch die letzten Seiten erörtern philologischen Kleinkram über die öffentliche Geltung der Religion .in beiden Ländern eine derartige Haltung der führenden Philosophen kaum erwarten die Erwähnung der „Sintflut“ im Nenen Testament. Ein ‚wollte. Werk von 8-—900 Seiten über „Gott und die Natur“ hätte Greifswald. Stange. wirklich das Recht und die Pflicht, von einer stolzeren Höhe einen weiteren Rundblick zu ermöglichen. Statt dessen endet der lange dornenvolle Aufstieg mit solch einem Sprunge in Scharz, Dr. Paul (weiland Professor der Theologie an der Universität Täbingen), Apologie des Christentums. eine Grube oben auf dem Gipfel, der jeden Rundblick und Erster Teil: Gott und die Natur. Vierte, vermehrte und Rückblick benimmt. Eine schier unermessliche Fülle von verbesserte Auflage, herausgeg. Vvon Dr. Wilhelm Koch apologetischem Detail ist gebucht worden; aber wenn man (Prof. der Apologetik u. Dogmatik a. d, Universität sich bis zu diesem Schlusse durchgearbeitet hat, steht man fast vor der Empfindung, als erstickte das Buch an der Ueber- Tübingen). Freiburg i. Br. 1910, Herder (IX, 848 S, gr. 8). 10 Mk. fülle des Einzelnen. Den Kapiteln selbst fehlt es oft nicht Es ist mit Freude zu begrüssen, dass dies vortreffliche an der Herausarbeitung der apologetischen Pointe, doch ent- Werk, das seinem Verf. als Mensch und Theologe alle Ehre behrt das Buch als Ganzes der gespannten, zielbewussten macht, in vierter Auflage von dem Nachfolger im Lehramte Akkumnulierung. Das ist um so bedauerlicher, als das Buch seine Materie herausgegeben ist. Es bleibt das alte Werk, solide gearbeitet und vornehm geschrieben. Der Bearbeiter der vierten Auflage hervorragend beherrscht. Fast jede Seite bringt in Fussnoten Literaturangaben und Zitate, und die Gründlichkeit in der erklärt, den Bau und den Geist des Ganzen unangetastet ge- Jassen zu haben, obwohl er die Anlage und Beweisführung im Vorführung z. B. des naturwissenschaftlichen Materials im einzelnen nicht gutheissen könne. Trotzdem hat er sich an Texte überschreitet beinahe in vielen Fällen die Grenze des bei eigener abweichender Notwendigen; vgl. z. B. die genaue Darlegung der Neigung das schwierige Werk gewagt, Meinung mehrere Abschnitte im Geiste des hochverehrten der Planetenbahnen zur Ekliptik (S. 448). Der riesenhafte Lehrers weiterzuführen, sowie es der Fortschritt der Wissen- Fleiss und die ungeheure Belesenheit sind Handlanger geblieben, schaft verlangt. Die Vermehrungen und Verbesserungen haben nicht Meister geworden. Um diese technischen Mängel ist es eine Erweiterung des gesamten Werkes um 60 Seiten zur auch darum so schade, weil sich dies katholische Buch durch seinen starken Wahrheitsmut und vornehme Gegnerbehandlung Folge gehabt. Die Verbesserungen bestehen in einer gründ- lichen Neudisponierung und Neunumerierung der einzelnen zu einer durchaus erfreulichen Lektüre macht. Wenn Lemme Paragraphen, in Glättung des Stils und in sachlichen Be- von der katholischen Apologetik (Real-Enzykl.® I S. 697) sagt, richtigungen. Wenn der Bearbeiter hofft, dass das früher dass sie fast durchweg in der Scholastik stecken bliebe, dass vielen schwer verständlich gewesene Buch dadurch an Deut- sie mit der Verwechselung von Religion und Dogma viel zu lichkeit gewonnen habe, so wird sich diese Hoffnung gewiss viel und darum zu wenig beweise und als ultima ratio stets nicht als trügerisch erweisen. Das Buch liest sich zum die Autorität der Kirche habe, so wäre die Uebertragung allergrössten Teile leicht und flüssig, wie es bei solchen dieser Ausstellungen auf diese „Apologie des Christentums“ Apologien des Christentums aber auch besonders notwendig eine zweifellose Ungerechtigkeit. Zwar führt den Verf. sein ist, da sie doch auch den Weg in gebildetere Teile unseres Eifer wohl gelegentlich zu weit, wenn er S, 465 bei den Volkes finden sollen. Kristallen von einer höchsten Ziel- und Zweckursache redet, Das Werk ist gegliedert in 20 Paragraphen, in denen und ebenso behindert oft den rüstig ausholenden Schritt die die Gegenstände, mit denen es eine Apologetik zu tun hat, schleppend umständliche Kette der Kkirchlichen Tradition. noch bevor sich ihr die Tür zur eigentlichen Betrachtung der Wirklichen Nöten moderner christlicher Weltanschauung helfen christlichen Religion geöffnet hat, lose aneinander gereiht doch z. B. die „meisterhaften“ (S, 441) zehn Reden des ge- werden. Religion und Mensch, Religion und Geschichte, lehrten Theodoret von Cyrus schlecht ab. In dieser Hinsicht natürliche Gotteserkenntnis, Anfang und Ende, das Leben, führt das Buch wie viele seiner Brüder sehr viel gut ent- Pflanze und Tier, Tier und Mensch, Ziel und Zweck, Tugend behrlichen Ballast mit sich, ich denke auch für katholische und Lohn, Dasein und Wesen Gottes, die Seele, Monismus Leser, die die Nöte der heutigen Zeit an sich empfinden; aber und Dualismus, die Schöpfung, der biblische Schöpfungsbericht, man kann unmöglich sagen, dass dies Buch stecken bliebe in das Weltsystem, die Einheit des Menschengeschlechts, das der Scholastik; dass ein Katholik ein Anlehnungsbedürfnis an Alter des Menschengeschlechts, die Sintflut. Davon bilden die Grossen seiner Kirche hat, die sicherlich auch manch die Kapitel von Pflanze, Tier und Mensch ein Buch für sich trefflichen Gedanken schon vor Jahrhunderten geäussert haben, von zweihundert Seiten, also den vierten Teil des gesamten und dass er auch versucht, mancherlei davon fruchtbar zu Werkes! Irgend ein systematisches Geschick wird niemand machen für seine Zeitgenossen, wer wollte darin etwas Tadelns- in dieser Stoffheranziehung oder Stoffverteilung entdecken wertes erblicken? Dem Reichtum lebendigen Geisteslebens kommt können. Dem ersten Bande „Gott und die Natur“ waren früher e8 nur zugute, wenn in der Apologetik auf evangelischer und katholischer Seite die Schätze guter Gedanken auch aus der Ver- die weiteren „Gott und die Offenbarung“ und „Christus und die Kirche“ gefolgt. Man sollte aun meinen, dass über solche gangenheit hervorgezogen werden. Ueberalfaberliegtder8chwer- prinzipielle religiöse Fragen wie Tugend und Lohn z. B. erst punkt für die Bemübungen des Verf.s darin, festen Fuss zu fassen unter dem Gewicht der „Offenbarung“, also im zweiten Bande, im wogenden Streite der wissenschaftlichen Tagesmeinungen. verhandelt werden könne, ebenso über die biblischen Schluss- Das Buch ist daher auch trotz des Aristoteles, Plato, Augustin, kapitel, was der Verf. nach seinen Worten auf S. 837 auch Thomas ete. ein durchaus modernes Buch, nicht nur in äusserer selbst empfunden hat. Der Mangel an technisch-systematischem Aufmachung, sondern seinem Inhalte nach. Ja, diese Eigenart Geschick zeigt sich auch darin, dass das 8So stolz und umfang- ist so stark ausgeprägt, dass von dem katholischen Verf. reich angelegte Werk gegen den Schluss hin völlig versandet; Fleischmanns Polemik gegen die Deszendenzlehre als „ein- 43 4A4 seitig“ getadelt wird, da nur die Deszendenzlehre Haeckels, haben. Ihren Titel hat die Sammlung in sinniger Weise von nicht die Deszendenzlehre überhaupt von ihr getroffen werde dem Orte bekommen, an dem sie gehalten wurden, und auch (S. 354 Anm.); Ausführungen des Alexander Halesius erhalten inhaltlich spürt man ihnen deutlich die Orientierung an den gelegentlich das Prädikat. „naiv“, und der Spiritismus wird Grundgedanken von Luthers Theologie an. durchaus nicht für lauter „Humbug“ erklärt (S. 601); mit Formell sind sie sehr. durchgeglättet im Ausdruck und Augustin wird mutig die Folgerung gezogen, dass bei sicheren klar, und scharf ‚abgegrenzt in den Teilen. Die Themata sind Ergebnissen der Naturwissenschaft die Entscheidung des Exe- durchgehend religiös interessant, wenngleich sie geflissentlich geten wegfalle (S. 680)! Der Erklärer der Heiligen Schrift auf alles effekt-haschende verzichten, Freilich verlangt Dunk- habe sich nach der Naturwissenschaft zu richten (S. 688); manns Gedankenführung von dem Hörer und Leser. seiner dies gelte auch für heute. Man würde die Unterscheidung Predigten nicht unbedeutende Mitarbeit; ein gewisses,. nicht des Tridentinums und Vatikanums zwischen res fidei et morum geringes Mass von Geistesbildung setzen sie voraus, wenn sie voll erfasst werden wollepn. einerseits und nicht hierzu gehörigen res andererseits illusorisch Es dürfte aber auch wirklich machen, wenn man alles in der Heiligen Schrift zu;jenen res heutzutage mehr auf Maximaltendenz als. auf Minimaltendenz rechnen würde, etwa aus dem Grunde, weil sie indirekt damit der Geistesanstrengung des Hörers hingearbeitet werden; und zusammenhängen, sofern sie nämlich in der Heiligen Schrift auch nach dieser Richtung hin sollen Dunkmanns Predigten stehen. Es sei nur ein logisches Kunststück, wenn man be- also das wohlverdiente Lob erfahren, — Vielleicht etwas. zu haupte, obiger Unterschied sei allerdings festzuhalten, aber sehr in abstrakte Ausdrucksweise gerät der Homilet, wenn er vom Gesichtspunkte des Glaubens aus dürfe kein Unterschied Seite 19 in der Predigt über Matth. 4, 1—11 sagt: „Wie gemacht werden, weil alles Wort Gottes sei (S. 688)! Das man bald sieht, liegt das Gefährliche der Versuchung weniger Dekret der Indexkongregation vom 5. März 1616 gegen Galilei, in dem Hungergefühl, woran der Böse anknüpfte, als. vielmehr das die Lehre von der Beweglichkeit der Erde verdammt, sei in der angenommenen Empfänglichkeit für den Zweifel an zwar nicht einmal für die damalige Zeit wahr, aber nach dem seiner Gottessohnschaft“, So wie der Satz lautet, wird er damaligen Stande der Wissenschaft wenigstens einigermassen wohl nur. bei einer Universitätsgemeinde, nicht von einem theo- zu entschuldigen (S. 740). Trotzdem bleibe der Prozess gegen logisch ungeschulten Zuhörerkreis sogleich beim Hören voll er- Galilei „bedauerlich“ (S. 744). Daher dürften (S. 834) die fasst werden. Doch dergleichen steht bei Dunkmann immer- Erfahrungen, welche die Theologie mit dem kopernikanischen hin vereinzelt da. — Uebrigens könnten alle diejenigen, die System gemacht hat, zur Vorsicht mahnen und lehren, dass da meinen, ohne die „Kunst der Illustration“ in ihren Predigten auch die Indexkongregation ‚nicht unfehlbar. sei (S. 834)!! nicht auskommen zu können, und (sehr zum Schaden. der Wer heute noch behaupten wollte (S. 827), dass die Sintflat straffen, klaren Gedankenführung) immerfort Bilder, Geschichten, noch die ganze Oberfläche der Erde bedeckt habe, der schlösse Vergleiche einzustreuen belieben, an diesen Dunkmannschen gich in sklavischer Buchstabenexegese der Bibel gegen alle Predigten, die dergleichen nirgends haben, sehen und lernen, Ergebnisse der. Wissenschaft ab! Das sind einige Proben dass die Kunst zu fesseln doch noch anderswo gesucht werden auch katholischer Unerschrockenheit, ein Suchen nach der muss als in solchem leichten Aufputz. Wahrheit. Königsberg } Pr. Alfred Uokeley. Auch sonst trägt das Werk nicht den Stempel religiös-katholischer Art an sich. Es gehört in jene Reihe besonnener Schriften, die sich vor Augen halten, welch hohe gemeinsame Mission evangelische und katholische Art der christ- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion lichen Religion gegenüber. den materialistischen, atheistischen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, 1909. Mächten unserer Zeit sowie gegenüber der Oberflächlichkeit Bibliographie. Bibliographie der theologischen. Literatur. S unserer Gebildeten haben. Wer sich zu der hohen Aufgabe 2, Lfg. Leipzig, Heinsius Nachf, (8). Biographien. Broicher, Charlotte, Frederick William Robertson. berufen fühlt, den Gottesglauben in dem Drängen und Suchen of Fr«d. W. Robertson. Sein Lebenebild in Briefen. Nach Stopford A. Brookes Life and letters Frei bearb. Mit e. Vorwort v. D. Emil unserer Zeit zu befestigen, der sucht Bundesgenossen unter den Frommel. 3., verm. Aufl. m. Rohertsons Bildnis. Gotha, F, A, Perthes (XXI, 4908..8). 7.4 — Hübner, Past. Heinr., D. Rudolf Rocholl. Christen überhaupt gegen die eine grosse entgegengesetzte Ein Lebens- u Charakterbild, auf Grund seines schrittl. Nachlasses u. Front. Es kann dann immer noch jeder bei seiner Art bleiben. anderer erster Quellen dargestellt. Ilustriert v. Thdr. Rocholl m. Be- In dieser Linie: ist das genannte Werk eine treffliche Förde- nutzg. v. Originalen seines Vaters. Elberfeld, Luther, Bücherverein 390 8. gr. 8 m. 1 Vierfarbendr.). Geb. 5.50. — Rappard, Carl rung, und auch für Protestanten ein Gewinn. Und das bleibt %VIII, „ Ein Lebensbild. Von seiner Gattin. Giessen, Buchh. der auch bestehen, wenn man über die ganze Art solcher Apolo- Püsgermission (VILI, 439 8. 8 m. 7 Taf.). Geb 4.4 Sammelwerke u. gesammelte Schriften. Schleiermacher, Fr. D. E., getik sein Bedenken hat, wo man sich durch 8—900 Seiten Werke. Auswahl in 4 Bdn. Mit 1 Bildnis Schleiermachers u. e. Ge- hindurch doch ständig im Vorhofe bewegt, wo dem Leser die leitwort v. Prof. D. Dr. Aug. Dorner hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Oıto Braun v. Prof. D, Joh. Bauer. 1. Geleitwort v. Aug. Dorner, Vorwort. ganze . lange Zeit hindurch nur der Heisshunger nach „fester Einleitung v. Oito Braun. Kritik der Sittenlehre. Akademieabhand- Nahrung“ anerzogen wird, d. h. nach der Entscheidung, die Jungen. Register. Zur Textbehandlung. 3. Vorbericht, Dialektik. durch die Offenbarung in Jesus auch für all die Fragen dieses Die christl. Sitte. Emleitung v. Prof. D. Bauer, Predigten üb. den Hausstand. Zur Pädagogik. Die Lehre vom Staat. Der christl. ersten Bandes gefällt wird, und von der doch dieser erste Glaube. Register. Leipzig, F. Eckardt (V, CXXVIIIL, 547 8S.; XI Band noch nichts wissen darf. 748 8, 8). J der Bd. 7.4 (£. vollständig. Subskr.-Pr. 24 ‚A). — Vor- träge u Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft, 18. Jahrg., 2, Stück. Roda, 8,-W, Pfr. Lic. Fischer, Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die sozial-pädagogischen Erfolge der Comenius Gesellschaft. 3. Stück. Hesse, Gen.-Sekr. Doz. Karl, Nationale staatsbürgerliche Erziehung. 2., unveränd. Aufl, 4. Stück. Keller, Dunkmann, Lic, (Direktor des kgl. Predigerseminars zu Geh. Archivr.. Dr. Ludw., Johann Gottfried Herder. Seine Geistes- Wittenberg), Ueber Luthers Grab, Predigten aus der entwickelung u. seine Weltanschauung, 2, Aufl, 5. Stück. Derselbe, Die geistigen Strömungen der Gegenwart u. das öffentliche Leben. 3. Aufl. Schlosskirche zu Wittenberg. Gütersloh 1910, Bertels- 6. Stück Derselbe, Bibel, Winkelmass u. Zirkel. Studıen zur Sym- mann (141 S. 8). 2.20. bolik der Humanitätslehre. Jena, E. Diederichs (13 8.; 31 8.; 106 u. 88.; 23 8.; 58 8. gr. 8 m. Abbilign.). 3 90. Das sind 13 Prgdigten‚ die wirklich den Druck verdient egese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. KEine: all- 45 46 gemein verständl. Erklärg. der HIl. Schrift des Alten u. Neuen Testa- Geb. 4.50. k ments, nach der durchgeseh. Ausg; v. Luthers Uebersetzg. hrag. v. Diesdorfer Rettungsanstalten (VIII, 347 S. gr. 8). € „ Past. Johs., Feierstunden, Lesegottesdienste £. alla Sonn- u. Past. Paul Fabianke. Z EL Das Alte Testament. 11.12. Stuhr- 2 Tlie. 14. Kober, Festtage. Leipzig, &. Strübig (VII, 320 S. gr. 8). 4.4 — Predigten, 4, mann, Dir. P. Heinr., Der Psalter, erklärt. Konstanz, Christl. bei der 62. Hauptversammliung des evangel. Vereins der Gustav Adolf- Kirchenr. Dr. Reinh., Der Prophet Jesaja, erklärt. Stiftung in Stralsund am 20. u. 21.IX. 1910, geh. v. Konsist.-R. Lio, Buch- u. Kunstverlag C, Hirsch (168 u. 156 8.; 154 S. Lex.-8). Jeder Rogge, Pfr.. C. Fuchs, Konsist.-Räten Dr. Conrad, Prof. D. Rendtorff, u. Bd. _ Subskr.-Pr. (f. bis Ostern 1908 subskr. Ex.) 1.4; KEinzelpr. 1.20. 2 Katechesen in den Kindergottesdiensten am 21. IX, 1910, geh. v. — Nobel, radb. Jos., Libanon. Exegetisch-homiletischer Kommentar zu Past. P. Zauleck, Superint. D. einhold. Leipzig (J. C. Hinrichs’ Verl. den Psalmen. 1.'TI.: Buch I u. II. Halberstadt, Selbstverlag (560 S_ 8). (558. 8). 50 %. — Römheld, weil. Pfr. Dr. C. J., Das hl. Evangelium 7.25. — Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl, erklärt v. in Predigten auf alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres, dem Volke Gressmaun, Gunkel u.a. 6.-—8. Lfg. Görtingen, Vandenhoeck & Ruprecht. erzählt u. ausgelegt. 9. Aufl., besorgt v. Geh. Schulr. Dr. Frdr. Römheld. Je 80 . Leipzig, G. Strübig (XIII, 544 S. gr. 8). 5 .4 — Schwencker, Past. Biblische Geschichte. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg. v. Frdr., Bilder zu den altkirchlichen Perikopen. Aussprüche u. Beispiele Prof. Dr. M. Meinertz. 1II. Bd. 4. Heft. Schumacher, Dr. Rud., Der als Handreichg. f. Geistliche u. Erbauungsbuch £f. die Gemeinde. II. TI. Diakon _ Stephanus. Münster, Aschendorff (XI, 136 8. gr. 8). 3.70. Bilder zu den Evangelien des Kirchenjahres. Leipzig, G. Strübig (XIX, Biblische Hilfswissenschaften. Orient, Der alte. Gemeinverständ- 544 8S. gr. 8), 6.4 — Zauleck, Past. P., Weihnachten im Kindergottes- liche Darstellgn., hrsg. o { der vorderasiat. Gesellschaft (E. V.). dienst. Liturgien, Lieder u. Wortverkündigg. 3Tle. Gütersloh, C. Bertels- 12, Jahrg. 2. Klauber, Dr. Ernst, Keilschriftbriefe. Staat u. Ge- mann (56, 24 8S. m. Abbildgn.; 39 S.; 101 8. 8). 3 50 sellschaft in der babylonisch-assyr. Briefliteratur, Leipzig, J. C. Liturgik. TFischer, A., Das deutsche evangelische Kirchenlied des Hinrichs’ Verl. (32 S, gr. 8). Für den Jahrg. v. 4 Heften 2 .4; _ ein- 17. Jahrh. Hrsg. v. W. Tümpel. 29. Heft. Gütersloh, C. Bertels- zelne Hefte 60 . mann. 2 Patristik. Bruckner, Pfr. Lic. Alb., Die vier Bücher Julians v. Erbauliches, Herbst, Past. F., Der schmale Weg. Betrachtungen Aeclanum an Turbantius. Ein Beitrag zur Charakteristik Julians u. üb. die 10 Gebote. Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutsch- Augustins. (Neue Sıudien z. Geschichte d. Theologie u. d. Kirche. Jand (75 S. 8). 90 4. — Hilty, Prof. Dr. C., Lesen u. Reden. 14. Tavs. 8. Stück.) Berlin, Trowitzsch & Sohn (VII, 116 8. gr. 8). 3.80. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. Frauenfeld, Huber & Co. (126 8. 8). Papsttum. Höveler, P., Zum päpstlichen Dekret üb. die Kinder- 1.40. — Hofmeyr, +Prof. D. N. J., Jesu Herrlichkeit in seinem Erden- 40 . Kommunion vom 8. VIII. 1910. Düsseldorf, L. Schwann (35 S. 8). Jeben. Uebertr. v. P. G. Holtey-Weber. Barmen, Buchh. des Blauen Kreuzes (V, 172 S. 8). 2 4 — Spurgeon, C. H., Die Schatzkammer Reformationsgeschichte. Beyerhaus, Gisb., Studien zur Staats- Davids. 39, u. 40. (Schinss-)Heft. Neukırchen, Buchh. des Erziehungs- anschauung Calwins m. besond. Berücksicht. seines Souveränitäts- vereins. 2,05. — Walther, Johs., Wie Gott Wort hält. Ouverturen begriffs. (Neue Studien z. Geschichte d. Theologie u. d. Kirche. zur Weltgeschichte. Koönigsberg, P. Klucke (VIII, 228 S. 8). Geb. in 7. Stück) Berlin, Trowitzsch & Sohn (XVI; 162 8. gr. 8). 5.60. — Leinw. 3 .4 — ‚Derselbe, Gottes Weltregierung. 5.—9. Lfg. Ebd. Calvin, J., Auslegung der hl. Schrift. Hresg. v. K. Müller. 63. Helt. Je Be Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-Vereins. 1.4 — Corpus Reforma- Mission, Fliedner, P. em. Geo., Theodor Flielner, durch Gottes torum. Vol. 94, 6. u. 7. Lfg. Zwingli, Huldreich, Sämmtliche Werke. Gnade Erneuerer des apostolischen Diakonissenamtes in der evange- 7. Bd. (Briefwechsel I.) 7.Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 401-- lischen Kirche. Sein Leben u. Wirken. II. (Schluss-)Bd. Kaisers- 560 Lex.-8). Subskr.-Pr. 4.80. — Deutsch, Dr. Jos., Kilian Leib, Prior werth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (IX, 365 S. 8 m. 1 Bildnis). v. Rebdorf£. Ein Lebensbild aus dem Zeitalter der deutschen Refor- 3.50. — Richter, p.Jul., u. Lio. Karl Axenfeld, Vom Kampf des Christen- mation. (Studien u. Texte, Reformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Prof. tums um Asien u. Afrika, 2 Vorträge. Berlin, Buchh. der Berliner ev. Dr. Jos. Greving. 15. u. 16. Heft.) Münster, Aschendorff (XV, 207 8S. Missionsgesellschaft (40 8. gr. 8). 50 . Philosophie, Cordes, J. G., Zum Kampf um die Weltanschauung. _ %rcä£?éesehlchte einzelner Länder. Bericht üb. die 62. Haupt- Vorträge. 2. Aufl. 4 —6. Taus. München, C. H. Beck (116 8, kl. 8). versammlung des evangelischen Vereius der Gustav Adolf- Sıiftung, abgeh. zu Stralsund am 19., 20., 21. u. 22. IX. 1910. Leipzig (J. C. In Pappbd. 1.20. — Deduktion, Die transzendentale, der Kategorien in Kants Kritik der reinen Vernunft, Bonn, C. Georgi (111 S, 8). 1.20. Hiunrichs’ Verl.) (371 S. gr. 8). 2.4 — Hiltebrandt, Philipp, Preussen u. die römische Kurie, — Fichte’s Worte (v. Jul. Hilss). Minden, J. C. C. Bruns (XVI, nach den römischen Akten bearb. 1. Bd.: Die vorfriderizian. ‚ Z6it Im Aufirage des kgl. preuss. histor. Instituts 295 8. kl. 8 m. 2 Bildnissen). Geb. in Leinw. 2.50. — Fischer, K., I, 443 S. Lex.-8). Geschichte der neueren Philosophie. 8. Bd. Hegel. 14. Lfg. Heidel- (1625— 1740). Berlin, A. Bath (XII th. 20 .4 — Lo08- berg, Carl Winter. 24 — Gespräche m. Tolstoj. Mitgeteilt v. horn, Joh., Die Geschichte des Bisi Bamberg. Nach den Queilen J. Teneromo, Berlin, E. Reiss (170 S. 8). 2.50. — Hin bearb. VII. Bd. Das Bisth. Bamberg von 1729—1808. 2,Lfg. (Schluss.) Frdr. v., Die Lehre vom All. Philosophisch-religiöse Betrachtgn. Von 1747 —1808. Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh. (VII, Leipzig, O. Wigand (127 8. gr.8). 34 — sance u Philosophie. der rheinischen Kirche. 772 8. gr. 8 m. 4 Taf.). 20 .4 — $imons, Prof. D. Eduard, Aufgaben Beiträge zur Geschichte der Philoso; hie. Hrsg. v. Prof. Dr. Adf. Dyroff. Vortrag. Duisburg, Dietrich & Hermann 4. Güsgens, Dr. Jos., Joannes rysostomus Magnenus, e. Natur- (198. gr.8). 25 . p_hiloso ph des 17. Jahrh. Bonn, P. Hanstein (III, 119 8. „ 8). 34 Sekten. Verhandlungen der 14. allgemeinen deutschen Gemein- 6 8 Worte (v. Bernh. Ihringer). Minden, J. C. C. Bruns schaftskonferenz [Gnadauer Pfingstkonferenz] in Wernigerode vom (XII, 295 8. kl. 8 m. 2 Bildnissen). Geb. in Leinw. 2.50. — Studien, 17.—19. V. 1910, nebst Bericht üb. den 3, deutschen Gemeinschaftstag. Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Im Auftrage des deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschafts- Stein, 71.Bd. Gurland-Eljaschoff, Dr. Esther, Erkenntnistheore- hrsg. v. Rekt. Chr. Dietrich. Stuttgart, Buchh. des deutschen tische Studien auf antipsychologistischer Grundlage. 1.'Tl. Die Voraus- Phind elphia-Vereins (190 S, 8). 1 . setzungen des modernen Psycholo; gismus u. der Ausgangspunkt Kants. Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, 72.Bd. Sparlinsky, Dr. G., Sch O auers Verhältnis zur Geschichte. des Herzogt. Braunschweig, im Aufırage des herzogl. Staatsministeriums Bern, Scheitlin & Co. (105 8.; 48 i . 8). 2M hrsg. v. Museums-Dir. Prof. Dr. P. J. Meier, V. Bd. Steinacker, Schule u. Unterricht, Bericht üb. die Verhandlun des IV. deut- Museumsinsp. Dr. Karl, Die Bau- u. Kunstdenkmäler des Kreises Gandersheim. Wolfenbüttel, J. Zwissler (XVI, 492 S, Lex.-8 m. schen Volkshochschultages am 21., 22., 23., 24. IV. 1910 in Wien im 272 Abbilgn. u. 21 Taf). 6 An „ .Dr. Jos., Leben Jesu kleinen Festsaale der k. k. Universität. Veranstaltet vom Ausschusse £. volkstüml. Universitätsvorträ u. Mariae. Blätter hil. Kunst m. begleit. Worten. ge an der Wiener Universität u. vom Kempten, J. Kösel Verbande f, volkstüml. Kurse v. Hochschullehrern des Deutschen Reiches. (55 Taf. m. 55 Bl. Erläutergn. u. 7 8. Text 32,5X26,5 cm). Geb. in Berlin, C. Heymann (82 8. Lex.-8). 5 .4 — Messmer, Sem.-Prof. Dr. Leinw. 12 .4 — Fell, Geo., S. J., Der Mailänder Dom u. seine Sehens- Osk., Lehrbuch der allgemeinen Pädagogik. Leipzig, J. Kli t (XI, u. 1 Bildnis). würdigkeiten. Regensburg, F. Pustet (IX, 132 S, kl. 8 m. 25 Abbildgn. 1.20. 247 8. gr.8). 34 Allgemeine Religionswissenschaft, Marmorstein, Rabb. Dr. A., . Ihmels, Prof. D. Ludw., Centralfragen der Dogmatik in Religionsgeschichtliche Studien, 1.Heft: Die Bezeichngn. f. Christen der Gegenwart. 6 Vorlesgn. (geh. auf e. vom königl. sächs. Kultus- u. Gnostiker im Talmud u. Midraß. Skotschau (Oest.-Schlesien), Selbst- ministerium veranstalteten theolog. Kursus zur Weiterbildg. v. Volks- verlag (83 8S. gr.8). 3 .4 schullehrern zu Leipzig). Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 188 8S. erschiedenes. Müller, Dr. Johs., Die Bergpredigt, verdeutscht u. gr. 8). 2.80. ver; Apologetik u. Polemik. Classen, Walth., Die Notwendigkeit reli- 346 8. 8). gegenwirtig_t. 3. Aufl, 16.—20. Taus. München, C. H. Beck (VIII, 'öser.thuuimnbende. WVortrag. Hamburg, C, Boysen (15 8. gr. 8). ?nkﬂseho Theologie. Commer, Präl. Prof. D. Dr. Ernst, Heinrich Schrörs’ „Gedanken üb. zei tgemässe Erziehung u. Bildung der Geist- Zeitschriften. lichen“ im Lichte der kirchli (IV, 169 8. 8). 1.60. chen Lehre u. Gesetzgebung. Gru,r U.Moser Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 17. Bd., 2, Heft: F. Roth, er markgräfliche Kanzler Dr. Hieronymus Fröschel und sein Be- Homiletik, Frenssen, D. Gust. „Dorfpredigten. I, 11. Aufl. (25. bis richt über seine Kämpfe egen die Konkordie und die Ansbacher 27. Taus.) Göttingen, Vandenho eck ‚& Ruprecht (190.8. 8). Geb. in Konkordisten (1577 u. 1578). Charlotte Schmid, Briefe von Heinr. Iﬁli‘nw., jeder Bd. 3 4 — Hülsen, Past. Lic. Bruno v., Vater -Wege. Schmid an J. Chr. Konr. Hofmann. neuer Predigten üb. die v. der Ei lunoiner Konferenz Bulletin de 1a Sooi6t6 de l’histoire du Protestanti Smo Frangais, Ann. 59, deutscher evangel. Kirchenregiergn. zusamme n estellten alttestamentl. 1910, Jan.-F6vr.: F, Puaux, Louis XIV et Cavallier. R. Petiet, Bibelabschnitte. Leipzig, G, Strübig (XI, 3 6 S. gr. 8). A M Un oublie. Jehan de Sainte Hermine, gouverneur de La Rochelle. Noack, Past. Paul, Er ist dein Licht! Predigten üb. die neuen Evan- Cl6ment Marot. Son premier emprisonnement. Identification d’Isabeau. gelien-Perikopen. Diesdorf b. Gäbersdorf, Buchdr. der Schreiberhau- — Mars-Avril: Ch. Schnetzler, Neuveville et le refuge. R. Fro- AT 48 mage, Clement Marot. R.Garreta, Notes concernant l’histoire de Pardo, Que faire? — Octobre: P. Saintyves, Lettres ouvertes A un R. Paere Benedictin IV. Spartaque, Reforme ou r6volution. Jla K6forme dans le pays de Bray (Normandie). — Mai-Juin: N. W., Comte rendu de Ja cinquante- quatri&me Assembl&e gEnErale de la E. Bouchard, J. K. Huysmans. H. Vanidre, Devant le Saint President. Soci6t6, tenue A Paris le 28 avril 1910. F. Puaux, Discours du Office. Une aventure Episcopale. Lettres des modernistes italiens et H. Monod, Quelques pages d’Agrippa d’Aubigne. N. du P. Hyacinıhe a Nathan. Weiss, Quelques textes et remarques gur ]a neutralit€ dans l’en- Teologisk. 1910, 3. R., I. Bd., 5. Hft.: L. Nyegaard, Den — seignement de !’histoire. Ch. Schnetzler, Neuveville et le Reiuge grundtvigske Anskueloes Dannel«es-historie fra 1825—1842, Schluss). 6. Hft.: J. Paludan-Müller, Profetien. Expositor, The. 7. Ser. Vol. 10, 1910, No. 57, Sept.: E. König, The Tijdschrift, Teyler’s Theologisch, 8. Jaarg., 4. Afl.: D. Völter, Grund- significance of the patriarchs in the history of religion. 3 P, jage und Ueberarbeitung im Evangelium des Johannes. G. A. van Sin as a problem of to-day. VIIL Sin original and actual — The den Bergh van Eysinga, De jongste Philo-studiön, J.,M..J. depraved state. G. W. Stewart, The place of rewards in the Valeton, Jahwe-tempels buiten Jeruzalem. H. J. Elhorst, De teaching of Christ. A. R. Gordon, Skinner’s „Genesis‘, E. H. Messias der Samaritanen. J. C. Matthes, De kritiek en de kerk. Askwith, Historical value of the fourth gospel. 12. Some objections BA Z * N to the historicity of the fourth Gospel considered. J. R. Cameron, The lamb of God. J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the Papyri. — Nr. 58, Oct.: W. P. Paterson, Divorce and the Verschiedenes, Albrecht Ritschls Hauptwerk: „Die christliche Jlaw of Christ. B. D. Eerdmans, Ezra and the priestly code. F. Y. Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung‘“, erscheint jetzt Leggatt, Jiob’s contribution to ıhe problem of the future state. bei A. Marcus und E. Weber in Bonn in neuer billiger Ausgabe, 3 Teile IX. Sin as ‚guilt — 'The in zwei Bänden gebunden 14 Mk. J. Orr, Sin as a problem of to-day. divine judgment. E. W. Maunder, A misinterpreted miracle.‘ A Souter, The influence of persecution on certain New Testament writirgs. J. Moffatt, The outlook in New Testament criticism. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Merkur, Deutscher, 42, Jahrg., Nr. 23: Die Unwandelbarkeit Döl- ingers. Anna Katharina Emmerich XV.. Dogmengeschichtliches Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen Lesebuch. — Nr.24: Die neuesten päpstlichen KErlasse, Menn, Predigtliteratur. E. K. Zelenka, Jesus in psychiatrischer Beleuchtung. Theologie des Alten und Neuen Testaments. Heim, Das Ende des jüdischen. Staatswesens. Steinwachs, Aus Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und der Presse, die nmicht lügen darf. Pfarrer in Dresden. Dritte. durchgesehene und mit einigen Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 4. Jahrg., 7. Heft: Zusätzen vermehrte Auflage. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk, P. Bockmühl, Hermann und Walvurgis von Nuenar und der Abt Heinrich V. Duden von Werden. A. Müller, Eine kleine Ab- Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund rechnungsgeschichte aus dem Ende des 18. Jahrhunderts. Kleine Mitteilungen. — 12. Heft: R. Joerdens, Die Totenschilde in der des Talmud und verwandter Schriften gemein- Ringenberger Kirche. F. Glaser, Examen und Ordination eines fasslich da estellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben Diakonus in Kirn im J. 1657. c von Franz elitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter Monatsschrift für Pastoraltheologie. 7. Jahrg., 3. Heft: Fr. Spitta, dem Titel „System der altsynagogalen alästinischen Theologie“ Die Oden Salomos und das Neue Testament. F. Siegmund- oder „Die Lehren des Talmud‘“,) Zw € d te, verbesserte Auflage. Megerlin, Die Bergpredigt als Mk. 8.—; eleg. geb. Mk. 9.—. Schultze, Religion und Friede, exegetisches Problem. E. Chr. Achelis, Paul Drews, Das Problem Durch jede Buchhandlung zu beziehen. der praktischen Theologie, Guthke, Ein Disziplinarprozess in der angliksnischen Kirche. chrift, Theologische. 92.Jahrg., 4. Heft: Euringer, Abes- Soeben erfdhienen : sinien und der hl. stuhl (Schl.). Moske, Gal. I, 1—17 und die Ananiasepisode. Wecker, Christl. Einfluss auf den Buddhismus? Uon der Gottheit Christi Müller, Zur Beurteilung Galileis. Merchich, Zum Begriff des Menschlichen in der hl. Schrift, Review, The Jewish quarterly. N.8S. Vol.l, No.2: H. Malter, Gegen den religiösen Rückschritt Shem Tob Ben Joseph Palquera. J. Friedlaender, Jewish-arabic studies. V. Aptowitzer, Influence of Jewish law on the development of jurisprudence in the christian Orient. J. Davidson, Poetical in Grützmachers Dreieinigkeitslehre fragments from the Genizah II. w, The Princeton theological. Vol. 8, 1910, No. 4: W. H. Eim Iheologifchex Bedenken Johnson, Miracles and histury. B.B. Warfield, Scripture, „The von Scriptures‘‘ in the New Testament. H. McA. Robinson, The text of Luke XXIT, 17—25. Profelor D. Rarl Thieme in Leipzig 80 Seiten Großokftav — Preis M. 1.60 Revue Augustinienne. 1910, Sept.: Decret sur l’Age d’admission A la E. Maldidier, Le r6alisme dans la hilo- premiere communi0n. E. Dassonneville, Une abbaye au IITe si sophie contemporaine. e YMljred Töpelmanır (vormals 5. Riders Berlag) SGiefzen La vie monastique A Villers-la-Ville. L. Talmont, L’apo- stolat de saint Pierre A Rome devant la critique r6cente. E, D., Histoire agit6&e d’un maunel de th6ologie (Compendium theologicae A Soeben erschienen: veritatis). Bönödictine, Ann6e 27, No. 4: de Bruyne, Quelques docu- ments nouveaux pour l’histoire du texte africain des Evangiles (Schl.). Ein wertvolles, neues Werk, das J. Chapman, Professor Hugo Koch on St. Cyprian. G. Morin, Recueils perdus d’hom6l6es de S. Ce6saire d’Arles. U. Berli&re, zum ersten Male Un projet de Congr6gation li6geoise de l’Ordre de S. Benoit (1677— 1690). de Bruyne, Notes bibliques: 1. Aiere. 2. Cenaptoüra. A neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung Wilmart, Le pretendu Liber Officiorum de S. Hilaire et l’Avent der lutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt, ist soeben Kinrgique. G. Morin, Une particularit& inapercue du Qui pridie in unserem Verlage erschienen. Für Fachleute und die gebildeten de Ia messe romaine aux environs de ’an DC; Un th6ologien ignor6 Laienkreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine du XTI. siecle, l’6:&que-martyr Girard de Csaanäd. U. Berli&re, A Geschichte des Iutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine de Jacques de Vitry. Une lettre d’Olivier de Cologne. kirchliche Kulturgeschichte: Eeä°e x "hi stoire ecclösiastique. Ann6e 11, 1910, No. 4: J. Fiamion, Les actes apocryphes de Pierre (Forts.). Fr. Callaey, Les idees Geschichte der mystico-politiques d’un franciscain spirituel. Etude sur l’Arbor vitae d’Übertin de Casale (Schl.). P. Richard, Origines et d6veloppement deutsch-Iutherischen Kirche de Ja secr6tairerie d’Etat apostoliq ıe (1417—1823) (Schl.). Revue d’histoire de l’6glise de France, Ann6e 1, No. 6: J. B. Gossel, von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln. Un contre-coup de la Ligue en Bourgogne. L’expulsion et le retour des JE:uites de Dijon (1195—1603) (Schl.). J. Garin, Les Annonciades Bd. I' Mk. 7.— br. Bd. II _Mk. 8.— br. de Popincourt (1636 —1782). Leur 6tablissement, les deux premi&res Bd. I Mk. 8.50 2 Bände Bd. II _Mk. 9,50 geb supErieures. V, Vidal, Proces d’inquisition contre Adh6mar de (von 1517—17 5 (von. 1700—1910) Mosset, noble roussillonnais inculp6 de b6guinisme (1332—1334) (Schl.). Bitte ausführlichen Prospekt zu verlangen. Revue moderniste internationale. 1910, Sept.: H. Vanidre, Pie X et ja d6mocratie. O. Gritagni, Le pape et le clerge. Aschen- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. brödel, L’optimisme religieux. Une leire de M. Et. Giran. L. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels P r n der Th S in Leipzig. - Nr. 3. Leipzig, 3. Februar 1911. XXXII Jahrgang, nnr zn Erscheint vie;hnﬁgig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. -— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. _ . n E = Merkwürdige Funde im alten Snmnrl.l. Klrchenrech'jliche XEhandlungen. Bertholet, Alfr., Buddhismus und Christentum. - Sellin, Dr. E., Einleitung in das Alte Testa- ment. Kreutzer, J., Dr. ph., Zwinglis Lehre von er keit, Ihmels, D. Ludwig, Centralfragen der Dogmatik in er n wart. W lis, Dr. Max L., Lehrbuch der aramäischen ‚, Dr. ph., Die _ Verwaltun des Köl- Hoffmann, Raoul, Kierkegaard und die religiöse ;prache des Babylonischen Talmuds, Lllln;],i sJ en rosmrchidia}onntes ten am Gewissheit, Huck, Lic, A., Synopse der drei ersten Evangelien, KöltAler: B lfr?iur.l Iiuldent.zug als Strafe. Rendtorff, D. F., Das Problem der Konfirmation. Siebert, Pa ul, Kirchengeschichte, Bibelkunde, Schreiber, G., P , e und Kloster Feigel, Dr. E:r K.,, Der Einfluss des Weissagungs- im 12, Jahrhundert, Glf\ult)tens_— ;ndL Si$ ehre, — Zeitschriften, Merkwürdige Funde im alten Samaria. zu kommen. Es fanden sich Palastbauten in mehreren Schichten, Von Prof, R. Kittel- Leipzig. die versuchsweise als auf die Könige Omri (889—877), Ahab Schon vor einiger Zeit hörte ich gerüchtweise von allerlei (877—855/4), Jehu (842—814) und Jerobeam IL, (781—740) bemerkenswerten Funden, welche die amerikanische Expedition, zurückgehend angesetzt wurden. die seit einiger Zeit die Stätte des alten Samaria auszugraben Dass man damit im ganzen das Richtige getroffen hatte, begonnen hat, gemacht habe. Ich wandte mich deshalb an scheint eine hier gefundene Alabastervase zu bestätigen, die eine frühere, seit einiger Zeit wieder in Amerika lebende Zu- den Namen von Ahabs Zeitgenossen Osorkon II. von Aegypten hörerin mit der Bitte um nähere Auskunft. Auf ihre Ver- (874—53) trug. Leider sagt der vorläufige Bericht nicht, in anlassıung hatte Prof. Lyon von Harvard, Cambridge, Mass., die welcher Schrift die Vase sich fand, so dass man nicht ganz Güte, mir die Korrektur eines von ihm verfassten, auf Mit- genau sieht. Vollkommen klar könnte man überhaupt erst teilungen des Leiters der Ausgrabungen (Dr. Reisner) ruhenden urteilen, wenn man wüsste, wie und wann die Vase hierher Artikels über den Gegenstand in „The Harvard Th6eol, Revue“ kam. “ Immerbin--gibt—sie-—-Wahrscheinlichkeitsschlüsse an die für Januar 1911 zuzusenden. Eine, wie mir schien, ungenaue Hand, die durch die Ostraka noch gestützt werden. Für die und zum Teil irreführende Darstellung im „Berliner Tage- Kenntnis des hebräischen Altertums von besonderer Wichtig- blatt“ vom 19.Januar d. J.* gab mir Veranlassung, in den keit sind nun aber eine grosse Anzahl von beschriebenen Ton- „Leipziger Neuesten Nachrichten“ vom 23. Januar auf Grund scherben (Ostraka), die in Verbindung mit jener Vase ge- meiner Informationen einiges richtig zu stellen und den wahren funden wurden, somit allem Anschein nach aus der Zeit des Sachverhalt, so wie er mir sich darstellte, kurz zu beleuchten. Ahab stammen. Da nun, bis diese Blätter in die Hände der Leser kommen, Die Scherben sind als Scherben, also nach dem Zerbrechen wie mit Sicherheit angenommen werden darf, auch die Januar- der Gefässe, beschrieben. Es handelt sich also nicht etwa um nummer der „Harv. Th. Rev.“ gedruckt vorliegen wird, nehme Kruginschriften, sondern um richtige „Ostraka“. Wenigstens ich keinen Anstand, der Bitte der Redaktion des „Theol. sofern die Beschreibung genau ist, woran vorläufig nicht zu Sachverhalt zu machen. Litbl.“ folgend, hier noch ein_ige nähere Mitteilungen über den zweifeln ist. Die Schrift ist der Grösse des Scherbens genau angepasst, sie wird mehrfach gegen Ende der Linie, also gegen Samaria ist bekanntlich eine Gründung Omris, des Vaters den Rand des Scherbens gedrängter, und mehrfach ist ein Wort Ahabs von Israel. Es führt heute in Anlehnung an seine am Rande abgesetzt und auf der nächsten Linie fortgeführt. römische Benennung den Namen Sebastije. Nachdem man Auch folgt die Schrift nicht, wie bei ganzem Kruge zu er- schon 1908 und 1909 bedeutende Funde aus der Zeit des warten wäre, den Linien der Töpferscheibe, sondern kreuzt sie, Herodes — deren Spuren jedem, der den Hügel begangen hat, so dass sie beim unzerbrochenen Gefässe senkrecht liefe. Ferner schon an der Oberfläche in.die Augen fielen. — gemacht hatte, passen verschiedene Scherben mit verschiedenen Inschriften zu- gelang es 1910, weiter in die Tiefe und bis auf den. Grund sammen — lauter Beweise für wirkliche Ostraka.* * Der Bericht spricht von einem Briefe des Assyrerkönigs an Die Schrift ist die nordsemitische, genauer die phönikisch- Ahab, von einem ausführlichen Verzeichnis des königlichen Mobiliars, sowie von Kauf- und Handelsverträgen und ist in ab- * Der Sachverhalt klin; im höchsten Masse auffallend, da solche Form leider auch in die „Frankf. Zeitg,‘“ vom 20. Januar etwa angebundene oder beigelegte „Begleitscheine‘“ sonst nicht bezeugt äbrigena gen. Der Verfasser, Herr .. Yahuda-Berlin, hat mich sind. Daher haben auch meine beiden auf diesem ebiete so besonders gelegt, die allerdings verstehen lassen, wie er zu dem Irrtume kam. inzwischen persönlich besucht und mir seine Unterlagen vor- sachkundigen Kollegen Dr. Wilcken und Dr. Steindorff unabhängig von- einander — freilich noch ohne die genauere Beschrei bung, wie ich sie Auffallend und zu bedauern ist freilich, dass es ihm nicht mehr mög- hier gebe, zu kennen — an wirklichen Ostraka im engeren Sinne ge- ago“) dem Artikel des „Berl. Tagebl.“ geschriebenen und erst am lich gewesen zu' sein scheint, einen mehrere Tage nach („a few days zweifelt und denken an Kruginschriften auf dem K rug selbst. Allein 27. Januar erschienenen grossen Artikel desselben Inhalts in der Löndoner wenn die oben gegebene Darstellung Lyons, die ich, wie gesagt, vor- „Jewish Chronicle“ noch rechtzeitig hintanzuhalten, weil, wie mir Jäufig nicht anzufechten wage, richtig ist, können wir (zwei Ausnahmen, mitgeteilt wird, die Irrtüm er ‚bereits in die grossen Londoner City- wirklichen. Ostraka zweifeln. Dazu würde auch Nr. wo es sich um richtige Krug-Etiketten handelt, abgerechnet) nicht an blätter überzugelien anfangen. 6, talls dort 5y oder etwas ähnliches stand, atunmen 49 50 51 52 kanaanitische, wie wir sie aus dem Mesa- und Siloastein und Tierhaut und Papier das erste Material waren. Bestätigt sich verwandten Denkmalen kennen. Sie ist mit Tinte und Rohrfeder vollends die Angabe Lyons, dass die Schrift schon stärker kur- auf den Ton aufgetragen, zeigt aber viel gefälligere Formen siven Charakter zeige als die Inschriften, so trifft das Gesagte und, wie es scheint, schon einen viel stärker kursiven, auf zweimal zu. Weder die Schrift, noch das Material: Tinte und lange Uebung im Schreiben deutenden Duktus. Der Bericht- Feder sind dann um 900 erst aufgekommen, :sondern sie setzen erstatter stellt sie in ausdrücklichen Gegensatz zu der Schrift längere Uebung in Papyrus und damit ein grösseres Schrifttum, der Inschriften und redet von „gracefal curves“. Natürlich das vor 900 liegt, jedenfalls für Kanaan, höchst wahrschein- müsste man erst Abbildungen haben, da eine Neigung zur lich aber auch für Ierael voraus. Die Entwickelung wird Kursive schon bei Mesa erscheint. Sie scheint aber erheblich analog sein wie in Aegypten. Ich halte das zahlreiche Vor- weiter zu gehen, woraus man natürlich bei dem andersartigen kommen von mit Ba‘al gebildeten Namen neben Jahve ent- Schreibmaterial (Rohrfeder) keinen Schluss auf grössere Jugend haltenden für einen starken Wahrscheinlichkeitsgrund .dafür, ziehen darf, Punkte und Striche, wie wir sie auch sonst dass die Ostraka vor Jehu verfasst sind, und dann ‘ßlp kennen, erleichtern die Worttrennung und damit das Lesen. ehesten unter Ahab. Einige Proben: Von nicht geringerer Bedeutung ist der Inhalt,‘ und zwar NT, 5: Im zehnten Jahr. Dem Schemarjau [gehörig].* für die Religionsgeschichte. Es sind etwa 75. Ostraka, mit Personen- und Ortsnamen. Manche unter ihnen stimmen Vom Hügel. Ein Krug mit feinem Oel. Nr. 6: Im zehnten Jahr, Wein vom Weinberg des Hügels. mit bekannten biblischen Namen vollkommen überein, andere Mit („with“ == 5y?) einem Krug feinen Oels, gehen eigene. Wege. Namen wie Abie zer, Achimelek, Achino am, Nr. 13: Im zehnten Jahr. Von Abi‘ezer. Dem Schemarjau Ela, Elisa, Asa, Gera, Cheles, Jojada‘, Jojaschib (vgl. Eljaschib), [gehörig?] Ein Krug alten Weins für Asa, Vom Hügel. Jo‘asch, Natan, ‘Abda, © Uzza, Rapha, Scheba‘ sind sofort jedem Von Schemida . Nr. 19: Im elften Jahr. Dem Cheles, als biblische. Namen bekannt. Ebenso Sikem (SKM). Daneben Aphsak, Ba ala, Zeker [gehörig?] treten auf Ba‘ala, Abiba‘al, Ba‘alzamar, Ba‘alazakar (vgl. bibl. Die Jahre werden zweifellos als die des regierenden Königs Sekarjah), Ba alme oni (bibl. Ba alme‘on), Gadijau* (bibl. Gaddiel), angenommen werden dürfen. Es könnte wohl Ahab gemeint sein. Jeda jau (bibl. Jedajah), Meriba‘al, Maranjau, ‘° Aga(e)ljau.** Die Ostraka lassen sich doch wohl nur deuten als eine Art Die letztere Gruppe zeigt uns fast durchweg den in der „Zettel“ oder „Etiketten“, die irgendwie den Krügen bei- Bibel in den Eigennamen der Zeit verwischten starken Ein- gegeben, Vvielleicht an sie angebunden waren (Löcher zum fluass der Ba‘alreligion unter Ahab und Isabel, Man sieht, Durchziebhen von Bast scheinen zu fehlen; sie mögen also als welchen tiefgreifenden Einfluss Ba‘al noch oder aufs neue aus- „Begleitscheine“ gedient haben). Es scheint sich demnach um übte. Hier erhält das biblische Geschichtsbild seine Be- ein grosses Lager von Oel und Wein zu handeln. Lyon ver- stätigung, das Namenmaterial seine Ergänzung. Von be- mutet, wo kein Eigentümer genannt sei, gelte der Palast als sonderem Interesse sind die drei letzten Namon. Meriba®al, Eigentümer und der „Hügel“ sei einer der königlichen Wein- die durch die biblische Textkritik längst erschlossene richtige Mehrere Namen würden dann wohl gemeinsames Eigen- Form für den masoretischen Mephiboset, erhält hier die in- berge. tum verraten. Doch bleibt die Sache vorläufig noch nach schriftliche Legitimation; Maranjau deutet wohl auf einen mehreren Richtungen unklar. Am liebsten möchte man an Ab- syrischen Fremdling, der aber Jahve bekenut; ‘Aga(e)ljau (von gaben an den Palast denken. Doch stimmt dazu auch nicht ‘egel Kalb) weist auf den Stierdienst Jerobeams und erhärtet alles. Handelt es sich um ein Warenlager, so könnte das seine Uebung und die Tatsache, dass der Stier nicht als Gebäude doch wohl nicht der Palast sein. Man wird gut Fremdgottheit, sondern als Symbol Jahves empfunden wurde. tun, die Originalpublikation abzuwarten. In Ba‘ala erhalten wir die längst vermutete weibliche Baalin, Schon das Bisherige zeigt uns, dass es sich um einen Fund Für Jahve scheint durchweg ‘“ geschrieben zu werden. vom höchsten Werte für die altisraelitische Kulturgeschichte Darf man Jjö (““) lesen, so hätten wir hier die Abweichung handelt. Ostraka kennen wir hauptsächlich aus der Ptolemäer- vom masoretisch-biblischen Sprachgebrauch, dass auch am zeit in Aegypten.. Sie kommen dort aber auch, besonders in Ende . des Wortes, nicht bloss am Anfang jö gesagt wurde, der Form von Kalksplittern, was für die Sache nichts ausmacht, während unsere Texte hier durchweg /ah bzw. jahu sprechen schon viel früher und schon im zweiten Jahrtausend vor Christo vor. Jassen. Doch ist die Aussprache /aw bzw. j&u (1) [oder viel- Aber sie setzen dort ein schon lange geübtes und ausgedehntes leicht jawa (12)?] besser. Mir scheint die Aussprache jauw am Schrifttum auf Papyros voraus. In Palästina sind Ostraka, jeden- einleuchtendsten, weil sich jahu bzw. assyr, jdu aus jener falls in israelitischer Zeit, bisher überhaupt nicht gefunden. Form am einfachsten erklärt. Dass wir sie in so früher Zeit und in einheimischer Schrift DE jetzt vor uns sehen, eröffnet nach mancher Richtung eine Sellin, Dr. E. (o. Prof. a. d. Universität Rostock), Ein- ganz neue Perspektive. Ich habe aus anderen Gründen (auf Grund eines ägyptischen Papyrus) seit einiger Zeit die be- leitung in das Alte Testament, (Evangelisch - theo- logische Bibliothek, herausgeg. von Prof. Lic. B. Bess, stimmte Vermutung, dass sich ein ausgedehntes Schrifttum auf 2. Band.) Leipzig 1910, Quelle & Meyer (XV, 150 S, Papyrus und am ehesten in der einheimischen Schrift für das Syrien gr. 8). Geb, 3, 20, und Palästina des ausgehenden zweiten Jahrtausends nach- Dieses Büchlein ist das erste Stück einer grösseren Samm- weisen lasse und gedenke mich darüber in Gesch. Israels I? demnächst. zu äussern. Diese Vermutung erhält hier eine un- lung: Evangelisch-theologische Bibliothek, die in kurzen hand- geahnte. Stütze, Denn auch für Palästina darf angenommen lichen Grundrissen alles Wissenswerte fürt die einzelnen Fhoo- werden, dass für Tinte und Feder nicht der Tonscherbe, sondern * Lyon: Gadi6 mit einem d; vielleicht ist %» zu lesen. Die Endung gibt Lyon durchweg mit %ö wieder; ich setze durchweg (iam * Lyon gibt hier. for;,es wird wohl > heissen. Bei Nr.5 fügt er oder) zaw ein. . Also wohl hier Gaddijau (1n2). bei belonging, später nicht mehr, Schade, dass nur Uebersetzung vorliegt. ** Lyon: “Zgeljö. Vielleicht besser ‘ Ageljau (17bzy). 58 54 Es. ist wohl selbstver- veröﬂ*‘entlicht! — ‚Endlich noch einige Kleinigkeiten. Warum Jogischen Disziplinen darbieten ‘ will. ständlich, dass es’sich lediglich um Kompendien, die grössere wird durchweg für hebr. Zain s (sonst — x) geschrieben: Werke und Vorlesungen nicht ersetzen, sondern lediglich ‚da Esra, Semarja Hisqia (142 f. u. oft), maskir (6), nasir (22), und dort ergänzen und hauptsächlich neben ihnen als kurze Achas (41)? Warum unnötige Fremdwörter wie „rangieren“ Zusammenfassungen dienen wollen. In diesem Sinne ist gegen (21), „Plakatierung“ (34)? Ferner: Wellhausen „Prolegomena“ (S. 2) nicht 1878, sondern 1883 (1878 „Gesch. Isr. 1“); Strack solche „Abrisse“ und „Grundrisse“ nichts einzuwenden — nur muss den Studenten, wie es Sellins Vorwort ausdrücklich tut, Einl.® 1906 (S. 3); Dalmanm 48; el-Mutes., Schema‘ (8). darüber auch kein Zweifel gelassen werden. Im übrigen kann R. Kittel. man jetzt schon sagen: wenn alle kommenden Teile so kenntnis- reich, anregend und geschickt, geschrieben sein werden, wie Margolis*, Dr. Max L. (Professor am Dropsie College Phila- das erste Bändchen, so kann man der neuen Sammlung eine delphia, Pa.), Lehrbuch der aramäischen Sprache des günstige Zukunft in Aussicht stellen. Babylonischen Talmuds, Das Büchlein macht sehr reichlichen Gebrauch von. der Grammatik, Chrestomathie und Wörterbuch, München 1910, C. H. Beck (184 S, kl. 8). Kleinschrift, enthält daher wesentlich mehr, als seine Seiten- Geb, 10 Mk. zahl vermuten lässt. Es würde in Grossdruck wohl den Um- Im Jahre 1873 erschien die von M. S, Krüger besorgte fang von Cornills und Stracks bekannten und mit Recht be- deutsche . Uebersetzung der von Luzzatto im Jahre 1865 in liebten Einleitungsbüchlein erreichen, zu denen es überhaupt ein Seitenstück darstellt, das neben den älteren Genossen seinen italienischer Sprache herausgegebenen aramäischen Grammatik unter dem Titel „Grammatik der biblisch-chaldäischen Sprache Platz behaupten wird. Ueber seine Absicht spricht der Verf, sich im Vorwort selbst dahin aus, dass er den Leser bei jedem und des Idioms des Thalmud Babli“. Ein knapper, bei weitem Problem in unmittelbare Beziehung setzen wolle zu unserem nicht erschöpfender Abriss, wurde das Büchlein gleichwohl mit Freuden begrüsst (vgl. Nöldekes Besprechung in „Gött. Gel. geistigen Ringen, ihm aber dabei statt der vielen Ansichten und der Qual der Wahl eine wissenschaftlich motivierte Anz.“ 1867, S. 1779—1788**) und ist bis zur Gegenwart dankbar von allen denen benutzt worden, die sich mit dem Meinung vermittele. Zugleich hofft er mit Recht durch be- Studium des Babli beschäftigten. Es war der erste brauchbare sondere Knappheit der Form und durch die vielfach einge- schlagenen neuen Wege seiner Arbeit die Existenzberechtigung Versuch einer wissenschaftlichen Bearbeitung des schwer zu- gänglichen Stoffes. Die nächste das babylonische Aramäisch neben den Vorgängern zu sichern. Was den Inhalt anlangt, so mag den Leser besonders die behandelnde Grammatik war englisch geschrieben: C, Levias, A Grammar of the Aramaic idiom contained in the Babylonian Behandlung des Pentateuchproblems interessieren. Als älteste Materialien werden ($ 5) die bekannten Sprüche und Lieder, Talmud (Cineinnati 1900), ein fleissiges Buch, das indessen in der Vokalisation fragliche Prinzipien befolgt und vor allem sodann Dekalog und Baundesbuch, das Zwölfgebot von Sichem und das Heiligkeitsgesetz, endlich Gen, 14 und einige Listen ohne genügende Benutzung der Handschriften ausgearbeitet angenommen, Der Jahwist wird der davidisch-salomonischen ist, so dass Formen als zu Recht bestehend aufgeführt sind, die lediglich in Drucken sich finden, durch den Handschriften- Zeit, E der zweiten Hälfte Salomos zugeschrieben, während für P als Ganzes zwar die Abfassung um 500 angenommen, befund aber als nichtexistierend erwiesen werden, wie z. B, hingegen sowohl für die Geschichte als das Gesetz von P das angebliche Suffix 17 am Verbum (vgl. =rvän1u_c5 Berach 21a statt des richtigen mırıun). Einen Uebersetzer ins Deutsche grosse Teile einer erheblich älteren Zeit zugeschrieben werden. In betreff des letzten Punktes, überhaupt der Auffassung von hat das Buch, was immerhin zu bedauern ist, nicht gefunden. Noch 10 Jahre dauerte es, bis Prof. Margolis (am Dropsie P berühre ich mich vielfach mit Sellin (s. Gesch. Isr. II? 525), in betreff von J und E kann ich nicht unbedingt zustimmen. College in Philadelphia) das vorliegende Lehrbuch herausgab, Den Verfasser selbst finde ich in einer den klassischen Propheten mit welchem er der Wissenschaft ein über Erwartea wert- volles Geschenk darreichte. Wie seine beiden grammatischen näheren Zeit, gebe aber zu, dass Sellins These auf wichtiges Material von J und E zutrifft. Damit hängt auch unsere Vorgänger ist er jüdischer Gelehrter, also jenseits der für Christen ohne rabbinische Anleitung unüberwindlichen Schwierig- Differenz hinsichtlich J und E in Richter und Samuel zu- sammen., keiten des Verständnisses der talmudischen Diskussionen, anderer- seits methodisch geschulter Sprachforscher, Im Besitz dieser Darf ich mein Interesse noch durch einige Einzelheiten und einige Winke für weitere, sicher kommende Auflagen be- beiden unerlässlichen Eigenschaften hat er nach langjähriger kunden, so hätte ich zunächst gewünscht, dass J und E auch gründlicher wissenschaftlicher Vorbereitung ein auf der Höhe der Zeit stehendes Werk zustande gebracht, das den besten ihrer Persönlichkeit und theologischen Stellung nach wirklich charakterisiert wären. Ich habe dies in Gesch, Isr. II? 399 ff, Leistungen auf dem Gebiete der semitischen Linguistik eben- bürtig zur Seite tritt und unentbehrlich ist für jeden, der sich versucht und meine, auch unsere KEinleitungsbücher müssten durchweg die Schriftstellerpersönlichkeiten neben den Büchern mit dem babylonischen Aramäisch ernsthaft befasst. stärker heraustreten lassen. Ferner: für die Sache ist es ganz Der Verf. hat sorgfältig nach Handschriften gearbeitet. gleichgültig, wer die früheren Schichten in Lev. 17, Lev. 1—7 „Wie wichtig die persönliche Bekanntschaft mit der Ueber- und öfter in P erstmals richtig erkannt hat, Aber wenn lieferung ist“, spricht er in der Vorrede aus, „Der fleissige S, 26 f. 47 Merx (1907) dafür genannt wird, so ist das an- und hochverdiente Rabbinoviez hatte für grammatische Fein- gesichts von Gesch. d. Hebr. I, 108 und schon angesichts der heiten gar keinen Sinn, und wer sich in dieser Hinsicht auf seine Angaben Vverliess, baute auf. Flugsand“, Auf der mit dort genannten, freilich verschollenen Theol. Stud. a. Württbg. 1881 f. allerdings ein Anachronismus. Ich habe diese Sachen ersimals in einer ungedrucken Studentenarbeit (Preisschrift) * Betone: Margölis. ** Dalmans Angabe in seiner aram. Gramm. 8 5: „1868, 8.177 —188° dargelegt — einiges i_u Anlehnung an Diestels Kolleg und 1881 ist ein Druckversenen. J 55 56 vielem Fleiss geschaffenen sicheren Textunterlage ist nun von Eine umfangreiche, mit Kennerblick und Geschick aus- dem mit Umsicht, Takt und Scharfsinn arbeitenden Verf. das gewählte, durch und durch instruktive Chrestomathie mit Lehrgebäude errichtet worden. Gleich die grundlegenden Glossar bildet den Schluss des Ganzen. Was Krüger in Paragraphen der „Einleitung“ enthalten in knapper, klarer seinem Nachwort zu der von ihm übersetzten Grammatik Fassung eine Fülle von wichtigen Aufschlüssen über talmudische Luzzattos versprochen, aber nie ausgeführt, was Dalman nur Orthographie und Vokalisation, über konsonantischen Laut- in einem einzigen Stück seiner „Aram. Dialektproben“, deren bestand und Lautwandel, desgleichen über vokalischen Laut- Hauptmasse ja der aramäischen Literatur Palästinas entnommen bestand und Lautwandel, alles unter Anführung zahlreicher ist, als Anhängsel und Probestückehen dargeboten hat, das Belege. So manches bisher ungelöst gebliebene Rätsel hat liegt in dem von Margolis zusammengestellten aramäischen durch des Verf.s Scharfsinn eine einfache Lösung gefunden, Lesebuch in reicher Fülle und geschmackvollem, lockendem so die Verbalform X7j20m — mx a0m (S. 15). Aufgefallen ist Arrangement vor uns. Die ersten 34 Seiten zeigen uns allerlei uns, dass Verf., nachdem er S, 7 den Gebrauch des * zur Be- bereits bekannte Gesichter, nämlich schon in der Lehre vom zeichnung. des Schwa mobile als eine ungemein häufige Er- Nomen und Verbum vorgekommene Beispiele, die durch eine scheinung festgestellt, im Widerspruch damit in der Form 712“ stattliche Zahl weiterer, dem Talmud entnommener Formen eine „künstliche Gemination“ erblickt und 712% (lies: j12>) ergänzt sind, alles in systematischer, an die Grammatik sich Vvokalisiert statt j:25 (vgl. z. B. —w = 43w>). So ist auch anschliessender Ordnung und mit vielen, am Schluss jedes Ab- die Form 7 auf S. 15 723%, im Glossar dagegen j:»> vokali- schnittes stehenden instruktiven Einzelsätzen, bei denen wir giert. Solche und andere Schwankungen (z. B, “xap, dagegen nur etwas mehr Quellenangabe gewünscht hätten., Darauf "xx 6, s. Glossar) finden wohl ihre Erklärung in der am folgen von S. 34—83 zusammenhängende Texte, an Umfang Schluss von $ 3 stehenden Bemerkung: „ Allerdings bleiben wie Inhalt gleich verschieden, in leichtem Stil geschrieben, noch manche Zweifel“. soweit sie Erzählungen sind, schwerer natürlich zu verstehen, In der Formenlehre sind die dem älteren in gewissen Trak- wenn sie rabbinische Diskussionen enthalten, wie die drei taten des Babli vertretenen Sprachgut angehörigen Formen letzten halachischen. Zur Erleichterung der Lektüre hat Verf, als solche kenntlich gemacht und so vom jüngeren Sprachgut reichliche Interpunktion der Texte angewendet, auch die in geschieden — eine weiterhin auch in den „Lesestücken“ durch- den Handschriften und Ausgaben üblichen Abbreviaturen aus- geführte wichtige Scheidung, die aber zuletzt im Glossar dann geschrieben; im übrigen hat er die Texte gelassen, wie sie und wann vernachlässigt ist Des Verf.s Fleiss hat in diesem überliefert sind, und sich nur in seltenen Fällen eine Vokali- Teile seines Lehrbuches einen seltenen Reichtum von Formen gation erlaubt, weil eine solche die Streichung der zahlreichen Vokalbuchstaben und hiermit eine Aenderung' der überlieferten aufgespeichert, wobei jeder vorkommenden orthographischen Eigentümlichkeit Rechnung getragen ist. Klare, kurzgefasste Wortgestalten herbeigeführt hätte. Aber allerdings musste Feststellung des sprachlichen Tatbestandes, Erschliessung der für die fehlende Vokalisation Ersatz und dadurch die Möglich- Gesetze und Bewegungen, die in der Bildung der Sprache keit korrekter Aussprache geschaffen werden. Solcher Ersatz stattgefunden und obgewaltet haben, spezielle Erläuterungen ist in dem ausführlichen Glossar gegeben, dessen Schwerpunkt zu besonderen Eigentümlichkeiten, reichhaltige und übersicht- in der Vokalisation sämtlicher in Grammatik und Lesestücken liche Paradigmen, welche durch die Beispielsammlung in den vorgekommenen Formen liegt, von denen jedoch einige über- „Lesestücken“ noch ergänzt werden können resp. ergänzt sein sehen sind. Beides, die Fülle dieser vokalisierten Formen und wollen, sind die hervorstechendsten Eigenschaften dieser Formen- die Zuverlässigkeit der Vokalisation, mag vielleicht manches Jehre, die bei aller Kürze eine geradezu vorzügliche Anleitung auch noch nicht ganz feststehen, verleiht dem Glossar einen zum richtigen Erkennen der Sprache genannt werden muss. Wert und eine Brauchbarkeit, die weit über die Grenzen des Störend in den genannten Tabellen empfanden wir nur eines: Lehrbuches hinausgeht und es zu einem wichtigen (die bis- die Ordnung der Personen beim Verbum nach dem Muster der herigen Lexika zurechtstellenden und ergänzenden) Hilfsmittel abendländischen Sprachen, d.h. der Verf. beginnt immer mit für die Lektüre des Babylonischen Talmuds überhaupt macht. der ersten, statt mit der dritten Person — eine Ordnung, Die Bedeutung der Wörter ist in deutscher und englischer welche weder praktisch noch innerlich berechtigt ist und die Sprache gegeben. Von Zitaten und ihrer Uebersetzung ist wir noch in keiner semitischen Grammatik gefunden haben; ebenso abgesehen, wie von vergleichenden Hinweisungen auf konsequent ist sie dann auch beibehalten in den Lesestücken andere semitische Dialekte, offenbar, um den Umfang des und im Glossar. Buches nicht zu sehr anschwellen zu lassen. Wir möchten An die von S. 16 —61 reichende Formenlehre schliessen aber doch nicht unterlassen, in dieser Hinsicht das Muster sich 31 Paragraphen, die der Syntax gewidmet sind, ein um eines Glossars, wie ein solches im Bernsteinschen Lexicon so wichtigerer und wertvollerer Bestandteil des Buches, als syriacum chrest. Kirsch, denuo editae accomodatum vorliegt, in weder Luzzatto noch Dalman dieses wesentliche Stück der Erinnerung zu bringen. Grammatik in Angriff genommen haben. Der von NöldekKe in Je dankenswerter die Gabe ist, welche der Verf. mit seinem der erwähnten Rezension ausgesprochene Wunsch ist damit Buche den Freunden der semitischen Philologie, speziell den ebenso erfüllt wie seine dortige Vermutung widerlegt worden, Talmudforschern geschenkt hat, desto unwillkürlicher gedenkt dass eine solche Syntax schwerlich ein recht befriedigendes man auch mit Dank zweier an dem Zustandekommen dieser Resultat ergeben werde. Zum Verständnis des Inhaltes der schönen wissenschaftlichen Frucht mitbeteiligten Personen, zu- Beispiele wäre manchmal eine erklärende Bemerkung bzw. nächst des Prof. Strack, der den Verf, zu der Arbeit angeregt Quellenangabe erwünscht gewesen. Verschiedene Ungenauig- hat, und dann der Frau, welcher das Buch gewidmet ist. Es keiten der Uebersetzung, die wir aus Rücksicht auf den Raum, liegen wohl diesen kurzen Widmungsworten an die Gattin hier im einzelnen nicht aufzählen können, wollen wir dem Verf. ähnliche Gedanken und Gefühle zugrunde, wie sie Hieronymus direkt mitteilen. Müller in der dem zweiten Bande seiner Platoübersetzung 57 58 vorangestellten längeren Widmnné so reizend und gemütvoll und Neubildung der Geschichte geltend gemacht, Selbst die ausgesprochen hat. Verleugnung des Petrus und der laute Todesschrei Jesu Heinr, Laible. Gleich- Rothenburg o/Tbr. (Mark, 15, 37) lassen die Spuren hiervon erkennen, zeitig sind indes auch andere Motive wirksam gewesen. Die Interessen einer höheren Christologie, des Gemeindelebens und Huck, Lic. A. (Pfarrer in Schiltigheim bei Strassburg i. E.), Synopse der drei ersten Evangelien. Vierte, durch- der volkstümlichen Darstellung haben mit dazu beigetragen, gesehene und verbesserte Auflage. Tübingen 1910, J. C. die Erzählungen der Leidensgeschichte hervorzubringen und B. Mohr (XXXVII, 223 S, gr. 8). ' 4.40, geb. 5. 40. auszugestalten. Nach dem Verf, muss man sich darein finden, Im Jahre 1892 im Anschluss an Holtzmanns Synoptiker- „dass gerade der verhältnismässig grosse Umfang der evan- gelischen Leidensgeschichte weniger auf umfängliche geschicht- bearbeitung erstmals erschienen, ist diese Synopse ‚von der 3. Auflage des Jahres 1906 — worüber J. Leipoldt in diesem Jiche Erinnerung als auf umfängliche dogmatische und andere Blatte (27, 579 f.) berichtete — im Umfang um einen Bogen Motive zurückzuführen ist“. Allein es wird durch seine Methode gewachsen, im Preis um 40 Pf. gestiegen; innerlich aber noch doch „mindestens die Tatsache der Kreuzigung Jesu unum- viel mehr verbessert worden, namentlich durch die Erfahrungen, stösslich sichergestellt. Und für die Art, in der Jesus sein die der Verf. bei seiner deutschen Synopse gemacht hat (1908). Martyrium ertrug, würde es uns selbst dann nicht an Grund- Wenn er, wie bei der deutschen, in einer 5. Auflage auch noch lagen der Beurteilung fehlen, wenn wir in der Hauptsache das Johannesevangelium berücksichtigen würde, wären wohl alle auf Rückschlüsse aus den Auferstehungsvisionen und aus dem billigen Wünsche erfüllt. In der Einleitung könnte der Abschnitt urchristlichen Glauben an Jesu Messianität angewiesen wären: „Zum textkritischen Apparat“ S.IX—XXII ohne Schaden ge- diese beiden Tatsachen sind die unanfechtbare Grundlage für ein Urteil über die persönliche Grösse des leidenden und kürzt werden, nach dem Muster von Souter’s gr. N. 'T. sollte aber eine Uebersicht über die Synopsen hinzukommen, Der sterbenden Jesus.“ Dass der historische Tatbestand der Druck ist sehr korrekt. Im neu hinzugekommenen Freer-Logion Leidensgeschichte unter den Händen dieser Kritik auf ein so (S. 222) die falsche Akzentuierung a\ndelav; S. VII für Rouths kümmerliches Minimum zusammenzuschrumpfen droht, dürfte Reliquiae die falsche Jahreszahl 1896 statt 1846. Im text- von der Zustimmung nicht abhalten, wenn wirklich gesicherte Ergebnisse vorlägen. Allein davon hat sich der Rez. nicht kritischen Apparat sollten Varianten, die griechisch nicht belegt sind, auch nicht griechisch aufgeführt, zum mindesten durch die überzeugen können. Gewiss ist der Einfluss der alttestament- Schrift unterschieden werden; in Luk. 24, 32 wird ßeßapnpewn lichen Weissagung auf die Darstellung der Leidensgeschichte nur syrischem Schreibfehler entstammen (Verwechslung von 5 gar nicht zu verkennen, und an vereinzelten Stellen, wie z. B, und ») und aus dem Syrischen ins Armenische und Sahidische Matth.27, 3—10, mag etwelche Bereicherung und Ausgestaltung der Geschichte dadurch herbeigeführt worden sein. Aber das eingedrungen sein. Warum das in der alten Auflage noch im Nachtrag erwähnte Oxyrhynehusbruchstück über die wahre Rein- gibt kein Recht, den Weissagungsbeweis im grossen Umfange heit keine Aufnahme fand, weiss ich nicht, Beim Tempelvorhang als den eigentlich produktiven Faktor der evangelischen Ge- ist jetzt das superliminare des Hebräerevangeliums hinzugekommen schichtserzählung anzusehen. Nach der Methode des Verf.s (S. 213). Zur Erwägung empfehle ich, ob nicht in Anmerkungen könnte man aus Ps. 22, 17 folgern, die Kreuzigung Jesu sei nur aus der Weissagung erschlossen, während der Herr tat- Winke, die für die synoptische Frage wichtig sind, hinzukommen sollten; z. B. S. 157 beim Gleichnis von den Minen: tAhavtov sächlich auf andere Weise seinen Tod gefunden habe. Auf =— 425, ÖM =— 7723 S. 175 reinigen und Almosen geben — diesem Wege gelangt man zu einer Skepsis, die nirgends mehr mar S, 174 Anis — xnaw, Raute — x7aw. Das Stellenregister Geschichte anerkennen kann; führt doch der Verf. z. B. das würde ich an den Schluss stellen, wo man es leichter findet, Datum des Todestages Jesu sowohl bei Johannes als bei den als zwischen Einleitung und Text. Für einen Geistlichen, der Synoptikern, ja selbst die Verlegung des Todes Jesu auf einen über eine evangelische Perikope zu predigen hat, wird die Freitag bloss auf dogmatische Konstruktion zurück. So wird Synopse das bequemste Hilfsmittel sein, das sich denken lässt. diese Untersuchung, trotzdem sie nicht ohne Geschick, Scharf- Maulbronn. Eb, Nestle. sinn und anerkennenswerte Belesenheit geführt ist, nur in sehr geringem Umfange einen bleibenden Ertrag liefern und der Feigel, Dr. Fr. K, (cand. min., Oberlehrer am Realgymnasium Hauptsache nach bloss für polemische Ausführungen (z. B Duisburg), Der Einfluss des Weissagungsbeweises S, 31 f, gegen Spittas Deutung des Lammes bei Johannes; und anderer Motive auf die Leidensgeschichte. Ein Bei- S. 48 gegen Freys Verwertung des slawischen Josephustextes, trag zur Evangelienkritik. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr S. 88—93 gegen Schweitzers Entwurf der Verkündigung Jesu) (VIIL, 122 S. gr. 8). 3.60. allgemeinere Zustimmung finden. Basel. Mit der vorliegenden Untersuchung bewegt sich der Verf., E. Riggenbach. wie er selbst anerkennt, in den Bahnen von D, F, Strauss und Kirchenrechtliche Abhandlungen, herausgegeben von W. Brandt, nur dass er im Unterschied von diesen die Fragen des Lebens Jesu zugunsten der literarkritischen Probleme zu- U. Stutz,. Stuttgart 1909 u. 1910, F, Enke, gr. 8 rückstellt. Auch Wredes Messiasgeheimnis hat auf seine 1. Heft 57: Kreutzer, J., Dr. phil. (Lehramtsreferendar am Arbeit erkennbaren Einfluss geübt. Nach Feigel ist die Ueber- Realgymnasium zu Mainz), Zwinglis Lehre von der Obrig- lieferung, aus welcher die vier Evangelisten geschöpft haben, keit. 1909. XIV, 1008. 4 Mk. Vor weit mehr dogmatisch als historisch orientiert gewesen. 2. Heft 59 und 60: Löhr, J., Dr. ph. (Priester der Erz- allem lässt sich das Interesse beobachten, den Gang der diözese Köln), Die Verwaltung des Kölnischen Gross- Leidensgeschichte möglichst der Weissagung des Alten Testa- archidiakonates Xanten am Ausgange des Mittelalters. ments entsprechend zu gestalten. Bei dem grössten Teile des 1909. XVI, 2928. 10.60. Stoffes hat sich dieses Interesse in Ausmalung, Umwandlung 3. Heoft 62: Köstler, R., Dr, jur. (Privatdozent für deutsches 59 60 und Kirchenrecht an der k. k. Franz-Josephs-Universität diese ist nicht nur durch’die Fülle der urkundlichen Ueber- in Czernowitz), Huldentzug als Strafe, Eine kirchenrecht- lieferung verschuldet — und nicht minder die besonnene liche Untersuchung mit Berücksichtigung des römischen Sicherheit in der Beherrschung und Verwertung der weit- und deutschen Rechtes. 1910. XV, 1188. 4.80. schichtigen Literatur. Man schaut hinein in die ungeheuere Vielseitigkeit der frühmittelalterlichen Kurie, die gerade für 4, Heft 65 und 66: Schreiber, G., Dr. ph. (Priester der Diözezse Hildesheim), Kurie und Kloster im 12. Jahr- die Anstalten und Vereine des Mönchtums im ganzen Umfange hundert. Studien zur Privilegierung, Verfassung und be- des päpstlichen Machtbereiches einschneidende Satzungen er- sonders zum KEigenkirchenwesen der vorfranziskanischen liess und auf solchem Wege in ihren Schützlingen sich Stützen Orden vornehmlich auf Grund der Papsturkunden von dauernden Einflusses sicherte. Damit ist angedeutet, dass Bd. I. Schreiber nicht auf die Klöster etwa nur eines Landes sich Paschalis II. bis auf Lucius III. (1099—1181). 1910. XXXIV, 296 8. 11 Mk. beschränken konnte: sein Gesichtskreis umfasst sie alle und eben die Vergleichung der kurialen Urkunden, Erlasse, Unsere Anzeige der „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ Briefe usw. während des Zeitraums von 1099 bis 1181 führt hat sich etwas verzögert; sie noch länger hinauszuschieben ist gefährlich, weil sonst das erfreulich rasche Wachstum dieser wiederum zur Aufdeckung ihrer gemeinsamen Bestandteile, wirft neues Licht auf eine Verwaltung, die um ihrer Regel- Sammlung die Zahl der zu besprechenden Werke um ein be- trächtliches vermehren würde. Von den seit dem letzten Be- mässigkeit willen jede gleichzeitige irgend eines Staates von beschränktem Gebietsumfang übertraf. So ist es kaum an- richt (vgl. diese Zeitschrift 1909, Sp. 57 f.) erschienenen Arbeiten wurden die von A. Schulte (Der Adel und die gängig, durch besondere Erwähnung eines Abschnittes diesen &. vor den anderen auszuzeichnen. Tun wir es bezüglich des deutsche Kirche im Mittelalter. Heft 63/64), U. Stutz (Der ersten, so tadle man das subjektive Urteil des Berichterstatters, neueste Stand des deutschen Bischofswahlrechtes. Heft 58) und A. Werminghoff (Nationalkirchliche Bestrebungen im doch erlaube man ihm sich zu rechtfertigen einmal durch den Hinweis darauf, dass durch Schreiber erst der innere Gehalt deutschen Mittelalter. Heft 61) zu gesonderter Wertung aus- geschieden; es bleiben vier Bände, auf die heute die Leser des jener beiden Privilegiengruppen ausgeschöpft und damit das Buch von A, Blumenstok (Der päpstliche Schutz im Mittel- „Literaturblattes“ hingewiesen seien. alter. Innsbruck 1890) völlig überholt ist, sodann durch die Von dem Werke von G. Schreiber (oben Nr. 4) liegt zwar bislang allein der erste Teil vor, aber er spannt die Er- Bemerkung, dass durch den Verf. in gleicher Weise die Be- deutung der päpstlichen Privilegien für die Ritterorden klar- wartung, dass ihm bald Fortsetzung und Abschluss folgen möchte*, Er geht aus von einer Reihe von Privilegien für gelegt wurde, auf die natürlich schon H. Prutz (Die geist- lichen Ritterorden. Berlin 1908) aufmerksam gemacht hatte, einzelne Orden, z. B. die Cistercienser, Prämonstratenser, ohne zu ihrer systematischen Wertung und zur Erkenntnis Kartäuser, Templer und Deutschordensritter, wie sie im späteren Mittelalter von der Kurie erteilt zu werden pflegten ihres grösseren Zusammenhanges vorzudringen, in den sie ein- zuordnen sind, Diese Sätze wollen den beiden anderen Ab- auf Grund ihres formelhaften Wortlautes, der sich in der Sammlung päpstlicher Kanzleiordnungen von M, Tangl findet. schnitten nicht präjudizierlich sein, am wenigsten den noch ausstehenden, die mit den Beziehungen zwischen Kurie und Es kam dem Verf. darauf an zu ermitteln, auf welchem Wege klösterlichen KEigenkirchen, zwischen der Kurie und den ihre Einzelbestimmungen entstanden und zu Privilegien sich Klöstern hinsichtlich ihrer weltlichen Angelegenheiten und zusammenschlossen, und er wurde geführt zu einer Darstellung hinsichtlich der monachalen Organisation wie Disziplin, mit aller rechtlichen Beziehungen zwischen der Kurie und den Klöstern vor der im 13. Jahrhundert einsetzenden Bettelorden- dem äusseren Wachstum der Klosterprivilegien sich befassen sollen. Wir möchten den Wunsch nicht unterdrücken, dass bewegung. Seine Untersuchung lehrt demnach einen Komplex von Normen kennen, die den privilegierten Einzelklöstern und der Verf. wenigstens anhangsweise aus dem Corpus iuris canonici diejenigen Stellen in einer tabellarischen Uebersicht Orden innerhalb der Kirche und ihrer regelmässigen Ver- zusammentrüge, .die aus seinem Materiale an Urkunden in waltungsorganisation eine besondere Stellung einräumten. Zum ersten Male erhält der Leser ein klares Bild jenes päpstlichen diesem Rechtsbuche rezipiert wurden und gemeines Kirchen- recht schufen; er würde auf solche Weise wiederum vereinen, Schutzes und jener päpstlichen Exemtionen, die Konventen und Orden zugebilligt wurden. Er wird alsdann eingeführt in die was er trennen und gemeinsam mit anderen Ueberlieferungen prüfte und zu klarer Anschauung brachte. — Gestaltung der Rechtsverhältnisse zwischen Papst, Diözesan- Hatte die Arbeit von E. Baumgartner der Geschichte und bischof und Kloster, wie sie durch die kurialen Erlasse ge- schaffen und gemodelt wurden, und den Beschluss wenigstens dem Recht des Archidiakonates in den oberrheinischen Diözesen sowie denen von Mainz und Würzburg sich zugekehrt (vgl. diese des ersten Bandes bildet ein Abschnitt über klösterliches Zehntwesen, dessen KErtrag nicht hinter dem seiner beiden Zeitschrift 1907, Sp. 410 f.), so gilt die Studie von J. Löhr (oben Nr. 2) der spätmittelalterlichen Verwaltung des kölnischen Vorgänger zurücksteht. Selten wird eine Inhaltsangabe dem Werke gerecht werden, dessen Ausführungen sie auf möglichst Grossarchidiakonates Xanten am Niederrhein, der Tätigkeit engen Raum zusammenzudrängen sich müht, und leicht weckt also einer kirchlichen Instanz, deren Entstehung und Eigen- art sie kurz streift, um bei ihren Aeusserungsformen bis hinein sie den Anschein, als träte in ihm nicht die reiche Viel- gestaltigkeit des geschichtlichen Werdeganges zutage, an ins Detail des täglichen Dienstes zu verweilen. Möglich war sie dank einem Funde von A. Schulte, der im Xantener Dom- dessen Einzelschöpfungen auch der Verf. einsetzt, um durch ein induktives Verfahren die Grundlage allgemeiner Schluss- archiv auf Statuten und Rechnungsbücher jenes Archidiako- folgerungen zu gewinnen. Wer tiefer in die Materie und ihre nates stiess und den Verf. zur gründlichen Ausschöpfung dieser Quellen bestimmte. Wohl weisen die mit dem Jahre 1401 Behandlung eindringt, erkennt leicht ihre Schwierigkeit — einsetzenden Rechnungen bis zum Jahre 1514 mannigfache * Der zweite Band erschien nach Niederschrift dieser Anzeige. Lücken auf, ihre Bedeutung aber wird dadurch nicht grund- 62 61 sätzlich beeinträchtigt: sie ermöglichen Einblicke in alle jener Ausblicke in viele Seiten des kirchlichen Lebens, wie z. B. in Verwaltungsstelle obliegenden Aufgaben, wie sie für andere die Finanzverwaltung der Xantener Siegler (S, 42 ff.), in die ihresgleichen nur vereinzelt oder gar erst für spätere Zeiten mehr denn häufige Durchbrechung der von den Pfarrern ver- Jangten Residenzpflicht, die geradezu von einem System statthaft sind. Der räumliche Umfang jenes Archidiakonates, das in fünf Dekanate mit fast anderthalbhundert Pfarrkirchen der Absenz zu sprechen gestattet und in der Zahl der Hilfs- zerfiel und seinem Inhaber, dem Propst von St. Victor zu geistlichen — wiederum also der Stellvertreter, diesmal der Xanten, demnach ausser vielen Vikaren, Kaplänen und Pfarrer — sprechen lässt (S. 83 ff.), in die Bedeutung der Altaristen eine grosse Anzahl von Pfarrern unterstellte, lässt archidiakonalen Steuern (S. 180 ff.) und Geldstrafen (besonders S. 260 ff.), derart dass zumal diese Abschnitte der weiteren allein schon erkennen, ein wie weiter Rahmen der Betätigung ihm gesteckt war. Zu zeigen, wie er ihn ausfüllte, diesen Erforschung des kirchlichen Abgabenwesens erspriessliche Versuch hat Löhr in der Art unternommen, dass er zunächst Dienste leisten werden. Sie führen zugleich in das Gebiet mit den Archidiakonen und ihren Vertretern sich befasste, um spätmittelalterlicher Kulturgeschichte (vgl. z. B. S. 4 Anm. 1 gleich hier der Finanzverwaltung der Xantener Siegler zu mit S. 273 f.) und letzthin zur Frage nach dem Masse des staat- lichen Einflusses auf die kirchliche Verwaltung. Gerade am gedenken. Die Betrachtung der archidiakonalen Amtsgewalt sodann führt ihn u. a. auf die Anstellung der Pfarrer und Niederrhein und im hier behandelten Grossarchidiakonate Altarpfründner, die Regelung des Absenzwesens, die Aufnahme Xanten machte dieser sich geltend, zumal der Kern des Be- Andere Arbeiten wie fremder Priester, das Viaticum sacramentorum und die archi- zirkes zum Herzogtum Kleve gehörte. diakonalen Steuern. Zugleich aber heischt das archidiakonale die von J. Hansen (Westfalen und Rheinland im 15. Jahr- hundert I. Leipzig 1888) und von O, Redlich (Jülich- Gericht, seine Zuständigkeit besonders in Ehesachen und sein Verfahren Aufmerksamkeit, und endlich bleiben auch die Straf- Bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters und in gewalt des Archidiakons, ihre Handhabung und ihre Strafen der Reformationszeit I. Bonn 1907) haben die Kirchenpolitik nicht unberücksichtigt. Ein kurzer Paragraph fasst die wich- der Landesherren am Niederrhein geschildert. Löhr gesellt tigsten Ergebnisse zusammen, während mehrere statistische sich zu ihnen, wenn er am Schlusse seines Buches die Ein- Tabellen die Zahlen der Investituren, der absenzzahlenden wirkungen des weltlichen Regiments hervorhebt und würdigt: Kirchen, der Gerichtsfälle und der sog. Licentiatoria veran- nicht sie zuletzt bedingten die Ausprägung einer bureau- schaulichen. Die Frage zu beantworten, ob das von Löhr kratischen Verwaltung der kirchlichen Organe, die um ihres gezeichnete Bild jener Verwaltungspraxis am Vorabend der Charakters willen den Widerstand des niederen Klerus weckte, Reformation erfreulich sei oder unerquicklich, ist nicht der bis endlich der Verlust jedes Einflusses auf die Geister dem Zweck dieser Anzeige; es genüge, zu sagen, dass der Verf. Einzug der Reformation die Wege ebnete. Kurz, man hat es es verstanden hat, seinem Materiale reiche Aufschlüsse abzu- zu tun mit einem Werke reichen Inhaltes und umsichtiger gewinnen, nicht zuletzt darüber, „dass die gesamte Tätigkeit Wertung aller Einzelzüge des kirchlichen Lebens in einem der Stellvertreter der Archidiakone“ — die eigentlichen Amts- räumlich umgrenzten Gebiete, das aber die Strömungen der inhaber hielten sich von der persönlichen Ausübung der mit Uebergangszeit zur Reformation widerspiegelt, weil es um dem Archidiakonat verbundenen, ihnen von Haus aus zu- nichts weniger unter ihrem nachdrücklichen Einfluss stand. — stehenden Pflichten zurück — „am Niederrhein im ausgehenden In die Zeit der Reformation selbst führt sodann die Ab- Mittelalter rein bureaukratischer Natur gewesen ist“. Die von handlung von J. Kreutzer (oben Nr. 1), ein Versuch auf ihnen „tatsächlich ausgeübten Rechte beschränken sich auf die Grund eingehender Beschäftigung mit Leben und Schriften des nutzbaren Befugnisse“ (S. 272), diese aber fanden ihren Züricher Reformators den Gehalt seiner Lehren von der Obrig- Niederschlag in jenen Rechnungen, deren Zweck es war, „den keit zu erschliessen. Der Verf. hat seinen Stoff in sechs fast stets abwesenden Prälaten ein bis in die Einzelheiten ge- Kapitel gegliedert, deren Gesamtheit wiederum als System naues Bild der sämtlichen Einnahmen und Ausgaben ihrer jener Anschauungen vergegenwärtigen will. Wie dachte Doppelpfründe, der Propstei von St. Viktor und des damit Zwingli vom Ursprung und von der Grundlage der Obrigkeit, verbundenen Archidiakonates, zu geben“ (S, 273). Man sieht, von ihrer Aufgabe, ihren Formen und kirchlichen Rechten, auf welche Punkte vornehmlich Löhr sein Augenmerk richten welche Stellung nahm er zur Doktrin vom Widerstandsrecht musste, auf die Stellung jener Vertreter und ihre Beziehungen ein?, diese Fragen gilt es zu beantworten, bis das siebente zum Amtsinhaber, auf die Handhabung ihrer Obliegenheiten, und letzte Kapitel den Beziehungen zwischen den Ansichten die sie fast nur als Rezeptoren archidiakonaler Gefälle er- Luthers und Zwinglis nachgehen kann. Diese rein äusserliche scheinen lassen. Unzweifelhaft hängt das Vorhandensein jener Inhaltsangabe bedarf jedoch, wenn anders sie dem Buche ge- Stellvertreter mit offensichtlichen Missbräuchen zusammen, mit recht werden will, noch der Ergänzung; denn so mechanisch der Pfründenhäufung zu Händen der Prälaten und ihrer verfährt Kreutzer nicht, dass er in jedem Einzelabschnitt pflichtwidrigen Bequemlichkeit, sicherlich aber auch mit einer einzig und allein die Belegstellen zusammentrüge und dann steigenden Differenzierung der im Amte beschlossenen Befug- dem Leser es überliesse, sie zu einem innerlich abgerundeten nisse und infolgedessen der Häufung der Geschäfte, ein Vor- Ganzen zu verbinden. Sein Ziel ist, allüberall auf den geistigen gang, den wir beispielsweise noch heute in unserer Reichs- Zusammenhang von Zwinglis Lehren hinzuweisen, ihre Trag- und Staatsverwaltung beobachten können. Wir möchten des weite abzuschätzen und abzugrenzen, Vielleicht liegt es in weiteren erinnern an die gerade im 15, Jahrhundert erkenn- der Natur des Themas, dass die Studie an manchen Stellen bare Steigerung der religiösen Bedürfnisse der Laienwelt, an der Abstraktion und Spekulation einen sehr weiten Spielraum die Massenhaftigkeit der neuen Stiftungen, sei es von Gottes- gewährt, gleichwohl verdient sie die Beachtung nicht nur des- häusern' sei es von Einzelpfründen (vgl. F. von Bezold, Ge- jenigen, der politische Anschauungskreise kennen lernen will, schichte der deutschen Reformation S. 90 ff.). Jedenfalls er- sondern auch des Kirchenhistorikers, den es lockt, in Zwingli schliessen sich aus den Darlegungen des Verf,s lehrreiche einen Mitstreiter, nicht einen unselbständigen Nacheiferer und 63 64 Nachahmer Luthers zu erblicken. Kreutzer hebt hervor, dass natio, welches ist ihre Geschichte und. ihr Inhalt? Diese wohl die Zeitgenossen den Schweizer als vom deutschen Fragen sollen beantwortet werden auf Grund umfassender Reformator abhängig hinstellten; allein er legt zugleich dar, Lektüre von Quellen römischen,. deutschen und kirchenrecht- wieweit und warum beide übereinstimmten, an welchen Punkten lichen Charakters, deren Zahl und Einzelbelege die Uebersicht Zwingli als ein originaler Denker angesprochen werden muss. auf S, 97 ff. veranschaulicht. Als Urquell aber der Strafe des „Seine politisch-patriotische Begabung“, so schliesst der Verf. Huldentzuges ergibt sich dem Verf. die christliche Religion, (S. 96), „ist es neben der humanistischen, die seine Ver- genauer die christliche Gnadenlehre: „Huldverlust ist nichte schiedenheit von MLuther in Denken und Handeln bedingt. anderes, als ein irdisches Nachbild des Verlustes der Gnade Gilt Luther als der Typus eines rein religiösen Reformators, Gottes, mit der sie zusammenhängt und aus der sie abgeleitet so ist Zwingli der des politischen. Dennoch ist auch bei ihm wurde. Zu dieser Verweltlichung der Gnadenlehre bedurfte das religiöse Interesse überall durchschlagend und überwiegend. es der Staataregierungsform des Byzantinismus“. Gleichzeitig In richtiger Erfassung seiner Persönlichkeit hat ihn der aber und vom oströmischen Brauche unabhängig erscheint die Schöpfer seines Standbildes in Zürich, der Stätte seines ruhm- Anwendung jener Strafe im Reiche der Merowinger, um hier reichen Wirkens, nicht nur mit der Bibel, sondern auch mit in das Gebiet des öffentlichen Rechtes einzutreten, bis erst in dem Schwerte dargestellt“. Eben um dieser Sätze willen ist der karolingischen Zeit sie byzantinischem Einfluss sich öffnet. es dankenswert, dass Köstler ausführlich auf Zwinglis Lehre Das Steigen der päpstlichen Macht im elften Jahrhundert und von den kirchlichen Rechten der Obrigkeit eingegangen ist ihre Berührung mit der kaiserlichen lassen jene Strafe auch (8. 48 ff.). Ohne ihm ins einzelne zu folgen, sei nur seines in die päpstlichen Privilegien aller Art einziehen, ihre bald Ergebnisses . gedacht: „Der religiöse Reformator ist es in formelhafte Verwendung schmälert aber ihre Bedeutung. Sie wird letzthin das Vorbild für die auch von anderen geistlichen Zwingli, der die reformatorischen Gedankenreihen von der Autonomie der Gemeinde überall konsequent durchzuführen und weltlichen Machthabern angedrohte und verhängte gleich- versucht; seine politische Reformernatur dagegen drängt ihn zur artige Strafe, Sie verbreitet sich über ganz Europa und hat theokratischen Verschmelzung von Obrigkeit und Kirche, zur Ge- sich erhalten in der kaiserlichen Kanzlei bis ins 18. Jahr- winnung und Behauptung der staatlichen Gewalt, das heisst hundert, in der päpstlichen bis zur Gegenwart, hier aber als zur faktischen Aufgabe der kirchlichen Selbständigkeit, Daraus wesenloser Schein (S. 95 f.). Wir gaben dem Verf, das Wort, folgt weiter, dass wir mit unserer These im Rechte sind: nicht zuletzt deshalb, weil seine fleissige Arbeit ihm das Recht. aus der Stellung der Obrigkeit im Reformationswerke ist nicht verleiht gehört zu werden, zieht er selbst das Fazit müh- zu, schliessen, dass Zwingli der Obrigkeit das Kirchenregiment samer Arbeit und weithinreichenden Sammelns, als prinzipielles Recht zuspricht. Seine Theorie gipfelt viel- A, Werminghoff, mehr in der Vorstellung gegenseitiger Autonomie von Staat und Kirche“ (S. 78). Luthers Anschauungen über diese Ma- Bertholet, Alfr. (ord, Prof. d, Theol. in Basel), Buddhismus terie sind, wie man weiss, gerade in letzter Zeit mehrfach und Christentum. [Sammlung gemeinverständlicher Vor- behandelt worden; wenn in ihrer Wertung Kreutzer . an träge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und W. Köhler und P. Drews sich hält, so verschweigt er nicht, Religionsgeschichte. 28.] Zweite, durchgesehene Auflage. dass die Darlegungen von H. Hermelink in andere Bahnen Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 67 S. münden, denen er freilich, wie es den Anschein hat, zu folgen gr. 8). 1.40. sich nicht gern entschliessen möchte (vgl. S. 91 £f.). Welche Der Buddhismus wird heute von manchen als ‚höchste Stellung immer man einnehmen mag, soviel ist sicher: in der Geistestat der Vergangenheit gepriesen, von anderen als eine hier zur Diskussion stehenden Frage findet Kreutzer mit Recht Geistesmacht gefürchtet, die dem Christentum ernstlich den einen Gegensatz zwischen beiden Reformatoren, die überdies Boden in der Zukunft streitig machen könne. Da ist es gut, in ihren Anschauungen vom Rechte des Widerstandes sich wenn solche Huldigungen und Befürchtungen von sachkundiger trennten (vgl. S, 81 ff. mit S. 95 f,). So bietet die Arbeit mehr Seite auf das richtige Mass zurückgeführt werden. Dies ge- als ihr Titel verrät, aber ihr grösstes Verdienst besteht in schieht in dieser, schon in zweiter Auflage vorliegenden kurzen der Aufhellung der Gedankenreihen Zwinglis; darum mag ihre Darstellung Prof. Bertholets, die aus einem Vortrage vor Aufnahme in die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ letzten studentischem Kreise hervorgegangen ist. Mit geschichtlicher Endes daran gemahnen, wieweit diese ihren Rahmen spannten. Objektivität und akademischer Ruhe werden die beiden Reli- Irren wir nicht, so ist sie ein neuer Ruf zum Wettbewerb gionen hier gegeneinander abgewogen. Meines Erachtens sind auf dem Gebiete der geschichtlichen Erforschung des Kirchen- es gerade die entscheidenden Punkte, die der Verf, zur Ver- rechtes auch der Protestanten, ein Ruf, dem freilich bisher für Ueber gleichung heranzieht und aus den Quellen illustriert. das evangelische Kirchenrecht zu folgen nur wenige Gelehrte die radikale innere Verschiedenheit zwischen Buddhismus und sich entschlossen. Wir werden nicht müde werden, hier Klage zu Christentum , welche eine Verschmelzung beider unmöglich führen, um aufzurütteln und anzuspornen, auf dass eine GHeich- macht, sowie über die religiöse Minderwertigkeit der Buddha- gültigkeit verschwinde, die in der Tat durch die Parität religion lässt er seine Leser nicht im Zweifel. Ueber die in jener Sammlung gründlich beschämt und ad absurdum ge- führt wird. der Einleitung gestreifte Frage einer möglichen Beeinflassung der evangelischen Erzählungen von buddhistischer Seite will Den Schluss unserer schon allzuweit ausgesponnenen Anzeige er dagegen noch kein endgültiges Urteil aussprechen. Doch bilde der Hinweis auf die Studie von R. Köstler (oben Nr. 3), werde die Originalität des Christentums dadurch auf keinen dessen Abhandlung über die väterliche Ehebewilligung in Fall beeinträchtigt. dieser Zeitschrift 1909, Sp. 61 gewürdigt wurde. Welche Be- Basel. Vı ü'm. wandtnis hat es mit der in Papsturkunden selbst jüngsten Ur- sprungs als Strafe für den Nichtachtenden angedrohten indig- 65 66 Hoffmann, Raoul (Predigtamtskandidat und Doktor der Ihmels, D. Ludwig (Prof. in Leipzig), Centralfragen der Dogmatik in der Gegenwart. Leipzig 1911, A. Deichert Medizin in Genf), Kierkegaard und die religiöse Ge- 2.80. wissheit, Biographisch-kritische Skizze. Aus dem (188 8.). In dem Buche liegen Vorlesungen Vvor, die auf einem Französischen übersetzt von Dr. phil. G, Deggau. Vor- theologischen Kursus zur Weiterbildung von Volksschullehrern Mit einem Bilde wort von Dr. phil. H. Gottsched-Basel. gehalten sind, der von dem Königlich sächsischen Ministerium Kierkegaards, Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht des Kultus und öffentlichen Unterrichts veranstaltet wurde. Ich Geb. 3.80. (IX, 210 8. 8). habe den Auftrag einer Einführung in die Dogmatik so ver- Man sucht heute mehr denn je nach religiösen Messiassen stehen zu sollen geglaubt, dass es darauf ankomme, durch eine Behandlung einer Reihe von Einzelfragen einen gewissen oder doch wenigstens originellen Anregern in Punkto Religion. Da wird neben vielen anderen auch der Däne Sören Kierke- Gesamteindruck von dem gegenwärtigen Stande der dogma- tischen Arbeit zu geben. Das war sowohl für die Methode gaard genannt. Ein reichliches Halbjahrhundert ist seit seinem als auch für den Inhalt der Vorlesungen bestimmend. Hin- Tode dahingegangen, und jetzt beginnt der Mann modern zu werden. Der Diederichssche Verlag in Jena lässt eine deutsche, sichtlich der Methode habe ich geglaubt, mich nirgends damit begnügen zu dürfen, nur die eigene Anschauung heraus- unverkürzte Ausgabe seiner Werke erscheinen, und Kierkegaards Landsmann, O. P. Monrad, schrieb dazu einen geistvollen Ein- zuarbeiten, sondern habe überall in die vornehmsten Lösungs- versuche, welche die betreffenden Fragen gefunden haben, leitungsband, mit kräftigem Hinweis auf die „von verwirrendem einzuführen versucht — freilich so, dass zugleich schon im Rauch erfüllte Schwermut“ dieses eigenwilligen Ironikers. Auch Hoffmann kann und will eine fast pathologische Schwermut Interesse der Orientierung die eigene Auffassung deutlich herausgestellt wurde. Was aber den Inhalt betrifft, so habe nicht in Abrede stellen, betont aber, dass dadurch der all- gemein-objektive Wert der Kierkegaardschen Fundamentalsätze ich nicht nur einige Einzelfragen nebeneinanderstellen wollen, nicht im geringsten geschmälert werde. Er würdigt Kierke- sondern zugleich versucht, innerhalb des Rahmens der kurz zugemessenen Zeit — aus den sechs Stunden wurden zum Teil gaard vornehmlich als „Propheten“. Einem solchen sei ja eine gewisse grossartige KEinseitigkeit immanent. Freilich freilich fast Doppelstunden — ein gewisses einheitliches Ganzes herauszuarbeiten. handelt es sich hier, wie Hoffmann dann selber wieder sehr treffend ausführt, mehr um eine zugespitzte Zweiseitigkeit. So setzt die erste Vorlesung über Glaube und Dogma mit dem Nachweise ein, warum es auf dem Boden des Glaubens Der Dialektiker und der Lebensfanatiker! Kierkegaard wollte den ersten durch den zweiten überwinden, und es gelang ihm mit Notwendigkeit zu einem Dogma kam. WUeber das sach- nicht. Er will ein Wahrheitssucher sein, und er verrennt sich liche Recht des Dogmas kann dann freilich ja nur die Frage entscheiden, inwieweit wirklich das rechte Verständnis des in einen überhitzten und schliesslich recht formalen Verismus; er bejaht einen glühenden Willen zum individuellsten, inner- Christentums und der von ibr behaupteten Wahrheit hier einen zutreffenden Ausdruck gefunden hat. Daher fährt die lichsten Leben, und er verzweifelt doch an der Möglichkeit eines solchen Lebens. Er gerät ins Paradoxe. Seine religiöse zweite Vorlesung mit einer Besprechung des Wesens des Gewissheit ist letzten Endes eine religiöse Ungewissheit. Mit Christentums fort, die in ihrem zweiten Teile zu einer Unter- suchung der über alles entscheidenden Frage nach der Absolut- Bewusstsein macht er sich das Christentum zu einer grausamen heit des Christentums wird. Sie steht und fällt aber mit dem Religion. Ganz folgerichtig kommt er dabei auf Askese und Weltverneinung. einzigartigen Offenbarungsanspruch des Christentums. Daher Alles sieht er vom Standpunkte seines nur behandelt die dritte Vorlesung das Wesen der Offenbarung. eigenpersönlichen, leidenschaftlichen Wollens und Erlebens, ohne ein Auge für menschliche Gemeinsamkeiten, ohne Verständnis Sie führt notwendig auf den Widerspruch, mit welchem gegen- wärtig der spezifisch kirchliche Supranaturalismus zu kämpfen insbesondere für kirchengeschichtliche Entwickelung. Die Kirche ist ihm einfach die Verderberin des Christentums, Dennoch hat, und über ihn entscheidet wieder das Verständnis der Person und des Werkes Christi. Mit beidem waren die hat diese tief tragische Persönlichkeit grosse und bleibende Themata für die vierte und fünfte Vorlesung gegeben. Ergab Wahrheiten ausgesprochen: dass die Religion nicht in Philo- sophie aufgehen dürfe; dass dem Glauben eine besondere, höchst sich aber durch diese Untersuchungen, dass das kirchliche Dogma in seinen Zentralpunkten in der Tat den Anspruch er- wertvolle Erfahrung eigen sei; dass die theologisch grübelnde Vernunft sich immer ihrer Erkenntnisgrenzen bewusst bleiben heben darf, Ausdruck des Glaubens zu sein, so wurde die Frage nach Recht und Unrecht des Dogmas, mit dem der möchte; dass man in religiösen Dingen jeden blossen Gewohn- heitsschlendrian meiden müsse; dass wirkliche Christen auch Vortragszyklus einsetzte, zu einer Frage nach der Wirk- lichkeit und Wahrheit des Glaubens. UVeber sie spricht die einmal ein wirkliches Martyrium auf sich nehmen sollten. letzte Vorlesung mit der Ueberschrift: „Die Gewissheit des Nun ja, aber musste uns das alles erst von Kierkegaard ge- sagt werden? Ist es richtig, wenn dieser „Charakterdenker“ Glaubens“. In einem Anhange sind Mitteilungen aus den Be- sprechungen sowie Antworten auf Fragen beigegeben, die ent- nun gleich überall ein diametrales Gegenteil wittert, Heuchelei, weder mündlich oder schriftlich gestellt wurden. Schablone, Glaubensschwäche, totes Kirchentum? Theologische Leser bitte ich besonders auf zwei Grund- Hoffmann hat sich das Urteil Martensens angeeignet: „Er Voraussetzungen zu achten, von denen aus die ganzen Vor- war ein edles Instrument, doch mit einem Sprung im Resonanz- Vortrefflich. lesungen ausgearbeitet sind. Unsere Theologie muss im ganzen boden.“ Aber gerade deshalb brauchte von Umfange Offenbarungstheologie sein und eben darum nach der diesem „christlichen Sokrates“ nicht soviel Aufhebens gemacht gubjektiven Seite Glaubenstheologie. Für die Dogmatik be- zu werden, wie es in der vorliegenden Schrift nun doch deutet das, dass sie diejenige Erkenntnis wissenschaftlich aus- wieder geschieht. Immerhin, wir haben hier eine auf gründ- zuprägen hat, welche aus der Offenbarung innerhalb der Ge- lichsten Studien fussende Arbeit, die gut und rasch orientiert. meinde dem Glauben erwächst. Ihmels, Das beigegebene, sehr umfangreiche Literaturverzeichnis wird f 4 6 A 68 denen ein willkommener Wegweiser sein, die sich mit Kierke- richt“ gesichert werden muss. Es ist gut, wenn der christ- gaard noch etwas eingehender beschäftigen wollen. lichen Familie dieses Recht beizeiten gesichert wird. Ü ‘Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Schröder., Göttingen. K, Knoke, —— Siebert, Paul (P., Direktor des Gymnasiums und der Real- Rendtorff, D. F. (ord. Prof. an der Universität Leipzig), schule zu Aschersleben), Kirchengeschichte, Bibelkunde, Glaubens- und Sittenlehre, [Hilfsbuch für den Reli- Das Problem der Konfirmation und der, Religions- unterricht in der Volksschule. Katechetische Erwägungen. gionsunterricht an höheren Schulen von Paul Siebert und Hans Bahr. 3. Teil.] Leipzig u. Berlin 1910, B. G. Teubner Leipzig 1910, Dörffling & Franke (50 S. gr. 8). 80 Pf. Die erste der beiden in dieser Broschüre veröffentlichten (149, 47, 31 S. gr. 8). Geb. 2.40. Der bereits in dritter Auflage vorliegenden Kirchengeschichte „katechetischen Erwägungen“ gibt die Vorlesung wieder, welche der Verf. beim Antritt seines akademischen Lehramtes in und der 1909 in zweiter Auflage erschienenen Bibelkunde des Verf.g ist nunmehr auch eine Glaubens- und Sittenlehre Leipzig (Mai 1910) gehalten hat. In einer Weise, der ich im vollen Umfange meine Zustimmung zu geben vermag, er- hinzugefügt und dadurch ein vollständiges Hilfsbuch für den Religionsunterricht in den oberen Klassen höherer Schulen ge- örtert hier der Verf. an einem einzelnen praktisch-theologischen schaffen worden. Am wertvollsten erscheint mir die Kirchen- Problem, nämlich demjenigen der Konfirmation in der evan- geschichte, die durch Reichhaltigkeit, Klarheit der Anordnung gelischen Kirche, die prinzipielle Frage nach der Bedeutung und Gediegenheit des Urteils unter den vielen dies Gebiet be- der. geschichtlichen Forschung für die Gestaltung der wissen- handelnden Lehrbüchern einen ganz hervorragenden Platz ein- schaftlichen Disziplin der praktischen Theologie. Gegen Schluss nimmt. Die Beifügung der altkirchlichen Symbole im Urtexte seiner Ausführungen sagt er selbst: der Zweck seiner Vor- lesung „bestand darin, an einem einzelnen Punkte den Nach- bzw. Uebersetzung sowie des ersten. Teiles der Augustana (lateinisch und deutsch) und einer Reihe altkirchlicher Hymnen weis zu liefern, dass eine nach historischer Methode arbeitende praktische Theologie auch dann nicht unfruchtbar zu sein (in Urtext und Uebersetzung) ist sehr zu begrüssen. Auch die kurze Bibelkunde ist vollkommen ausreichend, ja braucht für die kirchliche Praxis und ihre Gegenwartsanf- Immer mehr gaben, wenn sie sich darauf beschränken muss, neue Wege, die Knappheit ist hier ein besonderer Vorzug. bricht sich ja die Ueberzeugung Bahn, daes die Schüler nicht die sich verheissungsvoll aufzutun schienen, als von der Ge- schichte längst gerichtete Irrwege erkennen zu lehren, den alles möglicehe über die Bibel wissen, sondern durch verständnis- volles Lesen in dieseibe hineingeführt werden sollen. Dasselbe einzig gangbaren Weg aber im Lichte der Geschichte nur in gilt von der Glaubens- und Sittenlehre. Auch hier genügt seiner Gesamtrichtung anzudeuten vermag“, Was der Verf. ein kurzer Abriss vollauf, Er soll ja dem Schüler nur die erstrebt, hat er, gestützt auf eingehende geschichtliche Kennt- wichtigsten Anhaltspunkte geben, dass er dem Vortrage des nisse, geführt von sachgemässer Einsicht und bestimmt durch verständige evangelische Urteile, erreicht. Lehrers folgen kann, bzw. ihm ‚die Repetition erleichtern. Nur möchte in unserer Zeit das apologetische Element etwas Die zweite „katechetische Erwägung“ beantwortet in einem mehr zur Geltung kommen. Die Behandlung des Deismus, auf der Leipziger Pfingstkonferenz (ebenfalls Mai 1910) ge- Pantheismus (inkl. Buddhismus), Atheismus und Materialiemus haltenen Vortrage die gerade für die sächsische Landeskirche überaus wichtig gewordene Frage: „Welche Wünsche hat das auf knapp einer halben Seite reicht für die Bedürfnisse der Gegenwart nicht aus. Gerade hier möchten unsere Schüler christliche Haus an die Volksschule geltend zu machen?“ Mit einiges Beweismaterial gedruckt in den Händen haben, grossem Sachverständnis scheidet der Verf. zunächst diejenigen Da dieser dritte Teil des Siebert-Bahrschen Hilfsbuches sehr Gebiete des Volksschulbetriebes aus, auf welche sich die wohl als einziges Religionslehrbuch für die mittleren und oberen Wünsche des Hauses nicht zu erstrecken haben — zu ihnen Klassen höherer Schulen in Betracht kommen kann, so würde rechnet er namentlich auch die sog. Schultechnik —, um dann bei einer neuen Ausgabe eine Umänderung der Anordnung er- desto bestimmter die unveräusserlichen KRechte der christ- wünscht sein: 1. Bibelkunde für IIIa und IIb; 2. Kirchen- gläubigen Familie auf den Inhalt und das Ziel des Religions- geschichte für IIa und 1b; 3. Glaubens- und Sittenlehre für Ia. unterrichts zu betonen und zu begründen. Mit Recht erinnert Dresden. Dr. Amelung. er daran, dass schon in der Volksschule der Katechismus- D unterricht als die Krönung des Religionsunterrichts zu gelten hat. Die Schule kann nicht auf den didaktischen Grundsatz Neueste theologische Literatur. verzichten, „dass, weil Anschauungen ohne Begriffe blind sind, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Unter Mitwirkung der Redaktion der Darstellung jedes konkreten Wissensstoffes [gemeint ist die Biographien. Manthey-Zorn, Carl, Grossvaters Jugenderinnerungen. Bibliscbhe Geschichte] seine Umwandlung in begriffliche und Wie seınen Kındern u. Eukein erzählt. 2, Tl. Aufwärts. Milwaukee, zusammenhängende KEinsicht folgen muss“. In anziehender Wise. (Zwickau, Schrifien-Verein) (294 S. 8 m. Abbildgn. u. Bildnıs). Geb. in Leinw. Weise erläutert er, wie es möglich ist, die Kinder durch die Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. (reat Texts of the Bible. Is T & T. Clark Hauptgedanken der beiden ersten Hauptstücke hindurch- Edited by James Hastings: 10 s. London, zuführen, ohne sie der gefürchteten Gefahr des Dogmatisierens (512 p. 8) Biblische Einleitungswissenschaft. Dictionary, The Expositors’, toddart. auszusetzen. Mit beweglichen. Worten apostrophiert er die of Texts. Edited by 8ir W. Robertson Nıcoil aud Jane T, Lehrer, um sie zu bitten, in der Erteilung eines frommen Genesis to St. Mark. London, Hodder '& 8. (1066 p. 4). 25 8. — Habershon, Ada R., The Study of the Miracles. London, Morgan & „ Lonsdale, The Book of Books; Religionsunterrichts nicht müde zu werden, Daneben rechnet A Study of the Bıble. Scotu (XXIV, 310-p..8). .6.8 — London, E. Arnold (336 p. 8). 5 s. er aber auch mit der Möglichkeit von Notfällen, wo dem Kxegese u. Kommentare, us scripiurae sacrae auctoribus R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Xesu christlichen Hause das Recht der Ueberweisung seiner Kinder presbyteris. Commentariorum in Vet. Test. pars II, in lıbros didacti- cos I1L. ‚Knabenbauer, Ios., I.8., Commentarius im proverbia. Cum „aln einen privaten oder kirthlch geordneten Religionsunter- 69 70 appendice: Zorell, Francisec., S.I., De arte rhytmica Hebraeorum. F. Schumann. Leipzig, J. A.’Barth (XXVIII, 312 8. gr.'8 m. Fig.). Commentariorum in Vet. Test, pars II, in libros didacticos V. Cor- 11 .4 — Bibliographie der deutschen u. ausländischen Literatur, des nely, Rudolph., S. I., Commentarius in librum sapientiae, Opus J. 1909 üb. P.ychowogie, ihre Hılfswissenschafien u, Grenzgebiete,, mit tumum ed. Francisc. Zorell, S.X. Parisiis. Paris, P. Leıhiellieux Unterstützg. v. Prof. . L. Vaughan zusammengestellt v, Th. Wagner. (VII, 271 8.; VIL IV, 614 8. 8). 13.80. — Maolaren, Alexander, [Aus: „Ztaichr. f. Psychol.“] Leipzig, J. A. Barth (S. 321—496 gr. 8). The Epistle to the Hebrews (Chapter VILI to X1lI);'The General 4M — ridges, John H., The U.ity of Comte’s Lıfe and Doctrine. Epistle of James (Expnsitions of Holy Seripture). Londoa, Hodder London, Watıs (8). 6 d. — Dilthey, Wiılh., Der Aufbau der geschicht- &8. (444 p. 8). 78. 6d. — Derselbe, The Epistles of John, Jude, lichen Welt in den‘ Geisteswissens :naften, Studien. 1. Hälfte. [Aus: and the Book of the Revelation (Expositions of Ho'y Scripture). Ebd. „Abhandiga. d. preuss, Akad. d. Wiss.“] Berlın, G. Reimer (81—123 (410 p. 8). 78. 6d. — Derselbe, The Epistles General of I. and Lex.-8). 54 — Hert' , Geo Frhr. v., Wissenschaftliche Richtungen IL Peter and I. John (Expositions of Holy Scripture). Ebd, (372 p. 8). u. philosophische Probleme im 13. Jahrh. Festrede. München, G. Franz’ 78. 64. Verlag (37 S. Lex.-8). 14 — Lang, Frdr. Wilh., Katechiesmus der Biblische Geschichte. Thorburn, Thomas James, The rezsurrection Zuk ıinft. Anleitg. zur Kuiturreligion in Fragen u. Antworten, Um- narratives and modern criticism. ' A eritique of Prof. Schmiedel’s artıcle schlag: 5, Aufl.) Reichenberg i. B., Selbstverlag (56 S. 8 m. Abbildgn. Besurrection Narratives.in the Encyclopaedia Britannica, London, u. 1 Taf.). 70 . — Macdonald, Greville, The Chil4’s Inheritance: Lon- K. Paul (238 p. 8). 68 Its Scientific and Imaginaıive Meaning. With 19 Ilnstrations, Aligemeine Kirchengeschichte. Medley, D.J., The Church and the don, Smith, Elder (XI, 339 p. 8). 12 8. 6 d. — Oesterreich, - Priv.-Doz. Empire; Being an Outlıne of the Hıstory of the Church from A.D! 1003 Dr. Konst., Die Phänomenologie des Ich in ihren Grundproblemen. %0 A D. 1304.. London, Rivington (312 p. 8). 48. 6d. 1. Bd.: Das Ich u. das Selbstbewusstsein. Die scheinbar» Spaltg des Reformationsgeschichte. Luther’s, Dr. Mart., sämtliche Schriften, Ich. Leipcig, J. A. Barth (X, 532 S. gr. 8). 15 4 — Opitz, H. G., hrsg. v. Dr. Joh. Geo. Walch. ‚Aufs neue hrasg, im ‚Auftrag des Die Philosophie der Zukunft. Leipzig, Quelle & Meyer (95 S. gr. 8). Ministeriums der deutschen ev.-luth. Synode v. Missouri, Ohio u. 1. 80 — Paulsen, Frdr., Schopenhaiier. Hamlet. Mephistopheles. anderen Staaten, Neue, rev. Ster.-Ausg. 23. (Schluss-)Bd. _ Hanpt- Drei Aufsätze zur Naturgeschichte des Pesesimiamus. 3, Aufl, Stutt- Sachregister, Spruchregister, Berichtiggn. u. Nachträge zu sämtl. Bıln. gart, J. G. Cotta Nachf. (284 S. 8). 2.60. — Reininger, Priv.-Doz. Dr. der St. Louiser Ausg. St. Lodis, Mo. Zwickau (Schriften-Verein) (VIILS. Rob., Philosophie des Erkennens. Ein Beitrag zur Geschichte u. Fort- a 2203 Sp. Lex-8). 20 M4 hengeschichte einzelner Länder, Poelchau, Obv.-Past. P. H., bildg. des Erzenntnisproblems. Leipzig, J. A. Barıh (V, 464 S, gr. 8). 14 4 — Sidgwick, Alfred, The Application of Logie, London, Mac- Zwei Jahrhunderte Rigascher Kirchengeschichte 1710—1910. (Rigaer mıllan (332 p. 8). 5 8. WVolksschrifien zur livländ. Kirchengeschichte.) Riga, Jonck & Poliewsky Schule u. Unterricht. Rossner, A., Geistige Strömungen der Gegen- (24 8. 8). 25 . — Tiesmeyer, Past. prim. a. D. L., Die Erweckungs- wart u. ihr Eintluss auf das Erziehungswesen, insbesondere auf das bewegung in Deutschland wahrend des XIX, Jahrh. 14. Hefi (IV. Bd., Lehrerseminar. [Aus: „Pädagog. Studien‘“.] Dresden-Blasewitz, Bleyl 2, Heft): Die Prov. Posen _ u. Westpreussen. Kassel, E. Rötigear (IIL Kaemmerer (32 S, gr. 8). 5 . — Schneider, Prof. Dr. Arth., Zur u. S. 10U5—192). 1A4 — Past. Frdr., Geschichte der deutsch- Huchschulbildung der Volksschullehrer. Eın Vorırag. Kempten, J. Kösel Jlutherischen Kirche. 2 Bde. I. Bd. (son 1517 — 1700). IL Bd. (von @ 8. 8). 20 . 1700—1910). Leipzig, Dörffling & Franke (III, 321 8.; III, 435 8. Aligemeine Religionswissenschaft. Broomhall, Marshall, Islam in 8 15 4 — Verhandlungen der schweizerischen reformierten China., A Neglected Probiem. Wıth Ilustrations, Monumental Predigergesellschaft. 66 Jahresvers mmlung in Zürich 13., 14. u. 15. VI. Rubbings, Maps, etc. Preface by John R. Moit, Prof. Harlan 1910. Zürıch, Schulihess & Co. (ILI, 1608. gr.8). 2.4 P. Beach and Rev. Samuel M. Zwemer. London, Morgan & Scott Papsttum. Heiner, Auditor der röm. Rota apost. Protonot. päpstl. Haus- (XX, 332 p. 8)., 78 6d. präl. Dr. Fre., Dıe Massregeln P.us’ X. gegen den Moudernismus nach Judentum. Cohen, Prof. Dr. Herm., The significance of judaism Address. der Euzykliika Pascendi vom 8. 1X. 1907 in Verbindg. m. dem Motu for the progress of religion. [Aus: „Protokoll d. 5. Welt- proprio vom 1.IX. 1910, verteidigt u. erläutert. 1.—3.'Taus. Pader- kongr. f. freies Christentum“.] Berlin-Schöaeberg, Protestant. Schriften- born, Bonifacius-Druckerei (VIL, 100 8. gr. 8). 1.50. vertrieb (18 S, gr. 8). 60 Dogmatik. Waterhouse, Eric S., Modern theories of religion. Lon- Soziales u. Frauen: frage: Elster, Dr. Alex., Frauentum u. Trink- don, C. H. Kell 60p. 8). 58 sitten. Ein Beitrag zur Alkyholfrage, zur Frauenfrage u, zur Frage des _ Apologetik L olemik, Brors, Fr. X., S.J., Modernes A-B-C {f. Genusslebens des Mannes u. der Frau. Hamburg (Deutschlands Gross- das katholische Volk. Kurze Antworten auf die zahlreichen Angriffe loge II) (62 8. 8). 1.4 — Wild, pfr. A., Die Mitwirkung der Frauen egen die kathol. Kirche. Neueste u. vollsıändig umgearb. Aufl, in der Armen- u. Wohlfahrtspflega in der Schweiz. Zürich, Gebr. Lee- Kevelaer, Butzon & Bercker (640 S. 16). Geb. 1.50. mann & Co. (156 8. gr. 8). 5.40. El.—130 Tans. des Comii6s „Confessionslos‘. Nr. 2. Koppelow, Corv.-Kapit. a. D. Traugott v., Mein Austritt aus der Landeskirche Berlio- Schmargendorf. Berlin, E. Frowein (16 S. 8). 75 . — Riem, Dr. Johs., Natur u. Bibel in der Harmonie ihrer Offenbarungen Eın Handvuch Zeitschriften. moderner Forschgo. in Verbindg. m. Drs. Prof. Otto Hamann u. Karl Hauser hresg. 2. Aufl. 6.—8. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 7, Afl. 4: Hauses (XVI, 365 8. 8 m. 12 Taf.). 4.50. K. Vos, Heu Menniste zusj»%. P. Bockmühl, Eine wiedergefundene Homiletik. . Kliche, Pfr. F., Wir sahen seine Herrlichkeit! Predigten Schrift des Johannes Anastasius Veluanus: „Ein kurzer Wegweiser etc.‘“ üb. das Evangelium des Johannes. 2.'Tl. Lemgo, O. Mai (IV, 413 S. (Vorläufige Mitteilungen) L Knappert, Stukken uit den Stich- gr. 8). 3.75. — Schneider, Arth., „Ich singe dir m. Herz.u. Mund‘ . .“ tingstijd der Nederlandsche Hervormie Kerk. Predi: n u. Betrachtgn. f. e. christi. Haus. Halle. (Leipzig, O. Maier) De reformatorische beweging der XVIda eeuw te ’s-Hertogenbosch W. Meindersma, {XI. 208 8. gr. 8). 3 25. (Forts.). Erbauliches. Brooks, Bisch. Phillips, Siegeskraft. Religiöse Reden. Kerkegeschiedenis, Overzicht van geschrıften betreffende de Nederlandsche (Neue Folge.) Uebers. v. Katharina Deggeller, m. e. Vorwort v. Pfr. Karl Stockmeyer. . Basel, F _ Reinhards (VIII, 271 8. gr.8). 4M — Archivum Franciscanum historioum. Annns 3 = T, 3, 1910: Th. Wıtzel, Da Fr. Kogero Bacon eiusqnue sententia de rebus biblicis. Nagel, G., Das volle Heil in der Heilandstat. Worte an Fragende u. L. Ventura, Giambattista Vico e le sum relazioni coi Franciscani. Suchende. Bonn, J. Schergens (54 8. 8). 50 . L. P6rez, Los Franeiscanos en el Extremo briente. G. Golubovich, Mission. Hasse, fr. Verbandsgeistl. P. Paul, Leitfaden f. weibliche Unzs pagina Dantesca. Notizie inedite sul conte Frate Guido da Jugendpflege. Im Auftrage des Verbandes der evangel. Jungfrauen- Montefeltro. M. Bihl, De stigmatibus S, Francisci Assisiensis. Paschal vereine hrsg:. 3.Bd. KEin Hilfsbuch f. verschiedene Arbeitsgebiete der Robinson, The writings of St, Clare of Assisi. P. Sevesi, Il beato Fürsorge f. die weibl. Jagend. 3., veränd. u: verm. Aufl,, bearb. v. Michele de Carcano da Milano. M. Bihl, Quo anno Capitulum fr. Verbandsgeistl. P. Wilh Fries. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüng- Generale O. F. M. Metis celebratum sit. B. Kleinschmidt, Die lingsbundes (VIII, 144 8. 8). Geb. in Leinw. 2. 50. — Jugend- künstlerische Kanonisation des heil. Vaters Franziskus. P, ‘bewegung, Die. Hrsg. vom Pressverein der christl, Jugend. 1.2. Ge- uhem, schichie der christlichen Jugendbewegung: 2 Tle. Wien, H. Kirsch Sur les Meteorologicorum libri quatuor faussement attribu6s A Jean (66, 51 S. 16). Jedes Heft 20 . — » Past., Der Anteil der Duns Scot. L. Lemmens, Continuatio et finis Chronicae fratris Jordani.de Yano. H. Golubovich, Ceremoniale Ord. Minorum inneren Mission an der apologetischen Aufgabe der Gegenwart. [Aus: vetustissimum seu „ÖOrdinationes divini offici“ sub B. Joanne de „Die innere Mission im ev. Deutschl.‘“] Witten, Verlag des ev. Press- 15 .. Parma Ministro Gliemanatae a. 1254. Ubald d’Alencon, Docu- büros (16 S. 8). ments sur Ia R6forme de Ste. Colette en France (Schl.). B. Kruit- Kirchenrecht, Wilkins, H.J., The history of divorce and reﬁarﬁage. wagen, Statuta provinciae Saxoniae condita Brandenburgi a, 1467, For English churchmen. Compiled from Holy Scri ture, church councils immutata Luneburgi a, 1494. A. B6guet, N6crologe des fröres and authuritative writers. London, Longmans (1 ß 2 p. 8). 38. 6d. mineurs d’Auxerre, L. Oliger, Documenta inedita ad historiam Universitäten. Müntzer, Desire, Der elsässische Student u. das Franticellorum spectantia: D. Henniges, Deutschtum. kin Beıtrag zur elsäss, Fra Prologus et epilogus in (E. d’Oleire & Rasch) (V, 35 8. gr. 8). g° Strfnsburg, Akadem, Buchh, Dicta IV Ancillarum 8. Elisabeth Thuringi ae Lanıgraviae. F, Ma Philosophie, Ames, Edward Scribner, The Psychologie of Religious Delorme, „Diffinitiones‘“ Capituli generalis O. F. M. Narbonensis (1260). Z.Lazzeri, Documenta controversiam inter Fratres Minores KExperience, London, Constable (XI, 429 p. 8). 108. 6d. — Apelt, et C'arissas spectantia 1262—1297), weil. Prof, Dr. Ernst Frdr., Metaphysik. eu _ hrsg. von Rud. Utto. Bulletin de 1a S0ci6t6 de 1 du Protestantisme Frangais, Ann. 59, (Bıbliothek der Gesammtiit. des Iu- u. Auslandes, 2195—2206) Halle, Nov.-Dec. 1910: E, Belıe, Les 1übraires dıjunnais et ies d6buts. de O. Hendel (5. a—g, XvI, 772 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.45. — Be- ]Ja r6'orme 3& Dijon. richt üb. den IV. Kongress f. experimentelle Psychulogie in Innsbruck Expositor, The. 8. Ser. Vol.1, No. 1, Jan. 1911: J. Denney, Factors vom . 19.—22, IV. 1910.- Im' Auttrage des Vorstandes hrsg, v, Prof. Dr. of faıth in immortality. H, Gu.nkel‚ The Jähü temple in Elephan- C 72 tine. D. S. Margoliouth, The opening sentences of Wellhausen’s Religion und Theologie im: Dogma. J. Wirz, Die Liebe Gottes. „Prolegomena“. C, R. Winterbotham, The angel-princes of Daniel. F, W. Schulz, Tolstoi ein Christ. . H. Askwith, The eschatological section of I. Thessalonians. C Zeitschrift für christliche Kunst. 23. Jahrg., 7. Heft: A. Schnütgen, W. Emmet, The teaching of Hermas and the First Gospel on Die Sammlung Schnütgen IV. A, Schippers, Eine viel genännte divorce. J. H. A, Hart, Possible references to ihe foundation of falsch gelesene Inschrift, H. Oidtmann, Die romanischen Gas- Tiberias in the teaching of our Lord. J. Moffatt, Literary illu- malereien in der Pfarrkirche St. Kunibert zu Köln. F, Witte, Ueber strations of the Book of Ecclesiasticus, sog. „englische Stickereien“ des 15. u. 16. Jahrh. — 8. Heft: A chnütgen, Die Sammlurg Schnütgen V. A. Schmid, Die Pflege Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr. 1: Th. Oehler, Und der kirchl. Kunst in den Priesterseminaren (Schl.). J. Braun, Die es wird gepredigt werden das Evangelium vom Reich in der ganzen englischen Alabasteraltäre; Ein Portatile im Nationalmuseum zu Welt zu einem Zeugnis über alle Völker, und dann wird das Ende Kopenhagen. kommen. Inspektionsreise in Indien. -+ Missionar Wilhelm Sikemeier 1870—1906 in Indien. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. MMI Die Einführung der neuen Hauseltern des Knabenhauses. Einführung von Inspektor Heinrich Dipper. Auszug aus den Komiteeverhand- Soeben erschien im Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh: 8 J en. Beiblatt. Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr. 25: Menn, Abraham a Sancta Der Stern der Weisen. Clara. Steinwachs, Moderne Klostergründungen. — Nr. 26: Die Erlasse Pius’ X. im Jahre 1910.. Modernisten und Alt-Katholiken. Astronom. -kritische Studie von H.-H. Kritzinger, Mit Geleit- Prinz Max von Sachsen über die Union. Eine Schrift über den wort von D. Wilh. Faber, General-Sup. von Berlin. 2,50 M. Modernisteneid. , , Evangelisches. 55. Jahrg., 1. Heft: K. Axenfeld, Ein neues Buch von hohem apologetischen Wert, das in Die Mission auf dem dritten deutschen Kolonial-Kongress. W. wissenschafilicher und doch volkstümlicher Weise die Ergebnisse Schlatter, Arbeitsgemeinschaft und Einheitsbestrebungen in der astronomischer Forschung über den Stern der Weisen darbietet, Mission. Im Kampf gegen die Sklavenjäger. Eine liturgische Mis- Gerade in unseren Tagen, wo man die Geschichtlichkeit Jesu sionsfeier jm Fraumünster in Zürich, Rundschau. zu leugnen sucht, sollte diese bedeutsame Schrift in den christl. Kreisen nicht unbeachtet bleiben. Monatshefte, Protestantische. 14. Jahrg., 12. Heft: O. Apfelstedt, Zum Andenken an Johannes a Lasko. E — und Ehre. H. Meltzer, Der Vater Jesu. A. Hoffmann, Gewissen {} Revue de metaphysique et de morale, Ann6e 18, 'No. 6, Nov. 1910: E. Boutroux, William James, R. Berthelot, L’espace et le termps des physiciens. J.-M. Baldwin, La logique de l’action. P. Lapie, Zum Beginn des neuen Semesters Les fonctions mentales dans les soci6t6 inf&rieures. E. L6vy, Le lien juridique. Jempfehlen wir: Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 35. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli-August 1910: Bronisch, Pastoral-liturgisches Dekorum. Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: Liturgischer Gottesdienst in der Abdinghofkirche zu Paderborn. Kirchenmusikalische Konferenzen der Provinz Schlesien. Drittes Darmstädter Kammermusikfest. Verein evangelischer Kirchenmusiker Biblischer Commentar über das Alte Testament. (Bayern). Kirchner, Die Schöpfung. Liturgisch-oratorische Feier. 1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 Mk.. Abendmotetie, am Vorabend des Johaunisfestes, Leipzig 1910. Karl Teil I% Bd. ” ” X ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk. Wilheilm Rautenberg. — 9. u. 10. Heft, Sept.-Okt: 1910: Bronisch, ” ” 2 ” Die Bücher Samuels. 2, Aufl, 7 Mk. Pastoral-liturgisches Dekorum (Forts.). ev. Kirchenlied des 17. Jahrhunderts von Fischer-Tüm: V. Hertel, Das deutsche ” ” 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. D. Rudin, ” IIX „ 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. verein für die Pfalz 1909. Mitteilungen aus Schweden. Kessler, Evangelischer Kirchengesang- ” IN eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 Mk. ” ” ” äfK „ Die zwö kleinen Propheten. 3, Aufl. Stimmen aus Maria-Laach, Kath. Blätter. 7. Heft, 1910: + P. Joseph 14 Mk, Blötzer S. J. A. Deneffe, Jakob. Balmes.. Zur. Jahrhunderifeier. ” IV „ I# Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach J. Braun, Die liturgische Gewandung in der englischen Staats- des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript kirche. K, Kempf, Der Bankerott der modernen Erkenntniskritik. herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. H. Acker, Robinson Crusoe als Jugendschrift, O. Braunsberger, ” IV ” 2 ” Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit Italiens religiöse Wiedergeburt im Cinquecento. — 8, Heft, 1910: Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, M. Przibilla, Die „Lüge des Bewusstseins“. A. Väth, Die pro- Dr. Wetzstein, 11 Mk, testantischen Missionsbestrebungen. der Gegenwart. Der Kongress zu V Edinburg. A. Kempf, Endstationen der modernen Philosophie. J. ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Overmans, Platens/ Werke in historisch-kritischer Ausgabe. O. Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 Mk. Pfülf, Aus den Denkwürdigkeiten der Wiener medizinischen Fakultät. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer, 8 Mk. — 9. Heft: P. Alexander Baumgartner. St. Beissel, Die neuesten Hieran schliessen sich: Untersuchungen über das „heilige Haus‘‘ zu Loreto. Mit 2 Abb. O. Zimmermann, Die neue Theosophie I. V, Cathrein, Die den Gottesbeweisen. „Action populaire“ von Reims. A. Deneffe, Zwei Parallelen zu Commentare über Neutestamentl. Schriften, Meil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. Tijdschrift, Theologisch. 44. Ja 6. Afl.: R. Vorenkamp, Op de —— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, enzen van Godsdienst en “a urwetenschap. M. Beversluis, 8 Mk. E eeft „het Spiritisme‘“ beteekenis voor de theologie of niet? M. Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. Wolff, Twee nieuwe hypothesen over den tijd van het ontstaan der —— Commentar über die Briefe Petri und Judä. 7 Mk. Synagoge. J.de Zwaan, Exegese en syntaxis temporum. K. Lake, —— Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. The debt of the clergy and theologians to William James. w Zeitblätter, Theologische, 29. Jahrg., Nr. 5, Sept. 1910: Stellhorn, Nösgen, C€. F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. Der Schrifibeweis des lutherischen Katechismus. J. F. Döscher, Lehrsätze Missouris, welche offenbar wider Gottes Wort und das Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Jutherische Bekenntnis streiten. E. Schipmann, Die Konfirmation. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Zeitschrift für Assyriologie u. verwandte Gebiete. 24. Bd., 1910: J. (} Friedlaender, ‘Adalıäh b. Sabä, der Begründer der Si°a, u. sein —— jüdischer Ursprung. Fr. Schulthess, Aramäisches. W. H. Wor- rell, Studien zum abessinischen Zauberwesen (Forts.). C. Frank, Verlag von Dörfiing & Franke in Leipzig. Zu babylonischen Beschwörungstexten. Sch. Öchser, Studien zur Kritik der Mischna. R. Hartmann, Zur Erklärung von Süre 18, 594 Thieme, Karl, D. Dr., Prof. der Theol. a. d. Zeitschrift, Internationale kirchliche, Revue internationale eccl6siastique. Univ. Leipzig, Die sittliche Triebkraft des Glaubens. Eine Untersuchung zu Luthers Der päpstliche Absolutismus unter Pius X. Lias, Anglican and con- 1.Jahrg., Nr. 1, Jan.-März 1911: Thürlings, Ausschau. Herzog, 5 Mk. Theologie. tinental churches. Keussen, Thomas von Aquin. Sein Verhältnis — Der Offenbarungsglaube im Streit über en th6ologie. zum Chrietentum und zur Philosophie. Michaud, Le dilettantisme Babel und Bibel. Ein Wort zur Orientierung Menn, Dr. Wilhelm Tangermann als. Schrifisteller. KopPp, Die altkatholische Bewegung der Gegenwart. Deren Ursprung, (67 S.) 1 Mk. 20 Pf. Kirchliche Chronik. Entwicklung und Ziel in 50 Fragen. und. Antworten (Forts.). Küry, DE“ Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. “ Zeitschrift, Schweizerische theologische. 27. Jahrg., 6. Heft: K. Fueter, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol Ihmels, — Verlag von Dörﬂling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. e Leipzig, 17. Februar 1911. XXXII. Jahrgang. MN — i _ E Aln Erscheint vi;rzelmßgig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. ges;. Pditzeile 30 #. ; Expedition: Königsstrasse 13. n n n Merkwürdige Funde im alten Samaria. II Stoeckius, Dr. phil. Hermann, Forschungen zur Chwoison., D., Beiträge zur Entwicklungeschichte Lebensordnung der Gesellschaft Jesu im Thrändorf, Dr. E‚ und Meltzer, Dr. H., Kirchen- eschichtliches Lesevuch für Oberklassen Wohlenberg, D. Gustav, Das Evangelium des des Judentums. 16. Jahrhundert., Öherer Schulen, w Markus ausgel' Friedrich Mergner, Ein Lebensbild. haft und Phi hi e. Dieselben, Kirch +h ' ‚hichtliches I Hausrath, Adolf, ichen Schriftsteller. °5:;sus und die neutestament- Koch, Dr. Anton, Lehrbuch der Moraltheologie. Hüäberlin, Paul, Dr., Wi 'a N he Lit Heussi, Karl, Dr. phil., Kompendium der Kirchen- Zeitschriften, ichte, Sehron;; E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei e b O E dn | MeElanges Chatelain, e n e a Sbhe m A _ Merkwürdige Funde im alten Samaria. Nr. 49: Im 11. Jahr. Von Cheleg.! Dem Asa, Achimelek, Von Prof, R. Kittel- Leipzig. Ba‘ald [und] Ba alme‘oni [gehörig ?]. IL, Nr. 50: Im neunten Jahr. Von Jasat. Dem Abino‘am [ge- Bei dem hohen Interesse, das die von mir in der ietzten hörig?]. Ein Krug alten Weins. Nummer dieses Blattes gemachten Mitteilungen im In- und Nr. 51: Im 11.Jahr. Dem Badijau? [gehörig?]. Der Wein- Auslande hervorriefen, glaube ich den Lesern einen Dienst berg des Hügels, zu tun, wenn ich noch einiges beifüge.! Es mag dies um 80 Von Ortsnamen teilt Lyon ausser den schon genannten eher erwünscht sein, als die „Harv. Theol. Revue“, von der mit: Sikem (=>&), Saq (Po?), Jasat (nx“?), Sarar (76?), Abf ezer, ich übrigens noch keine Nummer mit dem erwähnten Artikel Chasoret®, Asa* und Qasah (mxp?). im Reindruck gesehen habe, in Deutschland nur in ganz wenige Von Personennamen sind bis jetzt ausser den schon ge- Hände kommen wird. Ich schicke voraus, dass mir Prof. Nöldeke nannten nur noch zugänglich: Chanan (pm?), Chanan am, Elisch (wbx oder wbx?) und Elba (xabn?), schreibt, er habe am selben Tage mit meinem ersten Artikel eine Notiz von Prof. Littmann aus Cairo erhalten, nach welcher Zum Namen Ba‘aläzakar gibt Lyon die Bemerkung: Ba‘alä Littmann in Aegypten das Manuskript von Reisners bevor- sei hier geschrieben »bya, was Schreibfehler für xbyz zu sein scheine. Demnach ist der selbständige Name Ba‘alä doch stehender Veröffentlichung über die Funde von Samarien ein- gesehen habe. Er nennt die gefundenen Sachen den Inhalt wohl als xa zu denken, und jener zusammengesetzte Name eines „Archivs“, das aus „Ablieferungsscheinen aus dem Palast hiesse also “5:ybya oder ambyn. Damit wird allerdings die ( Ahabs“ bestehe. Auch hier ist von einem Ahabbriefe u. dergl. von mir in der vorigen Nummer vermutete Baalin etwas zweifel- nicht die Rede. Nach Nöldeke hält ferner auch Littmann die haft, Natürlich fiele schon das Maskulinum zakar (so liest Scherben für wirkliche Ostraka, Lyon) hinter der Baalin auf; doch dürfte man vielleicht Ich teile zunächst die weiteren von Lyon veröffentlichten yrn ne» in Lidzbarski, Nordsem. Epigraphik 347 zur Ver- Texte mit?: gleichung heranziehen und die Aussprache von zkr auf sich Nr. 8: Im zehnten Jahr. Von Saqg. Dem Gaddijau [ge- beruhen lassen. Da als Femininum von ba al eigentlich mbss oder hörig?]. Ein Krug feinen Oels. mya erwartet wird, können wir in xbya vielleicht eine Kurz- Nr. 12: Im zehnten Jahr. Von Jasat. Ein Krug feinen form zu suchen haben, in der das Alef nur Rest eines anderen Oels. Dem Achinoam [gehörig?]. Wortes wäre. Vielleicht ist daher jenes B‘/z/r ganz anders ab- Nr. 33: [Im] 11. Jahr. Von Sarar. Dem Jeda‘jau, Maranjau, zuteilen und zu lesen Ba‘al’ezkor „Des Ba‘al gedenke ich“, Gaddijau . und Ba‘aläa könnte einfach die Abkürzung hiervon darstellen. Nr. 42: Im neunten Jahr. Von Schaftan. Dem Ba‘alzamar Zu dem » in der Mitte dürfte vielleicht an, myr neben [gehörig?]. Ein Krug alten Weins. yrbya Lidzb. 240 gedacht werden, ausserdem Lidzb. 338 f. Nr. 47: Im 11. Jahr. Von Abi‘ezer. Dem Asa, Achimelek N — 515, und M — MNı [und] Ba‘alä [gehörig?]. Von Elnatan,3 Zum Gottesnamen ‘“, von mir Jam = Jau gelesen, der nach Lidzb. auch auf Siegeln vorkommt, bemerken mir Yahuda merkung in Nr. 3 mit, dass er seinen Artikel in der „Jewish Chronicle‘“, 1) Herr Dr. Yahuda-Berlin teilt mir mit Beziehung auf die An- e| nachdem er meine Darlegung in den „Lpz. Neuest, Nachr.“ erhalten stück‘“, das ebenso zu beurteilen sein wird, wie der 1) Ob hier ein Eigenname vorli gt und nicht einfach das „Grund- hatte, hintanzuhalten suchte, aber die telegraphische Antwort erhielt, und 6. „Hügel“ in Nr. 5 dass er schon gedruckt sei. Herr Dr. Yahuda hat dann an einige 2) Hier scheint der erste Buchstabe zweifelhaft. Man würde am deutsche und Jiebsten an Gaddıjau (1w2) denken. Artikel gesandt, dengliwhe Blätter einen den Sachverhalt richtig stellenden 3) Wenn mY1sm geschrieben ist, würde man so Jlesen müssen. Sollte 2) Die in Nr. 3 gegebenen Abweichungen von Lyons Lesung setze ich das Wort aber m\xm lauten, so würde wohl Chas@röt „Gehöfte“ vor- hier voraus. zuziehen sein. 3) Die Lesung scheint nicht ganz sicher. 4) Scheint demnach sowohl Orts- als Personenname zu sein. 73 74 75 76 und von Gall, dass er vielleicht lediglich Abkürzung von Jahwe altsyrische Denkmale einerseits und auf der anderen Seite die bzw. Jahu sein solle und demnach ganz wie das ““ und ähn- Tatsache, dass man in Zypern und Kreta schon recht früh in liche den heiligen Namen leicht verändernde Kiirzungqn zu eigener Schrift schrieb, machen an sich wahrscheinlich, dass deuten wäre (Y. erinnert an ‘Pbx für ‘mbx). solche Denksteine nicht in Keilschrift, sondern in einheimischer Zum Schlusse möchte ich, mehrfacher Anregung folgend, Schrift verfasst waren. Es kommt dazu, dass die 500 Papyri noch kurz auf die in der vorigen Nummer erwähnte ägyptisch- die Keilschrift so gut wie ausschliessen, Man wird den Papyrus gyrische Parallele zu unseren Ostraka eingehen. Genauer sind in derselben Schrift beschrieben haben wie die Steine. So es zwei Stellen in dem Berichte des Wen-Amon (um 1100) werden wir von hier aus mit Notwendigkeit zu der Vermutung über seine Fahrt nach Byblos. Die aus ihr zu ziehenden gedrängt, der die Schrift des Mesasteines keinesfalls wider- Schlüsse standen mir längst fest, sie finden aber, glaube ich, spricht, dass die nordsemitisch-kanaanäische Buchstabenschrift durch die neuen Ostraka willkommene Betätigung. Die eine (wenn auch nicht genau in der späteren Gestalt) schon um Zeile 41 (in Rankes Uebersetzung bei Gressmann, Texte und 1100, überhaupt im ausgehenden zweiten Jahrtausend in Bilder 1, 229 ob.) ist gewiss von vielen längst bemerkt (siehe Uebung war. Vgl. dazu noch Praetorius in ZDMG 1909, z. B. Strack in PRE? 17, 768), doch ohne dass, soweit ich 189 ff, 191; König ebenda 1911, 727. Sie erzählt sehe, weitere Schlüsse aus ihr gezogen wären. Hier nun greift der Fund von Samarien in bedeutungs- von 500 Papyrusrollen, die die ägyptischen Herrscher als voller Weise ein. Was ohne ihn zur hohen Wahrscheinlich- Die andere Kaufpreis für Libanonholz nach Byblos senden, keit geworden war, wird durch ihn fast zur Gewissheit er- (ebenda Z. 55 ff.) ist, soweit mir bekannt, überhaupt kaum hoben. Ist die Schrift um 900 schon auf das Ostrakon über- beachtet, jedenfalls nicht in ihrer Tragweite. Sie lautet in tragen, 8o hat sie in Stein, Erz, Tierhaut und Papyrus fast Rankes Uebersetzung (der Aegypter spricht zum Fürsten von zweifellos schon eine längere Vergangenheit hinter sich, Byblos:) „Lässt du dir nicht einen Denkstein machen, auf . sandte um dem du sagst: ‚Amon-Re, der Götterkönig, Bauholz ‚.. Ich liess es fällen . . und brachte es nach Chwolson, D. (Prof. emer.; Ehrenmitglied der Kaiserl. Akademie Aegypten, um für mich 10000 Lebensjahre von Amon zu er- der Wiss. zu St. Petersburg), Beiträge zur Entwicklungs- geschichte des Judentums von ca. 400 v. Chr. bis ca. flehen’ ..? Wenn dann in künftigen Tagen ein Bote aus Aegypten kommt, der schriftkundig ist, und liest deinen Namen 1000 n. Ch. Leipzig 1910, H. Haessel (VIII, 63 8. 8). 1.50. auf dem Denkstein, dann wirst du Wasser(spenden) im Westen Der Titel der hier anzuzeigenden Schrift des greisen russi- empfangen wie die Götter, die dort leben“. schen Gelehrten ist irreführend; denn ihren Inhalt bildet die Die erste Notiz von den nach Byblos kommenden 500 Papyrus- Erörterung der Frage, wer und was der Am-Haarez in der alten rollen lässt uns zunächst keinen Zweifel darüber, dass im aus- rabbinischen Literatur sei. Im Anschluss an Abraham Geiger gehenden zweiten Jahrtausend Papyrus für Syrien ein wichtiger sucht der Verf, zu zeigen, der Ausdruck Am Haarez bezeichne Sadduzäer. Einfuhrartikel war. Es ist nicht ausgeschlossen, dass er nicht Ich vermag den Beweis für die Richtigkeit dieser bloss dem eigenen Bedarfe des Dynasten oder der Stadt, Meinung nicht als geliefert anzuerkennen, bleibe vielmehr -bei sondern auch dem anderer Orte und Gebiete diente, also zu- der gewöhnlichen Ansicht, dass zunächst an des Gesetzes Un- gleich Handelsartikel war. Dann werden solche Rollen an die kundige gedacht ist, d.h. des jüdischen Gesetzes, wie es von Städte im Binnenlande von Syrien und Palästina weitergegeben den nachezxilischen Schriftgelehrten ausgebildet worden ist. Das worden sein. Zu welchem Zwecke, kann nicht zweifelhaft sein, Wort 778n Dy ist allerdings zunächst ein Kollektivum, ist aber und die Stelle erweist damit jedenfalls für das Syrien und schon früher auch von Individuen gebraucht worden; geradeso Palästina jener Zeit bereits ein hochentwickeltes Schrifttum — wie Goj auch den einzelnen Nichtjuden, Jisrael auch den einzelnen zunächst bei den Kanaanäern, wahrscheinlich aber auch schon Israeliten und Min auch den einzelnen zu einer besonderen Art da und dort in Israel. Auch wird die Nachfrage nach diesem Gehörigen, daher den Sektierer bezeichnet. Gern aber sei an- Schreibmaterial keineswegs auf diesen einen Fall beschränkt erkannt, dass der Verf. aus seiner reichen Belesenheit in der gewesen sein. 1 jüdischen Literatur manches Bemerkenswerte beibringt. Von In welcher Schrift hat man jene Papyri beschrieben? Einzelheiten sei hier folgendes berichtigt. S.6, bab. Berakhoth 47 b Die zweite Notiz redet von einem Denkstein, also einem Stein- und Sota 22a ist nicht von gelehrten Amme Haarez die Rede; denkmal, auf dem der Fürst von Byblos eine seiner Taten denn Bibellesen und Mischnalernen genügte nicht, um als gelehrt verewigt. Die Sitte, Steininschriften zu fertigen, wird als ge- zu gelten. S. 7, Hillels Ausspruch Aboth 2, 5, der deutlich gegen Jäufig vorausgesetzt, Sie sind natürlich in erster Linie für die These des Verf.s spricht, kann nicht so leichthin beiseite die einheimische Bevölkerung bestimmt. Dass ausnahmsweise geschoben werden. S. 13, dass das Gesetzbuch während der einmal ein dieser Schrift kundiger Aegypter die Inschrift lesen Regierung Josias „beim Umbau des Altars“ gefunden worden sei, und den hier Verherrlichten in seiner Weise ehren wird, darf steht weder 2 Kön. 22, noch 2 Chron. 34. $.17, dass die Nach- schwerlich zu der Meinung verleiten, solche Steine seien in richt über Verbrennung einer unzüchtigen Priesterstochter „etwa ägyptischer Schrift beschrieben worden, In welcher dann? aus dem Jahre 45 n. Chr.“ stamme, ist aus Mischna Sahhedrin 7, 2 Es bliebe nur die Keilschrift und die kanaanäische Schrift, nicht zu entnehmen; der das Vorkommnis erwähnende Eleazar Der Mesastein und die Schale von Limassol und verwandte ben Cadoq lebte Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. $. 50, Jes, 27 1) Es ist schwerlich zufällig, dass gerade Byblos der Handelsplatz stammt nicht aus der „Mitte des 8. Jahrhunderts“ (so im Druck- für Papyrus ist. Von Byblos hat das Buch ßıß\(ov seinen Namen wie fehlerverzeichnis), sondern aus viel späterer Zeit, wahrscheinlich das Pergament von Pergamon. Für den vorderen Orient und die den ersten Jahrzehnten des neuen Jerusalem. S. 51, Esra 4, 7 Mittelmeerländer knüpft sich also an die Vorstellung von Papier und Buch diejenige von Byblos. Das erklärt sich nur, wenn Byblos im bedeutet 535r nicht „abgefasst“, sondern „übersetzt“, Der durch Mittelpunkte des Buchgewerbes stand als Stapelplatz für Papyrus und falsche Interpunktion entstellte Sinn der vielfach missverstandenen wohl auch als Mittelpunkt von Schreiberschulen. Was Qirjat sefer im Süden, das war Bybios im Norden Worte ist einfach: „Das Schreiben war Aramäisch abgefasst und 77 78 entfloh. Sonst ist diese Zwischenszene für die Geschichte Jesu ins Persische für den König übersetzt. Hier folgt der aramäische Wortlaut“ (das habe ich schon 1895 in der ersten Auflage meiner und sein Evangelium völlig belanglos und ihre Aufnahme in „Grammatik des Biblisch- Aramäischen“ klar gemacht). — An die Verkündigung von Jesu Leiden und Tod ganz unerklärlich. nicht wenigen Stellen sucht der Verf. Sätze seiner im Jahre 1908 Der Verfasser des zweiten Evangeliums muss daher ein jerusa- in zweiter Auflage erschienenen Schrift „Das letzte Passamahl lemischer Jüngling aus dem weiteren Bekanntenkreise Jesu ge- Christi“ zu rechtfertigen. Darauf kann hier nicht weiter ein- wesen sein, wie es der als der zweite Evangelist genannte Markus gegangen werden. Von Druckfehlern seien hier erwähnt: S. 6, gewesen ist (Ap.-Gesch. 12, 12). Etwas ganz anderes ist es Z. 6 v. u. mayen statt mawı (und hat Mischna gelernt); S.7 Anm. aber, wenn Wohlenberg ohne Anhalt im Texte und sogar in ""om statt 7om (fromm); S. 17 Krachmal statt Krochmal; S. 21, der Tradition Markus auch in dem reichen Jüngling wiederfindet, Z. 2 lies: Zusammensetzung; S. 24 72& statt 7ow; S. 30, Z. 14 der Jesum als „guten Meister“ anredet (Mark. 10, 17; Matth.19, 16) lies: obrnm. — Ganz misslungen ist der Versuch des Nach- und von Lukas als äpywv charakterisiert wird (Luk. 18, 16). weises, dass das Wort des Herrn „Du sagst es“ Matth. 26, 64 Oder wenn er gar auf Grund einer Glosse in der Rec. und in nicht eine Bejahung enthalte. einigen Codd. der Vers. lat. antiqua den ällos, der 14, 19 beim Berlin-Grosslichterfelde W. D. Herm, L, Strack. Passahmahl fragt: pw +l &7@; für einen Jüngling halten und in ihm wiederum den Markus erkennen will (S. 347£. 277). Hier ist doch zu sehr die Hypothese an Stelle gesicherter Unterlagen Wohlenberg, D. Gustav (Pastor an der Friedenskirche in getreten. In die gleiche Kategorie gehört die Art und Weise, Altona), Das Evangelium des Markus ausgelegt. in der der Verf. den schriftstellerischen Zweck des Evangelisten 1. und 2, Auflage. (Kommentar zum Neuen Testamente, ($ 3, S. 14) und die Anlage des Evangeliums ($ 6, S. 24ff.) zu herausgegeben von Professor D. Theodor Zahn. Band II.) ergründen sucht. Man kann die Bestimmung des zweiten Evan- Leipzig 1910, Deichert Nachf. (X, 402 S. gr. 8). 8 Mk. geliums vornehmlich für „Anfänger im Christentum“ aus anderen Eine leichte Aufgabe hatte sich D. Wohlenberg nicht ge- Gründen auch annehmen, aber es doch für bedenklich halten, stellt, als er es übernahm, wie die Auslegung der Thessalonicher- diese Auffassung durch eine Erklärung von Mark. 1, 1, wie sie und Pastoralbriefe, so auch eine Erklärung des Markusevan- Wohlenberg vorträgt, zu stützen. Ebenso stimme ich nicht geliums zu liefern und diese der Erklärung des Matthäus- und bei, wenn Wohlenberg, um den von ihm vermuteten Grund- Johannesevangeliums von der Hand eines so gewiegten Aus- gedanken des Evangeliums zu erweisen, den Anlass der Ein- legers wie D. Zahn zur Seite zu stellen. Für ihn als Schüler reihung vieler Perikopen ins Ganze des Evangeliums (vgl. be- des letzteren und praktischen Theologen bot die Lösung dieser sonders S. 255 u. ö.) aus äusseren Umständen erklärt und die Aufgabe um so mehr Schwierigkeiten, als ihm Vorarbeiten in Gruppierung vieler Erzählungen nach der Siebenzahl, ohne einen langjährigen Vorlesungen über das zweite Evangelium nicht zur sicheren Anhalt für die Schätzung dieser Zahl seitens des Evan- Hand waren. Dennoch hat Wohlenberg, wie hier gleich vor- gelisten zu haben, für wahrscheinlich hält, Dadurch gerät weg ausgesprochen werden mag, die von ihm übernommene Wohlenberg in Widerstreit mit den von ihm als authentisch an- Aufgabe in hervorragendem Masse gelöst. Seine KErklärung gesehenen patristischen Angaben über die Vorträge des Petrus des Markusevangeliums erweist sich ebensowenig in zu Weit- als Grundlage des Evangeliums des Markus (S. 11 u. 12). Besser gehender Weise von den Arbeiten seines Meisters abhängig, als hätte Wohlenberg wohl getan, in der Einleitung des Evan- sie durch ihre Selbständigkeit zu denselben in grellen Wider- geliums 1, 2—13 (vgl. S. 29) und deren eigentümlichen Zügen spruch tritt. Sie bewährt sich als das Werk eines Mitarbeiters Aufschluss über die Gesichtspunkte des Evangelisten bei Ab- von besonderem Charakter und von eigenen Forschungen und fassung des zweiten Evangeliums zu suchen. Ergebnissen. KEine weitere Frage ist nun freilich aber die, in- Ref. schliesst an diese Bemerkungen über zwei Darbietungen wieweit diese sich auch sämtlich als probehaltig erweisen. Ref. des Wohlenbergschen Kommentars, die man gleichsam als erlaubt sich einige herauszugreifen, die er als solche nicht an- Superflua übersehen könnte, noch eine solche über einen zuerkennen vermag. dritten Bestandteil desselben, der ihn mehrfach in dessen Ge- Seit die exegetische Forschung unter Abweichung von der nusse gestört hat. Es mag dies in einer Verschiedenheit der Vorzeit dem zweiten Evangelium eine besondere Aufmerksam- Ansicht über die Methodik der evangelischen und theologischen keit zugewendet hat, sind bald acht Jahrzehnte vergangen. Exegese seinen Grund haben. Ref. kann nämlich keine Er- Dennoch ist die Theologie zur Klarheit und Uebereinstimmung höhung des wissenschaftlichen Wertes einer Erklärung neu- in dem Urteil über den Ursprung und die Anlage des zweiten testamentlicher Schriften darin anerkennen, dass in ihnen nach Evangeliums nicht gelangt. Vielmehr könnte man ausrufen: Art der bekannten Einleitung in das Neue Testament von Quot capita, tot sensus. Ohne damit sagen zu wollen, dass J. D. Michaelis, wie sie auch noch manche neuere. englische dieser Bestandteil des neutestamentlichen Kanons dem Ref. ein Kommentatoren an sich haben, alle legendarischen Nachrichten Rätsel sei oder einem anderen Theologen ein solches bleiben über die in ihnen erwähnten Personen umständlich erörtert müsse, hält derselbe doch dafür, dass einem neuen Bearbeiter werden, gleichviel, ob dieselben für das Verständnis des Verlaufes des Evangeliums daraus kein Vorwurf zu machen ist, wenn auch der evangelischen Greschichte Bedeutung haben oder irgendwie er den Streit der Meinungen über die Markusfragen nicht mit beglaubigt sind oder nicht. Ebenso erscheint dem Ref. die Er- einem Schlage beendet. Betreffs der Person des Verf.g achte wähnung oder gar längere Erörterung von textkritischen Singu- auch ich es zwar für wohl begründet, dass derselbe in dem laritäten, deren Entstehung häufig auf dem Irrtum eines obskuren 14, 51. 52 unerwartet auftretenden Jüngling erkannt werden Abschreibers oderauch auf dem temporären Einfall eines ge- muss, der offenbar aus Teilnahme am Geschick Jesu und der lehrten Querkopfs sich zurückführt und selbst bei einer in ihr sich Zwölfe der Häscherschar im Nachtgewande(xepıßeßinLEvog oiySova) bekundenden Ingeniosität doch kein Licht auf das Verständnis nachgeeilt, in Gethsemane in ihre Nähe getreten und deshalb der betreffenden Stelle wirft, im Kommentar nicht für geboten. als einer ihrer Genossen gefangen genommen werden sollte, aber Dergleichen mag seinen Ort finden in einer umfassenden Ge- 79 80 schichte des neutestamentlichen Kanons, in Beiträgen zu derselben häufig wiederholte und dabei moderierte. So wurde er nicht oder in Einführungen in die Textkritik des Neuen Testaments. müde, wieder und wieder denen, die da hören und lernen wollten, Das einmal auszusprechen wurde Ref. veranlasst angesichts der weit- dasselbe zu sagen (vgl. Phil. 3, 1), um das Heilsame fest ein- läufigen Abschnitte mit der Ueberschrift: Ausserbiblisches über zuprägen und sein eigener Ausleger zu werden. Vers 49 lehrt Markus und sein Evangelium (S. 2—13) über die verschiedenen aber auch, wie es kam, dass Jesus seine vorangehende Er- Gestalten des nicht ursprünglichen Markusschlusses, besonders weckungsrede mit solcher Erinnerung beschloss. Musste unsere das Freer-logion (S. 386—402), welcher fast ganz resultatlos ver- Anzeige dieser fleissigen Auslegung des Markusevangeliums auch läuft, und der vielfachen Angaben über ganz irrelevante Persön- manches Salz bei sich haben, so wünscht sie doch eine reich- lichkeiten in den Anmerkungen. Nur insoweit, als die Er- liche Benutzung derselben seitens aller, die den Frieden ver- wähnung solcher Nachrichten der biblischen Kritik und der sach- kündigen. Noesgen. lichen Auslegung dienstbar gemacht werden können, sollten sie in Kommentaren berücksichtigt werden. Hausrath, Adolf, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller. 2 Bände. Berlin 1908 u. 1909, G, Grote Angenehm und ein Vorzug dieses Kommentars ist seine relativ gleichmässige Behandlung aller Perikopen des zweiten Evan- (XII, 700 u. III, 516 S. gr. 8). 12 Mk. geliums ohne Rücksicht darauf, ob der erste Band des Gesamt- Das letzte Vermächtnis eines Heimgegangenen liegt in kommentars zum Neuen Testament bereits eine Besprechung diesem Werke vor ung, ein Abschluss und eine Zusammen- vieler Perikopen gebracht hat. Ohne geradezu Wiederholungen fassung seiner Lebensarbeit. Kurze Zeit nach dem Erscheinen des zweiten Bandes ist der Verf. durch den Tod abgerufen zu bieten, trifft man in ihm doch nicht bloss auf Untersuchungen über die Verschiedenheiten der Texte und der Darstellung der worden. 1862 hatte sich Hausrath an der Universität Heidel- Parallelabschnitte beider Evangelien. Dadurch ist der Benutzer berg habilitiert; 1867 wurde er dort ausserordentlicher, 1872 ordentlicher Professor. So hat er denn fast ein halbes Jahr- der Wohlenbergschen Arbeit nicht geradezu genötigt, sich in anderen Kommentaren und bei anderen Auslegern behufs hundert lang im akademischen Lehramt gestanden. Hervor- seiner Meditation Rat zu holen. Selten nur stiessen Ref. bei gegangen aus der Tübinger Schule, deren Einfluss er sich der Lektüre der Auslegung Wohlenbergs auf solches, das trotz aller Selbständigkeit nie ganz zu entziehen vermocht hat, ihm Anstoss bot oder befremdete. Am wenigsten hat hat er Zeiten heisser theologischer Kämpfe durchlebt, und er hat in tätiger Mitarbeit an ihnen regen Anteil genommen. dem Ref. die Erklärung der Einleitung (1, 1—20) genügt, wie aus dem früher Gesagten schon erhellte. Wohlenberg bemerkt Es ist überaus fesselnd, zu sehen, wie sich. in seinem ab- zu ihr (S. 29): „Markus habe sich so kurz wie möglich aus- schliessenden Werke die Geschichte der Theologie seiner Zeit gedrückt, um schnell zu dem zu kommen, was ihm die Haupt- in ihren einzelnen Phasen widerspiegelt, wie sich altes und sache sei: to euaryyehtov ’I. X.“ Dass Markus aber das Zeugnis neues, ja selbst solches, was heute für veraltet und überwunden des Täufers und die Taufe, denen auch noch der vierte Evan- gilt, mit Erkenntnissen der allermodernsten Wissenschaft zu gelist soviel Aufmerksamkeit (Joh. 1, 19—24) schenkt, so neben- einem einheitlichen Geschichtsbilde zusammenfügt. Was der sächlich gewesen sind, scheint dem Ref, doch sehr zweifelhaft. Verf. im Laufe langer Jahre stetigen Forschens erarbeitet hat, Fast möchte es dem Ref. so erscheinen, als ob beim Nieder- das hat er am Abend seines Lebens zu einem solchen ge- schreiben dieses Urteils dem Bearbeiter des Evangeliums ein schlossenen, harmonischen Geschichtsbild zusammenzufassen ge- Quiproquo untergelaufen, indem bei der Konzeption des Ab- sucht. Ein solches Werk zu schaffen, war er wie wenige be- schnittes über „die Gliederung des Markusevangeliums“ sein rufen; dazu befähigte ihn seine glänzende Darstellungsgabe, Urteil über das Verhältnis von 1, 1—20 zu der Masse des die ihm auch als Romancier einen Ruf verschafft hat. In Evangeliums sich ihm als die gut prämeditierte Vornahme des dieser seiner Stärke liegt aber auch eine verhängnisvolle Markus betreffs seines Eingangs dargestellt hat, — ein in der Schwäche beschlossen. Dem „Poeten unter den Historikern“ Bibelkritik uns nicht selten aufstossender Vorgang. Dazu hat gestaltete nur zu leicht seine alle Lücken überbrückende und Wohlenberg das ausser in der ganz anders gearteten Stelle alle Dunkelheiten durchschauende Phantasie ein scharf um- 1 Tim. 1, 3 nirgends (vgl..9, 13; 14, 22; 15, 8) den Vordersatz rissenes Bild von den Vorgängen, ohne dass ihm überall klar einer Vergleichung einleitende xadas in Vers 2 nicht recht ge- bewusst werden konnte, ob und inwieweit auch alles, was er würdigt und auch kein Auge für die höchst bedeutsamen Eigen- darbot, wirklich durch nüchterne, exakte Forschung aus den tümlichkeiten der Berichterstattung des Markus in Vers 7. 8. 9. Quellen erhoben und durch sie begründet war. Und der Leser 10 und 13 gehabt. Infolge davon hat sich Wohlenberg die Jässt sich nur zu leicht durch die oft hinreissend schöne, ge- Einsicht in die Anlage und den Sinn dieses Eingangs ver- schlossene Geschichtsdarstellung gefangennehmen und nimmt schlossen. Ausserdem kann der Ref. hier nur noch ein Frage- für sicheres Ergebnis wissenschaftlicher Forschung, was viel- zeichen bei der Auffassung‘ der Stelle 9, 49. 50 (S. 262 f.) fach doch nur geistreiche Kombination und Hypothese ist. machen. Jesu Meinung bei diesen Worten kann kaum sein, Die Gefahr ist um so grösser, als das Buch sich an einen dass jeder seiner Jünger zu seiner Gott genehmen Beschaffenheit weiten Leserkreis richtet. Der Verf. bezeichnet sein Buch selbst als eine populäre dadurch gebracht werden solle, sondern dass ein jeder durch stetes Selbstgericht zu einem Friedensbringer für alle anderen sich Bearbeitung von Vorlesungen, die er in den Jahren 1862 bis auszugestalten trachte (vgl. Vers 30 xal eipnvederte &v AAAn MoLg). 1906 an der Universität Heidelberg gehalten hat. „Mit den Das freilich können sie nur, indem sie das sie reinigende Salz Religionslehrern den Stoff für den Unterricht, mit den Pre- des Wortes ihres Herrn (Joh. 15, 3) bei sich haben (&v £autoig digern den geschichtlichen Hintergrund ihrer Texte zu er- Zyeıv Vers 50), in seiner Rede bleiben (Joh. 8, 31) und, indem sie wägen, war meine Absicht, vor allem aber möchte dieses Buch so seine Zeugen bleiben, zu einem Salz der Erde werden (Matth. gebildete Laien einführen in die Probleme der Altesten Kirchen- ‚3, 13 f.), das nicht dumpf wird. Auch dieses Markus eigentüm- geschichte“. Aber nicht der kritische, sondern der literatur- liche; Diktum Jesu ist ein Beweis, dass Jesus seine Ginomen geschichtliche Standpunkt war für die Erzählung massgebend. 81 82 „Wenn die seit den Tagen Baurs und Zellers bis zu dieser mäler der apokalyptischen Richtung, wie sie der ersten enthu- Stunde fortgesetzten Untersuchungen über die Entstehung des giastischen Periode der Christenheit entsprechen. Doch nur der erste Brief stammt von Paulus oder doch aus seiner Neuen Testaments ein Ergebnis gehabt haben, so mu8ss es auch möglich sein, dasselbe in Form einer Literaturgeschichte nächsten Umgebung, der zweite gehört etwa der Zeit Domitians an und ist geschrieben, „um zu verhindern, dass der erste vorzutragen, so wie Gervinus und Vilmar die. Geschichte der deutschen Literatur vorgetragen haben“. Demgemäss werden mit seiner Ankündigung des bevorstehenden Gerichts Schaden nach den einleitenden Kapiteln, die die Geschichte Jesu und anrichte“, Beim zweiten Korintherbrief vertritt Hausrath seine die palästinensischen Anfänge der christlichen Kirche darstellen, bekannte Vierkapitelbriefhypothese aufs neue, ohne jedoch wesent- im weiteren Verlaufe als Kapitelüberschriften gewöhnlich schlecht- lich neues zu ihrer Begründung beibringen zu können. Im Römer- weg nur die einzelnen neutestamentlichen Schriften angeführt. brief sieht Hausrath einen „Rechenschaftsbericht an die Gemeinde Nach ihnen und ihrer Entstehung, wie diese sich dem Verf. der Hauptstadt, welche Lehre er (Paulus) in den Gemeinden darstellt, gruppiert sich der Stoff. Aus der Geschichte der vortrage“, Zur Erklärung des eigenartigen Inhaltes dieses Briefes greift Hausrath auf die Hypothese des vorwiegend ältesten Kirche heraus sucht der Verf. die neutestamentlichen Schriften zu verstehen. Aber er wandelt in den von den judenchristlichen Charakters der römischen Gemeinde zurück. Tübingern bezeichneten Wegen. Nicht die Quellen reden und Was dieser These widerspricht, wird kurzerhand als Inter- bestimmen das Geschichtsbild, sondern sie müssen sich’s ge- polation gestrichen, wie auch Kap. 15—16 (bis auf V. 21—27) fallen lassen, an den zeitlichen Ort und in die Beleuchtung einem Redaktor zugewiesen werden. Die Briefe an die Kolosser geschoben zu werden, wie sie sich dem Geschichtsbilde, das und an Philemon, die uns beide nur in mehr oder weniger das Auge des Verf.s schaut, einfügen. überarbeiteter Gestalt vorliegen, gehören nach Hausrath. der Hervorgegangen aus dem Drange stürmischer Begeisterung Gefangenschaft in Cäsarea an. Beim Philemonbrief ist die — entsprechend der analogen Wirksamkeit Jesu — steht an Ueberarbeitung nur geringeren Umfanges, desto bedeutender der Spitze der Geschichte der christlichen Gemeinde eine „Er- beim Kolosserbrief. Ihm liegt ein paulinisches Schriftstück zu- Bereits grunde, das gleicherweise auch im Epheserbrief verarbeitet weckungsbewegung von enthusiastischem Charakter“. die Uebersiedelung der Jüngerschar aus Galiläa nach Jeru- worden ist. Ebenso ist im zweiten Timotheusbrief ein echt salem erfolgte, weil Jerusalem, die Hauptstadt des Landes, paulinisches Schriftstück verarbeitet worden, das gleich dem den Jüngern Jesu bessere Aussichten für ihre Zwecke bot. Philipperbrief aus der römischen Gefangenschaft stammt, In Also überlegte Missionsabsicht ist es, die sie dazu veranlasst ihrer umgearbeiteten Gestalt gehören die Briefe dem Zeitalter der Gnosis an. Der Philipperbrief aber stellt eine Zusammen- hat, „Jesu Auftrag auszuführen, wie er in der KEinsetzung der zwölf Apostel bezeugt ist“, denn nur in Jerusalem „waren arbeitung zweier ursprünglich selbständiger Paulusbriefe dar, die zwölf Stämme versammelt anzutreffen“, Durch „stürmische und zwar ist in Kap. 3—4 der zeitlich ältere, in 1—92 der Agitation“ ist die Predigt von Jesus als dem messianischen jüngere Brief erhalten. König hinausgetragen worden. Die Frucht war eine Helleni- Aus der Zeit der Wirren in Palästina vor Ausbruch des sierung der Gemeinde. Damit war der grosse Gegensatz da, grossen Krieges gegen die Römer stammen das eschatologische der die christlichen Hebräer und Hellenisten wie in Jerusalem, Flugblatt, das den eschatologischen Reden Mark. 13 und Matth. 24 so in der ganzen Welt entzweite. Denn je stärker der uni- zugrunde liegt, und die Apokalypse. Letztere ist nach Haus- versalistische Gedanke hervortrat, desto lauter wurde der rath im Jahre 68 verfasst, natürlich wieder abgesehen von Protest der judenchristlichen Reaktion, die insbesondere unter den dieser Datierung widerstreitenden Abschnitten, die nach- dem Einfluss der Herrschernatur Jakobus des Gerechten auf mals interpoliert worden sind. Sie ist im wesentlichen eine dem Boden der jerusalemischen Muttergemeinde erstarkte. Der Polemik gegen Paulus und sein Evangelium, „So gewiss literarische Niederschlag aus dieser ältesten Zeit liegt uns in Paulus, Apollos, Aquila und Priszilla und andere Freunde des der Spruchsammlung des Zöllners Levi-Matthäus und in dem Apostels in diesen Gegenden gearbeitet haben, ebenso sicher Urmarkus vor, aus dem unser kanonischer Markus nur ein ist es, dass der Apokalyptiker sie’als eine Minorität von Uebel- Exzerpt ist. gesinnten betrachtet.“ Auf den entgegengesetzten Ton ist das Evangelium ge- Das nun beginnende nachapostolische Zeitalter steht unter dem Zeichen der Legendenbildung. Das zeigt sich schon bei stimmt, das Paulus in der Diaspora verkündete. Beherrschend in der Theologie des Panlus ist der Gedanke vom Opfertode den synoptischen Evangelien,. Was in diesen — über ihre des Messias. Durch diesen seinen Opfertod hat der himmlische beiden Quellen, die Spruchsammlung des Matthäus und den Mensch die Schuld des irdischen Adams abgetragen: Mensch- Urmarkus, hinaus — „an neuen Stoffen hinzutritt, verdankt werdung und Tod sind eine Liebestat des Herrn der Herrlich- naiver Sagenbildung der Gemeinden oder der Grübelei und keit. Diese paulinische Theologie ist ein Produkt der syn- spitzfindigen Kombination der Schriftgelehrten seinen Ursprung“. kretistischen Kultur des Jahrhunderts: der Messias der rabbi- Ebensowenig wie die beiden ersten Evangelien von Matthäus nisch-jüdischen Apokalyptik und der platonisch-philonische und Markus herstammen, rührt das dritte von dem her, dem Idealmensch sind hier zu einer Gestalt zusammengeflossen. es die Tradition zuschreibt. Die Schriften des Paulusgefährten Durch diese paulinische Predigt von Christo als des Gesetzes Lukas sind nur die Quellen für dieses Evangelium und die Ende ist die judaistische Reaktion zu neuem KEifer entfacht Apostelgeschichte gewesen. Sie tragen bereits den Stempel worden. Das literarische Denkmal dieses Kampfes ist der des neutralisierenden Ausgleichs an sich., Noch deutlicher ist Galaterbrief, der nach Hausrath das älteste Schriftstück von die Tendenz bei der Apostelgeschichte. Der Verf., der z. B. der Hand des Paulus ist. Hausrath vertritt damit also gleich über den Apostelkonvent die Darstellung des Paulus Gal. 2 Zahn u. a. die südgalatische Theorie. Diesem ersten uns in kannte, aber in seinem Berichte die geschichtliche Wahrheit seiner Originalgestalt erhaltenen urchristlichen Literaturdenk- durch eine Version ersetzt, die seinen Zwecken besser diente, mal stellen sich zur Seite die beiden Thessalonicherbriefe, Denk- „ist der erste mit vollem Bewusstsein unaufrichtige Schrift- 83 84 steller der alten Kirche, der die Dinge so erzählt, wie er sie fang des Buches erweitert und seinen Preis erheblich gesteigert braucht“. hätte. Ferner hat Heussi einem auch von mir in der Anzeige Der erste Petrusbrief ist eine Trostschrift in den Wider- der ersten Auflage geäusserten Wunsche nachgegeben' und ein wärtigkeiten der Christenverfolgungen unter Trajan, ein Schrift- Literaturverzeichnis dem Texte vorangeschickt. Dies umfasst stück paulinischer Färbung, das die Schriften des Paulus reich- 17 Seiten. Zuerst werden die Werke zur allgemeinen Ge- lich benutzt hat, aber in seinem Lehrgehalt nur einen stark schichtswissenschaft, die Quellensammlungen, die Nachschlage- abgeblassten Paulinismus aufweist. Auch der Hebräerbrief, werke und periodischen Veröffentlichungen, die Darstellungen der allgemeinen Kirchengeschichte und die Werke der er- ursprünglich eine Rede, trägt paulinische Färbung, „allein es ist doch ein stark durch alexandrinische Religionsphilosophie gänzendén Dieziplinen aufgeführt, dann folgen Literaturnach- modifizierter Paulinismus, welchen er vorträgt“, eine „syn- weise zu den einzelnen Paragraphen, Nach meiner Meinung kretistische Vermischung des Platonismus und Hebraismus“. stellt dieser neu hinzugefügte Abschnitt eine wesentliche Be- Diesem Pauliner, der gegen die Abfallsgelüste der Judenchristen reicherung des Kompendiums dar, zumal da die Auswahl mit auftrat, sind die letzteren die Antwort nicht schuldig geblieben. grossem Takte gemacht ist und die wertvollsten wissenschaft- Ihre Rechtfertigung enthält der Jakobusbrief, der also eine Jlichen Arbeiten, und nur diese, aufgeführt sind. Endlich sei direkt gegen den Hebräerbrief gerichtete polemische Schrift noch hervorgehoben, dass Heussi auch die wichtigsten Daten mit ebionitischer Tendenz darstellt. der Kirchengeschichte der Gegenwart in der neuen Auflage Was sonst an Schriften im Neuen Testament vorliegt, ge- nachgetragen hat, 8o dass das Buch jetzt in noch höherem hört in das Kapitel „Gnostiziemus und Katholizismus“, sei es, Grade die Empfehlung verdient, die wir ihm bei seinem ersten dass diese Schriften selbst unter dem Einfluss der Gnosis ent- Erscheinen mitgegeben hatten. gstanden sind wie der kanonische Epheser- und Kolosserbrief Heidelberg. G, Grützmacher. und das „Logosevangelium“, sei es, dass sie dem Kampfe der Kirche wider die Gnostiker und Doketen ihr Dasein ver- danken. Stoeckius, Dr. phil. Hermann, Forschungen zur Lebens- ordnung der Gesellschaft Jesu im 16, Jahrhundert, Trotz aller Gedrängtheit und Kürze lässt dieses Referat Erstes Stück: Ordensangehörige und Externe. München schon zur Genüge erkennen, wie der Verf, die Geschichte der 1910, O. Beck (VIII, 57 S. gr. 8). 2 Mk. urchristlichen Gemeinde und ihres Glaubens anschaut. So fesselnd und anregend in vielen Partien das geistvolle Buch Der Jesuitenorden hat sich, nur der Not gehorchend, nicht dem eigenen Triebe, entschlossen, auch Nichtordensangehörige, Hausraths ist, und so gern man vielfach aus ihm zu lernen sogenannte Externe, zu unterrichten und zu erziehen, und als bereit sein kann, so wird man es doch im grossen und ganzen ablehnen müssen und nur bedauern können, dass diese Dar- er diese ihm aufgedrungene Aufgabe übernahm, wenigstens dafür Sorge getragen, dass dadurch seine Wwichtigste er- stellung in einem so populären, nicht nur leichtfasslichen, zieherische Arbeit, die Heranbildung der eigenen Ordens- sondern auch bestechend schönen Gewande auftritt. Dadurch angehörigen, keinen Schaden litt. Er hält streng fest an dem vermag sie gerade in den Kreisen, an die der Verf. sich in Grundsatze „pares cum paribus congregantur“ und sucht, erster Linie wendet, mehr Verwirrung anzurichten, als zur Nur wer mit Kritik das Buch zu da die Erziehung der Externen auf ein ganz anderes Endziel Aufklärung beizutragen. gerichtet ist als die Erziehung der Internen — pietas = Jesen imstande ist, wird wirklich — und zwar der in reichem Masse — Gewinn davon tragen und dem Verf. im Herzen der Beruf des Christen, nicht perfectio religiosa — das Ordens- leben —, beide Klassen immer möglichst voneinander zu Dank wissen für sein wertvolles Vermächtnis. trennen. Er trennt sie bei der Erholung, er trennt sie auch Dorpat., Frey. bei der Arbeit. Er verbietet da, wo beide unter demselben Dache zusamnienwohnen‚ wie in den Konvikten, den Externen Heussi, Karl, Dr. phil., Kompendium der Kirchenge- schichte, 2., verbesserte Auflage. Tübingen 1910, J.C. B, die Wohnräume der Ordensgenossen zu betreten, er erschwert 9 Mk. auf jede Weise den persönlichen freundschaftlichen Verkehr Mohr (Paul Siebeck) (XXXII, 612 S, Lex.-8). zwischen Internen und Externen. Er befolgt aber das gleiche Bereits ein Jahr nach Abschluss des Buches liegt das Es Prinzip auch bei der Behandlung der verschiedenen Kategorien Kompendium von Heussi in einer zweiten Auflage vor. der Externen. Er sucht die zukünftigen Priester z. B, mög- ist dies ein Zeichen dafür, dass das Buch dem Bedürfnis Jlichst für sich zu erziehen und die einzelnen Altersklassen weiterer Kreise, vor allem der Studenten der Theologie, ent- möglichst zu sondern. Dies alles weist Stoeckius einwandfrei gegenkam und, wie ich in meiner Anzeige vom 13, Mai 1910 aus den alten und echten Quellen nach. Die Schrift ist daher in dieser Zeitung vermutete, sich als brauchbares Hilfsmittel als ein wichtiger Beitrag zu der inneren Geschichte des zur Einführung in das kirchengeschichtliche Studium erweisen Jesuitenordens und zur Geschichte der Pädagogik mit Dank würde. Inzwischen ist übrigens noch ein zweites, dem Kom- pendium von Heussi ähnliches und als Lernbuch für die zu begrüssen. Sie liest sich auch gut. Nuür einmal auf S. 33, wo der Verf. von dem „Weben“ des Trennungsprinzips 8pricht, Studenten vortreffliche Dienste leistendes Werk, die kurz- ist ihm die Feder in unerwünschter Weise ausgerutscht, gefasste Kirchengeschichte von Lic, H. Appel erschienen. Bonn am Rhein, H. Boehmer, Heussis Buch hat in der zweiten Auflage keine durch- greifenden Veränderungen im Texte erfahren, aber der Verf, Friedrich Mergner, Ein Lebensbild. Mit einem Vorwort von hat eine Reihe wertvoller Verbesserungen vorgenommen. KEin- mal hat er überall auf den von ihm und M. Mulert verfassten August Sperl. Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (VI, 276 S. Atlas zur Kirchengeschichte verwiesen. Vielleicht wäre es gr. 8). . 3 .Mk. noch praktischer gewesen, wenn die Karten wie bei Appel Friedrich Mergner ist der grossen Masse unbekannt geblieben; dem Kompendium beigegeben würden, was allerdings den Um- eine kleine Gemeinde schätzt ihn um 8so höher, Hat er es doch 85 86 wie wenige verstanden, dem Empfinden des Herzens in Tönen aus der Mannigfaltigkeit des kultureillen Lebens entstehen. Ausdruck zu geben. Um so mehr fühlten sie sich zu ihm hin- Soll die Philosophie Wissenschaft sein, so muss zunächst der gezogen; kommt doch. eine von Gottes Geist durchdrungene, in Begriff des wissenschaftlichen Erkennens festgestellt werden. der Schule der Trübsal geläuterte Persönlichkeit in seinen Werken Wissenschaftliches Erkennen ist eine Art des Erkennens und zum Ausdruck. Seine musica ist eine musica sacra im tiefsten als solche 'eine Art des Erlebens, Wird dabei von allen schlaf- Sinne des Wortes. Möchte es gelingen, noch viele seiner ähnlichen Zuständen und ebenso von allem unbewussten Er- leben abgesehen, so kann man in dem bewussten Wach-Erleben Schöpfungen durch Veröffentlichung dem Vergessen und der Vernichtung zu entreissen. Aber auch für die, welche nicht die theoretische Seite des intellektuellen und die praktische zur Mergnergemeinde gehören, wird dieses Buch von Segen Seite des emotionellen Erlebens unterscheiden. Das theoretische sein, - In die trotz aller ihrer Fehler edle, in sich geschlossene Erleben ist wiederum entweder primäres Erleben der Wahr- christliche Persönlichkeit sich zu vertiefen, wird immer von nehmung oder sekundäres KErleben der Reproduktion, Das Wert sein. primär-theoretische Erleben stellt sich als eine zeitliche Reihen- Der Kirchenhistoriker wird allerdings dem Buche noch eine folge dar, welche aus praktischen Gründen in einzelne Ab- besondere Bedeutung beimessen, Wie wechselvoll waren doch schnitte zerlegt werden kann. Diese Teile des Erlebens nennt die Schicksale der bayerischen Landeskirche im 19. Jahrhundert; man Vorstellungen, Dieselben lassen sich durch weitere Teilung Rationalismus, lutherische Orthodoxie, Beckischer Pietismus folgten als Komplexe von Empfindungen erweisen, Die naive Vor- aufeinander. Mergner gehört nicht zu den Rufern im Streite, stellung, als ob die sinnlichen Empfindungen nur die Eigen- Nur einmal machte er einen Vorstoss gegen den rationalisierenden schaften bezeichneten, welche an einem hinter ihnen stehenden Regensburger Geistlichen Dr. Krafft; die Worte des kgl. Kon- Gegenstand haften, erklärt sich daraus, dass jeder Aussage sistoriums Bayreuth vom 7. Januar 1851 (S. 141 ff.) verdienten über eine einzelne Empfindungsqualität immer die Summe aller heutzutage wiederum Öffentlich bekannt gemacht zu werden. übrigen Empfindungen gegenübersteht, die zwar in jedem Falle Auch scheinen ihm innere Kämpfe erspart geblieben zu sein; eine andere ist, aber in der Sprache als das sich selbst gleich- das Elternhaus scheint ihm als Erbe die tiefe Frömmigkeit mit bleibende Subjekt erscheint, von dem die einzelnen Empfindungs- auf den Lebensweg gegeben zu haben. Aber eben um 8o qualitäten ausgesagt werden. Dazu kommt ausserdem, dass schätzbarer ist dieses Bild. Wir sehen die Menschen nicht in die Vorstellung des Körpers, wie der Verf, nachweisen der offenen Arena, sondern gleichsam zu Hause in ihrer stillen zu können meint, nur den Tastempfindungen, welche wir haben, Tätigkeit. So bietet sich uns eine willkommene Ergänzung zu korrespondiert. Aus der vom naiven Denken trotzdem voll- den Schilderungen eines Thomasius u. a. Wer Stephani, den zogenen Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt erklärt bekannten Führer des Rationalismus, recht beurteilen will, lese sich das Scheinproblem, welches in der Frage nach dem Ver- einmal die Schilderung auf S. 27 ff. Das Ausklingen dieser hältnis von Reiz und Empfindung, Leib und Seele enthalten Richtung zeigt uns sein Wirken als Vikar in Meinheim; recht ist Von dem primär-theoretischen Erleben unterscheidet sich wertvoll ist die Schilderung seines Aufenthalts in der nieder- das sekundär-theoretische Erleben durch seinen Mangel an bayerischen protestantischen Enklave Ortenburg mit den Bliceken sinnlicher Frische, da jenes mit den Sinnesorganen und ihrer auf die evangelische Gemeinde in Passau und die Schilderungen vollen‘ Funktion zusammenhängt. Ausserdem hängt das sekun- Besonders dankbar des Lebens in der katholischen Umgebung. där-theoretische Erleben von unserer Willkür ab und ist in- darf aber der Kirchenhistoriker einstens sein, dass er Blicke in folgedessen von grösserer Unbeständigkeit, Seinen Inhalt bilden den Briefwechsel Mergners und seiner beiden Vettern tun darf, die reproduzierten Vorstellungen, die Begriffe und die Phan- Hier sieht er, wie man einst über Kirche und Kirchen- tasievorstellungen, wobei allerdings ein strikter Unterschied regiment dachte; diese Briefe sind jedenfalls wahrheitsgetreuer zwischen diesen drei Grössen des sekundären Erlebens nicht als die Kirchenjahresberichte, aus denen er einst schöpfen muss. festgestellt werden kann. Sofern auch das sekundäre Erleben Die Berechtigung der Urteile (vgl. S. 227. 233) bleibe dahin- ebenso wie das primäre in Reihen verläuft, haben wir es gestellt; aber wichtig ist es, konstatieren zu können, dass man erstens mit dem Gedächtnis, zweitens mit der Phantasie, die also dachte. Wertvoll sind auch manche Züge aus dem kirch- unter dem Einfluss praktischer Zwecke sich als unbewusst und lichen Leben; wie fremd mutet es an, dass man Anstoss nahm, bewusst schaffende Phantasie darstellt, und drittens mit der dass Mergner einen Bart trug, um 8so mehr, wenn man das Begriffsbildung, die als Bildung von Begriffen, Regeln, Ur- trefflich gelungene Titelbild auf sich wirken lässt. Und doch hat teilen und Schlüssen das Denken ausmacht, zu tun. Fasst man es Rez. noch vor ungefähr fünfzehn Jahren erfahren, dass nicht das primäre Erleben, .die sekundären Vorstellungen und das die Gemeinde, aber das Dekanat sich mit dem Tragen eines Denken als Erkennen zusammen, 8o ist deutlich, dass an ihm von der gewöhnlichen Brille abweichenden Augenglases immer die Phantasie' wesentlichen Anteil hat. Der Massstab für wahr nicht recht befreunden konnte. — Ich scheide mit Dank von und falsch ist die Uebereinstimmung des sekundären Erlebens dieser wertvollen Gabe. mit dem primären, Soweit das individuelle Erleben in den Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum, verschiedenen Individuen mehr oder weniger ähnlich ist, ist es generelles Erleben und als solches wissenschaftliches Er- Häberlin, Paul, Dr. (Privatdozent an der Universität zu kennen. „ Wissenschaftliches Erkennen ist diejenige Art des Basel), Wissenschaft und Philosophie, ihr Wesen und Phantasierens, die sich möglichst an die primäre Wahrheit ihr Verhältnis. Erster Band; Wissenschaft, Basel 1910, Kober, C. F. Spittlers Nacht. (VIII, 360 S. 8), jedes einzelnen anlehnt und doch möglichst allgemein gültigen Charakter trägt“. Im Anschluss an diese grundlegenden Er- In der Einleitung definiert der Verf, die Philosophie als örterungen über den Begriff des wissenschaftlichen Erkennens „Streben nach Weltanschauung“, d. h. als das Streben ‘nach gibt der Verf. im zweiten Teile einen Aufriss der einzelnen einer universalen, harmonischen und überzeugungskräftigen Wissenschaften, die sich insgesamt unter die beiden Rubriken Lösung aller theoretischen und praktischen Probleme, welche der Naturwissenschaft und der Psychologie einoydnen lassen, 87 88 und bespricht im dritten Teile eine Reihe von wissenschaft- Koch, Dr. Anton (Prof. d. Theol. an der Univ. Tübingen), lichen Grundbegriffen: den Begriff der wissenschaftlichen Ge- Lehrbuch der Moraltheologie, 3, Aufl. Freiburg i. B, setze, das Verhältnis von Bedingung und Folge, Ursache und 1910, Herder (XIV, 688 S. Lex.-8). 11 Mk, Wirkung, Kausalität und Teleologie, den Begriff der wissen- Kochs in 3. Auflage erscheinendes Lehrbuch vertritt im An- schaftlichen Erklärung und die Bedeutung der Hypothesen und schluss an Linsenmann den edleren Typus katholischer Moral- Theorien in der Wissenschaft., theologie, der die mittelalterlichen "Traditionen im Geiste des Im einzelnen auf alle diese Untersuchungen einzugehen, Thomas von Aquino fortsetzt. Danach bestimmt das durch würde zu weit führen. Im Grunde liegt auch die Entscheidung Ambrosius gewiesene Gemisch von Tugend- und Pflichtenlehre über den Wert dieser eigenartigen und mit grosser Energie die Behandlungsweise. Indem der Pflichtbegriff den Aufriss des und Klarheit durchgeführten Wissenschaftslehre in dem grund- zweiten oder besonderen Teils bestimmt (Pflichten des individuell- legenden ersten Teile. Dabei zeigt sich der Verf. als ein Ver- persönlichen Lebens, des religiösen Lebens, des bürgerlich-sozialen treter des psychologischen Empirismus, der zugleich doch für Lebens), wird diesem ein erster oder allgemeiner Teil voran- die Tendenzen des Idealismus Raum behält, indem er einerseits geschickt, der „die Lehre vom Sittlichen oder von der sittlichen den Anteil der Phantasie und andererseits den Einfluss der Weltordnung“ enthält, Wird also die namentlich bei den Jesuiten praktischen Motive bei allem Erkennen stark betont. Man ge- in Uebung stehende Behandlung der Moral als Beichtstuhl- winnt fast den Eindruck, als ob das Interesse an den prak- anweisung nicht befolgt, so erstrebt Koch doch auch Brauchbar- tischen Werten des persönlichen Lebens für den Verf, das keit seines Lehrbuches für die Seelsorger. Dadurch ist eine Motiv gewesen sei, die Grenzen für das spezifisch wissenschaft- sicher orientierte Methode ausgeschlossen. Vielmehr sieht Koch liche Erkennen 80 eng wie möglich zu ziehen. Insofern werden in der Verbindung der „scholastisch-spekulativen‘“, der „praktisch- seine Ausführungen einer unter den Theologen weit verbreiteten kasuistischen“ und der „mystisch-aszetischen‘“ Methode“ „die Richtung willkommen sein. Auf der anderen Seite freilich einzig richtige Methode der Moralwissenschaft“. Dass ein methodo- geben gerade die grundlegenden Gedanken des Verf.s zu logisches Gemisch wissenschaftlichen Grundsätzen widerspricht, mancherlei Einwendungen Anlass. Ich erwähne in dieser Hin- verbirgt sich dem Verf., konnte er auch darum nicht anerkennen, sicht insbesondere seine Kritik der naiven Vorstellung von der weil er sich sonst in Widerspruch zur Tradition hätte stellen objektiven . Wirklichkeit der wahrgenommenen Welt. Wenn müssen, die ein kompilierendes Verfahren fast unvermeidlich macht. nämlich der Verf, meint, dass die Vorstellung des Gegenstandes Bei dieser traditionalistischen Gebundenheit des Anschauungs- auf die Summierung der einzelnen Empfindungsqualitäten sich kreises ist es erklärlich, dass Koch die tieferen prinzipiellen Unter- zurückführen lasse, so verwechselt er dabei den Begriff des schiede zwischen „katholischer Moral und protestantischer Ethik“ Dinges mit der konkreten Vorstellung desselben. Der Begriff nicht zu sehen vermag und darum den protestantischerseits gegen ist allerdings immer nur die Zusammenfassung von einzelnen die katholische Moral erhobenen Vorwurf, dass sie weder den Merkmalen; aber das Merkmal der Wirklichkeit haftet auch wissenschaftlichen noch den christliehen Charakter theologischer gar nicht an dem Begriff, sondern an der konkreten Vor- Ethik herauszustellen imstande sei, erwidert durch den auf die stellung., Wenn dann aber der Verf. es sogar unternimmt, die vermeintliechen Vorzüge katholischer Doktrin gegründeten An- Vorstellung des Gegenständlichen aus der Tastempfindung abzu- griff (S. 4): „Bei der dieser Lehre durchgängig entgegengesetzten leiten, so wird dabei der Begriff des Gegenständlichen mit dem akatholischen Anschauung ist eine Moral im eigentlichen und Begriff des Körperlichen vertauscht und die Verschiedenartigkeit wahren Sinne ganz unmöglich, und nur durch eine glückliche des erkenntnis-theoretischen und des psychologischen Problems Inkonsequenz, vielleicht auch durch eine mehr oder weniger ignoriert. Dies letztere ist auch bei den Untersuchungen über bewusste Annäherung an die Lehre und Praxis der katholischen den Begriff des Raumes, der Ausdehnung und der Bewegung Kirche, kommt das im Prinzip verworfene Lehrsystem der Im der Fall, während andererseits der Begriff der Zeit als eine letzteren in praxi doch zur Anerkennung und Geltung“. ganz selbstverständliche Grösse ohne jede kritische Unter- übrigen übt Koch Masshalten und Besonnenheit in der Polemik. suchung gehandhabt wird. Unbefriedigend ist auch die Unter- Und Anerkennung fordert, dass er nicht bloss in der katholischen scheidung des primären und des sekundären Erlebens. Das Literatur zu Hause ist, sondern sich auch in der protestantischen primäre Erleben soll an der ihm eigentümlichen „Frische“ Literatur ernstlich umgesehen hat. Dass er in der evangelischen erkannt werden, und diese wiederum soll darin ihren Grund Theologie weniger Gesamtanschauungen. als Einzelanschauungen haben, dass das primäre Erleben mit den Sinnesorganen und berücksichtigt, liegt im Wesen katholischer Theologie begründet. ihrer vollen Funktion zusammenhängt. Aber wie damit nur Jedenfalls enthält Kochs Lehrbuch eine so gut einführende und ein relativer Unterschied gegenüber dem sekundären Erleben orientierende Darstellung der kirchlichen Moral, dass sie für die bezeichnet wird, so sind doch auch die Sinnesorgane nicht Kenntnisnahme der katholischen Durchschnittsanschauung allen etwas vor dem primären Erleben Gegebenes, so dass der Hin- empfohlen werden kann, die nicht einseitig nach den Kampf- weis auf sie auch nicht als ein Kriterium der Unterscheidung mitteln päpstlicher Politik oder den Ausschreitungen jesuitischer dienen kann. Ebenso ist es schliesslich auch ganz gewiss Spitzfindigkeit ihr Urteil bemessen wollen, Dass Koch nicht eine keine endgültige Lösung des Problems, wenn aus der Ueber- gegensätzliche Stellung gegen die Jesuitenmoral einnehmen kann, einstimmung der vielen Individuen untereinander der Begriff versteht sich bei der gegenwärtigen Lage der katholischen Kirche des wissenschaftlichen Erkennens gewonnen werden soll. An von selbst. Ich will das durch seine Stellung zum Probabilismus diesem Punkte hat man ganz besonders lebhaft den Wunsch, beleuchten. Er für sich zwar stimmt Linsenmanns Urteil zu: dass der Verf. sich mehr, als es der Fall ist, in erkennbarer „Man könnte den Probabilismus aus dem Leibe der katholischen Weise mit den mancherlei Lösungsversuchen der Gegenwart Moral herausschneiden, ohne dass auch nur ein Tropfen Blut anseinandergesetzt haben möchte. nachfliessen würde“, Aber indem er zu den „probabilistischen Greifswald, Stange. oder Moralsystemen“ Stellung nimmt und die Begriffe des ein- fachen oder gewöhnlichen Probabilismus, des laxen Probabilismus. 89 90 oder Laxismus, des Probabiliorismus und des Tutiorismus sorg- Das macht dies Büchlein und seine achtundvierzig Briefe fältig bestimmt, entscheidet er sich gleich Martin, Simar u. a. recht ansprechend. Es lernt sich an diesen Einzelfragen und für den Aequiprobabilismus, d. h. die Regel, dass man der opinio der Art ihrer Behandlung mehr als aus dem Regelbuch der pro libertate nur folgen darf, wenn sie aeque aut fere aeque Theorie, wenngleich die Besonderheit derjenigen Kreise, inner- probabilis ist wie die opinio pro lege. Dass die ganze Frage- halb welcher Schrenk seine Evangelisationstätigkeit ausgeübt stellung nur für den kirchlichen Legalismus existiert, innerhalb hat, es mit sich bringt, dass die hier seelsorgerisch be- dessen dem Individualiemus Raum gemacht werden soll, verbirgt sprochenen Fragen fast sämtlich solche sind, wie sie nur innerhalb der gebildeten Stände auftauchen. sich ihm darum, weil gegen Laxismus und Rigorismus kirchliche Fragen, wie sie Entscheidungen vorliegen, die er zu respektieren sich genötigt dem kleinen Manne nahe liegen, und Aufgaben, welche in der sieht. Die Höhenlage der Problemstellung wird beleuchtet durch parochial ausgeübten Seelsorge den Hauptstoff der Tätigkeit das von Koch gewählte Beispiel: „Ich habe nur wahrscheinliche bilden, finden hier keine Erwähnung, und fast möchte ich Gründe anzunehmen, dass heute Fasttag sei; bin ich nun, wenn glauben, dass der Gewinn der Lektüre dieser Briefe voll ich mir keine sichere Auskunft verschaffen kann, verpflichtet, Goldgehalts reicher Erfahrungsweisheit, die der Prediger haben zu fasten, oder kann ich, gestützt auf ebenso wahrscheinliche wird, noch grösser sein könnte als derjenige, den der Seel- Gründe, dass heute kein Fasttag sei, mich von der Pflicht, zu sorger sich zu versprechen hat. fasten, freisprechen ?“ Das Evangelium kennt überhaupt keine Der zweite Teil der Briefe, 38—48, fällt eigentlich nicht Verpflichtung zu fasten. Für das in Christo von Menschen- unter den Begriff „seelsorgerliche Briefe“. Es wäre wohl satzungen frei gewordene und an Gott gebundene Gewissen ist richtiger gewesen, hätte der Verf. aus dem zweiten Teile, der ganze Probabilismus eine Verirrung. Und Koch selbst deutet den Briefen aus seiner. früheren Missionstätigkeit in Afrika, ein selbständiges Büchlein gemacht. Für die Erweiterung der als seine eigene Ansicht an, dass das Ergebnis der probabilistischen Untersuchungen wertlos sei. Als bezeichnend für die Art seiner hier über hochwichtige Fragen der Missionspraxis gemachten Stellungnahme will ich sein Urteil über das Naturrecht berühren. Mitteilungen würde ein dankbarer Leserkreis nicht fehlen. Dieses wird von der modernen Wissenschaft bekanntlich ver- Uslar (Hann.). Sup. August Hardeland, worfen. Aber auf Grund der antik-mittelalterlichen Traditionen hat es seinen festen Ort in der katholischen Theologie und Thrändorf, Dr. E., und Meltzer, Dr. H., Kirchengeschicht- Philosophie, sogar bei einem Manne wie v. Hertling. Kochs liches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen, Urteil lautet: „Der Inbegriff des natürlichen Sittengesetzes wird II. Teil: Reformation und Gegenreformation. Von Dr. H. Meltzer. 2., vermehrte Auflage. Dresden-Blasewitz 1910, nicht selten mit dem Worte Naturrecht bezeichnet. Die Existenz eines Naturrechtes in diesem Sinne wird von einem Katholiken Bleyl & Kaemmerer (0.Schambach) (VIII, 2178. gr.8). 1.40. nicht bestritten. Die Frage ist nur die, ob zum Umfange dieses Thrändorf und Meltzer, Kirchengeschichtliches Lese- natürlichen Sittengesetzes auch erzwingbare Normen für die buch, Kleine Ausgabe. 2., vermehrte Auflage. Ebd. 1910 ’ sozialen Handlungen des Menschen gehören, deren verpflichtende (XII, 328 8. gr. 8). 1.50. Kraft jeder positiven, namentlich jeder menschlichen Gesetz- Die vorliegende zweite Auflage vom zweiten Teile des wert- gebung vorausgeht. Das leugnen die Rechtspositivisten. Auch vollen kirchengeschichtlichen Lesebuches ist um fast drei Bogen wird dem Naturrecht die genügende Determination abgesprochen“. vermehrt worden. Von den Hinzufügungen seien hervorgehoben: Also Koch erkennt das jus naturale nur an, wenn es im Sinne Die täuferische Bewegung — Mitteilungen aus den Urgichten der lex naturalis verstanden wird. Koch ist in der modernen (Eingeständnissen) des Hans Hut, eines der erfolgreichsten Täufer- Wissenschaft unterrichtet und ist bemüht, sich auf ihrer Höhe apostel (+ 1527) —, Beginn der Züricher Reformation — Einiges zu halten, aber er vermeidet vorsichtig die Gefahr des Modernismus. aus Zwinglis Schlussreden —, verschiedene wichtige Notizen zu Es ist darum zu wünschen, dass evangelische Theologen von so Calvins Leben bis zur Rückberufung nach Genf,. zu seinen achtungswerten Leistungen wie seiner Moraltheologie Kenntnis Kämpfen in Genf und seiner europäischen Wirksamkeit sowie nehmen. Freilich darf niemand meinen, die katholische Lehre Material zur Beurteilung des Konfliktes zwischen Paul Gerhardt von Staat und Kirche zu haben, wenn er die idealisierenden und dem Grossen Kurfürsten. Eine Anzahl der besseren Orien- moralischen Reflexionen Kochs darüber liest, der die (auf katho- tierung dienender Anmerkungen sind beigegeben, die Zeittafel ausführlicher gestaltet (12 S.). lischem Boden berechtigte) Auffassung des Staath als einer gött- lichen Ordnung vertritt. Das Thrändorf-Meltzersche Sammelwerk hat nicht nur An- Heidelberg. L. Lemme, spruch auf das Interesse der Religionslehrer an höheren Schulen, sondern auch gebildeten Laien ermöglicht es einen lebendigen Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei Leute. Einblick in das kirchengeschichtliche Werden. Kassel 1909, Ernst Röttger (203 S. 8). Die kleine Ausgabe, welche ebenfalls gegenüber der ersten Die Veröffentlichung dieser Briefe steht im Zusammenhang Auflage eine ganze Reihe wertvoller Hinzufügungen aufzu- mit Schrenks Selbstbiographie, infolge deren mehrfache Bitten weisen hat (sogar einige Stücke aus Nietzsche sowie das an ihn gelangt sind um ergänzende Mitteilungen aus dem Wichtigste aus der Lehre Buddhas und Proben aus dem Gebiet der Seelsorge. Diesen Bitten hat der Verf. durch Koran!), möchte ich in den Händen aller Primaner sehen. Herausgabe von seelsorgerlichen Briefen entsprochen, deren An Interesse für derartiges Quellenmaterial fehlt es bei ihnen Inhalt sich auf Tatsachen bezieht, die er als Evangelist wie in unserer Zeit nicht, Gegen die Einführung des kirchen- als Heidenmissionar erlebt hat. Die Briefe selbst sind in geschichtlichen Lesebuches als einzigen Lehrbuches für Kirchen- dieser Form nicht an bestimmte Persönlichkeiten geschrieben, geschichte habe ich freilich meine starken Bedenken. Die Zeittafel, aber e8 liegen ihrer jetzigen Fassung doch anscheinend in wenn sie auch noch soviel Stoff bietet, ersetzt einen klar dis- ‚jedem Falle Originalbriefe zugrunde, so dass hier unmittelbar ponierten kirchengeschichtlichen Leitfaden nicht, und zu aus- ‚aus der Praxis für die Praxis Mitteilung erfolgt. giebiger Benutzung der Quellen in der Schule ist, bei den zwei 91 92 Stunden Religionsunterricht in den höheren Klassen unserer Mitteilungen aus dem kirchengeschichtl. Seminar der theol. Fakultät der k. k. Universität in Wien. B .6 Haft, Austria sancta. Die Gymnasien, — leider — kaum Zeit vorhanden. Im Mittelpunkte Heiligen u. Seligen Tirols. I. II. Wien, Mayer & Co. (VII, 122 8,.; des Religionsunterrichtes muss doch auch in diesen Klassen, ja JII, 107 8. 8). 3.60. Orden u. Heilige. Fassbindor, Dr. Jos., Der Catalogus sanctorum: in ihnen erst recht, die Lektüre der Heiligen Schrift stehen. ordinis sancti Benedicti des Abtes Andreas v. Michelsberg. Bonn, Dresden,. Dr. Amolung, P. Hanstein (134 S, gr. 8). 2.4 — Kroess, Pat. Alois, S. J., Geschichte- der böhmischen Provinz der Gesellschaft Jesu. I. Geschichte der ersten Kollegien in Böhmen, Mähren u. Glatz v. ihrer Gründg. bis zu ihrer Auflösg. durch die böhm. Stände 1556—1619. Nach den Quellen bearb. Neueste theologische Literatur. (Quellen u, Forschungen zur Geschichte, Literatur u. Sprache Oester- Unter Mitwirkung der Redaktion reichs u. seiner Kronländer. Durch die Leogesellschaft hrs zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. g. V. Proff. Drs. J. Hirn u. J. E. Wackernell. XI. Bd.) Wien, A. Opitz Nachf. 12.50. — Sicard, Ancien Prof. de th6ol. et Biographien. Reike, Sem.-Sprit. Frz., Augüstinus Bartholomaeus (XXVII, 1008 8. gr. 8). Hille, Bischof v. Leitmeritz. Ein Lebensbild. (Theol. Studıen der a’hist, eccl6siast. M, M., Sainte Marie-Madeleine. Histoire de son culte. Leo-Geseilschaft. Hrsg. v. Alb. Ehrhard u. Frz. M. Schindler. 20.) T.3. Paris, A. Savadte (344 p. 16). Vollständig 10 fr. Wien, A. Opitz Nachf. (180 S gr. 8). 2.50. — Schickel6, Domkapitul. M., Dogmatik, Diekamp, Dr. Frz., Ueber den Ursprung des Trinitäts- Ehrendomherr E, Lintzer, Stadıpfarrer v. Maria-Hılf, Mülhausen i. Els. bekenntnisses. Rede. ünster, Aschendorff (31 S, gr.8). 60 . — Aus dem Franz. 1.—2. Taus. Rixheim. (Strassburg, F.X. Le Roux & Co.) Palmieri, Aurelius, Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco- (VITI, 136 8. 8 m. 1 Bildnis). 80 4 russicae), ad lumen catholicae doctırinae examinata et di«cussa. Tom. 1. Sammelwerke, Zeit- u Streitfrs;gen‚ Biblische. Hreg, v. Prof. D. Florentiae, Libr. ed. Fıorentina (XXV, 815 p. 8). — Reich, Dr. Eduard, Frdr. Kropatscheck. 6. Ser. 6. Heft. Grützmacher, Prof. D. R. H., Religion u. Seelsorge als Faktoren der innern Kultur u. allgemeinen Nietzsche u. wir Christen. 4. Taus. 7. Heft. Kropatscheck, Prof. Wohlfahrt. 2 Bde. Wittenberg, A. Ziemsen (XLVII, 478 u. XXI, D. Frdr., Die Trinität. Ein Bericht üb. den gegenwärt. Stand der Frage. 334 8. gr. 8). 25 4 — Schleiermacher, Frdr. Dan. Ernst, Abhand- 3. Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (48 S.; 35 8, 8). 1.10. Jungen, gelesen in der königl. Akademie der Wissenschaften, Neu hrsg. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Confalonieri, can. Corrado, V, Dr. Otto Braun. Leipzig, F. Eckardt (V, 185 S. 8). 2 A — Der- Mons.. Martini e ]a sua versione della s. scrittura: discorso letto nel gelbe, Grundlinien e. Kritık der bisherigen Sittenlehre. 1803, 1834. 1846. Neu hrsg. v. Dr. Otto Braun. Ebd. (XXVIII, 348 8. 8). 4.A4 — seminario centrale di Firenze. Firenze, Tip. Domenicana (23 p. 8). — $Schulze, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Ludw., Die Lehre von der Taufe in sch, Past., agent g6neral de la Soci6t6 biblique britannique et der lutherischen Kirche nach ihrer biblischen Grundlage. Eine biblisch- 6trangere D., Histoire de Ja Bible en France, suivue de fragments theolog. Untersuchg. m. Rücksicht auf die modernen Auffassgn. der relatifs A |’histoire g&n6rale de la Bible et d’un apercu sur le colpor- tage biblique en France et en Indo-Chine au XXe si&cle, avec un index Gegenwart. Gütersloh, C. Bert-lsmann (VIII, 200 8. gr. 8). 2.40. alphabet. Paris, Agence de la Soci&t6 bibl. britannique et 6trang. (XXI, Apologetik u. Polemik, Engert, Dr. Thaddaeus, Eid od. Meineid? 8) TI 0 Der kathol. Priester vor dem Scheidewege. (Modernist. Vorträge. I1I.) 593 l£l blische Einleitungswissenschaft. Camerlynok, Prof. Dr. A., Com- Würzburg, Memminger (29 S, 8). 50 . — Mock, red. Dr. Bernard,. pendium introductionis. generalis in sacram scripturam. Pars I. Docu- Die Hetze gegen die Borromäus-Enzyklıka u. dıe Wahrheit üb. Refor- menta. Brügge, C. Bevaert (XII, 127 8. gr. 8). (Nur dırekt.) 1.60. mation u. Reformatoren. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (130 8. kl. 8). — Maier, Priv.-Doz. Dr. Frdr., Die Hauptprobleme der Pastoralbriefe 30 . — Schowalter, A., Deren Gott der Bauch ist. Eine Streit- u.. Pauli. 1. u. 2. Aufl. (Bibl. Zeitfragen. Hrsg. v. Johs. Nickel u. Ign. Friedensschrift zur Borromäus-Enzyklika, (7.'Taus.) Lambrecht (Pfalz), Rohr. 3. Folge, 12. Hefi.) Münster, Aschendorff (56 S. gr. 8). 60 . Edel’sche Buchdr. (35 S. 8). 50 . — Schwab, Pfr. Otto, Das Elend Exegese u. Kommentare. S, Paolo, Le epistole pastorali a Timoteo des Priesterzölibats. 3 Briefe an den Bischot P. v. Keppler. Wien, ed a Tito. Tradızione e commento del prof. Enrico Bosio. Firenze, M. Braunschweig (64 8S. 8). 50 %. — Stern, Adf., 16 religiöse Tip. Claudiana (XXVIIII, 173 p. 8). 4L. — Windisch, Priv.-Doz. Lic. Stellung der vornehmsten Denker der Menschheit, insbesondere von Dr Hans, Die katholischen Briefe, erklärt. (Handbuch zum Neuen Kant, Schiller u. Goethe. Zugleich e. Antwort auf die erneuten An- griffe des Herrn Pastor Hardeland in Zittau. Berlin, O. Roth (62 8. ( Testament. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 17. Lfg.) Tübingen, J. C. B. Mohr IV, 140 S, Lex.- gr. 8). B 8). Subskr-Pr. 2.52; Einzelpr. 2.80. Prak tische Theologie. Rittelmeyer, Pfr. Lio. Dr. Frdr., Der Pfarrer. iblische Geschichte, Nestlehner, Priest. P. Alfons, O. S. B., Jesus Erlebtes u. Erstrebtes. 2., umgearb. Aufl, Uim, H, Kerler (VIII, Christus in seinem Leiden u. Sterben. Gemeinversiändl, Vorträge m. 121 8. 8). 2.50. exeget. Anmerkgn. Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XVI, 607 S. 6 gr. 8 Homiletik, Blau, Gen.-Superint. Paul, Unser Glaube. 16 Predigten, Biblise l'1/g Theologie. Slavit, Pred. Relig.-Lehr. Dr. Matthias, Des im Anschluss an das apostol. Glaubensbekenntnis u. Dr. Martin Luthers Epheser- u. Kolosserbriefes Lehre üb. die Person Christi u. sein Heils- Erklärg. dazu geh. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (1V, werk, systematisch dargestellt. Gekrönte Preisschrift. Wien, Mayer & Co. 151 8. 8). Geb. in Leinw. 2.80. — Kutter, Pfr. H., Jesus. Predigt. (III, 80 8. gr. 8 1.80. Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S, 8). 25 . — Möller, Scholastik u. Mystik, Mandonnet, Prof. P., Des 6crits authentiques Past. D. Jul.i, Vom Worte des Lebens. 25 Predigten, geh. an den de saint Thomas d’Aquin. Aus: „Revue thomiste‘‘, 1909/10.] Tou- Jahresfesten des Pflegehauses zu Obernfelde bei Lübbecke. Gütersloh, Jlouse, Impr. E, Privat (144 p. 8). — Saitta, Gius., La scolastica del C. Bertelsmann (176 8. gr. 8). 2.40. — Schleiermacher, Fr. D. E,, secolo XVI e la politica dei gesuiti. Torino, Frat. Bocea (XI, Predigten üb. den christlichen Hausstand. Neu hrsg. u. eingeleitet v.. 311 p. 8). 4L. Prof. D. Johs. Bauer, Le’pzig. F. Eckardt (222 S 8). 3 Allgemeine Kirchengeschichte, Bartoli, Prof. Giov., Il cristiane- , Dr. Jos., Kirchenmusikalische Schätze der 8imo primitivo e il suo sistema scientifico. Firenze, F. Lumachi Bibliothek des Abbate Fortunata Santini. Ein Beitrag zur Geschichte der kathol. Kirchenmusik_ in Italien. Düsseldorf, L. Schwann (VII, (218 p. 16). 2L.50. — Lea, H. C., Histoire de l’inquisition au moyen Aaye. "Traduction de Saiomon Reinach, 516 8. gr. 8). 12 .4 — Loescheke, Gerh., Jüdisches u. Heidnisches- divers 1II. L’ınquisition dans les im _ chrisılıchen Kult. Eine Vorlesg. Bonn, A. Marcus & E. Weber Ö ays de Jla chretiente. Nouv. &dit. Paris, A, Picard (XIX, 682 p. ). 5 fr. — Meyer, Prof. Paul M., Die Lnbelli aus der decia- (ILT, 36 8. 8). 80 . nischen Christenverfolgung. [Aus: „Abhandign. d reuss. Akad. d Erbauliches, Bibelerklärung, Praktische. Eine allgemein verständl. Wiss.“] Berlin, G. Reimer (34 S, Lex.-8 m. 2 Taf.). Geb. 3 M — Erklärg. der Hl. Schritt des Alten u. Neuen Testaments, nach der V Pfr. Eduard, Soziales Leben in der ersten Kirche. Breslau, G. P. durchgeseh. Ausg v. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Past. Paul Fabianke, Aderholz (VIII, 160 S. 8). 1.80. 1. TI. Das Alte Testament, 2. Fabianke, Past. Paul, Das zweite Reformationsgeschichte. Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Ge- Buch Mose, erklärt. 3. Fabianke, Past. Paul, Das dritte Buch Mose,. samtausg. 30. Bd. I. Abtlg. 41. Bd. Weimar, H. Röhlau’s Nachf. (VI, erklärt. Andresen, Past. C., Das vierte Buch Mose, erklärt. Kon- 826 S.; XL, 764 S. Lex.-8). 25.60; 24.20. — Schubert, Prof. D. Dr. stanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (116 8,; IV, 158 8. Hans v., Reich u. Reformation. Tübingen, J. C. B. Mohr (48 8. Lex.-8). Jeder Bd. 1.20. — Dasselbe. IL. TI. Das Alte Testament.. gr. 8). (Die Lehr- u, prophet. Bücher.) 13. Fabianke, Past. Paul, Die Kirchengeschichte einzelner Länder. Benoit, Jean, Les Prophöätes Sprüche, erklärt. Fabianke, Past. Paul, Der rediger , erklärt. huguenots. Etude de psychologie religiense. Thöse. Montauban, Impr. erbst, Past. F., Das Hohelied, erkıärt. Ebd. (116 S. Lex.-8). Jeder cooperative (131 p. 8). — Corredor La Torre, Jorge, L’Eglise romaine Bd. 1.20. — Boga ,‚ K. H. v., Morgenandachten. Neu bearb. v. V’Amö&rique Jatine. Paris, V, Giard & E. Bridre (446 p. _ 18). A. Kolde. Gütersloh [ . Bertelsmann (LV, 367 8. kl. 8). Geb. in 4 fr. 50. — Enzinas, Francisco de, La chasse aux luth&riens des Pauys- Leinw. 1.20. — Garnier. „ Dr. Kaıharine v., geb, Moewes, Freuet euch in Bas. Souvenirs, annot6s d’apr&s les documents d’archives et les m&moires dem Herrn allew:ı ge! Biblische Betrachtgn. zum Vorlesen im Dienste ar Albert Savine. Paris, Louis-Michaud (192 p. 16). 1fr. 50. — derer, die durch Leiden am Kirchgang verhindert sind. Mit e. Ein- elshorn, Pfr. Lic. K., Die deutsche evangelische Gemeinde in Venedig führg. v. Geh. Kirchenr, Prof, D. Geo. Rietschel. Leipzig, J. C. Hinrichs” in Vergangenheit u. Gegenwart. Potsdam, Stiftungsverlag (77 8. 8 m. Verl. (VIIL, 210 S, 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Hansen, H., Die 22 Abbildgn.). 1.4 — Lecanuet, L’Eulise de France sous la troisiöme „Oden Satomos‘“ in deutschen Nachdichtungen. Gütersloh, C, Bertels- R6publiqne. T. 2, Pontificat de Leon XII1, 1878—1894. Paris, J. de mann (78 S, kl. 8). 1.50. — AHeisterbergk, Const. (M. C. Frfr, Gigord (XXV, 626 p. 8) — uböa, Strafanst.-Seelsorger Matthias, Die v. Malapert-Neufville geb. Hoch), Feierstunden der Seele, neue. Folge- Christianisierung der heutigen Diözese Seckau. Graz, Styria (XV, religiöser Gedichte, Leipzig, Dorffling & Franke (XII, 204 8. kl. 8). 247 8. gr. 8). 5 .4 — Nietzki, Dompfr. Alb., Chronik der evangelischen Geb. in Leinw. 2,50. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrach- Kirchengemeinde in Mühihausen, Kreis Pr.- Eylau. (Schriften der tungen f. das moderne Bedürfnis. In Verbindg, m. andern hrsg. v. Synodalkommission f. ostpreuss. Kirchengeschichıe. 10. Heft. Pfr. Lio. Dr. Glob. Mayer. 42. 43. Mayer, Pfr. Lio. Dr. GHob., Der berg, F. Beyer (VIII, 138 8S. gr. 8 m. 13 Taf.). 2.80. — Atndien ' Philemonbrief u. die Petrusbriefe. 1.Petr.2,15—Schluss. 44.45. Rump, 93 94 Pfr. Lic, Dr. Joh., Die drei Johannesbriefe. 48. Mayer, Pfr. Lic. Dr. auf die theologischen Beiträge der Sammlung mache ich um so mehr Glob., Der Jakobusbrief. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, S. 81—208; aufmerksam, als sie leicht übersehen werden könnten. Die Beiträge XII, 189 8.; 69 S. 8). Subskr.-Pr. f. jedes Heft 1 .4 sind in der Reihenfolge ihres Einlaufens gedruckt; dieselbe Reihenfolge Mission. Mergner, Diakonisse Julie, Der Diakonissenberuf. Ein Leit- ist hier eingehalten. faden f. den Unterricht. Im Auftrag der Konferenz der luther, Diako- nissen-Mutterhäuser Amerikas zusammengestellt. Gütersloh, C. Bertels- IXe siecle, S. 1—12 mit einer Tafel. 1. Le Comte Paul Durrieu, Ingobert, un grand calligraphe du on ihm stammt eine der mann (VIIIL, 182 S. 8). 1.80. Universitäten. fuore le muri bei Rom aufbewahrte. schönsten aller Vulgatahandschriften, die jetzt im Kloster San Paolo Binding, Karl, Die Feier des 500jährigen Be- akadem, Senates erstattet. stehens der Universität Leipzig. Amtlicher Bericht, im Auftrage des 2. Pierre de Nolhac, Une Jlettre inedite de Mabillon A Ciampini; 10 A Leipzig, S. Hirzel (XII, 380 8. 8 m. S. 13f. Von keiner besonderen Wichtigkeit. 24 Taf.). 3. Giovanni Mercati, Un’ oscura nota del codice Alexandrino, Philosophie. Bergmann, Priv.-Doz. Dr. Ernet, Die Begründung der S. 79—82. deutschen Aesthetik durch Alex. Gottlieb Baumgarten u. Georg Friedrich In der Einleitung seines Faksimiles von 1881 hatte E. M. Thompson Meier, Mit e. Anh.: F. G. Meiers ungedr. Briefe. Leipzig, Röder & auf eine Randbemerkung auf Bl. 417b (Schluss des Daniel) hingewiesen Schunke (IV, 273 8S. gr. 8). 4.80. — ci, Fr. P., Die Ethik des Positiviamus in Italien. Uebers. v. N. C. Wolff. Suppl. zum 2. Bde. „which appears to be written in Greek cursive characters, perhaps of v. Fr. Jodls Geschichte der Ethik. Hrsg. v. Wilh, Börner. Stuttgart, the 9ıh century; Abbildung auch in Baber’s no:ae p. 170. Mercati J. G. Cotta Nachf. (X, 74 S. gr. 8)., 2.4 — Kern, Berth., Welt- liest sie op0v tetpAadım pNXKPA Xaı peyaka Ec „in tutto quaternioni 66 tra anschauungen u. Welterkenntnis. Berlin, A. Hirschwald (XII, 459 8. piccoli e grandi“, Mercatı rechnet, dass dıe Handschrift ursprünglich gr.8). 10 .4 — Lask, Prof. Dr. Emil, Die Logik der Philosophie u. aus 2 Bänden bestand, deren erster noch die Makkabäer einschloss, die Kategorienlehre. Eine Studie üb. den Herrschaftsbereich der log. während der zweite mit den Psalmen begann. Möglicherweise sei das Form. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 276 8. gr. 8). 6.4 — Menzer, schon durch das Inhaltsverzeichnis angedeutet: Yalınpıov an der Spitze Prof. Paul, Kant’s Lehre v. der Entwicklung in Natur u. Geschichte. der zweiten Spalte, mit grossem T, dem T'svzoıg xoowou ent«prechend. Berlin, G. Reimer (VII, 432 8. gr. 8). 9 .4 — Rittelmeyer, Pfr. Lio. Bei dieser Gelegenheit sei auch auf Burkitt’s wıchtige Erörterung Dr. Frdr., Friedrich Nietzsche u. die Religion. 4 Vorträge. 2., überarb. hingewiesen, cob die Nachricht, dass die Handschrift vom Athos aus in Aufl. Ulm, H. Kerler (IV,.98 8. gr. 8). 1.80. — Wobbermin, den Besitz des Cyrill Lukaris gekommen und nie in Alexandrien ge- Prof. D. Dr. Geo., Monismus u. Monotheismus. Vorträge u. Abhandıgn. wesen sei, nicht doch recht habe (The Journal of Theologial Studies zum Kampf um die monist. Weltanschauung. Tübingen, J. C. B. Mohr XI, 603—606). 4.'A. Ernout, Codex Trecensis Nr. 504, S. 83—91. Betrifft eine (VII, 212 8. 8). 34 Schule u. Unterrieht. Baumgarten, Otto, Ueber Kindererziehung. schon von den Benedikunern, aber nicht mit der nötigen Sorgfalt be- Erlebtes u. Gedachtes. 2. Aufl. Tübingen, J. C. B, Mohr (VI[L, nutzte Handschrift der regula pastoralis Gregors des Grossen aus dem Ende des 7. Jahrhunderts in der Bibliothek von Troyes. 75 8. 8). 80 . — Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- . 5. Dom Paul Cagin, L’observation pal6ographique dans l’6tude u. Schulgeschichte. 47. Bd. Dokumente zur Geschichte der huma- du „Sacramentarium triplex‘“ de Saint-Gall, S. 92—112, mit 1 Tafel. nistischen Schulen im Gebiete der bayerischen Pfalz. Mit histor. Ein- Eine genaue Untersuchung der Handschriit C 34 der Züricher Jeitg. hrsg. v. Gymn.-Prof. Dr. K. Reissinger. 1. Bd. Historische Ein- Stadtbibliothek ergibt, dass fast jede Lage von einem besonderen Jeitg. u. Dokumente der bischöfl. Schulen in Speyer. Berlin, Weidmann Schreiber hergestellt wurde, also 12 bis 14 Hände, und zwar gleich- {XVIII, 446 S. Lex.-8). 11.60. — Tews, J., Grossstadtpädagogik. zeitig, an ihr beteiligt sind. Dies war nur möglich, wenn die Vorträge. (Aus Natur u. Geisteswelt. 327. Leipzig, B. G. Teubner Schreiber die an sie ausgeteilten Vorlagen ganz seitengetreu kopierten, (IV, 143 8. 8). 1 .4 — Derselbe, Schulkämpfe der Gegenwart. Vor- und so ersetzt uns diese Handschrift ein noch älteres Sakramentar. träge. 2. Aufl. (Aus Natur u. Geistesweit. 111) Ebd (IV, 162 S. 8). Ihre so erhöhte Wichtigkeit für die Fragen nach Alter und Verbreitung 1.4 — Weniger, Ludw., Gedanken üb. Jugenderziehung u. Weiter- der drei in ihr vertretenen Riten (ambrosianisch, gelasianisch, grego- bildung. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 134 8. 8). 2 .4 rianisch) wird ins Licht gestellt. Allgemeine Religionswissenschaft, Esengrini, Gian Andrea, Le 6. Nicolas Likhatscheff, Une lettre de Nicolas Eymerici, S. 130 visioni del Bouddha. Torino, Frat. Bocca (113 p. 8). 3 L. 50. bis 134, mit 2 Tafeln. Judentum. Hirschfeld, Prov.-Rabb. Dr. Leo, Die Lebensweisheit der An den Papst, vom 26, Sept. [1371 (?)], von talmudischen Literatur (Talmud u. Midraschim) in dichterischer Ge- Lullus. der eigenen Hand des Inquisitors, bekannten Gegners des Raymundus staltung. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (IV, 125 S. 8). Geb. m. Goldschn. 2.50. — Künst! „ Dr. Dav., Altjüdische Bibeldeutung. 7. John M. Burnam, Un fragment en 6criture onciale, S. 135—140; chürer, weil. ein Stück aus dem Zachariaskommentar des Hieronymus in merovingi- Berlin, M. Poppelauer (36 S. 30,5X23,5 cm). 3 M — kritischen Wert. scher Schrift des 7.—8. Jahrh., in Paris, lat. 8305, ol. Colb., ohne text- Prof. D. Emil, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 4. Aufl. Register zu den 3 Bdn. Leiprig, J. C. Hinrichs’ Verl. (117 S. 8. Henry Marriott Bannister, Signs in Kalendarian Tables, S. 141 gr.8). 34 bis 149. An 50 Beispielen wird gezeigt, dass die Schreiber kalendari- scher Tafeln durch Strich oder Punkt oder sonstiges Zeichen das Jaufende Jahr zu bezeichnen pflegten, und so ein äusserst willkommenes Zeitschriften. Hilfsmittel für Datierung von Handschriften gegeben ist. Zeitschrift für angewandte Psychologie und psyohologische Sammel- 9. J. van den Gheyn, S. J., Rectifications Pal&ographiques, S. 163 chung. 4.Bd., 1. u. 2. Heft: R. Müller-Freienfels, Das bis 168. Aus diesem Beitrage gehört hierher nur der Nachweis, dass künstlerische Geniessen und seine Mannigfaltigkeit. Burde, Die das noch von De-Rossi und Duchesne vermisste Breviarium Hierony- Plastik des Blinden. mianum Rhinoviense sich seit 1886 in der K, Belgischen Bibliothek ‚Zeitschrift für Philosophie und Pädago 18. Jahrg., 3. Heft: G. befindet, nebst dem Abdruck eines Briefes an Rosweyde, aus dem hervorgeht, wie es von Rheinau nach Pont a Mousson und Antwer Bagier, Herbart und die Musik (Forts.). E. Reichel, Gottscheds äda gisches Ideal. kam. Die Handschrift stammt schon aus dem 10., nicht erst 11. Jahr- g0; hundert. ‚Zeitschrift für Theologie und Kirche. 20. Jahrg., 6. Heft: Troeltsch, 10. Charles Wessely, Un nouveau fragm Die Bedeutung des Begrifis der Kontingenz. Vorbrodt, Stellung du Vieux Testament par Aquila, S.224—229. Zwei kl ent de la version grecque der Religionspsychologie zur Theoiogie. Kade, Zum Problem der Julius Kaftan. bruchstücke des 3. und 4. Jahrhunderts, 1883 eine Pergament- Dogmatik. Eine Auseinandersetzung mit von Erzherzog Rainer Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 53. Jahrg. (N. F. XVIIL.), erworben, aus Ps. 68 (69) und Ps. 80 (81). Hauptsächlich dieses Bei- 1l. Heft: P. Kalweit, Religion und Kultur, H. Jacoby, Zum trages wegen, dessen Titel ich mit den übrigen im „Lit. Ztrbl.“ Nr. 39 Problem der Willensfreiheit. K. Fries, Das Buch Tobit und die gelesen hatte, verschaffte ich mir den Band, bin aber schmerzlich über- Telemachie. rascht zu sehen, dass Wessely schreibt, ohne die Hexapla nachgeschlagen ‚Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens, 44. Bd., 1910: zu haben. Dort hätte er gefunden, dass, was er dem Aquila zuschreibti C. Wieszner, Das Konsistorialrecht der Sıadt Breslau in seiner dem Symmachus angehört. Die Hexapla hätte ihm auch geholfen, ichtlichen Entwicklung. Fr. Lambert, Zu den Breslauer die Lücken seiner Blätter richtiger zu ergänzen. Durch jese ver- Bischofskatalogen. änderte Zugehörigkeit werden aber die Bruchstücke nur um so lehr- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 31.Jahrg., 1. Heft: reicher; denn aus en sehen wir, dass auch bei Symmachus das B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten I. H. Holzinger, Tetragramm mit hebräischen und zwar althebräischen Buch- Nachprüfung von B.D. Eerdmans, Die Komposition der Genesis II. staben geschrieben. war. mann, Simsons Füchse. J. Goldziher, Ethische Deutungen. 12. Bruno Krusch, Das aelteste fraenkische Lehrbuch der Diony- B._Hari : v. Gall, Masoretische „Schrullen‘‘, H, L. Strack, Zur sianischen Zeitrechnung, S, 232—242, Aus der Meermanschen Sammlung, jetzt in Berlin neuen Ausgabe der hebräischen Bibel von Ch. Ginsburg. Computus von 737, „Der Verf. hat das doppelte Ver: ‚ Nr. 128, ein dienst, die In- vateur de la Bibliothöque de ]l’Universit& de Paris, Mélangés Chatelain. Paris (VIe), Nicht weniger als 75 Freunde und Schüler haben zu einer Fest- Honor6 Champion 5, Quai Malaquais, 5 1910 (XVI, 6 69 8. 4), nur schrift für den französischen Paläographen Chatelain sich vereinigt*; in 501 gezählıen Exemplaren gedruckt, vo: n denen 434 schon im voraus den Subskribenten, Im bestellt waren. Mehrere deutsche Universitätsbibliotheken fehlen unter * Melanges offerts ı M. Emile Chatelain membre de l’In- „Literarischen Zentralblatt“ 1910, Nr. 39, fülit die alphabetische A ufzählung sämtlicher 75 Beiträge mehr als stitut, Dırecteur-adjoint A l’6cole pratique des Hautes vudes, Conser- eine Spalte, 95 96 karnationsjahre im Frankenreiche eingeführt und die Monatsdatierung 10 Stücke; lateinische und französische Reime; miroir aux dames; in der Weise vereinfacht zu haben, wie wir sie noch heute gebrauchen.‘“ Mit 737 für das Tudesjahr Theuderichs IV. ist zum erstenmal eine Be- Specule des Pöcheurs von Jean Castel; Bitten an die heilige Jungfrau. gebenheit der fränkischen Geschichte nach unserer heutigen Zeitrechnung Mit diesem auch typographisch schön ausgestatteten Stück schliesst bestimmt. die prächtige Sammlung. Maulbronn. Eb. Nestle. 8. 242, 13. Eugene Revillout, Une thöse en th6ologie du XVe si@cle, Th. Korff: Von Desiderius de Birstorff für die licentia in sacra canonum scientia, am 15. April 1548; eine Versifizierung der Bibel in 137 Kapiteln. 14. Steffens, Ueber die Abkürzungsmethoden der Schreibschule von Bobbio, S. 244—254. Die Auferstehung Christi und Die Mönche von Bobbio haben das Verdienst, den Grund zu dem grossen Abbreviatursystem des späteren Mittelalters gelegt zu haben, indem sie zuerst die in den römischen Handschriften zerstreut vor- die radikale Theologie. kommenden Abkürzungen (Suspension, Kontraktion, Tironische, juristische Eugeﬁ Strien, Halle 1908. VI, 258 Seiten. Preis 4,50 Mk. Noten) sammelten und allgemein verwerteten. 15. Elie Berger, Bulie de Cl&ment V en faveur de Guillaume de „Verf. hat auf diesem Gebiete schon eine sehr rühmliche Arbeit Nogaret, S. 268—270, geleistet durch seine 1897 erschienene Arbeit ‚‚Die Auferstehung und Vom 11. Mai 1312 für einen Tragaltar. Himmelfahrt unseres Herrn Jesu Christi”. Dass er hier aufs neue 16. Henri Goelzer, Ovid et Saint Avit, S. 275—280. für die Auferstehung Jesu eine Lanze einlegt, war hervorgerufen durch Benutzt fast nur die Metamorphosen. das 1905 in Druck gekommene Werk des Prof, D. Arn. Meyer ‚„‚Die 17. L6on Dorez, KEvang6liaire ex6cut6 d& labbaye de Schuttern Berichte über Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten”. Da hier ein (VI1lIe-—1Xe si&cle), S. 293—299. ausgesprochener Radıkalismus in Behandlung dieser Frage zutage trat, Schuttern in Baden, jetzt in der Bibliothek des Lord Leicester in so sah sich der Verf. zu einer Entgegnung und Kritik veranlasst. Und Holkham Hall (Nr. 17). Für die noch nicht aufgeklärte Geschichte — das dürfen wir ruhig zugestehen — kaum hätte ein Berufenerer das- des Wortes „Bibel“ im Abendlande ist die Unterschrift wichtig: Ego Wort ergreifen können., Der Scharfsinn der Darlegungen, die Klarheit Liutharius diac(onue) hunc biblum scripsi ob iussu Bertrico abbatis; der Schlussfolgerungen, die gründliche Behandlung aller in Betracht zı nachher nennt der Schreiber sich graffeus. . ziehender Fragen machen das Studium dieses Buches zu einem höchst 18. Paul Piper, Superstitiones et Pagani ae Einsidlenses, S: 300 anziehenden und anregeaden. Dabei zeigt sich Theodor Korff als ein bis 311. moderner Exeget, der auch die Quellenkritik im Geiste freier Forschung Aus dem Codex Einsidlensis 281, Mitte des VIII. Jahrhunderts, ins- zu behandeln weiss, aber doch gelingt es ihm, einen sicheren Boden- besondere aus einem sermo de reddendis decimis; aus einem anderen für die Auferstehungstatsache zu schaffen. .. Im allgemeinen ge- sermo in paroecis satis necessarius und einem dritten ubi populus ad- winnt man den Eindruck, dass hier der radikalen Theologie ein be- möonitur. achtenswerter und schwer zu widerlegender Gegner erstanden ist. Die 19. L. Barrau-Dihiqo, A propos d’un manuscrit Hispanique de positiven Kreise aber haben gewiss Ursache, für diese überaus fleissige, Leyde (XIIIe si&cle), S. 332—340. gründliche, mit strenger Logik zu Werke gehende Arbeit dem Verf. Die Handschrift ist Vossius O 91; enthält u. a. De Salomonis poeni- dankbar zu sein.“ .K. in „Glauben und Wissen“, tentia in Ebreis. 20. Alcide Mac6€, Le Basiliensis F III 15a2 (VIIITe si&cle) de natura Herr Prof. R. Seeberg-Berlin nennt die Schrift eine „überaus an- regende, gründliche‘“ und fährt dann fort: „Ich möchte Ilhnen nur rerum Isidori, — de proprietate sermonum, S. 383—395. sagen, dass ich Ihre Arbeit mıt grosser Freude gelesen habe und Ihnem 21. M. R.James, A Graeco-Latin Lexicon of the thirteenth century, wie in vielen Einzelheiten so vor allem in der prinzipiellen Stellung- S. 396—411, mit einer Tafel. nahme nach links wie rechts hin ganz zustimme '“ Nr. 9 der Arundel-Sammlung in der Bibliothek des College of Arms » + + Die Ausführungen des ersten Teils verraten grosse Sach- or Herald’s College in London; mit Robert Grosseteste zusammen- kenntnis ° „Literarisches Zentralblatt für Deutschland“, hängend. * 22. Ernesto Monaci, Un votale miniato d’arte francese a Velletri, de 1 „ + . Nous regardons ce travail comme excellent au point de vue S. 440—441, mit einer Tafel. de JEsus-Christ ressuscit6 . . .“ a r6futation des th6ories, niant la r6surrection et la r6alit6 du corps _ Aus dem XII und XIV. Jahrhundert, Darstellungen aus dem n Jesu. Prof. E. Jacquier in der „L’Universit6 Catholique“ zu Lyon. 23. F. Ehrle, S.J., Die Frangipani und der Untergang des Archivs und der Bibliothek der Päpste am Ausgang des XIII. Jahrhunderts, 8. 448—485, mit 1 Tafel. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung. Münster i. W. Gegen de Rossis Annahme, diesen Verlust mit dem Uebergang der Turris Chartularia von den Frangipani an die Annibaldi um 1244 in " eu h e i ie m Jede Buchhandlung liefert, Verbindung zu bringen; Archiv und Bibliothek seien wohl durch Brand, Die Gefjfchichte der Geburt und Kindheit Chrifti und ihr Ber- Wasserschaden oder Plünderung und zwar wahrscheinlich im laterani- ältnig zur babylonijdhen Miythe. Sine relig.=gefch. Unterf. schen Palast zugrunde g“gangen. von x. Steinmeßer. VIIL- 41218 Si GE 670 4E Neu- 24. Dom A. Mocquereau, De la clivis Epis6&matique dans les tejftamentl. AWbhdlg. hHr8g. von Prof. Meinerg II Bd. Heft 1/2.) manvscriss de Saint-Gall, S. 505—530, mit Tafelna. Der Diakon StephanusS, Bon Dr. R. Schhumadher. XII u. 136 S. Clivis oder flexa ist die aus Akut und Gravis zusammengesetzte 3.70 ME (Neutefjt. Ubhdlg. hr8g. von Prof. Meinerß II Bd. eft 4.) Notenbezeichnung. Die babylonifche XKoSmogonie und der bibliicdhe S 25. Maurice Prou, Supplique et Bulle du XIIe si&cle, S. 614—621. beri t. on Dr. A. Kirchner. 1V 4766 a A Eine Bittschrift des Bischofs von Laon von 1138 mit deren Be- tejtament. Abhdig. hr8g. von Prof. Nickel IIX Bd, eft. s antwortung. Kilian Leib, Privr von Rebdorf, Sin Lebensbil ausS dem Beit- 26. R. Alfred Holder, Der Isidorus-Codex Augiensis LVII der alter der deut/chen Keformation. Bon Dr. Iof. Deutfch. XVI u. Gr. Hof- und Landesbibliothek in Karlsruhe, S. 634-—643, mit einer Tafel. 208 S. 5.60 M£. (RMeform.-gefchichtl. Studien u. Texte hHr8g. von vof. Greving Heft 15/,6.) Hälfte des VIII. Jahrhunderts. Aus Norditalien (Verona), in merovingischer Bücherschrift, zweite Methodiich-Fritijdhe Beiträge zur Sejchichte der Sittlichkeit e8 KlernS, be]. der Erzdibzeie Köln am AMusgang des Mittel- 27. Jean Bonnerot, En marge du manuscrit francais 147 de la alter3. Bon Dr. . Qöhr. VIM m. 120 6, 3.20 % (Reform.= B. N., 8. 644—8661, mit 2 Tafeln. geichichtl. Studien u. Texte hHr2g. von Prof. Greving Heft 17.) Frauenbildung und Frauenftudium im Lichte der Zeitbedürfniffe * Wenigstens in einer Anmerkung erwähne ich, als aur mittelbar und BZeitgeaenjäßge von rof. Dr. MausSbach 40S. 75 Pfig. Neber den Uriprung de8S Trinitätsbekenntnifjes, Bon Prof. mit Theologischem zusammenhängend: Charles Beaulieux, Manuscerits Dr. Franz Diekamp. 32 S, ) . etImprimerie en France aux X Ve&XVTesi&cles (S.417—428 mit 1 Tafel); Erö ung de8s AMadem. Mijfionsvereins zu Münfter L W über die Verdrängung der gotischen Schrift durch die Antiqua, haupt- in Beitag zur Gejchichte der Mijjionsbewegung. 52 50 Pfg. sächlich durch Simon de Colines und Robert Estienne; weıter L.-G. P6lissier. Un collaborateur Provencal de Montfaucon (Six lettres au president Thomassin Mazauques le tils (S. 429—439); D. Serruys, Soeben erschien Antiquariats-Kauloß Nr. 40: Contribution 3 1’6tude des „Canons“ de Vonciale grecqıe (S. 492—499 mit zwei Tafelu); Henry Martin, Notes sur les 6crıvains au travail (S. 535 —544 mit einer Tafel). Bis ins späte Mittelalter brauchte man Wissenschaftliche Theologie 00 x.,) Wachstafeln für das Konzept; die Evangelisten werden als in:pirierte Schreiber dargestellt, die sufort ins Reine schreiben; Aug. Audollet, Dieterich’sche Universitäts-Buchhandlung Bandeau de plomb avec inscription, trouv6 A H. idra tunisie (S. 545 ff, Becker & Eidner), mit einer Tafel): griechische Beschwörung; Henry Lebague, Le Waltha- Wissenschaftliches Sortiment und Antiquariat, rius du Parisinus 8458a (S, 584 ff.): Kollation mit Sıreckers Ausgabe von 1897. Göttingen, Ween lerstrasse 22, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Doaf: der Theolog in Leipzig. Nr. 5 G e —— SE aArl Gcl Leipzig, _3. März 1911. e s - XXXII. _lahrgangi Erscheint vierzehntägig Freitags. — ; Abonnemexlhpreil jährlich 10..4. — Insertionsgebühr pr. gesp. l;etitzeilo 304 — Expedition: Königsstrasse 13. N n E E E Encyklopädie, Theologische. Kirch, Conrad S, J $ E;:hlddi„ ft;ntiuz; historix;e‚ Eékért, Pfarrer Lic. Alfred, Probleme und Auf- Lortsch, Fran ., pasteur, Histoire de la Bible en Tschackert, D. Dr. Paul, Die Entstehun;| lutherischen und reformierten Kirchenlehre, der Reik, Franz X., Dr., Das Missale als Betrach- gaben des ländlichen Pfarramts., Wiener, THarold M., The Origin of the Pent h sSt. „ D. Carl, Moderne Probleme des christ- tungsbuch. Novum Testamentum Graece. lichen Glaubens, Haas, ur. tl3201. Hans, „Amida Buddha unsere Metzger, Lic. Paul, Der Begriff des Reiches ttes im Neuen Testament, Seeberg, Professor Dr. Reinhold, Kirche, Gnaden- mittel und Gnadengaben, Hildebrand, Rudolf, Gedanken über Gott, die elt und das Ich, Verschiedenes, Neuesto theo}oglnohe Literatur, Goebel D.o Siegﬁäd‚ Die Reden unseres Herrn — mr _ — — S E — Encyklopädie, Theologische. Bd. 9: Klauda — die apo- neueren protestantischen Theologen werden die nordischen kryphen Bücher des Neuen Testaments, zusammengestellt Klaveness und Henr. Nik. Klausen, gest. 1877, von P. Ru- unter der Redaktion von N. N. Glubokovskij (Dr. theol., mjancev charakterisiert, Th. Kliefoth von J. Bogojavlenskij. ordentl. Professor der St. Petersburger Geistlichen Akademie). Der Sp. 209 ff, von N. Popov geschilderte Söderholm, Sohn Ausgaben der Erben des Professors A. P. Lopuchin, St. Peters- eines reformierten Superintendenten, war 1853 zur orthodoxen burg 1910 (russisch) (XI, 470 Sp.). Kirche übergetreten und hat namentlich als Mönch der Optin- Unter den 113 Artikeln dieses Bandes von 42 Verfassern schen Einsiedelei eine reiche literarische und seelsorgerliche ziehen besonders die den Schluss bildenden die Aufmerksam- Tätigkeit entfaltet. keit auf sich, Sp. 346—466: über die unkanonischen Bücher Auch in diesem Bande der „Theologischen Enzyklopädie“ hat der Herausgeber Glubokovskij überall verbessernd und er- des Alten Testaments von Jungerov, über die jüdischen apokryphisch- apokalyptischen von A. Smirnov, über die ver- gänzend eingegriffen, Addenda und Corrigenda beizufügen war botenen Bücher von M. Speranskij und über die apokryphen bei diesem Bande nicht möglich, um seine Fertigstellung nicht Bücher des Neuen Testaments (noch unvollendet) von S. Zarin. zu verzögern. So erklärt sich auch eine Anzahl von Druck- Eine Fülle von Arbeit steckt in diesen Artikeln. Sie orientieren fehlern in den fremdsprachigen Anführungen, namentlich gegen auch über die gesamte in Betracht kommende Literatur, Ende des Bandes (so Sp. 345 Dziatko statt Dziatzko, Sp. 428 Lücken hat der Herausgeber Glubokovskij ausgefüllt; selbst Hvörer statt Gfrörer); sie sind bei den russischen Druckerei- über die neu entdeckten Oden Salomos ist von ihm bereits verhältnissen kaum zu vermeiden. Palmieri hat jüngst in eine ganze Spalte Literatur mitgeteilt; auch W. „Bauer, Das seinem die russische theologische Arbeit 8so anerkennenden Leben Jesu im Zeitalter der neutest. Apokryphen“, Tübingen Werke „Theologia dogmatica orthodoxa“ I, 179 beklagt (unter Sr 1909, ist schon gebucht, Recht eingehend behandeln J. P, Hinweis auf Bd. IV, 538 dieser Enzyklopädie), dass die Zitate &r Sokolov das Commonprayerbook, N. Sagarda das Buch als Symbol der russischen Schriftsteller so oft die erforderliche Akribie auf den altchristlichen Kunstdenkmälern, A, Popov das Buch vermissen lassen. Der gegenwärtige Herausgeber erwirbt sich im christlichen Altertum, insbesondere V. Rybinskij Keil- gerade auch dadurch ein Verdienst, dass er mit angestrengtem schriften. Den Artikel Klerus hat noch der 1908 verstorbene Eifer und mit Erfolg darauf hinarbeitet, hierin eine Besserung Al. Lebedev, der hochgeschätzte Lehrer des Herausgebers, herbeizuführen. » N. Bonwetsch, verfasst, den über die Clementinen A, Uspenskij. Ueber den Eid schreibt A. Bronzov. Der Artikel „Die Eide auf den Lortsch, D., pasteur, Histoire de la Bible en France Moskauschen Synoden der Jahre 1656 und 1667“ führt ein suivie de fragments relatifs a Vhistoire g6n6rale de 1a in die Verhandlungen über die kultische Reform, die ‚das Bible et d’un apercu sur le colportage biblique en France grosse, noch heute andauernde Schisma in der russischen et en Indo-Chine au vingtiöme sidele avec un index Kirche zur Folge hatte (von N. Ivanovskij). Von den Päpsten alphab6tique. Pröface de M. le pasteur Matthieu Leli&vre. namens Clemens hat N. Popov den I. bis IV., S. Zarin den 65 illustrations et 2 planches hors texte. Paris, Agence V. bis XIV. geschildert. Clemens Alex. ist mit sehr sorg- de 1a Soci6t6 Biblique Britannique et Etrangäre 58, rue fältigem Literaturnachweis von L. Pisarev und A. Sargada, de Clichy. Gendve 1910, M. Scheber, 28 rue du March6 der der Geschichte der russischen Kirche angehörende Kliment (XXVIII, 590 8. 8). Smoljatitsch von Golubinskij, dem Verfasser der Kirchen- Ein hübsches Buch, das für weiteste Kreise bestimmt ist, geschichte Russlands, dargestellt. Die für die Geschichte des aber auch dem Gelehrten viel Neues bietet, zu einigen Stellen russischen Schismas höchst bedeutsamen Begräbnisstätten der übrigens Berichtigungen nötig hat. Schon die Vorrede mit ihrem sog. Altgläubigen, die ihnen eine gewisse legalisierte Existenz Nationalbewusstsein, das an die „Gesta Dei per Francos“ er- An und Organisation ermöglichten, behandelt Gromoglasov. innert, ist lesenswert. Hier der erste Absatz: 97 98 99 100 La Bible en France! les doux mots que rapproche le titre de kennt auch die Differenz von Gen. 37, 25. 28 an, wonach das cet ouvrage, mettent en face ’un de l’autre un grand livre et un grand peuple, — un peuple dont l’influence morale dans le monde eine Mal Ismaeliter und das andere Mal Midianiter bei der eüt d&cupl6 s’il avait consenti A devenir le peuple de la Bible, — Fortführung Josephs beteiligt waren, und so fährt er in der un livre dont l’action sur ]a race humaine eüt &6, sans doute, plus Aufzählung voneinander abweichender Stellen noch weiterhin grande et plus rapide, s’il avait eu d son service cette incomparable fort (39, 20—22 u. 40, 2—4. 7; Exod. 33, 7—11 u. 25, 1 ff,; semeuse d’idees qu’est la France. La France avait assur6ment besoin 21, 2—6; Deut. 15, 12—18; Lev. 25, 39 —46, nach welch de la Bible plus que la Bible n’avait besoin de la France; il m’est pas moins fächeux que la cause biblique, qui est Ia cause möme de Jletztgenannter Stelle es keine lebenslängliche Knechtschaft Dieu, n’ait pas que s’appuyer, dans sa croisade contre le spuissances eines Israeliten gibt; ete.). Aber er bestreitet, dass die von du mal, gur Ila civilisation francaise, rest6&e paienne A tant d’6gards sous ses dehors chrö6tiennes, Astruc ausgehende Urkundenhypothese das richtige Mittel sei, Einzelne Abschnitte des Buches sind schon anderweitig er- um jene Schwierigkeiten zu beseitigen. Bei dieser seiner Opposition geht er auch diesmal wieder schienen. Der Verf. ist seit 1891 Agent der BFBS in Paris und sitzt so an den Quellen. Zu den Mitteilungen unserer von den Gottesnamen aus. Er hält ihren Wechsel (Gen. 1, 1 Enzyklopädien bietet das Buch wertvolle Ergänzungen (vgl. bis 2, 3: elohim; 2, 4° ff.: Jahve [elohim]; ete.) für ungeeignet, Faber Stapulensis, Stephanus, Marot, Olivetanus, de Sacy). Be- den Leitfaden zur Scheidung der Quellen zu bilden, weil sie sonders dankenswert ist Kap. XVIII: Le prix de la Bible in der LXX vielfach anders lauten als im MT, und weil sie ja auch in der Chronika gegenüber älteren Parallelstellen: und autrefois mit seinen zahlreichen Preisangaben aus den ver- schiedensten Zeiten. Neu war mir die Anekdote, dass Napoleon I. in den Elohimpsalmen 42—83 vom MT geändert seien (S. 37). auf dem Wege nach Rastatt 1797 durch Genf kam, auf der Bibliothek Indes dagegen ist erstens zu sagen, dass die Autorität der eine alte Bibelhandschrift sah und fragte, ob sie die Stelle von von der LXX gebotenen Gottesnamen nicht ohne Rücksicht den drei Zeugen (1. Joh. 5) enthalte. Auf das Erstaunen des auf die textkritische Autorität festgestellt werden kann, die der LXX überhaupt zugesprochen werden kann, und dabei Bibliothekars, dass er als Soldat davon wisse, habe er ge- antwortet: „Messieurs, je sais beaucoup bien de choses qu'ou muss die Untersuchung von S, 114—119 meiner „Einleitung ins Alte Testament“ beachtet werden. Zweitens sind der ne le pense göneralement“. Der zweite Teil, der einzelne Ab- schnitte aus der allgemeinen Geschichte der Bibel enthält, be- kontinuierlich-systematische Wechsel der Gottesnamen im MT richtet über Septuaginta, Aquila, Peschito, Vulgata, Bibel in und ihr sporadischer Wechsel in der LXX zwei heterogene England, Luther, Italien (verfasst von A. Meille), Spanien (ver- Dinge (vgl. die Ausführungen in meiner Einl., S. 163—167). fasst von A. Aranjo), Türkei, Russland, Madagaskar, Uganda, Drittens kann der Wechsel der Gottesnamen in Gen. 1, 1 bis 2, 3 etc. nicht aus der Beleuchtung gerückt werden, die er Lessuto, China, Japan, Korea, Indien. Kap, XXIV: L’Aneien Testament et 1a langue Francaise; XXVI: L’6glise Romaine et in Exod. 6, 2 f. selbst empfängt. Viertens ist es unbestreitbar, la Bible; XXVII. XXVIII: Inexaetitudes catholiques (protestantes) dass der Wechsel der Gottesnamen weithin mit anderen formalen dans la traduetion du N.'T.; XXIX: Les Apocryphes; XXXI und materialen Differenzen zusammentrifft (meine Einleitung, L’opinion de six presidents de |Röpublique sur 1la Bible S. 168—170. 172—177). Fünftens ist die Bevorzugung von elohim in vielen Chronikastellen und Ps, 42—83 aus einem (Washington, Linecoln, Grant, Cleveland, Roosevelt, Taft). Von schlimmen Missverständnissen zitiere ich S. 2. 3, dass religionsgeschichtlichen Vorgang erklärlich, nämlich der be- die ältesten Uebersetzungen, les versions „gauloises“ frayent la kannten späteren Vermeidung des hochheiligen Gottesnamens voie aux traductions latines, a 1’Itala d’abord, puis ä ...la oder des Eigennamens der Gottheit, Aber dieses Erklärungs- Vulgate. Nach S. 281 druckte Wettstein ä Bäle, au 1715; mittel kann für die Bevorzugung von elohim in Gen. 1, 1 bis 2,3 etce. eben nur dann angewendet werden, wenn diese nach S. 282 gab Gebhardt „un texte 6tabli par la confron- tation“ von Tischendorf, Tregelles, Hort. Nach S. 98 hat Thomas betreffenden Stücke einmal eine besondere Erzählungsschicht Von gebildet haben. James „relev6 dans Ila Vulgate quatre mille erreurs“. Aquila heisst es S.290: „Ies fragments qui en restent se Die Darlegung des Verf.s kann also nur eine Mahnung trouvent dans Dath (Opuscula, Lipsiae 1746). Für Bibelstunden zu immer genauerer Beachtung des Tatbestandes und sorg- fältiger Abwägung der daraus zu ziehenden Schlussfolgerungen und Bibelstudien ist hier allerlei Anregung. Maulbronn. Eb. Nestle. sein. Aber als eine Vernichtung der Urkundenhypothese kann sie nicht gelten. Worauf der Verf., da er ja die beispiels- Wiener, Harold M., The Origin of the Pentateuch, weise oben erwähnten Differenzen der Pentateuchdarstellung London 1910, Elliot Stock (V, 152 S. 8). 1 sh. nicht leugnen kann, dieselben zurückführen will, wird aus seinen kurzen Schlussbemerkungen (S. 143—146) nicht ganz Wiener, der schon in mehreren Einzeluntersuchungen die Begründetheit der neueren Pentateuchkritik angegriffen hat, klar. Im allgemeinen will er auf die Interpolationshypothese hat nun ein zusammenfassendes Buch über die ganze Frage zurückkommen. Aber die Existenz zusammenhängender und nach dem Ursprung des Pentateuch geschrieben. Verständiger- eigenartiger Partien im Pentateuch kann nicht in Abrede ge- weise geht er in seiner Untersuchung von den wirklichen stellt werden, Wenn er sich für seine Position aber auch auf Schwierigkeiten aus, die zur Ausbildung der neueren Pentateuch- die Tradition berufen will (S. 141 f.), so muss dem gegenüber auffassung geführt haben. Schon die Samaritaner erkannten doch wenigstens ein einziger Satz gesagt werden: Die literarische die Differenz, dass Aaron nach Num. 20, 22—29 und 30, 38 Produktion Davids ist in der Tradition ‚gesteigert worden, auf dem Berge Hor weit hinter der Station Moseroth (V. 30f.) wie man aus der Vergleichung von Ps. 72, 20 mit 86, 1 und starb, dass dies aber nach Deut. 10, 6 auf der Station Mosera aus den Psalmenüberschriften im MT und der LXX ersehen kann. geschah. Der samaritanische Pentateuch hat deshalb in Deut. Folglich konnten auch in bezug auf die literarische 10, 6 f. den Text so geändert, dass die Differenz jener beiden Produktion Moses sozusagen Stamm und Aeste und Zweige zusammengenommen werden. Ed, König. Stellen des MT beseitigt ist. Diese Harmonisierung der Texte im Sam. Pent. will auch Wiener nicht gelten lassen. Er er- 101 102 .Novum Testamentum Graece. Textui a retractatoribus Metzger, Lic. Paul (Dekan in Brackenheim), Der Begriff anglis adhibito brevem adnotationem criticam subiecit des Reiches Gottes im Neuen Testament. Stutt- A. Souter, Prof. Dr. Oxonii e typographeo Clarendoniano gart 1910, Evangel. Gesellschaft (311 S. gr. 8). 3 Mk. MCMX (XXIV, 480 S.). In Oktav 3 sh., in feinem Lwdbd. Der Verf. hat sich mehr als ein Jahrzehnt mit seinem 4 sh., in Quart auf Schreibpapier 8 sh. 6 d. Gegenstande beschäftigt und an seine Bewältigung zweifellos Die Clarendon Press, die schon so viele wertvolle wissen- eine energische Denkarbeit gewendet. Er verfügt über ein schaftliche Editionen veranstaltet hat, bietet mit dieser Aus- gselbständiges Urteil, ist ein entschiedener Feind „historischer gabe des griechischen Neuen Testaments in erster Linie den Konstruktionen“ und zeigt sich denn auch überall aufs redlichste Studierenden ein vortreffliches Hilfsmittel dar. Der Heraus- bemüht, den biblischen Gedankengehalt rein und unverkürzt zur Darstellung zu bringen. geber Prof. Dr. Souter, als gewiegter Handschriftenkenner und sorgfältiger Forscher längst bekannt, hat alle Mühe daran ge- Sein Standpunkt ist der des schwäbischen Biblizismus. Er setzt, durch absolute Zuverlässigkeit das Grunderfordernis einer lebt der Ueberzeugung, dass diese theologische Richtung, die guten Ausgabe zu erfüllen. Souter gibt diejenige Gestalt des ja schon im 18.Jahrhundert in Männern wie Bengel, Oetinger griechischen Textes, welche der revidierten Ausgabe des eng- und Hahn dem Begriffe des Reiches Gottes besondere Auf- lischen Neuen Testaments vom Jahre 1881 zugrunde liegt. merksamkeit gewidmet habe, dazu berufen sei, auch in der Der beigefügte Apparat enthält eine Auswahl wichtiger Les- modernen Diskussion über ihn ein gewichtiges Wort mit- arten, von welchen der Herausgeber im Vorworte bemerkt, er zusprechen. sei sich dessen bewusst, damit nicht allen Wünschen gerecht Seine theologische Gesamtrichtung ist massgebend für seine werden zu können; der eine werde dieses vermissen, der andere Methode. Statt irgendwelcher systematischen Gruppierungen des Stoffes wählt er als das am sichersten in das konkrete jenes entbehrlich finden. Die wichtigsten Varianten sind aller- dings vorhanden, aber der Rezensent gehört doch zu jenen, Leben des neutestamentlichen Reichsbegriffs einführende Ver- die hier und da noch etwas mehr gewünscht hätten. Ungern fahren „die einfache Nachzeichnung des in den Quellen selbst vermisst er z. B. Matth. 1, 16 die Lesart. des Syr. Sin. oder gezeichneten Entwickelungsganges der Predigt vom Reiche“. 2 Kor. 11, 4 die immerhin ansehnlich bezeugte Variante Aber 8o sympathisch diese Methode zunächst jedem erscheinen Doch das sind KEinzelheiten, die hinter einem ayvelysode. mag, dem es wie dem Verf. Herzensanliegen ist, den ganzen eminenten Vorzug der neuen Ausgabe zurücktreten. Souter Reichtum der neutestamentlichen Schriften an Geist und Kraft hat nämlich für die neue Publikation all das reiche Material klar herauszustellen, so erweckt sie doch bei genauerem Zu- verwertet, das seit 1872 an Handschriften, Uebersetzungen sehen ernstliche Bedenken. Denn sie zwingt geradezu den und patristischen Zeugnissen zu Tischendorfs Apparat hinzu- Darsteller zu ermüdendster Breite. Und müsste man sich mit Ist die Zahl der Lesarten auch beschränkt, so gekommen ist. diesem Uebelstande notgedrungen abfinden, wenn der Grund- erhält man dafür über die mitgeteilten um so genauere Aus- gedanke jener Methode richtig wäre, so ist doch gerade, ob kunft. So sind für die Versionen die neuesten Ausgaben heran- dies der Fall sei, zum mindesten sehr fraglich. Den meisten gezogen worden, darunter auch sdlche‚ die wie der palästinen- Lesern unseres Buches dürfte, wie dem Ref., auch nach voll- sische Syrer, die Sahidica u. a. ganz neue Stücke enthalten. endeter Lektüre ein in den neutestamentlichen Schriften ge- Zu Mark. 16 wird der Text des sog. Freer-Logion mitgeteilt. zeichneter eigentlicher „Entwickelungsgang der Predigt vom Die Zitate aus Ambrosiaster, Tyconius, Pelagius, Pseudo- Reiche“ oder auch, wie der Verf. auf S. 209 sich ausdrückt, Hieronymus, Kassiodor, Beda hat Souter nach den Hand- eine hier sich findende „stufenweise Entfaltung hinsichtlich der schriften berichtigt, und an unzähligen Stellen hat er patristische deutlichen Aussprache über das Reich“ als eine recht proble- Angaben nach kritischen Ausgaben kontrolliert und revidiert. matische Grösse erscheinen. In dieser Beziehung hat sich der UVeberhaupt hat er das patristische Material in aussergewöhn- Verf. wohl auch, mag immerhin seinen Ausführungen eine lichem Umfange beigezogen. Was irgend erreichbar war, hat particula veri innewohnen, eine „historische Konstruktion“ zu- er für seine Publikation nutzbar gemacht. Auch noch in einer schulden kommen lassen. anderen Beziehung bildet diese Ausgabe einen Markstein in Im einzelnen kommt Metzger zu folgenden Ergebnissen, der Geschichte der kritischen Editionen. Zum erstenmal sind die ich möglichst mit seinen eigenen Worten wiedergebe: für die Bezeichnung der Handschriften die neuen von Gregory Schon in der Predigt des Täufers vom Reiche tritt, wenn auch unter Zustimmung der meisten Fachmänner der ganzen Erde unter entschiedenem Vorwiegen des eschatologischen Moments, festgestellten Sigla verwendet worden. Das neue System er- eine gewisse Doppelheit der Gesichtspunkte zutage, insofern scheint also hier zum erstenmal in die Praxis eingeführt. Unter als sie einen bereits in unmittelbarer Nähe befindlichen Messias den verwendeten Zeichen findet sich ein w, das, soviel ich und zwar nicht als bloss richtende, sondern zugleich als geist- Bezeichnet es etwa den textus sehe, nirgends erläutert ist. begabende, in ein ewiges Leben hinüberführende Herrenpersön- receptus oder den Text der authorized version? In der Be- lichkeit verkündigt. Daran, dass die Anschauung vom kommenden rücksichtigung der englischen Ausgabe zeigt sich, dass die Reiche für die Predigt Jesu grundlegende Bedeutung hat, ist neue Publikation in erster Linie auf englische Leser rechnet. trotz Wellhausen festzuhalten. Nimmt man sie Weßg, 80 ent- Allein die Verwendung der lateinischen Sprache im Vorwort fällt das eigentlich bewegende, das durchschlagende Motiv und in den Anmerkungen lässt erkennen, dass die Benutzung nicht nur im Urchristentum, sondern auch im Auftreten Jesu des Buches nicht auf das englische Sprachgebiet eingeschränkt selbst. Mit der bestimmten}Verlegung des wesentlichen Ge- bleiben soll. Zweifellos wird es sich durch seine mannig- haltes des Reiches in die Zukunft beginnt Jesu Reichgottes- faltigen Vorzüge, zu denen nicht zuletzt der klare, gute Druck verkündigung. Nach und nach tritt zutage (vgl. besonders gehört, in den interessierten Kreisen aller Länder Eingang ver- schaffen. Matth. 11, 11a u. 12, 28), dass diese Zukunftsgrösse doch keineswegs abstrakt nur der Zukunft angehört, sondern etwas Basel. E, Riggenbach, schon in der Gegenwart Beginnendes und sich Bahn Brechendes 103 104 ist. Im Parabelkapitel werden diese beiden Ansätze ausdrück- Arbeit und vor allem eine sehr gründliche Exegese, die bei lich in die Einheit der Anschauung zusammengefasst, dass dus aller wissenschaftlichen Strenge doch dem tiefen Ton, auf den Reich etwas durch verschiedene Stufen sich zum Endziel Ent- die Reden Jesu bei Johannes gestimmt sind, gerecht wird. wickelndes ist. Vom Petrusbekenntnis an nimmt die Belehrung Bei der Berücksichtigung der verschiedenen Texte fällt es über das Reich den Todesgedanken, mit ihm zugleich aber auf, dass der Verf. so häufig auch die Textform der Rec. auch in steigender Deutlichkeit den Gedanken eines noch be- registriert, selbst da, wo die Minderwertigkeit derselben durch vorstehenden königlichen Kommens des jetzt Niedrigen in sich die besseren Zeugen klargestellt ist, wie der Verf. selbst dann auf und führt dabei den Reichsgedanken zugleich noch weiter angibt. Sodann kann man bisweilen den Wunsch nicht unter- auf mannigfaltigste Weise in das sittliche Leben der werdenden drücken, auch etwas über die schwebenden kritischen Fragen Reichsgenossen und zugleich (Matth. 21—#25) in die realen ge- zu hören. Der Verf. beschränkt sich da absichtlich. Er spricht schichtlichen Beziehungen ein. In der Apostelgeschichte und sich auch einmal bei der Gefangennehmung Jesu (S. 319) in den Briefen tritt der Reichsbegriff in folgerichtiger Weiter- darüber aus, dass man nicht immer nach dem Verhältnis fragen führung der in den Evangelien gezogenen Grundlinien auf. solle, in welchem die Tatsachen bei Johannes zu dem Bericht Die Bedeutung der Apokalypse endlich, die unser Verf, ganz stehen, welchen die Synoptiker von ihnen geben. Er sagt, es besonders eingehend behandelt, besteht darin, dass sie das sei verkehrt zu fragen, weshalb vor der Gefangennahme Jesu Dass einer Entwickelung oder die wesentliche Realität einer der Gebetskampf in Gethsemane und bei der Gefangennahme oberen und zukünftigen Welt und eines tatsächlich durch alle selbst der Kuss des Judas übergangen sei. „Unser Evangelist Feindschaft hindurch sich entwickelnden Gottesreiches durch wählt sich, unter Voraussetzung der bekannten evangelischen ihre kräftigen, auf echter Geistesschau beruhenden Bilder mit Ueberlieferung, mit der Souveränität des Augenzeugen durchweg besonderer Deutlichkeit ausprägt. Ohne chronologische Rechnungs- seine Stoffe frei aus, nur dem Eigenzweck seines Evangeliums versuche stellt sie in grossartiger Plastik die eigentlichen Ziele entsprechend, in unbedingter Selbständigkeit. Da darf man also der Weltgeschichte dar. niemals fragen, weshalb er dies oder das ‚„‚übergangen” hat, Voraufgeschickt ist der eigentlichen Abhandlung ein Drei- sondern immer nur, zumal wenn er einmal ausnahmsweise mit faches: eine ziemlich eingehende Besprechung der Evangelien- der sonstigen evangelischen Ueberlieferung zusammenkommt, in frage, in der die Selbständigkeit des Verf.s besonders deutlich welcher Absicht er gerade dieses oder jenes aus dem reichen zutage tritt (er verwirft die Zweiquellenhypothese, erklärt sich Schatze seiner Erinnerung herausgreift und wiedergibt“. Damit aber für Markus als den ältesten Evangelisten); ein kurzes ist des Verf.s Standpunkt zur Genüge gekennzeichnet. Es ent- Referat über die Pseudepigraphen des Alten Testaments, aus spricht dem Standpunkte Zahns und steht im Gegensatze zu dem ich die Annahme eines „mittelbaren christlichen Einflusses“ dem neuerdings wieder betonten Gesichtspunkte, dass im Johannes- für das 4. Esrabuch und die syrische Baruchapokalypse hervor- evangelium überhaupt keine Geschichte zu finden sei, sondern hebe, und eine ausführliche Erörterung über den Gebrauch des eben nur Reden, die beliebig mit Tatsachen verknüpft seien, Gottesreichsbegriffs in der ausserkanonischen jüdischen Lite- um deren Richtigkeit und rechte Einreihung sich der Verf. des ratur, die eine gute Zusammenstellung der hierhergehörigen Evangeliums nicht kümmere. Aussagen darbietet. Aus dem reichen Stoffe des Buches ist es schwer, einiges hervor- Der Schluss gibt einen „dogmatischen Ausblick“, Indem zuheben. Ich möchte da auf zwei Abschnitte verweisen. Zunächst der Verf. hier noch einmal betont, dass er seine Anschauung auf die Auslegung der Stelle 14, 2 (S. 99 ff.). Man lese die in ziel- für eine Art moderner Erneuerung der gegenüber Luther noch bewusstem Aufbau alle Einwürfe widerlegende Auslegung, dass stärker eschatologisch orientierten Auffassung Bengels und das el ö& pn oUtws nicht mit Hv ergänzt werden muss, sondern seiner Schule angesehen haben wolle, darf er zugleich mit mit moteders Crı 0Utws datıy. Sodann verweise ich auf die dass die alten schwäbischen vollem Rechte feststellen, feinsinnige, scharfe Ausführung zu 16, 11: Der Heilige Geist Biblizisten mit ihrer unbefangenen Betrachtung des Neuen wird die Welt strafen um die Sünde, die Gerechtigkeit und das Testaments die vielbesprochenen modernen Entdeckungen auf Gericht (S. 223—230). Ich stimme dem Verf, durchaus zu, unserem Gebiete in Wahrheit in allem Wesentlichen bereits dass die folgende Näherbestimmung dieser Worte prädikativ voraufgenommen haben. ausgelegt werden müsse: Der Heilige Geist wird die Welt davon Die Form der Darstellung lässt manches zu wünschen überführen, dass es Sünde ist, dass sie nicht glaubten, als Jesus übrig. Vor allem leidet die Satzbildung, zumal wegen der unter ihnen war, dass es Gerechtigkeit ist, dass Jesus zum Vater auffallenden Vorliebe des Verf.s für partitive Konjunktionen geht und sie ihn nicht sehen (der Ton liegt auf dem letzten wie einerseits — andererseits und teils — teils, oft an grosser Satzteil, sie sehen und finden ihn nicht, obwohl sie ihn dann Schwerfälligkeit. finden möchten), und dass es Gericht ist, dass der Herrscher Königsberg i Pr. Junoker. dieser Welt gerichtet, d, h. dass dieses der Ertrag dieser Stunde ist, in welcher der Herrscher dieser Welt zum Schlag ausholt. Goebel, D. Siegfried (Professor und Geheimer Konsistorialrat Die Welt triumphiert schon, aber sie hat zu früh triumphiert. in Bonn), Die Reden unseres Herrn nach Johannes Jesu Tod ist nicht der Sieg des Herrschers dieser Welt, sondern im Grundtext ausgelegt. Zweite Hälfte, Cap. 12—921. Gericht. Auch an dieser Stelle tritt die klar und sicher auf- Gütersloh 1910, C. Bertelsmann (460 S. gr. 8). 6 Mk. bauende Methode des Verf.s besonders schön hervor. Schritt für Auch der zweite Band dieses Werkes zeigt die Vorzüge, Schritt schreitet er vom Abweisen aller anderen Meinungen zu welche den ersten auszeichnen: eine eingehende Beachtung der dem gegebenen Resultat fort. Man kann die Stelle nicht ohne Textgestalt nach den verschiedenen Handschriften, eine ernst- Genuss lesen, liche Berücksichtigung der grammatischen Seite des Textes, eine Diesen beiden Proben liessen sich leicht noch viele ähnliche hinter der Arbeit liegende, aber doch überall durchscheinende an die Seite stellen. Man wird ja nun freilich nicht an allen Das ist selbstver- Rücksichtnahme auf die bisher an das Evangelium gewandte Stellen der Auslegung des Verf,s beifallen. 105 106 ständlich. Aber man wird immer Anregung finden und gern Tschackert, D. Dr. Paul (ord. Professor der Theologie in dem nachsinnen, was er bietet, Und das ist der Empfehlung Göttingen), Die Entstehung der lutherischen und genug. Dransfeld Rudolf Steinmetz. reformierten Kirchenlehre samt ihren innerprotestan tischen Gegensätzen Göttingen 1910, Vandenhoeck & 16 Mk Kirch, Conrad $S. J., Enchiridion fontium historiae eccle- Ruprecht (X, 645 S. gr. 8) Der Verf. erklärt im Vorwort, dass sein Buch an die Stelle siasticae antiquae. Quod.in usum scholarum collegit Freiburg 1910, Herder (XXIX, 636 S. gr. 8). 8 Mk des unbrauchbar gewordenen Jakob Planck, „Geschichte der Entstehung unseres protestantischen Lehrbegriffs“ (1781 Das Enchiridion von Kirch enthält eine Zusammenstellung der wichtigsten Quellenstellen zur alten Kirchengeschichte bis 1800) treten möchte; die Ideen der Reformation seien dort unter dem Eindrucke des Zeitbewusstseins als „eine ganz gleich- Wir haben zwar keinen Mangel an solchen Sammlungen von Quellen zur Kirchengeschichte Erst vor kurzem haben Rinn gültige Antiquität“ hingestellt; und die orthodoxen Lehrer darin und Jüngst ein kirchengeschichtliches 1903 und ein dogmen- meist als schlechte Menschen behandelt. Nun wird der Verf dieses neuesten Werkes über die Gedankenwelt unserer Refor- geschichtliches Lesebuch 1910 herausgegeben Da aber das Buch von Kirch sich nur auf die alte Kirchengeschichte be- matoren gewiss selbst ohne weiteres gern zugeben, dass der seit Planck verflossene lange Zeitraum schon manchen glücklichen schränkt, so erfüllt es seine besondere Aufgabe, indem es für diesen Zeitraum viel ausführlichere und zahlreichere Quellen- Versuch aufzuweisen hat, die Irrtümer jenes Werkes zu be- stellen darbietet. Der Inhalt ist chronologisch geordnet, und richtigen und ein gerechtes Verständnis anzubahnen; trotzdem ist es aber leider auch heute noch nicht unmöglich, in der an- das Buch beginnt mit Stellen aus der von Kirch bereits zwischen 80 und 90 angesetzten Didache über Taufe und Abendmahl gegebenen Richtung noch Fortschritte zu erzielen, und darin bedeutet dieses vortreffliche Werk wenn auch nicht den Ab- und mit den Zeugnissen des Josephus über Christus, Johannes den Täufer und Jakobus den Gerechten und endet mit den wich- schluss, so doch eine wirkliche weitere neue Etappe. Damit. tigsten Canones des Concilium Quinisextum vom Jahre 692 dass der Verf. sein Werk zugleich den ersten Teil der „Dogmen- geschichte des Protestantismus“ behandeln lässt die von der Das Buch soll dem Zweck dienen, dem Studenten bei Vor- lesungen das sofortige Nachschlagen zu ermöglichen Diesem Entstehung der evangelisch-kirchlichen Grundgedanken Luthers bis zu den Bemühungen der gegenwärtigen Dogmatiker um die Zweck entsprechend ist die Auswahl im allgemeinen als ge- schickt gemacht zu bezeichnen Die Gefahr eines solchen Neubildung kirchlicher Lehre reiche, betritt er nun gleich mit Buches wird ja immer die sein, dass sich der Student mit den ersten Zeilen vulkanischen Boden. Denn im Gegensatz zu diesen Ausschnitten begnügt und nicht auch die wichtigsten Neander und Hagenbach haben die Dogmenhistoriker Thomasius, Quellenschriften vollständig liest Richtig gebraucht wird aber Loofs, Seeberg mit dem Ende des 16. Jahrhunderts ihrer Dis ziplin ein Ende gesetzt, Harnack ja noch bedeutend früher das Enchiridion von Kirch als Nachschlagebuch von grossem Nutzen sein und dem 'Theologen, dem eine umfangreiche mit dem Auftritt Luthers überhaupt. Die Dogmengeschichte in patristische Bibliothek zur Benutzung nicht offen steht, diese den protestantischen Jahrhunderten hat nach Verf. aber die nötige Aufgabe, im Unterschied von der Geschichte der Theo- an seinem Teile ersetzen, Nur in einem Punkte kann ich mich mit der Auswahl die Kirch getroffen hat nicht be- logie zu untersuchen, was sich z, B. auch in der Neuzeit von den Lehren der Dogmatiker als Gemeingut ablagert. Das zweite freunden. Er hat sein besonderes Augenmerk darauf gerichtet, für die kontroversen Fragen der alten Kirchengeschichte das und dritte Stadium der protestantischen Dogmengeschichte würden Material möglichst lückenlos in sein Enchiridion aufzunehmen. dann die Orthodoxie und der kritisch-positive Neubau bilden Dieser Gesichtspunkt für die Auswahl kreuzt sich aber mit Unser Werk reieht bis 1580 und behandelt zunächst die der ursprünglichen Absicht die für den Verlauf der alten Entstehung und Verbreitung der evangelischen Grundgedanken Luthers bis 1528 nach der zweifachen Front des Katholizismus Kirchengeschichte wichtigsten Quellenstellen zu sammeln. Ich lasse es mir noch gefallen, wenn die Zeugnisse über die und Schwärmertums, in einem zweiten Teile den Zwinglianismus, Neronische Verfolgung, über die rechtliche Seite der Christen- im dritten die Fixierung der lutherischen Grundgedanken in den verfolgungen, über die Frage nach dem Aufenthalte des Petrus genuin-lutherischen Bekenntnisschriften, im vierten den Calvi- in Rom, über die Vision und Taufe des Kaiser Constantin, nismus mit seinen Bekenntnisschriften, und im fünften die Ent- über Attila und Papst Leo in grosser Vollständigkeit vorgelegt wickelung der lutherischen Kirchenlehre nach Luthers Tode bis werden, obwohl auch hier ganz späte und wertlose Quellen- zum Konkordienbuche, wobei ein zweiter Abschnitt auf ca. stellen wegbleiben konnten Dass dies aber auch mit den 60 Seiten noch in sehr dankenswerter Weise die vielen ver- Zeugnissen über die legio fulminatrix, über das Verhalten des schiedenen Lehrordnungen in den Kirchenordnungen und die Papstes Liberius im arianischen Streite, über die Busse des corpora doctrinae bis 1580 bequem zugänglich macht in Dar- Kaisers Theodosius des Grossen und über das Verhalten des legung und Besprechung Papstes Honorius im monotheletischen Streite geschieht, erklärt Das ganze Werk ist das und gibt das, was es seinem "'Titel sich doch wohl aus dem katholischen Standpunkte des Verf.s, nach verspricht, und es ist müssig, zu untersuchen, ob dies „dogmen- der die Bedeutung dieser Ereignisse nach meiner Meinung zu geschichtliche“ Buch mehr Verwandtschaft aufweist mit kirchen- hoch einschätzt. Ich hätte es lieber gesehen, wenn z. B. so geschichtlichen Lehrbüchern, Symboliken oder Geschichten der charakteristische Stellen wie die Stelle aus der Aristides- Theologie. Trotz leitender dogmengeschichtlicher Gesmhtspunkte apologie über das Leben der alten Christen statt der zahl- des Verf.s (z. B. auch S, 573) macht das Buch mit seiner aus- reichen Stellen über den Abfall des Liberius aufgenommen gedehnten Schilderung der territorialen Entwickelung der Refor- wären. Trotz dieser Mängel ist das Enchiridion ein nützliches mation, seinen vielen plastisch ausgeführten biographischen und brauchbares Buch, das wir empfehlen können Partien und seinen zweifellos sehr geschickten systematischen Heidelberg, G. Grützmacher, Einteilungen der Gedanken (z. B. S 305) nicht zunächst den 107 108 Eindruck des „Dogmengeschichtlichen“; man möchte zwar nichts hoher Dank gezollt werden darf; sie werfen zugleich ent- von alledem missen, denn es gehört zur Sache, und in diesen scheidendes Licht auf Charakter und Geist des ganzen Werkes. Teilen liegt gerade ein Stück schönen individuellen Reichtums Es ist selbstverständlich, dass dieses gross und weit an- des Buches; nur Dogmengeschichte ist es nicht in reiner Form; gelegte Werk nicht in allem Zustimmung auch von gleich oder doch ist der Hinweis darauf etwas ganz Untergeordnetes gegen- ähnlich gesinnten Beurteilern finden kann. So ist Luthers und über der Tatsache, dass das Buch als solches seine Schuldigkeit tut. Melanchthons Stellung zur Prädestinationslehre während ihres Im einzelnen hat es die Darstellung nun natürlich mit der ganzen Lebens meines Erachtens ihrer anfänglichen Eigenart grossen Frage zu tun, was aus dem genuinen lutherischen Ge- treuer geblieben, als es der Verf. mit vielen anderen Gelehrten danken bis zum Konkordienbuche geworden ist. Es ist bekannt, wie zugeben will. Davon ist auch mehr, als man meint, in dem verschieden hier noch heute die Urteile lauten. Es fiel ein Reif in Philippisemus und sogar der Konkordienformel noch wieder- der Frühlingsnacht:. Luther und die Konkordienformel hat zweierlei zufinden. Diese dunkeln Dinge haben für Melanchthon noch Geist! So heisst es bei vielen. Da ist es nun von eminenter Be- später 1535 quid veri (CR. XXI, 452) und tenebrae kennt er deutung, den Ausgangspunkt der reformatorischen Bewegung richtig noch 1543 (CR. XXI, 916) und der „geheime Ratschluss Gottes“ zu fassen. Legt man zuviel Licht und Glanz moderner Zeit in steht ihm 1556 noch hinter der promissio universalis ete. (CR. die Anfangszeit, so ist es leicht, in der Konkordienformel nachher XV, 974. 797); nur serutari sollen wir Menschen dies nicht. nur den grossen Schatten zu finden. Unser Verf. hat sich davor Und auch bei Luther lässt sich nach den von Drews heraus- sehr wohl gehütet und bringt in die gesamte Periode, die er gegebenen Disputationen und nach seinem Genesiskommentar behandelt, eine glückliche Kontinuierlichkeit, die den gleichen 1542 auch für seinen späten Jahre noch hinsichtlich der Prä- Glauben ohne Abfall oder Verstümmelung entfaltet. Auch Luther destinationslehre mehr aussagen, als dass er, wie D. Tschackert ist mit Altem und Neuem eine Einheit ohne besondere Wider- S. 559 und sonst (z. B. S. 329/30 behauptet, die Theorie darüber sprüche und Inkonsequenzen. Nur für die Gutheissung der Ehe- zurückgestellt, ihren religiösen Inhalt aber nie aufgegeben habe. irrung Philipps von Hessen findet Verf. des öfteren mit Recht Luther ist für sich selbst zeit seines Lebens nie losgekommen scharfe Worte; hier sind zwar Eierschalen des Mittelalters, aber von dem dualistischen Ratschluss Gottes. Es ist darum auch die ganze Sache ist und bleibt ein Flecken in der deutschen gar nicht so „merkwürdig“ (S. 399), dass die Prädestinations- Reformation und im Leben unserer Reformatoren (z. B. S. 271). lehre zwischen Kalvinismus und Luthertum nicht schroffe Polemik Luther selbst wird mit Recht in den Rahmen der altkirch- entfacht hat. Hier fand man doch wohl etwas wie Fleisch vom lichen Glaubenslehre hineingestellt zusammen mit ‚dem Neuen eigenen Fleisch. an ihm, der „Geltendmachung des christlichen Persönlichkeits- Auch in der gesamten Behandlung Melanchthons bedaure prinzips in religiöser und ethischer Hinsicht“ (S. 50, vgl. auch ich, D. Tschackert nicht recht geben zu können. Ich wüsste S. 629: „Die volle Stärke des Protestantismus liegt in seinem nicht, wo Melanchthon vor dem Streite Luthers mit Erasmus Persönlichkeitsprinzip‘“). Das rechte Verhältnis zu Gott ist ihm Luther schon missverstanden haben sollte (S. 81), indem er die das Entscheidende. So sind auch S. 81 „göttliche Gnade und religiösen Gedanken Luthers bloss anthropologisch-philosophisch menschliche Willensunfreiheit bei Luther religiöse Begriffe, genommen haben sollte. Auch de servo arbitrio 1525 Luthers d. h. unter dem Schema der Abhängigkeit von Gott gedacht“. und loci 1521 Melanehthons gleichen sich wie Zwillinge (NB formu- Löste man den „Die zweite die Folgerung aus dem ersten“, liert D. Tschackert S. 304 selbst, dass der Verlauf der gesamten zweiten Gedanken vom ersten ab, nehme man ihn als einen lutherischen Reformationsschrift „anthropologisch“ orientiert ge- bloss anthropologisch-philosophischen, so begehe man ein Miss- wesen sei!). Ich kann auch bei nochmaliger Einsicht in Melanch- verständnis Luthers. Und wenn auch der Glaube als persön- thons spätere Loci-Ausgabe und Rom-Br.Kommentar etc. dem Ur- liches Verhalten eine ethische Funktion sei (S. 76), so gehöre teil durchaus nicht zustimmen, dass Melanchthons Lehrweise (S. 291) doch zu seinem Wesen auch ein intellektuelles Moment. Aus in eine „semipelagianisierende Richtung‘“ verfallen sei; wer so beidem ergebe sich, dass der Glaube im Bekenntnis aus- über Sünde und freien Willen wie Melanchthon allezeit gedacht hat, bei dem muss der Synergismus auf eine andere Linie, als gesprochen werden kann und soll. Das justificari in Conf. Aug. und Apol. bedeutet ebenfalls nur „das Eingetretensein in das die des Semipelagianismus gesetzt werden. Die F, C. hatte hier neue religiöse Verhältnis zu Gott (S. 327), nicht die ethische hinsichtlich der Bekehrung (gegen S. 530) nicht diesen Fehlgriff Umwandlung des Menschen, selbst da nicht, wo nur gelegent- in Ordnung zu bringen (ähnlich S. 503. 329. 559. 201). Auch lich es gleich ex injusto jectum effici seu regenerari gesetzt in der bekannten Stelle in der Apologie würde ich den „effectus wird. Das Entscheidende ist die imputata remissio peccatorum historiae“ nicht schlechthin identifizieren mit „religiöse Erfahrung“ und das in gratiam recipi, vgl. auch S. 334: „in dem schuld- (S. 303), zumal der Verf. selbst S. 332/3 den Inhalt dieses freien Herzen bewirkt der heilige Geist die Regungen eines effectus angibt; der liegt aber doch auf anderer Ebene, als neuen Willens“! Das sind alles in ihrer Anspruchslosigkeit doch wohin jener moderne Begriff führen muss; der Verf. meint ungeheuer bedeutsame Grundsätze, wie jeder Kenner zugeben natürlich das Richtige, und ich kann ihn verstehen; aber ich wird, durch die das Gesicht der „genuinen“ Reformationszeit in würde an so wichtiger Stelle mit diesem Ausdruck zögern. Linien gelegt wird, das dann die Züge der F. C. als genuinen Aber 'auch diese Differenzen, die ich noch vermehren könnte, Bruders erkennen lässt. „In der Tat haben dann auch die Ver- stelle ich unter den Ausdruck dankerfüllter Anerkennung dieses fasser der F. C. die Kontinuität mit der genuin-lutherischen immerhin tüchtigen Werkes. Nach verschiedenen Seiten hin hat Lehrweise hergestellt (S. 571) und der harte Tadel, dass die es den Vorzug eines individuellen Gesichtes. Zum Beispiel beim F. C. Luthers Lehre vom Glauben verändert habe, trifft nicht Täufertum verweilt der Verf. sehr eingehend auch in den biographi- eigentlich zu“. Alle Artikel der F, C. „entspringen dem lutheri- schen Details; und das ist für uns heute besonders wertvoll, als schen schriftgemässen Rechtfertigungsglauben mit seinen Voraus- gerade in dieser Bewegung ein gutes Stück unserer eigenen Zeit setzungen und Folgerungen“ (S. 570). Das sind Worte, für mit ihren Stärken und Schwächen unter anderem Namen steckt. deren Deutlichkeit und wissenschaftliche Einsicht dem Verf, Und es sind hier nicht bloss Gedanken und Theorien, sondern 109 110 es ist alles blutdurchströmtes Leben, wie überhaupt in diesem Gruppe zähle ich Aufsätze grundlegenden dogmatischen In- ganzen Buche nicht Namen, Begriffe, Zahlen, Zitate zuerst ge- halts; dahin gehören die unter 2—4 im Inhaltsnachweis gegeben werden; das ist alles in dienender Stellung vor der rubrizierten: Sünde, Schuld und Sühne, Die sittliche Bedeutung klaren, anschaulichen, stets in flüssige, präzise Form gegossenen des Glaubens an die Person Jesu Christi, und Warum glauben Darstellung des Drängens der Geistesmächte. Dazu rechne ich wir an den Heiligen Geist? Die dritte und letzte Gruppe be- auch die Herausarbeitung der systematischen Virtuosität eines schäftigt sich mit peripherischen Thematen ans der Dogmatik Osiander (S. 495) oder die sechs Kapitel, die allein den Menno- und anderen Disziplinen der exegetischen und praktischen Theo- logie, Die Themata lauten: Die Stellung der Heiden in der niten gewidmet sind. Dass mitunter spröderes Material, wie Verpflichtungsformeln (S. 372) und Kirchenordnungen, gegeben Heilsgeschichte, Das Gericht der Gläubigen, Vom Misserfolg der Predigt, Die Versuchung Jesu, Jesu Beweis für die Auf- wird, macht das Buch zu einer Fundgrube für sonst schwerer zu erreichende Urkunden, Der besprochenen Kirchenordnungen, erstehung der Toten. durch welche die Landesregierungen der evangelischen Lehre Eine eingehende kritische Betrachtung des Inhaltes würde der Theologen öffentliche Geltung verschafften, sind es ungefähr zu weit führen; ich begnüge mich mit einer kurzen Hinweisung vierzig. auf die nach meiner Meinung wertvollsten Darbietungen. Am Das Buch geht seine Wege ganz schlicht und einfach, in bedeutsamsten erscheinen mir auch in dieser Sammlung wieder vornehmer Ruhe und Sachlichkeit, auch da, wo es eigene An- die ethischen Erörterungen. Das reformatorische Verständnis des Sittlichen, wie es dem Verf, aufgegangen ist, orientiert sichten zu vertreten hat, ohne die Trommeln und Trompeten einer ausgedehnten Polemik. Und wo es naturgemäss nicht ihn in glücklichster Weise im Labyrinth moderner wissen- schaftlicher Probleme. Das ist sozusagen das Materialprinzip durch Neuigkeiten überraschen kann, liest es sich doch stets anregend; jüngere und ältere Theologen werden einen relativ der Stangeschen Theologie, zu dem sich als formales eine für mühelosen Gewinn durch die Lektüre dieses schönen Buches einen Theologen zumal der Gegenwart seltene methodische haben. Möchte es nicht nur für die staubige Wissenschaft ein Schulung durch die Philosophie gesellt. Die Gefahr, die damit Fortschritt sein; möchte es seine gerechtere und leidenschaftslose verbunden ist, dass nämlich der 'Theolog nun als der über- legene Philosoph auftritt, weiss der Verf., belehrt durch das Auffassung der Entwickelung der reformatorischen Gedanken im 16. Jahrhundert, an der auch sonst jetzt mit viel Liebe gearbeitet Schicksal der Orthodoxie, behutsam zu umgehen. Jedenfalls hat er an seinem feinen Verständnis für die konkreten Fragen wird, in weite Kreise der evangelischen Kirche tragen und sie mit gesundem Vertrauen zu den Gedanken der Reformation und und Nöte des religiösen Lebens, das er besonders glücklich in ihren Bekenntnisschriften erfüllen. der dritten Gruppe obiger Aufsätze bezeugt, ein starkes Gegen- Roda bei Ilmenau. Pfr. Lic, E, Fischer. gewicht gegen intellektualistische Neigungen. Von dem Ge- schick in der Behandlung dogmatischer Fragen legt die zweite Stange, D. Carl (Professor der Theologie in Greifswald), Gruppe beredtes Zeugnis ab. Nur hat es der Leser gerade Moderne Probleme des christlichen Glaubens. Leipzig hier nicht leicht, die in sich abgeschlossenen einzelnen Ab- 3.50. 1910, A. Deichert (237 S. 8). handlungen zu einem Ganzen zu verbinden; naturgemäss Das Buch enthält zwölf vermischte theologische Aufsätze, nehmen dieselben keinen Bezug aufeinander. Nicht ganz be- von denen die Mehrzahl in der „Allgem, Ev.-Luth. K.-Z.“ be- friedigt haben mich die Ausführungen über das Verhältnis reits erschienen sind; die übrigen sind in der „Neuen Kirchl. von Christentum und Kultur, sofern sie die behauptete Kultur- Ztschr.“, einer davon in der „Reformation“ veröffentlicht. Sie feindlichkeit des Christentums nicht berücksichtigen. Wenn bilden unter verändertem Titel eine Fortsetzung der ge- nämlich Kultur und Egoismus unzertrennlich zusammen- sammelten Aufsätze aus dem Jahre 1905, soweit solche nicht gehören, wie Stange betont, dann wird das den Egoismus im Separatdruck erschienen sind. Zu diesen, in den beiden bekämpfende Christentum auch notwendig kulturfeindlich. Sammlungen nicht mit aufgenommenen, gehören freilich Unter- Ausserdem erscheint mir das Verhältnis der christlichen Sitt- suchungen von grundlegender Art, z, B. die Heilsbedeutung lichkeit zur natürlichen Moral der Klarstellung bedürftig. des Gesetzes, auf die auch mehrfach hingewiesen wird. Stange betont nämlich auf der einen Seite mit aller nur Man wird es dem Verf. Dank wissen, dass er sich zur wünschenswerten Deutlichkeit, dass der Unterschied zwischen Herausgabe dieser Sammlung entschlossen hat. Denn solange der christlichen und ausserchristlichen Religion ein wesenhafter, es an einer zusammenhängenden Darstellung des Ganzen des grundlegender sei; indem er nun andererseits die christliche christlichen Glaubens fehlt, sind solche über das Gesamtgebiet Moral unmittelbar aus der christlichen Religion ableitet, sollte der Dogmatik zerstreuten Aufsätze sehr willkommen, zumal man meinen, dass jene an dem prinzipiell andersartigen Cha- wenn e8s sich, wie hier bei Stange, um eine so eigenartige, rakter der christlichen Religion teilnehme, Das ist aber nicht selbständige und dabei ebensosehr reformatorisch bestimmte der Fall, sondern die natürliche Moral wird durch das Christen- als modern wissenschaftlich, methodisch geschulte Theologie tum nur „erweitert“ und „vertieft“; also geschieht hier mit handelt. Die Aufsätze gehören drei Gruppen an; zur ersteren der Moral etwas anderes, und zwar weniger, als mit der rechne ich solche, die allgemeine kulturelle und ethische natürlichen Religion, Die Einzigartigkeit der christlichen Probleme behandeln und sich deshalb vorwiegend in der Aus- Sittlichkeit, die meines Erachtens ebenso ausgeprägt ist als die einandersetzung mit der modernen Philosophie bewegen. Dahin der christlichen Religion, erscheint mir in den Begriffen der gehören die Abhandlungen über Christentum und moderne Erweiterung und Vertiefung nicht genügend erfasst, Andere Bildung — dieser Aufsatz ist dem dritten der Sammlung prinzipielle Bedenken werden in der Besprechung einer weiteren „Kultur und Religion“ sehr verwandt —, ferner zwei ver- Schrift Stanges zum Ausdruck kommen., Auf jeden Fall bietet wandte Abhandlungen über den eudämonistischen und hetero- die obige Sammlung eine reiche Fundgrube auch praktisch ver- nomen Charakter der christlichen Ethik, endlich der zuletzt wertbarer Gedanken und mehr noch, klärender Richtlinien des aufgeführte betr. Theologie und Wissenschaft, Zur zweiten theologischen Denkens, Dunkmann, 111 112 Seeberg, Professor Dr. Reinhold, Kirche, Gnadenmittel vor, als wolle man die lebendigen Dinge zum Begriffe ab- und Gnadengaben, Vortrag, gehalten auf der Kur- dunsten; darin kann er nur Torheit, Lebensvernichtung und märkischen Konferenz in Potsdam am 10. Mai 1910. damit Frevel sehen. Sein eigenes Denken ist anschauendes Berlin 1910, Vaterländische Verlagsanstalt (48 S. 8). 60 Pf Denken, Meister Eckhart kommt bei ihm zu Ehren. Viel- Die drei im Titel genannten Begriffe behandelt Dr. Seeberg leicht können wir nicht immer ganz mit, aber sein Bestreben unter dem neuen Gesichtspunkte, dass durch sie das grosse ist ausgezeichnet. Er hat viel zu sehr selbst gelitten (es Problem gestellt wird, „wie neben der allgemeinen Wirksamkeit des kommt dieses Leiden oft zu ergreifendem Ausdruck) unter der Geistes in Wort und Sakrament die besondere Wirkung durch einseitigen Inanspruchnahme des Kopfes, als dass es ihm nicht einzelne Träger des Geistes bestehen kann“ (S. 41). Zu seiner ein Hauptanliegen sein müsste, die Ganzheit des lebendigen Lösung zieht er die neutestamentliche Gedankenwelt heran, Menschen als berechtigt wieder zu erobern. Das unverbildete Ist es nicht z, B durchleuchtet die Dogmengeschichte und geht auf die Fragen Gefühl hat ein ernstes Recht, mitzureden. der Gegenwart ein, wie sie vornehmlich durch die Gemein- eine arge Verkehrtheit, von „zwingenden Gründen“ zu sprechen ? schaftsbewegung gestellt sind — auf allen Gebieten in gleichem Setzen wir denn der Wahrheit so viel Widerstand entgegen, Masse’ sachkundig und anregend. Aus den Einzelausführungen dass wir uns ihr nur gezwungen unterwerfen? Aber ist die dürfte besonders die 'These, die dann äusserst anschaulich und Wahrheit nicht zugleich Schönheit? Ja freilich ist sie das; farbenreich durch konkrete Beispiele erläutert wird, interessieren: denn sie ist Gottes Selbstoffenbarung. Ihr immer näherzu- „Noch heute sind in der Kirche die alten Charismen wirksam, kommen, das ist das höchste Ziel. Aber dazu gehört freilich, freilich in geschichtlich modifizierter Erscheinungsform“ .(S. 26). dass man sich des Kindersinnes nicht schäme, wie doch jene Rostock. R. H. Grützmacher, 80 Vielfach tun, die echte Vorkämpfer der Wissenschaft zu sein meinen. O diese falschberühmte Studierstubenwissenschaft, wie Hildebrand, Rudolf (weil. Prof. in Leipzig), Gedanken über verdient sie den Zorn jedes sein Volk und Vaterland liebenden, Gott, die Welt und das Ich. Ein Vermächtnis. Heraus- Es ja der Aufgabe der Menschheit zugewandten Deutschen. gegeben von Georg Berlit, Jena 1910, Eugen Diederichs kann nichts Vernichtenderes geben als der von Hildebrand mit (480 S.. Lex.-8). 8 Mk. Macht und Schmerz geführte Beweis: wenn sie das QGrosse Ein ganz besonderes Buch. Kaum mit irgend etwas anderem recht klein gemacht, wenn sie es in ihre Schulbegriffe ein- zu vergleichen. Die den Lebenden gekannt haben, den be- gefangen haben und dann mit dem Behagen des Alltagsgefühls rühmten Fortsetzer des Grimmschen Wörterbuches, den in der sagen können: „es ist ja auch weiter nichts!“, erst dann ist Vorlesung über das deutsche Volkslied Studenten aller Fakultäten ihnen recht wohl. Wer den wissenschaftlichen „Betrieb“ um sich versammelnden Lehrer, den auch im persönlichen Ver- kennt, der weiss, wie trübe es in diesem Punkte gerade heute kehr immer aus Tiefe und Fülle gebenden deutschen Mann, wieder Vielfach aussieht. Es ist ein Stahlbad, das Hilde- die werden beim Lesen fort und fort den Eindruck haben: ja brandsche Vermächtnisbuch. Wem sittlicher Ernst lieb ist, 80 war er, 8so sprach er. Hildebrand schrieb ja nie ein wer sich und andere berührt sehen will von dem Seelenhauche Papierdeutsch, sondern im lebendigsten Gesprächston. Und in eines mit sich und anderen ins Gericht gehenden Zorngefühls, den hier aus seinem Nachlasse zum Abdruck gebrachten das uns besser, weil gegen die schlechten Zeitzüge feinfühliger Blättern redete er geradezu mit sich selbst. Es sind Ver- und ablehnender macht, der nehme dieses Buch vor. Und guche, sich selbst den Druck vom Herzen zu schreiben, wenn dabei doch Milde und Verstehenwollen immer wieder, das die Selbstbeobachtung — und in dieser hatte er es, man möchte Bitterkeit fernhält. Und wieviel positiv Sinniges und Inniges, sagen, bis zu unheimlicher Virtuosität gebracht durch Uebung wieviel nach allen Seiten hin Bereicherndes dabei! Die Ge- von Jugend an — oder Tageserscheinung, Studierstuben- schichte von dem Pfingstmissverständnis mit seiner Jugendliebe gedanke oder öffentlicher Vorgang ihm zu einer inwendigen und der echt frauenhaften Lösung dabei ist für sich schon ein Last geworden war. Es sind Jubelrufe über erlebtes Schönes Kleinod. und Grosses, Schmerzens- und Zorneslaute über Verkehrtes, Die Herausgabe (Einführung und Register eingeschlossen) Böses. Es sind Proteste, von denen er immer hoffte, dass er ist mustergültig zu nennen. Sie konnte in dieser Weise nur sie in irgend einer Form, zu weiterer Wirkung noch als vom einem so verständnisvollen Schüler und Freunde gelingen, wie Katheder oder im engeren Freundes- und Schülerkreise, würde es Georg Berlit war und ist. Der Verzicht auf den Versuch, können laut werden lassen. Und nun, sechzehn Jahre nach etwa ein Systemganzes herzustellen, gehört zu diesem Ver- seinem Tode, werden sie laut (nachdem er doch schon selbst ständnis. Und vielen wird gerade der Umstand, dass man bei einige dieser Niederschriften, zusammengearbeitet und zu je der aphoristischen Form leicht abbrechen, ebenso leicht dann einem Untersuchungsganzen künstlerisch und doch behaglich wieder mitten in der Sache sein kann, höchst willkommen sein. abgerundet, in den „Tagebuchblättern eines Sonntagsphilo- Wir wünschen dem prächtigen Buche viele nachdenkliche, mit- gophen“ veröffentlicht hatte). Zu spät etwa jetzt, gegenstands- empfindende Leser. F, Schnedermann, los geworden etwa? O nein, worüber ein solcher Denker nachsann, das sind die Fragen des Seins und Werdens, die Eckert, Pfarrer Lic. Alfred (zu Strohsdorf-Pyritz [Pommern]), o lange etwas Beunruhigendes, ja Quälendes haben werden, Probleme und Aufgaben des ländlichen Pfarramts. als man ihrer mit dem blossen sogenannten reinen Denken Berlin 1910, Deutsche Landbuchhandlung, (182 S, gr, 8). 3 Mk. Herr werden will, gleich als könnte sichs das Leben gefallen Jassen, einmal sozusagen bis zur Nacktheit ausgezogen zu Der literarisch überaus rührige Pfarrer von Strohsdorf in werden. Aber dagegen stritt gerade Hildebrand mit aller Pommern hat hier eine Reihe von verstreut erschienenen Auf- Kraft. Seine Art ist auch und erst recht ein Philosophieren, sätzen gesammelt und ergänzt, um sie im Zusammenhange zu aber bewusst anders, als es herrschende Richtungen für allein erneuter Prüfung darzubieten — wie gleich gesagt sei, mit richtig halten. Das herkömmliche Systematisieren kommt ihm vollem Rechte, Das Buch ist ein durchaus beachtenswerter 113 114 Beitrag zu den jetzt so viel erörterten Fragen nach dem 3000 Seelen wenig aussichtsvoll, Hierzulande würde es Wesen des Bauerntums und der Mission des ländlichen Pfarr- a limine an dem Widerspruche der Gemeinden scheitern, und amtes, Nach einer Einleitung, die‘ das Recht eines auf das das wäre kein schlechtes Zeichen. Es ist auch durch nichts Individuelle gerichteten Spezialistentums innerhalb der prak- bewiesen, dass eine kleinere Dorfgemeinde nicht auch ein tischen Theologie erweisen will, werden folgende Materien be- sozialer Organismus sein könne., handelt: Das Martyrium des Landpfarrers — Bauern, Tage- Im ganzen: ein anregendes, doch mit Kkritischer Prüfung löhner und Gesinde — Optimistische und pessimistische Auf- zu lesendes, für den so dringend notwendigen Optimismus fassung des Bauerntums — Bildung und Predigt im Dorfe — namentlich der Anfänger im Amte nicht ungefährliches Buch. Religion auf dem Lande — Christliche Sitte und Aberglaube, Loccum. Peters. ihre Pflege und Bekämpfung — Die Not der Landgemeinden und ihre Bekämpfung — Das Land und die Innere Mission — Reik, Franz X., Dr. (Direktor des Wilhelmsstifts in Tü- Das Problem der Dorfpredigt — Wie ich meiner Gemeinde bingen), Das Missale als Betrachtungsbuch, Vorträge ihre Geschichte erzählte —: für jeden Landpfarrer eine Fülle über die Messformularien. 3. Band: Das commune sanc- des interessantesten, freilich auch, wie jeder weiss, der z. B, torum. Auswahl aus dem proprium sanctorum, (VIIT, den Verhandlungen in der „Dorfkirche“ gefolgt ist, problem- 610 8ignl 8 7 Mk. — 4, Band: Feste und Ferien. reichsten Stoffes. Die Aufsätze zeugen durchgängig von scharfer (VIII, 590 S. gr. 8.) 7 Mk. Freiburg 1910, Herder. Beobachtungsgabe und interessanter, pointierter Darstellungs- Der dritte Band des umfangreichen Werkes behandelt kunst; zugleich zeigt sich der Verf. in voller Vertrautheit mit das Commune Sancetorum sowie eine Auswahl aus dem Pro- der zugehörigen Literatur, mit der er sich öfters eingehend prium Sanctorum, der vierte die Messformularien für die auseinandersetzt, und im Besitze einer weiterschauenden, das Ferien und Feste im Proprium de tempore, die Ferien der Einzelne verknüpfenden und in grösseren Zusammenhang Quadrages ausgenommen. Der Verf. möchte anleiten, das Messbuch gtellenden theologischen und allgemein wissenschaftlichen als einen „tr6sor c6leste“ (nach dem Ausdrucke Dupanloups) Bildung. So fesselt die Lektüre stets, und manche feine Be- anzusehen, der von dem es benutzenden Priester „gehoben“ werden muss durch eindringende Betrachtung. Sodann ver- obachtung oder neue Kombination erfreut den Leser, Um nur ein Beispiel zu nennen, so vergleiche man die wahre und weit- spricht er sich viel Segen davon, wenn man (nach Bourdaloues tragende Beobachtung auf S, 88 ff., dass die Religion der Land- Wort) sich entschlösse, de faire de l’objet de notre culte la leute der Form nach „Feier“ ist und in feierlicher Form ge- rögle de notre vie. So sind denn an die einzelnen Stücke der wünscht wird, Gleichwohl reizt das Buch oft zum Wider- Messliturgie erbauliche Ausführungen angefügt, die dem spruche. Das gilt einmal hie und da für die Beobachtung zelebrierenden Priester dabei den Sinn bewegen sollen. und Beurteilung der Tatbestände, Nun liegt es in der Natur Zweifelsohne ein für die katholische Pastoraltheologie sehr der Sache, dass hierin schon nach den verschiedenen Gegenden verdienstvolles Unternehmen, Uns evangelischen Theologen bei den einzelnen Beobachtern grosse Verschiedenheit obwalten wird es für praktisch-theologische (liturgische) Studien weniger wird. Nur ein zu schnelles Generalisieren auf „das Land“ abzuwerfen imstande sein, es sei denn, dass wir es als eine überhaupt und zu starke Folgerungen aus einzelnen Symptomen Art praktischen Kommentar zur Messliturgie behandelten. auf den Gesamtzustand wären methodische Fehler; davon aber Tiefer dringende liturgisch-historische Forschungen findet man ist Eckerts Darstellung sicher nicht frei, Bedenklicher noch in den Bänden nicht, wird man auch nach dem Ziele, das ist, dass seine temperamentvolle Art ihn öfters zu Ratschlägen dem Verf. vorschwebte, kaum hier suchen dürfen. verführt, die mindestens sehr missverständlich sind. Vergleiche Vokeoley. im ersten Abschnitt „Vom Martyrium des Landpfarrers“ S, 13 u. 14, wo für den Pfarrer und sein Haus möglichst „kühle Haas, Dr. theol. Hans, „Amida Buddha unsere Zuflucht‘‘, Objektivität“, möglichstes „innerliches Sichlosmachen aus der Urkunden zum Verständnis des japanischen Sukhävati- Gemütsbeziehung zu dem Geschehen im Dorfe“ als einzige Buddhismus. (Religionsurkunden der Völker, heraus- Rettung gegen ein aufreibendes Mitfühlen empfohlen wird, gegeben von Julius Böhmer. Abt. II, Band I.) Mit 12 Tafeln. Ist das ernsthaft gemeint oder nur 8o scharf gesagt, um Leipzig 1910, Dieterich (Theodor Weicher Widerspruch zu provozieren? "Trotz des nachdrücklich an- (VIII, 185 S. gr. 8). 6 Mk, . Der Herausgeber der „Religionsurkunden“ hat es ver- gesprochenen Optimismus kommt im ganzen doch ein überaus dunkles Bild von den Zuständen auf dem Lande heraus, und standen, gleich durch die beiden ersten Lieferungen seines die Arbeit des Pastors darin wird wirklich ein „Martyrium“. Sammelwerkes ein recht günstiges Vorurteil für dieses Unter- Soweit dies an dem „schweren Karren“ liegt, den er kraft nehmen zu erwecken. Bot die erste in der Religion und dem seines Amtes — übrigens doch in der Stadt ‚nicht minder als Folklore der Batak ein lehrreiches Beispiel von üppigem „Ani- auf dem Lande — zu ziehen hat, mag die Rede berechtigt mismus“, auf welcher Stufe freilich von eigentlichen Urkunden sein; soweit das Leben auf dem Lande überhaupt daran schuld nicht die Rede sein kann, so gewährt dieser zweite Band sein soll — und bei Eckert ist das in starkem Masse der einen vorzüglichen Einblick in die merkwürdige Religions- Fall! —, scheint es uns des Landpfarrerstandes nicht würdig, anschauung, die sich um Amida-Buddha bewegt und heute ®ich als „Märtyrer“ hinzustellen. Sind dann die Landlehrer, nahezu von der Hälfte der Bewohner Japans geteilt wird. Landärzte, Gutsbesitzer nicht auch „Märtyrer“? WUns scheint Es handelt sich um die Lehre der Priester Genku Shonin das ganze von Eckert stark betonte Märtyrermotiv eine doch (1133—1212) und Shinran Shonin (1173—-1262)‚ welche recht peinliche Betrachtungsweise, die wir Landpfarrer uns beide besondere Sekten oder Schulen gestiftet haben. Die nicht zu eigen machen wollen. Unter den S, 126ff. ge- Eigentümlichkeit ihrer Lehre ist, dass sie den Amida Buddha, Mmachten Besserungsvorschlägen scheint uns das Zusammen- den Beherrscher des „Reinen Landes“, in welches dessen Ver- legen mehrerer kleinerer Gemeinden zu grösseren von etwa ehrer bei ihrem Tode hineingeboren werden, ganz in den 115 116 Mittelpunkt der Religion stellen: seine Anrufung sichert Altchristliche Literatur, Corpus scriptorum Christianorum orien- allen, die ihn in gläubigem Vertrauen anflehen, dass sie auf talium cur. J. B. Chabot etc. Scriptores Aethiopici. Versio. Series altera. Tom. 8. Documenta ad illustrandam historiam. J. Liber diese Weise der trostlosen Wandelung (samsara) entgehen. Axumae interpretatus est K; Conti Rossini, Paris, C. Poussielgue (108 p. 8). — Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der ersten Dieser Glaube stützt sich auf das Gelübde, das dieser Heilige drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl. einst getan hat, ehe er Buddha wurde, er wolle diese Er- preuss. Akademie der Wissenschaften. 19.Bd. Theodoret, Kirchen- geschichte, Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der königl. leuchtung gar nicht annehmen, es sei denn, dass die An- preuss, Akademie der Wissenschaften v. Prof. Dr. L6on Parmentier. Leipzig, f rufung seines Namens von seiten irgend eines Menschen, und J. C. Hinrichs’ Verl. (CX, 427 S. gr. 8). 17 A Patristik. B , _ abb6 A., Saint Justin. Sa vie et sa doctrine. wäre er der grösste Sünder, genüge, um auch diesen beim Paris, Bloud & Co. (64 p. 16). 60 c. Scholastik. Anger, Joseph, La doctrine du corps mystique de JEsus- Tode in jenen seligen Zustand zu bringen. Die beschwerliche Christ, d’aprös les principea de Ja th6ologie de saint 'Thomas. "Thöse. Askese des Leibes und Geistes, welche sonst der Buddhismus Angers, Impr. Siraudeau (XITI, 372 ‚ °3) dafür vorschreibt, sei also überflüssig. Man könne in jedem lizismus. Allgemeine Kirchengeschichte. %a.tiﬂ’ol‚ Pierre, Urkirche u. Katho- Stand und ‚Beruf durch diese Zuflucht zu Amida das Heil er- Uebers. u. eingeleitet v. Priv.-Doz. D. Frz. Xaver Seppelt. 4.50. Kempten, J. Kösel (XXIX, 420 8. gr. 8). langen. Kirchengeschichte einzelner Länder. Couget, Henri, Le clerg6 Es geht schon aus diesen dürftigen Notizen hervor, dass, gallo-romain 3A ja fin du IV. si&cle. (Science et religion. No. 575.) Paris, Bloud & Co. (63 p. 16). 60 c. — Jovy, Prof. Ernest, Pascal wie die Jesuiten schon im 16. Jahrhundert bemerkten, diese inedit. III. Les contemporains de Pascal et leurs sentiments religieux, d’aprös les m6moires in6dits du P. Beurrier. Poitiers, Soci6t6 franc. Lehre eine merkwürdige Parallele zur paulinisch-reformato- d’impr. et de libr. (355 p. 8). — Meyer, Arnold Osk., England u. die rischen von der Rechtfertigung durch den Glauben an Christum katholische Kirche unter Elisabeth u. den Stuarts. 1. Bd.: England u. die katholische Kirche unter Elisabeth. (Bibliothek des kgl. preussi- bietet, natürlich von ganz anderen Prämissen aus, und es ist schen historischen Instituts in Rom. 6. Bd.) Rom, Loescher & Co. von höchstem Interesse, wie die ernsten Lehrer Japans, welche (XXVII, 489 8. Lex.-8). 15 A — Pisani, Prof. a )’Instit. catholique de Paris, L’Eglise de Paris et la R&6volution. 3. 1796—1799. (Biblio- sie vortrugen, sich bemühten, die Art dieses Glaubens näher th&que d’histoire religieuse.) Paris, A. Picard & fils (434 p. 16). 3 fr. 50. zu bestimmen und dem anomistischen Missbrauch der Lehre — Slicer, minister of church Rev. Thom., M. A., A survey of liberal religion. in the United States. An address. [Aus: „Protokoll d. 5. Welt- vorzubeugen. Es sind Schriften der oben genannten Meister kongresses f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘] Berlin-Schöneberg, und ihrer Jünger vorhanden,, aus welchen Dr. Haas eine Aus- Prostestant. Schriftenvertrieb (15 8. gr. 8). 50 %. — Thomas, abbe6, wahl getroffen hat, die ein lebendiges Bild der Gedankenwelt Dr. en th6ol. Jules, Le Concordat de 1516. Ses origines, son histoire au XVI. si&cle._Part 2. Les documents concordataires. Paris, A. Picard und Sinnesart derselben vor uns entstehen lässt. Die Richtig- (419 p. 8). — Vulliaud, Paul, La crise organique.de l’Eglise en France, 2 keit und Treue der Uebersetzung, welche sich flüssig liest und Paris, B. Grasset (213 p. _ 16). . Papsttum, Benoit XII (1334—1342). Lettres communes analys6es den Leser modern anmutet, kann Ref. nicht beurteilen. Doch d’aprös les registres dits d’Avignon et du Vatican, par J. M. Vidal, T. 2 (fin): Index nominum personarum et locorum. Fasc. 5. T. 3, spricht dafür im allgemeinen die Sachkeuntnis und Sorgfalt (Biblioth&que des &coles franc. d’Athönes et.de Rome. 3. Sör., 2 bis.) des Herausgebers und der Beistand seiner japanischen Mit- Paris, Fontemoing & Co. (p. 457—472; p. 1—160 4). 13 fr. 65. — arbeiter. Deslandres, Archiviste & sous-biblioth6caire Paul, Saint Pie V et la Der erstere hat auch zahlreiche Anmerkungen zur d&faite de V’islamisme. Paris, Bloud & Co, (63 p. 16). 60 c. — Joan XXII Verdeutlichung der Texte beigefügt. Von zwei japanischen (1316—1334). Lettres communes analys6es d’aprös les registres dits d’Avignon et du Vatican, par G. Mollat. Fasc. 11—13. (Bibliothöque Gelehrten hat er zwei kurze Skizzen über die Jodo- und die des 6coles franc. d’Athönes et de Rome. 3. Ser., 1 bis.) Paris, Fon- Jodo-Shin-Sekte vorausgeschicekt. So hat Dr. Haas mit diesem temoing & Co. (4). 23 fr. 60. — Pie X, Actes, Encycliques, Motu proprio, Brefs, Allocutions etc. Texte latin avec traduction franc., auch formal tadellos ausgestatteten Buche dem religions- guivis d’une table gEnErale alphab6&tique. T.4. Paris, Impr. P. Feron- Vrau (396 p. 8). geschichtlichen Studium und der Religionsvergleichung wieder einen vorzüglichen Dienst geleistet auf einem Gebiete, dessen Christliche Kunst u. Archäologie. Altarwerk, Das, der beiden An Brüsseler Meister Jan Bormann u. Bernaert von Orley 6 fang des Quellen den europäischen Lesern noch grösstenteils ver- 16. Jahrh.) in der Pfarrkirche zu Güstrow. Güstrow, pitz & Co. schlossen waren. Die Sacred Books of the East bieten nur (10 Taf. 8). 1.50. — M an, A.. Les fresques de V'6glise de San Angelo in Formis. [Aus: „Moyen äge‘“. S&r.2. T.14.] Paris, H, in Band 49 einige andere Schriftstücke aus diesem Literatur- Champion (122 p. 8). — Mühlfeld, Christian, Die herzogl. Hofkapelle kreise. i in Meiningen. Biographisches u. Statistisches, zusammengetragen u. bearb. (Neue Beiträge zur Geschichte des deutschen Altertums, hrsg. Basel. v. Orelli. v. dem henneberg. altertnmsforsch. Verein in Meining: 23. L£g.) Meiningen, Brückner & Renner (IV, 96 S. Lex.-8). U e|.1. Dogmatik. Humbert, abb6 Auguste, Les Origines de la th6ologie Neueste theologische Literatur. moderne. I. La Renaissance de l’antiquit& chr&üenne (1450—1521). Paris, J. Gabalda & Co. (362 p. 18). — Jahn, emer. Prof. ‚, Ueber die Unter Mitwirkung der Redaktion Person Jesu u. üb. die Entstehung des Christenthums u. den Werth zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. desselben f. modern Gebildete, m. e. Kritik der Evangelien u. der Biographien, Du Breil de Pontbriand, Le dernier ev&que du Ca- neuesten Schriften üb. Jesus. Allgemein verständlich dargestellt. Leiden, nada francais, Monseigneur de Pontbriand, 1740—1760. Paris, H. Cham- Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (X1II, 251 8. gr.8). 54 — pion (333 p. 8). — Stölzle, Prof. Dr. Remigius, Johann Michael Sailer, Lhotzky, Dr. Heinr., God and the religions. An address. [Aus: „Protokoll nach Ingolstadt. Ein Beitrag zur Gelehrtengeschichte aus dem Zeit- seine Massregelung an der Akademie zu Dillingen u. seine Berufung d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-Schöne- berg, Protestant. Schriftenvertr. (13 S. gr. 8). 50 . alter der Aufklärg. Aktenmässig dargestellt. Kempten, J. Kösel (VII, Apologetik u. Polemik. Horneffer, Dr. Ernst, Jesus im Lichte der 178 8. gr. 8). 4.40. — Zum Gedächtnis unseres entschlafenen Pastor Gegenwart. Ein Vortrag. Ans: „Die Tat‘“,] Leipzig, Verla Die D. Otto Funcke, geboren den 9, III. 1836, gestorben den 26. XII. 1910. Tat (36 8. gr. 8). 50 . — iel Konst., Eine deutsche Abr ung Bremen (J. Morgenbesser) (24 8. 8). 30 . m. Rom. Protest gegen den päpstl. Modernisteneid. München, M. Rieger Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Psaumes, Les, de Salomon. (X V, 1288. gr.8). 1. . troduction, texte grec et traduction par J. Viteau. Avec Jles princi- H omiletik, Brefin, prr. Karl, Reden aus‘ der Dorfkirche. Basel pales variantes de la version syriaque, par Franc. Martin, Prof, des (Kober) (130 8. gr. 8). 2.4 — Keller, Sam., Volkspredigten. 1. Reihe, angues s6mit. (Documents pour l’6tude de la Bible publ. sous la Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (III, 432 S. 8). Geb. 3 .A direction de Franc. Martin.) Paris, Letouzey & An6 (431 p. 8). — Keppler, Bischof Dr. Paul Wilh. v., Homiletische Gedanken u. Rat- Biblische Geschiehte. Broecker, Hauptpast. D. A. v., Die Wahrheit schläge. 5.u. 6. Aufl. Freiburg i. B., Herder (V, 113 8. 8). 1.20. — üb. Jesus. 6 Vorträge wesentlich f. Nıchtiheologen. Hamburg, G. Lahusen, Pfr. D. Frdr., Er wohnte unter uns. Predigten aus dem Leben Schloessmann (170 8. 8). Pappbd. 2.60. — Jacquier & Bourchany, Jesu. 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (VIII, 254 8. 8). 2 A Proff. de th60| 1. aux fac. cathol. de Lyon, La r6surrection de J6sus- „ Analecta hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume, 8.J. Christ. Les Miracles 6vangeli nes. Cunf&rences apolog6tiques. Paris, LIII. "Thesauri hymnologici prosarium, Die Sequenzen des Thesaurus Gabalda & Co, (XXI, 312 p. 1 12 ). Biblische Theologie, Harnack, rrof. D. Adf., The two-fold gospel in hymnologicus H. A. Daniels u. anderer Sequenzenausgaben. 1. TI the New Testament. A lecture. Aus: „Protokoll d. 5, Weltkongr. f, Liturgische Prosen erster Epoche aus den Sequenzenschuien des Abend- freies Christentum u. relig. Fortschr.‘ Jandes, insbesondere die dem Notkerus Balbulus zugeschriebenen, nebst Schriftenvertrieb (11 S. gr. 8). 50 ‘.] Berlin-Schöneberg, Protestant. Skizze üb. den Ursprung der Sequenz. Auf Grund der Melodien aus den Quellen des 10.—16. Jahrh. neu hrsg. v. Clem. Blume, 8.J., u. 117 118 Henry Bannister, M. A. Leipzig, O. R. Reisland (XXXI, 414 8. gr. 8). vom 26. Mai 1909 (Schl.). Die „römische Frage‘‘ und die kirchen- 13. 50. Erbauliches. Lieder f. Studentengottesdienste. Marburg (A. Ebel) rechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem deutschen Kanonisten) Urteile „in notorio“. (Forts.). Heiner, Clerici suspecti; Prozessverfahren gegen dieselben ; (32 8. kl.8). 25 . Mission. Institution des diaconesses des Kglises 6vang&liques de Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und France, 18 avriıl 1910. Paris, L’institution des diaconesses et| libr, Förderung der Auslandsgemeinden. X. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1910: protest. (48 p. 8). Hammer, Die evangelische Christuskirche! in Windhuk., Heyne, Kirchenrecht. Chenot, Past. Fr6d6ric, Des biens eccl6&siastiques des Deutsche Schulschwierigkeiten in der argentinischen Provinz Entre- Protestants du pays de Montb6liard. Notes historiques. Montb6liard, Rios. Runte, Die deutsch-evangelischen Gemeinden in Santa Soci6t6 anonyme d’imprim. montb6liardaise (68 p. 16). — Kirchenheim, Catharina in Süd-Brasilien. Prof. A_v., Lehrbuch des Kirchenrechts. 2., neubearb. Aufl. Heidelberg, Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- Carl Winter (XII, 344 8. gr. 8). 9 tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des Universitäten, Lamprecht, Karl, Zwei Reden zur Hochschulreform. I. _ Rede bei Eröffnung aes kgl. sächs. Instituts f. Kultur- u. Universal- Glaubens‘“). 46. Jahrg., 11l. Heft, November 1910: E. Pfennigs- dorf, Massenschuld. J. Reinke, Ueber Vererbung. W. Betz, geschichte bei der Universität Leipzig, am 15. 5. 1909. II Rede bei Uebernahme des Rektorats der Universität Leipzig, am 31. 10. 1910. Christus in der modernen Lyrik. B. Doehring, Die apologetische Aufgabe der Gegenwart. E. Pfennigsdorf, Rundschau im Geistes- Berlin, Weidmann (459 8. 8). 1.4 — Neujahrsblatt, 89., hreg. v. kampf. — 12, Heft, Dezember 1910: Wieder ein Schritt vorwärts! der Gesellschaft zur Beförderg. des Guten u. Gemeinnützigen 1911 B. Doehring, Freigeisterei, Geistesknechtschaft, Geistesfreiheit. Vischer, Wilh., Die Basler Universität seit ihrer Gründung. Basel, R., Reimann, Inwiefern ist eine Erkenntnis des Uebersinnlichen Helbing & Lichtenhahn (79 8. Lex.-8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 1.40. — möglich? H. Lubenow, KEin Beitrag zum Grundproblem aller Schmidt, Erich, Reden zur Literatur- u. Universitätsgeschichte. Berlin, Religion. O. Trübe, Der Sinn und Wert des Lebens. K.Kühner, Weidmann (VII, 120 8. gr. 8). 2.40. „Friedhofkunst sonst und jetzt‘“. B. Doehring, Das apologetische Philosophie, Annalen der Naturphilosophie. Hrsg. v. Wilh. Ost- Seminar in Wernigerode, wald. 1. Beiheft. Prochnow,. Dr. Osk., Die Theorien der aktiven An- Katholik, Der, 91.Jahrg., 1911 == 4.F. 7.Bd., 1. Heft: Der Priester assung m. besond. Berücksicht. der Deszendenztheorie Schopenhauers. und sein Tagewerk im Lichte des Papstprogrammes. F. Kauf- eipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (III, 72 S. 8). 4.4 — Beoker, mann, Der heilige Karl Borromäus und der nach ihm genannte Carl, Die moderne Weltanschauung. Berlin, H. Steinitz (140 S. 8). Verein. A. Naegele, Andreas von Jerin, Fürstbischof von Breslau. 1.4 — Behm, Hans, Die einheitliche Weltanschauung in ihrer ge- J. Hild, Der Eid und die Unterschrift auf das Glaubensbekenntnis schichtl. Entwicklg. m. besond. Berücksicht. v. Lamarck, Darwin, Bedenklichkeiten. im Lichte der Kirchengeschichte. E. Minjon, Populär-apologetische Haeckel. Karisruhe, Macklot (43 S. gr. 8). 1 .4 — Bücherei, Philo- sophisch-soziologische. 21. Bd. Michels, Prof. Rob., Zur Soziologie Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von des Parteiwesens in der modernen Demokratie. Untersuchgn. üb. die Kirchen. VIL. Jahrg., 10. u. 11. Heft, 1910: Behaghel, Neubau oligarch, Tendenzen des Gruppenlebens, 22, Bd. Liard, Louis, der evangelisch-reformierten Friedenskirche in Handschuchsheim bei Wissenschaft u. Metaphysik. Uebers. nach der 5. Aufl, v. F. u. G. Välyi. Heidelberg. J. Schroth, Neue katholische Kirche in Daxlanden Anh.: Emile Boutroux, Die Philosophie in Frankreich seit 1867 (Karlsruhe). H. Schurr, Neubau der Kathedrale in Khartum. H. Henschel vom Hain, Kirchliche Kunst auf der Weltausstellung 23. Bd. Squillace, Prof. Dr. Fausto, Die soziologischen Theorien. in Brüssel. H. Wilson, Entwurf zu einer Kanzel. A. Anger- Deutsch v. Dr. Rud. Eisler. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XX, 401 S.; XI, 411 8.; IV, 352 8. 8). 25.50. — Cordes, J. G., Zum Kampf um würfen von O Gussmann ausgeführt. mann, Stickereien für Altardecken und Kanzelbehänge, nach Ent- die Weltanschauung. Vorträge. 2. Aufl. 4.—6. 'Taus. München, C. H. Beck (116 S. k]..8). Geb. 1.25. — Joyau, Prof. E., Epicure. (Les Grands „Mancherlei Gaben und Ein Geist.“ Eine homiletische Monatsschrift. Philosophes.) Paris, Alcan (229 p. 8). 5 fr. — Natorp, Prof. Dr. Paul, 50. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1910: R. Löbe, Die älteste Gedächtnisrede Volkskultur u. Persönlichkeitskultur. 6 Vorträge. Leipzig, Quelle & der christlichen Literatur des Abendlandes, des Ambrosius Rede auf Meyer (VIII, 176 8S. 8). 3 .4 — Perriollat, Chr., Chr6tien et philo- seinen Bruder Satyrus. Uebersetzt. Dispositionen u. Predigtentwürfe sophe. Essai de philosophie religieuse. Paris, Bloud & Co. (525 p. 16). vom 1. Sonntag n. Epiph. bis Septuagesimä über Württ. Evangelien, — WVUfer, Christian, Grundlegung der Psychologie f. Seminare u. Frauen- Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen. schulen. Mit besond. Berücksicht. des preuss. Ministerialerlasses vom Mind, New Ser. Vol. 20, No. 77: G. F. Stout, Reply to Mr. Joseph. 12, XII 1908 hbearb. Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 169 8. gr. 8). Geb. J. Solomon, The philosophy of Bergson. E. E.C. Jones, A new „Jaw of thought‘“ and its implications. J. L.Stocks, Motive. Dis- in Leinw. 2.40. — Untersuchungen zur Psychologie u. Philo Cussions. 8g. V. Prof. Narziss Ach. I. Bd. 1.Heft. Ach, Prof. Narziss, Missionen, Die Evangelischen., Illustr. Familienblatt. den Willen. Vortrag, in erweiterter Form dargestellt. 2. Heft, Hilde- XII. Jahrg., brandt, Dr. H., Ueber die Beeinflussung der Willenskraft durch den 11. Heft, Nov. 1910: M.Schlunk, Acht Freistätten an der Sklaven- Alkohol. 3. Heft. Meyer, Dr. Ernst, Ueber die Gesetze der simultanen küste. (Mit 6 Bild.) Fricke, Der deutsche Frauen-Missionsbund. Assoziation u. das Wiedererkennen. Leipzig, Quelle & Meyer (24 8.; Ders., Der heutige Hinduismus (Schl., mit 2 Bild.). Richter, Der I, 91 8.; IV, 92 8. gr. 8 814 dritte deutsche Kolonialkongress. (Mit 1 Bilde.) — 12. Heft, Dez, Schule u. Unterricht. Kolbo, Past. Kreisschulinsp. Johs,, Das Ver- 1910: E. Kriele, Reiseskizzen aus Deutsch-Neu-Guinea. (Mit 8 Bild.) hältnis des Religionsunterrichts der Schule zum Konfirmandenunterricht J. Richter, Die Laienmissionsbewegung in Amerika. J. Genähr, der Kirche. Vortrag. Leipzig, H. G. Wallmann (30 S. 8). 25 . — Das Museum in Tsinanfu. (Mit 6 Bild.) Neue Nachrichten vom Matthias, Wirkl. Geh. Ob.-Reg.-R. Dr. Adf., Wie erziehen wir unsern ssen Missionsfelde. (Mit 2 Bild.) Sohn Benjamin? Ein Buch f. deutsche Väter u. Mütter. 8., verb. Missions-Zeitschrift, eine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Aufl. München, C. H. Beck (XVI, 297 S. 8). Geb. in Leinw. 4M — Missionskunde. 37. Jahrg., 12. Heft Reu: Die missionarische Botschaft in Auseinandersetzung mit den nicht- „ Dez. 1910: Joh. Warneck, T, Geo., Von der Hetze gegen die moderne Schule. Leipzig christl. Religionen. (-Rendnitz), A. Hoffmann (16 S. 8). 40 . der Alaska- Mission. G. Kurze, Sheldon Jackson, der Bahnbrecher Allgemeine Religionswissenschaft, . Chachoin, L., Les religions. konferenz. Abschiedsrede., A. Fraser, Aus der Edinburger Missions- Histoire. Dogmes. Critique. Paris, P. Geuthner (644 p. 8). 7 fr. 50. Mission. Ein katholisches Urteil über die evang. — Pischel, Rich., Leben u. Lehre des Buddha. 2. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. 109. Bd.) Leipzig, B. G. Teubner (VII, 126 S. 8 m. Monatsschrift, Altpreussische. 47. Bd., 1910: F. Spitta, Beiträge zur 1 Tal) 14 Frage nach der geistlichen Dichtung des Herzogs Albrecht von Judentum. Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensur- Preussen II. A. Warda, Aus dem Leben des Pfarrers Christian freien Bombergschen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der Friedrich Puttlich II. E. Marcus, Hermann Cohens „Theorie der ‚späteren, v. S. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben Erfahrung‘“ und die Kritik der reinen Vernunft I. II. Theod. u. der Münchener Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu Wotschke, Francesco Stancaro I. Il. übers. u. m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. V.Bd. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 2, Lfg. Der Traktat Sota. Von der Ehebruchsverdächtigten. Leipzig, Organ der Gesellschatt zur Förderung des Judentums. 54. Jahrg, O. Harrassowitz (8. 161—360 Lex.-8). 15 .4 (Neue Folge, 18. Jahrg.) 9. u. 10. Heft, Sept.-Okt. 1910: L. Horo- witz, Landrabbiner und Landschreiber in Kurhessen. D. Feucht- wang, Das Wasseropfer und die damit verbundenen Zeremonien. A. Aptowitzer, Die talmudische Literatur der letzten J ahre (Forts). Zeitschriften. M. Gaster, Die Ketubbah bei den Samaritanern (Forts.). 8. Eppen- Annalen der Naturphilosophie. 10. Bd., 1. Heft: W. Ostwald, Die stein, Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäi ischen Zeit- alter. (Neue Folge.) (Forts.). wissenschaftsgeschichtlıche Stellung der Energetik, E. Wasmuth, Eine energetische Betrachtung Zur Züchtung des Wunderkindes. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- über die Oekonomie derarıiger Versuche. S. Heryng, Die Logik amıl. Wirken. 6, Jahrg., 12. Heft: Sept. 1910: Ra tke, Predigt vor der sozialen Oekonomie. (Zusammenfassende Ergebnisse.) Analyse dem Erntebeginn über Matth. 6, 28—30. K. Vell er, Kreuzes scheu, der ökonomischen Grundbegriffe vom energetischen Standpunkte. A. der Hauptschade der Gemeinschaftsbewegung. Rolffs, Gedruckte J. Lotha, Die Evolution vom Standpunkte der Physik, E. Schenkl, Predigten. O. Schönhuth, Worte Jesu ü den Reichtum. J. ernikanische Taten. H. Dingler, Vorläufige Mitteilungen Voelter, Uebersicht über die evang.-sozialen und verwandte Be- e ger Forschungsresultate zur Theorie der exakten Wissenschaften. strebungen. — 7. Jahrg., 1. Heft, Okt. 191 0: Dechent, Predigt Arohiv für katholisches Kirchenrecht. 90. Bd., 4. Heft: L. Ober, über ein ausserbiblisches Herrenwort im Anschlusse an das Bibel- Die Rezeption der kanovischen Zivilprozessformen und des Schriftlich- wort Matth. 5, 6. Gennrich, Innere Mission und Gemeinde. R. keitsprinzips im geistlichen Gericht zu Strassburg. Tourneau, Das Bultmann, Ein jüdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahr- Preussische Gesetz betr. das Diensteinkommen der kathol. Pfarrer hundert, P. Wurster, Zur Methode des Katechismusunterrichts I, 119 120 H. Matthes, Die moderne Bibelwissenschaft und die Krisis der horn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus (Schl.). H evang. Kirche. — 2. Heft, Nov. 1910: H. Priebe, Reformations- Schuh, Die überhandnehmende Verachtung des Kindersegens. F am 31. Oktober 1909. H. Matthes, Das Transzendente in W. Stellhorn, Aus der Kirche. predi der christlichen Religion. F. Spitta, Ueber Johann Sebastian Bach. A. Bihl, Das evangelische Pfarrhaus in Althohenlohe. P. Wurster, Zur Methode des Katechismusunterrichts II. Verschiedenes. Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. B. G. Teubners prächtige und weiteste Kreise See- interessierende Sammlung wissenschaftiich- gemeinverständlicher Dar- 26. Jahrg., 4. Heft, 1910: Sydow, Jeremias 8, 22, Gedicht. stellungen „Aus Natur und Geisteswelt‘“ ist durch einen schätzens- bass, Jüdische Bedenken gegen das Christentum in christlicher Be- werten Beitrag aus der Feder des bekannten Prof. Dr. Oskar Bie in leuchtung. Charlottenburg bereichert worden. Der ausgezeichnete Tonkünstler hat Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung sich nach gründlichster Orientierung über das Wesen der Tasten- auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. 2. Jahrg., 4. Heft, instrumente: Klavier — Orgel — Harmonium (116 8.) aus- Nov. 1910: Nieders, Das Dienstaltersrecht der evangel. Geistlichen gesprochen und bietet in vier Kapiteln eine Fülle von Wissenswertem. Preussens. Kapler, Die Neuregelung des Verfahrens bei Be- für Fachmusiker und, soweit es die Orgel und das Harmonium be- anstandung der Lehre von Geistlichen in der preussischen Landes- trifft, auch für Geistliche. Wir haben mit besonderem Interesse die kirche. Paul, Die Voraussetzungen der kirchlichen Steuerpflicht nach Abhandlungen über das Klavier (Klavichord, Klavizimbel, Hammer- 8 2 des Kirchensteuergesetzes für die evangelische Landeskirche der klavier), dann über Geschichte und Wesen der Orgel und die recht älteren Provinzen. Theinert, Unwürdiges Verhalten „ordinierter gesunden Ansichten über Wesen und Wert des vielumstrittenen Har- Kandidaten‘“ nach dem Rechte der altpreussischen Landeskirche. moniums gelesen und manches daraus gelernt, Das gediegene Büchlein Quartalschrift, Theologische. 93.Jahrg., 1.Heft: Eberharter, Die sei aufs wärmste empfohlen. 8 OT, Ekkiesiastikuszitate bei Klemens von Alexandrien. Belser, Zur Ge- schichte des Textes der Akta. Daniels, Anselmzitate bei Roger von Marston. Gspann, Zu Matth. 12, 40. Geyer, Radulfus Ardens Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. und das Speculum universale. Sägmüller, Das impedimentum im- potentiae bei der Frau von Alexander III. Soeben find erjhienen und Kfönnen durd) ale BuchhHandlungen be- Review, Philosophical. Vol. 19, No.2: J. G. Hibben, The philo- zogen werden: sophical aspects of evolution. W.M. Salter, Schopenhauer’s contact Geistl. Lehrer am Friedrichs- with Pragmatism. A. S. Dewing, The significance of Schelling’s Allgeier, Dr. A *9 gymnasium zu Freiburg i. Br., VUeber Doppel- theory of knowledge. berichte in der Genesis. Eine kritische Untersuchung Review, Psychological, Vol. 17, No. 2: C. H. Judd, Evolution and und eine prinzipielle Prüfung. (Freiburger theologische Studien consciousness. B. Sidis & L. Nelson, The nature and causation 3. Heft.) gr. 8° (XVI u. 144) M. 3.— of the galvanic phenomenon. W. D. Scott, Personal differences in Diese Arbeit, veranlasst durch Prof. A. Schulz’ »Doppelberichte suggestibıl ı im Pentateuch« (1908), bestreitet im einzelnen und prinzipiell die Revue de m äé.phynique et de morale. Ann6e 18, Nr. 4, Juill. 1910: J. M. Baldwin, La logique de Vaction. P. Lacombe, Une ex- Gültigkeit der Zweiquellentheorie für die Genesis. p&rience sur !’infiuence des id6es. E. Goblot, Deduction et syllo- Bayer, P. E., 0. F. M., Das dritte Buch Esdras isme, M. Winter, Caractöres de V’algebre moderne. und sein Verhältnis zu den Büchern Esra-Nehemia. Gekrönte Preis- Revue des 6tudes juives. T.60, No. 120: J. R6gn6, Catalogue des schrift. (Biblische Studien XVI, 1.) gr.8° (XIV u.162) M.4.40 actes de Jaime I, Pedro IIL et Alfonso III, rois d’Aragon concernant Jes Juifs (1213—1291). B. Heller, La chute des anges: Schemhazai, In der Streitfrage über das Verhältnis des 3. Buches Esdras zu Ouzza et Azadlı A. Marmorstein, L’6pitre de Barnab6 et la Esra-Nehemia will die Schrift eine allseitige Orientierung bieten, J6mique juive. W.Bacher, Les po6sies inEdites d’Isra@l Nadjara 6 Schli.). P. Hildenfinger, Actes du district de Strasbourg relatifs aux Jnifs (juill. 1790 — fructidor an ILI). Revue d’his ecol6siastique. Annee 11, 1910, No.3 u.4: J. Flamion, D. Dr. Johannes Kunze, Les actes apocryphes de Pierre (suite). G. Mohlberg, Frag- ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald: ments impsestes d’un sacramentaire g6lasien de Reichenau. Fr. Callaey, Les id6es mystico-politiques d’un franciscain spirituel. Etude sur l’Arbor vitae d’Ubertin de Casale. P. Richard, Origines et d6&veloppement de Ja Secr6tairerie d’Etat apostolique (141 | Glaubensregel, Heilige Schrift Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Annee 30, Nr.? & 8, Juill,-Aodi: Novicow, Les bases bıologıques, psychologiques und Caufbekenntnis. et sociologiques du droit. Dromard, La sincerit€ du savant. G. Fonsegrive, Recherches sur ia th6orie des valeurs (Schl.). M Untersuchungen Maug6€, La fonetion de Ia philosophie dans Ia science positive. A. Joussain, Le cours de nos id6es. M. Millioud, La propagation über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre des id6es. II. Le problöme. — Ann6 36, Nr. 1: A. Lalande, L’idee Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. de v&Erite, d’aprös W. James et ses critiques. A, Lecl&re, Le m6ca- 560 Seiten. — Preis 15 Mark. nisme de la psychotherapie I. R. Goblot, L’induction en math6- Rivista di Filosofia, matiques. Seliber, Le problöme du transformisme. W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel- Anno 2, Fasc. 1, Jan.-März 1910: A. Faggi, Preger, alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Le origini del Positivismo. A. Chiapelli, Condizioni nuove e I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk. correnti vive della Filosofia. C. Formichi, Gli studi di filosofia Indiana. F. Enriques, La metafisica di Hegel considerata da un II. Band; Aeltere und neuere Mystik in der ersten unto di vista scientifico. F. de Sarlo, Sul concetto di natura. Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich . Morselli, Il fondamento deli’ idealisıno etico. Suso. 9 Mk, Rundschau, Theologische, 14. Jahrg., l. Heft: Clemen, Die neuent- IIJ Band: Tauler, Der Gottesfreund vom Oberlande. deckten Oden Satomos, Merswin. Mk. Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. Zur Hebung des Alle drei Bände 27 Mk. kirchlichen Gottesdienstes. 35. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1910: Pastoral- — liturgisches Dekorum (Forts.). Oekumenisches: Altliturgisches für Advent (Forts. u. Schl.). Musikbeigaben, — 12. Heft, ez. 1910: D. K. Schlottmann Zum 50jähr. Bestehen des Kirchenchors in Bad Salzungen in Thü- weil. ord. Professor zu Halle ; rin . V. Hertel, Das deutsche Evangelische Kirchenlied des 17. Jahrhunderts. Peterson, Zum 25. Gedenktage des ersten Leip- ziger Konzertes vom Soloquartett für Kirchengesang, mit einem Kompendium der bibl. Theologie Weihnachtsprogramm. Christvesper der Matthäus u. Militärgemeinde in Frankfurt a. M. 1909. Christfeier am 1. Weihnachtsfeiertag 1909 in der Kreuzeskirche zu Essen. des Alten u. Neuen Testaments. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1910, 10. Heft: 0. Zimmermann, Jahre Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Die neue Theosophie (Schl.). J. Fröbes, Fünfundzwanzi 8t. v unin- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. experimenteller Gedächtnisforschung (1885---1910). Borkowski, Randglossen zu Spinozas Schrift über die Freiheit des Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Philosophierens, J. Bessmer, Der Erlass der Sakrameniskongregation über dıe Erstkommunion der Kinder. Zu beziehen durch jede Buehuüüg. Tidsskrift, Teologisk, 3. Jaarg., II. Bd., 1. Heft: Cederfeld de Si- monsen, Um Proesternes Selvkommunion og Resolutionen af 10, Juli 1909. N. Munk Plum, Tysk Kirkeliv 1909. Dör’t'fling & Franke, Verlag, Leipzig. Zeitblätter, Theologische, 29.Jahrg., Nr. 6, Nov. 1910: F. W. Stell- Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke; — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg i. Br. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Draf: der Theolog in Leipzig. Nr. 6. i ALeipzig‚ 17. März 1911. - — S ı XXXII. ]ahrgaﬁg; - mn A LA zn Erscheint ui.rz.h;eigig Freitags. — Ab preis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expeditic;l;: Königsstrasse 13, En N E n E E —_- _ — E — D, Wilhelm Hölscher +. Bauer, Dr. Adolfj Vom Gr£chentum zum Ch;i;;ßn- ];h;l’. Prot.hl)r. Chr., Idealismus, Seidenstücker, Karl, Pali-Buddhismus in Ueber- tum. Theis, Dr. theol. Johannes, Geschichtliche und setzungen. Pohl, Mich. Jos., Thomae Hemerken a Kempis. Hefe| { e, H Die Bettelorden und das religiöse Bornl;nnsen, Lic. Karl, Der religiöse Wahrheits- literarkritische Fragen in Esra 1—6, Volksleben Ober- und Mittelitaliens, Grünberg, D. Paul, Die evangelische Kirche, ihre Organisation und ihre Arbeit in der Brandt, W., Jüdische rof. Dr. Karl, Das Evangelium Christi, inheitslehre., Schulte, P. Joh., Chrysostomus, . Martin von Cochem, 1634—1712, O. M. Cap., Grossstadt, Goguel, D. theol. Maurice, Les Bources du r&cit Hülty, P Stange, D. Carl, Christentum und moderne Welt- Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, johannique de la passion, anschauung. Verschiedenes, S D. Wilhelm Hölscher t7. Am 11. März, abends !/;6 Uhr, ist der frühere Herausgeber dieser Zeitschrift, Kirchenrat D. Hölscher, nach kurzer Krankheit unerwartet aus seiner reichen Arbeit heimgerufen worden. Seitdem D. Luthardt im Jahre 1900 die Redaktion wegen zunehmenden Alters niederlegte, hat D. Hölscher sie bis Anfang vorigen Jahres ununterbrochen geführt. Während dieser Zeit hat er sein reiches Wissen und das reife theologische Urteil, das ihm eigen war, mit grosser Bereitwilligkeit in den Dienst auch dieser Zeitschrift gestellt, und auch hernach ND ist sein Rat und seine Mitarbeit unserem Organe zugute gekommen. Sein Name ist mit dem Theologischen Literatur- blatt, das der unermüdliche Arbeiter in schwerer Zeit übernahm, auf immer verknüpft, und wir danken ihm von Herzen für alles. Die Redaktion des Theologischen Literaturblattes. D. Ihmels. Seidenstücker, Karl, P ali-Buddhismus in Uebersetzungen, mehr zusammenhängende Texte auch über die spinösen Partien Texte aus dem buddhistischen Pali-Kanon und dem der Buddhalehre zu tun ist, der wird hier mehr finden. Kamayacam nebst Erläuterungen. Breslau 1911, Walter Freilich hat auch Seidenstücker mit einer Auswahl aus dem Markgraf (XII, 470 5. gr. 8). 12 Mk, viel umfänglicheren Kanon, besonders aus dem Suttanta, da- Die Verdeutschung religionsgeschichtlich wichtiger Quellen neben auch aus dem Vinaja, sich begnügen müssen. Doch er- schreitet rüstig Vvoran. Einen schätzenswerten Beitrag bildet hält man hier ein ziemlich vollständiges Bild der alt- die hier vorliegende Ausgabe von buddhistischen Dokumenten, buddhistischen Denk- und Lehrweise. Obwohl der Uebersetzer die mit einer Ausnahme dem ältesten, in Palisprache ab- offenbar nicht gerade Anfänger als Leser vor Augen hat, gefassten buddhistischen Kanon (Tipitaka) entnommen sind. Wäre eine eingehendere Orientierung über die Quellen und Der gebildeten Welt wird heutzutage der Buddhismus meist das Verhältnis dieses Kanons zum Stifter des Bugidhismng aus sekundären Quellen bekannt, die ihn nicht selten poetisch selbst nicht abwegs gewesen. Bei manchen Stücken, deren idealisieren oder auch modernisieren und von der Tendenz nicht spätere Redaktion offensichtlich ist, wünschte man doch zu frei sind, ihn dem heutigen, auch dem christlichen Bewusstsein wissen, ob und inwieweit die intellektuelle Urheberschaft des recht annehmbar und vorteilhaft erscheinen zu lassen. Da ist Buddha sich dafür nachweisen lasse. Diese Frage hätte um von Wert, dass, wie in der vorliegenden Sammlung, die wirk- 8o näher gelegen, da das Buch auf dem Titel als „Festgabe liche Gedankenwelt und Gesinnung des Buddhismus dank einer zur 2500jährigen Mahabodhifeier“ (die Erleuchtung des Buddha möglichst getreuen Uebersetzung durch einen tüchtigen Sprach- wird im Mai 1911 dieses Jubiläum feiern) bezeichnet iet. kenner aus den ältesten Quellen zu uns sprechen, KEine leichte Doch liegt in dieser Selbstbescheidung des Verf.s, der sich Lektüre ist es nicht. Wer zum erstenmal über den Gegen- auf knappe Erläuterungen beschränkt hat, auch ein Vorzug. stand sich informieren will, dem wären eher die Auszüge von Er befleissigt sich grösster Objektivität und hat jedenfalls das M. Winternitz in A. Bertholets Religionsgeschichtlichem Lese- Verdienst, hier manche Stücke zu bieten, die in deutscher buch, 1908, S, 214—322 zu empfehlen. Allein wem es um Sprache noch nicht oder nur bruchstückweise zu lesen waren; 121 122 12 124 Auch die „Sacred Books of the East“ enthalten noch nicht „sie wurden gelegt“ zu verwandeln, und zu „die Grundlagen“ alle seine Quellschriften. 8ei „des Tempels“ zu ergänzen, weil in dem anderen griechischen Im I, Teile kommen die Grundlehren des Buddhismus, be- Esra (2, 17) von xal voaov üroßdhhovtaı geredet wird. Aber ginnend mit den „vier edeln Wahrheiten“ und endigend mit dass hinter „die Grundlagen“ die Ergänzung „des Tempels“ dem Nibbanam (sanskr. Nirvana). Teil II, der rechte Pfad, hinzugefügt wurde, das iet erklärlich, nachdem dieser Brief- handelt von Erkenntnis, Moralität, Meditation, Laster und wechsel seine jetzige Stellung bekommen hatte. Dass aber das Tugenden. Teil III, Bekenntnis und Bekenner, bietet die Be- Attribut „des Tempels“ weggelassen worden wäre, wenn es kenntnisformeln, Observanzen der Mönche und Laienjünger, zuerst im Texte gestanden hätte, bleibt im höchsten Grade un- Ordinationszeremonien u, dgl. wahrscheinlich. Auch der mit „und“ eingeleitete Umstandssatz, Basel. V. Orelli. den Theis mit „indem die Grundlagen des Tempels gelegt wurden“, übersetzt, ist, wenn auch möglich, so doch keineswegs Theis, Dr. theol. Johannes (Priester der Diözese Trier), Ge- natürlich, schichtliche und literarkritische Fragen in Esra 1—6. Doch muss ich leider hier sehon abbrechen und kann nur (Alttestamentliche Abhandlungen, herausgeg. von J. Nickel noch hinzufügen, dass die übrigen Ausführungen des Verf.s un- [Breslau], II, 5.) Münster i. W. 1910, Aschendorff (VIII, bedingt von jedem beachtet werden müssen, der über die Bücher Esra-Nehemia handeln will. 87 S. gr. 8). 2.40. Ed, König. Die literarischen Verhältnisse der Bücher Esra und Nehemia sind bekanntlich gar nicht einfach. Sie können sehr wohl noch eine vollere Erörterung vertragen, und eine solche ihnen zu widmen, Brandt, W., Jüdische Reinheitslehre und ihre Beschreibung hat Joh. Theis begonnen. Weniger wichtig ist nun, dass er in den Evangelien. (Beihefte zur Zeitschrift für die alt- die alte Frage nach der einstmaligen Zusammengehörigkeit von testamentliche Wissenschaft. XIX,) Giessen1910, A.Töpel- Chron. u. Esr.-Neh. wieder aufwirft und im bejahenden Sinne mann (VII, 64 5. gr. 8). 2.70. lösen zu müssen meint. Er tut dies z. B. mit den Worten: Zur Prüfung der Mark. 7, 2 ff, sich findenden belehrenden „Endet doch die Chronik mitten in einem Verse, den wir Notiz über jüdische Reinheitsvorschriften zieht der Verf, das Esr. 1, 3 ganz besitzen“ (S. 4). Das wäre nur dann ausschlag- rabbinische Material bis in die hadrianische Zeit heran und gebend, wenn es sich um einen gewöhnlichen Satzzusammen- findet, dass tatsächlich das im Neuen Testament Berichtete hang handelte. Aber es handelt sich ja um das Edikt des jüdischen Sitten entspricht sowohl hinsichtlich des Hände- Cyrus, und davon konnte der Chronist bloss einen Teil zitieren waschens (S. 33) als auch des Tauchbades vor dem Essen (so und abbrechen, nachdem der wesentliche Inhalt angeführt war. fasst er meines Erachtens richtig ßartiowvtaı V. 4) und des Am Schlusse eines Buches war das sehr leicht möglich. Für Eintauchens der Trink- und Essgeschirre (S. 55). Bei der den Verfasser des Buches Esra dagegen war es ebenso natür- Behandlung der rabbinischen Stellen wird die Entwickelungs- lich, dass er das Ganze bringen konnte. — Wichtiger ist, dass geschichte der einzelnen Gebräuche vorzüglich dargestellt; die er S. 30—34 im griechischen Wortlaute unseres hebr.-aram. Grenzen der Autorität der rabbinischen Zeugnisse sind richtig Buches Esra die Uebersetzung des Theodotion findet, wie sie gezogen , (S. 55). Damit zeigt der Verf. von neuem den ja bekanntlich auch beim Buche Daniel in die LXX-Handschriften grossen Wert der späteren jüdischen Literatur für die Er- eingedrungen ist Dies ist wohl richtig von ihm erkannt forschung des Neuen Testaments, auf dessen historische Zu- worden. — Dagegen wieder die Konjektur, dass in Esr. 6, 14b verlässigkeit von dort aus das hellste Licht fällt. — So sehr ich dem Verf. bisher folgen konnte, so wenig kann ich ihm statt (x)rw mıw 1 „und bis zum Jahre sechs“ verderbt worden sei in xnwennRÜN) „und Astachschasta‘“ (so Baer und Kittel gegen- in seiner Beurteilung der Worte Jesu (Mark. 7, 15 ff.; Matth. über dem gewöhnlichen und von Theis geschriebenen Artach- 15, 11.-15—20; 23, 25f. u, Par.) zustimmen. Er hält sie schaschta), und dass dann \n „und Darius“ vorangestellt für Zusätze, geprägt von Sendboten des Christentums, „um worden sei, bleibt doch schon vom grapbischen Gesichtspunkte Freunden der Synagoge . die jüdische Scheu vor un- reinen Speisen und Getränken als ganz Üüberflüssig dar- aus schwierig. Was soll auch das eingeklammerte x hinter w beim femininen Zählobjekt? Endlich wäre die doppelte Angabe zutun “ (S. 64). Grund, Mark. 7, 15 für ein unechtes des sechsten Jahres (14b u. 15) auffallend. — Die ebenerwähnte Jesuswort zu erklären, ist, dass dies Wort dem mosaischen Konjektur sollte nur eine Vorarbeit für den abermaligen Ver- Gesetze widerspricht. ‚Jedoch diese souveräne Stellung Jesu gsuch sein, das Stück 4, 6—23 auf den Tempelbau zu be- zeremoniellen Gesetzen gegenüber hat kaum etwas Befremd- ziehen und deshalb als richtig gestellt zu erweisen, wie neuer- liches (vgl. seine Stellung zum Sabbat). Sonst liegt aber, dings auch S. Jampel (Die Wiederherstellung Israels unter den wie der Verf. selbst sagt (S. 60), kein Zwang vor, das Wort Achämeniden 1904, S. 8 f.) versucht hat, was Theis übersehen Jesus abzusprechen, An dem Kernsatze V, 18ff, stört den hat. Dieser meint, schon xrww mn mit doppeltem w sei ver- Verf. hauptsächlich das Paradoxe der Rede; Paradoxa aber dächtig, aber die richtigere Schreibweise (bei Baer und Kittel) hält er für wertlos. Indes Jesus hat auch sonst diese Art zu ist die mit ww, und dann wechselt @ Ööfter mit ©& (vgl. z. B reden nicht verschmäht; dies ist also auch kein stichhaltiges ->0 „dingen“ Esr. 4, 5 statt des sonstigen “>w). Ferner will er Argument, zumal da sich über den Wert des Paradoxen vom wieder den Umstand verwerten, dass Josephus (Antiqu. XI, 2, 1) ästhetischen, psychologischen und pädagogischen Standpunkte den in Esr. 4, 8 ff. zitierten Briefwechsel in die Zeit des Kam- aus ganz anders urteilen lässt, als es der Verf. tut. — Wenn byses fallen lässt. Aber das ist aus der Stellung erklärlich, er sagt, derjenige, der Matth. 23, 25f. gesprochen habe, Sodann welche der Briefwechse! jetzt in Esr. 4, 8—23 hat. musste den Pharisäern als Ignorant oder Unsinniger er- meint Theis, auch in 4, 6—923 sei faktisch vom Tempelbau scheinen, da ja auch nach ihrer Meinung ein Gefäss, dessen die Rede gewesen. Denn das m“ (V. 12), das nach Form Inneres unrein sei, ganz verunreinigt sei, 8o hat er Jesu Wort und Inhalt erklärlich ist (vgl. mein WB. S. 577a), sei in 1379 nicht richtig interpretiert; denn anknüpfend an pharisäische 125 126 Sitten (V. 25) verlässt Jesus. sofort das zeremonielle Gebiet, 1909 zu einer Schrift über das Markusevangelium und seine um auf das ethische überzugehen., Er redet also wieder im Beziehungen zu den Evangelien Matthäus und Lukas geführt „Rätsel, Paradoxon“, — Die Charakteristik der Pharisäer hatte) und in genauer Fühlung mit der vorausgehenden, nicht als heuchlerischer und habsüchtiger Menschen nötigt nicht zur zuletzt der deutschen, einschlagenden Forschung einen sehr be- Annahme der Unechtheit, da sie auch sonst im Nenen Testa- achtenswerten Beitrag zur Evangelienfrage, insbesondere der ment sich findet (Luk. 16, 14). So zeigt sich also nirgends johanneischen Quellenfrage geliefert. Und zwar legt er die ältere ein Grund, diese Worte von fundamentaler Bedeutung Jesus exegetische Literatur für seinen Zweck einfach beiseite: erst mit abzusprechen. Wellhausens (1907 und 1908) und des Philologen Ed. Schwartz Leipzig. P, Krüger, (Nachrichten der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften 1907, 8) Arbeiten über das vierte Evangelium, denen etwa Fr. Spittas Hilty, Prof. Dr. Carl, Das Evangelium Christi, mit einigen bez. Bemühungen zur Seite stehen (Gregorys satirisch gehaltene Leipzig, Hinrichs; Frauen- erläuternden Anmerkungen. Abfertigung Wellhausens lag ihm noch nicht vor), sei das feld 1910, Huber (316 u. XV 8. kl‚, 8). johanneische Problem an seine richtige Stelle gekommen (plac6 Das Werk, bestimmungsgemäss nach Hiltys Tode heraus- gur son vrai terrain, S. 7). Die Einheitlichkeit des vierten gegeben, enthält die vier Evangelien in der Uebersetzung von Evangeliums sei nicht mehr aufrecht zu halten. Der Verf. Bernhard Weiss, in 113 Abschnitte eingeteilt, wozu noch fragt nur noch (S. 5), welche Quellen der Verfasser oder die act. 1 und die sieben Sendschreiben der Apokalypse gefügt Verfasser benutzten, und zwar zunächst für die Leidensgeschichte, sind; warum die letzteren, ist nicht recht verständlich und und nur unter literarischen, nicht historischen Gesichtspunkten., wird auch S. XIII nicht motiviert, In der Einleitung erklärt Eine Unstimmigkeit in der Erzählung gibt ihm einen Faden der Verf., dass er nicht irgend etwas Wissenschaftliches habe zur Feststellung verschiedener Ueberlieferung durch Verbindung bieten wollen, seine Zusammenstellung samt den Erläuterungen zusammengehöriger Bruchstücke, Freilich sei dabei nicht mit wolle nur den Suchenden helfen, dass sie den „inneren Gehalt“ einer einheitlichen synoptischen Ueberlieferung als einem festen der Evangelien salber finden und zu einem „kongenialen Ein- Massstab zu rechnen: oft bedürfe es „innerer Kritik“, und die verständnis“ mit ihm kommen könnten, das nicht aus der Ge- möge vielfach subjektiv erscheinen, sei aber darum doch nicht lehrsamkeit stamme, sondern „Salbung des göttlichen Geistes“ wertlos, Wie wolle man sonst z. B, erklären (S. 6), dass Jesus gei Für die Auffassung des Lebens Jesu wird als das Ent- durch römische Soldaten verhaftet wird, und dass doch nur ob er als göttlich gewirkter „Aus- scheidende bezeichnet, Juden sich mit ihm zu schaffen machen? Man wende nur das nahmsmensch“ anerkannt werde, dem gegenüber seien alle Gesetz der Entwickelung der christlichen UVeberlieferung an, dogmatischen Formulierungsversuche, auch der Name Gottes- ihren Zug zur Uniformierung der Erzählungen, zum Verwischen sohn, „unbedeutend und fruchtlos“. Die Behauptung, dass die der Pointen, zur Ausgleichung (Harmonisierung) neuer mit älteren Briefe Pauli überschätzt seien und wir lieber sie als irgendeins Erzählungen, weiter die Richtung auf Verherrlichung und wo der Evangelien missen möchten, wäre besser fortgeblieben. — nötig Entschuldigung der Apostel und auf Minderung der römi- Zur Sache ist zu sagen, dass es natürlich nur erfreulich schen, Mehrung der jüdischen Feindschaft und auf Steigerung des ist, wenn der Name Hilty für Liebhaber seiner Weise Anlass Wunderbaren in der Erzählung. Je eigenartiger und je weniger wird, dies sein Vermächtnis zur Hand zu nehmen und wirk- apologetisch gehalten ein Erzählungsstück sei, für um £o älter lich selber in den Evangelien zu lesen, statt nur immer über dürfe man es hiernach einschätzen. sie Soll aber der objektive Wert dieser „Erläuterungen“, Nach dieser Grundlegung in der Einleitung behandelt der ohne Rücksicht auf den Namen und die ibm schuldige Pietät, Verf. in sieben Kapiteln die Vorereignisse, die Chronologie und festgestellt werden, so darf man nicht verschweigen, dass diesen die Einleitung der Leidensgeschichte, das letzte Mahl, die Rede weder im ganzen eine klare, gleichmässig befolgte Methode zu- Jesu, Verhaftung und Prozess, Kreuzigung und Grablegung, und grunde liegt, noch dass sie im einzelnen genügen können, Es zieht endlich seine Schlussfolgerungen. Ueberall erzielt er duürch sind eine Reihe sehr zufälliger und subjektiver Anmerkungen, sorgfältige Beobachtung mehr oder weniger überraschende Er- die oft Wichtiges ganz unberührt lassen, Nebensächliches breit behandeln, von ganz ungleicher Art: bald längere geschichtliche gebnisse in der Richtung auf Ermittelung verschiedener Quellen, insbesondere synoptischer, einer johanneischen und einer späteren Exkurse, die für das „innere Verständnis“ nichts austragen, bald Interpolation. Synoptisch ist ihm z. B. Joh. 11 (S. 33 ff.) die kleine gelehrte Notizen, bald erbauliche Randglossen und Hin- feindliche Ueberlegung ‘der Juden, johanneisch deren Verbindung weise von zum Teil fernliegender Art, dann auch Zitate aus mit der Auferweckung des Lazarus und der Furcht vor einem Hiltys bekannten Lieblingsschriftstellern und Verse. Für weite römischen Eingriff, späteren Ursprungs der Name und die Er- Strecken verschwinden die Erläuterungen fast ganz. So gibt klärung des Kaiphas, wie auch der Rückzug Jesu nach Ephraim das Buch zwar hier und da einzelne Lichtblicke, auch geist- (11, 54 ff.) zur Ermöglichung eines feierlichen Kommens nach reiche, deren Wert nicht verkannt werden goll, eine irgendwie Bethanien (12, 1). Von besonderem Belang aber ist eine scharf- genügende praktische Erläuterung zu den Evangelien ist es sinnige Aufhellung der chronologischen Frage. Goguel macht jedoch nicht, Loccum. Poters, in sehr ansprechender Weise wahrscheinlich, dass gschon bei Markus eine zwiefache Ueberlieferung über das letzte Mahl und Goguel, D. theol. Maurice (Professor an der freien Protest.- den Tod Jesu vorliege: nach der einen, vorwiegenden, starb Jesus schon am 14. Nisan, nach der anderen erst am 15.; für Theologischen Fakultät in Paris), Les Sources du r6cit letztere habe Markus nur die (unwichtige) Vorbereitung auf das johannique de la passion. Paris 1910, Fischbacher Passahmahl und 14, 26. Aehnlich Matthäus; erst Lukas stelle (112 S. gr. 8). 5 fes. das Mahl als Passahmahl ausdrücklich fest. Das vierte Evan- Der gelehrte Pariser Theologe Goguel hat hier auf Grund eigener sorgfältiger Durchforschung der Evangelien (welche schon gelium habe hiernach eine der synoptischen Veberlieferung w@g@s ?.hnliohe Veberlieferung benutzt, die es aber in dem 127 128 dogmatischen Sinne aﬂsbaut‚ dass Jesus das wahre Passah- Gelehrten zuzuschreiben. Das hellenistische Gepräge der Ge- lamm sei. burtsgeschichte des Matthäusevangeliums wird mit Recht von In Summa (S. 103), die johanneische Erzählung sei nicht der überwiegenden Mehrzahl der Gelehrten verneint. Die einheitlich, sondern eine Verbindung von originalen und ver- Götterzeugungen des Hellenismus haben mit der Annahme, schiedenen anderen Bruchstücken. Man könne ganz wohl ver- dass Jesu irdisches Dasein auf Wirkung des Heiligen Geistes schiedene Schichten unterscheiden. Nämlich (S. 104ff.): 1. einige zurückgeht, nichts zu schaffen. Die ganz entfernte Aehnlich- von der synoptischen Erzählung unabhängige, vielleicht aber mit keit darf auch hier nicht zur Annahme eines kausalen Zu- der Quelle des Markus verwandte alte Stücke, wie eine chrono- sammenhanges verleiten. Die urchristlichen Gedanken erklären logische Angabe (13, 1 ö.), die erste Anzeige des Verrates des sich ausreichend aus jüdischen und christlichen Vorstellungen. Judas (13, 18 ff.), die erste Gestalt der Abschiedsreden u. dgl.; Vgl. hierüber meine Schrift: Christi Person und Werk S, 78f. 2, eine grosse Anzahl synoptischer Erzählungen in überarbeiteter Noch augenscheinlicher ist die völlige Verschiedenheit zwischen Gestalt und.-3. einige Beiträge eines Ueberarbeiters. den Göttersöhnen des Hellenismus und dem semitisch orien- Es versteht sich von selbst, dass alle diese Ausführungen tierten „Gottessohne“ der Urchristenheit. Nur 80 viel wird richtig einer ernsthaften Nachprüfung bedürfen und dabei manches davon sein, dass der Hellenismus für die an sich andersartigen ur- sich nicht halten wird. Der Unterzeichnete bekennt freilich gern, christlichen Ideen einen günstigen Boden abgab. Aber auch dass er an verschiedenen Punkten längst, auch in Vorlesungen, wenn jene Hypothese von der Geburtsgeschichte Jesu zu- eine ähnliche Auffassung befolgte und die Ausführungen des treffend wäre, würde damit doch nur an einem ganz periphe- Verf.s vielfach etwas sehr Einleuchtendes für ihn hatten. Aber rischen Punkte ein hellenistischer Einschlag in die religiöse auch wo der Leser an verschiedenen Hauptpunkten ‚ anders Gedankenwelt der Urchristenheit bewiesen sein. Unter keinen urteilen muss, wird er die Sorgfalt und methodische Sicherheit Umständen ist es statthaft, den einzelnen Zug als ein signi- der Untersuchung nur anerkennen können. Möge nur das fikantes Beispiel für den starken Einfluss des Hellenismus französische Gewand nicht vielen deutschen Lesern ein Hindernis auf die urchristliche Religion hinzustellen (S. 115), denn damit zu ernster Erwägung dieser Arbeit sein! wird die Thesis, deren Recht eben in Frage steht, still- D. G, Schnedermann. schweigend als zutreffend vorausgesetzt. Selbst Paulus, bei dem wir alle Ursache hätten, einen starken hellenistischen Einfluss zu vermuten, weist von diesem KEinflusse, wie noch Bauer, Dr. Adolf (o. Prof. an der Universität Graz), Vom neuerdings Heinrici in seiner trefflichen Schrift „Hellenismus Griechentum zum Christentum. (Wissenschaft u. Bil- und Christentum“ gezeigt hat, verhältnismässig nur recht dung. Herausgeg. von Dr. P, Herre.. 78.) Leipzig 1910, wenig auf. Bauer kehrt zur Ueberschätzung des hellenistischen Quelle & Meyer (160 S. kl. 8). Geb. 1.25. Einflusses auf das Urchristentum zurück. KErwähnt sei noch, Der Verf. bestimmt zunächst den Unterschied von „helle- dass der Verf. S. 106 und 109 den KEvangelisten Philippus nisch“ und „hellenistisch“ und entwirft dann ein Bild der mit dem gleichnamigen Apostel verwechselt. Alfred Seeberg. hellenischen Stadtstaaten . und . .des hellenistischen. Staates. Letzterer mit der ihm eignenden Kultur weist nahe Ver- wandtschaft mit dem modernen Staats- und Gesellschaftsleben Pohl, Michael Josephus, Thomae Hemerken a Kempis auf, was sich teils durch Entlehnung, teils durch ähnliche (Canonici regularis ordinis s, Augustini), Opera omnia. Voraussetzungen erklärt. In den folgenden Abschnitten wird Voluminibus septem edidit additoque volumine de vita et die göttliche Verehrung Alexanders des Grossen auf die scriptis eius disputavit. Vol. I: Tractatuum asceticorum Dankbarkeit der Griechen zurückgeführt, die seit jeher Gott partem primam complectens. Catalogi antiquissimi prima aneinander rückten. Die seit und den Menschen nahe opuscula quattuor et soliloquium animae. Freiburg i. B. Alexander aufgekommenen hellenistischen Herrscherkulte haben 1910, Herder (VII, 590 kl. 8). 6 Mk. Die sich schliesslich auch im römischen Reiche durchgesetzt, Es gereicht uns zu grosser Freude, mitteilen zu können, Herrscher sind Götter und Söhne Gottes, sie sind von dass, wie der voranstehende Titel zeigt, der um die Schriften Göttern erzeugt und erfahren göttliche Verehrung. KErinnert des Thomas a Kempis so verdienstvolle Gelehrte, der ehemalige schon das alles an entsprechende christliche Vorstellungen, so Direktor des Gymnasiums zu Kempen M. J. Pohl, wiederum wird der Zusammenhang von. Hellenismus und Christentum einen Band der Gesamtausgabe des Thomas geliefert hat. Von auch durch Worte wie owrtrp, xJpıos und Tapovala bezeugt. der Gesamtausgabe erschien Band 5 1902, Band 2 u. 3 1904, Weiter geht der Verf. auf die Evangelien ein und gelangt Band 6 1905. Der in diesem Jahre erschienene erste Band zu dem Resultate, dass in diesen Schriften verschiedenartige enthält folgende Schriften, 1.S.1—62: De paupertate humali- Bestandteile teils judenchristlichen, teils hellenistischen Ge- tate et. patientia sive de tribus tabernaculis. Dieser aus Besonders instruktiv hierfür präges zusammengefasst sind. seiner früheren Zeit stammende, für weitere Leserkreise be- sei die Jugendgeschichte Jesu, denn der Bericht des Lukas- rechnete Traktat bandelt fein und sinnig von den drei Grund- evangeliums sei wesentlich judenchristlich und der des Matthäus- tugenden des Christen nach Kap. I, S. 5 unter dem Bilde der evangeliums wesentlich hellenistisch. Die göttliche Zeugung drei Hütten auf dem Berge der Verklärung, und zwar die und die Göttlichkeit der Person Jesu, dem kultische Verehrung des Herrn als der Hütte der Demut, des Moses der Sanftmut zuteil wird, sei hellenistischen Ursprungs. und Geduld, des Elias der Armut. Die Darstellung des Verf.s ist ansprechend und lebensvoll 2. S. 63—80: De vera compunctione cordis, Das kleine und lässt eine gründliche Kenntnis der einschlägigen Literatur, Schriftchen handelt von der wahren Zerknirschung des Herzens. so besonders der Schriften von Deissmann und Wendland Es beginnt mit den Worten: „Weinet mit mir, alle meine erkennen. Aber Bauer neigt doch dazu, dem Hellenismus Freunde, und sehet meinen Schmerz, denn er ist heftig.“ einen weitergehenden Einfluss auf das Urchristentum als diese Nach tiefer Siindenerkenntrgil folgen die Trostworte „Selig 129 130 sind die Leidtragenden“ und „Kommet her zu mir alle“. Dann Leipzig und Berlin 1910, Teubner (IV, 140 S. gr. 8). geht die Betrachtung über in ein längeres Bussgebet S. 69. 4. 80. 3. S. 81—128: Sermones devoti, verschiedenen Inhalts. In dem Streite über die Persönlichkeit Franz’ von Assisi, 4. S. 129—188: Epistula ad quendam cellerarium (De seine Ziele und den Erfolg seines Wirkens teilt Hefele, wie fideli dispensatore qui vulgo dieitur). Diese Schrift in drei nicht anders zu erwarten, völlig die Anschauungen seines Kapiteln handelt von dem treuen Verwalter irdischer Güter Lehrers Goetz, die er stellenweise mit etwas reichlichem Eifer und zeigt, wie die Treue mit der Weisheit und Klugheit in anderen Meinungen gegenüber vertritt (namentlich gegen Kap. 2 mit der rechten Frömmigkeit nach dem Vorbilde von Harnack und Thode). Während die bisherige Betrachtungs- Martha und Maria beschaffen sein muss, und schliesst Kap, 3 weise auszugehen pflegte von den neuen religiösen Idealen der mit dem Segen des Marthadienstes. franziskanischen Bewegung, will Hefele umgekehrt zunächst 5. 3, 189— 346: Soliloquium animae, Das Selbstgespräch den Grad der Religiosität unter der Bevölkerung der Gegenden der Seele beginnt mit dem Bekenntnis: „Es ist mir gut, Gott feststellen, in denen die neue Bewegung sich zuerst aus- anzuhangen“, und handelt dann in 23 Kapiteln von Gegen- breitete, um dann daraus die Entstehung dieser Bewegung ständen verschiedenen Inhalts, z. B. vom Verlangen der Seele, zu erklären und für die Steigerung des religiösen Lebens, die welche Gott suchet; vom scharfen Gericht Gottes; vom Schmerz sie mit sich brachte, einen Massstab zu gewinnen. und Weinen über die Sünde; von der Kürze und dem Elend Nach einem Ueberblick über die Kultur Ober- und Mittel- des gegenwärtigen Lebens; vom Wunsch eines guten Todes; italiens um die Wende des 12, Jahrhunderts behandelt der von Verachtung des irdischen Trostes; von der grossen Süssig- Verf, den Verfall des Klosterlebens wie der Weltgeistlichkeit, keit und Trost in Gott; vom Seufzen der Seele über den einerseits, die Distanz, die den Laien von der Kirche trennte, Verzug der Herrlichkeit; vom Gedenken des himmlischen auf der anderen Seite, und bespricht dann die ersten Ansätze Vaterlandes; vom Dank für empfangene Wohltaten und andere, zur Irreligiosität und die Verbreitung der Ketzerei, Leider Daran schliessen sich von Seite 347-—464 die Epilegomena, zieht er auch spätere Verhältnisse hier hinein (z, B, S, 28), in welchen der Verf. Rechenschaft gibt 1. über die Hand- so dass man nun doch kein ganz klares Bild über die Lage schriften und Hilfsmittel, welche bei seiner Textbearbeitung vor dem Auftreten Franzens erhält, Irgend einen besonders benutzt sind; 2. über die Ausgaben, welche bereits vorhanden charakteristischen Zug vermag Hefele im religiösen Volksleben sind, 3. Er handelt vom Alter der Handschriften, ihrer Ab- nicht festzusteilen. Die ungewohnte Erscheinung der Bettelmönche in ihrer hängigkeit voneinander, ihrer Orthographie und über die Interpunktionszeichen. Beachtenswert ist, dass er den wichtigen seltsamen Tracht erregte bald die Neugier, aber auch den Codex von Cambrai, über welchen er in der Literar. Beilage Spott und das Misstrauen des Volkes, das sich religiös be- zur Köln. Volksz. 1908 gehandelt hat (vergl. unsern Bericht einflussbar erst zeigte, seit die Brüder als Mitglieder einer im Theol, Literaturbl. 1909, Nr. 47), S. 379 den Lesern in kirchlichen Ordensgemeinschaft auftraten. Die Art dieser Be- Erinnerung bringt mit seinem entscheidenden Beweise für die einflaussung wird geschildert durch eine Charakteristik der Abfassung der Imitatio von Thomas. Auch eine photographische wichtigsten Heiligen dieser Zeit, wie Antonius von Padua und Tafel desselben folgt im Anhang Nr. 3. Petrus Martyr, und ihrer Wirkung auf das Volk. Stets zeigt Bei den Hilfsmitteln vermissen wir eine Notiz über die sich dasselbe Bild: nicht die franziskanische Frömmigkeit als Uns sind nur be- solche fesselte die Massen, sondern die Redegewalt der Pre- Uebersetzungen der betreffenden Schriften, kannt die Uebersetzung von dem bekannten Kirchengeschichts- diger, die rege pastorelle und charitative Tätigkeit oder schreiber Gottfried Arn51d‚ Leipzig 1733; die von Silbert, auch ein asketisches Leben inmitten des bürgerlichen Gemein- Wien 1833—40; ferner zum Selbstgespräch der Seele von Wesens. Bernard, Leipzig 1847. In diesen Feststellungen liegt der Wert der Schrift. Was Es folgt von S. 465—574 zu den einzelnen im vorliegen- dazwischen in etwas reichlicher Breite über Franz und seinen Orden gesagt wird, bietet kaum etwas Neues, Die Lektüre den Bande enthaltenen Schriften eine Adnotatiol critica mit drei Corollarien. des anregend geschriebenen Büchleins wäre wesentlich er- Daran schliessen sich die in den abgedruckten Schriften freulicher ohne die unbegreifliche Vorliebe des Verfs für „der- selbe“ in allen seinen Abwandlungen; auch das noch bösere zitierten Stellen der Heiligen Schrift, Nach einem Verzeichnis von Verbesserungen und Zusätzen „diesbezüglich“ findet sich einige Male, folgt eine Uebersicht der im Anhang gegebenen 10 Tafeln Marburg. Gerh., Bonwetsch. photographischer Drucke einzelner Stücke wichtiger Hand- schriften. ı Schulte, P. Joh. Chrysostomus, O. M, Cap. (Lektor der Theo- Dieser vorliegende Band der Gesamtausgabe zeigt, wie logie), P. Martin von Cochem, 1634—1712, Sein die früheren, die gleiche philologische Akribie, welche allge- Leben und seine Schriften nach den Quellen dargestelit. Möchte meine Anerkennung, ja Bewunderung gefunden hat, (Freiburger Theologische Studien, 1. Heft.) Freiburg i, B, e8s dem Verf, vergönnt sein, sein Lebenswerk, an dem er mit 1910, Herder (XV, 207 8. gr. 8). 3 Mk. Vollster Hingabe und Begeisterung arbeitet, zum Abschluss Erst 1886 ist die erste, mehr erbaulich gehaltene Bio- zu bringen. graphie Martins von Cochem erschienen (von Schw. M. Bernar- Rostock. L. Schulze, dina, bei Kirchheim in Mainz), und erst jetzt nach fast einem Vierteljahrhundert erscheint die erste Lebensbeschreibung auf Hefele, H, (Dr. phil.), Die Bettelorden und das religiöse wissenschaftlicher Grundlage, Das ist auffallend, denn der Volksleben Ober- und Mittelitaliens im XIII, Jahr- Mann hat seiner Kirche grosse Dienste geleistet. KEin echter hundert. (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters Katholik voll heiligen Eifers und asketischer Strenge, der mit und der Renaissance. Herausg, von Walter Goetz, Heft 9 ) den Forderungen der Enthaltsamkeit und Entsagung vor allem 131 132 für sich selbst vollsten Ernst machte, war er zugleich ein eine innere und eine äussere oder sinnliche. Die Gewissheit hochbegabter, volkstümlicher Schriftsteller. Zahlreiche Schriften der Wirklichkeit ist von beiden abhängig. Nun aber fragt es hat er über die Messe und die anderen fundamentalen kirch- sich, ob-damit die ganze Wirklichkeit erschöpft ist. „Die lichen Institutionen geschrieben, daneben viele Gebetbücher und uns gegebene Erfahrung braucht doch nicht notwendig den Sie Katechismen, die alle einen grossen Leserkreis gefunden haben. ganzen Umkreis des Wirklichen in sich zu befassen“. Am berühmtesten hat ihn sein „Leben Christi“ (1677) gemacht, „kann“ das Ganze, kann aber auch nur ein Teil sein. So ein seltsames Gemisch biblischen und legendarischen Stoffs, das stossen wir „mit Notwendigkeit“ auf ein Problem innerhalb aber, weiles letzteren unbedenklich ersterem gleichsetzt, nirgends der Erkenntnistheorie, das diese doch nicht von sich aus zu um Auskunft verlegen ist und anschaulich auch das Sagen- lösen imstande ist. Die Frage nach der Vollständigkeit der hafteste zu verwerten weiss, In äusserst geschickter Weise ist Erfahrung bleibt ungelöst. Und diese Frage wird nun von es der kirchlichen Zeit angepasst. der Religion beantwortet, darin besteht ihre Eigentümlichkeit. Schultes Buch ist eine gründliche und gediegene Arbeit, „Das Wesen aller religiösen Anschauung besteht in der Ge- als Einführung in die katholische Erbauungsliteratur nach dem wissheit, dass die Welt der sinnlichen Erfahrung den In- 30jährigen Kriege sehr zu empfehlen. Die Biographie von begriff der Wirklichkeit nicht erschöpft“. In der religiösen Bernardina hat bei ihrem ganz anderen Charakter im ganzen Erfahrung tritt vielmehr die Anschauung des Uebersinnlichen wenig als Vorarbeit in Betracht kommen können, wohl aber hinzu, und zwar als eine besondere eigentümliche Anschauung. hat H. Stahls Arbeit über das „Leben Christi“ (Beiträge zur Damit ist die Religion aller Zufälligkeit enthoben und als not- Literatur- u, Kulturgeschichte des Rheinlandes, herausgegeben wendiges Element des Bewusstseins erkannt. Jeder Mensch von J. Gotzen, II. Bd.; Bonn 1909) dem Verf, gute Dienste hat mit Notwendigkeit Religion, und der moderne Begriff der geleistet. Ich habe das Buch leider nicht einsehen können, Religionslosigkeit ist eine Selbsttäuschung. Die religiöse An- Ilfeld a. Harz, Ferdinand Cohrs, schauung ist ein Moment an jedem Bewusstsein, so gut wie die sinnliche Anschauung auch. Und wenn nun auch die religiöse Anschauung die Wirklichkeit in ihrer Totalität be- Stange, D. Carl (Doktor u. Professor der Theologie in Greifs- greift, so ist sie damit doch auch nicht als eine blosse Ver- wald), Christentum und moderne Weltanschauung. längerung der natürlichen Erfahrung gemeint, sondern als ein Leipzig 1911, Deichert (115 S, 8). 2 Mk, Erlebnis von ganz eigentümlicher Art. Kurz: Die Religion ist Der Verf, publiziert mit obigem seine auf dem 4. Apologe- sowohl logisch notwendig als zugleich eineneue, logische Wirklich- tischen Instruktionskursus in der Zeit vom 13.—15. Oktober keit. Und es ist gerade der moderne Wirklichkeitsbegriff, der gehaltenen Vorlesungen. Dieselben enthalten die Grundzüge der Religion vorerst so gefährlich schien, von dem aus Stange seiner Religionsphilosophie in zusammenhängender Darstellung die „Notwendigkeit“ der Religion begreift. und sind darum eine sehr willkommene Erläuterung zu seinem, Ist so die Religion als Wirklichkeit verstanden, so gilt es wie er selbst gesteht, „allzu knappen“ „Grundriss der Reli- nun weiter, sie als Tatsache der Geschichte zu begreifen. Der gionsphilosophie“ (Leipzig 1907, Dieterich), wenigstens in den Begriff des Uebersinnlichen wird noch einmal einer Kritik Hauptgedanken. Es sind im ganzen fünf Vorträge, deren unterzogen und dabei festgestellt, dass derselbe sowohl logisch erster als Einleitung in das Grundproblem der modernen negativer Natur ist, als auch ein positives alogisches Moment Religionswissenschaft gelten kann. Das moderne Interesse an enthält, wie es im Begriffe der „Macht“ zum Ausdruck kommt, der Natur und die starke methodische Schulung der kritisch „Alle Religion ist ihrem Wesen nach Glaube an eine über- empirischen Wisesenschaften erzeugen einen Wirklichkeits- sinnliche Macht“. Weiter ist diebelbe Religion Glaube an Gerade am einen unendlichen Geist, als Inbegriff persönlichen Lebens. begriff, der für die Religion verhängnisvoll ist, Begriffe der Wirklichkeit stossen modernes Bewusstsein und Endlich ist sie Glaube an das Unbedingte. In diesen drei Religion zusammen. Der zweite Vortrag beginnt mit der Ideen ist die Religion lebendig. Indem wir nun diese drei Definition der Aufgabe; es gilt, die Religion als wesentlichen Ideen als Einhbeit inne werden, bilden wir den Gottesbegriff, Faktor im Geistesleben zu begreifen, wie dies zuerst Kant Das Gottesbewusstsein ist die „konkrete Einheit des religiösen versucht hat. Dessen kritische Problemstellung führt über den Bewusstseins“, Mit ihm stehen wir auf dem Boden der Ge- alten Streit der Erkenntnistheorie hinaus, Es handelt sich schichte, haben an demselben einen Massstab zur Beurteilung eben nur noch um die Selbständigkeit und KEigentümlichkeit der Geschichte der Religion, Denn es sind die drei genannten der religiösen Erfahrung. Dagegen ist das faktische Ergebnis Faktoren der religiösen Erfahrung, die den Gottesbegriff kon- der Kantischen Philosophie, an welches A. Ritschl anknüpfte, stituieren, Welche die Mannigfaltigkeit der geschichtlichen Reli- nämlich der Dualismus der beiden Vernunftkritiken, ab- gionen bedingen, Alle andere Geschichtsbetrachtung operiert zulehnen. Insofern bedeutet der Name Schleiermacher, wie mit heterogenen Massstäben, so besonders der moderne Evo- der dritte Vortrag nachweist, einen wesentlichen Fortschritt Jutionismus, Ein weiteres Kriterium für die Religionsgeschichte über Kant. Er hat als erster die allein wahre Aufgabe und findet sich, sofern jede der drei genannten Ideen eine negative Methode erkannt; allerdings ist seine Definition vom Wesen und eine positive Tendenz zulässt, wie vorhin angedeutet, der Religion höchst anfechtbar. Endlich ist noch eine dritte und letzte Unterscheidung mög- Die beiden letzten Vorträge enthalten sodann eine Dar- lich, sofern nämlich das religiöse Bewusstsein unter den be- stellung der eigenen Ansicht des Verf.s. Das Problem der herrschenden Einfluss des Sinnlichen kommen kann. Die reli- Wirklichkeit ist das Thema der ersten Untersuchung. Gegen- giöse Anschauung erreicht ihr „Ziel“ nicht. Dieses wird erst über dem sensualistischen und idealistischen Begriffe von Er- dann erreicht, wenn die Gottheit dem Menschen ihren Willen offenbart. fahrung gibt es einen dritten, nämlich den realistischen, der Mit der Offenbarung soll gesagt werden, dass die das Wirkliche als Anschauungsgrösse, d, h, als eine konkrete religiöse Erfahrung „nach Form und Inhalt durch die der Grösse definiert. religiösen Anschauung entsprechende Wirklichkeit bestimmt Die Anschauung ist aber. eine doppelte, 133 134 wird“, Mit dem Ausblick auf die Offenbarung findet dann Wie kann sich eine Anschauung in drei selbständige Ideen: die religionsphilosophische Untersuchung ibr Ende., kreise zerlegen? KEntweder geht die Einheit voran, und jene Die kurze Inhaltsangabe gibt einen ungefähren Eindruck Ideen entstehen nur in der Reflexion auf die verschiedenen von dem ausserordentlichen Gedankenreichtum des Buches. Zu- Inhalte des natürlichen Bewusstseins, Dann entstehen die gleich erhellt, wenigstens für den Fachmann, die Selbständig- Ideen aber nicht selbständig, wie sie tatsächlich durch ein keit und Originalität der Grundanschauungen. Als dritten Jogisches Experiment entwickelt worden sind. Oder aber die Vorzug nenne ich die moderne Orientierung, überhaupt den Ideen entstehen tatsächlich 8o, und dann entsteht die Einheit Kein schwächliches modernen Zug der Gedankenführung. durch eine nachträgliche Synthese, die dann natürlich die Sichverstecken vor der modernen Naturwissenschaft, vor dem Selbständigkeit des Gottesbegriffs gefährdet. Ich meine, dass modernen Wirklichkeitssiun. Stange fasst sozusagen den Stier die Einheit im Gottesbegriffe erst dann gesichert ist, wenn an den Hörnern, nämlich die Moderne an ihrem selbstbewussten sie als persönliche Gemeinschaft der Seele mit Gott auf- Wirklichkeitssinn, um gerade an diesem Ende die „Notwendig- gefasst wird. Als solche wird sie aber erlebt in der Er- keit“ der Religion zu erweisen. Ein mannhafter Geist spricht fahrung des unbedingten Willens. Das Uebersinnliche und sich hier in vollendeter Dialektik aus, Ein solcher aber fordert der unendliche Geist sind Begriffe, die kein persönliches um so mehr zur Kritik heraus, als er uns unter die Beweis- Moment in den Gottesbegriff einführen, wohl aber tut dies der kraft seiner Ideen zu zwingen scheint, Und auch diese Theorie unbedingte Wille, hat ihre schwachen Punkte., 5. Im Zusammenhange mit dem Gesagten steht es, wenn 1. Ich bezweifle die Richtigkeit des logischen Schlusses ich schliesslich der Meinung Ausdruck gebe, dass die Religion vom Sinnlich-Konkreten als einem Unvollständigen auf ein mir nicht wesentlich mit der Geschichte verbunden ist. Der Ganzes. Die Kategorien des Ganzen und des Teiles sind dem Gottesbegriff gibt nur das Kriterium ab zur Beurteilung der Sinnlichen selbst entlehnt, führen also darüber nicht hinaus. Mannigfaltigkeit der geschichtlichen Religionen, sie selbst, die Stange fühlt das selbst, wenn er das Uebersinnliche nicht als Religion, erscheint als ein rein individuelles Erlebnis. Das Fortsetzung des Sinnlichen begreifen will, sondern als „Macht“. Moment ‘ der Gemeinschaft mit Gott ist aber mit der sittlichen Der Begriff der Macht hat aber mit den angegebenen Kriterien Gemeinschaft darin eins, dass beide konstitutiv sind für das der Wirklichkeit, der inneren und äusseren Anschauung, nichts persönliche Leben. Folglich ist auch die Religion nicht mög- zu schaffen. Dieser „positive“ Charakter des Uebersinnlichen lich ohne die sittliche Gemeinschaft, d. h, ohne die Geschichte., fällt, sozusagen, aus der Rolle. Der „negative“ hingegen be- Im Begriffe des persönlichen Lebens liegt sowohl, wie Stange deutet nach Stanges eigenem Urteil als blosse Negation des scharf betont, die sittliche Gemeinschaft als auch die religiöse, Sinnlichen ein blosses logisches und darum ein reines Nichts, und dann sind beide nur verschiedene Erscheinungsformen des geschichtlichen Geistes. 2, Wie die Idee des Uebersinnlichen, so ist nun auch die zweite Idee der Religion, die des unendlichen Geistes, von den Mögen obige Einwendungen zum Teile auf Missverständ- nissen beruhen, in jedem Falle heben sie die springenden zuerst angegebenen Kriterien des Wirklichen aus nicht er- reichbar. Stange führt dazu den Begriff des Lebens ein; er Punkte, auf die es ankommt, hervor. Und die grosse Be- definiert es „als Einheit der sinnlichen Wahrnehmung und des deutung der Stangeschen Religionsphilosophie fordert eine gründliche Auseinandersetzung. Selbstbewusstseins“. Was ist hier das Selbstbewusstsein im Unterschiede von der „inneren Anschauung“, die neben der Wittenberg. Lic. Dunkmann, Ausseren sonst die Kriterien des Realen ausmachte? Und wie kommt es zu jenem nun plötzlich eingeführten „Dualismus“ Muff, Prof. Dr. Chr, (Rektor d. königl. Landesschule in Pforta), von Innerem und Aeusserem, von Leib und Seele? Die Wirk- Idealismus. 5., wesentl. vermehrte Auflage. Halle a. S. lichkeit war bis dahin nur eine, ungeteilte, bestehend aus den 1911, Rich. Mühlmann (XI, 508 $. gr. 8). Brosch. 7 Mk. beiden Anschauungen, Wenn dann zur Ueberwindung jenes Das Buch will eine Darstellung derjenigen „Geistesrichtung Dualismus der Begriff des „Geistes“ gebildet wird, so, glaube oder Weltanschauung sein, die der frohen Gewissheit lebt, dass ich, würde der moderne Wirklichkeitssinn dagegen lebhaften es über dem Irdischen und Vergänglichen, dem Gemeinen und Widerspruch erheben. Bösen reine, göttliche Ideen und Mächte gibt.. und die dahin 3. Wenn ich demgemäss die Ideen des Uebersinnlichen und strebt, dass diese idealen Mächte das diesseitige Leben veredeln, des lebendigen, unendlichen Geistes nicht als selbständige Aus- die Vergänglichkeit mit Ewigkeitsgehalt erfüllen, die freie Persön- gangspunkte für die Religion anerkennen kann, so kann ich lichkeit herausbilden und die Humanität in Divinität, das Mensch- es nun aber um so mehr bei der Idee des Unbedingten. Dann liche in das Göttliche verklären“ (S. 73). Nachdem im ersten aber ist der Ausgangspunkt die Realität des Sittlichen allein, Abschnitt dieser Begriff des Idealismus aus einer philologischen nicht das sinnlich Reale, noch das lebendig Reale, Man sage Wortuntersuchung und einer übergrossen Fülle von Zitaten ge- nicht, dass alsdann der Zusammenhang der Religion mit dem wonnen ist, zeigt ein religionsgeschichtlicher Ueberblick, dass Natürlichen und Lebendigen verschlossen wäre, als ob man alle Religion idealistisch sei, insofern sie zum Göttlichen er- wiederum rettungslos in die Sackgasse der „Werturteile“ ge- heben wolle, vor allem das Christentum, das in Jesu Christo riete, Davor bewahrt gerade das Verständnis des Sittlichen, das höchste Ideal verkörpere und zugleich die Kräfte zu einem das wir Stange verdanken, welches einen solchen Einschluss siegreichen Kampfe gegen das Natürliche darbiete. Auch der des Natürlichen und Lebendigen im Begriffe des Sittlichen er- Wissenschaft, heisst es weiter, die nach Wahrheit, also einem möglicht, da es das Sittliche nicht individualistisch, sondern idealen Gut strebt, ist der Idealismus schon im Prinzip eigen. 80zial verateht. In der Kunst steht dem Idealismus der Naturalismus gegen- 4. Ein weiteres Bedenken richtet sich gegen den Gottes- über; aber dieser ist im Unrecht, denn die Kunst soll mehr begriff, als die Zusammenfassung der drei Ideen in der kon- geben als das rein Historische, sie soll das Natürliche ideali- kreten Einheit der Anschauung. Die Frage ist folgende: sieren. Der Idealismus im Leben äussert sich in der Sittlich- 135 136 keit, als Streben nach Tagend und als Liebe zu Gott, was dieses Misstrauen nicht nur „gegen einen naiven Realismus zwar in allen Berufen möglich, aber doch einigen mehr eigen richtet“, sondern „diese Verwerfung der menschlichen Ver- ist als anderen. In einem Schlusswort wird der gegenwärtige nunft auch auf ihre kritische Verwendung im Sinne Kants Naturalismus und Pessimismus beklagt; doch werden in der bezieht“; welcher es wagt, vom zentralen Standpunkte der Hoffnung auf ein neues Erwachen des Idealismus besonders die substantiellen Einheit des gesamten Geisteslebens aus „über Deutschen als die anerkannten Idealisten ermahnt, die „ewigen, mathematische und religiöse Wahrheit ein Werturteil ent- idealen Güter der Menschheit, Religion, Naturliebe, Kunst, scheiden zu lassen“, „Das erkenntnistheoretische Apriori ist Wissenschaft“ (S. 479) zu pflegen und zu bewahren. ihm in seiner schöpferischen Bedeutung für die Gewinnung Dieses Bekenntnis von einer konsequenten Betrachtung der richtiger, reiner Erkenntnis völlig verborgen, und er vermag Welt und Erfassung der persönlichen Aufgaben wird jedermann es, die „Wahrheit”, dass 2 >< 2 =— 4 ist, durch eine „ur- mit Respekt erfüllen, gewiss auch den häufig befehdeten Cornel. sprünglichere Wahrheit”, die religiöse, übertreffen zu lassen, Gurlitt. Ueberzeugen wird es einen Gegner schwerlich. Dazu Wohl mag uns als Theologen Euckens Eintreten für die „ur- bleibt der Begriff des Idealismus denn doch trotz aller sub- sprünglichere Wahrheit” sehr sympathisch erscheinen; aber sumierten weitschweifenden Mannigfaltigkeit an sich nur eine hier auf dem Boden der Erkenntnistheorie ist sie ein Danaer- Form ohne Inhalt. Der Verf. setzt den Idalismus voraus, weist geschenk, dessen unwissenschaftliche Unglücksbedeutung wir ihn auf verschiedenen Gebieten als wirksam nach, begründet ihn abweisen müssen. Denn in dem doppelten Gebrauche der aber nicht von einem klaren einheitlichen Prinzip aus, Man hat Wahrbeit liegt eine unerträgliche Verschleierung des ge- wohl das Gefühl, dass beim Verf. die Quelle seines Idealismus danklichen Tatbestandes, der hinter diesen Begriffen besteht“, in einer überall hervorbrechenden warmen Religiosität liegt. Ist Difficile est satiram non scribere, möchte man hier rufen, das der Fall, dann wäre das Werk gewiss überzeugungskräftiger, Wer hat denn das heikle Spiel mit der doppelten Wahrheit wenn die idealistische Anschauung und die Motive idealistischen angefangen? Doch wohl die vom Neukantianismus beherrschte Handelns hieraus oder eben aus’einer anderen Quelle wenigstens Richtung! Eucken aber zieht nur weitergehende Konsequenzen. im Grundsatz entwickelt wären. Andererseits brauchte der Verf. Er lässt nicht bloss das Gebiet der praktischen Vernunft vonm bei seiner offenkundigen Stellung im tätigen Leben nicht zu Wertbegriffen beherrscht sein, sondern auch das Gebiet der fürchten, dass sein Idealismus mit weltfremder Phantasterei ver- einfachen Erfahrungserkenntnis, Was Kants glattverständige wechselt würde, wenn er auf den etwas kleinlauten Kompromiss Nüchternheit der Sinnlichkeit und dem Alltagsverstand über- verzichtet hätte, seinen Idealismus zugleich als den rechten Jassen wollte, das zieht Eucken gleichfalls in den Kreis des Realismus hinzustellen. — Im einzelnen mag für manche fein- schöpferischen Geisteslebens und damit in das Gebiet der fühlende Leser die Ueberzeugungskraft auch dadurch nicht erheb- höheren Beurteilung und Wertung hinauf. Da mögen die lich gestärkt werden, dass „Seine Majestät Kaiser Wilhelm“ (S. 107 Neukantianer wohl mutatis mutandis klagen: „Jetzt macht und oft) samt seinen Ministerpräsidenten und Kultusministern der Mensch unsere Politik und macht sie falsch!“ Gewiss ! häufig zu Kronzeugen des Idealismus aufgerufen werden; dass Eucken ist ein erschreckend gelehriger Schüler; er löst 8o- bei sonst eingehender Würdigung der Literatur in der Besprechung zusagen sämtliche Wahrheiten in Werturteile auf! Aber ge- der neueren Lyrik als einziger Vertreter O. J. Bierbaum genannt rade ihm den Vorwurf zu machen, dass er einer doppeltem und dem Idealismus der Frau und ihrer Beziehung zu ihm über- Wahrbhbeit huldige, ist ziemlich ungerecht und nur im Munde haupt im ganzen 10 Seiten gewidmet werden! dessen begreiflich, der selbst von jener anderen doppelten Buch- Doch ist das harmonische Bekenntnis des Rektors von Pforta führung ausgeht! nicht nur ein Zeugnis für des Verf.s edle Gesinnung, sondern Ich möchte freilich nicht behaupten, dass Euckens Philo- auch für das Volk, das ihn hervorgebracht, die Religion, zu der sophie und speziell dessen religiöser Wahrheitsbegriff ab- er sich bekennt, den Beruf, dem er dient, und, da es in geklärte und eindeutige Grössen wären. Wenn ich auch in 5. Auflage erscheint, auch für den Geschmack seiner Leser. dieser Zeitschrift das Studium seiner Schriften wiederholt emp- Heringshof P. Rujen (Livland). Lic. Dr. W. Elert. fohlen habe, so tat ich’s aus Freude an dem frischen, die höchsten Probleme mit begeisterndem Optimismus behandelnden Denken, das aus diesen Schriften spricht, Wenn sie auch Bornhausen, Lic. Karl (Privatdozent in Marburg i. H.), keine eigentliche Lösung der schwebenden Fragen der Gegen- Der religiöse/Wahrheitsbegriff in der Philosophie Rudolf wart bieten, so bedeuten sie doch einen 8so starken Strom Euckens, Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (70 S, geistigen Lebens, dass sie unwillkürlich den Leser fortreissen 1. 60. 8). und die Ueberzeugung wecken: der deutsche Idealismus hat Die Schrift ist mit]Ausnahme des S. 64—70 angefügten noch eine Zukunft trotz der erdrückenden Uebermacht, welche Literaturberichts ein Sonderdruck aus der von Th. Steinmann nüchterner Kantscher Kritizismus, Realismus und Materialismus herausgegebenen „Zeitschrift für Religion und Geisteskultur“, in der Gegenwart gewonnen haben, Sie bedeutet einen nachdrücklichen Protest der vom Neu- Dr. I‘r# Walther, Stuttgart. kantianismus beherrschten modernen Ritschlschen Theologie und Philosophie gegen die Verherrlichung des spekulativen Idealismus Euckens, die bis tief in ihre eigenen Reihen hinein Grünberg, D, Paul (Pfarrer in Strassburg i. E.), Die evan- geübt wird. Ein gewisser Unmut steigt sichtlich in dem gelische Kirche, ihre Organisation und ihre Arbeit. Verf. auf, wenn er sieht, wie man Eucken lobt, der die un- in der Grossstadt, (Praktisch-theologische Handbibliothek. glaubliche Ketzerei begeht, „die Spaltung in eine theoretische Eine Sammlung von Leitfäden für die kirchliche Praxis, und praktische Vernunft unerträglich zu finden“; welcher herausgeg. von F, Niebergall-Heidelberg, 14. Band.) Göt- „der Fähigkeit der menschlichen Vernunft, das Tatsächliche tingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 166 S. 8). und Richtige herauszustellen, durchaus misstraut“, aber 2. 80, 137 138 Vorliegende Schrift bildet den 14. Band der von Fr. Nieber- den Eindruck habe, dass vieles von dem Vorgeschlagenen von gall herausgegebenen „Praktisch-theologischen Handbibliothek“, der Inneren Mission nicht nur bereits getan, sondern besser Sie behandelt ein Problem, das für die Zukunft unserer Landes- auch in Zukunft getan wird. Grünberg scheint mir hier wie kirche von tiefstgreifender Bedeutung ist. Denn nicht nur lebt überhaupt zu wenig Gewicht auf die Tatsache zu legen, dass ein Fünftel unserer deutschen Glaubensgenossen in den Gross- viele von vornherein sich allem gegenüber ablehnend verhalten, städten — wozu noch die Zahl derer zu rechnen ist, die in was von der offiziellen Kirche kommt. Wir brauchen von der Städten von über 50000 Einwohnern leben, d. i. aber ein Kirche unabhängige oder mit ihr nur lose verbundene Unter- Viertel —, sondern auch das Land wird von den Städten mit nehmungen, denen wir Vvolle Freiheit lassen müssen, wenn sie ihrer kompakten Masse entscheidend beeinflusst. Die Kirche nur auf dem Boden der Landeskirche bleiben, hat hier viel versäumt. In unverantwortlicher Weise liess man In einem letzten Abschnitte bespricht Grünberg die persön- die Dinge gehen, statt für genügende kirchliche Versorgung lichen Kräfte und deren Arbeit in der Grossstadt (Pfarrer und der Massen zu sorgen — das ist allgemein bekannt. Seit Laie und berufliche Hilfskräfte). Er verlangt neben je 7 bis Wichern sucht man der Grossstadtnot zu steuern unter Führung 12 Presbytern für jeden Bezirk nicht nur freiwillige Mitarbeiter der Inneren Mission — freilich zunächst in sehr ungenügendem und Mitarbeiterinnen, sondern auch berufsmässige Gemeinde- Masse. Einen neuen Anstoss gaben die anfangs erschreckenden helfer, nicht nur Gemeindeschwestern. Hierin hat Grünberg Folgen des Zivilstandsgesetzes, Die Zahl der Schriften und entschieden recht. Aus pekuniären Gründen wird es sich nicht Aufsätze, die sich mit der vorliegenden Frage im einzelnen durchführen lassen, dass auf je 2—3000 Seelen ein Geistlicher beschäftigen, ist seitdem Legion. geworden, Dennoch fehlt kommt. So gilt es, billigere Hilfskräfte zu gewinnen, neben bisher der Versuch, das kirchliche Grossstadtproblem allseitig den freiwilligen auch berufliche, Doch scheint mir Grünberg zu behandeln. Grünberg unternimmt ihn. Als einen „ersten zu weit zu gehen, wenn er es z. B. für wünschenswert hält, unvollkommenen Versuch“ bietet er den seinigen an — gleich- dass die Kirche selbst deren Ausbildung in die Hand nimmt, wohl muss ich ihn als sehr wohlgelungen bezeichnen. statt die bereits bestehenden Veranstaltungen zu benutzen und Er gibt zunächst einen lehrreichen Ueberblick über das zu fördern. Die Kirche kann nicht alles machen, und es Problem und seine Geschichte, Hierbei schildert er auch in braucht nicht alles so straff organisiert zu werden. Nach kurzen Zügen die Eigenart des Grossstadtvolkes mit den es meinen Beobachtungen haben die freien Vereinigungen viel bedrängenden physischen, geistlichen und sittlichen Gefahren mehr freiwillige Mitarbeiter als die Kirche, vielleicht weil die und seine Stellung zu Kirche und Christentum und schafft sich Unterstellung unter den Pfarrer dem modernen Selbständigkeits- damit die Grundlage zur Darstellung der kirchlichen Be- trieb nicht behagt. Ich glaube, dass wir zur Gewinnung der dürfnisse und Schäden der Grossstadt in ihrer Eigenart. Den Entfremdeten unbedingt Freischaren brauchen, Vereinigungen, Haupterfolg der bisherigen Entwickelung sieht er darin, dass die nicht unter dem Pfarrer, wohl aber in der Kirche mit von etwa 1890 an bis heute der Grundsatz der lokalen Be- dem Pfarrer arbeiten: getrennt marschieren, vereint schlagen! zirkseinteilung sich im grossen ganzen durchgesetzt hat. Aller- Die Hauptsache ist und bleibt: wie gewinnen wir Mitarbeiter dings erscheint ihm die Durchschnittsgrösse von 5—6000 Seelen aus der Laienwelt? Es ist eine Lücke in dem trefflichen auf einen Geistlichen viel zu gross; er fordert 2—3000. Buche Grünbergs, dass er daranf keine Antwort gibt. — In einem zweiten Abschnitte bespricht Grünberg die kirch- Doch soll das den Dank nicht mindern, den wir dem reich- lichen Einrichtungen der Grossstadt, den Aufbau der gross- haltigen und anregenden Werke schulden. städtischen Gemeindeorganisation in ihren drei Stufen: Be- Dresden. G, Hilbert. zirksgemeinde, Kirchsprengel und Stadtgemeinde mit Stadt- synode und Stadtkirchenamt. Mit Sulze fordert Grünberg im Gegensatz zur Massengemeinde wie zur Personalgemeinde als Neueste theologische Literatur., Grundlage die Bezirks- oder Seelsorgergemeinde, Doch hält Unter Mitwirkung der Redaktion er sich von den Uebertreibungen des Sulzeschen Prinzips frei zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Biographien. Buchwald, D. Geo., Gustav Adolf Fricke. Versuch Mit Recht fordert er eine gewisse Freiheit, nicht nur inner- e. Biographie. Leipzig, J. A, Barth (III, 244 S. gr. 8). 4 .4 — Zahn, halb der Parochie. Er sieht drei Möglichkeiten vor: 1. Ab- Thädr., Johann Chr. K. v. Hofmann, Rede. Leipzig, A. Deichert Nachf. (26 8. 8). 40 . meldung lediglich für einzelne Amtshandlungen, 2, für das Biblische Einleitungswissenschaft. Allgeier, geistl. Gymn.-Lehr. Dr. seelsorgerliche Verhältnis zum Bezirksgeistlichen überhaupt, Arth., Ueber Doppelberichte in der Genesis, KEine krit. Untersuchg. u. eine prinzipielle Prüfg. (Freiburger theologische Studien. Unter 3. Austritt aus dem Verband der Bezirksgemeinde. Jedenfails Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff, Drs. G. > wird die Praxis immer auf einen Kompromiss zwischen lokaler Hoberg u. G. Pfeilschifser. 3. Heft.) Freiburg i. B., Herder (XVI, 143 8. gr.8). 3.4 — Bayer, rat. Edm., O. F, M., Das 3. Buch Esdras Parochie und Personalgemeinde hinauskommen. KEbenso will er u. sein Verhältnis zu den Büchern Esra-Nehemia. Gekrönte Preis- aus praktischen Gründen von der konsequenten Durchführung schrift. Biblische Studien. Hrsg. V. Prof. Dr. O. Bardenhewer. XVI. Bd. 1. Heft.) Freiburg i. B., Herder (XIII, 116 8. gr. 8). 4.40. der Bezirkseinteilung zu voller Selbständigkeit nichts wissen, — Freitag, Past. Lio. Alb., Zerstört die historisch-kritische Theologie fordert vielmehr Beibehaltung der Parochie, da dadurch mittelst den Wert der neutestamentlichen Schriften als Geschichtsquellen? Vor- 1.25. — Pierson, trag. GHessen, A. Töpelmann (58 8. 8 , Arthur T., Arbeitsteilung viel Kraft gespart werden könnte (Vereinstätig- Knowing the Scriptures: Rules and Methods of Bible Study, London, keit, Apologetik, Presse etc,). Freilich will er neben dem Nisbet (466 p. 8). — Wilson, J. M., Studies in the Origins and Aims C} of the Four Gospels. London, Macmillan (148 p. 8). Kirchenvorstand, der mehr für die Externa da sei, ein Pres- Johannis, neu untersucht u. erläutert. 2., Exegese u. Kommentare. Völter, Prof. Dr. Dan., Die Offenbarun byterium für jeden Bezirk zur Unterstützung des Pfarrers bei burg, J. H. E. Heitz (VII, 173 8. gr. 8). Vö“ig umgearb. Aufl. Strass- Erfüllung der inneren Aufgaben ; freiwillige Helfer und Helferinnen (150 p. 8). Biblische Geschichte, Potrie, W.M.F., Egypt and Israel, S.P.C.K. will er nur als Uebergang gelten lassen. Meines Erachtens B lbu„hf'.!h?01&gle. Holtzmann, weil. Prof. D. D ist hier feste Organisation unnötig und undurchführbar. Da- buch der neutestamentlichen. Theologie, r. Heinr, Jul., Lehr- Aufl., hrsg. v. Prof. D. A. Jülicher u. Lic. W ‚ Bauer, (In 2 Bdn.) 2., neu bearb. gegen sind mir die Vorschläge zur Schaffang einer städtischen Lehrbücher.) (In etwa 8 gen, J. C. B. Mohr Sammlung theolog. Kirchenzentrale sehr beachtenswert erschienen, wenn ich auch (1. Bd. _ S. 1—160 gr. 8), 315;%{1.) 1. Lfg.y Tübié 189 140 Mystik, Bibliotheoa ascetica mystica. Series operum selectorum, Praktische Theologie. Olfers, Dr. E. W. M. v., Pastoralmedizin.. Die Naturwissenschaft auf dem Gebiete der kathol. Moral u. Pastoral. quae consilio atque auctoritate emmentissimi et reverendissimi domini Ein Handbuch f. den kathol. Klerus. Antonii cardinalis Fischer, archiepiscopi Coloniensis, denuo edeuda 3., verm, u. verb., Aufl, Frei- curavit Augustinus Lehmkuhl, S. J. Bona, Cara, Ioa., O. Cist., Opos- burg i. B., Herder (XVI, 237 8. gr. 8). 6M cula ascetica selecta. Friburgi Brisgoviae, Freiburg i. B., Herder (XIV, Homiletik, Hülsen, Past. Lio. Bruno v., Vater-Wege. Ein Jahr- (385 S. kl. 8). 3.30. gang neuer Predigten üb. die v. der Eisenacher Konferenz deutscher Allgemeine Kirchengeschichte, Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen- evangel. Kirchenregiergn. zusammengestellten alttestament|. Bibel-. geschichte f. Studierende. Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen. abschnitte. Leipzig, G. Strübig (XI, 369 S, gr.8). 4 .4 — Ohly u.. JIT. T1l.: Die neuere Kirchengeschichte. I. Hälfte. Geschichte der Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. 19. Opfere Gott Dank! Eine Sammlg. Reformation u. Gegenreformation. Mit verschiedenen Tabellen u. (farb.) V. Predigten am Ernte-Dankfeste. In Verbindg. m. Freunden hrsg. v. Karten. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 208 S. gr. 8). E S Pfr. Emil Ohly. 2. Aufl., besorgt v. Superint. Dr. W. Rathmann. Leipzig, Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baum- garten, Benzinger u. A. G. Strübig (VII, 258 S. 8). 1.50. — Schneider, Pfr. R., „Dennoch 12, Abteilung. (IV. TI. 2. Bd.) Müller, bleibe ich stets an Dir.‘“ Psalmenpredigten. 1.Lfg. Leipzig, G. Strübig: Prof. D. theol. Karl, Kirchengeschichte. (In 2 Bdn.) II. Bd. 1. Halbbd. (8. 1—48 gr. 8). 50 &. — Wiebers, Past. Hugo, Jesu Liebe zu seinen Mit 1 (farb) Karte üb. die Verbreitg. der Reformation in Deutschland Jüogern u. Feinden. Zwei Jahrg änge Passion.spredigten. 2. Aufl. Leipzig, u. der Schweiz von 1524 bis Anfang der sechziger Jahre. (Anastatischer A. Deichert Nachf. (IV, 72 5. gr. 8). Neudr.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 571 5. gr. 8). 9.60. Liturgik, Woolley, Reginald Maxwell, The Liturgy of the Primitive Kulturgeschichte. Spiess, Pfr. Karl, Die deutschen Volkstrachten. Church. Camb. Univ. Press (190 p. 8) 58 (Aus Natur u. Geisteswelt. 342,) Leipzig, B. G. Teubner (VI, 138 8. 8 Erbauliches. Blau, Gen.-Superint. Paul, Und dann? 10 bibl. Be- m. 11 Abbildgn.). 14 trachtgn. üb. die persönl. Vollendg. Nebst e. Anh.: Ist Christus wirk- Reformationsgeschichte. Visitation Articles and Injunetions of the lich auferstanden? 2., durchgeseh. Aufl. Berlin, Trowitzsch & Sohn Period of the Reformation. 3 Vols. (Alcuin Club Collection.) London, (VII, 125 8. 8), 2 .4 -— Piening, Past. Johs., Feierstunden. Lese- Longmans (8). O 8. gottesdienste f. alle Sonn- u. Festtage. Leipzig, &. Strübig (V1I, 320 8. hengeschichte einzelner Länder. Bedao Historiae Eccle- gr. 8). 4.4 — Steinmann, vorm. Pfr. Rud., Botschaft des Trostes. Ein siasticae Gentis Anglorum, Liber III. Analytically Translated for Handbüchlein f. Kranke, Alte u. Gebrechliche, namentl. zum Gebrauch Theological Sıudents, wiıh all Verbs fuliy Parsed aud Brief Notes by f. Seelsorger an Kranken- u. Sterbebeiten. 2. Aufl. Zürich, Schulthess. Rev. T. J. Williams-Fisher. London, Simpkin (216 p. 8). 58 — & Co. (288 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 3 A Bericht üb. den VII. allgemeinen österreichischen Katholikentag in Mission. Jones, John P., The Modern Miesionary Challenge; a Innsbruck vom 9.—12. IX. 1910. Hrsg. vom vorbereit. Komitee. Study of the Present Day World Missionary Enterprise &c, London, Innsbruck (Vereinsbuchh. & Buchdr.) (254 S gr. 8 m. 11 Taf.). 2.50. Revell (362 p. 8). 5s. — Missions Blatt, Neuend-ttelsauer. Fortsetzung: — Brand, Geo., Die Wirtschaftsbücher zweier Pfarrhäuser des Leipziger der kirchl. Nachrichten aus u. üb. Nordamerika, Australien u. Neu- Kreises im vorigen Jahrhundert. Ein Versuch zur Frage nach den Guinea. Red.: Insp. M. Deinzer. 1.Jahrg. 1911. 12 Nrn. Nördlingen, Lebenskosten. Leipzig, Duncker & Humblot (VII, 125 S. gr. 8). 3.50. C. H. Beck (Nr. 1. 858. Lex-8 m. 1 Abbildg.). 14 — Kendall, J. F., A Short History of the Church of England. Ilust. Kirchenrecht. Böckenhoff, Prof. Dr. Karl, Katholische Kirche u. London, Black (216 p. 8). 78 6d. — Report, The Official, of the moderner Staut. Das Verhbältnis ihrer gegenseit. Rechtsansprüche. Köln, 2.40. — Church Congress, heid at Cambridge on S: ptember 27th, 28th, 29ıh J. P. Bachem (144 S. gr. 8). „ Prof. D. Dr. Nikol., Die and 30th, 1910. Edited by Rev. C. Dunkley. London, G. Allen Offiziale der Bischöfe v. Halberstadt im Mittelalter. (Kirchenrechtl. Ab- (XXXII, 368 p. 8). 108. 6d. — Studien zur praktischen Theologie, handlign. 72. Heft.) Stuuttgart, F, Enke (XII, 134 S, gr, 8). 5 M in Verbindg. m. Proff. DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Mart. Schian Universitäten. Slosson, E. E., Great American Universities. London, hrsg. v. Prof. D. Dr. Carl Clemen; IV. Bd.3. Heft. Kirchenkunde des Maemillan (8). 108. 6d. evangelischen Auslandes 1I. Gjessing, Pfr. Marcus, Norwegische Kirchen- Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte, geschichte. Uebers, v. Frau Borghild Hölscher. Giessen, A. Töpelmann Hrsg. v. Prof. Dr. B. Falckenberg. 15. Heft, Kronheim, Dr. Hans, AT D IS S)e 3E Lotzes Kausaltheorie u. Monismus, 16, Heft. Wiesenhütter, Dr. Papsttum. Engert, Dr. Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der Alfr., Die Prinzipien der evolutionistischen Ethik nach H. pencer u.. Geschichte. Eise Modernisten-Antwort auf die Borromaeus-Enzyklika. W. Wundt. Leipzig, Quelle & Meyer (118 8.; VII, 40 8. 8). Subskr.- (In 2 Bdn.) ‚2. Bd. Leipzig, Krüger & Co. (IV, 189 8. 8). 3M — Preis 4.15. — Andreas-Salom6, Lou, Friedrich Nietzeche in seinen Werken. Mit 2 Bildern u. 3 fcsm. Briefen Nietsches. 2, Aufl, Ana- Pastor, Ludw., The History of ıhe Popes from the Close of the Middie Ages. Edited by Ralph Francis Ker. Vol. 10. London, K, Paul statischer Neudr.] Wien, C. Konegen (V, 263 S. gr. 8). 4.50. — Bei- (558 p 8). 12 s. — Susta, Jos., Die römische Kurie u. das Konzil. v. träge zur Aesthetik. Hrsg. v. Thdr. Lipps u. Rich. Maria Werner. Trient ‚unter Pius IV. Akrtenstücke zur Gesch. des Konziis v. Trient. XIlf. Wagner, Dr. Alb. Malıe, Das Drama Friedrich Hebbels. KEine Im Auftrage der histor. Kommission der kaiserl. Akad. der Wissensch. Stilbetrachtg. zur Kenntnis des Dichters u. seiner Kunst, Hamburgz, bearb. 3.Bd. Wien, A. Hölder (XXIII, 598 S.. Lex.-8). 16 .4 L. Voss (XII, 522 8. gr. 8). 17 A — Heymans, Prof. Dr. G, Ein- Orden u. Heilige, Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen führung in die Metaphysik auf Grundlage der Erfahrg. 2., durchgeseh. Seminar München, Hre.g. v. Prof. D. Dr. Alois Knöpfler. N Reihe. u. verm. Aufl, Leipzig, J. A. Barth (VIIL, 363 8. gr. 8), 9 A — Nr. 11. Schmidt, Pater Ulr., O0. F. M., P. Stephau Fridolin, e. Franzis- Kirkpatrick, Edwin A., Genetic Psychology. An Introduction to an kanerprediger des ausgehenden Mittelalters. München, J. J. Lentner Objective and Genetic View of Intelligence. London, Macmillan (XIT, 166 8. 8). Subskr.-Pr. Christliche Kunst, (390 p. 8). 58. — Klimke, Frdr., S. J., Der Monismuüs u. seine philo- Hrsg. v. Frdr. Haack. Beiträge zur fränkischen Kirchengeschichte. strömungen. sophischen Grundlagen, Beiträge zu e. Kritik moderner CGeistes- 12 M — 1. Heft. Sauermann, H. M., Dıe gotische Freiburg i. B., Herder (XXII1I, 620 S. gr. 8). Bildnerei u. Tafelmalerei in der Dorfkirche zu Ka!chreuth. Erlangen, Kostyleff, N., La crise de Ia psycholgie experimentale. Le pr6sent et Th. Blaesing (XIT, 170 S. 8 m. 10 Taf.). 3 M Vavenir. Paris, Alcan (180 p. 16). 2 fr. 50. — [ ZUr an- ogmatik. ewman, Kard. J. H., Die hl. Maria, Eine Apologie gewandten Seelenkunde. Hrsg. v. Prof. Dr. Sigm. Freud. . Heft. u. histor. Begründg. des Marieakults. Deutsch v. H. Riesch. Mit e. Graf, Dr. Max, Richard Wagner im „Fliegenden Holländer“. Ein Biogr. Newmans u. dessen Bildnis. Mit 1 Titelbild samt Fksm. Re-gens- Beitrag zur Psychologie künstler, Schaffens. Wien, F, Deuticke (11I, burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (III, 104 S. 8). 1.60. — Stange, 46 8. gr. 8). 1.80. — Schücking, Prof. Dr. Adrian, Letzte Erkenntnis- Prof. D. Carl, Christentum u. moderne Weltanschauung. Leipzig, A möglichkeiten. Gedanken e, Arztes. Stuttgart, F. Enke (VI, 85 8. 8).. Deichert Nachf. (1V, 115 8, 8). 2 .4 — "Thieme, Prof. D. Karl, Von 1.60. — Suchen, Das, der Zeit. Blätter deutscher Zukunft. Hresg., v der Gottheit Christi. Gegen den religiösen Rückschritt in Grützmachers Dreieinigkeitslehre. Ein theolog. Bedenken, Giessen, A. Töpelmann 2.50. — Wallace, Alfred Russel, The World of Life; a Manifestation Frdr. Daab u. Hans Wegener. 6, Bd. Giessen, A. Töpelmann (149 S, 8). 78 8.8). 1.60. — Wohlrab, Geh. Studienr. Mart., Das neutestamentliche of Creative Power, Direcıive Mind, and Ultimate Purpose. London, istentum, auf psychologischer Grundlage dargestellt. Dresden, L Chapman & H. (424 p. 8). 128s. 6d. — Wundt, Wilh., Vorlesungen Ehlermann (151 8. gr. 8). 2.40. üb. die Menschen- u. Tierseele. 5. Aufl. Hamburg, L. Voss (XIl, Ethik, Moralprobleme. Vorträge, auf dem 3. theolog. Hochschul- 558 8. gr. 8 m. 53 Fig. 13 4 -— Ziehen, Prof. Dr. Th., Leitfaden kursus zu Freiburg im Breisgau im Oktbr. 1910 geh. v. Drs. Jos. Maus- der physiologischen Psychologie in 15 Voriesungen. 9., teilweise um- bach, Jul. Mayer, Proff, Regens Frz. Xav. Mutz, Prof. Sigm. Waitz u. gearb. Aufl. Regens Jos. Zahn. Freiburg i. B., Herder (VILL, 388 S. gr. 8). 4.80, 5. 50. Jena, G, Fischer (VII, 314 S, Ijex.-8 m. 32 Abbildgn.). Apologetik u. Polemik, Christ od. Antichrist. III. Bd. Wittenberg S'ohule u. Unterricht. Heilmann, Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Quellen- u. Rom. 1.TI. Die- soziale Befähigg. der Kirche. Von Heinr. Pesch, buch zur. Pädagogik. Quellenschrifien u, Quellenstücke f. die Vor- u 8.J. 3., durchgeseh. u. ergänzte Aufl. Berlin, Germania (VII, 643 u. Fortbildung des Lehrers. Mit erläut. Anmerkga, herausg. Maa XII S, 8). 4.4 — Ecke, Prof. D. Gust., Unverrückbare Grenzsteine, 3. Aufl. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (104 S, gr. 8). 1.60. — Helm, Beiträge zum Verständnis der kirchl. Zeitgeschichte. 5., verm, Aufl. Sem.-Dir. Joh., Handbuch der allgemeinen Pädagogik. 5., durchgeseh. Berlin, M. Warneck (101 S. gr. 8). 2.25. — Kirche, Die, im Gerichte Aufl. Leipzig, A, Deichert Nachf. (IX, 280 S. gr. 8). 4.80. — ung ihrer Gegner, 4 Vorträge. (1. Unwahrhaftig? Von Ob.-Lehr. H. Schuster. der Prüfung £. das Lehramt an höheren Schulen in Preussen u. Ordnung 2 Unsozial? Von Pfr. D. E. Foerster. 3 Unnatürlich? Von Senior der praktischen Ausbildung der Kandidaten f. das Lehramt an höheren Prof. D. W. emann, 4. Irreligiös? Von Pfr. W. Veit.) Frank- Schulen in Preussen. Nebst ergänz. Anh. Berlin, J. G, Cotta Nachf., furt a. M., M, Diesterweg (119 S. 8). 1.60. — Lomer, Dr. Geo., Krankes Zweigniederlassg, (90 S. gr. 8). 90 . Cbhristentum. Gedanken e. Arztes üb. Religion u. Kirchenerneuerung, Allgemeine Religionswissenschaft, Lesebuch, Religionsgeschicht- Leipzig, J. A. Barth (V, 109 8, gr.8). 2.4 — Religion u. Sozialismus, liches. In Verbindg_ m. W. (.""'l]b9"'‚ K, Galdner, M internite 7 Vorträge, geh. beim 5. Weltkongress f. freies Chrisientum u religiösen u. A, Mez hrsg. v. A, Bertholet. KEinzelausgaben. Geldner, Prof. Fortschritr, Berlin 1910. Hrsg, v. Lic. W. Schneemelcher. 2 Aufl. Berlin- Dr. Karl F., ie zoroastrische Religiun (das Avestä). Gelduner, Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb (72 8. gr. 8). 1.50. Prof. Dr. Karl F., Die Religionen der Inder: Vedismus u. Brahmanis- 141 142 mus. Grube, +Prof. Dr. Wilh., Die Religion der alten Chinesen. B. Pick, The followers of Jesus in the Talmud. A. Trendelen- Winternitz, Prof. Dr. M., Die Religionen der Inder: Der Buddhismus, burg, A contribution to the history of the word person. A posthumous "Tübingen, J. C. B. Mohr (HII 8. u. S. 323—367; VIS. u. S. 69—228; treatise. P, Carus, Person and personality. Ph. Barry, Psanterin III, 75 8.; VIS. u. 8S. 213—329 Lex.-8). 5.30. — Versuche u. Vor- according to Daniel III, 5. B. Pick, The sayings of Jesus in the arbeiten, Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich, Talmud. W. B. Smith, The silence of Josephus and Tacitus. L Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner. IX. Bd. 3. Heft. Arreat, Philosophy in France during the last decade. Formal thought the basis of kenlore. P. Carus, Heckenbach, Josephns, De nuditate sacra sacrisque vinculis. Giessen, A, Töpelmann (IT, 114 8. gr. 8). 3.80. Pfarrarchiv, Preussisches. 2. Jahrg., 1910: Nieders, Das Dienstalters- recht der evangel. Geistlichen Preussens. Kapler, Die N euregelung des Verfahrens bei Beanstandung der Lehre von Geistlichen in der preussischen Landeskirche. Paul, Die Voraussetzungen der kirch- Zeitschriften. Jichen Steuerpflicht nach $ 2 des Kirchensteuergesetzes für die evang. ‚Alemannia, 3. Folge, 1. Bd., 1909/10: B. Kahle,' Hexenwesen und Landeskirche der älteren Provinzen. Theinert, Unwürdiges Ver- allerlei Aberglaube der Gegenwart. J. Schmidt, Grabungen und halten „ordinierter Kandidaten‘‘ nach dem Rechte der altpreussischen Funde in Kirchen. — 2, Bd.: E. Balzer, Die Bräunlinger Hexen- Landeskirche, Revue de l’art chretien. 1910, Sept./Oct.: L. Delisle, La Bible de Missbrauch des Kreuzes ala Zaubermittel. prozesse. A. Hellwig, Der Hexenmord zu Forchheim. F. Pfaff, Robert de Billyng et de Jean Pucelle. C. Enclart, Le problöme de la vieille tour de Newport (Rhode- Island). U. Gnoli, L’art Heidenbote, Der evangelische. 84. Jahrg., Nr.2: Th. Oehler, Zur italien aux exp>sitions de Londres en 1910. 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Kastner, ‚Monatsschrift für höhere Schulen. 9. Jahrg., 1910: J. Adler, Zur Nochmal die Verspottung Christi. Beurieilung amerikanischer Schulverhältnisse, C. Brinkmann, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 33. Bd., 4. Heft: R. Urteile über die höheren Schulen Preussens aus den Berichten Hartmann, Die Palästina-Route des Itinearium Burdigalense. S. amerikanischer Schulmänner. E- Grünwald, Ein französischer Klein, „Erez Israel‘“ im weiteren Sinne. S. Krauss, „Erez Israel“ Kritiker unseres höheren Schulwesens. W. Münch, Die deutschen im weiteren Sinne. L. Köhler, Drei Bemerkungen zur Palästina- Oberlehrer und das deutsche Publikum; Zur Vorbildung‘ für das höhere Lehramt. R. Richter, Fichte als Erzieher. P, Rogozinski, Ze?ä%%;ä.fb für Theologie und Kirche, 21. Jahrg., 1. Heft: Herrm Mängel und Schwächen des englischen Schul- und Erziehungswesens; Der Widerspruch im religiösen Denken und seine Bedeutung f ür das ann, Deutsches und englisches Schulwesen in englischer Beleuchtung. A. 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Hett, 1 910: Kvadala, prak t. Theologie. ‘ Guthke, Ein Disziplinarprozess in der angli- Die pädagogische Reform des Comenius in Deutschlan d. Bickerich, anischen Kirche. ‚meniana. Th. Müller, Die Berührungen der alten und neuen t, The. Vol. 20, 1910: B. Pick, The personality of Jesus in Brüderunität mit den Täufern. the Talmud. P, Carus, The nature of logical and mathematical Zeil Deutsche, für Kirohenrecht, XX.Bd., 2. Heft, 1910: Nach- thought. C. H. Cornill, Moses. G. O. Warren, A philosophical ruf für Emil Albert Friedberg. Haensel, Die mittelalterlichen Erb- aspect of science. E, Scr. Ames, The psychological basis of religion. schaftssteuern. in England (Forts.). G, Förster, Römisch-rechtliche 143 144 Grundlagen der Sonntagsruhe. F, Lenz, Ein Quellenbeitrag zum frühkirchlichen Eheschliessungsrecht. H. Witimaack, Die privat- rechtliche Stellung der römisch-katholischen Kirche auf der Insel Porto Rico und in den Vereinigten Staaten von Nordamerika über- haupt. 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Selten ift ein jo mertnolles Buch in fo anfpru 3lojem Ge- (1831) d’aprös un correspondant de Lamennais. F. Rüegg, Heinrich mande erfdhienen al da3Z Luthardt’fcdhe. Der erfahrene eo10 e Ihöpft Gundelfingen, ein zeitgenössischer Biograph des sel. Nikolaus von Flüe. au8 der e feiner Sriebnifje al3 Student und Dozent und Hrt mit gel f nn ender Kleinere Beiträge. — 3. Heft: J. Müller, Die Wohltäter der Pfarr- Wärme © da3 gefamte thHenlogijdhe Studium ein, vielfa an Tholude’3 encyfMo. kirche Silenen im 16. Jahrhundert. A. Roussel, Lamennais et ses &o bijde Borlefung erinnernd, die diejer bekanntlidh fein beftes und f einen ver» ejegnetftes correspondants suisses. L. R. Schmidlin, Eine Marienpredigt aus fchiedenen Seiten und nach feinen Hauptteilen. Der erprobte Dozent, weldher in Neg genannt hat. In zehn Briefen beipricht er da3 Studium nach dem ausgehenden Mittelalter. E. Wymann, Entstehung des Kon- ner Bejcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraktijdhen Theo i e wenig Cr- stanzer Diözesanfonds in Uri. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke fahrung zu Haben, erweilt fiH in jeinen Ausführungen, nament) f i® über den zur schweizerischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII. Kneipleb Rampf m' en der finnliden Natur, Verbindungsleben, Duell, Verkehr mit Frauen, niemand fie ohne Kleinere Beiträge. wird. Da B ei bezeichnet er fie nır al8 Matfchläge und weiß fich von der al3 ein foldjer Seeljorger , Da ewegung lefen Öhe feines Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 8. Heft, August 1910: Fr. Katheder3 und jeines Lebensalter8 fo tief zum Studenten herabzuneigen, daß $ Bard, Derentscheidende Wertdesentschiedenen Glaubens. Kirchner, jedem Theologen etwas fehlt, der diefes Buch nicht miederholt Iefen hat. Theol. Literatur-Berich f Zur Frage der Landseelsorge. F. Selle, Botanische Teleologie als Propädeutik der Theologie. — 9. Heft, Sept. 1910: Th. v. Zahn, Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Die Oden Salomos. E. König, Babylonische Kultur und alttesta- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. mentliche Ideenwelt IV. Fr. Selle, Botanische Teleologie als Pro- pädeutik der Theologie (Forts.). — 10. Heft, Okt. 1910: Th. v. Zahn, Die Oden Salomos (Schl.). Joh. Steinbeck, Kultische Waschungen und Bäder im Heidentum und Judentum und ihr Verhälinis zur Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. christlichen Taufe. Fr. Seile, Botanische Teleologie als Propädeutik der Theologie (Forts.). — 11. Heft, Nov. 1910: Fr. Selle, Botanische Teleologie als Propädeutik der Theologie (Schl.). G. Hilbert, Reli- Prof. D. fheol. Ludw. Ihmels, Geheimer Kirchenrat: logie des Glaubens, Praxis. giosität u. Christusglaube. A. Eckert, Religionspsychologie, Paycho- Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 18. Jahrg., 1. u. 2. Heft: Die tägliche Vergebung der Sünden. H. Schoen, Französische Stimmen über dentschen Gymnasialunter- Vortrag. 60 Pfg. richt. G. Bagıer, Herbart und die Musik. G. Budde, Die freiere Gestaltung des Unterrichts auf der Oberstufe der höheren Knaben- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. schulen. E. Scholz, Geistige Strömungen u. pädagogische Probleme. — 4. Heft, Jan.: A. Reukauf, Der Vater der neueren Religions- —m pädagogik. H. Schoen, Französische Stimmen über deutschen Gymnasialunterricht (Schl.) G. Bagier, Herbart und die Musik (Forts.). E. Reichel, Gottscheds pädagogisches Ideal. Für die Palfionszeit, für Oftern, Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik. 12. Jahrg., 1. Heft: E. Meumann, Experimenteile Pädagogik und Schulreform. W.Münch, Schüleriypen (I). A. Huther, Probleme zur Konfemation zur Charakter- und Begabungslehre. K. Mittenzwey, Ueber Ge- tühlscharaktere der Sprache. H. Keller, Die Betonung des philo- sophischen und psychologischen Elementes in der neueren Didaktik bringen wir als Hervorragendes Erbauungsbuch. in des mathematischen Unterrichts. H. Gaudig, Die Bedeutung der empfehlende Erinnerung: Reflexion des Schülers für die Bildungsarbeit der Schule, Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte, 40. Bd., 1910: Chr. Reuter, Zur Geschichte Ansgars. A, Krarup, Auszüge aus der Baseler Universitätsmatrikel. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 27. Jahrg., 5. Heft: R. Steck, Evangelium Ein katholısches Urteil über die Berner Disputation von 1528, A, Lechner, Systematische Darstellung der Leibnizschen Theodicee. III. . Wirz, Ein Wort für Hiob. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 53. Jahrg., 1. Heft, Nov. 191U: P. Kalweit, Religion und Kultur. H. Jacoby, Zum Problem der Willensfreiheit. K. Fries, Das Buch Tobit und die für jeden Tag. Telemachie. — 2, Heft: F. Spitta, Die evangelische Geschichte von der Verklärung Jesu. I. Band: Die feftliche Bälfte W. Soltau, Thesen über die Entwicklung des Rirchen- schrift. einer johanneischen Literatur. H. Lietzmann, Zu Luthers Grab- II. Band: Die feftlofe } jabres. Diejem Bande ijt ein Berzeihnis der Schriftjtellen Verschiedenes. Gregory, Caspar Ren6, Die Schriften von angefügt. Carl Wesseiy zu seinem fünfzigsten Geburtstag. Leipzig 1910, Hinrichs. 2 Mk. [Versuche und Entwürfe. 4.] Prof. Carl Wessely in Wien hat mit unsagbarem Fleiss und mit Mühe zahllose Papyrusurkunden M. 5.— brofciert pro Band M. 6.50 vornehm gebd. 'ans Licht gezogen und der gelehrten Welt durch Veröffentlichung zu- än D glich gemacht. In Verbindung damit hat er viele bahnbrechende Drud auf imit. Bütten. Große Offenbadher Fraktur, ntersuchungen In der peinlichsten Weise durchgeführt, die für die Geographie, für die Geschichte und für die Uebersicht über die Ver- waltung Aegyptens von grossem Werte sind, Doch sind die meisten dieser Schriften Wesselys, da ihre besondere wissenschaftliche Art keinen Verlangen Sie gefl. Projpekt, auf dem eine Reiz für Buchhändler bietet, in Schulprogrammen, in Zeitschriften und Betrachtung abgefekt ift. in Akademieschriften fast mehr versteckt alı veröffentlicht. Der Zweck des vorliegenden Heftes ist, Theologen, Philologen und Aegyptologen auf diese Schriften aufm tzung der Dörfling & Franke, Yerlag, LZeipzig. Schriften zu erleichtern. O D O erksam zu machen und dif Benu B —@ Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. XXXII. Jahrgang. lfi}„)1ig‚ 31. März 1911. Aln Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13, n E Fides implicita, I, Stuciert, Lic. Carl, Kirchenkunde der refor- Steinmetz, D. R., Die Bereitung zur Konfirma- Glazebrook, Rev. M.G., D.D., Studies in the mierten Schweiz, tion in Lehre und Leitung nach dem Kleinen Katechismus. of Isaiah. Ipsen, Poulain, 8. J. August, Die Fülle der Gnaden, 3 oh., Gotteslästerung und Beschimpfung Krebs, Dr. theol. et phil. Engelbert, Der Logos als Heiland im ersten Jahrhundert, der i ‚ONS| 80] Matthies, Dr. Paul Baron von, Predigten und Ansprachen, @lubokovskij, Nikolai, Die Heilsverkündigung Schmidt, D. Wilhelm Fischer, Paul, Nietzsche, Zarathustra und Jesus , Der K:;n f um die Seele, Neueste thı es hl. Apostels Paulus nach ihrem Ursprung Christus, Zei} oo}oglsche Literatur, P und Wesen, ün E A “ Gross, G., Glaube und Leben. Eingesandte Literatur. Sanı —— —— Um ungeé ÜEFEEZs ü K äl';'"t+’ E‘r-';‘_’."°'"‚"?';'f°»f n ea A MEa nn . Abonnemeäts ersucht die Verlagshandlung. ia Z „rl in S nl zu nehmen. Die Bedeutung, welche der Frage n@ dem Fities implicita, I Rechte oder Unrechte der fides implieita für den Glaubens- Es gehört zu den Verdiensth Albrecht Ritschls, die Frage begriff innerhalb der römisch-katholischen und evangelischen Kirche und damit für das verschiedene Verständnis des Christen- nach der Bedeutung der fides implieita durch die nachgelassene SCEDN Schrift über diesen Gegenstand neu in Fluss gebracht zu tums überhaupt in beiden Kirchen zukommt, kann ja kaum haben, War aber die Schrift unvollendet geblieben, so konnte überschätzt werden. Es wird auf diese Weise zugleich mög- sie gerade durch die Fragen, die sie anregte, den Wunsch nach lich sein, auch auf einige hervorragende Besprechungen unseres einer neuen Behandlung des Gegenstandes wecken. Es ist Werkes sowie auf sonstige Literatur hinzuweisen. daher dankbar zu begrüssen, dass der Verf. des unten ge- Indem ich für den ersten Band auf die Besprechung von nannten Werkes* die Frage einer erneuten monographischen Zöckler verweise, gehe ich auf ihn nur so weit ein, als es zur Bearbeitung unterzogen und auf ihre Aufhellung eindringendste Herausstellung der Probleme notwendig ist oder der dritte Arbeit verwandt hat. Mit ungemeinem Fleisse ist hier ein unge- Band Ergänzungen zu ihm bringt. Schon jener erste Band heueres Material von Clemens Romanus bis auf die Gegenwart hatte das Material, welches Ritschl vorgelegt hatte, ganz wesent- zusammengetragen und bis in die Einzelheiten Kritisch be- lich vermehrt; immerhin war es dabei geblieben, dass Wilhelm Jleuchtet. Man kann freilich nicht sagen, dass es dem Verf. in von Auxerre (} nach 1230) als derjenige 'Theologe zu gelten gleichem Masse gelungen wäre, die Punkte, auf die es an- habe, bei dem der Ausdruck einer fides implicita zum ersten kommt, so zu gestalten, dass ein wirksames Bild des Gesamt- Male begegnet. Im dritten Bande weist dagegen Hoffmann verlaufes der Entwickelung entstanden wäre. Aber man muss nach, dass der Terminus jedenfalls noch etwas früher scehon anerkennen, dass, insofern hier ein Mangel vorliegt, dieser bei Peter von Corbeil in einer vor 1200 geschriebenen Er- mit dem eigentümlichen Vorzuge des Werkes eng zusammen- klärung des Römerbriefes sich findet. hängt. Offenbar hatte es der Verf. auf eine Berichterstattung Auch dadurch wird freilich nichts daran geändert, dass der abgesehen, die durch sorgfältige Erörterung des einzelnen dem Terminus verhältnismässig spät auftritt. Die Sache selbst ist Leser ein selbständiges Urteil ermöglichen sollte; und je mehr viel älter. Auch gerade die innere Notwendigkeit, mit der er auch schwer zugängliches Material verarbeitet hat, um S0 innerhalb der kirchlichen Lehrentwickelung die fides implicita willkommener ist es, dass er den Stoff in solcher Ausführlich- sich ausbildete, tritt im Eingang des dritten Bandes durch eine keit vorlegte. Auseinandersetzung mit Seeberg, der in der Deutschen Lit.-Ztg. Ueber den ersten Band des Werkes, der die Lehre von 1903, Nr. 49 den ersten Band besprochen hatte, in neues der fides implieita innerhalb der katholischen Kirche behandelt, Licht. Die Zulassung einer fides implieita musste in dem hat seinerzeit Zöckler in dieser Zeitschrift (1904, S. 55) be- Masse als notwendig sich herausstellen, als der Glaube zu einem richtet. Dagegen ist leider der zweite Band, der die Stellung Fürwahrhalten von Lehrsätzen wurde, die manchen Laien der Reformation zu unserem Lehrstück behandelt, ohne An- vielleicht nicht einmal bekannt, jedenfalls in ihrer Philosophischen zeige geblieben. Um so mehr erscheint es als eine gewisse Ausprägung nicht zugänglich waren und doch mit gesetzlicher Pflicht, jetzt, wo seit einiger Zeit mit dem dritten Bande, der Autorität zur Bedingung der Seligkeit gemacht wurden. Sollte die Entwickelung der Lehre seit der Reformation gibt, das dadurch dem theologisch nicht Durchgebildeten die Seligkeit Werk zum Abschluss gekommen ist, zu dem Ganzen Stellung nicht unmöglich werden, dann durfte man in bezug auf die * Hoffmann, Die Lehre von der fides implicita, 1l. Band 1903; ihm nicht zugänglichen Dinge keine fides explieita von ihm 2, Band 1906; 3. Band 1909. verlangen, sondern musste sich mit einer fides implicita be- 145 146 147 148 gnügen, d. h. mit einem allgemeinen Fürwahrhalten dessen, Voraussetzung bei dem Glauben der Kirche sich beruhigen was die Kirche glaubt. kann, dass zugleich die Kirche als Autorität für die Normalität An der Bedeutung, welche die Entwickelung der Lehr- ihres Glaubens gelten darf. Auch die vorchristlichen simplices bildung für den innerkirchlichen Standpunkt selbst hat, darf vermochten doch nur um deswillen auf den Glanben der maiores man nicht dadurch irre werden, dass in mehreren der ältesten sich zu stützen, weil diese Empfänger der Offenbarung und inso- Darstellungen der Glaube der simplices innerhalb der Kirche ge- fern für sie Autorität waren. Darum erscheint gelegentlich auch wissermassen nur gelegentlich als erläuterndes Beispiel für den ihr Glaube nicht bloss als Glaube an das, was jene credebant, Glauben der vorchristlichen simplices erscheint. Auch vor sondern zugleich als Glaube an das, was sie docebant. Insofern Christus war Seligkeit nur dadurch möglich, dass es auch hier ist es doch nur folgerichtig, dass bereits bei Thomas von zu einer gewissen Offenbarung der zur Seligkeit notwendigen Aquino, wie Hoffmann gegenüber Ritschl nachweist, die Formel Heilswahrheit kam; aber diese Offenbarung war zunächst eben der ecclesia, quae docet erscheint. Wie überhaupt das ganze nur für die maiores, die sie empfingen, vorhanden, die simplices Verständnis der fides implieita bei Thomas besonders lehrreich ist, waren darauf angewiesen, auf den Glauben jener sich zu so lässt sich insonderheit gerade an seiner Darstellung studieren, stützen . und in ihm selig zu werden. Für, die Möglichkeit wie mit einer inneren Notwendigkeit der Glaube der maiores eines solchen Glaubens beruft man sich dann darauf, dass auch zu einem Glauben der Kirche wurde und die glaubende Kirche gegenwärtig in der Kirche die. minus capaces die Einzelheiten zugleich als Autorität für den Glauben gedacht werden muss. in den Glaubensartikeln nicht zu unterscheiden vermöchten und Wie dabei das Verhältnis der Autorität der Kirche zur Autorität daher im Blicek auf sie sich mit einem allgemeinen Glauben, der Schrift näher zu bestimmen sein mag, ist für unsere Frage der bei den verschiedenen 'Theologen zunächst verschieden um- durchaus sekundär. Schon Ritschl hatte auf schrieben wird, einzurichten hätten. Bei aller Zulassung einer fides implieita hat die Kirche diese eigentümliche Einführung unseres Lehrstücks hingewiesen, aber niemals darauf verzichtet, zugleiceh doch auch von dem ohne eine Erklärung dafür zu finden, warum das, was für die einfachsten, Christen ein bestimmtes Mass von fides explicita zu fördern. Kirche gegenwärtig bedeutsam war, nur beiläufig erwähnt Im einzelnen wird der Umfang, in welchem eine werde. Hoffmann sieht die Erklärung darin, dass die Frage solche fides explieita zu fordern ist, freilich ausserordentlich ver- nach dem Schicksale der vorchristlichen simplices für jene schieden bestimmt — ich kann dem hier nicht näher nachgehen Theologen eben die wichtigere gewesen sei. Man wird dem wollen. In mehr als einer Beziehung wäre es sonst lehrreich, Urteile nur in dem Sinne Recht geben können, dass sie in den weiten Spielraum, welchen ein Innocenz III. und Innocenz IV. jener Frage noch ein Problem empfanden, während die Zu- der fides implieita einräumten, mit den verhältnismässig engen Jässigkeit eines allgemeinen Glaubens in irgendeiner Form Grenzen zu vergleichen, welche Pius X. in seinem KEinheits- innerhalb der Kirche bereits feststand. Gerade die Darstellung katechismus der fides implicita zieht. Wichtiger als die Kon- von Hoffmann verschafft ja einen lebendigen Eindruck davon, statierung der hier vorliegenden Unterschiede ist die Erinnerung, wie wichtig gerade auch für die innerkirchliche Praxis die Ein- dass es weder auf dem einen noch auf dem anderen Stand- führung der fides implicita war. punkt zu einer grundsätzlich deutlichen Ableitung kommt, in Ihr näheres Verständnis sowie die Begründung ihrer Mög- welchem Umfange fides implicita zulässig sei. Die späteren lichkeit wurde nach zwei Richtungen gesucht. Entweder machte Darstellungen nehmen dazu insofern einen gewissen Ansatz, als sie zwischen einer absoluten necessitas medii und. einer rela- man geltend, dass mit der Annahme eines ailgemeinen Axioms oder auch eines bestimmten Lehrsatzes notwendig auch die An- tiven necessitas praecepti für die fides expliceita unterscheiden. nahme des in jenem Axiom oder in diesem Lehrsatz Be- Aber zu deutlicher Durchführung kommt dieser grundsätzliche Ansatz nicht. Insofern die fides als fides infusa bei allen schlossenen gegeben sei; oder man liess den Glauben der simplices in dem Glauben der maiores . bzw. der Kirche be- Christen ihrem Wesen nach gleich ist und der meritorische Cha- gründet und verbürgt sein. Die letztere Betrachtungsweise rakter des Glaubens nicht so sehr an seinem Inhalt als an der ent- wiegt in den älteren Lehrausprägungen vor, es spiegelt sich schlossenen Unterwerfung unter die Autorität der Offenbarung darin eben jene Entwicekelung, die vorhin kurz skizziert wurde. bzw. der Kirche haftet, möchte man zu dem Urteil geneigt Aber auch da, wo an die Stelle der glaubenden maiores die sein, dass konsequenterweise die Kirche im einzelnen Falle sich Kirche tritt, ist zu beachten, dass sie zunächst nicht etwa als überhaupt mit einer fides implicita einrichten könnte. Gleich- ecclessia, quae docet, sondern als ecclesia, quae credit eingeführt wohl ist es gewiss nicht bloss die Autorität bestimmter Schrift- wird. Ritschl hatte darauf bereits nachdrücklich hingewiesen, aussagen, welche die Kirche unter allen Umständen ein ge- und Hoffmann unterstreicht im Eingange des dritten Bandes wisses Mass der fides explieita fordern lässt, sondern es kommt das aufs neue. Gewiss mit Recht, Ich habe aber schon darin das Bewusstsein zum unwillkürlichen Ausdruck, dass das früher (Die Bedeutung des Autoritätsglauben S. 42) erinnert, Christentum aufhören müsste, im Ernste geschichtliche Offen- dass der Unterschied zwischen beiden Formeln auch nicht über- barungsreligion zu sein, wenn für den Christenstand des ein- schätzt werden darf, beide Male handelt es sich im Grunde zelnen eine Kenntnis der Offenbarungstatsachen einfach gleich- nur um eine verschiedene Betrachtungsweise. Wird die Kirche gültig wäre. In Wirklichkeit bildet ja auch für die katholische als ecclesia, quae eredit, eingeführt, so erscheint sie allerdings Frömmigkeit die geschichtliche Offenbarung nicht bloss eine zunächst nicht sowohl als Autorität für den Glauben, sondern abstrakte Voraussetzung der gegenwärtigen Frömmigkeit, viel- als Gesamtsubjekt des Glaubens, und das ist für das Ver- mehr hat die Kenntnis von ihr für die Entstehung des Christen- ständnis der fides implieita insofern von entscheidender Wichtig- standes wie seinen Bestand in mannigfacher Form direkt keit, als eben auf jenem Charakter der Kirche die Möglichkeit psychologische Bedeutung. Von da aus müsste es möglich sein, beruht, dass der Glaube des einzelnen gewissermassen in ihrem gewisse Grundsätze abzuleiten, in welcher Abstufung innerhalb Glauben beschlossen gedacht werden kann. Aber andererseits des Christenlebens fides implieita denkbar sei. Soviel ich sehe, leuchtet ein, dass das einzelne Glied der Kirche nur unter der ist dafür aber ausserordentlich wenig geschehen. Das hängt 149 150 offenbar sehr eng damit zusammen, dass der Glaube für die meint nämlich, auch in den Aussagen über Zion trete dieses: katholische Anschauung in erster Linie eben doch als eine ge- beim Propheten teils als die wirkliche Stadt und teils als setzlich geforderte und daher auch gesetzlich zu regelnde Ge- Personifikation auf. „Kann da nicht das Feuer der dichterischen horsamspflicht erscheint. Grundsätzlich kann dann nur der Leidenschaft im Augenblick des Sechreibens die beiden — ver- ganze Lehrinhalt als Objekt der pflichtmässigen Annahme ge- wandten und doch verschiedenen — Vorstellungen, die im Geiste dacht werden, und es wird lediglich zu einer Frage der Praxis, des Dichters lange beisammen gewesen waren, das personifizierte inwieweit hinsichtlich der genauen Kenntnis dieses Inhalts Volk und die ideale Person, zur Einheit verschmolzen haben?“ Alles untersteht aber mit Abzüge zugelassen werden müssen. Aber jene von Zion hergenommene Analogie gilt nicht, denn‘ in Notwendigkeit einer rein statutarischen Festsetzung. „Zion, du Verkündigerin, steig auf einen hohen Berg“ (40, 9) Völlig anders kommt die Sache dagegen da zu stehen, wo liegt nur eine Personifikation, und daraus lässt sich nicht ab- der Glaube aus einem Fürwahrhalten kirchlich fixierter Lehr- leiten, dass neben dem Volke Israel als Knecht Jahves eine ideale sätze zu einem schlichten Vertrauen auf Gottes Offenbarung Person emporgetaucht sein soll. wird. Das heisst nichts anderes, als dass dieser Glaube ledig- Was aber ohne Einschränkung anerkannt werden muss;, ist lich in dem Masse zu leben vermag, als er durch eine wirk- dies, dass der Verf. eine ausserordentliche Darstellungsgabe be- same Vergegenwärtigung jener Offenbarung immer wieder her- sitzt. Wer sich nicht kritisch mit dem Buche beschäftigen vorgerufen wird. Das heisst aber wieder nichts anderes, als dass muss, für den kann es eine Quelle hohen Genusses sein. die Frage, inwieweit dem Glauben eine deutliche Kenntnis der Ed, König. Offenbarungstatsache nachgelassen werden kann, grundsätzlich angesehen sinnlos wird. Von diesem reformatorischen Verständnis Krebs, Dr. theol. et phil. Engelbert, Der Logos als Heiland der Sache wird der zweite Artikel zu handeln haben. im ersten Jahrhundert. Ein religions- und dogmen- Ihmels, geschichtlicher Beitrag zur KErlösungslehre. Mit einem Anhang: Poimandres und Johannes. Kritisches Referat über Reitzensteins religionsgeschichtliche Logosstudien. ‘ Glazebrook, Rev. M. G., D.D., Studies in thß Book of Isaiah, Oxford 1910, Clarendon Press (XIX, 349 S. 8). (Freiburger theologische Studien, herausgegeben von Ho- Geb. 5 sh. 6 d. berg und Pfeilschifter, 2. Heft,) Freiburg i. B. 1910, Herder (XIX, 184 8. gr. 8). 4 Mk. Wohl unserer Zeit, dass immer noch Geister für Jesajas Person und Werk glühen, aber wer darüber schreibt, muss nach Die alte theologische Meisterfrage nach der Herkunft. der johanneischen Logosvorstellung steht wieder auf der Tages- seinem Zweck gefragt werden. Bei dem Buche, das Glazebrook über den grossen Propheten veröffentlicht hat, ist der Zweck ordnung. Reitzensteins Poimandresstudien, Zahns Johannes- wesentlich dieser, die gegenwärtig herrschenden kritischen An- kommentar, Harnacks Beurteilung der Oden Salomos haben schauungen zu popularisieren. Daraus erklärt es sich, dass er dazu den Hauptanstoss gegeben. Der Verf. der vorliegenden die Reden Jesajas zwar in der ihm richtig seheinenden chrono- Schrift, einer Freiburger theologischen Doktordissertation, unterzieht sich also einer zeitgemässen Aufgabe, wenn er sich logischen Reihe vorführt, etwa wie es einst Heinr. Ewald in „Die Propheten des Alten Bundes“ getan hat, dass er aber sich um die Beantwortung der Frage bemüht (vgl. S. 1): „Warum auf kritische Erörterungen nicht einlässt. Was er gibt, trägt er verstanden die Menschen des ersten Jahrhunderts eine Schrift, So tut fast ausnahmslos in der Form von Behauptungen vor. welche das Wesen und die Erlösungstat Christi in dem Aus- er es auch z. B. betreffs der jetzt weithin herrschenden Ansicht, drucke zusammenfasste: Er war das Wort, und das Wort ist Fleisch geworden?“ für Jesaja sei der 8og. Individualismus noch eine unbekannte Grösse gewesen (S. 50 f.). Aber dies ist unbegründet. Denn Eingehende Spezialuntersuchungen , für die dem Verf. die vom Untergang eines Volkes spricht man auch in Zeiten, wo Benutzung der Konsultationsbibliothek im Vatikan und der der Begriff des Individualismus voll entwickelt ist. Wenn eben Bibliothek des päpstlichen Bibelinstituts „weit über die Grenzen ein Zeitpunkt herangerückt ist, wo die Gesamtheit oder wenigstens der allgemeinen Vorschriften hinaus“ zugestanden war, be- die überwältigende Majorität eines Volkes zum Gerichte reif ist, reiten die Antwort vor. Sie erstrecken sich auf die indische, dann ist — allem Individualismus zum Trotz — zu sagen, dass persische, babylonische, syrische, ägyptische Religion, die das Volk dem Gerichte anheimfallen wird. Ausserdem hat griechisch-römische Philosophie, den griechisch-ägyptischen Jesaja gar nicht bloss von der Gesamtheit gesprochen. Er hebt Synkretismus, Philo, die biblische Weisheitslehre, die Memra- ja seine Schüler aus der Masse heraus (8, 16) und hat auch lehre, die Harnacksche Annahme einer spätjüdischen Mystik dem Sebna ein individuelles Schicksal angekündigt (22, 15—20). sowie endlich die vorjohanneische christliche Erlösungslehre, Auch das jetzt weithin herrschende Dogma, dass das alte Ihr Ergebnis ist: Es lebte bei Juden und Heiden, bei Ge- Israel keinen Glauben an das Fortleben nach dem Tode be- bildeten und beim einfachen Volke die Vorstellung, dass die sessen habe, wird vom Verf. vertreten (S. 51). Aber hat denn Allvernunft oder die Weisheit Gottes, sein Macht- oder gsein Jesaja nicht davon gesprochen, dass die gottlose Zeitgenossen- Offenbarungswort nicht nur der Urheber oder Miturheber der schaft in den Hades hinabfahren werde (5, 14)? — Für den Welt, sondern auch der Führer der Seelen, der Bringer der Verf. ist Jesaja auch wieder ein Dichter (S. 102 f.). Aber ich wahren Erkenntnis und des wahren Heiles sei. KEine gebräuch- will das Extreme dieser Meinung, das ich in diesem Blatte liche Bezeichnung für diesen Vermittler des Heiles war gopla mehrmals (zuletzt 1908 bei Besprechung von v. Orellis „Die oder \6yos. Der Logosname aber war derjenige, der sowohl bei Juden wie bei Heiden, bei Palästinensern wie bei Alexan- zwölf kleinen Propheten“) entwickelt habe, jetzt nicht wieder erörtern. — Eigenartig ist des Verf.s Versuch (S. 277 f.), beim drinern in diesem Sinne verstanden werden konnte. Es lebte Knechte Jahves das Ineinander von Kollektivbegriff und Einzel- ausserdem bei vielen ein Sehnen nach einem einmal geschicht- persönlichkeit zu begreifen, das sich in den Aussagen des Pro- lich auftretenden Weltheiland und Seelentröster. KEine innere pheten über diesen Knecht nebeneinander zu finden scheint. Er Verbindung dieser Erwartung mit der Vorstellung des Logos 151 152 fand aber nicht itatt. Dagegen trug das christliche Messias- Literatur eine grössere Beschränkung wünschen sollte, so ist bild schon in der Predigt der ältesten Missionare gewisse Züge, nicht zu übersehen, dass der Verf. durch sein Werk seinen die es nahe legten, den Heiland Logos zu nennen. Und diesen bibliothekarisch zumeist weniger günstig gestellten Landsleuten Schritt tat Johannes. Er übertrug den Logosnamen auf 8o den Ertrag der abendländischen Forschung zugänglich ge- Christaus in dem doppelten Sinne eines kosmischen Faktors und macht hat. Und dies ist nicht geschehen in trockener Aufzählung eines Offenbarungswortes, nachdem ihm in Ephesus, wo alle vonSchriften, sondern durch Verwertung ihrer charakteristischsten nur denkbaren Logos- und Weisheitslehren zum Alltäglichen Ergebnisse in einer bequem zu lesenden und fesselnd geschriebenen gehörten, von seinen Bekannten der Wunsch nach einer auto- Darstellung. ritativen Aussprache über das himmlische Wesen in Christus, Das Verhältnis der paulinischen Verkündigung zur jüdisch- über sein Verhältnis zu ähnlichen von der Spekulation der rabbinischen Theologie, zu den Apokryphen und zu der Apo- kalyptik hat Glubokovskij im ersten Bande behandelt. In der verschiedensten Kreise gelehrten himmlischen Hypostasen vor- getragen worden war. — Der Anhang verdankt seine Ent- ersten Hälfte des zweiten hat er mit der Frage nach der Ab- stehung der Erwägung, dass eine ausführliche kritische Dar- hängigkeit der Lehre des Apostels von Philo und dem Weis- legung der Reitzensteinschen Gedankengänge von katholischer heitsbuche zu tun. KErklärt sich die paulinische Verkündigung Seite bisher fehlte. aus der Einwirkung des Hellenismus auf die im Kern phari- Jedenfalls stellt die Abhandlung dem Fleisse und der Be- säische Anschauungsweise des Apostels? — Schon die exege- lesenheit ihres Verf.s ein rühmliches Zeugnis aus, Auch fehlt tische Methode eines Philo ist andersartig, als die des Paulus. es ihr, obgleich sie durchweg den korrekt katholischen Stand- Nicht waltet hier ein philonischer Allegorismus mit gseiner punkt vertritt, nicht an einigen originelleren Kombinationen Eliminierung der geschichtlichen Wirklichkeit der Vorgänge (vgl. besönders die Bemerkungen über die urchristliche und ihrer Verwandlung zu symbolischen Schattenbildern, son- dern typische Tatsachen der biblischen Geschichte werden von Liturgie S. 93 ff.). Ihr Hauptwert aber besteht unzweifelhaft darin, dass sie ein geschickt gearbeitetes Repertorium aller Paulus verwertet auf Grund der Einheitlichkeit der göttlichen bisher gegebenen Erklärungsversuche des Logosproblems dar- Leitung der Geschichte des Heils durch alle ihre Stadien hin- durch. stellt. Der Glaube Abrahams ist für Philo eine Stufe intel- Königsberg i. Pr. Juncker., Jektualistischer Betrachtung, für Paulus die wirksame Kraft der Rechtfertigung. Nicht auf den philonischen prototypischen Glubokovskij, Nikolai (ordent]l. Professor der St. Petersburger Menschen geht 1 Kor. 15, 45 zurück, sondern für Paulus ist Christus der zweite Adam auf Grund seiner Erlösungstat. Geistlichen Akademie), Die Heilsverkündigung des hl. Apostels Paulus nach ihrem Ursprung und Wesen, Der Vorweltliche hat sich als das Bild Gottes in seinem II. Buch: Das „Evangelium“ des hl. Apostels Paulus und irdischen Lebenswerke betätigt; seine Präexistenz bildet einen die Theosophie Philos, das Buch der Weisheit Salomos, integrierenden Bestandteil des christlichen Erlösungsglaubens. der Hellenismus und das römische Recht. Ergebnis, Philos Logoslebre beruht auf dualistischen Prämissen: der St. Petersburg 1910 (III, 1307 S. gr. 8). Logos soll die Weltbeziehung Gottes ermöglichen; daher ver- 1907, Sp. 221 ff. dieses Blattes habe ich über den ersten neint Philo die Persönlichkeit des Präexistenten im Gegensatz Band dieses gross angelegten Werkes (St. Petersburg 1905) zu Paulus. Bei der philonischen Erlösung der Bösen durch berichtet. Sein Verf. ist der Professor der neutestamentlichen die Guten handelt es sich um die Befreiung von der Materie Exegese an der St. Petersburger Geistl. Akademie, erst jüngst durch tugendhafte Berührung. Wie von einer Menschwerdung bei Philo keine Rede sein kann, so steht auch ein psycho- als der gegenwärtig hervorragendste russische Exeget an- erkannt von Palmieri, demjenigen abendländischen Theologen, logisch-ethischer Dualismus im Gegensatz zur paulinischen der sich wohl am gründlichsten mit der neueren russischen Lehre von der Sünde, von dem natürlichen Menschen und dem Theologie beschäftigt hat. Das vorliegende Werk bestätigt Wiedergeborenen. Somit geht auf Philos gewaltsame Helleni- dies Urteil. Die einzelnen Teile dieses zweiten Bandes sind gierung‘ der Schrift die Heilspredigt des Apostels in keiner Hinsicht zurück. zunächst in dem wissenschaftlichen Organ der St. Petersburger Geistl. Akademie, „ Christliche Lektüre“, erschienen; beide Anders als die Theosophie Philos beurteilt Glubokovskij Bände stellen die Frucht einer eindringenden Arbeit von zwei das Weisheitsbuch, Er wäre sogar nicht schlechthin ab- Jahrzehnten dar. Gekennzeichnet ist dies Werk, wie ich schon geneigt, auch echt salomonische Bestandteile in ihr anzu- in der Besprechung des ersten Teils hervorgehoben, durch seine nehmen. Freilich fehlt es ihr nicht an der alexandrinischen absolut vollständige Orientierung über alles, was die abend- Philosophie entstammenden Zügen, und man spürt in ihr ländische wie die russische Forschung nicht nur in betreff der hellenistischen Geist; aber Glubokovskij findet in ihr doch nicht ausgesprochen dualistische Lehren. Ungleich tiefer er- paulinischen Theologie, sondern auch aller für ihre Erkenntnis irgendwie in Betracht kommenden Gebiete geleistet hat. Kaum fasst allerdings der Apostel das in der Verweslichkeit zutage irgend etwas von dem dürfte dem Verf, entgangen sein, was tretende geistliche Verderben, das einer wirklichen Erlösung er erblickt den Grund der mangelhaften in Deutschland, England, Frankreich, Amerika oder sonstwo bedürftig macht; auf seinen Gegenstand sich Beziehendes veröffentlicht worden Gotteserkenntnis nicht in der geistigen Schwäche, die sich nicht über das Materielle zu erheben vermag, sondern in der ist, mag es nun selbständig oder in Zeitschriften oder Serien erschienen sein und von Verfassern irgendwelcher Konfession Knechtung unter das Fleisch, und seine Auferstehungshoffnung oder Religion. Selbst der des Russischen nicht Kundige wird steht mit der Parusie Christi in unmittelbarem Zusammen- aus dem reichen Literaturnachweis viel Belehrung schöpfen hange. Selbst eine Bekanntschaft des Apostels mit dem un- können; er wird gut daran tun, es zu versuchen, denn mit kanonischen Weisheitsbuch lässt sich nicht mit Sicherheit er- weisen. Die Pneumatologie des Weisheitsbuches ist nicht die solcher Vollständigkeit dürfte ihm sonst jener Bericht nirgends geboten werden. Falls aber jemand in der Heranziehung der stoische von der alles durchdringenden Kraft, Noch weniger 153 154 hat durch seine Vermittelung sich die paulinische Pneumato- (S. 1236 f.); viodeoia z. B. ist für ihn nicht die römische logie und Christologie gestaltet. Die Weisheit im Weisheits- Adoptio, sondern kennzeichnet das wirkliche Erleben des buch ist von Gott nicht persönlich unterschieden, da es sich Christen. — Hat Paulus ein neues Evangelium verkündigt vielmehr nur um eine literarische Personifikation handelt gegenüber dem Christi? (S, 1253). Mag auch mehrfach die (S. 656). Paulns aber hat nicht durch Vermittelung des Bedeutung seiner Bekehrung für die Theologie des Apostels Weisheitsbuches seine christologischen Anschauungen Kge- überschätzt worden sein, sie ist doch ihr Quellpunkt (S. 1260. wonnen, sondern aus dem urapostolischen Zeugnis von Christus. 1288), wie die des ganzen christlichen Seins des Nicht erscheint bei ihm Christus mit dem Geist identifiziert, Apostels, und zwar als tatsächlich erlebtes Wunder der Offenbarung des und die charismatischen und ethischen Geisteswirkungen sind Herrn. Christus als der Mittler der Gottesgemeinschaft für eng Mmiteinander verbunden. Im einzelnen Glubokovskijs alle steht im Mittelpunkt der paulinischen Erkenntnis, So sehr gründliche Darlegungen hier wiederzugeben, würde zu weit Paulus im Alten Testament die Erlösungstat Christi vorbereitet führen. — Auch einen auf dualistischen Voraussetzungen be- und vorgebildet sieht, so wenig ist sein Christentum ein Er- ruhenden, die Freiheit aufhebenden Determinismus lehrt das zeugnis seines Judentums, ® Das Verständnis der Sünde, die Weisheitsbuch nicht, sondern nur eine sittliche Notwendigkeit Ablehnung eigener Leistung, die Notwendigkeit des göttlichen und die Erwählung Israels (S. 710 ff.). Paulus aber (S. 721 ff.) Heilsmittlers scheiden ihn vom Judentum. Paulus ist nicht der will zeigen, wie die menschliche Freiheit Gottes freiwaltenden Gründer des Christentums, sondern seine Lehre ist die Christi Vorsehungsplan nicht durchkreuzen kann, vertritt jedoch (S. 1290 ff.), Weder das Produkt der allgemeinen geschicht- keine individuelle Prädestination (S. 741 f.). — Auch gründet lichen Entwickelung, noch seiner eigenen Individualität ist die er nicht auf das Fleischsein des Menschen das Heidentum, Heilspredigt des Paulus, sondern der „autoritätvolle Ausdruck sondern auf selbstverschuldeten Abfall von der Wahrheit Gedenkt die Weisheit mehr der Torheit des der göttlichen Wahrheit Christi“ (S, 1298). Die Losung darf (S. 769 £.). daher weder sein „zu Paulus“, noch „Von Paulus hinweg“, Götzendienstes, so der Apostel der religiös-sittlichen Verkehrt- sondern „durch und mit Paulus zu Christus“. heit (S. 793 f.). In sorgfältigem Eingehen auf alles Einzelne Schon diese Uebersicht dürfte etwas von dem Reichtum zeigt Glubokovskij die Unabhängigkeit des Apostels vom des Gebotenen erkennen lassen. Zu allen Ergebnissen der Weisheitsbuch und seine Selbständigkeit gegenüber den durch Nicht durch unmittelbare abendländischen Forschung nimmt er selbständige Stellung. diesegs vertretenen Anschauungen. Wünschenswert wäre gewesen, dass die Inhaltsübersichten der oder mittelbare Einwirkung des Hellenismus, speziell alexan- Artikel auch über die Seitenzahlen orientierten, wo die be- drinischer Theosophie auf seine pharisäische Gedankenwelt ist treffende Erörterung sich findet. Der Druck ist sorgfältig, der Inhalt der Verkündigung Pauli bestimmt. die Zitationsweise überaus genau, die Darstellung lebendig Andererseits aber zeigt Glubokovskij (II, 2) in überaus und fliessend. Ein sehr wertvoller Beitrag zur neutestament- sorgsamer Erwägung aller Faktoren die relativ gute griechische lichen Forschung wird somit hier geboten. N. Bonwetsch. Bildung des Apostels (S. 812 ff.). Alle Bedingungen waren —__ für sie vorhanden: Herkunft aus Tarsus, römisches Bürger- tum, soziale und ökonomische Familienverhältnisse. In ihrer Stuckert, Lic, Carl (Pfarrer in Schaffhausen), Kirchen- Tatsächlichkeit wird sie erwiesen wie durch das Zeugnis der kunde der reformierten Schweiz. [Studien zur prak- Apostelgeschichte, so vor allem durch das eigene der paulini- tischen Theologie, herausgegeben von Prof. D. Carl Clemen, schen Briefe nach ihrem literarischen Charakter und ihrer Band IV, Heft 2. Kirchenkunde des evangelischen Aus- zwar nicht klassischen, aber auch nicht vulgären Sprache; landes I‚] Giessen 1910, Alfr. Töpelmann (vorm. J. Ricker) gerade die Sprache, der vorzüglichste Massstab geistiger Ent- (180 8. gr. 8). 5 Mk. wickelung, steht bei dem Apostel auf einer hohen Stufe (S. 980)., Wie der Herausgeber der „Studien zur prakt. Theologie“ — Eine Abhängigkeit des Apostels von der unter störenden ankündigt, eröffnet dieses Heft eine Serie von Darstellungen Einwirkungen sich vollziehenden ethisch-monotheistischen Be- ausländischer evangelischer Kirchen, auf welche besonders wegung der damaligen Welt .vermag Glubokovskij nicht wahr- abonniert werden kann. Lic. Stuckert hat hier eine solche zunehmen (S. 982 ff.). Die ethischen Anschauungen des in seinem Ursprung übrigens halb orientalischen Stoizismus stehen über die Schweiz geliefert. Die Aufgabe war nicht leicht, da schon die kirchenrechtlichen Verhältnisse in diesem Lande prinzipiell und im einzelnen zu den christlichen im ent- eine bunte Mannigfaltigkeit darbieten und das religiöse Leben schiedensten Gegensatz. Nicht in allgemein Stoischem, sondern von einem Landesteil zum anderen erhebliche Verschiedenheiten in ihm Eigentümlichem berührt sich Seneka mit Paulus (S. 1064 ff.). aufweist. Der Verf, hat mit regem Sammelfleiss auf knappem Selbständig ist Paulus auch gegenüber dem Judentum (S. 1088 ff.); Raume ein reiches statistisches Material zusammengestellt und die jüdische Humanität hat immer etwas vom Partikularismus sich dabei rühmlicherweise nicht auf das Kirchenwesen im an sich (S. 1101), die jüdische Eschatologie ist grob realistisch. engeren Sinne beschränkt, sondern auch das Vereins. und Und mag sich auch Paulus manches von philosophischen Ideen, Gemeinschaftswesen mit einbezogen, das sich mehr oder die in der Luft lagen, angeeignet haben und sich formell mit weniger unabhängig von der Landeskirche, teilweise auch im dem Hellenismus berühren, seine Grundgedanken stehen in Gegensatze zu ihr entfaltet, aber doch vom religiösen Volks- direktem Gegensatz zu dem platonisch-philonischen Dualismus leben sich nicht trennen lässt. Auch die anderen Denominationen (S. 1123). Die Parallelen mit den antiken Mysterien sind sind berücksichtigt. Ausserlich und unbedeutend (S. 1147 £.), sowohl hinsichtlich Die Beurteilung der kirchlichen Verhältnisse und des reli- der Taufe, wie des Abendmahls. Auch dem römischen Recht giösen Lebens ist im allgemeinen etwas Optimistisch gehalten; hat Paulus seine Konzeption nicht entnommen (S. 1197 ff.), Ref. würde die Schattenstriche kräftiger eintragen. Dies vielmehr nur zur Illustration sich seiner bedient. Das römische rührt teils von der irenisch vermittelnden Richtung des Recht ist nicht aktiv beteiligt an der paulinischen Theologie Verf.s, teils vom. offiziösen Charakter seiner Quellen (pastorale 155 156 und kirchenrätliche Berichte) her. Im ganzen aber ist die nämlich die Schwierigkeiten schon. Solche wollen aber bloss Für Objektivität seiner Beschreibung nicht zu beanstanden, praktische Winke, sie wollen klare, exakte Beschreibungen, den nichtschweizerischen Leserkreis hätte da und dort die gleichsam Photographien der Zustände, so dass sie sich selbst Besonderheit der Lage bestimmter beleuchtet werden können. in denselben unmittelbar wiederfinden. Sie wollen kurze Ver- Zum Beispiel wundert sich wohl ein deutscher Leser darüber, haltungsvorschriften, und zwar 80, dass man sich gleich da- dass es in der Schweiz noch 15 kantonale reformierte Kirchen nach richten kann. Manche Gebildete wünschen vielleicht noch mehr. mit besonderen Verfassungen gebs und man nicht daran denke, Sie hätten so gern ein Handbuch, ähnlich 20 sie zu einer einzigen zu vereinigen, Abgesehen von dem ver- vielen medizinischen Handbüchern, die, ohne auf die tiefen schiedenen Charakter der Landesteile liegt der Hauptgrund Probleme der Biologie einzugehen, gleich Anleitung zur prak;- darin, dass der „Bund“, d. h. die politische Zentralgewalt, tischen Diagnose der einzelnen Krankheiten geben und ihr die auf anderen Gebieten, Post- und Eisenbahnwesen, Militär, sofort das Rezept der Heilmittel folgen lassen. Ich würde Rechtspflege etc. so viel zentralisiert, wie sie kann, keinerlei mich sehr glücklich schätzen, wenn sie wenigstens in 9twat Interesse zn einer einheitlichen Kirche hat, vielmehr grund- ihren Wunsch hier erfüllt fänden.“ sätzlich jede Einmischung in Kkonfessionelle oder religiöse Mystisch nennt der Verf. solche Seelenzustände und Akte, Dinge meidet. Eine solche schweizerische Kirche hätte also welche unsere Anstrengungen und Kräfte niemals hervorbringen am Staate keinerlei Halt, sondern müsste ganz auf eigenen können, sondern welche die Gnade Gottes in der Seele wirkt. Füssen stehen, während die Einzelkirchen noch fast alle mit Solche hervorzurufen bedarf es der Vorstufen in den ver- den Kantonen, d. h. den alten Einzelstaaten, verflochten sind. schiedenen Arten des Gebetes, um zur mystischen Vereinigung mit Gott zu gelangen, welche in verschiedenen Graden ver- Die konsequente Trennung von Kirche und Staat ist erst in Genf durchgeführt. Neuerdings hat auch die Basler Kirche Jäuft (das Gebet der Ruhe, die Ekstase, geistige Vermählung). wenigstens eine relative Selbständigkeit erlangt, deren Aus- Alle Ausführungen werden durch viele historiache Belege aus gestaltung Stuckert noch nicht vorlag. Die Trennungs- der Geschichte der Mystik erläutert, bewegung Wwird aber weitere Fortschritte machen. Ebenso In dem sich dann anschliessenden zweiten Teil werden die das kirchliche Frauenstimmrecht, das ausser im Waadtland Begleiterscheinungen (Offenbarungen, Visionen), die Gefahren neuestens auch in Genf eingeführt ist, aber auch in Basel, der .Täuschung wie die Prüfung der beschaulichen Seelen Von der Einführung desselben (innere und äussere Leiden) dargelegt. Daran schliessen sich Zürich, Bern stark anklopft, darf man sich grössere Unabhängigkeit der Kirchgemeinden Ergänzungsfragen und theoretische Fragen (gibt es ein natür- vom politischen Parteiwesen versprechen, Dieser Einfluss der liches Schweben, natürliche Stigmata wie Ekstasen?). Politik gehört zu den Schattenseiten, die leider stärker sind, Den Schluss bildet Seite 410 bis 462 eine Bibliographie. als man in Stuckerts Buch wahrnimmt., Vgl. jedoch S. 159 40 ‘Autoren aus den ersten 15 Jahrhunderten, von Makarius und S, 84ff., wo er es billigt, dass die Sozialdemokraten auch an, 10 aus dem 16. Jahrhundert, 60 aus dem 17. Jahr- als kirchliche Partei auftreten. Von einem ihrer Vertreter hundert, 22 aus dem 18, und 58 aus den beiden letzten in Zürich urteilt er sogar, es sei nichts anderes als lebendige Jahrhunderten werden erwähnt, daran schliessen sich einige Religion und angewandtes Christentum, was ihn zu seiner Lebensbeschreibungen und eine Liste quietistischer Schrift- leidenschaftlichen Stellungnahme treibe, Dieser Agitator steller. Die literarischen Angaben bedürfen noch mancher scheint aber doch selber jetzt zu der Einsicht gekommen zu Ergänzungen, namentlich aus der protestantischen Literatur sein, dass das Pfarramt sich nicht ganz zu einer sozialdemo- (z. B. beim heiligen Bernhard, Gottfried Arnold, Ruysbroek, kratischen Agentur eigne. Er hat dasselbe soeben mit einer Angelus Silesius), und sind nach ihrem Inhalt sehr ungleich städtischen Beamtung vertauscht. gearbeitet. Auch der Artikel von Deutsch in der Theol. Basel. von Orelli. Real-Enzyklopädie Bd. 19 hätte beachtet und erwähnt werden können. Auffällig ist, dass Thomas a Kempis und überhaupt Poulain, S. J. Avugust, Die Fülle der Gnaden. Eine Hand- manche Brüder des gemeinsamen Lebens (z. B. Mande u. a.) buch der Mystik. I. Teil: Wesen und Arten. II (Schluss)- übergangen sind, denn wenn auch des ersteren Imitatio eine Teil: Begleiterscheinungen (Asketische Bibliothek). Frei- asketische und nicht mystische Schrift ist S. 1, 9, seine sonstigen burg i. B. 1910, Herder (XXX, 416 8. u. XII, 462 S, Schriften behandeln Fragen der Mystik. Im übrigen zeigt das Zus. 6 Mk. gr. 8). Werk eine ungemeine Belesenheit und Kenntnis der mystischen Vorliegende Schrift ist eine Uebersetzung des in franzö- Literatur und ihrer geschichtlichen Erscheinungen. sischer Sprache verfassten und in vielen Auflagen verbreiteten Rostock., L, Schulze, Werkes: Des graces d’oraison. Der Verfasser, welcher über 40 Jahre daran gearbeitet, hat nicht nur den Dank des Ipsen, Job. (Landgerichtsdirektor), Gotteslästerung und Kardinals Steinhuber, sondern auch den des Heiligen Vaters Beschimpfung der Religionsgesellschaften. (Bericht durch die Feder des Kardinals Merry del Val erhalten. Diese über den Stand des Streites um $ 166 des Reichsstraf- Anerkennung ist die Ursache, dass das Werk auch in das gesetzbuchs.) Hamburg 1909, Gustav Schloessmann (36 S. 8). Deutsche übersetzt ist unter der Approbation des Erzbischofs 50 Pf. von Freiburg. Mit Spannung sieht man der Entscheidung der an der Reform Der Verf. will nach seiner Vorrede kein System der des Reichsstrafgesetzbuches arbeitenden Kommission über den Mystik, sondern eine beschreibende Darstellung geben: „Zuerst $ 166 entgegen. Die Mängel dieses „Kautschukparagraphen“ für Seelen, die von Gott zum mystischen Leben berufen werden sind so offensichtlich, dass eigentlich keine Konfession und keine und sich in dieser neuen Welt nicht zurecht zu finden wissen. Partei seine Beibehaltung in der bisherigen Form wünschen Dann aber auch für die, welche sich diesem nähern und sich kann. Während jedoch von kirchlich und politisch liberaler in den Vorbereitungsstadien befinden. Bei ihnen beginnen Seite gänzliche Beseitigung verlangt wird auf Grund der Forderung 157 158 bedingungsloser Freiheit für wissenschaftliche Forschung und Schmidt, D, Wilhelm (ord. Professor an der Universität Glaubenserkenntnis (Pfleiderer, Thümmel, „Freunde der Christ- Breslau), Der Kampf um die Seele, Gütersloh 1909, lichen Welt“, Evangelischer Bund, Deutscher Protestantentag, C. Bertelsmann (406 S, 8). 6 Mk. die Juristen Kohlrausch und Rothe), haben sich vom Stand- Nachdem der Breslauer Theologe im Jahre 1904 den punkte des rechtlichen Schutzes des religiösen Gefühls und der „Kampf der Weltanschauungen“, 1906 den „Kampf um die Abwehr schrankenloser „Schimpffreiheit“ aus sehr gewichtige sittliche Welt“, 1907 den „Kampf um den Sinn des Lebens“ Stimmen aus Juristen- und Theologenkreisen für eine zeit- und hat erscheinen lassen, will er nun im vorliegenden Buche „den sachgemässe Aenderung des Paragraphen ausgesprochen (Wach, Anforderungen der Zeit gemäss“ den Kampf um die Seele be- Kahl, Beling, Kohler, Hamm, die deutschen Pfarrertage von sprechen. Er entledigt sich dieser Aufgabe, indem er, ähnlich 1907 [Referat von Schlegtendal] und 1908). Zu letzteren ge- wie in seinen früheren Werken, ältere und neuere Gelehrte, seilt sich auch Ipsen in seiner ursprünglich für die Leser des die sich dazu geäussert haben, ausführlich bespricht. Es sind „Hamburgischen Kirchenblattes“ geschriebenen, trefflich orien- dies besonders Locke, Hume, Berkeley, Avenarius, Mach, tierenden Abhandlung. Sie zeichnet sich vor anderen Ver- Ziehen, Heim. Disponiert ist das Buch in folgende vier Teile: öffentlichungen über diesen Gegenstand — z. B. der 1906 I. Vorbereitende Gedanken über Entstehung des Bewusstseins, unter den „Heften zur Christl. Welt“ erschienenen Schrift des Ursache und Wirkung und die Begrenzung des Kausalgesetzes, Juristen Rothe (Theol. Litbl. XXIX, 29, S.348) — durch strenge II. Die Bestreitung der Seele in unseren Tagen, a) die empirio- Sachlichkeit und ruhig abwägendes Urteil aus. Nachdem als kritische Phase, Richard Avenarius, b) der durch Veberlegung einzig berechtigter Ausgangspunkt für strafrechtliche Bestim- erworbene Standpunkt. Ernst Mach, Physisches und Psychisches. mungen über Religionsschutz die Bedürfnisse des Staates geltend Das Ich. Der Wille. III. Der Psychomänismus. IV. Die extra- gemacht sind —- nicht etwa religionsphilosophische Erwägungen psychische Existenz. oder kirchliche Ansprüche —, wird interessant und übersichtlich Ob nun gerade ein systematischer, von Schritt zu Schritt über die geschichtliche Entwickelung des Strafschutzes der Religion fortschreitender Gedankengang durch diese vom Verf, gewählten referiert. Diese Ausführungen über den Religionsschutz im UVeberschriften und Gliederungen gewährleistet wird, mag viel- jüdischen Staatswesen, im römischen Imperium, in der römisch- leicht zweifelhaft erscheinen. „Das Ich“, „der Wille“, „Psychi« christlichen Staatszwangsreligion, durch das kanonische Recht sches und Physisches“ beherrscht doch die Untersuchung sowieso und Staatskirchenrecht, durch die Constitutio Criminalis Carolina von Anfang bis zu Ende. Und mit der „Bestreitung der Seele von 1532, im Augsburger Religionsfrieden, bei Joseph IL, im in unseren Tagen“ (Kap. II) hat es im Grunde auch ebenso Kap. II und IV zu tun. Auch hätten sicherlich Ziehen und Preussischen Allgemeinen Landrecht, im Preussischen Strafgesetz- buch von 1851 und in den Reichstagsverhandlungen über $ 166 Berkeley, die in einem besonderen Kapitel zuletzt streng für des Reichsstrafgesetzbuches sind besonders dankenswert. Danach sich behandelt werden, in die vorigen Kapitel genau so gut bespricht Ipsen kurz, aber prägnant die Bestimmungen des $ 166 hineingepasst. Allein über Dispositionen lässt sich streiten. über die beiden Delikte der Gotteslästerung und Beschimpfung Was jedoch in diesen verschiedenen Fächern untergebracht ist, der Religionsgesellschaften nach ihrer Auslegung in Wissenschaft wird diejenigen, die sich die Mühe nicht verdriessen lassen, und Praxis und beleuchtet in einem vierten Abschnitt die Stellung durch schwere Gedankengänge sich hindurchzuarbeiten, sicher- der Parteien zu diesen Festsetzungen. Im Schlusskapitel gibt lich nicht ohne Förderung lassen. Die Auseinandersetzung in Ipsen seine eigene Beurteilung: auf Grund sorgfältiger Prüfung diesem „Kampf“ geht im einzelnen derart vor sich, dass der gegnerischen Einwände (namentlich der von Kohlrauseh) D, Schmidt zunächst sehr reichlich Zitate aus den Werken tritt. er für eine zweckentsprechende Neufassung des Paragraphen der genannten Gelehrten gibt und diese dann regelmässig mit ein, die vor allem folgende vier Momente berücksichtigen muss: peinlicher Sorgfalt prüft und bespricht. Dabei finden sich manch treffliche Beobachtungen und Zurechtweisungen, So Strafandrohung auf Gotteslästerung nicht nur bei einem Krfolgs- delikt — bei bestimmt nachweisbarer Erregung des Aerger- geisselt er mit Recht die Fülle der Voraussetzungen, mit denen nisses —, sondern auch beim reinen Tätigkeitsdelikt; scharfe Gelehrte wie Mach an ihre Arbeiten gehen, die es offen be- Umgrenzung des Begriffes „Beschimpfen“; ‚Beseitigung der offen- kennen, dass ihnen das Land des Transzendenten verschlossen baren Imparität im Strafschutz der beiden Konfessionen; Milderung sei, und dass ihnen die Naturwissenschaft im voraus das Mass des Strafmasses, sonderlich wenn nicht gemeine Absicht, sondern aller Erkenntnis, ihre Methode also die einzige überhaupt zu- religiöse Ueberzeugung vorliegt. lässige sei. Und es sei doch so evident, dass die bewegte Materie nicht alles sei., Das „Soll“, die Grundlage aller Zivi- Diese Ausführungen haben unseren vollen Beifall. Völlige Aufhebung des 8& 166 würde in der Tat bei der gegenwärtigen lisation, lasse sich nicht aus ihr ableiten, Es setze immer ein Können unsererseits voraus und schliesse es ein (S. 44), Lage der Dinge die Meinung hervorrufen, „als sei das schranken- lose, Beschimpfen des religiösen Gegners erlaubt“. Die Furcht woran wir allerdings mit Luther ein grosses Fragezeichen vor Zwang in religiösen Dingen ist ebenso unbegründet, wie fügen würden, Besonders gründlich werden Avenarius und die Angst vor Schädigung des konfessionellen Friedens un- Mach besprochen und ihre empiriokritischen Aufstellungen. berechtigt ist. Wir finden mit Kahl und Ipsen in $ 166 gerade Ihnen entgegnet Schmidt u. a. S, 122: „Der Gedanke einer Innenwelt war, ist und bleibt unerschwinglich, ohne dass man ein. Präservativ gegen die Konfessionshetze. Man muss auch hinsichtlich dieses Paragraphen nicht einen die tatsächlichen Ver- sie hat und erfährt. Sein Dasein beweist, dass sie der Mensch hältnisse, verkennenden Doktrinarismus vertreten und, durch den von alters her allgemein erfuhr“, Fände der Mensch nicht Gegensatz gegen die katholische Kirche verblendet, die volks- von Haus aus die Fähigkeit und Nötigung, eine Innenwelt zu pädagogische Wirkung des Religionsschutzes übersehen. haben und je länger je mehr zu gewinnen, in sich vor, ge- Parchim, hörte sie nicht zur Mannigfaltigkeit des „Ich-Begeichneten“ : Lic. Gﬂl1'y. er hätte sie. nie ersinnen oder erschliessen, auch nicht durch einen Fehlschluss erreichen oder erträumen können. Das über- 159 160 sehe Avenarius; das fehle in seiner „einen, einzigen, einfachen hätte er es für zweckmässig gehalten, seine Arbeit durch Voraussetzung“, Die „unwissentliche Fälschung“ begegne ihm Zusammenfassungen, Höhepunkte, generelle Entscheidunger, selbst. Sie liege im Ansatz des Empiriokritizismus, Und prinzipielle Richtlinien, systematische Abgrenzungen und der- Statt dessen wenn auch (S. 127) Avenarius alles daran liege, ohne jede gleichen zu beleben und zu akkumnulieren, dogmatische Voreingenommenheit zu beginnen, so müsse er schreitet das Buch von der ersten bis zur letzten Seite vor- doch mit seinem Auge sehen und mit seinem Geiste denken. wärts fest an der Hand des Gegners, Tropfen auf Tropfen, Eben die Erwartung, mit der empirischen Richtung allein aus- und am Ende angelangt, hat man das quälende Gefühl, dass zukommen, bringe er mit. Ebenso ergehe es Mach, der eben- es nicht abgeschlossen ist. Noch die letzten Sätze sind rezen- falls die Hauptsache, die entscheidende Grundfrage, bereits als sierte Zitate! Und eine weitere Bitte sei es erlaubt hinzu- gelöst voraussetze, nämlich dass Psychisches und Physisches zufügen: Der Verf. hat die Gewohnheit, ungefähr bei jedem Wie nicht wesensverschieden sei (S, 142, vgl. auch S. 156). Namen eines noch so unbekannten oder bekannten Gelehrten, bekannt, lässt Mach das „Ich“ lediglich aus dem Zusammen- über dessen Ansicht er auch nur etwas ausführt, sofort einen hange der verschiedenen „Elemente“, der Farben, Töne, Düfte, kleinen Werdegang mit amüsanten oder tragischen Einzelheiten Räume und Zeiten, also der sog. Körperwelt sich bilden; und mitten in den Text in schwere sachliche Gedankengänge hinein- die Frage, wer diesen Zusammenhang der Empfindungen habe, zuflicken. So erfährt man z. B. in einer Erörterung über das bezeichnet er als einen Rückfall in die alte Gewohnheit, jedes Willensproblem, dass der Entdecker einer Exstirpationsmethode Element einem unanalysierten Komplex einzuordnen. Aber, zur Erforschung der Gehirnfaserung, v. Gudden, am 13, Juni meint D. Schmidt (S. 168), es wären weder die verschiedenen 1886 bei dem Versuch, den König Ludwig II. von Bayern zu Grade des Ichbewusstseins möglich, wenn es kein Ichbewusst- retten, im Starnberger See ertrank (S. 311). Das ist ein Bei- sein gäbe, noch könne es sich ohne ein solches aus mannig- spiel unter vielen! Wenn dergleichen sein muss, 8o wäre es faltigen zufälligen Erinnerungen „zusammen“setzen. Das Ich besser in Anmerkungen unterzubringen. Ferner denkt sich gei das Primäre und nicht die Empfindungen oder Erinnerungen. der Verf. als seine Leser doch wohl zum guten Teil Laien; Nicht diese oder jene bildeten das Ich, sondern nur die Ein- denen macht aber das Griechische und Lateinische im Texte Schwierigkeiten. heit des Bewusstseins ermögliche die Erinnerung an frühere Erstaunt hat es mich schliesslich, warum Empfindungen bis zurück in unsere Kindheit. Selbst Machs D. Schmidt absolut nichts von der religiösen und theologischen Seite her zu dem „Kampf um die Seele“ in der heutigen Zeit zeitweise veränderte Stellung zu diesen Dingen sei (S. 174) ein Beweis für die Realität des Ich, denn auch er setze dabei zu sagen hat. Das Problem hätte doch auch von dieser Seite die Einheit seines Bewusstseins und seine Identität bei allem mancherlei Klärung bekommen können, zumal der ehrwürdige Wandel voraus. Die Identität des Physischen und Psychischen Verf. doch hier seit langem Fachmann ist, Sicherlich wäre ist für Schmidt überhaupt nicht erweisbar (S. 208), und die sein Buch dadurch eher auf die freie hohe See eines selb- Forderung einer Ausscheidung des Metaphysischen aus dem ständigen Kurses gekommen, anstatt, wie es faktisch der Fall wissenschaftlichen Denken nicht erfüllbar, da es dazu einer ist, sich derartig in das Kielwasser kritisierter philosophischer fundamentalen Aenderung der menschlichen Natur bedürfte, Meinungen nehmen zu lassen. Und das hätte man diesem Wie solle es z. B. (S. 207) sonst möglich sein, dass optische lehrreichen Büchlein von Herzen gegönnt. Erinnerungsbilder dauernd im Gehirn bewahrt bleiben, da doch Roda bei Ilmenau. Pfr. Lic. E, Fischer. Umsatz und Ersatz dasselbe fortwährend erneuern, Zirkulation und Stoffwechsel es dem Wandel ununterbrochen unterwerfen? Fischer, Paul (Professor in Blaubeuren), Nietzsche, Zara- Der Theorie des Psychomonismus, dass die gesamte Körper- thustra und Jesus Christus. Stuttgart 1910, Ev. Ge- welt nur Inhalt der Psyche sei, hält Schmidt u. a. S. 315 sellschaft (80 S, 8). 1. 25. entgegen, dass die Geistesgeschichte der Menschheit, z. B. das Eine äusserst anregende Schrift! In glänzender Form, stets Nacheinander der Entdeckungen doch beweise, dass es Körper frisch und lebendig weiss Fischer von Anfang bis zu Ende zu gab, noch ehe sie der Inhalt irgend einer menschlichen Psyche fesseln. Dabei ist seine Beurteilung tief und einleuchtend, waren. Wenn Schmidt hier auch manche gute Beobachtungen der Aufbau geschickt. und klug, so dass wirklich trotz aller Kürze ein umfassendes und deutliches Bild der Person (vgl. auch S.,386) gegen den Psychomonismus geltend macht, so muss doch gesagt werden, dass der geschilderte Gegner Nietzsches und seiner Gedankenwelt vor dem Leser entrollt mit seiner faszinierenden Beweisführung nicht selten glücklicher wird. — Nur in einem Punkte kann ich dem Verf. nicht operiert. Schmidt hätte vielleicht auch die im Anschluss an ganz folgen. Gewiss sollen wir dem Gegner gegenüber alle das Heimsche Buch entstandenen „Hefte zur Verständigung Gerechtigkeit üben in dem Sinne, dass wir „ihn nach dem über die Grundfragen des Denkens“ mit gutem Erfolge heran- beurteilen, was sein Bestes ist“ — gerade dieser Zug berührt ziehen können. In den bisher erschienenen sieben Heften ist ungemein Wohltuend an Fischers Schrift; seine Beüurteilung eine grosse Menge von tief durchdachten pro und contra Nietzsches wirkt gerade darum Wwahrhaft vornehm. Aber niedergelegt. Dazu rechne ich auch Volkelts „Quellen der Nietzsche erscheint in seiner Schilderung doch idealer und menschlichen Gewissheit“ und Külpes Einleitung. Der Verf, grösser, als er ist. Zwar finden sich Einschränkungen, z. B, hätte dann wohl nicht die Schwierigkeiten der Terminologie, dass Nietzsche „vielleicht mit alledem, was er der heutigen mit denen der Psychomonismus ganz selbstverständlich zu Christenheit zu sagen hat, durchaus nicht allein steht und ringen hat, als Argument für seine Unbrauchbarkeit angeführt, nichts Neues sagt“ (S. 57) — doch geht Fischer auf diese Fragen absichtlich nicht weiter ein. (S. 319/20: „Ein brauchbarer Gedanke muss sich klar aus- Hätte er dies getan, 8o drücken lassen“.) wäre klarer an den Tag getreten, dass Nietzsche eine durchaus Es ist eine ungeheure Detailgelehrsamkeit, die in diesem rezeptive Natur ist, die in ungeheurer Reizbarkeit allen Buche niedergelegt ist. Doch würde der Verf. sicherlich eine geistigen Strömungen der Gegenwart offen stand — daher die viel stärkere Wirkung mit seinen Ausführungen hervorrufen, Widersprüche, an denen er zerbrach, weil er ihrer nicht Herr 161 162 ward. Ich kann somit in Nietzsche nichts „Prophetisches“ Steinmetz, D. R. (Pastor und Superintendent in Göttingen), entdecken (S. 72). Dazu kommt ein Charakterzug, den Fischer Die Bereitung zur Konfirmation in Lehre und — vielleicht mit Absicht — völlig zurückstellt, obwohl in ihm Leitung nach dem Kleinen Katechismus, Göttingen meines Erachtens die innerste Triebkraft seines Wesens lag: 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 159 S, gr. 8). 2.80. eine grenzenlose Eitelkeit, ein geradezu verzehrender Ehrgeiz- Seinem für die Hand der Konfirmanden bestimmten Büchlein, Aus allen Schilderungen seiner Freunde drängt sich diese Tat- das unter dem Titel „Das gute Bekenntnis“ vor längeren Jahren sache auf (z. B. Deussen). Da er nun in tieferem Sinne eine schon erschienen und wiederholt neu aufgelegt ist, lässt der Verf. durchaus unproduktive Natur war (auch Fischer betont: „neue der Katechismusgedanken, dieser rühmlichst bekannten Kate- Lebensquellen hat er uns nicht erschlossen“), 8so bleibt ibhm chismusauslegung, jetzt eine Auslegung dieses Leitfadens folgen, nur übrig, zu allem, was anerkannt wird, nein zu sagen, für die jeder, der das Buch in Gebrauch nimmt, herzlichst Diese Ruhmsucht ist die treibende Kraft der „Tapferkeit danken wird, Diese letzte Gabe, bereits oft begehrt, aber seines Denkens“ wie des Widerspruches gegen Gott und erst spät gegeben, ist der Ertrag eines reich gesegneten, Christus. Damit aber wird doch das glänzende Bild seiner langjährigen Amtslebens stiller Arbeit, in dem der Verf. Persönlichkeit sehr getrübt. Gewiss ist der seines Besitzes nicht nur den geringeren 'Teil seiner hohen dGaben der gewisse Christ (S. 79) gefeit gegen Nietzsche; aber der Jugend, Unterweisung der Jugend und insonderheit derjenigen der Kon- firmanden geweiht hat. an die Fischer sichtlich besonders denkt, wie unserer unklaren Man könnte dies Hilfsbuch für den Zeit überhaupt ist Nietzache doch so gefährlich, dass man hier Lehrer der zu konfirmierenden Jugend, wiewohl hier und da deutlicher reden müsste — die Philosophen scheuen sich dessen Erwägungen angestellt werden, die den Lesenden vor dem nicht so wie die Theologen! — Trotzdem: ein Äusserst emp- Unterrichte beschäftigen, aber nicht in den Unterricht begleiten fehlenswertes Buch, für das wir dem Verf. sehr zu danken sollen, vom ersten bis zum letzten Blatte auch ohne die Absicht haben. des Gebrauchs im Konfirmandenunterricht lesen und würde es Dresden. @. Hilbert. schwerlich beim einmaligen Lesen lassen. Das Gesagte besitzt erbauliche Kraft im besten Sinne des Wortes; vielfach ist dem Gross, G. (Dekan in Leonberg), Glaube und HLeben, Leser zumute wie beim Lesen von Gerhardts Liedern, der Christlicher Unterricht für Erwachsene. Calw u. Stutt- nach dem bekannten Worte gedichtet wie unter Glockengeläut gart 1910, Vereinsbuchhandlung (320 S. gr. 8). Geb. und im Dichten immer Sommerwende säet. Wünschen wir zu 4 Mk., seinem Ausgang in die Gemeinde dem Buche glückliche Fahrt und reichen Erfolg in Bereicherung und Belebung unseres Kon- Eine gemeinverständliche Darstellung der christlichen ’ Glaubens- und Sittenlehre, die nach einer Einleitung über firmandenunterrichts. Der Verf. hält den Gang inne, dass er nach kurzer Ein- Offenbarung, Bibel, religiöses Erkennen in drei Teilen erörtert: Gott und die Welt, Rettung der Welt, das neue Leben, um leitung über die Konfirmation in sechs Hauptstücken von der dann mit Ausblicken auf die letzten Dinge zu schliessen. In Taufe, dem Glauben, den Geboten, dem Gebet, der Beichte und dem heiligen Abendmahl spricht. Stets wird auf den bezug auf das Dogmatische und speziell Christologische geht das Buch den Weg einer vorsichtigen Beschränkung im Sinne Katechismus Luthers zurückgegriffen, auch wo der Anschluss an ihn sich in freieren Bahnen hält; immer wird aber auch des Wortes von St. Bernhard, dass Gott besser durch Lieben als durch Denken erkannt werde. Die Versöhnungslehre führt der Katechismusstoff in lebendige Verbindung mit der Kon- den Gedanken durch, dass Christus als Vertreter der Mensch- firmation gebracht, was namentlich beim ersten Hauptstück diesem eine neue, den Unterrichtszweck vortrefflich sichernde heit im Sterben die innere Scheidung von Gotterfahren habe, wie sie Folge der Sünde ist, dass er aber eben damit bekannt habe, Behandlung zuteil werden lässt. In ungemein fruchtbarer Weise wird auch Gebrauch vom Kirchenlied gemacht und was Sünde sei, Gott recht gab gegen die Menschen und 80 die Vergebung ermöglichte. Ob das namentlich für den nicht- hierbei nicht bloss auf Bekanntes und Allerbekanntestes ge- theologischen Leser zu einer vollen und klaren Anschauung griffen. Auch die eingestreuten Züge aus dem Leben, nicht in sich zusammenfasst, ist mir etwas zweifelhaft; es fehlt der sehr reichlicher, aber das Beste gebender Auswahl dargeboten, Nachweis derjenigen Handlungen oder Worte Jesu, durch bezeugen: der Verf. liebt nicht die via trita, welche er als Sterbender diese Anerkennung vollzogen haben Im Konfirmandenunterricht, wo alles Wichtige noch wichtiger 80ll. Aber gern und dankbar sei hervorgehoben, dass hier wird, wird die Entscheidung über das Allerwichtigste immer sehr wie dort der Verf, seinen Leser wirklich in die biblischen subjektiv bleiben. Meinerseits würde ich glauben, dass auf einigen Tiefen hineinzuführen sich angelegen sein lässt. Sein ganzes Punkten ein noch etwas tieferes Eingehen und längeres Verweilen Buch ist Frucht und Erweis eines gesunden und ernsten zu wünschen sei. Ich nenne folgendes: In Artikel I die Lehre vom göttlichen Ebenbild; in Artikel II die vom Amt des Hohen- Biblizismus, wie er in Württemberg von lange her fleissig ge- pflegt ward. Dass Gott es mit allem, was er in Christus tut, priesters; in Artikel III die von der Heilsordnung, insonderheit die von der Rechtfertigung. Auch die Erhaltung im rechten auf Begründung eines neuen Lebens im Menschen abgesehen habe, ist leitender Gesichtspunkt. Ganz leicht ist das Buch Glauben ist gerade für den Konfirmandenunterricht bei der für den Nichttheologen gewiss nicht. Die Künste, durch welche nahen Beziehung der Konfirmation zu diesem Lehrstück von man heute solche Sachen dem Leser schmackhaft zu machen solcher Wichtigkeit, dass eingehendere Behandlung sich lohnt. gucht, verschmäht der Verf., und das tut mir persönlich wohl. Bei der Behandlung des Eides, glaube ich, muss stets darauf hingewiesen werden, aus welchen Motiven die meisten Ver- Wer es lesen soll, der muss ein ernstes Verlangen nach ernster Belehrung aus der Heiligen Schrift in sich tragen. Aber fehlungen beim Schwören entspringen. Dies sind einerseits — 40olchen kann es wirklich beste Dienste leisten, nämlich im Strafprozess — das Bestreben, aus Mitgefühl oder Bachmann. Freundschaft Angeklagte zu entlasten oder sie aus Hass zu be- lasten, andererseits — nämlich im Zivilprozess — die Gewinn- 164 163 7.80. — Ströter, E. F., Frei gsucht. An keiner Stelle findet aus der Situation heraus der vom Gesetz! Münster, Aschendorff (VIII, 304 S. 8). Eine Auslegg. des Galaterbriefs f. die gläub. Gemeine. Ausspruch Christi wie an dieser seine das Verständnis erschliessende Bremen, Buchh. u. Verlag des Traktathauses (219 S. 8). 2 A Erläuterung: Was hülfe es dem Menschen ete. Biblische Gteschiehte. Felder, Dr. P. Hilarin, O. M. Cap., Jesus Christus. Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber der 1. Bd. Das Bewusstsein Jesu. Sachlich befinde ich mich mit dem Verf. kaum irgendwo neuesten ungläubigen Jesus-Forschung. im Dissensus, doch glaube ich, dass in dem, was über Taufe, Paderbora, F. Schöningh (X1I, 523 8. gr. 8). 8.50. — Gemoll, Mart., Grundsteine zur Geschichte Israels. Alttestament]l. Studien. Leipzig, Beichte und Abendmahl ausgeführt wird, bei Zugrundelegung J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 480 8. gr. 8 m. 2 farb. Karten). 12 M — Je „ Dr., Jesus v. Nazareth u. die Christologie. Kritische Be- des symbolischen Sakramentsbegriffs, nach welchem die Wirkung trachtungen e. Arztes, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. Strassburg, L. Beust von Wort und Sakrament die einheitlich-gleiche ist, manches (X, 402 8. 8). 6.4 — Lehmann-Haupt, pProf. C. F., Israel. Seine Entwicklg. im Rahmen der Weltgeschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr hier Gesagte doch eine andere Fassung würde gewonnen haben. (VII, 344 8. Lex.-8 m. 1 farb. Karte). 8 .4 — Weinheimer, Herm., Unser bekanntestes Abendmahlslied: Schmücke dich, o liebe Geschichte des Volkes Israel. (In 2 Bdn.) 2. Bd.: Von der babylon. Gefangenschaft bis zur Zerstörg. Jerusalems durch die Römer. (Die Seele, das hier eine bevorzugte Verwendung findet, ist der Entstehg. des Judentums.) Berlin-Schöneberg, Buchverlag der Hilfe Auffassung, die Luther vom heiligen Abendmahl hat, nicht ganz (181 S. 8). 3 M Patristik, Iacobi doctrina nuper baptizati. Hrsg. v. N. Bonwetsch. konform, wie es auch einer Schriftstelle sich anschliesst, die die Mir scheint Joh. (Abhandlgn. der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Sakramentsfeier direkt gar nicht berührt. Philologisch-historische Klasse. Neue Folge. XII. Bd. Nr.3.) Berlin, Heermanns Lied: Herr Jesu Christe, mein getreuer Hirte, auch Weidmann (XVI, 96.8. Lex.-8). 8 .4 — Soholz, Liz. Priv.-Doz. Heinr., Glaube u. Unglaube in der Weltgeschichte. KEin Kommentar zu im Konfirmandenunterricht den Vorzug zu verdienen. Augustins de civitate dei, Mit e. Exkurs: Fruitio dei, e. Beitrag zur Uslar. Aug. Hardeland. Geschichte der Theologie u. der Mystik. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIIT, 244 8. gr D Mystik, Siedel, Pfr. Lic. Dr. Glob., Die Mystik Taulera nebst e. Er- Matthies, Dr. Paul Baron von, Predigten und Ansprachen, örterung. üb. den Begriff der Mystik. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (V, 130 8..8).. 2.40. zunächst für die Jugend gebildeter Stände. 2. Bd. Pre- Allgemeine Kirchengeschichte. Forschungen zur christlichen Lite- ratur- u. Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrhardt u. J. P digten vom 2. Sonntag nach Ostern bis zum Feste Peter Kirsch. X.Bd. 5. Heft. Brewer, Dr. Heinr., S.J., Die Frage um und Paul nebst 16 Gelegenheitsreden. Freiburg i. Br. 1910, das Zeitalter Kommodians. Paderborn, F, Schöningh (IX, 71 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 2.20. — Sabatier, Paul, Romolo Murri, A. L. Lille u Herder (X, 285 S. 8). 3 Mk, Dr. Philipp Funk, Der Modernismus. 4 Vorträge. Berlin-Schöneberg, Der Verf., unter dem Schriftstellernamen Ansgar Albing Protestant. Schriftenvertrieb (52 S. gr.8). 14 Kulturgeschichte. Scherr, Johs., Geschichte der deutschen Frauen- bekannt, hat sich in der letzten Zeit durch seine fenilletonistisch welt. In 3 Büchern nach den Quellen. 10.—12, Taus. Leipzig, Hesse gehaltene apologetische Schrift zur Verteidigung der Borromäus- & Becker (260 u. 248 8. kl. 8). In 2 Bde. in Leinw. geb. 4 .4 enzyklika „Wir Katholiken und die — andern“ (Freiburg i. Br., Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol 94, Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Herder) mit seiner höchst ungehörigen Verhöhnung des Königs Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.-Relig, Lehr, Geo. Finsler u. von Sachsen (vgl. Kreuzzeitung 1910 Nr. 490) in wenig er- Prof. Walth. Köhler. VII. Bd. Briefwechsel. Gesammelt, erläutert u. unter philolog. Mitwirkg. v. Proff. Drs. Herm. Hitzig u. Alb. Bachmann freuliches Licht gesetzt. Er ist Konvertit und sucht sich nun bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Geo. Finsler. I. Bd. Die Briefe von von seiner Vergangenheit dadurch zu retten, dass er gegen 1510—1522. Mit e. Abhandlg. v. Prof. Dr. P. Kalkoff: Erasmus v. Rotterdam u. seine Schüler Wilhelm Nesen u. Nicolaus v. Herzogen- seine frühere Kirche kräftige Ausfälle macht. Auch diese busch im Kampfe m. den Löwener Theologen. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IX, 657 S. Lex.-8.m. 1 Bildnis). Subskr.-Pr. 20.30. — Grisar, seine Predigten bieten dafür Belege genug; vgl. S. 6, 63, Prof. Hartm., S. J., Luther. (3 Bde.) 1.Bd. Luthers Werden, Grund- 80 ete. Sie strotzen andererseits geradezu von „Gesinnungs- Jegung der Spaltung bis 1530. Freiburg i. B., Herder (XXXV, 656 8. Lex.-8). tüchtigkeit“; vgl. S. 77, 131, 238ff., 244: „Die Kirche hat Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho. dem göttlichen Auftrage Matth. 28, 18—20 zufolge den Willen, gu ng des Evangel. Ober-Kirchenrats an den Pfarrer Jatho (I.) Verfü vom 7.I. 1911 u. Antwort. des Pfarrers Jatho. Köln, P. Neubner zu herrschen. Man sollte das nicht als Herrschsucht, sondern — Elener, Lie. Bruno, Der ermländische Bischof Auf S. 81 ist zu lesen: (23 8. 8). 20 . Stanisiaus Hosius a als Gehorsam bezeichnen“, u. &, ]s Polemiker. (Schriften der Synodalkommission f, „Herz Jesu, Born des Lebens und der Heiligkeit; Herz Jesu, 0! reuss. Kirchengeschichte. 11. Heft.) Königsberg, F. Beyer (VIII, 1148. gr. 8). 1.50. — Heiner, Auditor der Rota Dr. Frz., Rechtsanwalt Quelle alles Trostes; Herz Jesu, unser Leben und unsere Auf- ten Hompel u. Uditore Heiner od. Der Antimodernisteneid u. die erstehung, erbarme dich unser. So lauten drei tiefbedeutsame Münstersche Kulturgesellschaft. Münster, H. Poertgen (XI, 95 S. Lex.-8). 1.50. — Kirchengalerie, Neue sächsische. Die Ephorie Grimma links Anrufungen lin der Litanei des heiligsten Herzens“, De der Mulde. Hrsg. v. den Geistlichen der Ephorie. Leipzig, A. Strauch gustibus non est disputandum; uns kommen diese Worte nicht (1II 8. u. 864 Sp. 4 m. Abbildgn.). Geb. in Leinw, 20 4 — Meurer Prof. Dr. Christian, Der Modernisteneid u. d as bayerische Plazet. Würz- gerade „tiefbedeutsam“ vor. Alfred Uckeley. burg, J. Kellner (27 S. gr. 8). 80 - Sekten. Flower, B. O., Christian Science. KEine religiöse Ueber- zeugung, e. hl. Kraft. Uebersetzung. Berlin, O. Gantzer (XIX, 150 8. 8). Geb. 3 M Papsttum. Dekret, auf Befehl Unseres Heiligsten Vaters Pius X., Neueste theologische Literatur. durch göttliche Vorsehung Papst, erlassen v. der Konsistorialkongre- Unter Mitwirkung der Redaktion tion üb. die Entfernung der Pfarrer v. Amt u. Pfründe auf dem zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. ga Verwaltungsweg. (20. VIII. 1910: , Maxima cura semper.‘) Autoris. Biographien. Forschner, päpstl. Hauspräl. Präses Pfr. Karl, Wilheim Ausg. (Lateinischer u. deutscher Text.) Freiburg i. B., Herder (33 8. 8). — mm Emmanuel Freiherr v. Ketteler, Bischof v. Mainz, Sein Leben u. A , Die, der Kinder. Aktenstücke u. Erläutergn. Wirken. Zu seinem 100jähr. Geburtstage dem kathol. Volke erzählt. zu dem Dekret Pius’ X. vom 8. VIIL. 1910. Zusammengestellt v. 1.—5, Taus. Mainz, Kirchheim & Co. (VII, 133 S. 8 m. 1 Bild- Clericus Rhenanus. Mainz, Kirchheim & Co. (III, 88 S. 8). 80 . — nis). 1.20. Motu Unseres Heiligsten Vaters Pius X., durch göttliche: Vor- Biblische Einleitungswissenschaft. Harnack, Adf., Beiträge zur sehung Papst, üb. Gesetze zur Abwehr der Modernistengefahr (1. IX. Einleitung in das Neue Testament, IV. Neue Untersuchgn. zur Apostel- 1910: „Sacrorum antistitum“). Autoris. Ausg, ichte u. zur Abfassungszeit der synopt. Evangelien. Leipzig, J. C. Text.) Freiburg i. B., Herder (59 S. gr. 8). éä.aäther u. deutscher Hinrichs’ Verl. (III, 114 8. gr. 8). 3 .4 — T, ans Herm., Orden u. Heilige. Günter, Prof. Heinr., Die christliche Legende Der Stern der Weisen. Astronomisch-kritische Studie. Mit e. Geleit- des Abendiandes. (Religionswissenschaftl. Bibliothek. Hrag. v. Wilh, wort V. Gen.-Superint. D. Wilh. Faber. Buchschmuck v. Mart. Faber. Streitberg u. Rich. Wünsch. 2. Bd.) Heidelberg, Carl Winter (VIII, (246 8. 8). 6.40. — Weyh, 6 ymn.-Lehr. Dr. Wilh., Die syrische Kosmas- Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 120 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2.50. u. Damian-Legende. Progr. Schweinfurt (E. Stoer) (25 8. 8). 1.4 Exegese u. Kommentare. Aaprdiıc, I, 0i E&xtd dotepec TÄC Christliche Kunst u. Archäologie. Bumpus, John 8., A Dictionary dzoxaküdewe, NrToOL Latopia, &p eiTtLA, VM [ dıc Kal vÜy XATdOTAOLG TWV ETTA Exuhnol®V T S 'Aat'aq. ’Ev A Ön vaıc, X paßekha (VIII, 475 8. gr. 8). of Ecclesiastical Terms. Being a History and Explanation of 11 fr. — 0 f , Expositor Dr. Ant., Die Auslegung der neutestamentlichen Terms used.in Architecture, Ecclesiology D Ö iturgiology, etc., etc, Lon- Texte über die Ehescheidung, Historisch-kritisch dargestellt. Neu- doh, T. W. Laurie (328 p. 8). 21 8. — lger, Priv.-Doz. Dr. Frz. Jo8., testamentl, Abhandign. Hrsg. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 3.Bd., 1.—3. Heft.) ’Iydic. Das Fischsymbol in frühchristlicher Zeit. I. Bd. Religions- 165 166 geschichtliche u. epigraph. Untersuchgn. Zugleich e. Beitrag zur ältesten Ursprung der Naturgesetze. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 252 8. 8). Christologie u. Sakramentenlehre. (Suppl. der „Röm. Quartalschrift“.) 6 A — Vorländer, Karl, Kant u. Marx. Ein Beitrag zur Phılosophie Rom. Freiburg i. B., Herder (XX, 473 S. Lex.-8 m. 79 Abbildgn. u. des Sozialismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 293 8. gr.8). 7 . 3 Taf.). 16 A — Wundt, Wilh., Probleme der Völkerpsychologie. Leipzig, E. Wiegandt 2.80. Dogmatik. Grützmacher, Prof.D. R. H., Jesusverehrung od. Christus- (VII, 1208. gr. 8 glaube? Vortrag u. krit. Nachwort üb. Jensen. Rostock, Kaufungen- Schule u. Unterricht, Aly, Gymn.-Dir. Frdr., Geschichte .des Verlag (30 8. gr. 8). 50 . — Riggenbach, Prof. D. Eduard, Das Ge- preussischen höheren Schulwesens. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. heimnis des Kreuzes Christi. Basel, Basler Missionsbuchh. (27 S. 8). (1248. 8). 2 .4 — Beorninger, Johs., Dur u. Moll. Schule u. Eltern- haus in harmonischem Wirken. München, Verlag der ärztl. Rund- Praktische Theologie. Achelis, Prof. Geh. Konsist.-R. D. E. Chr., schau (125 S. gr. 8). 2.40. — Ewald, Past. Dr. Rud., Die religiöse Lehrbuch der praktischen Theologie. 3., teilweise neubearb. Aufl. ‚3 Bde. Fortbildung der schulentlassenen männlichen Jugend in der Gross- Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 532 S.; VIIL, 472 8.;_VILM, 5168. gr. 8). stadt. Berlin, &. Nauck (26 S. 8). 50 %. — ILhotzky, Heianr., Die 27 A — Swoboda, Dr. Heinr., Grossstadtseelsorge. Eine pastoraltheolog. Seele deines Kindes. (51.—60. Taus.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche Studie. Mit 3 statist. Taf. 2,, vielfach verb. Aufl. Regensburg, F. Pustet 22 8. 8). 1.80. 6M Allgemeine Religionswissenschaft, TForschungen zur Religion u. (X, 485 5. gr. 8 Homiletik. Baumgarten, Prof. D. Otto, Altes u. Neues aus dem Literatur des Alten u. Neuen Testaments. In Verbindg. m. Proff. Drs. Herm. Ranke u. Arth. Ungnad hrsg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset u. Schatz des Psalters. 11 Psalm-Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek, Herm. Gunkel. 14, Heft. Gilgamesch-Epos, Das. Neu übers. v. Arth. hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs, IX. Reihe. 1.) Göttingen, Vandenhoeck 1.20. Ungnad u. gemeinverständlich erklärt v. Hugo Gressmann. Göttingen, & Ruprecht (III, 112 8. 8). Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 232 8S. gr. 8). 5 .4 Liturgik. Kellner, Prof. Dr. K. A. Heinr., Heortologie od. die ge- Judentum. Solowjoff, Wladim., Judentum u. Christentum. Uebers. schichtliche Entwicklg. des Kirchenjahres u. der Heiligenfeste von den u. m. erläut. Vorwort v. Ernest Keuchel. ältesten Zeiten bis zur Gegenwart. .3., verb. Aufl. Freiburg i. B., Dresden, Verlag der Herder (XV, 318 8. gr. 8). 7 M Geb. 2. 50. Dresdner Druck-Industrie P. Tietz (XLI, 103 S, 8). (Nur direkt.) Erbauliches. Holtey-Weber, Past. G., Gnade u. Kraft. Für die Jungmännerwelt beim inaustritt ins Leben, unter Mitwirkg. v. Gen.- Frauenfrage. Hauff, Lilly, Die Entwickelung der Frauenberufe in Superint. Blau, Prof. F. Bettex, Past. Seibt u. a. hrsg. Lengerich, Bischof den letzten drei Jahrzehnten. Mit besond. Berücksicht. der berufl. & Klein (IV, 236 S. 8 m. Titelbild). Geb. 2.80. — Mott, John R., Entwickelg. in Halle a. S. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (170 8. 8). Rob. E. u. andere, Hohe Ziele. Vorträge. Stuttgart, D. Gundert 3.20. — Religion, Die, u. die Frau. 7 Vorträge. Hrsg. v. Dr. Gertr. (173 8. n 14 Bäumer. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (66 8. gr. 8). Mission. Glaubenswerk, Ein deutsches, in der Themsestadt. Rückblick 1.50. auf 50 Jahre Vereinsarbeit des deutschen christl. Vereins junger Männer zu London. Zusammengestellt aus Erinnergn. v. Präsidenten, Vizepräsidenten u. Mitgliedern des Vereins. London. Leipzig, E. Bredt (X, 1388. 8 m. Abbildgn. u. 24 Taf.). Geb. in Leinw. M — Handbücher zur Zeitschriften. Missionskunde. 4. Bd. Mott, Dr. John R., Die Entscheidungsstunde Analecta Bollandiana, 'T.29, Fasc. 1/2: A. Poncelet, Le l6&gendier .der Weltmission u. wir. Aus dem Engl. Basel, Missionsbuchh. (196 8. 8 de Pierre Calo. H. Delehaye, L’invention de reliques de saint M&nas A Constantinople. P. Peeters, S. Eleutherios-Guhiätazad. m. 8 Taf.). 2.40. — MLechler, Dr. Paul, Die ärztliche Mission u. ihre Bedeutung . f. d ie kultureile Entwickelung unserer Schutz-Gebiete. Vor- Annalen der Naturphilosophie. 9. Bd., 3. Heft: H. Henning, Neu- trag. Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschatt (24 S. 8). pythagoräer, J. Grunewald, Zur Energetik des Lebens. W. 30 . — Mitarbeit, Die, der Frau, in der christlichen Liebestätigkeit Planert, Makroskopische Erörterungen über Begriffsentwicklung. u. der sozialen Fürsorge. Vorträge, geh. auf dem Instruktionskursus f. O. Rutz, Nachwort zu dem Aufsatz: Eine neue Welt des seelischen christl. weibl. Liebestätigkeit. Breslau, 23.—29. X. 1910 v. Past. prim. Ausdrucks. — 4. Heit: L. Staudenmaier, Versuche zur Be- H. Voss, Ob.-Konsist.-R. Prof. D. Dr. v. Hase, Konsist.-R. Prof. D. Gennrich, gründung einer wissenschaftlichen Experimentalmagie. Joh. Zmavc, Past. prim. Rich. Spaeth, Elisab. Landsberg, Frau Geheimr. Schüler. Ein wissenschaftliches Geld als sozialer Wertaus glei_cher. M. Hartog, Breslau, Ev. Buchh. (200 S. 8). 1.60. — Ufer-Held, Frieda, Junge Mechanismus und Leben. Mädchen, was f. sie getan wird u. was sie tun können. Barmen, Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde. N. F. 7. Bd., E. Müller (151 . 8). 24 — Dieselbe, Die verschlossene Tür. 1910: R. Krebs, Das Kloster Amorbach im 14. u. 15. Jahrhundert. 2. Aufl. Ebd. (46 S. 8). 30 . — Unter den Mongolen. Lebensbild Fr. Herrmann, Die Erbauung der Pfarrkirche zu Rödelheim 1463 des Mongolen- Missionars James Gilmour. Nach dem Engl. zusammen- bis 1467. E. Kranzbühler, Das „Alte Münster“ in Worms. Ed. gestellt v. J. M. Basel, Basler Missionsbuchh. (79 8. 8 m. Abbildgn.). Becker, Nachlese zum Alsfelder Passionsspiel, 80 . — Utschimura, Kanso, Wie ich e. Christ wurde. Bekenntnisse Archiv für österreichische Geschichte, 98. Bd., 1909: De en des e. Japaners. Rechtmässige Verdeutsc hg. 4., durch e. Anh. verm. Aufl. Francesco Gondola, Gesandten der Republik Ragusa ei Pius V. 10.—12, Taus. Stuttgart, D. Gund ert (162 8. 8 m. Titelbild). 1.50. und Gregor XIIL (1570—1573). Hrsg. von L. Graf Voinovich. — Vo88, Past. prim. H., Näher zum Ideal! Frei zum Dienst! Vortrag, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 17.Bd., 3.Heft: Fr. Roth, uen u, Jun auen in Breslau zur Der markgräfliche Kanzler Dr. Hieronymus Fröschel und sein Be- geh. auf e. Versammlg. evangel. Fra ristl. weibl. Liebestätigkeit. [Aus: richt über seine Kämpfe gegen die Konkordie und die Ansbacher Eröffng. des Insıruktionskursus f. ch: “.] Konkordisten (1577 u. 1578) (Schl.). K. Schornbaum, Ein Brief „Mitarbeit, d., d. Frau in d. christl. Liebestätigk. u. d. soz. Fürsorge Osianders. Charlotte Schmid, Briefe von Heinr. Schmid an J. Chr. Breslau, Ev. Buchh. (28 S. 8). 20 . Kounr. Hofmann (Forts.). Universitäten. Wretschko, Prof. Dr. A. V., Universitäts-Privilegien der Kaiser aus der Zeit von 1412—1456, erläutert. ö [Aus: „Festschr., Bullettin d’ancienne litterature et d’arch6ologie chrötiennes, Annde 1, O. Gierke z. 70. Geburtstag dargebr.“] Weimar, H. Böhlau’s Nachf. No. 1, Janv. 1911: P. de Labriolle, „Muiieres in ecclesia taceant“, (8. 793—816 Lex.-8). 1 Un aspect de la Ilutte antimoniste I. P, Batiffol,. L’Epitaphe Philosophie, Adickes, Prof. Dr. Erich, Unte: rsuchungen zu Kants d’Eug&ne, eve&que de Laodic&e. A. Wilmart, Un anonyme ancien physischer Geographie. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIIL, 344 8. Lex.-8). de decem Virginibus I. 10.4 — Andreas-Salom6, Lou, Fri edrich Nietzsche in seinen Werken. Cisteroienser - Chronik, 23. Jahrg., 1911, Jan.: Der Bau- und Kunst- Mit 2 Bildern u. 3 facsimilierten Briefen Nietzsches. 2. Aufl. Wien, betrieb der Cistercienser unter dem Einflusse der Ordensgesetzgebung — Cassirer, Ernst, Das Er- im 12. u. 13. Jahrh. Ein neues u. ein altes Cistercienser-Heiligtum. C. Konegen (VI, 263 8. gr. 8). 4. 50. hie u. Wissenschaft der neueren Zeit, Statuta Capitulorum Provincilium Vicar. Bohemiae XIII—XV. enntnisproblem in der Philosop B. Cassirer (XVIII, 601 8. Lex.-8). Court, The open. Vol. 25, No. 1, Jan. 1911: P. Carus, Mr. Thomas I. Bd. 2., durchgeseh. Aufl. Berlin, £ um die Weltanschauung. Vor- A. Edison and Mr. Edward C. Hegeler. Some unpublished lettres 14 A — Cordes, J. G., Zum Kamp: 2, Aufl. 4.—6. auUS. of Tolstoy. Joh. Wendland, Tolstoy’s philosophy. The religion träge, geh. an Arbeiter-Diskussionsabenden. Gutberlet, Dr. C., of Mohammed. KExtracts selected by Leo N. Tolstoy. P. Carus, München, C. H. Beck (116 8. kl. 8). Geb. 1.25. — Eine Kritik der The fish in folklore. A. P. Drucker, The New Testament as a Der Mensch. Sein Ursprung u. 8e ine Entwicklung. text-book in the Sunday-School. P. Carus, The indi monist. Anthropologie. 3., verb. u. ver m. Aufl. Paderborn, F. Schöningh Bible study. A statement from Rabbi Drucker. — No. ensability of XI , 684 8. gr. 8). 11 .4 — Key, Ellen, Liebe u. Ethik. (16. bis 2 Febr. 1911:; $ 5. Taus.) Berlin, Verlag Neues Leben W. Borngr aeber (8 6 8. 8). Th. Stanten, Notes an Count Tolste P. Carus, Animal symbolism. J. B. Smiley, Religious sacrifices. 1.4 — Keyser! ,‚ Herm. Graf, Unsterblichkeit. Eine Kritik der y. A. 8S. Hawkesworth, Beziehgn. zwischen Naturgeschehen u. menschl. Vorstellungswelt. A bowl from Nippur. 2, Aufl. München, J. F. Lehmann’s Verl. (VII, 285 S. 8). 54 — [ sitor, The. 8. Ser. Vol.1, No.2: W. F. Lofthouse, Kernel and Heinr., Das Buch der Ehe. 1.—50. Taus.) Düsseldorf, m usk. in Old Testament stories. J. Denney, Factors of faith in KD Ta gewiesche (211 8S. 8). 1.80. — ß , Realgymn.-Lehr. ’ immortality. W. F. Slater, The Pauline „Mystery“ in the _ Apoca- Der höchste Standpunkt der Transze ndentalphilosophie. Versuc e. Jlypse. E. H. Askwith, „I“ and „We“ in the Thessalı onian Epistles. Vervollständigg. u. systemat. Darstellg. der letzten Gedanken Immanuel r. Johann Lepsius on the symbolic language of the A Kants. Halle, H. Peter (VII, 151 S. 8). 2 M — Plenge, Dr. Joh., Transl. by Helena Ramsay. A. E. Garvie, Did Paul evolve h is Marx u. Hegel. Tübingen, H. Laupp (184 S. Lex.-8). 4.4 — Biebe Herm., Ue u, Vorsehung. 2 Abhandlgn. Jo$:$al‚ ?'.Ehe‚ of philosop hy, psychology and scientific methods. Vol. 7, Freiheit, Entwicklun ). 1.50. — art, weil. Prof. No. 9 W. B itk in, James and Bergson: or, who is against Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 79 8. ., besor; V. Prof. Dr. einr. intellect? J. A. Leighton, On continuity and discreteness. — Dr. Christoph, Logik. 4., durchgeseh. A VIIN, 813 8. No. 10: E. Jacobson, The relational account of truth. H. S. Maier. 2 Bde. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIV, 506 u. Shelton, On methods and methodology. 8). 27.M — $Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. in an infinite world. — No. 11: J. 8. M W. F. Cooley, Contingency Remi g. Stölzle. 7. Heft. Sattel, Gymn.-Prof. D. Dr. Geo., Begriff u. oore, The system of values, 168 167 A. Alexander, The paradox of voluntary attention. — No. 12 Suche zu kaufen : — F. B. Summer, The science and philosophy _ of the organism. Delitzsch, Fr.,, System der biblischen No. 13: R. B. Perry, Realism as a polemic and program of reform I. H. M. Kallen, James, Bergson and Pitkin. — No. 14: R. B. Perry, Psychologie. 2. Aufl Realism as a polemxc and program of reform II. H. Bergson, A propos d’un article de Mr. W. B B. Pitkin intitul6 „James and Bergson“. Angebote unter K. J. 1000 an die Exped. dieses Blattes erbeten — No.15: E. B. Holt, W. T, Marvin, W. P. Montague, R B. Perry, W. B. Pn;km & E. G. Spaulding, The program and first platform of six realists. M. R. Cohen, The conception of Schriften von Prof. D. W. Schmidt, Breslau philosophy in recent discussion. F. J. E. Woodbridge, The problem of time in modern philosophy. Heu! Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und Der Rampf um die Religion. , an seiner Zweige. 32.Bd. == N. F. 1. Jahrg., 1. Heft: P. Lindner, Ver- n unferen Tagen wird vielfad) behauptet, die Religion hHabe fich zeichnis der deutschen Benediktinerabteien vom 7. bis 20. Ja.hrh B, überlebt. Yn dieje Diskujfion tIrift das %ud) ein und vertritt Das Cabrol, Zum Millenium von Cluny. Ausdem Französ. E. Tomek, Die uner[dhütterte Recht der Religion vor Wiljen]Haft und Wirklichkeit. Reform der deutschen Klöster vom 10. bis 12. Jahrh. J. Krauter, Die _ Beziehungen des Abtes Bernhard Lidl von Mondsee zur Uni- Der am f um die Seele, s m, . 7 m. versität in Salzburg. A. Sturm, BRechenrätsel in alten Kloster- tDdas schulen. Notker Curt1, Karolingische Kirchen in Graubünden. der Hunretthar? Berf. verteidigt das Y in fortlaufen- useincm erjegung mit den dagegen erhobenen Einwendungen. M. Gloning, Die Gründung des Klosters Fürstenfeld. J. Maring, Verlag von E. Bertelsmann in SGütersloh Kurie, Episkopat u. Mönchtum im Mittelalter. Kleine Mitteilungen. Eingesandte Literatur Kirchen- u, Dogmengeschichte: B Basileios des Grossen Mahn- worte an dieJugend über den nützlichen Gebrauch der heidnischen Literatur. Eine Quellenuntersuchung. Inaugural-Dissertation. München, Evangelium H. Kutzner (74 5. gr. 8). — Beiträge zu Luthers liturgischen Re- formen, (Studien zur Geschichte des Gottesdienstes u. des gottesdienst- lichen Lebens von D. P. Drews. IV. u. V.) Tübingen, Mohr (122 S. . 8). 4 Mk. — Francke, R., Die Rätsel der Geheimwissenschaft. Gr.- Lichterfelde- Berlin, Edwin Runge (80 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Schmidt, G., Politik und Reich Gottes. Bekenntnisse eines Partei- für jeden Tag losen. 6.—10. "Ted. Leipzig, Excelsior-Verlag (19 S. gr. 8). 50 Pf. — Baron de Mathies, P., Wir Katholiken und die — andern. Apo- 2 Bände logetische Randglossen zur Borromäus- Enzyklika, Freiburg, Herder (1218. 8). 1,30 Mk. — v. Murr, Chr. G., Geschichte der Jesuiten bringen mir als hbervorragendes Erbauungsbuch in Portugal unter der Staatsverwaltung des Marquu von Pombal. Aus in empfehlende Erinnerung für die: Handechriften herausgeg. Neue verb. Aufl. von J. B. Hafkemeyer. Ebd.. (171 8. gr. 8). 4 Mk. — Schulte, J., P. Martin von Cochem Paffionszeit, für Olftern, zur Ronfirmation 1634—1712. Sem Leben und seine Schnfl:en nach den Quellen dar- gestellt. Ebd. (207 S. gr.8). 3 Mk. — Ihlenfeld, J., Erobert mir die Welt! Roman aus der Zeit der Chnstenverfolgung Lexpmg, Wall- Ausführlicher Profpekt gratis. mann (287 8. gr. 8). 3 Mk. — Reden und Vorträge ten der 23, Generalversammlung des Evang. Bundes (25. bis 28. Sept. 1910) Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig in Chemnitz. Halle a. S., Evang. Bnd (128 8. gr.8). — Religions- wissenschaftliche Blbhot.hek Herausgeg. von W. Streitberg u. R. Wünsch. I: Goldziher, J., Vorlesungen über den Islam. ‘ II: Günter, H., Die christliche Legende des Abendlandes. Hexdelberg‚ [ mmmsmmsmsssmsss—m——i————>——>>—— > —— ————————— —— Winter (341 'u. 246 8. gr. 8). 8,40 Mk. u. 7,20 Mk. — Sydow, E ’ Kirchenzucht., Mit besonderer Bemcksu:ht.ngung der in der evang. Soeben erschien : Landeskirche Preussens geltenden Bestimmungen. Gütersloh, Bertels- mann (88 8. gr.8). 1,50 Mk. — Hoyer, R., Griechischer Phllosoph Denkschrift und geschichtlicher Heﬂand. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (1658. gr. 8). — Henning, M., Amulettkatholizismus. Ebd. (12 S, über die gr. 8); 20 Pf. — Zegarski, 'l‘ Polen und das Baseler Konzil. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. Posen, Druckerei „Praca‘‘ (77 S. gr. © 60 CH Z1mmermann u. Goldschmidt, In der V. Monferenz von Keligionslehrerinnen 15. Aufl. Nachfolge Jesu. Leitfaden für den Konfirmandenunterricht,. zu Dresden Zürich u. Winterthur, Evang. Gesellschaft (46 8. gr. 8). — Matihes, H., Der Religionsunterricht im Dienst der Erziehung innerhalb der vom 16. bis 18. Mai 1910. rehgnosen Gemeinschaft. (Relig.-pädagog. Bibliothek, Nr. 5.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (83 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Caspari, K. H., Preis 2 Mk. — 9 Bogen mit verschiedenen Abbildungen, Die zehn Gebote, ausgelegt in Predigten. 8. Aufl. Stuttgart, Stemkop[ (168. kl. 8). Geb. 1 Mk. — Morgan, G., Berge und Täler im Leben Aus dem Inhalt: Jesu. Uebersetzung aus dem Englischen, Baael Spittlers Nachf. (54 8. kl. 8). 80 Pf. — Besson, H., Das Ende der Zeiten. Versuch einer „Der Glaube an die Person Jesu Christi‘“ Zusammenstellung der bibl. Wevuagungen über die Zukunft der Welt von Professor Dr. D. Stange, Greifswald, und des Reiches Gottes. Ebd. (178 8. 8). 1,60 Mk. — Limbach, S., „Religiosität und Christusglaube‘“ von Pfarrer Hilbert, Dresden. Das Leben aus Gott. Seine Entstehung und Entwicklung nach der „Dua ersten Menschen“ von Professor Dr. Hoppe, Hamburg. Hl. Schrift gezeichnet. Ebd. (125 S. kl. 8). 80 Pf. — Skovgaard- Petersen, C., Kurze Worte von grossen Dingen. 3. Bändchen. Ebd, Aus der Praxis des heutigen Religionsunterrichts“ pler, W., Die Adventsperikopen. von Oberlehrerin C, Gleiss, Hamburg. (83 8. kl. 8). 60 P£. — v. Ke „Ist die Religion des Spätjudentums von Einfluss auf das Christus- 4. Aufl. Freiburg i. B., Herder (153 8. gr. 8) 2 Mk. — Bärwinkel, bild des Apostels Paulus?“ von Oberlehrerin M, Aust, Breslau. Der Rehgmnsunterncht in der Volksschule und seine Leitung durch die Kirche. Erfurt, K. Villaret (29 8. gr. 8). 50 Pf. — Siems, F., Da in immer stei endem Masse Lehrerinnen den Religions- Meine Gemeinde und ich. Gedanken und Versuche eines Lnndplstors unterricht auf der berstufe der höheren Lehranstalten für ( zur Dorfkirche.) Berlin, Deutsche Landbuchhandlg. (70 S. 8). Mädchen erteilen, wird die Frage der Religionslehrerin- 1 /Mk, — Borrmann, A., Bethanien. Bibelstunden über den Philipper- nen auch für die Kirche immer brennender, die Be- brief. Gütersloh, Bertelamann (2368. gr. 8). 3 Mk. — Riemer, M., Schriftgedanken ’für . unsere. Zeit, Ein Jahrgan g Predigten über die deutung der „Konferenz von Religionslehrerinnen“ Eisenacher Episteln. II. Band: Festlose thfs» Ebd. (176 8. gr. 8). immer grösser. 2,40 Mk. — Zauleck, P., Weihnachten im Kindergottesdienst. I. Teil: Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Sechs Welhnacli'ahturg:en. II. Teil: Musikalischer Teil. III. Unter- redungen u. Ansprachen, Ebd. (56, 38 u. 100 8. gr. 8). — Keller, S., Mein Abendsegen! ‚Betrachtungen für jeden Abend nach einem Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. biblischen Text. Hagen i, W., O. Rippel (371 S. gr. 8). Geb. 3,50 Mk. L} - Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. M „Leipzig, 14. April 1911. sa . Ab XXXII. ]ahrgz?fli. Erscheint vierzehntägig Freitag mentspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — $dillonx Königsstrasse 13, — n N Fides implicita, II Schoenaich, Prof. Dr. Gustav, 1;1; Libelli und an des Kaisers Decius. re Bedeutung für die Christenverfolgung Kirn, D. Otto, Grundriss der evangelischen Dogmatik, Grill, Jul'us, Laotszes Buch vom höchsten Wesen lhsllngu[.ä g;;:;„‚ D.D., Encyclopaedia of Religion Meyer, Paul M., Die Libelli aus der Decianischen Fulei, Fr. P., Die Ethik des Positivismus in Italien. Smend, Julius, Evangelische und vom höchsten Gut, Christenverfolgung. zugehörigen Gottesdienstordnungen. ’gten samt den Dunkmann. Lic. K., Der Philipper- und Kolosser- brief in religiösen Betrachtungen für das Ter-Minassiantz, Lic. Dr. Erwand, Irenaeus, Gegen ie Haeretiker. Hardeland, stunden. tto, Zweiundfünfzig Konfirmanden- moderne Bedürfnis. Loofs. D. Friedrich, Grundlinien der Kirchen- Neueste theologische Literatur, geschichte, ften. — Verschiedenes, Nisuenf flelnrich‚ Orientation, rges —— S S VE —— Fides implicita, Das zeigt sich sofort bei der Frage, inwieweit Luther trotz 3 der grundsätzlichen Ablehnung einer fides implieita gelegentlich Ueber die Stellung der Reformation zu unserem Lehrstück doch in ihren Anschauungskreis zurücklenke. Hoffmann findet kann kein Zweifel sein. In dem Masse, als die Reformatoren dafür bei Luther besonders folgende Spuren. KEinmal habe das Neue ihrer Position herausarbeiteten, haben sie in der ent- Luther neben dem reformatorischen Glaubensbegriff in einer schlossenen Ablehnung der fides implieita sich zusammengefunden., Reihe von Stellen doch das katholische Verständnis des Bei Luther kommen zwei Gedankenreihen in Betracht. . Das Glaubens weitergeführt; indem er dabei aber mit einer un- eine Mal lehnt er die Fragestellung, ob fides explieita oder gefähren Beschreibung des Glaubensobjektes sich begnüge, mache implieita, überhaupt ab, das andere Mal entscheidet er für die er tatsächlich wieder für eine fides implieita die Bahn frei. In Notwendigkeit einer fides explicita. Hoffmann sieht offenbar dieselbe Richtung weise, dass Luther gelegentlich für den Glauben. in der ersten Anschauung die eigentlich reformatorische Position. das sacrificium intelleetus fordere. Weiter sieht Hoffmann in der Man kann zweifelhaft sein, ob die Weise, wie jener Gedanke Weise eine Gefahr, wie in einer Reihe von Aussagen die Kirche tatsächlich bei Luther formuliert ist, geschichtlich dem Urteil nicht so sehr als Gemeinschaft des Glaubens wie der reinen ganz recht gibt. Sachlich besteht es jedenfalls zu Recht. Schon Lehre aufgefasst werde; endlich untersucht er unter diesem am Schluss des ersten Artikels wurde ja darauf hingewiesen, Gesichtspunkte Luthers Ausführungen über den Glauben der Kinder. dass innerhalb des reformatorischen Verständnisses vom Christen- tum für die ganze Fragestellung überhaupt kein Raum sei, Das Einzelne kann hier selbstverständlich nicht nachgeprüft Durch die schlichte Erkenntnis, dass der Glaube in seinem werden, entscheidend ist der erste Punkt. Hier hat auch eigentlichen Wesen notwendig fiducia sei, wird jene Frage- Otto Ritschl in seiner Anzeige des zweiten Bandes (Th. Lit.-Ztg. stellung grundsätzlich überboten. Auch lehrt die altdogmatische 1907, Nr. 5) und.dann wieder in! seiner Dogmengeschichte des Entwickelung, dass es gar nicht unbedenklich ist, wenn inner- Protestantismus Bedenken geltend gemacht. Besonders betont halb der evangelischen Position die katholische Fragestellung er, dass von den Reformatoren die fiducia nur scheinbar auf wieder aufgenommen wird. Nicht bloss, dass damit die ganze Kosten der fides historiea betont werde, in Wirklichkeit sei Terminologie wieder einzieht, es droht vielmehr von vornherein diese in jener vorausgesetzt, ja als assensus sogar in ihr ent- das genuin reformatorische Interesse verdunkelt zu werden. halten. Hoffmann ist demgegenüber (III, S. 494 ff.) .bei seiner Nur hat Luther freilich auch darin wieder recht, dass, wenn Auffassung geblieben. Nun ist es gewiss keine glückliche die Frage, ob fides explieita oder implicita, gestellt wird, sie Formulierung, ‚ wenn O. Ritschl die Reformatoren eine „Er- nur im Sinne der ersteren entschieden werden darf. Primär gänzung“ der fides historiea durch das auf Grund der Recht- wird freilich in der Reformation die Fortführung einer fides fertigung entstehende Vertrauen fordern lässt. Nein, es handelt impliceita durch die Ueberwindung des intellektualistischen sich für Luther um ‚viel mehr als eine blosse Ergänzung des Glaubensverständnisses unmöglich. Aber darüber darf das katholischen Glaubensbegriffes, seinem Wesen nach ist . der andere nicht übersehen werden, dass der Glaube als Vertrauen evangelische Glaube etwas völlig anderes. Auch die Gewissheit gerade auch an der deutlichen Erkenntnis seines Gegenstandes um das Objekt, welches für Luther allerdings in der fiduecia ein so starkes Interesse hat, dass er überhaupt auf den selt- mit gesetzt ist, bedeutet für ihn etwas ganz anderes als die fides samen Gedanken nicht kommen kann, ob ihm hier nicht ein historica im katholischen Sinne. Ja, gelegentlich geht Luther gewisser Dispens nachgelassen werden könne. Das ist die Seite bis zu dem Urteil weiter, dass die Gegner im Grunde überhaupt der Sache, die bei Hoffmann schwerlich zu ihrem Rechte kommt. keine wirkliche Gewissheit um die geschichtlichen Heilstatsachen Er fürchtet offenbar von einer Betonung der Erkenntnis besitzen können, weil sie nicht ihr Vertrauen darauf richten innerhalb des Glaubens ein Zurückbiegen in den katholischen (vgl. m. Christliche Wahrheitsgewissheit, 2, Aufl., S. 18). Aber Glaubensbegriff, darüber ist Luther freilich nicht in den Sinn gekommen, zu 169 170 171 172 übersehen, dass eine fiducia, 8ie. nicht zugleich Gewissheit um gratae propter filium dei promissae ...., et est fiducia acquiescens ihren Gegenstand wäre, etwas Unmögliches bedeutete. Charak- in deo propter mediatorem. Man kann die Kunst der Formu- teristisch ist, wie er in der „Kurzen Form“ zu dem Glauben, lierung, in welcher hier das allgemeine Fürwahrhalten des der als ein blosses Fürwahrhalten mehr eine Wissenschaft oder gesamten Schriftinhaltes und das Vertrauen auf seinen heils- Merkung denn ein Glaube sei, den: rechten Glauben „in Gott“ mässigen Inhalt im gemeinsamen Begriff des assensus verbunden in Gegensatz setzt, bei dem „ich nicht allein glaube, dass wahr werden soll, bewundern, aber beruhigen wird man sich bei der sei, was von Gott gesagt wird, sondern setze mein Trau auf Lösung nicht können. ihn ete.“ Dabei liegt es in der Natur der Sache begründet, Auch die alte Dogmatik lehnt die fides implieita im Sinne dass Luthers Aufstellungen immer wieder an dem Gegensatz des katholischen Verständnisses bestimmt ab. Dabei kommt zum katholischen Glauben orientiert sind, und dadurch kann, gerade auch in der späteren Dogmatik gelegentlich das refor- zumal _ bei populärer . Fassung, der Schein entstehen, als ob der matorische Interesse zu kräftigem Ausdruck. Man weiss, dass evangelische Glaube aus einer Addition katholischen und refor- niemand 'mit fremden Augen sehen kann (III, 176); ja was matorischen Verständnisses bestehe. Wie Luther in Wirklieh- noch mehr bedeuten will, man betont, dass nur Christus als keit die Sache auffasst, tritt besonders deutlich in der freilich Vermittler der Sündenvergebung das eigentliche Objekt des von Albrecht Ritschl und auch wieder von Hoffmann so ganz rechtfertigenden Glaubens sei und daher dieser als fiducia ge- anders beurteilten Erklärung des zweiten Artikels zutage. Es dacht werden müsse (vgl. z. B. III S. 185). Auch da, wo ist in Wirklichkeit nichts als eine Voraussetzung des zu Be- man den Ausdruck aufnimmt, tut man es zum Teil nur im weisenden, wenn A. Ritschl hier im Bekenntnis zu Jesu wahrhaftiger Sinne von Johann Gerhard: quidquid est impliciti, defectus est Gottheit und Menschheit den katholischen Glaubensbegriff findet. fidei, und auch da, wo man den Begriff der fides implicita In Wirklichkeit liegt eine einzige Glaubensaussage vor, und der positiv verwendet, hat man ein sehr kräftiges Gefühl davon, Inhaltsatz lässt ja darüber keinen Zweifel, dass dabei der Glaube dass das in einem ganz anderen Sinne als innerhalb der im Sinne des Vertrauens verstanden ist; das Bedeutsame in katholischen Anschauung geschehen müsse. In der späteren unserem Zusammenhang ist aber gerade, dass in diese Aussage Entwickelung lehnt man aber in steigendem Masse den Aus- des Glaubens das Bekenntnis zur Gottheit und Menschheit Christi druck überhaupt ab. Immerhin ergibt sich aus diesen An- als Halt für das Bekenntnis zu ibm als unseren Herrn auf- deutungen auch bereits das andere, dass die alte Dogmatik doch genommen ist. Auch Hoffmann, meine ich, müsste dafür keineswegs einhellig dem Begriff die Aufnahme in die prote- Verständnis haben, wenn er anderwärts mit Recht die Weise stantische Lehrbildung verweigert hat. Schon Chemnitz lehnt für Luthers Glaubensbegriff charakteristisch findet, in der dieser ihm nur in einem ganz bestimmten Sinne ab, und der Witten- alle anderen Artikel zur Vergebung der Sünden in Beziehung berger Balth. Meisner hat 1624 — nicht ohne Grund unter- gesetzt wissen will und erst durch sie uns zur Erfahrung streicht Hoffmann: also nur 78 Jahre nach Luthers Tode — kommen lässt. die fides dogmatiea ausdrücklich als implieita, quoad qusedam Dabei soll' gewiss nicht geleugnet werden, dass bei Luther obieceta particularia, als explieita, quoad artieulos fidei funda- Aeusserungen begegnen, die nicht bloss in ihrem Ausdruck be- meutales bezeichnet. Auch die spätere schärfere Ablehnung denklich sind. Das erklärt sich zum Teil daraus, dass gewisse unseres Begriffes ist keineswegs bloss durch reformatorische Gedanken, die auch für den reformatorischen Glaubensbegriff Motive bedingt. unaufgebbar sind, von Luther unter Umständen der Situation Zweifellos hängt das mit dem altdogmatischen Glaubens- entsprechend in seiner grossen Unbekümmertheit um mögliche begriff zusammen. Auch darin wird man Hoffmann recht geben. Nar nicht so, als ob überhaupt die Betonung der Notwendig- Konsequenzen mit kräftiger Einseitigkeit betont werden; aber auch das wäre geradezu seltsam, wann Luther nicht gelegentlich keit von notitia und assensus für den Heilsglauben an sich auch wieder unwillkürlich in die ihm von Haus aus geläufigen fehlerhaft wäre. Es geht doch nicht an, die Aufnahme des Fragestellungen und Formulierungen einböge. Noch weniger assensus in den Glaubensbegriff nur daraus zu erklären, dass kann selbstverständlich übersehen werden, dass aus Luthers an Stelle der geschichtlichen Erscheinung Christi oder der Ausführungen eine Reihe von Fragen erwachsen, auf die wir beneficia Christi eine in so und so viele Artikel gefasste Lehre bei ihm seiner ganzen Art nach keine systematische Antwort als Objekt des Glaubens getreten sei (III, 130). Wieviel Fragen erwarten dürfen. Insbesondere erhebt sich die Frage, wie denn vielmehr auch die nähere Beschreibung des assensus in der das Verhältnis der von Luther abgelehnten fides historica zu alten Dogmatik aufgeben mag, das sollte man doch nicht über- der mit der fiducia gegebenen Gewissheit um ihren Gegenstand sehen, dass wirkliche fiducia einen assensus im Sinne einer| näher zu bestimmen sei. Damit hängt die andere Frage eng Gewissheit um das von ihr umfasste Objekt notwendig in sich zusammen, was als Inhalt dieser Gewissheit zu denken sei. schliesst. Dieser Gesichtspunkt fehlt aber gerade auch in der Offenbar kann zunächst nur der von der fiducia umfasste gpäteren Dogmatik keineswegs. Ebenso muss ich die Bedeutung, Gegenstand auch als Objekt der Gewissheit gedacht werden; welche die Betonung der notitia gerade im Gegensatz zur für Luther gilt aber ebenso die Gtewissheit um die gesamte von römischen fides implieita beanspruchen darf, wesentlich höher der Schrift bezeugte Glaubenserkenntnis, ja die Gewissheit um die einschätzen, als es Hoffmann möglich ist. Die alte Dogmatik Schrift überhaupt als etwas für den Glauben selbstverständliches — hat nicht ohne Grund das Bewasstsein, dass in dem Eintreten für die Notwendigkeit der notitia der römischen ignorantia wie ist beides zu verbinden? Kann man, wie gesagt, bei Luther auf derartige Fragen überhaupt keine begriffliche Ant- gegenüber vor allem die eigentliche Stärke ihrer Position liege. wort erwarten, so wird man jedenfalls urteilen müssen — darin Immerhin unterliegt zweifellos die altdogmatische Nebenordnung hat Hoffmann wieder recht —, dass die Weise, wie Melanehthon von notitia und assensus neben die fiducia nach verschiedenen die angedeuteten Fragen in einer berühmt gewordenen Definition Seiten ernsten Bedenken, die gerade auch für unser Lehrstück zu lösen suchte, ernsten Bedenken unterliegt. Er definiert: sich auswirken müssen. In dem Masse, als die notitia auf das Fides‘ est assentiri omni verbo tradito et in hoc promissioni Ganze der Schriftwahrheit oder éußh der kirchlichen Lehre be- 178 174 zogen ‚wird und sie zugleich, wenn auch nur logisch, als; not- der Gläubige nur durch eine neue Offenbarung über ‚seinen werndige Voraussetzung der fiducia erscheint, entsteht fast not- Glauben gewiss werden — ‚Hollatz hat sich ernstlich mit ihm wendig die Gefahr, für die Schwierigkeiten, die dann bei dem abgequält —, will Baier feststellen, dass dem Glauben regel- einzelnen der Entstehung des Glaubens entgegenzustehen scheinen, mässig eine Gewissheit um sich selbst innewohne. durch das Zugeständnis einer gewissen fides implicita Abhilfe zu Aus der neueren Literatur, wie auch der Verf. am Schluss schaffen. Die Gefahr liegt nahe und ist nicht bloss im Blick seines dritten Bandes sie berücksichtigt, kann ich nur noch auf die altdogmatische Schriftauffassung, sondern erst recht auf einzelnes nennen, ohne darauf näher einzugehen. Gegen die die notwendige Auseinandersetzung mit der römischen Position Ausführungen, die v. Zezschwitz in seiner Katechetik der fides so gross, dass man lebhaft anerkennen muss, dass gerade die implieita gewidmet hat, erhebt Hoffmann nicht ohne Grund spätere Dogmatik dem Begriff sich so bestimmt ablehnend Bedenken. Dagegen verweilt er offenbar mit besonderer gegenüber verhalten hat. _Es zeigt sich darin, dass das echt Sympathie bei den Gedanken J. Kaftans in seiner. Schrift reformatorische Verständnis des Glaubens doch stärker nach- „Glaube und Dogma“. Die Dogmengeschichten von Harnack, wirkt, als es auf den ersten Blick vielleicht scheinen mag. Seeberg und Loofs bieten auch für die grundsätzlichen Besonders tritt das in der Weise zutage, wie man das Ge- Fragen mancherlei Ausbeute, Hoffmann beschäftigt sich be- biet des Fundamentalen innerhalb der christlichen Wahrheits- sonders mit den beiden ersteren. Auch meine Schrift über erkenntnis nach dem Masse abzugrenzen versuchte, als der den Autoritätsglauben berücksichtigt Hoffmann verhältnismässig Heilsglaube durch seinen Inhalt selbst begründet wird. Grund- eingehend. Der Tendenz steht er offenbar sympathisch gegen- leglich ist die eingehende Untersuchung geworden, die Nik. über, im einzelnen hegt er jedoch Bedenken, die hier nicht er- Hunnius in seiner Aıtdox£&4us theologiea de fundamentali dissensu örtert werden.können. Ich kann mich dureh sie nicht für über- doetrinae Lutheranae et Calvinianae s. reformatae (1626) dem führt halten, es will mir auch scheinen, als ob zum 'Teil eine Begriff des Fundamentalen gewidmet hat. Auch Hoffmann er- Verständigung mit unserem Verf. möglich sein müsste. Zuletzt kennt die Energie des zugrunde liegenden religiösen Gedankens hebe ich nur noch heraus, dass gerade in jüngster Zeit unter an, ich möchte das noch stärker unterstreichen. Freilich leidet der Anregung der Hoffmannschen Untersuchungen einige Theo- auch jene Schrift von vornherein darunter, dass ‚unter dem logen wieder die Frage aufgeworfen haben, ob nicht auch in Fundament des Glaubens abwechselnd mit Christus alsbald der evangelischen Kirche der fides implieita ein gewisser Raum wieder die christliche Lehre oder gar einzelne Glaubensartikel zugestanden werden müsse. So O. Ritschl in der Anzeige des verstanden werden. Auch sonst kann man gewiss gegen die ersten Bandes unseres Werkes (a. a. O.), ihm hat W. Köhler Problemstellungen wie Lösungen mancherlei Bedenken auf dem im „„„Theologischen Jahresbericht“ (1906, S, 549) zugestimmt, Herzen haben, wie denn auch die römische Terminologie nach- In ähnlichem Sinne hat sich Wobbermin in einem Artikel der wirkt. Innerhalb der daraus sich ergebenden Schranken wird „Christl. Welt“ (1908, S. 894) näher geäussert. Hoffmann will hier aber diejenige Fragestellung in Angriff genommen, die seinerseits kein Recht der fides implieita innerhalb der evan- auf dem Gebiete des evangelischen Glaubens, sofern er persön- gelischen Anschauung anerkennen, und O. Ritschl. hat in der licher, individueller Natur ist, dem Interesse entspricht, das in Anzeige des letzten Bandes (a. a. O.) den Bedenken Hoffmanns der römischen Anschauung von der fides implicita sichergesteilt im gewissen Sinne recht gegeben. werden soll. Auch wirkt sich das beste Erbe der Reformation Auch ich kann Hoffmann in der Ablehnung der fides in.der Weise aus, wie für den Glauben nur das fundamental impliceita nur zustimmen. Ueber ihr Recht oder Unrecht kann sein soll, durch das. er selbst begründet wird, und die Un- man meines Erachtens nur dann: diskutieren, wenn man das bekümmertheit, in welcher die Erkenntnis bestimmter Punkte evangelische Verständnis des Glaubens preisgibt. Ist der Glaube für den Heilsglauben als nicht fundamental bezeichnet wird, seinem Wesen nach Vertrauen, dann muss er persönlicher Natur kann in der Tat überraschen. Mit Recht aber hat O. Ritschl sein und kann nur als bewusste Bejahung der gesamten Offen- in seiner Anzeige des dritten Bandes (Theol. Lit.-Ztg. 1910, barung Gottes erlebt werden. Niemand kann durch das Ver- S. 495) darauf hingewiesen, dass gerade von der strengen trauen, das ein anderer hat, leben, und ebenso muss dem Ver- Orthodoxie diese Anschauung auch sonst geteilt wird. Um sie trauen auf Gottes Offenbarung an einer möglichst deutlichen freilich nicht misszuverstehen, muss man hinzunehmen, dass mit Erkenntnis derselben aufs höchste gelegen sein. Auch vom der Frage, ob _ es zu einem fundamentum evertere kommt, nicht Boden des evangelischen Glaubens aus werden dann freilich auch ohne weiteres schon über die Möglichkeit eines fidem Fragen auftauchen, die dem Interesse analog sind, das durch evertere entschieden ist. das römische Verständnis der fides implicita sichergestellt Auf Einzelheiten vermag ich auch hier nicht einzugehen. werden sollte, und ich glaube allerdings, dass diese Fragen ernst- Ich streife nur zwei Punkte. Auch mit den Bemerkungen in licher in Angriff genommen werden müssen, als geschehen ist. der Einleitung zum dritten Bande kann die Frage nach der Es mögen sich dann auch Antworten ergeben, die sich für eine näheren Entstehung der ersten Monographie über die fides oberflächliche Betrachtungsweise mit Gedankengängen der römi- implieita innerhalb der alten Dogmatik noch nicht als erledigt schen Anschauung von einer fides implieita zu berühren scheinen. gelten. Die Bezeichnung Zobels als Autor beweist auf einer In Wirklichkeit werden sie so lange etwas völlig Dissertationsschrift noch nicht allzuviel. — Ein offenbares Ver- anderes. sein, als die Erkenntnis den Ausgangspunkt bildet, dass der evan- sehen ist dem Verf. bei einem Satz Baiers begegnet. Wenn gelische Glaube fiducia ist und nichts als fiducia, aber freilich dieser urteilt, dass die Gläubigen in unfehlbarer Gewissheit er- eine fiducia, die durch die Autorität der göttlichen Off enbarung kennen, quod vere credant, so versteht Hoffmann das dahin, oder besser noch des offenbaren Goties dem Christ en abge- dass Baier die Erkenntnis dessen, was man glaubt, aus dem zwungen und innerhalb einer Gemeinde von Glänbigen er- lebt wird. Heilsglaubens ableite, und zieht daraus ziemlich weitgehende Ihmels. Konsequenzen, Offenbar ist der bezeichnete Satz lediglich ein Inhaltsatz. Dem katholischen Einwand gegex.1uber, als könne 175 176 Hastings, James, D.D., Enecyclopaedia of Religion and wird gewöhnlich mit „Tagend“ wiedergegeben. Deﬁ pflichtet Ethics, Vol. III: Burial — Confession. Edinburgh 1910, Grill S. 14 bei: „sittliche Tüchtigkeit im weitesten Umfange T. & T. Clark (XVI, 902 S, Lex. 8). close 28 sh. der Idee und ihrer Verwirklichung beim einzelnen wie durch Jeder neue Band des grossen Unternehmens, das wir dem die menschliche Gesellschaft (Familie und Staat)“. Seine Ueber- Streben von D. Hastings verdanken, ruft unwillkürlich neues setzung „höchstes Gut“ ist also keine wörtliche, so richtig es Staunen hervor. Denn die Artikel des Werkes zeigen fort- ist, dass diese Tugend als Weg zum höchsten Gut an- gesetzt eine solche Allseitigkeit, dass es alle Rivalen überflügeln zusehen ist, muss. Völkerschaften z. B., von denen auch der Gebildete kaum Die Frage nach der Einheit und Echtheit des Buches be- je den Namen gehört hat, wie die Buriats, ein Zweig der Ööst- antwortet Grill dahin, es fehle nicht an Ueberarbeitung und lichen Mongolen, werden auf 16 doppelspaltigen Seiten mit je Interpolationen; das Ganze könne nicht, wie es vorliege, aus 70 bis 100 Zeilen besprochen. Auf 80 solchen Seiten wird das den Händen des Meisters stammen; im ganzen könne man es Kalenderwesen behandelt. Auch z. B. der Artikel über die Be- aber doch als Laotsze-Buch ansehen. Er findet eine Parallele zu dem literarischen Sachverhalt in den nach B. Pascals Tod schneidung (cireumeision) hat sich zu einer alles bedenkenden Monographie ausgewachsen. Interessant ist darin insbesondere, herausgegebenen „Pensees“, Um blosse Konzepte, die noch dass auch da über das Vorkommen der Beschneidung bei den nicht für die Oeffentlichkeit bestimmt waren, handelt es sich Babyloniern und Assyrern nichts weiter als dies gesagt werden aber schwerlich. — Die Möglichkeit einer Abhängigkeit von kann: „Eine Sitte der Reinigung, welche Fremde bei ihrer Auf- Indien weist Grill kurz und kategorisch ab. Einer Beeinflussung durch den Buddhismus steht schon das anerkannt hohe Alter nahme in babylonische Familien durchmachen mussten (nach Ranke in Babylonian Expedition of the Univ. of Pennsylvania, der Taolehre entgegen, und der ältere Brahmanismus könne VI, 1, 29 ff.), kann wohl die Besechneidung gewesen sein“ nicht ihr Vater sein, da die Vergeltungslehre und damit zu- (S. 679a). Viele Artikel beweisen auch in diesem dritten Bande sammenhängende Seelenwanderung gänzlich fehlen. Ob dieser wieder, dass der Begriff „Ethik“, dem das Werk in zweiter Jetztere Grund so ganz überzeugend ist, bleibe dahingestellt. Jedenfalls ist eine historische Berührung Chinas mit Indien in Linie gewidmet ist, einen so weiten Umfang besitzt, dass auch z. B. „Kommunismus“ auf elf Seiten behandelt wird. Wer also 8o früher Zeit nicht nachgewiesen, daher die Annahme einer auch nur in einer öffentlichen Bibliothek auf die Anschaffung Abhängigkeit von dort sehr misslich bleibt, so nahe eine solche dieses Werkes hinwirken kann, der Ööffnet sich selbst und bei der emanatistischen Grundvorstellung des Taoteking und Erkenntnissen. den „unchinesischen“ Zügen seiner Ethik (vgl. Grill S, 185f.) anderen einen geradezu @0m&öpfli@en Quell von Ed. König. Jäge. Dagegen zweifelt Grill nicht daran, dass Lao chinesische Vorgänger in der Taolehre hatte, diese habe jedoch von ihm Grill, Julius (Dr. der Theol. u. Phil., o. Prof. der Theol. in ihre geniale Ausbildung empfangen. Tübingen), Laotszes Buch vom höchsten Wesen und Ueber diese historischen und literarischen Fragen sowie vom höchsten Gut (tao-te-king). Aus dem Chine- den Inhalt des Systems und die Bearbeitungen des Buches in sischen übersetzt, mit Einleitung versehen und erläutert. der Neuzeit belehrt die Einleitung. Dann folgt der Text des Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 208 S, tao-te-king. Daran schliessen sich Anmerkungen zu dessen Lex.-8). 4. 50. Erläuterung. Das Vorwort enthält auch eine theologische Seit Viktor von Strauss seine verdienstliche Verdeutschung Würdigung des grossen Meisters, in dessen Bewunderung des „Tao-te-king“ veröffentlichte, sind 40 Jahre verflossen. Grill noch über V. von Strauss hinausgeht: die ethischen Grund- Prof. Grill lässt dessen Uebersetzung und Bearbeitung des gedanken Jesn seien bei diesem chinesischen Weisen voraus- merkwürdigen Buches volles Recht widerfahren, hat aber auf genommen (S. VI). „Zu denselben sittlichen Grundanschauungen Grund selbständiger Forschungen und eigener Kenntnis der und Grundsätzen, die Christus von seinem geschichtlich fun- Originalsprache eine neue deutsche Ausgabe für angezeigt ge- dierten Gottesbegriff und damit vom Glauben an eine absolute halten. Und auch wer, wie der Ref., nicht imstande ist, als Persönlichkeit aus gewinnt, gelangt Lao-tsze von der Vor- Sinologe die esprachlichen Verbesserungen zu kontrollieren und stellung der Weltseele, in letzter Beziehung von derjenigen zu würdigen, wird ihm für die überaus sorgfältige und lehr- des schlechthin allgemeinen Absoluten aus, so aber, dass dieses reiche Behandlung des Gegenstandes Dank wissen. Bekannt- Prinzip unwillkürlich mehr oder weniger personifizirt wird, lich ist die Uebersetzung philosophischer Texte bei der Prägnanz seine Vorstellung also in ihrer psychischen Wirkung der und dem unbestimmten Gepräge der chinesischen Ausdrücke Gottesidee sich annähert“ ‚(S. VII). Mit Recht ist hier doch ausserordentlich schwierig und muss oft strittig bleiben. Eine auf den tiefgehenden Unterschied hingewiesen, der zwischen Vergleichung der beiden Versionen dieser deutschen Gelehrten dem lebendigen persönlichen „Vater im Himmel“ und jenem unfasslichen tao, das man vielleicht Weltseele nennen darf, und etwa der englischen von James Legge zeigt, dass bei allen Abweichungen im einzelnen doch im wesentlichen annähernd besteht. Letzteres ist wirklich mehr ein philosophischer Be- dasselbe Gedankenbild entsteht. N griff. Der grosse Manko, der aber damit dem Christentum Die Fragezeichen beginnen freilich schon beim Titel mit gegenüber in religiöser Hinsicht gegeben ist — ganz ab- dem geheimnisvollen Hauptbegriff tao. Grill geht, wie schon gesehen von dem einzigartigen Verhältnis Christi zu „seinem Stan. Julien und v. Strauss, bei diesem Worte von der Be- Vater“ —, hätte doch stärker hervorgehoben werden dürfen. deutung „Weg“ aus. Er geht aber in der Personifikation Ein absolutes Wesen, das keinen Anspruch auf den Menschen weiter als der Erstgenannte und bezeichnet tao als „höchstes erhebt, kann auch keine wirkliche Liebe zu ihm haben und Wesen“, nicht so weit jedoch wie v. Strauss, welcher für den keine Gegenliebe von ganzem Herzen und ganzer Seele wecken. Tao (männlich) unser Wort „Gott“ als das einzig gegebene Die Liebe gegen alle Mitmenschen aber ist dann. mehr nur nennt (Essays S. 92). Zwischen beiden hat wohl Grill die Anpassung an ein kosmisches Gesetz, hinter welchem man sich richtige Mitte getroffen. Das zweite Wort des Titels, te, geborgen weiss. Hohe ethische Antriebe mochten einzelne chine- 177 178 sische Weise daraus schöpfen; aber eine lebensfähige Religion verschwinden hinter der Fülle ernster, warmherziger, er- konnte daraus nicht hervorgehen. baulicher Vertiefung, die hier durchweg . dem Leser ge- Auf alle Fälle ist diese Bearbeitung eine überaus dankens- boten wird. Neustrelitz. werte Förderung der Erschliessung und Verbreitung eines der Lic. Horn, ehrwürdigsten Erzeugnisse alter morgenländischer Sinnesart. Nissen, Heinrich, Orientation. Studien zur Geschichte der Der Druck und die Ausstattung sind vortrefflich, Die Lektüre wäre bequemer, wenn die Anmerkungen am Fusse der Seite Religion. 3. Heft. Berlin 1910, Weidmann (IV, S, 261 angebracht wären und man sie nicht fortwährend in einem bis 460 8). 5 Mk. späteren Teile des Buches nachschlagen müsste. Der Titel dieses Werkes, dessen erstes und zweites Heft Basel. von Orelli. schon 1906 und 1907 erschienen, deckt eine Fülle archäo- logischer, religionsgeschichtlicher und auch kunstgeschichtlicher Untersuchungen, welche die Gelehrsamkeit und den Scharfsinn Dunkmann, Lic. K, (Direktor des kgl. Predigerseminars in des Verf.s wiederum glänzend bewähren, In dem vorliegenden Wittenberg), Der Philipper- und Kolosserbrief in re- ligiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis, dritten Hefte ist Kapitel IX dem Christentum gewidmet. Es handelt sich um die „heilige Linie“, die Orientierung der (Das Neue Testament in religiösen Betrachtungen für das Kirchengebäude. Die bisherige Literatur darüber hinterlässt moderne Bedürfnis herausgeg. von Lic. theol. Gottlieb den Eindruck der Unvollständigkeit wie der Unsicherheit. Es ist Mayer [Pfarrer in Jüterbog], 8. Bd.) Gütersloh 1910, ein entscheidender Vorzug, dass nun, wenn auch auf einem Bertelsmann (VIII, 310 8S. 8). Von den bisher mir bekannt gewordenen Teilen des beschränkten Gebiete, die Wirklichkeiten sicher festgestellt werden, Mayerschen Werkes (s. die Besprechung von Bd. I, II, ML, Der grossen Mannigfaltigkeit der Orientation im Altertum VI in Nr. 15 dieses Jahrganges) macht der vorliegende Band entspricht die gleiche Lage innerhalb der christlichen Bau- mir den günstigsten Eindruck. Das Moderne, Aktuelle, das kunst; doch glaubt Nissen aussprechen zu können, dass die dort (besonders in Bd. III) nicht selten überwiegt, tritt hier Ostrichtung überwiegt, d. h. die Richtung der Eingangsseite mehr zurück, und das Religiöse kommt völliger zu seinem nach Osten, der aufgehenden Sonne entgegen, wohin auch die Recht. Die biblischen Gedanken, und nicht die Zustände der Christen sich im Gebet wandten. Dahin weist ja auch die Gegenwart stehen im Vordergrund. Durch allen Wechsel der bekannte Stelle bei Prudentius Ep. XXXII, 13: Prospectus Ueberschriften für die einzelnen Betrachtungen zieht sich als vero basilicae non, ut usitatior mos est, orientem spectat ete, verbindender Faden der Gedankenfortschritt des apostolischen Briefes selbst hindurch. So kommt der Verf. und seine Leser Diese Orientierung will Nissen allen Ernstes aus einer Art Sonnenverehrung in Religion und Kultus der Christen erklären. zu einer wohltuenden Versenkung in den Text, Man spürt Die Worte z. B. in der Schilderung des christlichen Gottes- den theologisch geschulten Kenner der Schrift und den psycho- dienstes im Pliniusbriefe „stato die ante lucem“ ete, versteht er: logisch und praktisch erfahrenen Kenner des Menschen- die Christen kamen Sonntags‘ in der Dämmerung zusammen, herzens. Dabei fällt manches klärende, mutige Wort z. B. über um den Sonnenaufgang mit einem Hymnus an Christus zu be- die gesunde, heut oft geschmähte „Erkenntnis“ (S. 169 ff.), grüssen. Wir dürfen uns ersparen, dieser wunderlichen Vor- die moderne Vereinstreiberei (S. 208 ffi, vgl. S. 18 ff.), das stellung ein Wort der Widerlegung zu widmen. Die Ein- „Wunder“ der Sündenvergebung (S. 184 ff.). Schwierige führung. des Reliquienaltars habe dann einen Umschwung Probleme: (Jesus als Mittler der Schöpfung [S. 193 ff.], Paulus herbeigeführt; auf diesen habe sich die religiöse Verehrung als Autorität auch noch für uns [S. 160f.] ete.) werden konzentriert; so sei er an die Ostseite, der prinzipalen Seite nicht verstandesmÄssig, sondern religiös angefasst und beant- des Kirchengebäudes, gerückt und der Eingang nach Westen wortet. verlegt. Ich kann dieser geistvollen Hypothese nicht bei- Andererseits zeiét schon Formulierung und Wahl der stimmen, glaube vielmehr, dass die Lichtsymbolik in Ver- Themata, dass der Verf. den modernen Menschen und damit bindung mit der gesteigerten Wertschätzung der Abendmahls- auch die Aufgabe gerade des Mayerschen Gesamtwerkes wohl liturgie bzw. der Opferidee die neue Orientierung durchsetzte. versteht. Auch sonst sind die Leitgedanken gründlich er- Im übrigen lässt sich ein sicheres Urteil erst dann gewinnen, wogen (Nr. 12: Gemeinsam und doch einsam; Nr. 13: Einsam wenn die Orientierung vor allem der kleinasiatischen Kirchen und doch gemeinsam; Nr. 28: Vom berechtigten, Nr. 29: vom in grösserem Umfange bekannt ist. falschen Stolz. . Kolosserbrief Nr. 25: Der Weckruf; Nr. 26: In dieser Wandlung hat sich jedoch die mit antiker Ge- Der Warnungsruf; Nr. 27: Der Gedenkruf.). pflogenheit zusammenhängende Sitte erhalten, die Orientierung Bisweilen freilich wird Ton und Gedankenentwickelung nach dem Aufgange der Sonne zu vollziehen. S. 423 ff. folgt Jehrhaft trocken und abstrakt, und es mag besonders dem ein Verzeichnis hauptsächlich stadtrömischer Kirchen, in welchem Laien stellenweise schwer sein, zu folgen. Dass übrigens Jesu die Bestimmtheit der Orientierung durch Feste und Heilige „Einzigartigkeit“ „in seiner Demut“ liege (S. 59), und diese nachgewiesen wird, soweit es möglich ist. Diese Aufzählung Demut „der . . notwendige Ausdruck seiner Gottheit“ war ist ausserordentlich lehrreich, Viotor Schultze. (S. 66), hat der Verf. meines Erachtens nicht überzeugend zu erweisen vermocht. Auch dieser Band enthält entbehrliche Fremdwörter 1. Schoenaich, Prof, Dr. Gustav, Die Libelli und ihre (Apercu’s S, 6, faszinieren S. 28, Gefühlsresiduum S. 162 etc.). Bedeutung für die Christenverfolgung des Kaisers Einige sprachliche Nachlässigkeiten („Bedeutet der geistliche Decius, Glogau und Leipzig 1910, Hellmann (38 S. 8). 1 Mk. Stand einen an sich einfachen“ S.2, „im Gegenteil davon“ S. 26, „direkt nennen tut es der Apostel nicht so“ S, 62 .. ) 2. Meyer, Paul M, (Prof. in Berlin), Die Libelli aus der 179 180 Decianischen Christenverfolgung. Aus dem Anhang auf den zweiten, dass sie jetzt in Gegenwart der Kommission zu den Abhandlungen der Königl. Preuss, Akademie der geopfert, gespendet und vom Opfer genossen hätten und dafür Wissenschaften vom Jahre 1910. Mit 2 Tafeln. Berlin um Bescheinigung bitten. In dem Dorfe Theadelphia bestand 1910, Kgl. Preuss, Akademie der Wissenschaften (34 S, die Kommission nur aus zwei Mitgliedern, von denen nur Lex.-8). Geb. 3 Mk. eines (Hermas mit Namen) die Bescheinigung unterzeichnet. In den Urkunden vom 12. bis 16. Juni lautet die Unter- Die unter 1. aufgeführte Schrift ist die frühere unter den zwei hier zu besprechenden und — was aus dem mir vor- zeichnung EPMC ECHM, vom 17, bis 22, Juni ist sie nicht vollzogen, vom 23. Juni bis 14. Juli lautet sie EPMAC CH. liegenden Exemplar nicht ersichtlich ist — auch als wissen- aschaftliche Beilage des kgl. Friedrichs-Gymnasiums in Breslau Was dieser Unterschied (£0%p — E0NLEWOAUNY, ON — (1910, Nr. 257) erschienen. Sie bringt in ihrem Anhang die oNpet0dpaı) bedeutet, darüber vermisse ich bei Meyer einen fünf bisher bekannten Libelli aus der Verfolgung des Decius Aufschluss, Sonst ist alles. aufs trefflichste erklärt: die ganze zum Abdruck. Da hat uns ein glücklicher Ankauf der Ham- Sachlage, die Verschiedenheit der Schreiberhände, welche die burger Stadtbibliothek 19 weitere, teils vollständig, teils in Urkunden ausstellten — die vier Faksimiles geben die An- Bruchstücken erhaltene beschert, die alle aus einem einzigen schauung —, die Abkürzungen, die Sprachfehler etc, Dorfe des Fajjums stammen und zwischen den 12, Juni und Zur Gewohnheit der Apokalypse, zu jedem Casus obliquus die Apposition in den Nominativ zu setzen, haben wir hier viele Bei- 19. Juli 250 fallen. In der Arbeit Meyers sind sie veröffent- spiele, z. B. Nr. 5: AödpnMiov ‘Qpiwvocg Kıak“ drö z0pNG ’Arıddog Jlicht. Einer der bisher bekannten gehört in die gleiche Serie, Xatapevmy Ev ON Oenbekwig. Auf die Eingabe einer Frau (Nr. 6 vom 16. Juni 250) wird bezeugt und von Hermas unterschrieben der Wesselys, und wird daher von Meyer in seine Sammlung als Nr. 11 eingereiht, während die vier anderen (aus Alexandria müsste es duc.dlovsav heissen. „eldapev oe Dugıagovta*, „I. Ducıdlovta‘ sagt die Anmerkung; korrekt Nesos, Philadelphia, Arsinoe, Oxyrbynchus) von ihm im An- Cyprian unterscheidet von den Libellatici noch die accepta hang mitgeteilt werden, und ein Anhang uns noch von einem facientes, d. h. solche, die, ohne geopfert zu haben, einen 25sten berichtet (aus Arsinoe vom 14. Juni), den Grenfell-Hunt Dritten beauftragten, ihren Namen ins Amtstagebuch der als pap. 12 der Ryland’s Library in Manchester veröffentlichen Kommission eintragen zu lassen, Beide Ausdrücke, die Cyprian wird. Wie gross war das Erstaunen, als 1893 erstmals ein nur auf Christen anwendet, sind nicht auf diese zu beschränken. solcher Libellus im Original auftauchte und von Krebs in Obligatorisch waren die Libelli nicht, die mit dem Attest ver- den Berliner Sitzungsberichten 1893, 1007 ff. veröffentlicht sehen, als Ausweis für die Zukunft dienen, dagegen die Ein- wurde! Jetzt liegt uns ein Viertelhundert vor! Sollen wir tragung in das Amtstagebuch der Kommission (accepta facientes). uns als Geschichtsfreunde darüber freuen? oder als Christen Auf diese bezieht sich vielleicht die Zahl 433, die am Kopfe darüber trauern, dass 8so viele Christen sich von der Behörde des Libellus aus Arsinoe steht (Nr. 23). eine Bescheinigung ihres Abfalls ausstellen liessen? Wenn Meyer schliesst S. 25: aus einem einzigen Dorfe 20 bekannt sind, wie viele mögen „Die Decianische Christenverfolgung war ein Schlag ins Wasser; es im ganzen Reiche (Afrika, Spanien) gewesen sein! Aber sie hat ihren Zweck nicht erreicht. Weder Gallus, noch Valerian, noch Diokletian und seine Kollegen haben die Einrichtung der nun kommt das Neue. Unter den erhaltenen Bescheinigungen Libelli wieder ins Leben gerufen, Sie hat dann aber in der christ- ist auch. eine ausgestellt für eine Aurelia, die als „Priesterin lichen Kirche selbst Schule gemacht. In dem Kampfe des Katholi- zismus gegen die Reformation bediente er sich der Professionszettel des grossen immerlebenden Gottes Petesuchos und der anderen Götter in Möris“ bezeichnet wird und daher kaum eine Christin mit Erfolg.“ gewesen sein kann (iepelas Iletecouyov &20 weydhov, pEydAou Solche Professionszettel sind bei Schoenaich S. 34 f. ab- gedruckt (Glogauische Beichte, Professionszettel aus Jauer); xal Geıldou xol tav &v Morpeı de&vy), „Das Edikt vom Dezember 249 enthält ein allgemeines Opfer- ein Faksimile derselben wäre lehrreich! Welcher moderne gebot für alle römischen Staatsbürger und ihre Angehörigen. Wie Leser denkt nicht an den Modernisteneid! Wenn unsere Augustus versucht Decius eine Nenbelebung altrömischen Wesens, bischöflichen Registraturen einmal aufgedeckt würden wie altrömischer Sitte und Religion. Unter dem Eindruck der eben be- gangenen Jahrtausendfeier der Stadt Rom und dem im Gegensatz hier die der Opferkommission aus der Zeit des Dezius! zur alten Herrlichkeit stehenden äusseren und inneren Elend der Maulbronn. Eb, Nestle. Zeit fordert er das offene Bekenntnis zur Reichsreligion, zur religio Romana (im weitesten Sinne), durch Verehrung der Götter des Staates, Gegen das Christentum als solches richtet sich diese erste Ter-Minassiantz, Lice. Dr. Erwand, Irenaeus, Gegen die systematische Verfolgung, die sich über alle Provinzen erstreckt, Haeretiker, ”Eleyyxos xal ävartporY) TIG Yevdwyvdpou ebensowenig wie die früheren Verfolgungen, vielmehr gegen den yveoewc, Buch IV u. V in armenischer Version entdeckt Abfall von den di populi Romani. Das Opfergebot ist nicht auf die Christen beschränkt.“ von Lic. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian (z. Z. Bischof So Meyer S. 18 und ähnlich Schoenaich, Des letzteren in Tauris, Persien). Leipzig 1910, Hinrichs (VIII, 264 S. Untersuchung ist wertvoll dadurch, dass sie auch die Literatur- gr. 8). 10 Mk. zeugnisse über die Libellatici ausführlich erörtert. Im Anhang Die beiden als Entdecker und Herausgeber hier im Titel gibt er von Cyprians ep. 30, $ 2 und 3 den Text mit Ueber- genannten armenischen Gelehrten haben uns im Jahre 1907 setzung und fügt als neuzeitliche Parallele „Professionszettel die verlorene Schrift des Bischofs Irenaens von Lyon „Dar- und Ausweise (schedulae) für die geleistete promissio fidei aus Jlegung der apostolischen Verkündigung“ in armenischer Ueber- Schlesien im Zeitalter der Gegenreformation“ bei (S. 34 f.). setzung wiedergeschenkt und uns zugleich das Werk in deutscher Er sieht in den Libelli, die nur vor der Behörde, bzw. einer Uebersetzung zugänglich gemacht (vgl. die Ausgabe in Texte hierzu ernannten Kommission abzugeben waren, nicht vor der und Untersuchungen 31, 1, Leipzig 1907; dazu Kunze in dieser grossen Oeffentlichkeit, ein Entgegenkommen der Regierung, Zeitschrift 1907, Sp. 25/30). Sie haben schon damals mit- das namentlich von den Christen gern benutzt worden sei, geteilt, dass in der gleichen Handschrift, in der sich jene Er legt den Nachädruck auf den ersten Teil der Erklärungen, Schrift fand, auch eine armenische Uebersetzung von Buch 4/5 dass die Betreffenden allezeit fromm gewesen seien, weniger des Hauptwerkes des Irenaeus „Gegen die Häretiker“ befinden, 181 182 Hier empfangen wir nun die Ausgabe des armenischen Textes keltische Land nach Lyon, wirkt im Abendlande auch in Rom, dieser Uebersetzung. Die Ausgabe ist in der Klosterdruckerei schreibt in griechischer Sprache, predigt keltisch und wird ins von Etschmiadsin in Armenien gedruckt und von Erwand Ter- Lateinische übersetzt — und in armenischen Klöstern finden Minassiantz selbst überwacht worden. wir verlorene Spuren seiner Schriftstellerei; es ist doch eine Er hat zu der Ausgabe hinzugefügt in Anmerkungen die Bibelstellen, ein Verzeichnis eigentümliche Illustration zu der weltumspannenden und völker- der Bibelstellen, dann hat er die Texte zu besserer Ver- verbindenden Geschichte des Christentums. Entdecker und gleichung mit der Kapiteleinteilung der Harveyschen Irenaeus- Herausgeber seien unseres herzlichen Dankes versichert. ausgabe versehen; ferner hat er (auf S. 246/50) nach Ab- Erlangen. Hermann Jordan. schriften anderer die Zitate aus der armenischen Uebersetzung der beiden Werke des Irenaeus wiedergegeben, welche sich in Loofs, D. Friedrich (ordentl. Professor der Kirchengeschichte einem Wörterbuche des Stephanus Roszka aus Polen (1670 bis in Halle), Grundlinien der Kirchengeschichte in der 1739) finden. Endlich hat der Herausgeber in einem deutschen Form von Dispositionen für seine Vorlesungen. Zweite, Vorwort über die Ausgabe, und was zu ihr gehört, Bericht neubearbeitete Auflage. Halle a. S. 1910, Max Niemeyer gegeben. (XXVI, 430 8. gr. 8). 6 Mk. Die armenische Handschrift entstammt dem 13. Jahrhundert, Als eine neubearbeitete kann diese zweite Auflage der Loofssehen Grundlinien der Kirchengeschichte sich mit hohem „Vielleicht 1270/89“ auf Veranlassung des Erzbischofs Johannes geschrieben, Die Uebersetzung datiert der Herausgeber auf Rechte bezeichnen. Schon in dem Anwachsen des Umfanges die Zeit 650/750; möglicherweise könnte sie stammen von dem der Darstellung von 299 auf 385 Seiten tritt dies zutage; auch im 8. Jahrhundert schreibenden Stephanus Philosophus Siuniensis; ist dieser Auflage ein eingehendes — nach meinen Stichproben aber da der armenische Irenaeus auch in einem Sahak IIL, (618 sorgfältig gearbeitetes — Register beigegeben. Der Verf. selbst charakterisiert die neue Auflage dahin, dass ihr Text mehr die bis ca. 700) (nicht ohne Widerspruch!) zugeschriebenen dog- matischen Schreiben zitiert wird, müsste man die Uebersetzung blossen „Ueberschriften“ vermieden habe. Dies kennzeichnet in der schon eventuell ins 7, Jahrhundert datieren. Der Herausgeber Tat nunmehr überall das Buch. Man wird nicht mehr bloss an das weiss es sehr wahrscheinlich zu machen, dass‘nur Buch 4/5 in der Vorlesung Behandelte erinnert, sondern über den Inhalt und nicht Buch 1/3 des Hauptwerkes des Irenaeus in das wirklich unterrichtet. Bei der Vereinigung von guter Lesbar- Armenische damals übersetzt wurden. Vielmehr hat der Ueber- keit, grossem Reichtum des Inhaltes und knappster und doch setzer diese beiden Bücher und die neuentdeckte Schrift zu nicht unschöner Form liest man das Buch jetzt mit Freude und einem dreigeteilten Werke zusammengezogen, Es ist sehr Spannung und schöpft aus ihm umfassende Belehrung. Dass verständlich, dass der Uebersetzer die Bücher der grossen es dem nur für ein Examenswissen Interessierten zu viel biete, Irenaeusschrift wählte, die am stärksten den Charakter posi- urteilt der Verf. sicher mit Recht. Eher dürfte die Gefahr ent- tiver Darlegung tragen und weniger von Polemik durchsetzt stehen, dass.in der Fülle des Mitgeteilten das Bedeutsame sich sind als vor allem dem Blick des Studierenden entziehen könnte. Aus Bezugnahme Irenaeus. 1Buch 1/2 des antihäretischen Werkes des auf die weitere Ausführung durch die Vorlesung wird es sich Schwierig ist die Beantwortung der Frage, aus welcher erklären, dass den Abschnitten ein relativ breiter Raum zu- Sprache die Irenaeusübersetzung stammt, ob aus dem Syrischen gemessen ist, die bei der Vorlesung weniger zur Geltung zu gelangen pflegen; in dieser wollte ja schon Mosheim auf die oder direkt aus dem griechischen Original. Der Herausgeber neigt jetzt mit Reserve dazu, anzunehmen, dass es sich um Geschichte der Kirche im Altertum und in der Reformationszeit eine direkte Uebersetzung aus dem Griechischen handelt. Das das Hauptgewicht gelegt wissen. Bis in die neueste Zeit ist würde freilich den Wert der Uebersetzung erheblich steigern die Geschichtsdarstellung fortgeführt, überall mit selbständigem und sie gewissermassen an die Seite der lateinischen Ueber- Urteil. — Hervorhebung von einzelnem, worin ich abweiche, dürfte kaum am Platze sein (dem Briefe des Plinius lässt sich setzung rücken, Die des Armenischen mächtigen deutschen Gelehrten sind noch nichts über die Vereinigung der Abendmahlsfeier mit der Erbauungsversammlung entnehmen, $. 23). Eher möchte ich nicht zahlreich, und so bleibt man angesichts dieser armenischen Texte auf briefliche Erkundigungen angewiesen, Es begreift auf solches hinweisen, wo mir die Auffassung des Verf.s interessant sich, dass wir infolgedessen die Bedeutung der Ausgabe nicht war (z. B. das Verständnis der regula fidei als der von Schrift so würdigen können, wie es nötig wäre, Der Herausgeber und Taufbekenntnis bezeugten Hauptartikel des Glaubens); aber wird daher begreifen, dass sich zum Danke für seine Mühe auch das würde zu weit führen. So beschränke ich mich auf den Dank für das Gebotene und auf den Wunsch, dass dem manche Frage und Bitte gesellt. Sie erstrecken sich für mich vorläufig auf folgende Gesichtspunkte: Hängt das armenische Verf. vor allem durch ein eifriges und von persönlichem, Jebendigem Interesse beseeltes kirchenhistorisches Studium ein Kapitelverzeichnis von Buch 4 irgendwie zusammen mit den Kapiteleinteilungen der lateinischen Uebersetzungen? Identisch solcher Dank möge dargebracht werden. N. Bonwetsch, sind sie ja offenbar nicht, aber liegen Beziehungen vor? An welchen Paunkten ist die armenische Uebersetzung von be- sonders hervortretender Bedeutung gegenüber der lateinischen Kirn, D. Otto (Prof. der Theol. in Leipzig), Grundriss der Uebersetzung ? Könnte der Herausgeber uns nicht einen kleinen evangelischen Dogmatik, Dritte, durchgesehene Auf- deutschen Kommentar zu der Uebersetzung bieten, der uns an lage. Leipzig 1910, A. Deichert Nachf, (XVI, 141 S. wichtigen Stellen über die Bedeutung des armenischen Textes gr. 8). 2.40; geb. 3 Mk. aufklärte? Und es wäre dann wünschenswert, dass er eine Die dritte Auflage der Dogmatik Kirns bildet gegenüber deutsche Uebersetzung der fünf von ihm nicht identifizierten der zweiten eine in mässigen Grenzen gehaltene Erweiterung (von 131 auf 141 S.) und eine an verschiedenen Punkten auf- Irenaeuszitate bei Stephanus Roszka hinzufügte, Der Kleinasiate Irenaeus geht von seiner Heimat ins tretende Verbesserung, Ueber die vorherrschende . Absicht 188 184 dieser letzteren urteilt der Verf. selbst im Vorwort, dass es Es kann sich nicht darum handeln, noch einmal in einer ihm ein Anliegen gewesen sei, „gemäss den schon im ersten Weise, wie es in der Besprechung der zweiten Auflage dieses Vorwort ausgesprochenen Grundsätzen auf die Ergebnisse der Grundrisses geschehen ist, auf die. einzelnen dogmatischen historischen Schriftforschung die gebührende Rücksicht zu Positionen des Verf.s einzugehen. Ueberall wird man dem nehmen“, Es gehört, wie er hervorhebt, „mit zum Glaubens- Bemühen begegnen, in einen fortschreitend stärkeren Kontakt gehorsam des evangelischen Christen, dass er die wirkliche mit den Glaubensrealitäten der biblischen Gottesoffenbarung Geschichte — freilich so, wie sie der Glaube versteht — zur zu treten, Wohl aber bedarf es eines Hinweises auf die Tat- Basis seiner Ueberzeugung macht“, Und gerade diesem sache, dass der Religionsbegriff, von dem Kirn ausgeht und Sachverhältnis soll die dogmatische Arbeit zu einem immer der seine gesamten Ausführungen über den Inhalt des reineren Ausdruck verhelfen, der ebensowohl die. Ergebnisse Christenglaubens, über dessen psychologische Struktur und der historischen Feststellung der Offenbarungsdaten wie den Wahrheitscharakter beherrschend durchdringt, an der Einseitig- Charakter ‘ihrer gläubigen Verbürgung oder ihres persönlichen keit leidet, welche die nachritschlsche Theologie 8so stark Erlebens verarbeitet. Niemand kann bezweifeln, dass Kirn mit durchzieht und über welche wir hinaus müssen: an der Ein- diesen Grundsätzen und ihrer einschneidend reinlichen Durch- seitigkeit nämlich, als handle es sich in der Religion um „das führung vitalen Interessen protestantischer Theologie dient. Streben nach Sicherung, Ergänzung und Vollendung des persön- Seine Dogmatik ist in der Tat durch die Sorgfalt aus- lichen und gemeinschaftlichen Lebens mit Hilfe einer höheren, gezeichnet, mit der er besonnene geschichtliche Beobachtung übermenschlichen Macht“ (S. 10). Diese Grundauffassung, und praktisch-religiöse Verarbeitung geschichtlicher Tat- welche Gott, auch den Gott und Vater Jesu Christi, soweit bestände zusammentreten lässt. Aber ebenso gewiss ist das es sich um die religiöse Haltung handelt, absolut und restlos andere, dass diese Bemühungen die ganze Schwierigkeit und zur Bedingung für den Gewinn des religiösen Gutes oder Kompliziertheit unserer gegenwärtigen dogmatischen Situation einer Reihe religiöser Güter macht, ist‘ von Gottes wegen, also. aufdecken, Kirn selbst hat dafür die deutlichste Empfindung. auch von Religions wegen, unhaltbar. Niemand kann die Wert- Er bemerkt ($ 3, S. 5): „Die Gefahr, dass (dabei) geschicht- bedeutung des lebendigen Gottes für uns kassieren wollen, liche Forschung und religiöse Ueberzeugung auseinander- aber dass Gott und sein Christus für den Glauben nicht in dies. gehen, ja in Gegensatz treten, lässt sich nicht durch äussere egozentrische oder, spezieller genommen, personalistische Wert- Vorschriften beseitigen. Sie wird nur dadurch überwunden, schema aufgehen, das ist ebenso sicher. Wir haben eine Er- dass sich wissenschaftliche Gründlichkeit und lebendige örterung der Religionsfrage nicht von unten, d. h. von ge- Frömmigkeit durchdringen und jede innerhalb ihrer Sphäre meinsamen Merkmalen des religiösen Gesamtlebens aus nötig, ihr Recht empfängt“. Das letztere ist ein Ideal, und Idealen sondern von oben, d. h. von der offenbar gewordenen Gottes- gegenüber gibt es immer nur die Möglickeit relativer An- wahrheit aus. Und sie wird die unzureichende Enge der näherung. Wir 'stehen aber alle vor der Frage, ob damit personalistischen Soteriologie und einer ihr verwandten Ge- demjenigen Mass von innerer Festigkeit und Gewissheit in der samtbetrachtung des religiösen Lebens dartun müssen. Aber Handhabung geschichtlicher Fakta, wie es der wirkliche von dieser Grunddifferenz abgesehen, gibt man sich den Aus- Christenglaube notorisch aufweist, seitens der Dogmatik ent- führungen Kirns nicht allein mit einem stetig wachsenden sprochen ist. Hier liegen Probleme, die vielleicht stärker Interesse, sondern auch mit dankbar empfundener, vielseitiger verfolgt werden müssen, als es durch Kirn (vgl. auch Teil I Förderung, welche entscheidende theologische Positionen be- $ 14) geschieht. trifft, hin. Der Kenner der neueren theologischen Bewegungen wird Kiel. Erich Schaeder, im übrigen entdecken, dass es innerhalb derselben keine mass- gebende Frage gibt, der Kirn nicht — natürlich in dem Um- Fulci, Fr. P., Die Ethik des Positivismus in Italien. fange, welchen ein Grundriss ermöglicht — nachgeht. Hier- Autorisierte Uebersetzung von N. C. Wolff, Supplement: für sei u. a. auf die gediegene Ausführung über die religions- zum 2. Bande von Fr., Jodls Geschichte der Ethik, heraus- geschichtliche Methode der Theologie ($ 3, S. 5 f.) verwiesen, gegeben von Wilhelm Börner. Stuttgart und Berlin 1911, in der in der Tat alles gesagt wird, was gegen die speziell J. G. Cotta Nachf, (VIII, 74 8. gr. 8). 2 Mk. durch Tröltsch vorgetragenen theologischen Reformvorschläge Die Schrift Fulcis enthält eine Darstellung der Etbik geltend zu machen ist. Auf der gleichen Höhe liegen die Romagnosis (} 1835), der in Jodls Geschichte der Ethik „den verwandten Kkritischen Ausführungen Kirns über den Beweis drei grossen Positivisten der anderen Kulturnationen“ Feuer- für die Wahrheit des Christentums aus der Religionsgeschichte bach, St. Mill, Comte als italienischer Positivist angereiht und über den Versuch, die dahin zielende Vergleichung. der werden sollte. Da Romagnosi in Deutschland wenig bekannt. Religionen durch eine geschichtsphilosophische Theorie zu ist, ist die Uebersetzung der Ausführungen Fulcis (in der unterbauen, welche das Christentum als den Abschluss in der italienischen Ausgabe von Jodls Geschichte der Ethik) dankens- religiösen Erfassung Gottes und des Göttlichen darzutun über- wert. Aber die Anreihung seines Namens an A. Comte und nimmt (Teil I $ 29). Ebenso enthält der interessante $ 34, J. St. Mill entspricht doch wohl nur dem italienischen Ge- der sich über die umfassende Frage nach der Vereinbarkeit von sichtskreis, da Romagnosi, Jurist, eine diesen Männern gleich- Glauben und Wissen äussert, sehr charakteristische Aus- artige Fortwirkung nicht geübt hat, Dass Fulci in dem Zu- führungen. Die Ängabe, „dass die wissenschaftliche Welt- sammentreffen verschiedener Denker in gleichartigen An- erklärung nicht eine Totalansicht der Welt liefern will und schauungen einen Beweis ihrer Wahrheit erblickt, kann dem kann, sondern immer nur Teilinhalte des grossen Welt- Sachkundigen nur ein Lächeln über solche Naivität abnötigen. zusammenhanges an der Hand bestimmter Prinzipien Die mit der italienischen Renaissance einsetzende, durch die analysiert“, scheint mir' in ganz besonderer Weise geeignet, Religionsfreiheit entbundene Emanzipation von der Religion hier grundsätzliche Klarfeit zu schaffen. hatte zu ihrer naturnotwendigen Begleiterscheinung eine Eman- 185 186 zipation der Philosophie von der Metaphysik, die den Empi- Kein Menschenleben würde ohlne Liebe auch nur einen Augen- rismus erzeugte. Die Träger desselben sind nicht Helden der blick existieren. °Und doch erscheint Fulci die Annahme eines Wahrheitsgewinnung, sondern Symptome eines Entwickelungs- ursprünglichen, angeborenen sympathischen Triebes „mystisch“. prozesses, der zu Ende geführt werden muss, damit seine Ein- Aber ist denn diese mystischer als die Annahme eines ur- seitigkeit und Ergebnislosigkeit ins Licht trete. Dass dabei sprünglichen angeborenen egoistischen Triebes? Die ganze früher vernachlässigte Tatsachen zu ihrem Rechte kommen, evolutionistische Erklflruug der Entstehung des Sittlichen ist darin besteht sein Wert. Positivismus bedeutet die Begrün- darum nichts als willkürliche Phantasiedichtung. Und ihr Er- dung des Weltverständnisses auf positive Tatsachen, und in gebnis ist eigentlich nicht Ethik, sondern Soziologie. Denn diesem Sinne wäre er berechtigt; das ist er aber weder bei von irgend welcher Verbindlichkeit des rein naturhaft Ge- A, Comte noch bei H. Spencer, sondern bei beiden bedeutet er wordenen kann für keinen Urteilsfähigen die Rede sein. „Die die mit bewusster Ausschliessung des Idealismus verbundene Regel, nach dem Bedürfnis der Zeit zu handeln, entfernt sich Erklärung aller geistigen Werte aus Vorgängen der Er- nicht von der Notwendigkeit, sondern ist diese Notwendigkeit scheinungswelt. Die Methode ist also die eines evolutionisti- selbst, im Sinne der Aufeinanderfolge der Tatsachen im Leben schen Empirismus, und insofern beruht das ganze Verfahren der Menschen und der Gesellschaft“. Dass solche natura- auf einem Vorurteil. Den Positivisten wird die Ethik zur listische Notwendigkeit etwas ganz Inferiores gegenüber der sozialen Mechanik, indem sie auf biogenetischem Wege das Absolutheit des kategorischen Imperativs ist, sah Romagnosi Herauswachsen des Sittlichen aus der Natur zu begreifen nicht und sieht Fulei nicht. Und ebensowenig sieht irgend guchen, Wie bei Hegel Begriffsphantastik, haben wir bei einer der Positivisten, dass die positivistische Theorie sich ihnen Geschichtsphantastik, wie bei Comte und Spencer, 80 lediglich um die genetische Erklärung der bestehenden Moral auch bei Romagnosi. Gleich anderen Positivisten ging Ro- bemüht, aber gänzlich unfähig ist, Moralität zu erzeugen oder auch nur zu stützen, magnosi von Kants Kritizisemus aus: er wusste, dass wir zU- Wenn Romagnosi aber, der vielfach als nächst nicht die Dinge haben, sondern nur unsere Erscheinungen, Atheist angesehen wurde ;(in Anbetracht seiner mechanisch- Aber statt dass nun wie bei Kant unbefangen untersucht kausalen Welterklärung nicht ohne Grund), in der Menschheits- würde, was das Ich zu allem Wissen und Erkennen herzu- entwickelung eine geistige Vorwärtsbewegung in aufsteigender bringt, schlägt der Idealismus des Ausgangspunktes kurzer- Linie sah, die auf kosmischer Notwendigkeit ruht, so war das hand in einen Realismus um, dem der ganze geistige Besitz metaphysischer Glaube an „jene grosse Einheit, die alles be- des Menschen zu einer Gabe der Aussenwelt wird. Ent- wegt und alles treibt“, und insoweit war er Pantheist. Wie Fulci hervorhebt, war auch Romagnosis Ausgangspunkt meta- sprechend dem Worte Comtes: „Die Aussenwelt liefert dem Ich für sein Denken wie für sein Wollen die Nahrung, den physisch: die Gewissheit der Uebereinstimmung der äusseren Antrieb und die Regel“, ist für den der Geistesart Macchia- Welt mit unserem Geiste und die Annahme eines fort- vellis verwandten derben Wirklichkeitssinn Romagnosis, der schreitenden Zusammenhanges zwischen dem Ich und dem für die feineren Gedankengänge der Spekulation nur ein Nichtich. höhnisches Lächeln hat, „das Ich nichts weiter als ein Mittel, Heidelberg. L, Lemme, mit welchem die Naturkräfte arbeiten“, „nichts anderes als die Natur selbst, nach und nach empfindend und bewusst ge- Smend, Julius, Evangelische Predigten samt den zu- auf diese Weise erhalte der gehörigen Gottesdienstordnungen. worden“, Wenn Fulci meint, Strassburg 1910, Positiviamus eine wissenschaftliche Grundlage für die Ethik, Ed. van Hauten (VIII, 266 S. gr. 8). 4 Mk. Die hier vorliegenden 36 Predigten sind zu zwei Dritteln so ist im Gegenteil zu urteilen, dass er damit für sie jede Grundlage zerstört, indem er die Ethik in Physik auflöst, im Strassburger akademischen Gottesdienste gehalten worden, Bei klarem und konsequentem Denken hätte Romagnosi von das andere Drittel wird von Festpredigten resp. Ansprachen bei besonderen Gelegenheiten gebildet, seinen Prämissen aus in Anbetracht der objektiven Hand- Die konfessionell-refor- habung der Kausalitätsidee zu den Anschauungen Spinozas mierte Grundrichtung des Homileten wird nicht verschleiert, sondern ist äusserlich wie innerlich dem Leser bemerkbar. kommen müssen, d. h. zur Aufhebung des Gegensatzes von Gut und Böse, zur Auflösung aller Normen in die Natur- Eine grosse Lebendigkeit der Gedankenführung fesselt bei der notwendigkeit. Statt dessen benutzt er die Beobachtung von Lektüre von Anfang bis zu Ende; gerade in der Frische des Abnormitäten in der Natur, um demgemäss auch in der Ausdruckes, worunter die Tiefe der Gedanken an keiner Stelle menschlichen Gesellschaft Abnormes (der Uebersetzer sagt gelitten hat, scheint mir ein sehr bemerkenswerter Vorzug dieser stets: Abnormales) festzustellen und behufs seiner Ausscheidung Smendschen Predigten zu liegen, und darin eine wichtige homi- Regeln aufzustellen, indem den Naturgesetzen Regeln ent- letische Vorbildlichkeit ihnen zuzusprechen zu sein. wachsen sollen. Sonderbar: der Naturverlauf scheidet die Ab- Der Verf. selbst hat mit diesem Bande noch etwas anderes, normitäten ja doch von selbst aus, also sollte doch für diesen praktisch-theologisch nicht zu unterschätzendes darbieten wollen. Mechanismus dieselbe Anschauung in der Gesellschaft gelten! Er hat nämlich durch Voranstellung und Anfügung der liturgi- Zudem ist die Erhebung von Naturgesetzen zu Normen ein schen Umrahmung — bei den Gebeten ist auf sein wertvolles Widerspruch in sich: Naturgesetze existieren ja doch in Form „Kirchenbuch für evangelische Gemeinden“ verwiesen — dem der Selbstdurchsetzung. Die moralische Ordnung ähnelt nach Leser zugleich eine Skizze über den Verlauf des betreffenden Romagnosi nicht bloss der physischen, sondern ist im wesent- ganzen Gottesdienstes gegeben. lichen die Ausprägung dieser in der menschlichen Gesellschaft. Einerseits wird dadurch dem, der in solchen kurzen An- Und zwar lässt Romagnosi sie ähnlich wie später der deutsche gaben achtsam zu lesen versteht, die ihm im Druck vorgelegte Jurist v. Ihering aus dem Egoismus herauswachsen. KEine aller Predigt noch klarer, nachdrücklicher, wirkungsvoller, andererseits Erfahrung Hohn sprechende Konstruktion! Gewiss, jeder Mensch sind diese 36 80 skizzierten Gottesdienste uns ein wertvolles ist von Natur Egoist, Aber jeder ist auch von Natur Altruist! Muster und eine gute Schulung zur, Bildung liturgischen Ge- 187 188 schmackes gerade nach der Richtung hin, wie man künstlerisch Kirche, und das ist gerade in der gegenwärtigen Phase ein Ver- und ästhetisch den Bedürfnissen einer modernen, gebildeten Ge- dienst um die Sache, der es dienen will. meinde gerecht werden kann. In dieser meines Wissens neuen Loccum. Peters. Art der Predigtveröffentlichung beschreitet Smend, der ja mit D. Spitta gemeinsam auf diesem Gebiete Autorität geworden Neueste theologische Literatur., ist, einen neuen, sehr dankbar zu begrüssenden Weg, das gute Unter Mitwirkung der Redaktion Urteil der Pfarrer zu bilden und zu kirchlich-würdiger, das zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Biographien. Hanser, ; Carl Joh. Otto, Irrfahrten u. Heimfahrten. moderne Empfinden nach der liturgischen Seite hin befriedigender Erinnerungen aus meinem Leben. Buffalo. (Zwickau, Schriften-Verein) Ausgestaltung ‚der Gottesdienste zu erziehen, — Ein zusammen- (IV, 292 S. 8 m. Abbildgn.). Geb. in Leinw. 4.20. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Cook, Albert S., The Author- fassendes Urteil über alle hier vorgelegten Predigten abzugeben, ized Version of the Bible and its Influence. London, Putnam (84 p. 8). ist natürlich unmöglich; dem einen sagt diese, dem anderen P d — ossar, Horace J., The Four Gospels Unified. London, Nisbet (168 p. 8). 5 s. — Gospels, The Four, from the Codex Vero- jene mehr zu. Weitaus die meisten haben Texte aus den nensis, with Introduction descriptive of the MS. by E. S. Buchanan. Evangelien. Ich persönlich halte für die bestgelungene die Kar- Old Latin Biblical Texts (No. 6). (London, H. Frowde.) Clarendon Press (222 p. 4). 218s. — Hutton, Edward Ardron, An Atlas of freitagspredigt über Joh. 17, 1 (S. 89 ff.), eine der gedanken- Textual Criticism. Being an Attempt to Show the Mutual Relationshi reichsten unter den modernen Karfreitagspredigten, die ich kenne. of the Authorities for the Text of the New Testament up to about 10 A.D. Cambridge University Press (144 p. 8). 58 Alfred Vokeley. Biblische Einleitungswissenschaft. Chapman, John, John the Presbyter and the Fourth Gospel. London, H. Frowde. Clarendon Press (108 p. 8). 6 s. — Koch, Domhilfspred. Adjunkt Lio. Heinr., Die Abfassungszeit des Iukanischen ‚Geschichtswerkes. Eine historisch- Hardeland, Otto (P. in Zittau), Zweiundfünfzig Konfir- krit. u. exeget. Untersuchg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 102 S. mandenstunden, Ein Handbuch für Geistliche. 4. Aufl. 8). 1.80. gr. ) Dresden 1910, C. L. Ungelenk (XI, 432 S, gr. 8). 3.80. Kxegese u. Kommentare. Apooalypse Unsealed, The. Being an Esoteric Interpretation of the Initation of Ioannes, commonly called Es ist nicht Aufgabe dieser Anzeige, das längst bekannte the Revelation of St. John. With a new translation by James M. Pryse. London, J. M. Watkins. 88. 68. — Grosch, Dr. Herm., Die Echtheit. und — in Verbindung mit dem in 40. Auflage vorliegenden des 2. Briefes Petri. Untersucht v. G. 2., sehr verm. Aufl, Berlin, „Leitfaden“ des Verf.s — weitverbreitete Buch aufs neue ein- G. Nauck (IX, 181 8S. gr. 8). 3.60. — Harnack, Adf., Das hohe Lied gehend zu rezensieren: die vorliegende 4. Auflage führt sich als des Apostels Paulus v. der Liebe (I. Kor. 13) u. seine religionsgeschicht- liche Bedeutung. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss, Akad, d. Wiss,‘“] Berlin, eine „unter Berücksichtigung der neueren Verhandlungen über G. Reimer (32 S. Lex.-8). 14 Biblische Geschichte. Cohu, J. R., S. Paul in the Light of Modern die. Reform des Konfirmandenunterrichtes neu durchgearbeitete“ Research. London, E. Arnold (362 p. 8). 5 s. — Kiefl, Prof. D. Dr. ein. Ueber diese geben die „Einleitenden Bemerkungen“ einen Frz. Xav., Der geschichtliche Christus u. die moderne Philosophie. Eine genet. Darlegg. der philosoph. Voraussetzgn. im Streit um die freilich nicht vollständigen (so auch wohl nicht beabsichtigten), Christusmythe. Mainz, Kirchheim & Co. (XVI, 222 8. gr. 8). 3.80. doch auch nicht ganz objektiven Ueberblick. Verf. erklärt, die Biblische Hilfswissenschaften. Handbuch zum Neuen Testament, Hrsg. v. Hans Lietzmann. 18. Lfg. (I. Bd.: 1. Tl.) Radermacher, neuesten Reformvorschläge „alle geprüft und in KEinzelheiten Prof. Dr. Ludw., Neutestamentliche Grammatik, Das Griechisch des auch gern berücksichtigt“, sie aber doch meistens als „falsch, Neuen Testaments im Zusammenhang m. der Volkssprache. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 1—80 Lex.-8). Subskr.-Pr. 1.35; Einzelpr. 1.50, auch nicht einmal praktisch und zeitgemäss“ erfunden zu haben Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte So hält er an dem Kleinen Katechismus als eigentlichem Haupt- der altchristlichen Literatur. Archiv f£f. die v. der Kirchenväter-Com- mission der kgl. preuss., Akademie der Wissenschaften unternommene stoff des Konfirmandenunterrichtes fest, und zwar an ihm im Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. III. Reihe. 6. Bd. IV.Heft, (Der ganzen Reihe XXXVI, 4.) ganzen und im Zusammenhang,. weil. nur so die Hauptstücke Heikel, Ivar A., Kritische Beiträge zu den Constantin-Schriften des der christlichen Lehre ausreichend behandelt werden können, Eusebius. (Eusebius’ Werke Bd. I.) Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. was durchaus die Hauptaufgabe dieses Unterrichtes bleibe — (III. 100 S. 8). 3,5 Patristik. Berichte üb. die Verhandlungen der königl. sächsischen dies um 8o mehr, je mehr die Sehule in der Hinsicht versage. Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-historische: Klasse. 62, Bd. 1910. 10. Heft. Heinze, Rich., Tertullians Apologe- Verf, will dabei möglichst auch den Gang des Kleinen Katechismus tieum. Leipzig, B. G. Teubner (S. 279-—490 gr. 8), 6.60. innehalten, nur mit Voranstellung des 4. Hauptstückes und aller- Allgemeine Kirchengeschichte. Hierarc catholica medii aevi sive summorum pontificum, s. r. e. cardinalium, ecclesiarum antistitum dings „mit steter Beziehung auf die Konfirmation“. Selbst- geries. Vol. III saecaulum XVI ab a. 1503 complectens, quod cum socie- gemachte Wege, wie die von Steinbeck. oder Pfennigsdorf, werden tatis Goerresianae subsidio inchoavit Presb. D. Guilelm. van Gulik, ab- solvit D. Conr. Eubel, O. Min. Con. Monasterii. Münster, Regensberg: als unpraktisch abgelehnt. Man kann darin für alle die Fälle (VIIT, 384 S. 3325 cm). 25 A zustimmen, wo die Konfirmanden keine oder nur eine ganz hengeschichte einzelner Länder. Adressbuch der gesamten evangelischen Geistlichkeit Deutschlands. Mit Unterstützg. der kirchl. geringe Kenntnis des Katechismus mitbringen. Indessen . sind Behörden zusammengestellt. 8. Jahrg. 1911. Leipzig, Schulze & Co. doch gottlob die Schulen noch in grosser Zahl vorhanden, die (VIII 8., 1238 Sp., S. 1239—1273 u. 45 8. gr. 8). Geb. in Leinw. , Pr enstücke zum Fall Jatho. den Katechismus, wenigstens das 1. bis 3. Hauptstück, wirklich zu Gunsten Jathos am 29, I. 1911 in Köln, II. Vertrauenskundgebungen gründlich treiben: hier scheint uns der Verf. die Gefahr der Gürzenich. 2, Versammlun 1. Versammlung im im Reichshallentheater, Stenographischer Wiederholung und Ermüdung für den Konfirmandenunterricht, Bericht. Köln, P. Neubner (45 S. 8). 40 14. — Bourass6, abb6 J. J., Abbayes et Monastäres de France. Histoire, Monuments, Souvenirs et die Notwendigkeit einer stark elektischen Behandlung des Ruines. Tours, A. Mame & fils (224 p. 4). — Oarrez, abb6 L., Histoire du Katechismus und des Aufsuchens neuer; Stoffgebiete. nicht ge- remier monastare de la congr6gation de Notre-Dame, 6tabli 3, T.2. Le Monastö&re Nov. 1728— nügend zu würdigen. Chälons-sur-Marne, 1613 —1792. Das ist doch nicht alles unpraktische 7. Sept. 1792. Chälons, Martin fröres (VIII, 512 p. 8). — Centenaire Neuerungssucht. Dass der Verf. den neuerdings freilich über religieux, Un, 1616—1916. Le monastöre des arm€lites de Lyon. Lyon, A. Rey & Co. (137 p. 8). — Feret, abb6 Dr. en th6ol., La Gebühr, empfohlenen gemeinde- und kirchenkundlichen Stoff, France et le Saint-Siege sous le premier Empire, la Restauration et ia Soziales und Apologetisches, Unterscheidungslehren und dergl, Monarchie de juillet, d’aprös les documents officiels et in6dits. T.1: e emier Empire et le Saint-Sieöge. Paris, A. Savadte (VIII, 481 p. 8). nicht selbständig, sondern gelegentlich behandelt wissen will, ‚ucK, Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutschlands. V.TJ. 1.Hälfte. ist bei seiner Anlage nur zu billigen; doch erscheinen uns die 1. u. 2. (Doppel-)Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 582 8. gr. 8). .10.50. — Kähler, Past. Carl, Die tschechisch-evangelische Kirche diesbezüglichen Partien nicht gerade die gelungensten. Die ın ihrer konfessionellen u. nationalen Lage. Vortrag. Apeunrade. Stärke des Buches bleibt auch in der neuen Auflage die sorg- (Altona, J. Harder, Sort.):; (22 S. gr. 8). 30 4. — Obäl, Prof. Dr. B6la,, Die Religionspolitik in Ungarn nach dem westfälischen Frieden während. fältige und warmherzige Einführung in die Lehre der lutherischen der Regierung Leopold I. Halle, E. Anton (240 8, gr. 8). t%./‘ — 189 . 190 Otto, Dr. Rich., Ueber die Dorpater Klöster u. ihre Kirchen. (Ver- schaft des Judentums. Rösel, Dr. Isert, Die Reichssteuern der deut- handlungen: der gelehrten estnischen Gesellschaft. 2. Heft.) Jurjew schen Judengemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Dorpat). (Leipzig, K. F. Koehler) (VII, 66 8. gr. 8 m. '3 Taf.). 2.4 Berlin, L. Lamm (95 8S. gr. 8 m. 1 Tab.). . AL Potri-Gemeinde, Die. 2 Jahrhunderte evang. Gemeindelebens Soziales u. Frauenfrage. OT, in St. Petersburg. 1710—1910. St. Petersburg (Eggers & Co.) (III 8., Frauenarbeit in der Geschichte. des Christentums. , Prof. Lic. Johs. v., Frauenlos u. 350 u. 152 Sp. 33X25 cm m. Abbildgn., 5 Bildnissen, 5 Bildnistaf., 3 Trowitzsch & Sohn (VII, 112 8. 8). 2 .4 Vorträge. Berlin, [1 farb.] Taf., u. 1 Fksm.). Geb. in Leinw. 20 4 — Wordsworth, John, TThe National Church of Sweden (The Hale Lectures, 1910). London, Mowbray (480 p. 8). 8s8. 6d. Zeitschriften. Sekten. Lamb, pfr. C., Die Wisswässer-Sekte, ihre Geschichte, Lehre u. Eigenart. Berlin, E. Ebering (93 S. gr. 8). 2.40. Annales de philosophie chrötienne. Ann. 81, 1910/11, No. 10: M&line, Dogmatik. Baltzer, Pfr. Lic. Otto, Glaubensfragen. 3 Vorträge. F. Le Play, L’oeuvre de science. R. Meunier, Les sciences (Sammiung ‚gemeinverständl. Vorträge aus dem Gebiet der Theologie psychologiques. P. Hans, La notion du droit. u. Religionsgeschichte. 63.) Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 68 8. gr. 8). Archief, Nederlandsch , voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 7, Afl. 1: 1.50. — Derselbe, Im Kampfe um persönliche Religion. Welt- A, Eekhof, Twee aflaat-prenten. L. Knappert; Stukken uit den anschauungsfragen u. Glaubensfragen. 6 Vorträge. Ebd. (IILI, 1IL, 73 stichtingstijd der Nederlandsche Hervormde Kerk. K. Vos, De u.IV, 68 8. gr. 8). 3..4 — Bowne, Borden Parker, The Essence of „Broederlicke vereeninge“. A. Eekhof, „Tegen vegten, kwetsen Religion. London, Houghton, Miffin (298 p. 8). 5 8. — Haussleiter, ende mestrekken‘“, H. W. te Winkel, De geloofsbelijdenis van Prof. D. Dr. Johs., Grundlinien der Theologie Joh. Christ. K. v. Hof- Mattheijs de le Becq, martelaar vor de hevorming. — Afl. 2: W. manns_ in seiner eigenen Darstellung.. Eine Jubilänmsgabe. (Quellen- schriften. zur Geschichte des Protestantismus. Hrsg. v. Prof. C. Stange. Meindersma, De groote kerkelijke vergadering van den Bosch in 1648. C.G. N. de Vooys, 11. Heft.), Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 82 S. gr. 8). 1.60. — onbekende leek. De dialoog van Meester Eggaart en de Lobstein, A., An introduction to Protestant dogmatics. Cambridge Archiv, Schweizerisches , für Volkskunde. Univ. Press (298 p. 8). 6 s. — Momerie, Alfred Williams, Modern 14. Jahrg., 1910: E, A. scepticiam and modern faith. London, W. Blackwood (146 p. 8). 3 s. 6d. nuziali i funebri in Valle Calanca, Stückelberg, San Lucio, der Sennenpatron. E. Motta, Usanze A. Hellwig, Archivalische Studien über krim N. Curti, Eine Totenspende. meinverständl. Darstellung. Unter Mitwirkg. v. Herm., Gunkel u. Otto — BReligion, Die, in Geschichte u. Gegenwart. Handwörterbuch in ge- in der Schweiz. inellen Aberglauben Scheel. 2, Subskr. auf die 1. Aufl. (In 30 Lfgn.) (Lfg.1.2.) Tübingen, E. Wittich, Abergläubische Festgebräuche der Zigeuner. E. A. Stückelberg, Die Johannishäupter. J. C. B. Mohr (Lex.-8). Jede Lifg. 4 ‚A Bulletin de la Sooi6t6 de l’histoire du protestantisme frangais, Annee 60, Praktische Theologie. Anderson, George, The Scottish Paetor, a 1y11, Janv.-F6vr.: N. W., Le quatriöme centenaire de Pierre Viret. Manual of Pastoral Theology. London, W. Blackwood (192 p.'8). J. Barnaud, Pierre Viret A L yon (1562—1565). A, Piaget, Trois 28. 6.d. — Blumhardt, +Pfr. Christoph, Ueber die Heilung leiblicher lettres in6dites de Christophe Fabri (1562—1565). Gelin, Le synode Kranken durch die Kraft des Geistes u. des Gebets. Ein Auszug aus provincial du haut et bas Poitou tenu A _ Saint-Maixent, le 28 avril der Verteidigun gsschrift B.’s ({ Pfr. in Bad Boll) gegen Dr. de Valenti. 1593. R. N. Sauvage, Le pröche de Bretteville-sur- Bordel (1596). Mit e. kurzen Lebenslauf Pfr. Blumhardts. Lorch, K. Rohm (45 S. A. Lelioux, Le dernier descendant de Calas et la _ convention. Lex.-8). 75 , Thom., Die Teufelsaustreibung in Mött- M&ian Jingen. (Durch I:f-r Christop h _ Blumhardt.) Zusammengestellt, ergänzt Efudes E?.noisoa.i.nes. 1910, Dec.: Ladislas, Le recrutement. des u. hrsg. Wahrheitsgetreu erzählt v. solchen , die dabei waren (u. nach sujets dans le Tiers-Ordre de St. Frangcois. Candide, Le XXIe amtl. Bericht an das kgl. württemb. Konsistorium in Stuttgart). Lorch, Congrös eucharistique. Rene6, Fräre Gr6goire de Naples et le con- K. Rohm (52 8. gr. 8). 75 . — Wiegand, Past. A., Zeitgemässe Gedanken vent des Cordeliers de Bayeux. Michel-Ange, Ossuna e Duns üb. Bekehrung: 1) . Jiche Bekehrg. — ist das wirklich luther. Lehre? 2) Warum ist auch in unseren Gemeinden Bekehrg. zu predigen u. um Fröeres-Mineurs Capucins et les d&buts de la r&forme A Po Scot (Forts.). Jules, La vocation sacerdotale (Schl.). Ubald, Le Bekehrgn. zu beten? Nebst 2 Anh. üb. unsere Gemeinschaftsbewegg. des Champs (Schl.). r6- Royal Schwerin, F. Bahn (308. 8). 50 . XVIIIe si@cle. A, Charaux, La critique au X VIIe au u. Festtage des Kirchen- Homiletik, Epistel-Predigten f. die Sonn- Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover. (Jahrg. 1910.) Expositor, The, 8. Ser. Vol.1, No. 3, March 1911: B. W. Bacon, The jahres. odes of the Lord’s rest. J. Lepsius on the symbolic Janguage of the Hannover, H. Feesche (IV, 448 8. 8). Geb. in Halbleinw. 2 4 — revelation. Translated by H. Ramsay. With introduction and notes Ihmels, D. Ludw., Lebensfreudigkeit u. Sterbensfreudigkeit. Predigt. by W. M. Ramsay. C.T. Dimont, The synoptic evangelists and the Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 20 . Pharisees. J. D. White, Assumptions underlying Gospel criticism. rbauliches. Keller, Pfr. B., Das prophetische Wort. Weissagungs- II. Bd. Die R. Winterbotham, The story of the lost‘ and found. W. M. bücher der hl. Schrift, f£. bibelforsch. Christen erklärt. Ramsay, Historical commentary on the epistles to Timothy. E, C., Offenbarg. desJohannes. 4. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (VINM, Selwyn, The carefulness of Luke: III. Philip and the eunuch. J. 427 8. 8). 3.4 — Siedel, P. em. Kirchenr. Dr. Ernst, Mit Buchschmuck Der Weg zur H. Moulton, Lexical notes from the‘ papyri. ewigen Schönheit. Lebensweisheit f. Jungfrauen, Geschichtsblätter, Deutsch-Amerikanisohe, 9.Jahrg., 1909: W. Müller, v. William Krause. 18.—21. Taus. Dresden, C. L. Ungelenk (IV, Der deutsche Protestantiamus in Amerika. C, H. Smith, Die Men- 500 8. 8). Geb. in Leinw. 3. 60, — $Skovgaard-Potersen, C., Des Glaubens noniten während des 19. Jahrh. Fr. Schmid Jr., Das Leben und Bedeutung im Kampf u ms Dasein. KEin Appeil. Deutsche Ausg. Wirken von Pastor Friedrich Schmid. 16.—20. Aufl. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VI, 248 8. 8). Geschichtsblätter, Mühlhäuser, 11. Jahrg., 1910/11: G. Thiele, Die Pap bd. 1.80. Kirchenbücher der ehemaligen freien und Reichsstadt Mühlhausen. M ission. Denkschriften, Zwei, zur Missionsgeschichte: I. Schmid- Jordan, Zur Geschichte der Kornmarktskirche. Jin, Prof, Dr., Ueber die Herausgabe missionsgeschichtlicher Quellen. II. Streit, Pat: Rob., O.M. I , Ueber die Herausgabe e. Missions- Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr. 3: Inspektionsreise in hie. Freiburg i. B., Caritas -Verlag (25 S. Lex.-8). 80 . stantia Scholtz. Indien, Mitteilungen aus den neuesten Berichten. + Fräulein Con- Auszu, bibligﬁ_': g aus den Komiteeverhandlungen. Beiblatt. enrecht. Grögoire, abb6 P., Les biens eccl6siastiques pendant re. 2. Parties. 1. Vente Jahrbuch für Philosophie und s pekulative Theologie, 25. Bd., 2. Heft: Ia Revolution. Departement de Ia Loire-Inferieu: 2. Vente du mobilier. (Aus: „Revue de Bretagne“.) A. Seitz, Tyrreis Modernismus, eine Rechtfertigung der Enzyklika des immeubles. Pius’ X. H. Kirfel, Zum Goti tesbeweise des hl. Thomas aus der Paris, H. Champion (87 p. 8). Ordnung der Wirkursachen. G. M. Manser, Das Verhältnis von Philosophie. Baldwin, J ames Mark, The Individual and Society; Glaube und Wissen bei Averroös (Forts.). F, Bytomski, ‚Die or Psychology and Sociology. London, Rebman (210 p. 8). 6s8. 6d. genetische Entwicklung des Begriffes x6opoc in der Heiligen Schrift. — Bauch, Prof. Dr. Bruno, Geschicht e der Philosophie. V. Immanuel H. Höver, Roger Bacons Hylomorphismus als Grun seiner Kant. (Sammlung Göschen. [Unser heut. Wissen in kurzen, klaren, hilosophischen Anschauungen, allgemeinverständl. Einzeldarstell gn.] Nr.536.) Leipzig, G. J. Göschen J ‘buch, Philosophisches. 24. Bd., 1. Heft: C, Zimmermann, (207 S. kl. 8). Geb. in Leinw. B ehm, Hans, Die einheit- Arnaulds Kritik der Ideenlehre Malebranches. J. Hein, Humes liche Weltanschauung in ihrer geschichtlich en Entwicklung m. besond. Kausaltheorie. A.Trampe, Goethe und S pinoza. ‘Chr. Schreiber, Berücksicht. v. Lamarck, Darwin, Haeckel. Karlsruhe, Macklot (43 8. Alois v. Schmi Zum 50. Todestage S cho „8), 1.4 — Ebbing! b aus, weil. Prof. Herm., Grundzüge der Psycho- ychische Energie und ihr Umsatz. penhauers. F, Lieder, b ije. I.Bd. 3. Aufl. Bearb. v. Prof. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co. J'oälﬁﬂ International, of Ethios. Vol. 21, No, 2, Jan. 1911: A, P. (XX, 811 8. gr. 8). 18 .4 —— Flournoy, Prof. Dr. Th., Experimental- Lovejoy, William James as philosopher. - ’ Unterbewusstseins- u. Sprachpsychologie. lace of leisure in life. Th. Jones, Charity B, Bosanquet, The untersuchungen zur Religions orbrodt. 1. Heft, Beiträge zur Religions- tawell, Goethe’s influence on Carl organization. F, M. Hrsg. u. eingeleitet v. G. V Vebers. V. Prof. Dr. M. Regel. eipzig, F. Eckardt (LII, and the conception of forgiveness. yle I. J. W. Scott, Idealism sychologie. indeterminist. W. F. Cooley, Confession of an 678. 8) 2.50. — Gompertz, T hdr., Griechische Denker. Eine Ge- schichte der antiken Philosophie. I. Bd. 3., durchgeseh, Aufl. Leipzig, Journal, The, of theologioal studies. Vol.12, No. 46, Jan. 1911: G. Veit & Co. (XII, 472 8. gr. 8). 10 — M’Giffert, Arthur Cushman, Morin, L’origine du symbole d’Athanase. B, 8t.. J - Thackeray, Protestant thought before Kant. London, Duckworth (X, 261 p. 8). Primitive lectionary Notes in the Psalm of Habak! . M. ule, 28s. 6d. — Willey, Arthur, Convergence in Evolution, London, J. The so-called Missale Francorum. .D. Sar goaunt, The Lambeth Murray (194 p. 8). 78. 6d. articles, E. C. Butler, The rule of St. Benediet. R. H. Con- Schule u. Unterricht. Baudrillart, Alfred, Recteur de !’Instit. nolly, A side-light on the methods of Tatian. C. H. Turner, cathol. de Paris, L’enseignement catholique dans la France contempo- Cnriosities of latin interpretation on the Greek Testament; Ossius raine. Etudes et Discurs. Paris, Bloud & Co. (VIIT, 704 p. 8). (Hosius) of Cordova. E, S. Buchanan, Further .notes on the Fleury Judentum, Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Wissen- Irish Psalters. C. H. Parez, Palimpugot (b). H. M. Bannister, 191 192 w The seven letters and the rest of the Apocalypse. G. B. Gray, Wahrheitssinn. — 2. Heft: J. Bessmer, Der Lehrgehalt der Eides- The greek version of Isaiah: Is it the work of a single translator? formel im Motuproprio „Sacrorum Antistitum‘“ vom 1. September F. E. Brightman, „Per obsequium plebis tuae‘“. F. C. Burkitt, 1910. Chr. Pesch, Intellektualismus und Antiintellektualismus. P. The waters of Siloah that go softly: A note on Isaiah VIII, 6; On Saedler, Die Volksschule auf der deutschen Unterrichtsausstellung Math. XI, 27; Luke X, 22. in Brüssel 1910. C. Wasmann, Professor Branca über den fossilen. Kant-Studien, Menschen I, 15. Bd., 4. Heft: H. Cohen, August Stadler, geb. am 24. August 1850, gest. wm 16. Mai 1910. Ein Nachruf. O.Ewald, Zeitschrift, Neue Kirchliche, XXI. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1910: A. Die deutsche Philosophie im Jahre 1909. N. Hartmann, Zur Eckert, Reigionspsychologie, Psychologie des Glaubens, Praxis Methode zur Philo«ophiegeschichte. W. Reinecke, Kant u. Fries. (Schl.). Ph. Bachmann, hr. K. v. Hofmann, Engelhardt, Katholik, Der, 90. Jahrg., 12. Heft: H. Höver, Erinnerungen an Palästinareise des Frater Felix von Ulm im Jahre 1483. Jacob Balmes. A. Gisler, Ferdinand Bruneti&re als Apologet. K. Neundörfer, Das „Reich Gottes‘“ bei Katholiken und Protestanten. A. Rösler, Der erste homilet. Kursus in Ravensburg. A. Bellesheim, Rom als Hauptsiadt des Papstes und der katholischen Welt. — Verschiedenes, Im Verlage des Landesvereins für Innere Mission 91. Jahrg., 2. Heft: K. Braig, Die jüngste Leugnung der geschicht- in Dresden (Ferdinandstr. 19) hat Dr. Schroeder, Pastor in Beicha, Jlichen Existenz Jesu und ihr letzter Grund. Der Priester und sein einen „Wegweiser durch die apologetische Literatur“ ver- öffentlicht (Preis 10 Pf.). Er enthält ein Bücherverzeichnis, das in Tagewerk im Lichte des Papstprogrammes. A.Naegele, Andreas guter Zusammenfassung über das, was sowohl zum Studium der Angriffe v. Jerin, Fürstbischof von Breslau. J. Schmidt, Die Erzbischöfe auf das Christentum als zur Verteidignng desselben dient, orientiert. von Mainz u. ihr Verhältnis zum Apostolischen Sıuhl. Pius P.P. X. Vielen wird damit ein willkommener Dienst geschehen. ad Archiepisc. etc. im Oriente. Mind. Vol 19, No. 75: H. W. B. Joseph, The psychological expla- nation of the development of the perception of external objects I, R. B. Perry, The cardinal principle of idealism. H. MacColl, Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Linguistic misunderstandings 1I. E. F. Carritt, The sublime. — Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen No. 76: H. W. B. Joseph, The development of the perception of external objects II. C. M. Gillespie, The Truth of Protagoras. bezogen werden: A. A. Bowman, Difference as Uitimate and Dimensional. H. Landersdorfer, Dr. S., 0. S. B., Eine babylonische Wodehnuse, The apprehension of feeling. Discussions. Qll€"ß für das Buch ob? Eine literar-geschichtliche Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. A4. Jahrg., Studie. (Bibl. Studien XVI, 2.) gr. 8° (XII u. 138). M.4.—. 3. Hett: W. Ciassen, Relgion und Grossstadtjugend. F.Nieber- Die Arbeit bietet zum ersten Male eine zusammenfassende Be- gall, Die Entwicklung der Katechetik zur Religionspädagogik III. handlung des hochinteressanten babylonischen „Liedes des leiden- E. Engelhardt, Der Erfolg des Religionsunterrichts. Ein Beitrag den Gerechten‘“ und führt den Nachweis der Unabhängigkeit des zur religiösen Jugendpsychologie II. H. Pfeifer, Osterglaube. Buches Job von jenem Texte. Material zur Behaadlung im Unterricht. Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. l u. 2: Die Erlasse Pius’ X. im Wagner, Dr. F., Das natürliche Sittengesetz nach Jahre 1910 (Schl). Anna Katharina Emmerich. Menn, Das Christen- tum Christi. W.Schirmer, Zur Entstehung der christkatholischen der Lehre des hl. Thomas von Aquin. gr.8° (VII[ u.120). M.2.50, Kirche der Schweiz. Predigtliteratur. — XNr. 3: Tobias, Die Er- Dr. Friedr. Wagner (Sohn des bekannten Nationalökonomen regung in der katholischen Kirche vor 40 Jahren. Orient u. Occident. Adol£f Wagner) behandelt hier „das heute wichtigste ethische Anna Katbarina Emmerich. Problem‘“ eines unveränderlichen Sittengesetzes, und beweist im Einklang mit der Lehre der katholischen Kirche (speziell des hl. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 5. Jahrg., 3. Heft: Thomas von Aquin) das Dasein und die Allgemeingültigkeit einer W. Rotscheidt, Religionsbeschwerden der Reformierten vom J. 1631. absoluten Moral. W. Kottenhahn, Rc:alauszug Fürstl. Verordnungen 1782. Kleine Mitteilungen. Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 2. Heft: E. Sulze, Welcher Inhalt ergibt sich für den Relıgionsunterricht in der Volksschule, wenn der Staat ihn übernimmt? D. Völter, Die Jünger von Emmaus. Regula, Die Kinderkommunion in der römisch- katholi- schen Kirche _I J. Websky, Karl Hesserbachers Badische Dichter., Zum Beginn des neuen SBIII@SIEI'S Review, The Jewish quarterly. N.Ser. Vol. 1, No. 3: J. Z. Lauter- empfehlen wir: bach, The ancıent Jewish allegorists in Talmud and Midrash. C. Tisdall, The Aryan words in thbe Old Testament. A.B. Rhine, The secular Hebrew poetıy of Italy. D. Chr. E, Luthardt: Review, The Princeton theological. Vol. 9, No. 1, Jan. 1911: B. Warfield, On ıhe antiquıy and the unity of the human race. G. Vos, The Pauline eschatolo, y and chiliasm. K. D. Macmillan, Zur Einführung in das Akademische The shepherd of Hermas, apocalypse or allegory? W. H. H. Marsh, The new optimism versus the_ optimism of the Gospel. Revue d’Histoire de l’eglise de France, 2. Jahrg., No. 7: Rouquette, Leben u. Studium der Theologen. Kaynier, 6v&que de Maguelone, a-t-il 66 empoisonn6 par le Chapitre Briefe an einen angehenden Theologen, (1249). Garin, Les Annonciades de Popincourt (1636 —1782). Leur Preis 2 Mk., eleg. geb. 3 Mk. Etablissement, les deux premı&res supfrieures (Schl.). Degert, Les .. .. premiers s6minaires francais. Kompendium der Dogmatik. .. .. Revue de mö6taphysique et de morale, Ann. 19, 1911, No. 1: Rauh, Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. ragments de philusophie morale. G, Vacca, Sur le principe d’in- duction mathema.ique. L. Weber, Notes sur la croissances et la Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. dif!&renciation. G. Sorel, Vues sur les probl&mes de la philosophie. E. Meyerson, L’histoire du probieöme de la connaissance de M, E. Kompendium der theolog. Ethik. Cassirer. H. Bourgin, Röflexions sur la notion et sur quelques fonctions de l’Etat. Zweite Auflage. Preis 7 Mk., geb, 8 Mk. Revue 6 philosophie. Ann.10, 1910, No.7: &. Mennesson, The knowledge uf God in St. Bonaventure. C, Huit, The absolute, an historical study. G. Bertier, The education of responsibility, A, D. K. Schlottmann: Di?s, History of ancient philosophy. — No.8: G. Mennesson, Tne knowledge of God in St. Bonaventure (Forts.). A.Dı2s, Critical Review of ancieot philosophy. F Chovet, The problem of liberıy. Kompendium der biblischen Theo- Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Ann6e 36, Nr.2: A. Navıusle, La mati&re du devoır. A, Lecl&re, Le m&canisme de logie des Alten und Neuen Testa- Ia psychotherapie (Schl.). L. Dupuis, Le moindre effort en psycho- Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ober- logie. J. Segond, La renaissance id6aliste et n6o-kantienne du ments. Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Dritte droit. Revue de thöologie et de philosophie, Anuge 42, 1910, Juill-Aoüt: durchgesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage. K. Dardel, Le pessimisme de J6sus. Cb. Burnier, Les f«mmes et la philosophie A travers les id6es d’un n6o-stoicien (Musonius Preis\ 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk. Rufus). H. Trabaud, L’introduction A 1’Ancien Testament dans sa Durch jede Buchhandlung zu beziehen, phase actuelie. — Sept./Oct.: J. H. Widmer, Le temp6rament, son importance pour le pasteur, P. Humbert, Le Messie dans le Targum des prophötes. Ch., Werner, Qu'est-ce que la philosophie? J. Cart, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Un vieux livre de controverse. G. Linder, Beihesda. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1911, 1. Heft: O. Zimmermgnn‚ Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von ; Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. FE N A _- la A Leipzig, 28. April 1911. ROR m SE n XXXII. Jahrga &, Ab n nn AA E 7 Z Sl — Erscheint vierzehntägig F eis jährlich 10..4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition : Königsstrasse 13. n SE E — Neue Beiträge zur Talmudliteratur. I. Jevons, F.B., The Idea of God in Early Religions, Beyal;:;:]sg, Gisbert, Studien zur Staatsanschauung Gros, Erwin, Ueber Alles die Liebe, Haering, Dr. Theodor, Der DMBburg@e Nachlass, Strack, D. Dr. Herm, L., Grammatik des Biblisch- Aramäischen. Grützmacher, Prof, D. Richard H., Gegen den Elsenhans, P, Chr., Les Steinmann, Dr. Alphons, Sklavenlos und alte religiösen Rückschritt ! and des Predigers, egottesdienste für die Kirche, Zahn, Theodor, Johann Chr. K. von Hofmann. Haussleiter, D. Dr. Johannes, Grundlinien der Zeitschriften, Neueste theologische Literatur. von Schubert, D. Dr. Hans, Reich und Reforma- tion. Theologie Joh. Christ, K. v. Hofmanns. Zur Kenntnisnahme. s O nln nn Bl d » E En M — e e — L Neue Beiträge zur Talmudliteratur. geschenkt hat. So ist ihm gleich zu Anfang der jedenfalls T zur „Mischna des R. Meir“ gehörende Satz entgangen: ynr Seit geraumer Zeit gibt Lic. th Fiebig ausgewählte Mischna- mwbwn (Tos. 414, 35). Der Passus Mischna I Ende geht, wie traktate in deutscher Uebersetzung heraus unter Mitwirkung von Prof. D. Beer in Heidelberg, Lic. th. Dr. ph. Hölscher in aus Tos. 419, 32 ersichtlich, auf R. Jehuda zurück (und zwar bietet die Tosefta die ursprüngliche Form), gehört. also Halle u. a. Es ist schon viel zum Lobe dieser Sammlung gesagt nicht zur „Mischna Meirs“. Der vermeintliche Widerspruch worden, aber eine eingehende Besprechung liess sich bisher vermissen. Wir möchten daher: das jüngst erschienene.Heft zwischen Mischna I, 6 und Tos. III, 9 existiert_nicht, da nach Erfurt (420, 1) zu lesen ist: Rabbi sagt, was durch b Sanh. 17b einer näheren Betrachtung unterziehen. Der -Titel, lautet: in.der Hauptsache bestätigt wird. Auch sonst, nicht bloss in Hölscher, Lie, Dr. Gust,, Die Mischnatractate „San- der. „Analyse“, hätte genaues Eindringen in die Tosefta den hedrin“ und Makkot“ ins Deutsche übersetzt und unter Verf. vor unrichtigen Anschauungen bewahrt. Die bestrittene Berücksichtigung des Verhältnisses zum Neuen Testament mit Identität von mbn und »bz (S, 36) liegt klar zut age Tos. IX, 7; Anmerkungen versehen. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (VIII, zum UVeberfluss mag noch verglichen werden Targ. Onk. zu 143 S. gr. 8). 3.80. Deut. 21, 22, wo mrm wiedergegeben ist durc h _ albenn. Und Eine sehr fleissige, reichhaltige, anregende, doch mit ein Blick auf das in der Tosefta 437, 29 (vgl. bSanh. 89b Kritik zu benutzende Arbeit. Leider fehlt der Original- Anf.) neben "mimm stehende und diesen Ausdruck erläuternde text, wie einen solchen Strack seiner im gleichen Jahre er- biblische Exempel 1 Kön. 20, 35 f. hätte den Verf. von der schienenen Uebersetzung der beiden Traktate beigegeben hat. alleinigen Richtigkeit der Uebersetzung Hoffmanns, die er „Auch die beste Uebersetzung kann das Vergleichen .des S. 114 bestreiten will, überzeugen können: — Bezüglich des Grundtextes nicht überflüssig machen“ (Strack S. 7). Aus dem Neuen Testaments zeigt Verf. wiederholt eine gewisse skep- Titel ist nicht ersichtlich, dass der Uebersetzung eine KEin- tische Stellung zu den neutestamentlichen Quellen, Der Verf. leitung, und zwar eine stattliche, vorausgeschickt ist. Der des Johannesevangeliums „scheint“ die Zustände der Diaspora Raum gestattet es nicht, den reichen, hier niedergelegten zu kennen (S. 23). ; [Nebenbei: gehört Jerusalem zur Diaspora?] Stoff und die Art seiner Behandlung auch nur oberflächlich Der Satz Joh. 18, 31 findet unseres Erachtens alle nur zu besprechen. Wir wollen wenigstens die Ueberschriften der wünschenswerte Bestätigung durch j Sanh. 18a, vgl. auch Abschnitte, zugleich als Beweise für die weitgehende Forschung Chwolson, Das letzte Passahmahl S. 123. In Ap.-Gesch, .21 des Verf.s, mitteilen und dann nur ein paar derselben näher ist nach Meinung des Verf.s das neben Suv£öpıov stehende ins Auge fassen. Die Paragraphen lauten: 1. Die ursprüng- yepovola „einfach als Irrtum anzusehen“ (S. 20, Fussnote). liche Einheit der zwei Traktate; 2. Inhaltsübersicht; 3, Analyse Vielleicht ist der Irrtum auf seiten des Herrn Krit ikers (vgl. des Textes; 4. Meirs Bedeutung für die Entstehung der Mischna; Winer, Bibl. Realw.® I, 51). Eine falsche Folgerung aus 5. Die sekundären Stücke in den beiden Traktaten; 6. Die einem neutestamentlichen Text, jüdische Gerichtsverfassung; 7. Die Prozessordnung Meirs; nicht darin steht, finden wir S, 22. in den hineingelegt Wird, was Das Synedrium hat 8. Gewohnheitsrecht oder Midrasch? 9. Die vier Todesstrafen; Ap.-Gesch, 7, 57 ff, weder ein Urteil gefäl lt, 10. Charakteristik der sekundären Stücke; 11, Die Traktate eine Exekution angeordnet; die Zeugen risse Noch viel weniger Sanhedrin-Makkoth und das Neue Testament. — Dass die N vielmehr tumul- tuarisch den Angeklagten weg; das Synedrium aber konnte das „Analyse“ auf noch nicht ganz sicheren Füssen steht, deutet Geschehene beim Prokurator leicht entschuldi der Verf. selbst an durch die mancherlei Redewendungen „e8 mann, Bibl. Gesch, S. 327). gen (8s. v. Hof- Ein fataler Irrtum lässt den scheint“, „möglicherweise“, „wohl“, „man wird schliessen Verf, 8.’34 das talmudische mob 359 mit „Passahabend“ über- dürfen“ etce. Nicht gut war es und hat den Verf. mehrfach setzen; er hat dabei ein Doppeltes übersehen: nicht auf die auf Irrwege geführt, dass er der Tosefta zu wenig Beachtung Gerichtsverhandlung , sondern auf die Exekution (ymabm) be- 193 194 195 196 zieht sich die talmudische Zeitangabe; sodann bedeutet ‘5 25y sogar wenn namhafte christliche Theologen sie teilen, ein alt- Vortag vor Passah. „Passahabend“ würde auszudrücken sein testamentliches Bibelwort nach eigenem Verständnis wieder- analog dem „Sabbatabend“: 415 oder (häufiger) “>, vgl. zugeben, so S. 103 (Sanh. X, 1), wo man die Begründung M. Schabb. XV, 3 mau “bb; Sifr6 Debar. 42 (Friedm. Bl. 60a) seiner Uebersetzung von Jes. 60, 21 [ein nebensächliches Ver- ma bbb maw vbbo, Vgl. noch Dalm., Gramm. $ 58. — An- sehen dabei ist doch wohl „Pflanzung“ st. „Pflanzungen“] ge- hangsweise sei noch die S. 40 behauptete Herkunft des echt wünscht hätte. — Die Klammerbemerkungen innerhalb der semitischen 5"o (Schwert) aus dem Griechischen berichtigt; UVebersetzung, ungemein zahlreich, wie schon erwähnt, sind dass es mit Eipog, welches nebenbei im Neuen Testament mit Sorgfalt gesetzt und treffen meist das Richtige. Einiges dürfte zu beanstanden sein, so S. 59, Z.19, wo statt „während nirgends vorkommt, nichts zu tun hat, ist von Fleischer zu Levy, Targ. Wtbch. II, 570 nachgewiesen worden. des Prozesses“ zu lesen ist: nach dem Prozess (der Prozess In der „Uebersetzung“, dem Hauptteil, sind durch drei* beginnt ja erst S. 63); ibid. Z. 21 streiche das „unwissende“, fachen Druck kenntlich gemacht 1. die „Mischna des Meir“; da sie eben im vorliegenden Falle eine Ausnahme von der 2. die „sekundären Stücke“; 3. die unechten, bloss im Babli Regel sind, vgl. die Rede des „ungebildeten“ Marius gegen stehenden Zusätze (letztere vom Verf. mitgeteilt, soweit sie den Adel (Sall. Jug. 85). B T Zln Z „interessant“ sind, vgl. Vorrede S. V). Wir können unser Beweis“). Andererseits fehlt manchmal eine erklärende Klammer, Bedenken nicht unterdrücken, dass auf diese Weise Unsicheres, so S. 105, Z. 11: Geist [der sie von den Toten auferweckt]. Fragliches in das Gewand des Sicheren gekleidet wird. Die Die erklärenden Fussnoten enthalten ein reiches Material aus allerlei Rüstkammern. So gut wie nicht vertreten ist das Uebersetzung an sich, das Gepräge sorgfältiger Arbeit tragend, ist unseres Erachtens zu reichlich ausgestattet mit den Lapidar- grammatische Element. Wie notwendig wäre 'z. B. gewesen stil des Originals verdeutlichenden Klammern. Unnötigerweise eine Bemerkung über die anomale Form %202 Sanh. II, 1! wird hierdurch die ja freilich nicht ganz zu umgehende Störung Vgl. Frz. Delitzsch in Horae zu Luk. 14, 10 und Fleischer des Originaleindruckes vermehrt. Aus dem gleichen Grunde hätten zu Levy III, 313. Weniger notwendig fanden wir verschiedene Was hierbei über den wir die Dispositionsüberschriften aus dem Texte in die „Ein- syrische und arabische Parallelen. Jleitung“ resp. in Kleindruck an den Rand versetzt gewünscht, Unterschied des talm. “"2"> vom arab. kunja S, 86, Fussn. ge- eine z. B. in Perles’ auch sonst beachtenswerter Gegenschrift sagt ist, findet sich besser bei Delitzsch, Komm. zu Jes. 44, 5. gegen Boussets (vom Verf. viel zitiertes) Werk angewandte Beim syr. &x S. 55, Fussn, 3 wäre Kuschoi über dem », Der Verf, ist meist bestrebt, Art, den Raum zu sparen. resp. Transskription „apis“ angezeigt gewesen. Passend da- wörtlich zu übersetzen. Wo er es unterliess, hätte er zur gegen wäre gewesen S. 55, Fussn. 1 Hinweis auf das syr. Instruktion für die Lernenden die wörtliche Uebersetzung in yıp (pretorin) Matth. 27, 27; Joh. 18, 28, vgl. Fleischer zu Fussnote angeben sollen, so z. B. Sanh. I, 5 amn 59 e Pn; Levy IV, 226. Recht fraglich ist S.70, Fussn. 4 die Zu- IM 2 %5 m; V, 4 mur wb» mbb (vgl. Weber? 277); ibid. sammenstellung des Wortes 7n — „Häretiker“ (Verf. über- mman woo &n (s. Bacher, Term. I, 105) etce. Manchmal. ver- setzt irrtümlich „Heiden“) mit dem syr. min — Volk und dem steht man nicht, warum Verf. die wörtliche, vollständig ver- neutest. &0vn; die Peschittho übersetzt gerade dieses Z0vn ständliche Uebersetzung gemieden hat, wie Sanh. III, 2 d15; nicht mit minin, sondern mit ammin (j2%2» Völker)., — Den IV, 4 vapa rn 50 u a. Ungenaue bzw. unrichtige Wieder- Realien hat Verf. besonderen Fleiss zugewandt; eingehend gaben sind z. B.: mwbwn gleich am Anfang, was nicht „von vergleicht er alttestamentliche, apokryphische, neutestament- dreien“ bedeutet, sondern: „zu dreien“, vgl. Num. 13, 23 liche Notizen, ausserdem. solche aus dem klassischen Altertum. Vielleicht hat Verf. manchmal hierin des Guten zu viel getan. (s. Geiger, Leseb. z. M. S. 33 u. Glossar); S. 86, Z. 15 1. „genau“ (vgl. Dalm., Worte Jesu 149); S. 71, Z. 14 1. „man Trotzdem ist ihm manches Erwähnenswerte entgangen. So stellte“; S. 109, Z. 23 1. „des (obersten) Gerichtshofes“; war z. B. S. 60, Fussn. 4 sowohl die Erinnerung an die In- S. 110, Z. 4 wird Hoffmann im Recht bleiben gegen den Verf. famie am Platze, mit der bei den Römern das Hazardspiel und Laz. Goldschmidt; S. 110, Z. 18 ist das Part. 35 von bestraft wurde, als Hinweis anf Eph. 4, 1, wo xußi@a — zum gleicher syntaktischer Qualität wie Apok. 3, 21 5 vıx@v, Sdow Beweis, wie verrufen das Spiel war — die allgemeine Be- aUtO; 68 ist ein absolut vorangestellter Nominativ im Sinne deutung „arglistiges Spiel“ angenommen hat (vgl. Delitzsch, Horae z. St.). Noch eine kleine Lese von Auslassungen anderer eines Bedingungssatzes: einer, der stiehlt — wenn einer stiehlt, aber nicht Objekt zu a"m2. S, 111, Z. 6 fehlt das wesent- Art: S. 44, Fussn. fehlt Angabe, wann und weshalb interkaliert liche „ete.“, in welchem die Worte des Zitates stecken, auf wurde; es wäre u. a. zu verweisen gewesen auf die drei Send- die es ankommt (vgl. Dalm., Worte Jesu 254). Durchweg schreiben von Rabban Gamliel (um 110 n. Chr.) in Tos. Sanh. falsch ist übersetzt 57 s"n5m1; doch macht Verf. S. 59, II, 6 (vgl. Dalman, Aram. Dialektproben S, 3), dazu Weber? Fussn. 1 und S. 110, Fussn. 9 eine Schwenkung zum Richtigen, 8. 138. [Der Schaltmonat hiess übrigens nicht “x‘ (?), sondern wenigstens in der Auffassung. Der Gebrauch des Tetragramms wn x M. Megill. I, 4.] — S. 50, Fussn. 1 (wo nebenbei „Jahwe“ ist gegen den Geist der Mischna, dem ‘doch der »06 zu ‚lesen ist statt j7mo) war e8s erwähnenswert, dass UVebersetzer Rechnung tragen muss. Misslicher noch, weil die das Wort 77mo ein interessanter Beleg für griechische Inter- rabbinische Gedankenkette verwirrend, ist Wiedergabe eines aspiration ist (die Griechen haben synhedrion gesprochen), vgl. Schriftzitates nach christlicher Auffassung, statt nach der NIOMMB == TaßiNola, mb xdpeöpot. — S, 102 (Sanh. IX, 6) traditionell jüdischen. So hätte Verf. S. 79 das o"nmbn mbbp fehlt Erklärung, dass „Aramäerin“ — Römerin — Heidin Deut. 21, 23° nach der in der Synagoge üblichen Auffassung ist. — S, 139 (Makk. III, 10) war zu erwähnen, dass Cod. wiedergeben und den Hinweis auf Gal. 3, 13 unterlassen Münch. liest: Dwan mx n5%05 mw , welche LA auch Raschi müssen, Es genüge, auf Bacher, Tann. II, 59 und Chissuk vor sich hatte (vgl. Levy). Emuna S$. 345 (übersetzt von Deutsch) zu verweisen. Verf. Unrichtiges in den Anmerkungen findet sich verhältnis- mässig weniges. Wir haben folgendes notiert. S, 55, Fussn. liebt es auch sonst, ohne Rüéflißht auf jüdische Auffassung, 197 198 ist die in Klammer angegebene andere Erklärung des z bei Wir kehren zum Anfang zurück. Das fleissige Werkchen Schriftzitaten falsch. Man vergleiche die neutestamentlichen enthält trotz der ihm noch anhaftenden Fehler so viel Be- und talmudischen Aequivalente &v, &xi, bxx, "3a, s. Bacher, lehrendes und Anregendes, dass es, mit der nötigen Sıdxprous Term, II, 16. 25 (den Gebrauch des 3 hat Bacher im I, Teil benutzt, in manchem Betracht ein das Verständnis der beiden übersehen) und Delitzsch, Römerbrief S. 12. — S. 70, Fussn. 4: Traktate förderndes Hilfsmittel genannt werden kann. Rothenburg o/Thr. Verf, hat den Fehler gemacht, dass er nicht unterschied Heinr, Laible. zwischen den alten palästinischen Quellen und den späteren babylonischen. In jenen bedeutet das Wort w“ „Juden- christen“, vgl. Genaueres bei Zuckermandel, Die Erfurter Jevons, F. B. (Litt. D., Professor of Philosophy in the Uni- Handschrift der Tosefta S. 50 ff. — S. 70, Fussn. 5: Elischa versity of Durham), The Idea of God in Early Reli- (so Verf, gegen seinen Grundsatz in Vorrede S, VI, Z. 6 v. u.) gions. Cambridge 1910, University Press (X, 170 S. kl. 8) . ben Abuja hat das Betreffende nicht behauptet. Das Richtige Geb. 1 sh. bei Strack, Jesus, Häretiker etc. S. 75. — . 86, Fussn. 3 Die „Idea of God“ ist nach Jevons das menschliche Bewusst- falsches Zitat: st. Ex. 19, 13 1. Lev. 20, 15. 16; ibid. Fussn. 5: sein. von höheren Gewalten auf Grund der Erfahrung. Durch das Meiden des Gottesnamens beruht nicht letztlich auf Aber- Worte (in Mythologie niedergelegt) und Riten kommt das Be- glauben, wie Verf. mit Bousset annimmt, sondern auf teils wusstsein zum Ausdruck. Aus den Mythen und Riten kann die gesetzlicher, teils ehrfurchtsvoller Scheu vor Missbrauch des Gottesidee herausgelesen werden, und zwar auf allen, auch den Namens; ibid. st. „Gebrauch von Gottesnamen“ 1. „Gebrauch sog. niedrigsten Stufen der religiösen Entwickelung. Aber weder von Umschreibungen des Gottesnamens“; vgl. übrigens Dalm., der Mythus noch der Ritus sind selbst Religion. Worte Jesu 169. — S. 94, Fussn. 1: dass eine Stelle aus den Die Entwickelung des religiösen Bewusstseins ist nicht grad- Kethubim kein strikter Schriftbeweis ist, beruht auf Irrtum. linig, sondern strahlenförmig. Von einem Zentrum, nämlich aus Auch Stellen aus der Tora können unter Umständen kein der Erfahrung von Gott in der Seele des Menschen, gehen wie strikter Schriftbeweis sein, s. die zahlreichen Belege bei Bacher, Radien die verschiedenen Religionsformen aus. Fetischismus, Term. I, 52. — S. 104, Fussn. 4 ist zu berichtigen nach Polytheismus, Monotheismus sind nicht Entwickelungsstufen; jede Bacher, Tann. I, 345, Fussn. 3. — 5S.112, Fussn. 6: die dieser Religionsformen liegt auf dem Wege, der vom gemein- samen Zentrum aus durch Irrtum und Dunkel zu dämmerndem Sache ist auf den Kopf gestellt, wenn man späteren aber- gläubischen Gebrauch (vgl. das nachtalm. Targum zum HL Licht und wachsender Klarheit führt, Auch der Animismus be- Jesus hätte sicher- deutet das Suchen nach einer höheren, persönlichen Macht. Mit 8, 3) zum ursprünglichen Zweck macht. lich nicht unterlassen, gegen derartigen Gebrauch der Tefillin der wachsenden Moral sucht der Mensch höhere Eigenschaften zu eifern; er tadelte vielmehr einen anderen Missbrauch damit in seiner Gottheit auf, der Polytheismus wird überwunden, die (Matth. 23, 5). Das Richtige bei Weber? S. 27 f. — S, 143, Idee vom einigen Gott, der aller Wohl im Herzen trägt, er- Fussn. 1: die Worte „in besonderem Masse“ sind zu streichen, wächst; im Nachsinnen über diese Idee steigert sich die Mani- s. Weber? 49. festation Gottes. Zu den ausserordentlich zahlreichen neutestamentlichen Die höchste Vollendung hat die Gottesidee im Christentum Zitaten, von denen manche bedeutungslos, viele dankenswert gefunden. Sie ist die Erfüllung der Sehnsucht aller anderen sind, fügen wir einige Richtigstellungen bzw. Zusätze. S, 67, Religionsformen. Die israelitische Prophetie war durch ihre Fussn. 3: der Ausdruck rapaoxeun (— 249 Rüsttag) würde Predigt, dass Gehorsam besser sei als Opfer, auf dem Wege. Christus überbot diese Verkündigung, indem er die Liebe offen- genau entsprechen dem talm. mm, vgl. Lightf, zu Mk. 15,42. — S. 70, Fussn. 5: es wäre richtiger gewesen, die von Delitzsch, barte, die als Gegenliebe nicht ein Tieropfer, sondern das Opfer Horae zu Kol. 1, 16 gemachte Bemerkung zu zitieren: „Die des eigenen Ichs in einem neuen Leben der Liebe fordert, und alte jüdische Literatur, soweit sie uns vorliegt, weist nichts indem er lehrt, dass der Versöhnung mit Gott die Versöhnung ähnliches auf“ (nämlich wie die #pövoı, xupıitnteEG ete.). — mit den Mitmenschen vorangehen muss. Vor dem Christentum S. 80, Fussn. 6: es ist nicht ersichtlich, wieso aus Luk. 72 erbittet der Mensch von der Gottheit die Erfüllung seines eigenen zu entnehmen ist, dass Särge nicht gewöhnlich waren. — Willens, im Christentum erkennt der Mensch Gott als Vater, S. 80, Fussn. 4: „kein wörtliches Schriftzitat“. Man vermisst der gern seine Gebete erhört und dessen guten und gnädigen Hinweis aufs Neue Testament, z. B. Matth. 2, 23; Eph. 5, 14. — Willen er nun zu erfüllen sucht. Dies alles aber setzt einen S. 81, Fussn. 6: das „Grüssen“ Matth. 10, 12 hat doch mit neuen Anstoss der Gottesoffenbarung voraus, der der Gottesidee eine neue Richtung gegeben hat. dem Grüssen Sanh. VII, 6 wenig Aehnlichkeit, — S, 87, Fussn. 6 : es fehlt Hinweis auf Ap.-Gesch. 23, 3 türteLy 08 p&ideı 6 decs, Wichtig und richtig erscheint uns die Beobachtung, dass was Paulus selbst Vers 5 als Fluch bezeichnet. Mythus und Ritus nicht Quellen der Religion, sondern Ausdrucks- An orthographischen und ähnlichen Versehen sind uns in mittel der Religion sind. Aber Jevons unterschätzt den religiösen die Augen gefallen: Makkot, Middot etc. st. Makkoth ete. — und ethischen Gehalt der mythischen Symbolik innerhalb der 8. IV 1. Sammter st. Samter, — . 47, Fussn, 2 1. xapnho- Kulturreligionen. Er sieht im Mythus nur den Ausdruck eines xapdakıs st. xapelordpdakos. — S. 53, Fussn. 2 1, mam niederen Gottesbewusstseins, das Resultat des Bestrebens, die (ohne Dagesch). — 5$. 55, Fussn. 1.‘HAeig. st. ’HAig. — S, 59, Eigenschaften der geahnten höheren Macht wiederzugeben. Der Fussn. 2 1.: im Deutschen. — 8. 60, Fussn. 2 1.: Ex. 22, 24 Mythus soll das Allgemeinbewusstsein auf der Kindheitsstufe der (st. 25)., — S, 63, Fussn. 4 1.: Sekel st. Seckel. — 5S. 69, Religion. darstellen, an dem mit geringen Wandlungen zäh fest- Fussn. 4 1.: 55 st. 25. — S. 70, Fussn, 5 1.: min st, min gehalten wurde, bis die wachsende Moral die unmoralischen — 8. 79, Fussn. 7 1.: 723 8t. 72 — S. 83, Fussn. 3, Z. 9 1.: Eigenschaften und damit die Mythen aus dem Gottesbewusst- Apok. 13, 10 (st. 3, 10). — S. 97, Fussn. 3 1.: Kethib 7, — sein verbannte, So dass die Mythen nur als Ueberbleibsel un- ibid., Fussn. 6 1.: bb5, — S, 110, Fussn. 7 1.: mw (st. *. reifer Zeit und unreifer Geister ihr weiteres Dasein fristeten. Das 199 200 trifft höchstens den sog. primitiven Mythus des „Völkergedankens“, Steinmann, Dr. Alphons (Professor am Königl. Lyceum nicht aber den explanatorischen Mythus, der das Dogma der Hosianum in Braunsberg), Sklavenlos und alte Kirche vorehristlichen Kulturreligionen ist. — Sodann scheint mir die Eine historisch-exegetische Studie über die soziale Frage Scheidung zwischen der Gottesidee des Allgemeinbewusstseins im Urchristentum. 1. und 2, Aufl. (Apologetische Tages- und der Gottesidee des persönlichen Bewusstseins mechanisch vollzogen zu sein. Das Schuldbewusstsein soll die erste Kund- fragen, 8. Heft.) M.-Gladbach 1910, Volksvereins-Verlag (78 S, gr. 8). 1. 20. gebung einer persönlichen Religion sein, In Griechenland seien die Mysterien das erste Zeichen der persönlichen Religion, In Anpassung an den Zweck der Sammlung, in der diese historisch-exegetische Studie erschienen ist, lässt der Verf. das in denen der Mystiker persönliche Reinheit und Unsterblichkeit Interesse an der sozialen Frage der Gegenwart deutlich durch- erstrebt. Soll damit ein Zeitpunkt der Entwickelung angegeben sein? Ich kenne keine Zeit der antiken Religionsgeschichte, die blicken. Aus der Beobachtung der Art, wie das junge Christen- tum sich mit der sozialen Frage seiner Zeit, der Sklavenfrago‚ urkundlich belegt ist, in der nicht Mysterien vorhanden waren, und in der nicht Zeugnisse persönlicher Religion, insbesondere abgefunden hat, sucht er massgebende Normen zu gewinnen für die richtige Stellungnahme des Christen zu der uns heute persönlichen Schuldgefühls vorliegen. Ueber urzeitliche Religion bewegenden Tagesfrage. Einleitung und Schluss der Arbeit können wir wissenschaftlich nichts aussagen. Jevons vermengt, wie die meisten Forscher auf dem Gebiete der vermeintlichen sind durchaus auf diesen Ton gestimmt und in populär-apolo- getischem Stil gehalten. Dazwischen aber behandelt der Verf. primitiven Religion, ethnographische Befunde mit einer sehr hypothetischen, künstlichen Konstruktion eines primitiven Ur- mit grosser Gründlichkeit und wissenschaftlichem Ernst die beiden Fragen: „Wie war das Los der Sklaven zur Zeit des menschen. Das Buch ist übrigens sehr anregend geschrieben. jungen Christentums?“ und „Wie wurde sie durch die Kirche Leipzig, Alfred Jeremias. und in der Kirche?“ Zur Beantwortung der ersten Frage werden die Parabeln Strack, D. Dr. Herm. L, (Prof. an der Univ. Berlin), Gram- des Herrn, die Ethik der Griechen und reiches Inschriften- matik des Biblisch-Aramäischen mit den nach Hand- material herangezogen. Aus dem Alten Testament und aus schriften berichtigten Texten und einem Wörterbuch. Herrenworten gewinnt Steinmann zunächst den Eindruck, dass Fünfte, teilweise bearbeitete Auflage. München 1911, C. die Sklaven im Bannkreis des Heiligen Landes ein erträgliches H. Beck (40 u. 60 S.). 2 Mk,, geb. 2. 50. Los hatten. Anders in der griechisch-römischen Welt. Es In höchst erfreulich kurzer Zeit ist von Stracks biblisch- verdient Anerkennung, dass der Verf. sich Mühe gibt, in dem aramäischer Grammatik schon wieder eine neue Auflage nötig Bilde, das er von der sozialen Lage der Sklaven in der geworden. Dieser Erfolg entspricht ganz dem inneren Werte griechisch-römischen Welt entwirft, Licht und Schatten nicht des Buches. Denn es verbindet Genauigkeit, Reichhaltigkeit ungleich und darum ungerecht zu verteilen. Aber es ist nur und Klarheit zu einem wohltuenden Dreiklang. Davon legt zu begreiflich, dass bei ihm trotz aller gewollten Objektivität auch die neue Auflage wieder lautes Zeugnis ab. Zwar die doch von vornherein die Neigung vorherrscht, sich auf die Texte, zu denen Strack aus guten Handschriften und den besten Seite der Geschichtsforscher zu schlagen, die dem Bilde einen Ausgaben einen reichen Variantenapparat am unteren Rande der düsteren Farbenton geben. Um 8o heller und wirksamer heben Seiten gefügt 'hat, sind diesmal nicht verändert worden, weil sich dann die lichteren Töne ab, die vom Christentum bei- sie für die vierte Auflage in doppelter Zahl gedruckt worden gemischt worden sind. Ich glaube in der Tat, dass der Verf, waren. Eben dies gilt von dem Wörterbuche. Auch dieses hier zu sehr ins Schwarze gemalt hat. Die Gefahr wird ja nimmt also noch nicht auf die neu entdeckten Urkunden aus immer nahe liegen, in dieser Frage philosophische und recht- Elephantine etc. Rücksicht, während das in ihnen enthaltene liche Theorien ohne weiteres als zutreffenden Ausdruck für Sprachmaterial fast ganz schon in meinem Hebr.-aram. WB., die wirkliche Lage und Gestaltung der Dinge in der Praxis mit bearbeitet worden ist, wo auch zum ersten Male alle des Lebens zu nehmen und einzelne Beispiele menschen- schwer erkennbaren Formen, wie z. B. 78 (von —bm!), in der unwürdiger Sklavenbehandlung zu verallgemeinern. Da, wo alphabetischen Reihenfolge mit aufgeführt sind, womit eine die Verhältnisse umgekehrt liegen, bei der Stoa, hat Stein- grosse Schwierigkeit des Lesens der biblisch-aramäischen Texte mann diesen Fehler vermieden; da konstatiert er, und zwar beseitigt worden ist. MDoch sind die erwähnten ägyptisch- mit vollem Rechte, wie wenig Theorie und Praxis im Einklang aramäischen Urkunden (von 465 bis 408 v. Chr.) auch bei gestanden haben: „Herrliche Worte, schwache Taten!“ Strack im neu bearbeiteten grammatischen Teile des Buches Ebenso werden wir es begreiflich finden, dass der Verf, vollständig berücksichtigt, Diese Bestandteile der neuen Auflage bestrebt ist, aus den Urkunden des Neuen Testaments mög- werden nicht bloss bei den Anfängern, sondern auch bei einem lichst positive Anhaltspunkte für die Anschauung zu gewinnen, weiteren Kreise von Freunden des Biblisch-Aramäischen lebhaftes dass mit dem Christentum sich von vornherein wenigstens die Interesse erwecken. Tendenz auf Abschaffung der Sklaverei verbunden habe, Das Buch ist billig. Aber doch sind die Texte, so gut auch Und doch langt er zuletzt bei dem einem Vortrage von ihre Bearbeitung ist, nicht wirklich für jeden, der das Biblisch- Zahn entnommenen, wesentlich negativen Satze an: „Kein Aramäische erlernen will, nötig, da er sie ja auch in seinem Apostel und Lehrer der alten Kirche hat den Sklaven oder hebräischen Alten Testament mit besitzt. Deshalb wäre eine Herren die Zweckmässigkeit oder gar Notwendigkeit dieser separate Ausgabe des grammatischen Teiles erwünscht. Denn Einrichtung dargelegt; und noch weniger ist es ihnen in den namentlich unter den Studierenden ist doch mancher, der leichter Sinn gekommen, sie als Stiftung Gottes heilig zu sprechen“, eine Mark, als zwei Mark, für ein Buch ausgibt und ausgeben Des Verf.s eigenes Urteil geht aber in der Erörterung selbat kann Ed, König. häufig wesentlich darüber hinaus. Auf allseitige Zustimmung darf er mit den Sätzen rechnen, 201 202 dass Jesus ein Freund des Volkes gewesen sei üund dass die vor Gott gleich seien, und dass das Band der Bruderliebe alle niederen Schichten das Hauptkontingent seiner Anhängerschaft Menschen in gleicher Weise umschlinge. gestellt haben, unter denen es auch an Sklaven nicht gefehlt Auch die Verwendung des Philemonbriefes halte ich für haben werde; dass dann später die Praxis des Gemeindelebens bedenklich. Denn, recht gesehen, lässt sich weder aus Vers 16 und insonderheit des Gemeindegottesdienstes ganz von selbst noch aus Vers 21 einwandfrei folgern, dass der Apostel die habe nivellierend wirken müssen und dass vor allem die Freilassung des Onesimus erwartet habe. paulinische Anschauung von der religiösen GHleichheit aller Durch diese Ausstellungen soll der Wert dieser Arbeit aus Menschen vor Gott der Sklaverei das eigentlich Drückende der Feder eines tüchtigen katholischen Forschers nicht ver- und Entwürdigende genommen habe. Daneben spricht er es ringert werden. Sie zeichnet sich durch umfassende Literatur- mit voller Klarheit aus, dass das junge Christentum die kenntnis und durch frische Darstellung aus und ermöglicht Sklaverei nicht aufgehoben, auch nicht ihre Aufhebung ge- namentlich eine schnelle und gründliche Orientierung über die fordert habe. vielfach auseinandergehenden Anschauungen in betreff der sozialen Und doch möchte er 1 Kor. 7, 21 und den Philemonbrief Lage der Sklaven in den Tagen der Zeitenwende. zu dem Nachweise benutzen, dass der Apostel die Befreiung Göttingen. Kühl, auch aus dem äusseren Zwange der Sklaverei als etwas Köst- liches und Erstrebenswertes angesehen habe, Steinmann stellt von Schubert, D. Dr. Hans (Prof. d. Theologie in Heidel- in der sehr ausführlichen Erörterung über 1 Kor. 7, 21 die berg), Reich und Reformation, Tübingen 1911, J. C. Worte über das Sklavenverhältnis mit Unrecht in eine mecha- B, Mohr (P. Siebeck) (48 S. gr. 8). 1 Mk. nische Parallele zu den Ausführungen über das eheliche Ver- Der vorliegende Aufsatz — Abdruck einer Heidelberger hältnis: so wenig wie der Apostel in der gemischten Ehe den Prorektoratsrede — untersucht den Anteil des Reiches, d. h. gläubigen Teil an den ungläubigen habe schmieden wollen, so der Organe der Reichsregierung an der Verwirklichung der wenig falle es ihm ein, den Sklaven für immer an sein trauriges Reform- und Reformationsbestrebungen. Es wird gezeigt, wie Los zu ketten. Er übersieht dabei, dass 00 ögdodAwrtar in beide schon im 15. Jahrhundert verbunden sind, um sich dann Vers 15 nicht von äusserer Bindung, sondern von innerer im 16. einander zur vollen Tat zu verhelfen. Die Berufung Knechtung und Belastung des Gewissens reden will. Das lässt Luthers vor den Wormser Reichstag nach dem Willen der sich auf das Sklavenverhältnis in keiner Weise übertragen. Stände (zuerst in einem wenig beachteten Schreiben des Weiter ist er im Unrecht mit der Behauptung, dass die An- Wittenberger Universitätssenats ausgesprochen, s. Walch XV, schauung, Paulus habe hier unter dem Einflusse der Gewiss- 1887 ff.) ist im Flusse dieser Entwickelung der grösste Ruck heit des nahe bevorstehenden Endes geschrieben, längst zu nach vorwärts. Den Höhepunkt selbst stellt die Forderung Grabe getragen sei, Diese Auffassung besteht nach Ausweis dar, statt einem päpstlichen Konzil dem Reichstag die Ent- des Abschnittes über die Jungfrauen (Vers 25 ff.) vielmehr scheidung der schwebenden Glaubensfragen zuzuweisen. Der völlig zu Recht, und sie wird in dem kürzlich erschienenen weitere Verlauf der Dinge zeigt dann, wie Reformation und Kommentar zum 1 Kor. von Joh. Weiss wieder kräftig ver- Libertät der Stände, aufeinander angewiesen, sich gegenseitig treten. Aber mag dies dahingestellt bleiben: die Uebersetzung fördern. — Vielleicht verdiente die Flugschriftliteratur des des pählov XpYjoaxı durch: „dann mache lieber davon, d. h. 15. und 16, Jahrhunderts mehr herangezogen zu werden; sie von der Befreiungsmöglichkeit, Gebrauch“, für die der Verf. zeigt, wie jenes Ineinander von politischer und religiöser mit allen Mitteln eindringlichster Beweisführung eintritt, ist Reform tief im Volke wurzelte. Zu „Bann und Acht“ vgl. auch auch an sich völlig unmöglich in dem Zusammenhange von Berthold von Regensburg ed. Pfeiffer I, 363. — Der schön ge- Vers 21—24, der mit dem Satze: „jeder bleibe in dem schriebenen Abhandlung folgen zahlreiche Anmerkungen. Stande, in dem ihn die Berufung durch Gott angetroffen hat“ Hans Preuss, anfängt und endet; und sie ist unmöglich wegen der in Vers 22 unmittelbar folgenden Begründung. Steinmann versucht des- Beyerhaus, Gisbert, Studien zur Staatsanschauung Cal- halb, Vers 21 durch Parenthesierung möglichst aus diesem vins mit besonderer Berücksichtigung seines Souveräni- seiner Deutung ungünstigen Zusammenhange herauszulösen. tätsbegriffs (7. St. der Neuen Stud. z. G. d. Th. u. K. Indessen, selbst wenn man sich diese Willkür gestatten herausgeg. von Bonwetsch und Seeberg). Berlin 1910, wollte, würde &sich die erwähnte Uebersetzung durch das Trowitzsch & Sohn (XVI, 162 5. gr. 8). 5. 60. ähld und das steigernde el xal im Vordersatze verbieten, Diese aus dem historischen Seminar Prof. Bezolds hervor- der zu übersetzen ist: „Im Gegenteil! Selbst gesetzt den gegangene Arbeit behandelt in Kapitel 1 Calvins Staatsan- Fall, du könntest frei werden etc.“ Nach einem Vordersatze schauung nach dem Kommentare zu Senecas Schrift De dieses Inhaltes ist es ausgeschlossen, dass der Apostel im Nach- clementia (1532). Calvin ist reiner Absolutist. Die Obrig- satze den Rat erteilen könnte, von dieser Möglichkeit Gebrauch keit ist da durch göttlichen Willen. Sie erzeugt das positive zu machen. Der Nachsatz muss vielmehr besagen, dass die in Recht, dessen Härten nach dem Gesichtspunkt der Billigkeit Vers 21a ausgesprochene Mahnung Y ooı pehdtw gelbst für durch das natürliche Recht gemildert werden. Die Könige diesen Fall der Freiheitsmöglichkeit seine Geltung behalten sind legibus soluti — ein Grundsatz, dessen bedenklichen möge, obwohl in diesem Falle ein anderes Verhalten begreif- Konsequenzen nur durch sittliche Bindung des Herrschers an licherweise naheläge. Der Verf. meint nun freilich, dass das das Gesetz vorgebeugt wird. Das interessante zweite Kapitel Christentum seine Werbekraft bei den unteren Schichten zum (Probleme der juristischen Bildungsgeschichte Calvins) zeigt, guten Teil eingebüsst haben würde, wenn das die Meinung des dass dem Humanisten Calvin viel mehr als etwa Erasmus der Apostels gewesen wäre. Aber die Werbekraft des Evangeliums Humanist und Jurist Bude wissenschaftliches Vorbild war. Jag vielmehr, wie der Verf, selbst in späterem Zusammenhange Dieses Verhältnis ist wichtig für die innere Entwickelung ausführt, in der Kunde, dass, religiös beurteilt, alle Menschen Calvins. Denn es zeigt und macht begreiflich, dass Calvin 203 204 von juristischen zu humanistischen Studien allmählich hinüber- wie dem bürgerlichen Leben die Weihe des Gottesdienstes geglitten ist, und dass es sich dabei nicht um einen eigent- gibt, sondern darin, dass der Staat in den Dienst einer lichen Bruch handelt für den des Vaters Tod die will- konkreten Religionsform, sei e8s nun die katholische Kirche kommene Voraussetzung gewesen wäre Ferner geht aus dem oder sei es eine Art alttestamentlicher Theokratie, gestellt wird Verhältnis Calvins zu dem durchaus anti-lutherischen Bude Nach dem, was Verf, S. 146 f. über Bodin schreibt hervor, dass die neue Lehre ihm jedenfalls damals noch kein scheint dies zuletzt auch seine Meinung zu sein Bonn Strathmann tieferes Interesse abgenötigt hatte Kapitel 3 handelt zunächst von der Souveränität Gottes in der Theologie Hier zeigt die Anwendung von Formeln wie „laedere maiestatem“, „crimen Grützmacher, Prof. D. Richard H., Gegen den religiösen laesae maiestatis“, „lege solutus deutlich den Einfluss des Rückschritt! Der dreieinige Gott. Jesusverehrung oder römischen Rechts Höchste Macht“ und „höchstes Recht“ Christusglaube? Vier Vorlesungen Leipzig 1910, A bilden die wesentlichen Elemente der Souveränität Gottes Deichert Nachf. (95 S. gr. 8) 2 Mk Die Frage, ob die potentia dei zugleich schrankenlos und Der Gesamttitel, den Grützmacher diesen vier Vorlesungen rechtlich sein kann, ist deshalb zu bejahen, weil Gott Schöpfer gegeben hat, bietet an sich schon einen starken Impuls, die alles Rechts ist, auch des Naturrechts Der Gedanke des Federn für oder wider seine Ausführungen in Bewegung zu setzen Naturrechts spielt nämlich bei Calvin eine erhebliche Rolle. Ihr Inhalt aber ist nur geeignet, diesen Antrieb zu Aber nicht so, dass es über Gott stände Es ist im Ver- verstärken hältnis zu ihm auch nur positiv und daher veränderlich Der erste Teil der Schrift behandelt das Trinitätsproblem In der Staatslehre werden von Calvin wegen der alleinigen In der Form theologischer Erörterungen, in denen sich ein Souveränität Gottes absolutistische Tendenzen je länger desto starkes religiöses Empfinden von wohltuender Frische aus- mehr abgelehnt Den Satz „princeps legibus solutus“ hat er spricht, erfolgt ein temperamentvoller Aufruf zugunsten der später verworfen Ebensowenig aber haben natürlich das Unveräusserlichkeit des trinitarischen Gottesglaubens Zweifel- Widerstandsrecht des einzelnen und die „Volkssouveränität“ los hat sich Grützmacher damit das Verdienst erworben, die bei ihm Raum. Unter den Staatsformen bevorzugt er seit 1543 trinitarische Frage aufs neue nachdrücklich in Gang gebracht zu haben. ausgesprochen die Aristokratie Beim Königtum ist die Ge- Dass das heute, wo es sich um die letzten Fest- fahr zu gro$8s, dass sich der einzelne auf Kosten vor stellungen des spezifisch Christlichen handelt, wo eine rück- allem der Ehre Gottes überhebe haltlose und rücksichtslose Revision der tragenden christlichen Nun hat zwar, wie in Kapitel 4 „der israelitische Staat bei Calvin ausgeführt Wahrheitsbestände erfolgt, durchaus zeitgemäss ist, kann wird, Calvin das Königtum als den perfectus regiminis keinem Kenner unserer theologlncb-kirchlichen Situation ver- status Israels bezeichnet. Aber nur wegen seiner typologischen borgen sein. Bedeutung für die zukünftige mmsianinche Herrlichkeit. Des- Der erste Abschnitt dieser trinitarischen Erörterung sucht halb ist daraus für das Urteil über die mona.rchische Ver- nachzuweisen, dass die neueren Versuche (vgl. z. B. Wendt fassung anderer Zeiten und Völker nichts zu folgern. Vielmehr und Bousset), unter Absehen von der trinitarischen Glaubens- war selbst für Israel der aristokratische Zustand, d. h. die form und der zu ihr gehörigen Beurteilung Christi eine spezi- Verfassung der Richterzeit, der ursprünglichste und beste fische Eigenart der christlichen Gottesidee und damit des Aus dem Gesagten ergibt sich, dass die Idee der Souve- Christentums überhaupt zu erweisen, misslungen sind Ein ränität Gottes die Staatsanschauungen Calvins massgebend be- Fortschritt des Christentums etwa gegenüber dem alttesta- stimmt hat. Jean Bodin war es, der in seinen „Six livres'de mentlichen Judentum lässt sich dann mit durchschlagenden la r6publique 1573 jenen mittelalterlich-theokratischen Ge- Gründen nicht mehr behaupten. Nicht nur die Proben, welche danken durchbrach und dem Staate einen selbständigen Wert Grützmacher für diese Auffassung anführt, sind einwandfrei zuschrieb Es wird sich überhaupt nichts gegen sie sagen lassen. Etwas Die Arbeit behandelt, besonders in Kap. 2, Probleme, die anderes wäre es, wenn der im Anschluss an diese Schritt in der theologischen Literatur bisher nicht zu ihrem Recht ge- Grützmachers veröffentlichte Gegenversuch Thiemes, unter Ab- kommen waren. Sie ruht auf sehr eingehenden Quellenstudien, lehnung der Trinitätslehre und mit Hilfe einer eigentﬂmlichen‚ deren Ergebnisse mit vorsichtigem Urteil in klarer Darstellung grundsätzlich im Rahmen des Menschlichen bleibenden Christus- geboten werden. Doch ein paar Fragen. Weshalb wird bei auffassung die Sonderart des Christentums festzuhalten, ge- der Untersuchung des Ursprungs der calvinistischen Lehre von Jungen wäre (vgl. Thieme, Von der Gottheit Christi Gegen der Souveränität Gottes (S, 77 ff.) lediglich bei Duns Scotus den religiösen Rückschritt in Grützmachers Dreieinigkeitslehre und nicht bei der hier viel wichtigeren ockamistischen Theo- Giiessen 1911). Aber wie die in nächster Nummer folgende logie angefragt? Sollte es sich bei der Lehre von der Souve- Besprechung der Thiemeschen Arbeit zeigen wird, ist der in ränität Gottes für Calvin wirklich wesentlich nur um einen ihr vertretene Christus- und christliche Gottesgedanke un- haltbar. Es wird hier bei der These Grützmachers sein „Mmittelalterlich theologisch-metaphysischen Grundsatz“ und um eine „Rechtsfrage“ handeln? (S. 83) Woher stammt dann Bewenden haben müssen die Intensität, mit der diese Anschauung Calvins gesamtes Des weiteren unternimmt der Verf. den Versuch, für die Denken beherrscht, was Verf. mit Recht als ein besonderes Unabhängigkeit des trinitarisch-christlichen Gottesglaubens von hervorhebt? Und noch eins Dem Verf, erscheint die Lehre den Bewegungen der umgebenden Religionsgeschichte sowie von der Souveränität Gottes „mittelalterlich“ Ist wirklich für das Fehlen wirklich durchschlagender, religionsgeschichtlicher der Gedanke der Verantwortlichkeit gegenüber Gott etwas Analogien einzutreten, Er bietet bedeutungsvolle Proben den Voraussetzungen christlich - mittelalterlichen Denkens“ dafür, wie überstiegen und selbstzersetzend hier die religions- Eigentumhcheu? Tröltschs Schatten Das Mittelalterliche geschichtliche Forschung (Usener u. a.) gearbeitet hat J. bei Calvin liegt nicht darin, dass er dem staatlichen Boehmer hat in der ablehnenden Haltung, welche Grützmacher 205 206 in diesem zweiten Abschnitte einnimmt, eine Art von Gewalt- der Tradierung von Lehrformeln, seine Interesselosigkeit und tätigkeit erkennen wollen (Studierstube IX, 2: „Allerlei Schlag- Freizügigkeit gegenüber einer bindenden, begrifflichen Lehr- wörter“). Nun mag es ja sein, dass Grützmacher in der Ab- bildung wird man sich, trotz der interessanten Untersuchungen weisung jeder, d. h. auch formalen, religionsgeschichtlichen A. Seebergs über einen Katechismus der Urchristenheit, kaum Beeinflussung oder Analogie des urchristlichen Trinitäts- gross genug vorstellen können. Hier herrscht in der Tat die gedankens zu weit gegangen ist. Aber das ist doch sicher: Beweglichkeit und freie Ursprünglichkeit, die jeder klassischen Veranlassung, mit besonderer Verve für derartige Zusammen- Epoche menschlicher Geistesgeschichte eigen ist. Aber auch hänge einzutreten, hat man erstlich nur dann, wenn man sich das Weitere muss man Grützmacher rechtgeben, dass der der „religionsgeschichtlichen Methode“ unbesinnlich verschrieben Standort der Offenbarungsgeschichte, auf welchem Jesus dieses hat, resp. wenn man zur Tatsache der Gottheit Christi, welche trinitarisch geformte Bekenntnis zu dem Gott des Heiles aus- den entscheidenden Wurzelpunkt des urchristlichen Trinitäts- gesprochen haben soll, eine derartige Aeusserung verständlich macht und angemessen erscheinen lässt, Wir stehen am glaubens bildet, eine kritische, irgendwie ablehnende Stellung einnimmt. Die, bei denen das nicht der Fall ist, sehen, dass Schlusspunkte der Sohnesgeschichte im engeren Sinne; sein der materiell massgebende Boden, auf dem der christliche geschichtliches Werk ist getan, die Periode des Parakleten Trinitätsglaube in seinem charakteristischen Ansatz entstanden beginnt. Man kann es sich denken, dass Jesus hier mit dem ist, die Offenbarung Gottes in der Person Jesu Christi ist. Worte vom Vater und vom Sohn, ohne den Gott nicht Vater Es hat wenig Sinn, hier nun alle trübfliessenden Gewässer ist, den Hinweis auf den Geist verband, der die Gnadengegen- ausserchristlicher Spekulationen und Glaubensformen erst noch wart des Vaters im Sohne bei den Glaubenden herstellt. Im durch den theologischen Filter gehen zu lassen, Man hat übrigen will Grützmacher in diesem dritten Abschnitt seiner eben, von Christus aus angesehen, bereits den unveräusser- Untersuchung ja eben nur die grosse Frage nach dem Anfangs: lichen Ausgangspunkt für eine trinitarische Glaubenshaltung, punkte der trinitarischen Gedankenbildung in der Urchristen- Selbstredend: wo die begriffliche, gedankliche Formulierung heit neu in Fluss gebracht haben. dieses Glaubens eine konstatierbare Verwandtschaft mit ausser- Der letzte, vierte Abschnitt bringt nun durchaus den christlichen Glaubensgedanken aufweist, da hat die Theologie Höhepunkt der Arbeit. Der trinitarische Glaube wird jetzt Aber erstlich ist dies Geschäft unter der sie aufzudecken. entfaltet und begründet. Dabei geht es sachgemäss von der Voraussetzung der persönlichen Gottzugehörigkeit oder Gott- ökonomischen zur immanenten Trinität. Wenn Boehmer (a. a. 0.) heit Jesu Christi für das‘ Verständnis der Entstehung des meint, dass schon in diesem methodischen Verfahren eine Er- christlichen Trinitätsglaubens ein durchaus untergeordnetes. weichung und Abweichung von der kirchlichen, trinitarischen Und zweitens betritt man, wie die religionsgeschichtlich ver- Lehrbildung vorliege, so ist das in bestimmter Begrenzung gleichende Arbeit der letzten Jahre oder aus früheren Zeiten richtig. Aber es ist doch wirklich nichts dagegen einzuwenden, etwa die Untersuchung über die religionsgeschichtlichen Zu- dass die Vertreter des Trinitätsglaubens methodisch weiterlernen. sammenhänge der Logoslehre im vierten Evangelium dartut, Wie kann man sie von da aus einer Entfernung von den ent- ein Gebiet stark schwankender Vermutungen. Immerhin muss scheidenden Intentionen der kirchlichen Lehrbildung bezichtigen ? man hier sehen, was zu sehen ist. Darin hat Boehmer grund- Ich bin nun überzeugt, dass Grützmacher in diesem vierten sätzlich recht. Das wird ihm auch Grützmacher konzedieren. Abschnitt neben durchdringend Richtigem und dauernd Wert- Aber die materiell-treibende Kraft der trinitarischen, zualler- vollem auch Gesichtspunkte vorträgt, die der theologischen nächst natürlich der „binitarischen“ Glaubens- und Lehr- Beanstandung unterliegen. Nicht gegen alles, was seine bildung liegt ganz wo anders, Sie liegt in der Geschichte Kritiker ihm hier vorwerfen, kann man sachlich remonstrieren. Christi und dem an ihr gemachten Offenbarungserlebnis seiner Aber statt solche allgemeinen Angaben zu machen, tut man Gemeinde. gut, in eine ganz kurze, positive Erörterung der trinitarischen Im dritten Abschnitt stellt Grützmacher dann eine Er- Frage einzutreten, um in ihrem Rahmen über die Hauptpunkte örterung darüber an, ob der urchristliche Trinitätsgedanke der Grützmacherschen Auffassung beurteilend zu orientieren. bis in das Selbstbewusstsein Jesu hinein zurückzuverfolgen ist. Zunächst bleibt das Eine bestehen, worauf vorhin bereits Gilt der Grundsatz, dass nur das berechtigter christlicher verwiesen wurde: muss man aus offenbarungsgeschichtlichen und Glaubensinhalt ist, was sich wurzelhaft bis an diese Grund- Glaubensgründen für eine Gottheit Jesu, die .diesen Namen stelle hin beobachten lässt, und er gilt allerdings, dann ist verdient, eintreten, dann ist der massgebende Ansatzpunkt für das hier geübte Verfahren Grützmachers auch dogmatisch einen trinitarisch bestimmten Glauben und eine dahinzielende notwendig. Unter historischen Gesichtspunkten wird es natür- theologische Lehrbildung gegeben. Die Entscheidung der lich durch die Ueberlegung in Gang gebracht, ob die Tauf- Christusfrage scheidet hier ein für allemal die Geister; das anweisung Jesu Matth. 28, 19 mit ihrer trinitarischen Ge- ist selbstverständlich. Dazu kommt ein weiteres. Wir fassen staltung des Namens Gottes authentisch ist. Nach Grütz- alle, wenn wir im Sinne des Christentums von Gott reden, machers ausdrücklicher Erklärung ist seine Untersuchung an eine durchdringende Welt- oder Allgegenwart Gottes ins Auge. dieser Stelle keine definitive (S. 27). Immerhin vertritt er Aber ebenso gewiss sehen wir, dass dieser Gott in dem Christuüs, in dieser Begrenzung eine sehr beachtenswerte Position. Man der zu ihm gehört, eine einzigartige, eine besondere Gegen- muss ihm zugestehen, dass das sonstige Fehlen der trinitari- wart in der Welt hat, eine, die er sonst eben nicht h$t, eine schen Taufformel im Neuen Testament nicht als durchschlagender gnädige, d. h. versöhnende oder im volleren Sinne: reichs- Grund gegen ihre Echtheit anzusehen ist, resp., was ja hier begründende. Christus aber ist durch seine Erhöhung auch viel wichtiger ist, als durchschlagender Grund gegen die ein jenseitiger geworden. Mit seinem persönlichen, rettenden Möglichkeit, dass die in dieser Formel bekannte Offenbarungs- Leben und dessen Kräften ist er dem Flechtwerk der Ge- trinität wirklich einen Bestandteil des Bewusstseins Jesu ge- schichte entnommen. Bliebe es nun bei diesem blossen Tat- bildet hat. Die Harml_onigkeit des Urchristentums gegenüber bestande der Erhöhung Jesu Christi, dann hätte die in ihm 207 208 beschlossene Gnadengegenwaärt Gottes mit allen ihren leben- ihrer Lebensbewegung gegeneinander, Diese subordinatianische digen Wirkungen oder Gaben für uns ein Ende., Historische Linie fehlt in dem trinitarischen Bilde Grützmachers. Damit Reminiszenzen an einen einst gewesenen und dann aus der hängt es zusammen, dass in ihm das offenbarungsgeschicht- Geschichte geschiedenen Christus schaffen in der Tat keinen liche Wirken der drei Träger des Göttlichen zu stark uns in Gnaden nahen, versöhnenden und erlösenden Gott. Hier gegeneinander verselbständigt wird (der Vater der Schöpfer: setzt das biblisch fundierte Bekenntnis zum Geiste Gottes ein, und Richter, der Sohn insbesondere der Versöhner, der: mit dem der trinitarische Glaube abschliesst. Es sieht, wie Geist der individuelle Zueigner der Versöhnung). Aber in: es aus dem Wesen oder Leben Gottes einen Gnadenträger, den Wirklichkeit versöhnt Gott, der Schöpfer und Richter; nur Sohn, den geschichtlichen Christus, hervortreten: lässt, von tut er es in dem Sohne, der von ihm und durch ihn lebt, ebendorther ein persönlich geartetes, d.h. zielbewusst wirkendes und der Sohn (mit ihm auch der Vater) tut es jetzt, nach der Geistwesen hervortreten, welches dem persönlichen, gnädigen Erhöhung des Sohnes, durch den Geist, der von beiden in Einem lebt und ihnen dient. In der Tat, der Gesichtspunkt, Lebensgehalte des erhöhten Christus und damit auch der ver- söhnenden, erlösenden Gottesgnade eine wirksame Gegenwart dass die opera des trinitarischen Gottes ad extra indivisa sind, in der Geschichte gibt. Dieser Geistgedanke wird mit dem kommt, wie das u.a. Thieme hervorhebt, bei Grützmacher zu. Augenblick überflüssig, in welchem man die besondere Gnaden- kurz. Und damit ist der Gefahr tritheistischen Denkens trotz: gegenwart Gottes in seinem gottheitlichen Sohne für eine Utopie aller sonstigen Vorbeugungsmassregeln Grützmachers ein ge- wisses Feld eröffnet. erklärt, resp. in welchem man die blosse historische Reminiszenz Nicht weniger leidet auch seine Be- an einen einst gewesenen, nun aber erhöhten Christus zum schreibung der Lebensverhältnisse innerhalb der immanenten völlig ausreichenden Vehikel für Gottes gnädige Gegenwart Trinität an gewissen Unmöglichkeiten. Doch das sind Dinge, und ihre Wirkungen macht. Wer beides ablehnt, das Erste, deren Einzelerörterung den Rahmen einer Rezension in diesem. weil er sonst die Christustatsache verliert, das Zweite, weil Blatte überschreitet. er keinen Flachheiten oder religiösen Unmöglichkeiten ver- Es will mir scheinen, als müsste man in der Behandlung fallen möchte, wird dem trinitarischen Geistgedanken Ver- der Trinitätsfrage beides, Energie in der gläubigen und durch- ständnis entgegenbringen, ja er wird in ihm das einzige Mittel denkenden Verarbeitung der offenbarungsgeschichtlichen Tat- sehen, eine wirkliche Gegenwartsbedeutung des Christentums, bestände und zugleich eine sehr bestimmte dogmatische Zurück- d. h. desjenigen, das einen wirklichen Christus, einen Gott haltung, miteinander verbinden. Die erstere hat in Grützmacher und Vater Christi, und nicht nur einen professoralen Jesus einen lebendigen Vertreter, was man von der zweiten nicht in Aus den oben entwickelten. hat, zu statuieren. In diesem Sinne kommen die Anhänger dem gleichen Grade sagen kann. des biblischen Christentums nie\ über die trinitarische These Gründen heraus scheinen mir der trinitarische Gott, die hinaus. Und es ist wertvoll, wenn das allen unitarischen Koordination der in ihm hervortretenden drei Wesenheiten, Tendenzen gegenüber immer wieder energisch hervorgehoben aber auch ihre recht verstandene Subordination zu den un- wird. Hier liegt Grützmachers grosses Verdienst. Nun ist es veräusserlichen Bestandtteilen der christlichen Theologie zu ja, wenn der Sachverhalt der vorhin skizzierte ist, klar, dass gehören. Ebenso scheint es mir, dass man diese Tatbestände, die Christuspersönlichkeit, sofern Gott mit seiner rettenden wenn anders Offenbarung Offenbarung und nicht Verhüllung Gnade in ihr selber weltgegenwärtig wird, bei aller ihrer ge- ist, bis in das ewige, überoffenbarungsgeschichtliche Wesen schichtlich-jüdischen Bedingtheit wesenhaft oder wahrhaft-wirk- Gottes hinein verfolgen muss. Aber man darf in bezug auf lich zu Gott gehört. Und ebenso ist das andere klar, dass dies zweite auch nicht einen Hauch mehr sagen, als was von dem Geiste, der Gottes einzigartige Gnadengegenwart in wirklich die Offenbarungsgeschichte an die Hand gibt. Eine Christus machtvoll weitervermittelt, das gleiche gilt. Und Herleitung z. B. der immanenten Trinität aus dem. Wesen. damit ist die Differenzierung in das Gottwesen hineingetragen, des Personbegriffes, wie Grützmacher sie vollzieht (Unter- eine Differenzierung, die uns in Gott drei an dem einheitlichen scheidung eines Ich von einem Du etc.), wird man sich ver- Wesen Gottes teilhabende Grössen sehen lässt. Indem das aber sagen müssen, Vor allem aber mache man sich. klar, dass von ihnen gilt, besteht zwischen ihnen, wie Grützmacher mit unser Denken über keine Begriffe verfügt, um. die offen- Recht. betont, das Verhältnis der Koordination. — Indes wenn barungsgeschichtliche und ewige Einheit des Göttlichen in man so weit mit Grützmacher geht und sich vor allem mit geinen drei Vertretern und die Dreiheit in dem KEinen ‘Gott seinen Intentionen einig weiss, dann kann man es Weiterhin Hier meldet sich auf irgendwie klare Nenner zu bringen. nicht unterlassen, zu einer Reihe seiner Aufstellungen Bedenken das Mysterium. "Thieme hat recht, wenn er bemerkt, dass zu äussern. Es hilft nichts, wir müssen, was auch die formale der Versuch, auf das Eine Gottwesen den Personbegriff an- Logik dazu sagen mag, zugleich mit einer Subordination des zuwenden, ihn aber in wesentlich gleicher Haltung auch an Sohnes und des Geistes unter den Vater rechnen. Denn der die drei Träger dieses einen und ungeteilten Wesens heran- Sohn lebt nur durch den Vater und aus dem Vater — 80, als zubringen, zu unauflöslichen Schwierigkeiten führt. Das gilt. Empfänger der göttlichen Herrlichkeit, der darum auch um von diesem Versuche begrifflichen Verständnisses; das gilt ihren Empfang oder um den ihrer Kräfte und Machterweisungen von anderen auch. Aber alle diese Unmöglichkeiten entbinden zu Gott betet, steht er in der Offenbarungsgeschichte. Und uns nicht von der Glaubenspflicht, im offenbaren Göttlichen vom Geiste wissen wir lediglich, dass er der Vermittelung der den Vater und den Sohn und den Geist zu unterscheiden,. Gnadengegenwart Gottes in Christus dient. Man muss, wenn ihre gemeinsame und doch differente Offenbarungswirksamkeit. man der Offenbarungsgeschichte gerecht werden will, einen zu sehen und sie im ewigen Bestande des Göttlichen ver- „letzten“ Träger des Göttlichen statuieren, den Vater, von ihm ankert zu denken. Wer dieser Glaubenspflicht theologisch ge- bei aller Gottheitlichkeit abhängig den Sohn und von beiden nügen will, wird in der Schrift Grützmachers einen an abhängig, beiden dienend den Geist, In den Dreien das Gött- regenden und ausgiebig fördernden Wegbereiter. finden. — liche, die Drei Gott; aber die Drei doch in einer Abstufung Was den zweiten Teil dieser. Schrift, betitelt: „Jesuss- 209 210 verehrung oder Christusglaube?“, betrifft, so kann die Bericht- linien der Theologie Joh, Christ. K, v. Hofmanns erstattung sehr viel kürzer ausfallen. Auch ‚hier bewährt in seiner eigenen Darstellung, Eine Jubiläumsgabe. sich Grützmacher als lebensvollen Kenner und schlagfertigen Die Ge- (Quellenschriften z. Gesch. d. Protest. herauegeg. von Kritiker der gegenwärtigen theologischen Situation. Prof. D. Stange, 11. Heft.) Ebd. 1910 (XII, 82 S. 8). fahr religiösen Rückschritts, die er hier nun in ihr aufdeckt, 1. 60. betrifft auf der einen Seite die religionsphilosophische Ge- Die bloss geschichtliche Würdigung Christi und des schichtskonstruktion, welche Drews zur Beseitigung der Ge- Christentums, mit so selbstbewusster Zuversicht sie sich seiner- schichtlichkeit Jesu vollzieht, und den aus ihr resultierenden zeit einführte, scheint sich allmählich überleben zu sollen. Erlösungsgedanken, auf der anderen Seite betrifft sie das viel- Ein bloss geschichtlicher Jesus kann eben nicht im Mittel- genannte, liberale Jesusbild und seine religiöse Verwertung in punkte unseres religiösen Lebens stehen; man sehnt sich nach der Form der Jesusverehrung. Die Auseinandersetzung mit einem wirklichen, einem gegenwärtigen Heiland, nach einem Drews ist vortrefflich. Der Schwerpunkt der Abhandlung unser gegenwärtiges Leben erfassenden und durchdringenden fällt aber auf die andere . Seite. Grützmacher protestiert Heil. Je mehr man aber dessen inne wird, desto mehr wird gegen den für die liberale Theologie und Frömmigkeit man auch die theologische Lebensarbeit solch eines führenden charakteristischen Gesichtspunkt der Jesusverehrung. Jeder Geistes, wie Hofmann war, wieder schätzen lernen. Seine wird ihm zustimmen müssen, wenn er diese Stellung zu Jesus Werke gleichen Erzgruben voll reichster Schätze edelsten deanstandet, weil das geschichtswissenschaftlich erarbeitete Metalls; nur hat man sie leider in der Meinung, wertvollere oder zu erarbeitende Bild Jesu nach dem eigenen Zugeständ- Funde getan zu haben, viel zu schnell liegen gelassen. Da nis führender liberaler Theologen ein ungemein undeutliches war es denn sehr an der Zeit, dass die hundertjährige Wieder- ist. Man hat ja in den Kreisen, die den „historischen“ Jesus kehr seines Geburtstages daran erinnerte, was unsere Kirche zum Orientierungspunkt ihrer theologischen Gänge machen, und was unsere Theologie an ihm gehabt hat und noch immer ‚authentisch erklärt (vgl. Boussets Aeunsserung über Tröltsch haben kann und haben soll. In den obengenannten Schriften auf dem Berliner Religionskongress), dass dieser Jesus eine wird davon von berufenster Seite ein Bild entworfen. atark unsichere Grösse ist. Da kann man gegen die gleiche Beide Gelehrte sind Schüler Hofmanns, Zahn sein Nachfolger These Grützmachers keinen Einspruch erheben. Weniger über- in der Erlanger Professur, und hat dort von ihm das Erbe führend erscheint es nun aber, wenn Grützmacher als zweiten einer ganz von der Schrift und für die Schrift lebenden ‚Grund gegen die Jesusverehrung, die den biblisch-kirchlichen Theologie übernommen und fortgeführt. Er gibt in seiner Christusglauben verdrängen will, das Bedenken erhebt, dass Rede in gedrängter Kürze eine fein gezeichnete Charakteristik diese Verehrung entweder unter dem Gesichtspunkte des einem der Hauptwerke und der akademischen Wirksamkeit Hofmanns, Menschen erwiesenen Heiligenkultus nach römischem Muster alles getragen von dem Geiste persönlicher pietätvoller Anteil- -fällt, oder aber aus der Sphäre des Religiösen heraustritt und nahme, gewies eine hochwillkommene Gabe nicht nur für Hof- der „Kategorie geschichtsphilosophischer und Ästhetischer manns unmittelbare Schüler, sondern für alle, die an seiner Wertungen“ angehört. Allerdings bringt es der heillose Gestalt Interesse genommen haben. Die Schrift Haussleiters Mischmasch der gegenwärtigen Frömmigkeit mit sich, dass ist jedenfalls ein glücklicher Griff und zur Einführung in Hof- die Heroenverehrung Jesu unter Umständen zum Kultus Jesu manns theologische Gedankenwelt hervorragend geeignet. Hier wird, und ebenso. kann sie eine stark ästhetische Nuance haben lernt man ihn aus sich selbst kennen und ist aufgefordert, ‚oder reinweg aus geschichtsphilosophischen Deduktionen er- sich mit ihm in seiner eigenen Art sich zu geben auseinander- wachsen. Aber allerlei Vertreter der religiösen Jesusverehrung zusetzen. Worin Hofmanns geschichtliche Bedeutung lag, seine werden sich durch keine dieser beiden Charakterisierungen ge- Fassung der Heilsgeschichte, der Versöhnungslehre, der Lehre -troffen fühlen. Ihnen ist jene Verehrung nur der Ausdruck vom Schriftganzen, das wird hier, wie der Titel sagt, in seinen ‚der Dankbarkeit dafür, dass ihnen in dem religiösen GHauben eigenen Worten vorgeführt, nämlich in sehr gut ausgewählten -‚und in der lebendigen, religiösen Haltung Jesu das väterliche charakteristischen Abschnitten aus seinen Hauptwerken. Eg ist -Bild Gottes entgegentritt, welches sie mit innerlicher Macht das natürlich nicht gerade eine leichte Lektüre, dafür aber ‚erfasst. Sie bleiben also mit ihrer Jesusverehrung im Rahmen hat man ihn nicht nur in seiner eigenen authentischen Dar- des Religiösen und wahren dabei die Grenzen des Menschen- stellung, man lernt dabei auch seine bekannte bewunderns- +tums Jesu, wie sie es historisch zu statuieren meinen. Aber werte dialektische Kunst kennen, in der er aus wenigen ein- diesen Männern muss man erwidern, was Grützmacher ja fachen Begriffen ein ganzes Gedankensystem entwickelt, wobei sonst zum vollklingenden Ausdruck bringt, dass dieser Jesus einen die innere Folgerichtigkeit der Gedanken zu folgen ‚eine historische Fiktion und die durch ihn erlebte, erlösende förmlich zwingt, wenn man nicht mit einem Male alles Ver- Verbindung mit Gott eine religiös-sittliche Unhaltbarkeit oder ständnis verlieren will. Aber so verlohnt es sich auch, sich -Flachheit ist. in diese aus den Tiefen des Glaubenslebens und der wissen- Alles in allem scheidet man von der Lektüre dieser Schrift schaftlichen Versenkung in die Schätze des göttlichen Wortes ‚Grützmachers mit dem Gefühl starker Anregung und beträcht- herausgeborene Gedankenwelt einführen zu lassen. Hofmann 1licher Förderung. Wollte ja keine Schüler im Sinne des aütöc Zuxa, er wollte bei Kiel., Erich Schaeder, aller Selbstgewissheit der eigenen Ueberzeugung solche, die mit ihm die grossen Fragen durchdachten und durchlebten. Zahn, Theodor, Johann Chr, K. von Hofmann, Rede zur Zu einer ersten Anleitung und Einführung dazu aber ist Feier seines hundertsten Geburtstags in der Aula der Haussleiters Schrift, wie bemerkt, ganz angetan, und dies be- Friderico-Alexandrina am 16, Dezember 1910 gehalten. sonders noch dadurch, dass sie durch Zerlegung der Dar- Leipzig 1911, A. Deichert Nachf. (26 S. 8), 40 Pf. stellung in Abschnitte und durch instruktive Ueberschriften :Haussleiter, D. Dr. Johannes (Prof. in Greifswald), Grund- dem Studium einen sehr willkommenen Dienst leistet, daneben 211 212 aber auch einleitungs- und anmerkungsweise einen Ueberblick Der Pfarrer von Esch im Taunus hat mit seinen ur- über die um Hofmanns Theologie gepflogenen Streitverhand- sprünglich für Sohnreys „Kleine Dorfzeitung“ geschriebenen lungen bietet. P. Lic, Winter, Betrachtungen „Auf der Dorfkanzel“ viel Anklang gefunden und an dem heute der Dorfpredigt entgegengebrachten Haering, Dr. Theodor, Der Duisburgsche Nachlass und Interesse vollen Anteil erhalten. Angesichts der zahlreichen, Kants Kritiziemus um 1775. Mit vier Facsimiletafeln. zum Teil sehr eingehenden Besprechungen der früheren Bände Tübingen 1910, Mohr (Siebeck) (160 S. gr. 8). 5 Mk. muss hier der Hinweis genügen, dass der vorliegende sich Die sehr sorgfältige Arbeit ist der Aufhellung des ihnen gleichartig und gleichwertig anreiht und ein Nachlassen dunkelsten Jahrzehnts in der Entwickelungsgeschichte des oder Sichselbstkopieren weder in den behandelten Thematen Kantschen Denkens, also von dem Erscheinen der Dissertation noch in der künstlerischen Gestaltungakraft erkennen lässt. aus dem Jahre 1770 bis zur ersten Ausgabe der Vernunft- Nur was von manchen sog. Dorfpredigten und auch den Gros- kritik, gewidmet. Anstatt für diesen Zweck auf die von Erd- schen gesagt ist, wird man auch hier empfinden: nämlich dass mann edierten „Vorlesungen Kants über Metaphysik“ in der sie ebensogut für eine städtische Kanzel passen, ja dass Zeit um 1774, die in höchst unzuverlässigen Nachschriften manche von diesen Betrachtungen zu ihrer rechten inhalt- seiner Schüler erhalten sind, zurückzugehen, macht sich der lichen wie namentlich ästhetischen Würdigung ein modern ge- Verf. an eine gründliche und methodische Bearbeitung des bildetes Stadtpublikum voraussetzen. Wenn Naumann von seit Anfang der achtziger Jahre durch Erdmanns und Reickes Gros’ Betrachtungen gesagt hat: Jesus schreitet hier durch Veröffentlichungen bekannt gewordenen Duisburgschen Nach- das Landvolk, so erscheint dies Landvolk nach dem vor- lasses. Wenn man bedenkt, dass bis in die jüngste Zeit liegenden Bande als eins, das von den Stimmungen der dieser Nachlass für die Darstellung der Entwickelung des modernen Zeit recht stark mitberührt ist, und der Land- Kantschen Denkens keine Verwertung gefunden hat — noch prediger als einer, der damit ohne Bedenken rechnet. Liegt Kurt Sternberg greift nur beiläufig auf sie zurück in seiner nun die Sache wirklich 8so, so ist das für die heute so be- „Entwickelungsgeschichte“ 1909 —, so wird man die vor- liebte Theorie der Dorfpredigt als einer ganz besonderen liegende Untersuchung mit lebhaftem Interesse zur Hand nehmen. Spezies immerhin belangreich; träfe es nicht zu, so wird man Auch ist der vollständige Abdruck des Textes, solange der urteilen müssen, dass manches in dem vorliegenden Werke mit betr. Band der Akademieausgabe noch nicht erschienen ist, seinem Gesamttitel nicht ganz zusammenstimmt. Natürlich wird sehr willkommen. Wieweit derselbe gegenüber der bisher dadurch der Wert dieser ausgezeichneten Gabe an sich selbst. vorliegenden Drucklegung von Reicke wesentliche und richtige nicht alteriert. Korrekturen enthält, lässt sich anschaulich an der Hand von Loccum. Peters. einigen Faksimiletafeln nachprüfen. Die grösste Schwierigkeit bietet bekanntlich die genaue Datierung des Nachlasses, die Elsenhans, P. Chr. (Pfarrer), Leaeéottesdiennte für die Hand des Predigers, Unter Mitarbeit zahlreicher auf mit alleiniger Ausnahme der Briefe an Herz aus dem Jahre 1772 aus inneren Indizien rekonstruiert werden muss. Allein den besonderen Gebieten sachverständiger Kollegen. solche wiederum fehlen gänzlich, sofern die äussere, Termino- Stuttgart 1909, Max Kielmann (VIII, 387 S. gr. 8). 6 Mk. logie, die Kant anwendete, noch sichtlich eine zufällige und Beck spricht in seiner Kirchenkunde Bayerns (Das kirchl. willkürliche war. „Kant pflegte mit der Feder in der Hand Leben in Bayern, 1909) S. 100 von einer „berechtigten Eigen- zu denken“. Für „ihn war der Gedanke alles, die äussere tümlichkeit“ seiner Landeskirche, die darin besteht, dass in Form dagegen ein wechselndes Ringen nach klarem Ausdruck bestimmten Abendgottesdiensten der Woche der Geistliche aus desselben“. Mit Recht weist der Verf. darauf hin, dass diese einem der kirchlich genehmigten Erbauungsbücher vorliest, Unsicherheit scheinbar eherner terminologischer Begriffs- anstatt selbst in freier Rede Darbietungen zu geben. Für bestimmungen charakteristisch auch für die Hauptwerke der golche Verhältnisse mag das vorliegende Buch von Elsenhans Kritik sei. Um so wertvoller ist der sachliche Kommentar, willkommenen Stoff gewähren. Einen eigentlichen Predigt- den er in Anmerkungen dem Texte des Nachlasses beifügt. ersatz geben doch nur einige der beigesteuerten Stücke. Viele sind zu wenig zentral in ihrem Stoffe gehalten. Denn wenn Die dann folgende systematische Darstellung einiger Haupt- probleme greift über den Text selbst hinaus und zeigt, wie man für die moderne Predigt auch sehr mit Recht speziali- die in der späteren Kritik vorliegenden Problemverschlingungen sierte Themata im Gegensatz zu den früher beliebten all- hier bereits ihre Wurzeln haben. Für das Verständnis der gemeinen Themata (Busse, Wiedergeburt, Glaube u. ä,) fordert, Vernunftkritik sind diese Ausführungen von grösster Wichtig- so soll doch die einzelne Predigt darum zu ihrem Stoffe nicht keit. Sie zeigen uns die immer empfundenen Schwierigkeiten Peripherisches der christlichen Heilsverkündigung wählen, in geschichtlicher Beleuchtung. KEin dritter und kürzester Peripherisch scheint es mir aber zu sein, wenn eins der hier Teil zieht das historische Ergebnis; er zeigt uns Kant um 1775, vorliegenden Stücke handelt von den „Anstalten für Kinder- „Alles Sachliche ist schon da, nur alles noch nicht 8o kon- pflege und Erziehung“, ein anderes vom „Evangelium in zentriert und vielfach noch nicht so formuliert“. Es fehlt der Frankreich einst und jetzt“ oder vom „Evangelium im „einheitliche Aufbau und der formale Ausbau im einzelnen“. heutigen Palästina“ oder über „Fürsorge für Geisteskranke“ Ein ausführliches Register erhöht schliesslich den Wert der oder über „Die Diakonissensache“. Es soll nicht gesagt für die Kantforschung äusserst verdienstvollen Arbeit. werden, dass dergleichen nicht vor der Gemeinde behandelt Dunkmann, werden könnte, aber derartiges Peripherisches bildet keinen befriedigenden Predigtersatz. Es gehört auf Familienabende Auf der Dorf- . Gros, Erwin, Ueber Alles die Liebe, oder höchstens in Wochengottesdienste, wie sie eingangs an- kanzel, 6, Band. Stuttgart 1910, W. Kohlhammer gedeutet wurden. Lediglich der vorangestellte Bibeltext macht. (133 S. 8). 1.50, es wahrlich nicht. $ 213 214 Unter diesem Vorbehalt soll gern anerkannt werden, dass byteriums an den Evang. Ober-Kirchenrat in Berlin.) Köln, P. Neubner (28 8. 8). 30 44. — Debler, Nikol., Geschichte des Klosters Thier- sich manche treffliche und nützliche Ausführung unter den haupten. Im Auftrage des histor. Vereins f. Donauwörth u. Umgegend Er hat dann hrsg. v. Biblioth. Johs. Traber. II. Hälfte. 1. Heft. ' Donauwörth, von Elsenhans gesammelten Stücken befindet. Histor. Verein (S. 167—278'gr. 8). 2.4 (Nur direkt.) — Forschungen, noch eine Reihe von. Ausschnitten aus älteren Predigten in Vorreformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Heinr. Finke. VI. Balthasar, Priest. Dr. Pat. Karl, O. S. F., Geschichte des Armutsstreites im Franzis- einem zweiten Teile beigegeben. Nach welchen Grundsätzen kanerorden bis zum Konzil v. Vienne. VII. Baier, Dr. Herm., Päpst- die Auswahl vorgenommen ist, ist nicht ersichtlich. _Es stehen Jiche Provisionen f. niedere Pfründen bis zum J. 1304. Münster, Aschen- dorff (XI, 284 8.; VII, 342 8. gr. 8). 7.50; 8.75. — Galante, Prof. Dr. Joh. Arndt, Joh. Brenz, Robert Kübel, Schleiermacher, Luther, Andrea, La corrispondenza del Card. Cristoforo Madruzzo neil’ archivio di stato di Innsbruck. Coli’ elenco delle lettere e documenti, un indice Löhe, H. Ad. Köstlin, Herberger, Georg Mylius, Gerok, K. H. dei nomi e dei luoghi e una riproduzione del quadro del Card. Madruzzo Caspari, Kingsley und Spener bunt durcheinander. Eine Samm- del Tiziano, gihı esistente a Trento. Innsbruck, Wagner (III, XII, Jung von Liturgien für Festzeiten, deren etliche aber gar zu 35 8. Lex.-8). 4.30. — Mosapp, Schulr. Dr. H., Reformationsgeschichte dürftig ausgestaltet sind, schliesst das Buch ab, der Stadt Stuttgart. 17A0 0 Stuttgart, M. Kielmann (39 S. 8 m. 2 Abbildgn.). Alfred Uckeley. ;hemonteix, Camille de, Nicolas Caussin, confesseur de Louis XIII, et le cardinal de Richelieu. Documents in6dits. Paris, A. Picard & fils (XX, 448 p. 8). — Steinberg, Prea. H., 100 Jahre im Ringgässlein 1811—1911. Zwanglose Bilder aus der Geschichte u. dem Neueste theologische Literatur, Leben der Brüder-Sozietät in Basel. Basel (E. Finckh) (115 S. 8 m. Unter Mitwirkung der Redaktion Abbildgn., 2 Bildnissen u. 1 Taf.). 14 zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Orden. orberg, Biblioth. Dr. Axel, Beiträge zur Geschichte des Dominikanerordens ın Mecklenburg. I. Das Johanniskloster zu Rostock. Biographien. Baumann, Domvik. Jak., Joseph Georg v. Ehrler, (Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland. Bischof v. Speyer. Ein Lebensb ild. Freiburg i. B., Herder (IX, 348 S. 8 5. Heft.) Leipzig, O. Harrassowitz (V, 41 8. gr. 8). 1 . m. Bildnis). 3.50. Dogma: Yı Dr. Adf., Eine Untersuchg. üb. die Bedeutung Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christlicher "Theologie. 1910 der empirischen Religionspsychologie f. die Glaubenslehre. Eine v. der Hresg. v. Proff. DD. A. Schla tter ‚u. W. Lütgert. XIV. Jahrg. b. Haager Gesellschaft zur Verteidigg. der christl. Religion gekrönte Preis- 5. Heft. Steffen, Pred. Lic. Bernh., Hofmanns u. Ritschls Lehren üb. schrift. Leiden, Buchh. u. Druck, vorm. E. J. Brill (VIIL, 87 8. gr. 8). die Heilsbedeutung des Todes Jesu. 6. Heft. Bachmann, Prof. D, Pho 1.75. — 0Ot „ J. 8.J., Theologia. fandamentalis. Tom. 2. De J. Chr. K. v. Hofmanns Versöhnungslehre u. der üb. sie ührte ecclesia Christi ut infallibili revelationis divinae magistra. Freiburg i. B., Streit. Ein Beitrag zur Geschichte der neueren Theologie. Gütersloh, Herder (XX1II, 1062 8. gr. 8). 24 .4 — Palmi , A., 0.8S.A., Theo- C. Bertelsmann (155 S.; 73 8. 8). 2.80; 1.50. Für den Jahrgan Jogia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco-russicae) ad Ilumen. catho- 6 Heften 10.4 — Dasselbe , XV.Jahrg. 1911. 1. Heft. Käh Ter, licae doctrinae examinata et discussa. Tom. 1. Prolegomena. Mart., Das Kreuz. Grund u. Mass £. die Christologie. Vorlesgn. Ebd. Florenz, (76 S. 8) 1.50. Libreria Editrice Fiorentina (XXV, 815 p. 8). I6L. — Schlatter, Biblisch e Einleitungswissenschaft. Berkowicz, Dr. Mich., Der Prof. D. A., Das christliche Dogma. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. henbau in den Psalmen u. seine äusseren Kennzeichen. (Sitzungs- (683 8. gr. 8). 9 .4 berichte Strop der kaiserl. Akademie der Wissenschaften in Wien. Philo- Apologetik u. Polemik. Christuszeugnisse. Aussprüche berühmter 5. Bd. IV. Abhandlg.) Wien, A. Hölder Männer üb, Jesus v. Nazareth, zısammengestellt v. D. Mart. Hennig. sophisch-historische Klasse. 16 Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Eduard, Baby- Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (64 8S. 8 m. Titelbild). 50 . . (41 8. gr. 8). 1.10. — König, Iten Testaments. (Für Gottes Wort u. RS Di'beliuu‚ Landeskonsist.- Vizepräs, Ob.-Hofpred. D. Dr. F TZ., A logetik u. Jonien u. die Deutung des A III. Reihe. 9.) Gütersloh, C. Seelsorge. [Aus: „Die inn. Miss. im ev. Deutschl.“] MHamburg, Luthers Lehr! Bibl. Volksbücher. Agentur des Rauhen Hauses (32 S. 8). 60 4. — Mulert, Priv.-Doz. H., Bertelsmann (84 S. 8). 60 . — Landersdorfer, P. Dr. Simon, O.5.B., Anti-Modernisteneid, freie Forschung u. theologische Fakultäten. Mit Eine babylonische Quelle f. das Buch Job? Eine literar-geschichtl. Anh.: Der Anti-Modernisteneid, lateinisch u. deutsch nebst Akten- Stirdie, (Bibl. Studien Hreg. v. Prof. Dr. O. Bard enhewer. XVI. Bd. stücken., Halle, Verlag des Evangel. Bundes (64 S. gr. 8). 14 — 2, Heft.) Freiburg i. B „ Herder (XII, 138 8. gr.8). 4.4 — Schäfer, Schmidt, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Wilh., Der Kampf um die Religion. Priestersem.-Prof. Dr. J., Die Evangelien u. die Evangelienkritik, der Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 332 S. 8). 5 A akadem. Ju d u. den Gebildeten aller Stände widmet. 2., verm. H Dry: , Oberhof- u. Dompred. D. Ernst, E ische u. verb. Aufl. Freiburg i. B., Herder (VITI, 152 8. 8 ). 1.60. — Wilke, Predigten. [I. Samm! ] 8 . Aufl. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (VIII, Prof. D. Fritz, Das Alte Testament u. der christliche Glaube. Ein Wort 208 8. 8). 2.50. — E ‚üling, Pfr. D. Dr. J., In der Nachfolge Jesu. zur Verständigg. Leip zig, Dieterich (112 8. 8). 1.20. — Zahn, Thdr., Predigten nach dem Gang des Kirchenjahres. Leipzig, A. Deichert Das Evan lium des Johannes unter den Händen seiner neuesten Nachf. (IV, 378 8. gr. 8). 4.20. — „ Prof. D., Welche Auf- Kritiker. Aus: „Neue kirchl. Ztschr.“] Leipzig, A. Deichert Nachf. (65 S. gr.8). 14 N gaben erwachsen der Predigt u. dem Unterricht aus der historisch- Biblische Geschichte. Drews, Arth., Die Christusmythe. 2. TI. kritischen Betrachtungsweise der Hl. Schrift? Gütersloh, C. Bertels- 30 . gn isse f. die Geschichtlichkeit Jesu, Eine Antwort an die mann (24 8. 8 Katechetik. Grund!| Sc) Die _Zeu ehrten m. besond. Berücksicht. der theolog. Methode. Nebst n . der Katechetik. Hrsg. v. der katechet. e. Anh.: Ist der vorchristl. Jesus wid erlegt? Eine Auseinandersetzg. Sektion der österreich. Leo-Gesellschaft. Red. v. Bürgersoh.-Katech. em. m. Weinel u. W. B. Smith. Jena, E. Diederichs (XXII, 452 8. 8). Pfr. Emerich Holzhausen. 1. Heft. Wien, H. Kirsch (VI, 155 8. gr. 8). C. F., Die Geschichte Judas u. Israels im 3.4 — Iubenow, Superint. Kreisschulinsp. H., Der Konfirmandenunter- 5 .4 — Lehmann-Haupt, (Religionsgeschichtl. Volks- richt u. seine zeitgemässe Gestaltung. CGütersloh, C. Bertelsmann (IV, Rahmen der Weltgeschichte. 1.—10. Taus. TS v. D. Frdr. Mich. 138 8. 8). 2.40. — Mar! , Past. Lio. Dr., Besprechung biblischer bücher £f. die deutsche christl. Gegenwart. H B. Mohr (93 8. 8). Kernworte. m. Konfirmierten. Leipzig, F. Jansa (123 S. 8). 1.25. Schiele. Il. Reihe. 1. u. 2. Heft.) Tübingen, J. Liturgik. Müller, Kantonssch.-Prof. Karl, Das Kirchenjahr. KEine 1.4 — Pölzl, Prof. Hofr. Dr. F. X., Die Mitarbeiter des Weltapostels Erklärg. der hl. Zeiten, Feste u. Feierlichkeiten der kathol. Kirche. Paulus. Regensburg, Vi erlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 494 8. Freiburg i. B., Herder (XX, 629 8. 8). 7 M gr.8). 8 .4 — Völter, Prof. D r. Dan., Die evangelischen Erzählungen Erbauliches. Natorp u. Rinok’s vierstimmiges Choralbuch f. evan- v. der Geburt u. Kindheit Jesu, kritisch untersucht. Strassburg, J. H. E. gelische Kirchen. 6., vollständig umgestaltete u. verm. Aufl. Mit Be- Heitz (VII, 136 S. gr. 8). 3.50. rücksicht. der in Rheinland-Westfalen, Minden-Ravensberg, Prov. u. Biblische Hilfswissenschaften. Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Bibel- Königr. Sachsen, Schlesien, Brandenburg u. Schleswig-Holstein ge- atlas in 20 Haupt- u. 928 Nebenkarten. (36 farb. Kartens.) Mit e. Ver- zeichnis der alten u. neuen Ortsnamen. Leipzig, H. Wagner & E. Debes brauchten Gesangbücher bearb. v. H. G. Emil Niemeyer. Essen, G. D (V; 10 8. 45 30,5 cm). Geb. 12A4 Baedeker (XXXVI, 240 S. 23,5X31,5 cm). Geb. in Leinw. 10 .4 Altchrist ü che Literatur, Studien, Neue, zur Geschichte der Theo- Mission. Kühn, reda. B., Winke u. Ratschläge f. die Versammlungen logie u. der Kirche. Hrsg. v. N. Bonw u. R. Seeberg. 9. Stück. (Umschlag: f. das Versammlungswesen) der Kinder Gottes. Geisweid, Diettrich, Pfr. Lio. Dr. G., Die Oden Salomos unter Berücksicht. der Verlagshaus der deutschen Zeltmission (80 S. 8). 60 . überlieferten Stichengliederung. Aus dem Syr. ins Deutsche übers. u. Universitäten. Wollenberg, Univ.-Richt. Ob.-Reg.-R. Abtlgsdirig. Dr. m. e. Kommentar versehen. erli n, Trowitzech & Sohn (XXIII, 136 8. Ernst, Sammlung der bei der königl. Albertus-Universität zu Königs- berg bestehenden staatlichen u. rivaten Benefizien f. Studierende, gr.8). 5M Benefiz. D. Dr. Frdr., Das natürliche Sitten- nebst den f. deren Verwaltg. u. erleihg. gelt. Vorschriften u. Fun- Scholastik. Wagner, Hl. Thomas v. Aquin. Freiburg i. B., Herder dationsbestimmgn., sowie 3 Nachträgen, enth. die v. anderen Behörden nach der Lehre des od. Korporationen zu vergeb. Stipendien f. Studierende der Albertus- (VII, 120 8. gr. 8). 2.50, Universität. Königsberg, J. H. Bon’s Verl. (132 S, gr. 8). 2.50. Reformationsgeschichte. H 01ll, Prof. D. Karl, Luther u. das landes- herrliche Kirchenregiment. (Zeil tschrift f. Theologie u. Kirche. 1. Er- Philosophie. Hilbert, Gerh., Moderne Willensziele. Der Wille gänzungsheft. 1911.) Tübingen, J. C. B. Mohr (60 8. gr. 8). 1.50. zum Nichts: Arthur Schopenhauer. Der Wille zur Macht: Friedrich — Loserth, J., Wiclifs Sendschreiben, Fl ugschriften u. kleinere Werke Nietzsche, Der Wille zur Form: Ernst Horneffer. Der Wille zum kirchenpolitischen Inhalts. (Sitzu sberichte d. kais. Akademie d. Wiss. Glauben: Hamlet. Leipzig, A. Deichert Nachf. (80 &. gr, 8): 1.25. — in Wien. Phil.-hist. Klasse. 166. d., 6. Abhandlg.) Wien, A, Hölder Krause, Karl Christian Frdr., Vorlesungen üb. die Grundwahrheiten (968. gr. 8). 2.25. der Wissenschaft zugleich in ihrer Beziehung zum Leben, nebst e. Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho. kurzen Darstellg. u. Würdigg. der bisher, Systeme der Philosophie, vornehmlich der neuesten, v. Kant, Fichte, Schelling u. Hegel, u. der JII Stellung des Pfarrers J:t!:o in dgr Gemeinde. (Bericht des Pres- 215 216 Lehre Jacobi’s. 3., verm. u. vielfach verb. Aufl. Aufs neue hrsg. v. Aug. Wünsche. Leipzig, Dieterich (XXXVI, 672 8. gr.8). 8.AM — Laotse, Tao te king. Das Buch des Alten vom Sinn u, Leben. Aus dem Chines. verdeutscht u. erläutert v. Rich, Wilhelm. (Mit _ chines, Preisermässigung bis 1. Juni 1911. Titelholzschn. u. Abbildg. e. chines. Zeichng. "Titel u. Umschlag zeichnete Ernst Schneidier.) Jena, E. Diederichs (XXXII, 118 8S. 8). 3 .4 — Lowell, Percival, Die Seele des fernen Ostens, 1. u. 2. Taus. Professor Neuer Commentar (Berecht. Uebersetzg. v. Berta Franzos.) (Titelzeichnung v. Ernst Delitzsch, D. Franz, Schneidler.) Jena, E. Diederichs (178 S, 8). 3.4 — Ostwald, Wilh., ‚.über die Genesis. Die Forderung des Tages. 2, Aufl. Leipzig, Akadem. Verlagsgesell- schaft (VI, 604 8. gr. 8).. 9.30. — Schriften zur angewandten Seelen- Statt 12 Mk. für nur S Mk., kunde. Hrsg. v. Prof. Dr. Sigm. Freud. 10. Heft. Jones,'Dr. Erneit, Das Problem des Hamlet,u. der Oedipus-Komplex, Uebers. v. Paul sorgfältigen Reproduktion des Get ... Die Vorzüge und die Ei d ankenganges in gehobener, nicht selten er- enart der Exegese des Verfassers mit ihrer Tausig. Wien, F. Deuticke (III, 65 S. gr. 8). 2.4 — Stöckl, Dr. Alb., baulicher Rede, ihren zahlreichen Mitteilungen aus dem Schatze der geist- Grundzüge der Philosophie. Neubearb. v. Lyz.-Prof. D, Dr. Mathias lichen Auslegung früherer Zeiten, ihren wertvollen Beiträgen zur Wort- Ehrenfried. 2 Haupttle. 2. Aufl. Minutien der masorethischen Textüberlieferung — dieses alles ist so zur Ge- forschung im engeren Sinn, sowie zum Verständnis auch der unscheinbarsten Mainz, Kirchheim & Co. (XXIUII, nüge bekannt, dass wir von einer erneuten Charakteristik füglich absehen Richard Avenarius. XIII, 929 8. gr. 8). 114 — Suter, Dr. Jules, Die Philosophie v. d en, (Theologische Literaturzeitung.) Darsteilg. u. erkenntniskrit. Würdigg. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (166 8. gr. 8). 3.50. — Ziegler, Theob., Die 10.—14. Taus. Un- geistigen u. sozialen Strömungen des 19. Jahrb. Nösgen, Y Commentar über die gekürzte Volksausg. Berlin, G. Bondi (VIII, 700 8S. gr. 8 m. 12 Bild- nissen). 4.50., Apostelgeschichte. Schule u. Unterricht, Guthe, Prof. D. Dr. H., Wer hat den Reli- Statt 8 Mk. für nur 5 Mk. gionsunterricht in der Volksschule zu erteilen, der Staat od. die Kirche? Vortrag. [Aus: „Neues sächs. Kirchenbl.‘“] Leipzig, G. Wigand (24 8. 8). Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Judentum. Carlebach, Rabb. Dr. S., Beth Josef Zebi zum Traktat Sukka. (In hebr. Sprache.); Berlin, Verlag „Hausfreund‘“ (III, 556 S. Dörfflfng & Franke, Verlag, Leipzig. gr. 8). 9.4 — Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des Judentums. Krauss, Prof. Dr. Sam.,. Talmudische Archäologie....2. Bd. Leipzig, G. Fock (VII, 722 8. gr. 8 m. 35 Abbildgn.). 20 .4 3 Frauenfrage. Müller, Dr. Johs., Beruf u. Stellung der Frau. Ein Buch f. Männer, Frauen u. Mütter. Mit Buchschmuck v.. Marianne Zum Béginn des neuen Semesters Fiedler. 5., durchgeseh., ergänzte u. verb. Aufl. 21.—25.Taus. München, Geb. in Leinw. 3 4 empfehlen wir: C. H..Beck (V, 239 8. 8). Verschi Ein Andachts- büchlein. enes. Jatho, Carl, Fröhlicher Glaube. Luthardt, .D. Chr. E., Zur Einführung in das 2., unveränd. Aufl. Köln, P. Neubner (VIII, 212 8. 8). Geb., in Leinw. 3.60. — Studien, Weidenauer. Hrsg. in Verbindg. Akademische Leben u. Studium der Theologen. m. der Leo-Gesellschaft v. den Professoren des f.-b. Priesterseminars in Briefe an'ein, angehend. Theologen. Preis 2 Mk., eleg. geb. 3 Mk. Weidenan (Oesterr.-Schlesien). 4.Bd. Wien, A. Opitz Nachf. (369 S. gr. 8). 6M — Kompendium der Dogmatik. ‚ Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. Zeitschriften. — Kompendium der theologischen Ethik. Zzweite Studiön, Theologische. 28. Jg., No.6: L. H. K. Bleeker, De hbe- Auflage. Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. teekenis van den Profeet Elia voor de geschiedenis van Isra@ls gods- dienst, F. W. Grosheide, 1. Joh.2, 10: oxdvdakov &v adtw. W — Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: L. Slot jr., Hebr. 13: 18, 19: ‚xpoceüysode repl wÖy. Teıdipeda Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, dp Örı av ouveldünow Eyopev, &v TAoLy KaMG Üekovtec dvaopepeodaı. 9 Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik G dE xapakak® todto ToLIAL, ya TAYLOV drokataotad® 4 €_pl.060't f Godefroy, Iudividueel en algemeen. Individueele per- nach der Reformation. 16 Mk. Beide Bände 25 Mk. OyLLYV. soonlijkheid en Algemeene .. nlijkheid. Zeitsc — Die christliche Glaubenslehre (gemeinverständlich für christliche Kunst. 23. Jahrg., 10. Heft: Schnütgen, dargestellt). 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, Die Sammlung Schnütgen VII. J. Braun, Ein Pluviale mit Kapuze; Eine alte Kopie des Wallfahrtsbildes zu Maria-Zell. F. Witte, Neue XVI, 633 S.. Preis 5,50 Mk., eleg. geb. 6,50 Mk. Hoffnungen?;. Die Perugia- Tücher. Johann Georg Herzog zu Sachsen, Ein Ikon im Sinaikloster. 'Schnütgen, Spätgotisches Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen Tonmedaillon als Andachtsbildchen. — 11. Heft: Schnütgen, Die | Sammlung Schnütgen VIII. E. Firmenich-Richartz, Der Meister Theologie des' Alten und Neuen Testaments. von St. Laurenz. F. Witte, Frühgotische kölnische Madonna der Herausgegeben . von ‚D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und „Sammlung Schnütgen‘“. A. de Waal, Der Wandtabernakel und Pfarrer in Dresden. Dritte durchgesehene und mit einigen die eucharistische Pyxis in San Damiano bei Assisi. J. Braun, Nochmals das Gewebe aus dem Sarkophag des hl. Paulinus. Zusätzen vermehrte Auflage. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk. Zeitschrift, Schweizerische theologische, 28. Jahrg., 1. Heft: G. Meyer von Knonau, Die Mission im Mittelaiter. O. Pfister, Zwölf Stellhorn, Prof..D. F. W., Kurzgefasstes Wörter- Fragen nach bäuerlicher Frömmigkeit und Sittlichkeit, mitgeteilt von buch zum Griechischen Neuen Testament. einem Zürcher Bauern I. A. Graf, Gustav Werner I. K. Götz, Die Entstehung des Christentums nach der Auffassung eines 8ozial- 2. vermehrte und verbesserte Auflage. 3 Mk,., geb. 4 Mk, demokratischen Theologen (Maurenbrecher, Von Nazareth nach Go Jjgatha) I. A. Waldburger, Zwingli exclusus I. Thieme, Prof. D. Karl, Die sittliche Triebkraft des Zei tsohrift für katholische Theologie. 35. Bd., 1. Heft: E. Michael, UVeber Glocken, namentlich deutsche, im Mittelalter. H. Wies- Glaubens. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. 5 Mk. mann, Der zweite Teil des Buches der Weisheit. S. Bernhard, Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund War Judas der Verräter bei der KEinsetzung der hl. Eucharistie des Talmud und verwandter Schriften gemein- wärtig? A. Schmitt, Vasectomia. H. Bruders, Mt. 16, 19; 18, 18 und Jo. 20, 22, 23 in frühchristlicher Auslegung. Afrika bis fasslich dargestellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben 251. H. Wiesmann, Bemerkungen zum 1l. Buche Samuels, H. von Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter Weishäupl, Salzburger Predigten um die Mitte des 15. Jahrh. E. Michael, Eine wertvolle Schöpfung deutscher Tafelmalerei. dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Zweite, verbesserte Auflage, Mk. 8.—; eleg. geb. Mk. 9.20. Zur Kenntnisnahme. Es wird die dringende Bitte wieder- holt, alle Büchersendungen nicht an meine persönliche Adresse, Durch jede Buchhandlung zu beziehen, sondern an das Redaktionsbureau in Leipzig, Liebigstrasse 2 III, zu adressieren. Es ist mir sonst unmöglich, für pünktliche Erledi ung Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Sorge zu tragen. ° e ] S, OE Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck yon Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage von M. Oelsner, Buch- und Musikalienhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 12. Mai 1911, XXXII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, Grützmacher, D., Jesusverehrung oder Christus- Thieme, Prof, D. Karl, Von der Gottheit Christi. Neue Beiträge zur Talmudliteratur, . IL, u. theol. Eduard, Hebräisches glaube. l(ön{g;ﬂ Dr. phil. es Wörterbuch, Heinisch, Paul, Dr. theol., Der Einfluss Philos Kreyher, Johannes, Zur Philosophie der Offen- ung, Zahn, D. Theodor, Das Evang des Joh auf die älteste christliche Exegese, Eucharistie und Buss- Lehmann, Lic, th. Hugo, Gegenwartsglaube, ausgelegt. Rauschen , sakrament. Gerhard , Meyer, Wilhelm, Kampfesmühe — Siegesfreude, Derselbe den Tländen seiner neuesten Kritiker, Das Evangelium des Johannes unter Siedel, Gottlob, Die Mystik Taulers, Neueste theologische Läiteratur, gerufen, die alte palästinensische Mischna, d.i. die Tosefta zu Neue Beiträge zur Talmudliteratur. revidieren und neu zu redigieren.* Jeruschalmi, d. i. der IT palästinensische Talmud, stimmt nicht zur babylonischen Mischna, „Eine üel bessere Quelle als die Mischna für die Schilderung wohl aber zur Tosefta, und der scheinbare Einwand, dass ja verschiedener religiöser Zustände zur Zeit Christi könnte etwa die Tosefta sein, die in ihrem Grundstoffe älter ist als die dem Jeruschalmi die Mischna von jeher vorgesetzt gewesen sei, woraus doch hervorgehe, dass sie palästinischen Ursprungs sei, Mischna, und in der sich viel Historisches über die sadduzäischen wurde schon von Frankel dahin berichtigt, dass diese Vorsetzung Hohenpriester jener Zeit findet; aber Schürer und andere konnten erst später stattgefunden, was neuerdings tatsächlich bestätigt sich der Tosefta nicht als Quelle bedienen, weil sie — nicht wurde durch die Jerushalmi Fragments from the Genizah übersetzt ist; graeca sunt, non leguntur.“ Chwolson bestreitet im Da MUN mmam J2 abwmmm S70 ed. by L. Ginzberg, New- übrigen nicht den Wert von Schürers „sonst vortrefflichem und un- York 1909 — unerwartete Ueberraschung für die, welche bisher entbehrlichem Buche‘“; aber dass er „alle Proteste der jüdischen auf die viel genannte, von Lowe edierte Mischnahandscehrift von Gelehrten unbeachtet gelassen“ und die Mischna zur „Haupt- Cambridge als die echte palästinensische Rezension der Mischna quelle für die religiösen Verhältnisse zur Zeit Christi“ gemacht geschworen hatten, und „dadurch Unheil und Verwirrung angerichtet“ hat, das macht er ihm in seiner neuesten Schrift „Ueber die Frage, ob Nicht von ungefähr oder infolge radikaler Veranlagung, die das Alte gern umstürzt, ist Zuckermandel auf seine Thess ge- Jesus ete.“ in durchaus unverblümten Worten zum Vorwurf, kommen, sondern auf Grund tief eindringender halachischer deren sarkastisches Finale wir oben mitgeteilt haben. Forschungen. Bei Vergleichung einer Reihe von talmudischen Um so mehr ist das grosse Werk von Rabb. Dr. M. S. Materien in Jeruschalmi und Babli einer-, Tosefta und Mischna Zuckermandel zu begrüssen: Tosefta, Mischna und Bo- anderseits hat sich ihm die Beobachtung aufgedrängt, dass in raitha in ihrem Verhältnis zueinander oder palästinen- Vorstellungen, Begriffen und Ausärüicken Jeruschalmi mit Tosefta, sische und babylonische Halacha, Ein Beitrag zur Kritik Babli mit Mischna übereinstimme. Die gleiche immer wieder- und Geschichte der Halacha. In zwei Bänden nebst Register. kehrende Beobachtung hat ihn auf seine These und zu der Frankfurt a. M. 1908—10, Kauffmann (XXX, 484 $S.; XVI, UVeberzeugung geführt, dass auf diesem Wege allein die be- 508 8. u. VIII, 26 S. gr. 8). 16 Mk., 16 Mk., 2 Mk. stehenden Unterschiede zwischen babylonischer und palästinischer Indem Zuckermandel auf dem Titel die Tosefta der Mischna Halacha sich erklären lassen. voranstellt, gibt er von vornherein zu erkennen, dass auch für Bereits im Jahre 1876 hat Verf. in der hochwichtigen ihn die Tosefta der ältere Kodex ist. Er stösst die früher all- Schrift . „Die Erfurter Handschrift der Tosefta“ das genannte gemein und teilweise noch jetzt herrschende Ansicht um, dass Verhältnis der Tosefta zur Mischna besprochen. Koryphäen die Tosefta eine Ergänzung resp. Erklärung zur älteren Mischna wie Zunz haben sich anerkennend über die Publikation ge- sei, und spricht die Priorität der Tosefta zu. Sie ist es, die äussert. Ununterbrochen hat Verf, seitdem weitergearbeitet. Die den palästinensischen Rechtskodex repräsentiert, freilich nicht in Resultate seiner fortgesetzten tiefen, grundgelehrten Forschungen, geiner ursprünglichen Vollständigkeit, da die babylonischen bei denen sich ihm die Richtigkeit seiner These durchweg be- Redaktoren das, was jetzt in Tosefta fehlt, ohne Variante in stätigt hat, sind niedergelegt in dem vorliegenden gewichtigen ihre babylonische Mischna aufnahmen. Die Mischna dagegen, Poppelbmde, der übrigens keine mittelmässigen Anforderungen abgesehen von den eben genannten ursprünglichen Teilen, die aus Tosefta unverändert herübergenommen wurden, ist im ganzen * Vgl. Chwolson a. a. O. 8, 9: „Der Mischnakodex stammt, aus dem Ende des 2. Jahrhunderts und kann nur als ei ne Darsteilung des kein palästinisches Gewächs, sondern durch die babylonische Rabbinismus dieses Jahrhunderts, aber durchaus nicht als solche Redaktion hindurchgegangen. Zeit- und Ortsverhältnisse haben für die Zeit Christi angesehen werden; denn von seiner Zeit bis zur Abfassung dieses Kodex sind nicht nur E v olutionen, sondern geradezu in Babylonien die Prinzipien verändert und das Bedürfnis hervor- Revolutionen in der jüdischen Religio n vor sich gegangen.“ 217 218 219 220 an den denkenden Leser stellt. Ist doch Halacha überhaupt kein der Frankel-Grätzechen Monatsschrift 1869-—74 erschienenen leichtes Gebiet. Abhandlungen. Auch von ihnen gilt, dass sie keine Salon- Im ersten Bande bespricht Verf. 32 talmudische Themata, lektüre sind, sondern strenges und eingehendes Studium ver- wobei er den Nachweis liefert, dass Jeruschalmi nur durch den Jangen, ohne welches gerade auf rabbinischem Gebiete kein Text der Tosefta erklärt werden kann, die Mischna dagegen Verständnis, höchstens ein unbehagliches Halbverstehen erzielt durch die veränderten Prinzipien der babylonischen Gemara. wird Die dem Verf. sogar von seinen Gegnern zuteil ge- Wir wollen hierbei nur auf die sprachlichen Unterschiede hin- wordene Anerkennung, dass seine Publikationen wertvolle weisen, welche allgemeineres Interesse beanspruchen dürfen. In exegetische Beiträge zum richtigen Erfassen der überlieferten Tosefta und Jeruschalmi sind z. B. die Ausdrücke y7b"am m3, halachischen Diskussionen bilden, wird auch diesen „Gesammelten yın mm, yıbam wab voneinander unterschieden, in Mischna Aufsätzen“ nicht fehlen. Wichtiger noch ist dem Verf. der und Babli ist der Unterschied verwischt (S. 14—25). In Tosefta andere Zweck: die erkannte und immer aufs neue bestätigte und Jeruschalmi. haben die Ausdrücke “n -7753, MM maa, MmND Wahrheit zu zeigen, dass ohne seine These von dem Verhältnis ihre scharf ausgeprägte Bedeutung, während in Mischna und von Tosefta-Jeruschalmi zu Mischna-Babli unüberwindliche Babli die Unterschiede verloren gegangen sind (S. 166—225). exegetische Schwierigkeiten bleiben. Nicht bloss um der Wissen- Solche Unterschiede der Wortbedeutungen werden in den meisten schaft willen, die die wohldurchdachten, gereiften Forschungen Artikeln dieses' ersten Bandes nachgewiesen mit dem Ergebnis, des Verf.s zu schätzen weiss, sondern auch um des Verf.s dass das halachische Resultat nach den palästinensischen Quellen willen, dessen ideale, Opfer und Ruhm nicht ansehende Freude (Tosefta und Jeruschalmi) ein anderes ist als nach den babylo- an Förderung wissenschaftlicher Erkenntnis Liebe zu ihm er- nischen (Mischna und Babli). wecken muss, wünschen wir, dass. es ihm beschieden sei, noch Band II enthält weitere Abhandlungen, meist juristischen die doppelte Freude zu erleben, aus seinem Beth Ha-midrasch Inhalts, wie: “pprm derelietio; bxwn arıa wb yop kannn ein zunächst den zweiten Teil seiner „Gesammelten Aufsätze“ aus- Nichtjude im Lande Israel in der‘ Weise erwerben, dass dessen gehen zu lassen, dann aber auch jenes in der Vorrede zum Früchte frei sind von den biblischen Abgaben (Teruma und „Supplement“ versprochene wichtige Werk „Die verschiedenen Maaseroth)? Ferner mm3 Berera, ein talmudischer Begriff, den TThesen über das Verhältnis von Mischna und Tosefta ete.“ auch Ihering in seiner Abhandlung „Die passiven Wirkungen Glück auf! des Rechts“ zur Vergleichung heranzieht; danmn &3 8bw 4a7 ebb über Erwerb einer res futura ete. In allen diesen Artikeln König, Dr. phil. u. theol. Eduard (o. Prof., Geh. Kons.-Rat in Bonn), Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum wird nachgewiesen, dass die Rechtsanschauungen in Palästina andere waren als in Babylonien. Alten Testament. Leipzig 1910, Dieterich (X, 665 8. Im Anhang II (S. 493—504) folgt endlich ein Versuch, die Lex.-8). 11 Mk. ursprüngliche palästinensische Mischna von zwei Abschnitten aus Seitdem beide Mitarbeiter desWörtérbuehee von Siegfried und Kidduschin und Gittin zu rekonstruieren. Stade dahingegangen sind, ohne dass ihre Arbeit hütende Erben In der „Einleitung“ spricht sich Verf. über seinen religiösen gefunden hätte, bestand unbedingt das Bedtlrfnié, das von Standpunkt aus, dass er nicht, wie ihm von gewissen jüdischen Gesenius begründete Lexikon nicht konkurrenzlos die Studien Gegnern seiner These vorgeworfen wurde, zu den Reformern der evangelischen 'Theologen Deutschlands am Alten Testament Daran schliessen sich — gehöre, sondern streng positiv ßei. beherrschen zu lassen. Man kann verfolgen, wie die Konkurrenz eine wertvolle Zugabe — literarische und bibliographische Notizen die Neuauflagen des Gesenius selbst jeweils förderlich an- über die im Buche genannten Verfasser und Werke. gefeuert oder belehrt hat. Auch hat sich gezeigt, dass die Das „Register“, welches das Werk erst recht brauchbar Wörterbücher, die in Wettbewerb mit Gesenius treten, stets macht, zerfällt in 1. Stellenregister über die biblischen und ihr Feld gefunden haben, sogar jenes, das Cassel, mit mehr talmudischen Zitate, 2. Register der besonderen Bemerkungen Betriebsamkeit als Beruf, ohne Gesenius’ Vorlage niemals ver- zu den angeführten Stellen, 3. Sachregister, 4. hebräisches Wort- öffentlicht hätte, Nunmehr tritt mit frischer Kraft Königs register, 5. Register der grammatischen Bemerkungen. Wörterbuch in die im Wettkampfe entstandene Lücke. Es ist Je wichtiger nach mehr als einer Seite die Frage über das im Laufe des einen Jahres 1910 unerwartet schnell vollständig Verhältnis der Tosefta zur Mischna ist — und christlicehe Theo- geworden und erfreut nunmehr gleich äusserlich durch die um logen dürften nicht die letzten sein, die ein Interesse daran ein Drittel geringere Seitenzahl (im Vergleich mit Gesenius), haben —, desto mehr verdient ein Werk wie das vorliegende, durch das praktische Format und die übersichtliche Ausstattung das die Frage eingehender behandelt, als irgend ein anderes, der Druckseite. Man darf hierfür der Druckerei (Abel, Greifs- und geschrieben ist von einem Koryphäen unter den Tosefta- wald), wie für die Sorgfalt des Satzes, unverhohlene Anerkennung forschern, von allen, die es angeht, ernsthaft und vorurteilslos zollen. Blickt man ins Innere des Buches, so zeigt sich bald, geprüft zu werden. dass auch das Werk seibst nicht minder glücklich angelegt ist, Rothenburg o/Tbr. Heinr, Laible. und dies nun infolge der Umsicht und des staunenswerten Nachschrift: Nicht lange nach Niedersehrift obiger Be- Fleisses des Verf.s, der seine Grundsätze im Vorwort entwickelt sprechung seines grossen zweibändigen Werkes hat der un- hat. Schon diese Grundsätze zeigen, wie stark der Konkurrent ermüdliche Verf. eine neue, dem gleichen Gegenstande ge- jst, den das Geseniussche Hebräische Wörterbuch diesmal ge- widmete Schrift vollendet und herausgegeben, dessen einer funden hat. Preis, Ausstattung und Anlage sichern dem neuen (kürzerer) Titel lautet: Gesammelte Aufsätze. Erster Unternehmen schnelle Einbürgerung und die beste Empfehlung. Teil: Zur Halachakritik, verbessert und mit Nachträgen Die Beschränkung des Umfangs ist teilweise ermöglicht versehen von Dr. M. S. Zuckermandel. Frankfurt a. M, 1911, durch eine darchgreifende Verkürzung des Materials an Beleg- Kauffmann (VI, 210 S.). — Es gebührt dem Verf. aufrichtiger stellen. Es ist also bei Benutzung dieses Wörterbuchs noch Dank für Zusammenstellung und Herausgabe dieser seiner in mehr als bei Gesenius die Konkordanz zu Rate zu ziehen. Dies 221 222 bildet nach wie vor eine schätzenswerte Eigenschaft des Wenn die Wörterbücher nur keinen Zweifel darüber lassen, Gesenius, dass er, wenigstens für seltenere Wörter, den ganzen dass ein dem masoretischen Wörterbestande fremdes Wort durch vorhandenen Sprachgebrauch aufzählt und darum in diesen Uebersetzungen, durch verwandte Sprachen erschlossen ist, Fällen die Konkordanz gleich ersetzt. — Als Raumersparnis warum sollen sie dann nicht anführen, dass auf triftige Gründe wirkt in Königs Wörterbuch auch eine Reihenfolge der Verbal- hin im Jeremia ein dem Hebräischen sonst fehlendes, baby- lonisch aber um so besser bezeugtes subst. yıa Krankheit stämme, die den berühmten Zahlen I—VII den Abschied‘ gibt Dass diese unselbständig von der abendländischen Grammatik vermutet wird? Um noch ein Beispiel zu erwähnen, stellie beeinflusst war, sieht man schon an der Stellung des Nigqtal Nestle in Z.A.W. 1900 S.172 ein „neues Wort für die hebräischen Wörterbücher“ vor. hinter dem Qal, offenbar, weil es seine Bedeutung in ein ähn- liches Verhältnis zum transitiven Qal brachte, wie das Passiv Es sei aber hier gestattet, statt allen im Untertitel namhaft zum Aktiv in den von den humanistischen Grammatiken be- gemachten Vorzügen („Deutung der Eigennamen sowie der handelten Sprachen Aber dieses Schema versagt schon ganz masoretischen Randbemerkungen, Deutsch-hebräisches Wort- an dem Nigtal des intransitiven Qal Z. B. 735», und kann register“) eigene Erwähnung zu widmen, noch einer prinzipiellen auch in der Darstellung von Verben wie w>», x“ irreführenden Aufgabe der Lexikographie einige Worte zu leihen; zwar Erfolg haben König hat sich zwar diesmal noch zur Bei- könnte das über den Rahmen eines Referates hinausführen, behaltung der traditionellen Stelle des Nigtal bereitgefunden aber König hat nun einmal das Verdienst, sein Wörterbuch in den Dienst dieser Aufgabe mit den Worten gestellt zu haben Vielleicht bringt die sicher zu erwartende nächste Auflage hier noch die wünschenswerte Emanzipation von den Jahrhunderten, „Der innere — logisch-psychologische — Zusammenhang zwischen die vorausgegangen sind. Hat doch auch Gesenius es mit dem den Bedeutungen der Wörter soll aufgehellt und dadurch ein Nigtal bald vor, bald hinter dem Qittel (z. B. \>>, 12. Aufl.) absoluter Fortschritt für die hebräisch-semitische Lexikographie versucht, vermutlich, weil doch eine „aktive“ Verbalbedeutung (Semasiologie) angebahnt werden“. König sah es als seine Auf- den Anfang machen sollte. König hat vor allem das Hitgattel gabe an, „Studien über die Bedeutungsentmckelung der untergebracht, wohin es gehört, hinter Qittel und Quttal (S. 141 hebräischen Wörter in einem Wörterbuch zur bequemen in mw ist das übersehen worden). Infolge ihres kindlichen Be- Kenntnisnahme vorzulegen“. Ref. hat sich mit diesen Fragen strebens, alle mit m-Vorsilben gebildeten Stänme in einer Reihe vor der Oeffentlichkeit wiederholt beschäftigt und glaubt aller- zu sehen, hatten die traditionellen Grammatiker sogar diesen dings auch, dass hier eine Aufgabe für die Wörterbücher zum Zusammenhang durch Einschiebung des Higtil zerstört. Gegen- Alten Testament vorliegt, der sie sich allmählich unterziehen müssen und nicht länger entziehen dürfen Es wird wohl der über neuerdings bemerkbaren Versuchen, die hebräische Gram- matik für das erste Erlernen nach dem Schema fernstehender Arbeit eines — ideellen oder konstituierten — Konsortiums Sprachen darzustellen, z. B. im Paradigma der Verben mit der bedürfen, welches nach Regeln der allgemeinen Völkerpsycho- ersten Person anzufangen, ist es nur zu begrüssen, wenn logie und der speziellen hebräischen Völkerpsychologie die vor- König das wissenschaftlich bewährte Schema auch zum An- handenen Wortbedeutungen aufnehmen, klassifizieren und in ordnungsprinzip erhebt. Denn schliesslich wird doch, wie auch genetischen. Zusammenhang untereinander einstellen müsste. zur Anerkennung der Steuernagelschen Grammatik gesagt worden An der Formulierung, die König für diese Aufgabe gefunden ist, dem Lernenden dasjenige Bild am besten bewährt werden, hat, merkt man wohl den Herbartianer. Es kann natürlich das jede Erscheinung nach den aus ihrer Entstehung und dahinkommen, dass diese hebräische Semantik in ihren einzelnen Funktion gegebenen Gesichtspunkten darstellt. Dies ist das Aufstellungen und schliesslich sogar in ihren allgemeinen Grund- objektive Bild, je mehr es auf Zutaten verzmhtet, die sich der sätzen wieder berichtigt wird. Dies aber ist kein Grund, die Lernende später wieder mühsam aus dem Kopfe schlagen muss. Arbeit nicht anzufangen; es könnte sonst dahin führen, dass die Freilich steht hier Glaube gegen Glaube; darum werden jene hebräische Lexikographie den Theologen überhaupt zu ent- didaktischen Künste, die von fremden Analogien leben, auch gehen anfängt und in die Hände der Orientalisten übergeht. immer wieder Verteidiger und Jünger finden Bezüglich des Dies wäre aber höchstwahrscheinlich mit einer Verkürzung des Wörterbestandes, den König aufführt, hat er sich natürlich vom Lexikons an dem reichen Ertrage biblisch-theologischer Begriffs- masoretischen Texte leiten lassen und für den Anfänger sogar bestimmung verbunden, die doch im 19. Jahrhundert überall jene „seltenen“ Formen verzeichnet, von denen Stades Gram- geblüht hat. Ausser der Läteratur, die für die bedeutungs- matik die Mehrzahl aus der lebenden hebräischen Sprache ge- geschichtliche Bearbeitung einzelner Artikel in Königs Wörter- strichen hatte. Königs „Lehrgebäude“ hat das masoretische buch genannt ist, sei für "5; auf B. Jacob, Z.A.W. 1892 S. 69{f£. Sprachbild mehr geschont und eine Reihe Formen als möglich für »55 auf J. Herrmanns „Idee der Sühne“ und Königs eigenen stehen lassen, die andere als abnorme Orthographie oder als ‚Artikel in dieser Zeitschrift 1910, S. 385{£ für vdw auf Differenz in der Punktation ansehen. Im einzelnen würde hier Bäntsch, Bundesbuch, S. 29f. nachtragend verwiesen. Ein Bei- der Ref. einen radikaleren Standpunkt einnehmen; doch handelt spiel, an welchem das Bedürfnis nach solchen Untersuchungen es sich hier nicht um eine Diskussion über das „Lehrgebäude“ nachweislich hervortntt, liefert die sonst so verdienstliche Mono- auf welchem Königs Erklärungen begreiflicherweise fassen. graphie von Pupkko über das Deuteronomium. Bei der Frage Wenn nun auch die philologischen Hilfsmittel zur Lektüre des nach der Zentrale des Kultus erhebt sich bekanntlich der Streit A. T. niemals den masoretischen Text aus den Augen verlieren um die Möglichkeit eines von der geographischen Lage der- dürfen und immer der Anforderung genügen müssen, diesen selben unabhängigen Fleischbezugs. Deut. 12, 11 werden die genugsam, wenn auch nicht ausschliesslich nach den Gesichts- Schlachtopfer zentralisiert, V. 15. 21 wird die Haus- punkten der Sprachlehre, zu erklären, so hat sich seither doch schlachtung erlaubt. Fries hatte gemeint, „schlachten“ be- neben dem masoretischen ein teilweise abweichender wissen deute im Hebräischen nicht allgemein, ein lebendes Tier vom schaftlicher Text von solcher Verlässigkeit ergeben, dass auch Leben zum Tode bringen durch Blutverlust, sondern nur an die Hilfsmittel ihm allmählich werden Rechnung tragen müssen. Rindern und anderen vom Menschen kultivierten Zuchttieren 223 224 Von Fischen, Vögeln und vom Wild könne es nicht gesagt der technische Ausdruck; mithin hat er kraft der von D kodifi- werden. Aber es ist klar, dass Fries hier mehr gesagt hat, zierten geistigen Umwälzung die Bedeutung „schlachten“ an- als man beweisen kann. Dies wäre nur denkbar, wenn mar genommen. Damit rückt einerseits die Bedeutungsentwickelung mit einem bestimmten Werkzeuge geschieht, welches dort nicht selbst ins helle Licht der Geschichte; andererseits lüftet gerade zur Stelle und nicht erforderlich ist, wo der Angelhaken, der ihre Betrachtung den dichtesten Schleier, mit dem — abgesehen Pfeil, der Wurfspeer ebenfalls zur Entleerung des Blutes führen von der Frage nach seiner Herkunft — D umhüllt ist: Erfolg konnten. Mit anderen Worten wäre hiermit mıı eine Ver- der Reformgesetzgebung und seine geschichtlichen Voraus- richtung an den opferfähigen Tieren, und die Bedeutung setzungen. Wie grossartig wird aber nebenbei der Abschied „opfern“ die ursprüngliche, aus der sich. anlässlich der Be- Elisas vom Ackerbau 1 Kön. 19, 21, wenn dort die Bedeutung seitigung des Opfercharakters von der Hausschlachtung — denn „opfern“ wiederhergestellt wird; erst recht in der prophetischen dies ist der' Nerv des betr. Gesetzes, nicht die „Freigabe der Rhetorik 13, 2 klingt der rituelle Ton von mar durch; ja viel- privaten Schlachtung“ u. dgl. — die Bedeutung „schlachten“ Jeicht sogar 1 Sam.28, 24 ist das übliche Ende eines Beschwörungs- rituals erzählt. weitergebildet hat. Pankko, der sonst mit Erfolg gegen Fries vorgeht, hat sich in der Frage nach der Bedeutung von mar Die gezeichnete Bedeutungsentwickelung ist in Arabien, wo in Deut. 12 von dem Befunde im traditionellen Lexikon leiten ebenfalls eine religiöse Bewegung vor die Frage gestellt wurde, lassen, wonach „schlachten“ und „opfern“ vom ersten erreich- wie nach offizieller Abschaffung der Opfer noch weiterhin baren Stadium der hebräischen Sprache an simultan neben- Fleisch beschafft werden soilte, ähnlich vor sich gegangen. In einander liegen; und wer sonst einen Versuch unternimmt, Assyrien fehlt eine solche Bewegung. In der Tat bedeutet dort sich das genetische Verhältnis beider Bedeutungen zurecht- mar nur die rituelle Handlung. zulegen, operiert so: „opfern“ ist ein spezieller Fall von Solche Betrachtungen durften sich wohl, Ranken gleich, an „schlachten‘“; also hat mı‘ meben der weiteren Bedeutung, den von König gepflanzten Riesenbaum anschmiegen. Möge er die es behielt, auch gelegentlich eine engere angenommen. weithin seine Aeste ausbreiten und Generationen von Studie- Es ist aber immer eine gefährliche Sache, dunkle Hergänge renden unter seinem Schatten versammeln, um sich am leben- rein nach logischen Kategorien zu konstruieren. Sobald hin- digen Wasser zu laben. gegen Ernst gemacht wird, mıar einheitlich zu erklären, fällt Das i in x würde Ref. lieber nicht als Genetivendung die ganze weitläufige Erörterung zu Deut. 12 weg, die sich an (S. 2 links) bezeichnen. Der Lernende ist gewohnt, die Endung dies Wort knüpft; dafür wird aber um vieles klarer, weshalb an demjenigen Worte zu suchen, das im Genetiv steht, nicht die Reform des Josia die Lokalheiligtümer ausschalten konnte. am vorausgehenden, Wäre die profane oder private Schlachtung schon vorher ge- Erlangen. Wilhelm Casparl. setzlich geregelt gewesen, so ist.es unmöglich, anzugeben, in- wiefern die Beseitigung der lokalen Heiligtümer eine ein- Ze‘.hn, D. Theodor (o. Prof. d. Theol. in Erlangen), Das schneidende Massragel gewesen wäre (ausser für deren Leviten). Evangelium des Johannes ausgelegt. 1 und 2, Auf- Aber_ zudem sieht die Unterscheidung zweier Schlachtweisen an lage. (Kommentar zum Neuen Testament . . heraus- den Herdentieren von Uranfang her bedenklich jener Unter- gegeben von D. Theodor Zahn. Bd, IV.) Leipzig 1908, scheidung von Privatkult und öffentlichem Kult ähnlich, mit Deichert (VI, 720 S. gr. 8). 14.50 Mk.; geb. 16 Mk. der man oft — und wieder nach Kategorien, die 8o im Derselbe, Das Evangelium des Johannes unter den israelitischen Altertum erst nachgewiesen werden müssten — Händen seiner neuesten Kritiker. Ebd. 1911 (65'8. die Pentateuchkritik in die Länge gezogen hat, um das Dasein gr. 8). 1 Mk. jener lokalen Heiligtümer zu rechtfertigen. Nimmt man hin- Theodor Zahn beginnt seinen Johanneskommentar mit gegen an, dass es zunächst nur einerlei mnt, und zwar am einer ausführlichen (41 Seiten langen) Einleitung. Hier werden mar, gab, so hat das Reformgesetz die lokalen Heiligtümer die Hauptfragen genau behandelt, die man kennen muss, wenn man ein begründetes Urteil über Art und Wert des einfach dadurch zum Ruin verurteilt, dass es diese Verrichtung vom Altar dispenriert hat. Der Dispens setzt freilich voraus, vierten Evangeliums gewinnen will. Es sind besonders die dass sich im Denken der Leute die Vorstellung vom rituellen Fragen nach dem Selbstzeugnisse des KEvangeliums, der Charakter der Fleischbeschaffung bereits verflüchtigt hatte. äusseren Ueberlieferung über das Buch und seiner Echtheit und Sonst hätten sie sich nicht getraut, von dem Dispens Gebrauch Glaubwürdigkeit, zu machen. Wie aber diese aufklärerische Beurteilung der Die eigentliche Auslegung des Evangeliums (S. 42—696) Tierschlachtung unter die Leute gekommen, kann hier nicht jst besonders für die erste Hälfte sehr eingehend, wie wir das weiter geprüft werden. Genug, sie ist die geistige Voraus- bei Zahn gewohnt sind. Mit dem Ausdrucke „besonders für setzung zum KErlass des Reformgesetzes, und sie war der die erste Hälfte“ soll natürlich nicht der Gedanke an eine un- Hebel, den es gegen die lokalen Heiligtümer in Bewegung ge- gleichmässige Arbeit erweckt werden. Es liegt in der Natur der Sache, dass ein Erklärer gerade des vierten Evangeliums setzt hat. Es wird sonst gesagt, D habe den Kult strenger gestaltet, an den Lokalbeiligtümern hätten weitherzigere An- sich gegen Ende kürzer fassen kann: viele Begriffe kehren schauungen Platz gehabt. In der Frage der Fleischbeschaffung wieder, die bereits erklärt wurden und deshalb ken Wort ist es umgekehrt. Die Schlachtung, bisher mit umständlichen mehr bedürfen, Transporten zur nächsten Opferhöhe verbunden, jetzt an jeder Den Abschluss (S. 697—"720) bilden kürzere Anhänge, beliebigen Stelle, wo sich die Herde gerade aufhält, gestatten, — in denen vorwiegend textkritische Fragen erörtert werden. das war entschieden so weitherzig wie möglich und verhallte Es hiesse Wasser ins Meer tragen, wollte man die Vor- nicht ungehört. Eine neue Schlachtmethode freilich konnte züglichkeit Zahnscher Kommentare an einzelnen Beispielen er- nicht gleichzeitig eingeführt werden; sie blieb, vom Altar los- weisen. Wer den Wortlaut des Neuen Testaments genau be- gelöst, im übrigen noch lange so wie dort, und mit ihr blieb greifen will, der benutzt am besten die Werke Zahns. Noch 225 226 vor kurzem versicherte mir ein linksstehender Theolog, dass von den ersten Lesern aufgefasst wurde. Gleichwohl kann er aus keinem Kommentare mehr lerne als aus dem Zahns, Es ich den Gedanken nicht los werden, ob nicht vielen ein wäre zu wünschen, dass nicht nur die Studenten, sondern auch Dienst geschähe, wenn der Ausleger mehr auf die Frage nach die Geistlichen sich diesen Quell des Wissens zunutze machten, der geschichtlichen Wirklichkeit einginge. Sehe ich recht, so Wer für seine Predigt einen Zahnschen Kommentar verwertet, werden unsere Studenten jetzt von der Wahrheitsfrage stärker wird leichter als andere der Gefahr entgehen, seiner Gemeinde bewegt als früher. Das ist erfreulich, ist ein gesunder Rück- nur schöne Worte zu bieten oder den Text zu vergewaltigen. schlag gegen die weitverbreitete Meinung, dass es in der Frömmigkeit nur auf schöne Stimmungen ankomme. Diese Nar einige Andeutungen möchte ich geben, worin meines Erachtens der grosse Vorzug Zahnscher Kommentare besteht. gesunde Bewegung erführe vielleicht eine Hilfe, wenn man ihr im genannten Sinne entgegenkäme., Ich spreche das Wenn ich mit etwas Aeusserem und doch nicht Nebensäch- um so freimütiger aus, als ich rückhaltlos die Zahnschen Aus- lichem anfangen darf: Zahn behandelt textkritische Fragen legungen für die besten erkläre, die wir Deutsche haben. eingehend und nach gesunden Grundsätzen. Dass geradeJohannes Das Büchlein Zahns „Das Evangelium des Johannes viele und nicht unwichtige textkritische Fragen bietet, ist be- unter den Händen seiner neuesten Kritiker“ ist eine kannt. Zahbns Untersuchungen zeichnen sich dadurch aus, dass Art Ergänzung zu der Auslegung des vierten Evangeliums. sie die alten Syrer und die alten Lateiner gebührend zu Worte kommen lassen. Der Stoff, der uns auf diese Weise geboten Es bietet „metakritische Erörterungen“ und bringt im wesent- lichen zwei Vorträge, die Zahn am 17. und 18. Oktober 1910 wird, geht beträchtlich über das hinaus, was Tischendorfs letzte grosse Ausgabe oder irgend eine andere kritische Aus- zu Nürnberg auf der jungen „Theologischen Arbeitsgemein- schaft“ hielt. Zahn setzt sich hier vor allem mit J. Well- gabe des Neuen Testaments enthält. Die Entscheidungen, die hausens und Fr. Spittas Untersuchungen über Johannes aus- Zahn gibt, weichen oft von dem Texte ab, den die neueren einander. Ausgaben bieten; dennoch werden diese Entscheidungen viel- Am ungünstigsten schneidet dabei Wellhausen ab, der fach unmittelbar einleuchten. Es wäre ein grosser Segen für die neutestamentliche Wissenschaft, wenn sich Zahn ent- sich ja auch schon von C, R. Gregory (Wellhausen und Johannes, Leipzig 1910, 68 S.) eine scharfe Kritik gefallen schlösse, seinem Auslegungswerke eine griechische Ausgabe des lassen musste. Neuen Testaments mit ausgewählten Lesarten folgen zu lassen. Zahn weist an einzelnen Beispielen genau nach, dass Wellhausen in der Irre geht. Ich glaube, dass Wir hätten dann endlich eine Ausgabe des neutestamentlichen Urtextes, die den Ansprüchen und Bedürfnissen der Gegenwart Theologen aller Richtungen diesen Ausführungen Zahns zu- stimmen können. Man wird es Wellhausen verzeihen, wenn entspricht. er die Arbeiten Früherer über Johannes nicht hinreichend Weiter zeichnet sich Zahns Erklärung aus durch gründ- kennt: er ist hier nicht Fachmann. Aber dann musste er liche Behandlung aller sprachlichen Fragen. Man spürt überall, dass dem Verf. gerade hier grösses Wissen und aus- sein Urteil über das, was die Vergangenheit schuf, vor- sichtiger fassen, Und vor allem sind Wellhausens eigene gedehnte Sammlungen zur Verfügung stehen. So war es ihm Sätze ungenügend bewiesen. Sie fussen oft auf Beobach- möglich, auf manche umstrittene Stelle helles Licht zu werfen, Zahn bietet in dieser Beziehung noch mehr als z. B. die tungen, die auf den ersten Augenblick zutreffend erscheinen; aber sie bewähren sich nicht für den, der das Johannes- Lietzmannsche Erklärung des Neuen Testaments. Wohl hat auch Lietzmann seine Verdienste besonders auf dem Gebiete evangelium im ganzen überblickt. Ja, in einigen Fällen wird man sagen können, dass Wellhausen durch seine Aufstellungen der sprachlichen Auslegung. Aber durch die Kürze, die Lietz- mann sich zum Ziele setzt, wird ihm doch in vielen Fällen erst Schwierigkeiten schafft, statt dass er solche beseitigt. Auch dem vermag ich voll und ganz zuzustimmen, was unmöglich gemacht, den Fragen so genau nachzugehen, wie Zahn über Spitta bemerkt. Spitta verdient gewiss die An- es wünschenswert ist. erkennung, dass er die vorhandenen Arbeiten über Johannes Das Dritte, was mich an Zahns Erklärungen so angenehm gründlich durchnahm und benutzte. Er sucht auch seine An- berührt, ist sein inneres Verhältnis zum Neuen Testa- schauungen nicht auf einzelne Punkte des vierten Evangeliums mente. Durch alle Gelehrsamkeit und alle Anmerkungen hin- zu stellen; vielmehr ist er sichtlich bemüht, durch sorgfältige durch spürt man deutlich, dass der Verf, im Neuen Testamente lebt. Auslegung und Berücksichtigung alles Wichtigen dem Ganzen Das ist besonders erfreulich bei einer Auslegung des eine breite Unterlage zu geben. Dennoch wird man Spittas Johannesevangeliums, das heutzutage leider von vielen Theo- Versuch, das Johannesevangelium in verschiedene Urkunden logen wenig verständnisvoll gewürdigt wird. Damit will ich zu zerlegen, nicht annehmen können. Es geht hier nicht nicht sagen, dass Zahn am Alten klebe. Als Ausleger des Neuen Testaments geht er öfter eigene Wege als mancher ohne Gewaltsamkeiten ab. Ich kann mir überhaupt von einer solchen Zergliederung nicht viel versprechen bei einer Schrift, kritische Theolog. Niemals nimmt er die exegetische Ueber- die eine so einheitliche Art an sich trägt wie unser Johannes- lieferung unbesehen an. Und wo er sie verlässt, stehen ihm evangelium. Angenommen: selbst , hier lägen verschiedene meist treffliche Gründe zur Seite. Schriften vor: es muss doch anerkannt werden, dass der Was das Einzelne betrifft, so will ich nicht verhehlen, letzte Verfasser dem Ganzen einen einheitlichen Stempel gab, dass ich da und dort eine andere Auffassung habe (z. B. ver- Da fragt sich doch sehr, ob es noch möglich ist, die einzelnen mag ich Zahns Textherstellung Joh. 1, 13 nicht anzunehmen). Bestandteile streng zu scheiden. Man vergegenwärtige sich etwa Auch auf das Ganze gesehen, habe ich gegen die Zahnschen Tertullian, einen Kirchenvater, der wenig eigene Gedanken Kommentare schon länger einen Wunsch auf dem Herzen, den hat, aber einen sehr eigenen Stil. Ist es möglich, Tertullians hier auszusprechen mir vergönnt sei. Ich verkenne nicht den Quellen genau anzugeben, wo wir diese Quellen nicht schon Vorzug, der darin liegt, dass man, wie Zahn, meist einfach vorher kennen? Ueberdies macht das vierte Evangelium nicht den Text reden lässt und schlicht herausstellt, wie der Text nur äusserlich, sondern innerlich einen s8o selbständigen Ein- 228 227 druck, dass mir auch die blosse Annahme eines nichteinheit- Heinisch, Paul, Dr. theol. (Priester der Erzdiözese Olmütz; lichen Ursprungs hier unmöglich erscheint. jetzt ord. Prof. der alttestamentl. Exegese in Strassburg), Mit dem Gesagten will ich nicht behaupten, dass die Der Einfluss Philos auf die älteste christliche Exe- gese (Barnabas, Justin und Clemens von Alexandrien). Forschungen über das vierte Evangelium schon zu einem Ende gekommen sind. Die Forschung kommt nie zum Ende. Sehe Ein Beitrag zur Geschichte der allegorisch-mystischen Schriftauslegung im christlichen Altertum. (Alttestament- ich recht, so wird man den folgenden Weg mit Gewinn be- schreiten. Es ist allgemein anerkannt, dass Johannes die liche Abhandlungen, herausgegeben von J. Nickel, Breslau, synoptische Ueberlieferung Vvoraussetzt. Mit anderen Worten: Heft 1 u. 2.) Münster i. W. 1908, Aschendorff (VIII, 7. 60. Johannes will diese Ueberlieferung ergänzen. Die Frage 296 S)). drängt sich auf: warum hielt er solche Ergänzungen für Die exegetische Methode Philos bleibt der wichtigste Schlüssel für die Exegese des alexandrinischen Judentums, das beste nötig? Man suchte diese Frage schon oft zu beantworten. Aber von den Antworten genügt wohl keine ganz. Ich meine, Mittel, um die neutestamentliche Auslegung des Alten Testa- dass es hier sehr nützlich wäre, Johannes zu vergleichen mit ments mit der damals herrschenden Schulexegese zu vergleichen, den im Neuen Testamente bekämpften Irrlehrern: dabei dürfte endlich das Vorbild für die allegorische Schriftauslegung der sich ergeben, dass das vierte Evangelium jedenfalls auch den alten Kirche und des Mittelalters. Durch C. Siegfrieds aus- gezeichnetes und vielbenutztes Buch über Philo als Ausleger Zweck hat, diese Irrlehrer zu bestreiten; und diesen Zweck halte ich für wichtiger, als bisher angenommen wurde. Be- des Alten Testaments (1875) sind nicht nur die Grundsätze sonders Lütgerts Irrlehrerforschungen können hier von Be- seiner Auslegungsmethode geklärt, sondern auch der „Einfluss“ deutung sein. Man wird dann meines KErachtens bald er- Philos auf das spätere Judentum, das Neue Testament und die kennen, dass die Stoffanswahl des Johannes zu einem guten Kirchenväter (Barnabas, Origenes, Eusebius, Ambrosius, Hiero- Teile durch Rücksichten auf die Irrlehrer bedingt ist. nymus) nachgewiesen worden. Die wichtigsten bisher fest- Selbstverständlich aber muss eine umfassende Auslegung die stehenden Ergebnisse dürften etwa folgende sein: Wo in der Grundlage solcher Forschungen bilden, und es ist Zahns christlichen Kirche (bis zur Ilutherischen Orthodoxie hin) das grosses Verdienst, hier mit beispiellosem Erfolge gearbeitet ; Bild des Diktats als Deutung der Inspiration auftaucht (auetor zu haben. divinus, calami spiritus saneti; Wiclifs Anschauung von den Kiel. Leipoldt. Schreibtafeln, mit denen die Apostel Christus nachfolgten u.dgl.m.), darf man getrost auf das Vorbild Philos als des grossen Theo- Grützmacher, D. (Prof. an der Universität Rostock), Jesus- retikers dieser Inspirationsvorstellung zurückgreifen. Daneben verehrung oder Christusglaube. Vortrag gehalten am bleibt bestehen, dass die Erzählung IV. Esra Kap. 14 (von der 24., Januar 1911 in Rostock und kritisches Nachwort über Vulgata in den Kanon aufgenommen) vorbildlich gewirkt hat. Jensen. 50 Pf. Ferner ist für Philo eigentümlich das Bewusstsein, einer ab- Rostock, Kaufungen Verlag (30 S. 8). Die Ansichten dreier Richtungen über Jesus führt Verf. vor. geschlossenen Offenbarungsperiode gegenüberzustehen; seit Die „liberale Theologie“ (Harnack, Wernle, Bousset, Weinel) Maleachi ist die Zeit der Offenbarungen vorbei. Dazu kommt haben ein Jesusbild gezeichnet, dem nur menschliche Züge seine Theorie von den Stufen der Offenbarung, denen ver- eigen sind, alles darüber hinausgehende ist gestrichen. Dabei schiedene Grade der Inspiration entsprechen (die Thora ist mehr ist Jesus denn doch noch „der einzige Uebermensch in der inspiriert als die Propheten, weil sie unpersönlicher ist) und Geschichte, und unsere Seele kann in ihm unseren Führer ver- die bekannten in strenge Gesetze gefassten Regeln für die alle- ehren“, Aus religiösen und geschichtlichen Gründen hält es gorische Exegese. Verf. für unmöglich, dass Jesus dann noch der Erlöser sei. Das- In den Spuren dieser Siegfriedschen Arbeit geht das gründ- selbe sagt Drews: der Mensch Jesus kann nicht erlösen; wer liche und anregende Erstlingswerk des Breslauer (jetzt Strass- das tun will, muss aussermenschlich, göttlich sein. Aber — und burger) Alttestamentlers, indem es genauer, als es in der zweiten damit lernen wir Drews und seine Richtung kennen — das Hälfte seines Buches Siegfried getan, das auf der ganzen alt- christlichen Schriftauslegung schwer lastende allegorisehe Erbe Göttliche kann nicht geschichtlich werden. Es besteht zwischen den beiden Begriffen eine unüberbrückbare Kluft. Das ist die untersucht. In der Wiedergabe der Inspirationslehre und der Voraussetzung, welche Drews macht. Und nun setzt er an die hermeneutischen Regeln Philos deckt es sich zum grossen Teile Stelle des geschichtlichen Jesus, der kein Erlöser sein kann, mit dem Inhalt des Siegfriedschen Buches. Im ersten Haupt- eine gegenwärtige Christusidee, die auch als geschichts- und teil wird der Einfluss Philos auf die Hermeneutik der ältesten christlichen Exegeten untersucht, wobei von Barnabas . bis personlos erlösende Wirkungen ausüben kann. Was wir aber brauchen, ist ein Gott, der in die Geschichte erlösend ein- Clemens zu jeder 'Theorie sorgfältig und übersichtlich die getreten ist und errettend in derselben handelt. Das bietet uns Parallelen aus der christlichen Literatur aneinandergereiht werden. das Neue Testament in der Person Jesu, in dem Gott selbst zu Im zweiten Hauptteil wird der Einfluss in sachlichen Einzel- uns kommt. Diesen Inhalt hat die kirchliche Verkündigung. heiten nachgewiesen: Gott, Logos, Urgeschichte, Patriarchen- Der Vortrag bietet eine gute Orientierung in den mancherlei geschichte, Moses ete. Die hier ausgebreiteten Materialien aus Stimmen der Zeit; dass er auf eingehenden Studien ruht, merkt der patristischen Literatur sind mit einer für eine Erstlings- man bald. arbeit ungewöhnlichen Kenntnis zusammengetragen und sichern In dem Nachwort über Jensen, der das babylonische der Arbeit ihren dauernden Wert. Gilgameschepos nach allen Ländern gewandert sein und hier Vorausgeschickt ist eine Einleitung über die Entwickelung den Erlösergedanken erzeugen lässt, zeigt Grützmacher, dass der allegorischen Schrifterklärung bei den Griechen und Juden darin sich eine „recht kräftige Phantasie“ kund tut. (Aristobul, Aristeasbriefl. Da die Griechen (Stoa u. u.) hier, Leipzig, Lohmann, wenn auch nur kurz, herangezogen sind, hätte das Buch von Edwin Hatch, Griechentum und Christentum (deutsch von 229 230 E. Preuschen 1892) mit benutzt werden können, das S, 41 ff. Adv. haer., I, 13, 2, nämlich aus seinem Berichte über die der allegorischen Homerinterpretation im Hinblick auf die christ- Färbung des Abendmahlweins durch den Gnostiker Markus, lichen Allegorien eine besondere Würdigung zuteil werden dass damals in der Kirche die Verwandlung der Elemente all- lässt. Auch vermisst man eine genauere Berücksichtigung der gemein geglaubt wurde (S. 32)! Zwar die vornicänischen Väter allegorischen Exegese im Neuen Testament (Gal. 4 u. a.), die sagten über das Wie der Gegenwart Christi nichts aus (auch gelegentlich gestreift, aber niemals zusammenhängend behandelt einem Augustin sei diese Frage nicht aufgegangen, S. 41 f.), wird. Da der „Alexandrinismus des Hebräerbriefs“ und andere aber seit dem 4. Jahrhundert hätten die Väter die Verwand- Themata heute an der Tagesordnung sind, hätte die Frage lung deutlich gelehrt, und zwar eine Transsubstantiation, nicht vielleicht mit bearbeitet werden sollen. Die abrupte Form, in Transformation (S. 36); „hieraus können wir schliessen, dass der siceh der Verf. für das Recht des mehrfachen Schriftsinnes auch schon früher die reale Gegenwart Christi im Sinne der einfach auf Thomas von Aquino beruft (S. 14ff.), ist bereits Verwandlung verstanden worden ist“ — eine Behauptung, anderen Rezensenten aufgefallen. die freilich durch das folgende „wenigstens steht dieser An- Im allgemeinen haben wir es bei dieser Monographie mit nahme nichts im Wege“ für den, der einen Probabilismus in einer sehr erfreulichen und verdienstlichen literarischen KEr- der Wissenschaft nicht kennt, wieder zurückgenommen wird scheinung zu tun, die uns das Gebiet der altchristlichen Exe- (S. 41). — Während $ 3 eine Uebersicht über die neuere gese auf alexandrinischem Boden wirklich im einzelnen besser liberale Forschung, die Einsetzung des Abendmahls betreffend, aufhellt. Für Antiochien hat Kihn (1866) eine parallele Arbeit bietet, behandeln $$ 4 und 5 das Wesen des Messopfers und geliefert. Der Verf. verspricht, den Einfluss Philos und der den Messkanon. Im Anschluss an Franz Renz, der im Mess- Alexandriner noch weiter in die Geschichte der kirehlichen opfer eine Vergegenwärtigung und ein Bild des Kreuzesopfers Exegese hinein zu verfolgen, zunächst bei Origenes. Wir sind Christi erblickt (und zwar so, dass Konsekration und Geniessen ihm dankbar für diese gediegene erste Gabe und wünschen ihm diesen Opfertod darstellen), hat Franz Wieland in seiner Schrift eine erfolgreiche Fortsetzung der begonnenen Studien. „Mensa und Confessio“ (1906), unter wesentlicher Zustimmung Breslau. F, Kropatscheck, von Junk, und in „Der vorirenäische Opferbegriff“ (1909) zu zeigen gesucht, dass das eucharistische Opfer in der Urkirche Rauschen, Gerﬁard (Dr. theol. et phil., a. o. Professor der liturgisch als ein Gebet aufgefasst wurde, während seit dem Theologie an der Universität Bonn), Eucharistie und Ende des 2. Jahrhunderts aus dem Danksagungsopfer ein Dar- Busssakrament in den ersten sechs Jahrhunderten der bringungsopfer geworden sei. Weil Vergegenwärtigung des Kirche, Zweite, verbesserte und vermehrte Auflage, Kreuzesopfers durch das Konsekrationsgebet sei das Messopfer Freiburg i. Br. 1910, Herder (XI, 252 S. gr. 8). 4 Mk, liturgisch ein Gebet und nur bildlich eine Gabendarbringung Die so bald nötig gewordene zweite Auflage des Buches von seiten des Menschen zu nennen. Dies letztere erkennt Rauschens, der Uebersetzungen ins Italienische und Französische Rauschen an; aber er erklärt, dass Justin, Dial. 41 nicht die vorangingen, bekundet den Beifall, den es gefunden, aber auch Gebete, sondern Brot und Kelch der Eucharistie als die Opfer wie stark das Bedürfnis katholischer Kreise war, in den be- der Christen bezeichne, dass Clemens Alex. Strom. VII, 6 die In bezug treffenden Fragen eine Orientierung zu empfangen. Konsekration ein Schlachten Christi nenne, dass überhaupt auf die Eucharistie hatten namentlich Batiffols und Wielands aller Wahrscheinlichkeit nach schon die apostolischen Väter Ausführungen über ihre Bedeutung und über den Opferbegriff und die Apologeten des 2, Jahrhunderts die Eucharistie als in der alten Kirche das Interesse angeregt, aber auch Be- Darbringungsopfer verstanden hätten (S. 93). Die Auffassung unruhigung hervorgerufen; jenen beiden tritt Rauschen ent- vom Eucharistieopfer habe sich seit Anbeginn im wesentlichen gegen, betont aber, mit seiner Schrift nur der Wahrheit nicht geändert, nur sei „in den verschiedenen Zeiten die eine dienen zu wollen. Die reale Gegenwart Christi in der Eucha- oder andere Ausdrucksweise mehr bevorzugt“ worden (S. 49 f.). ristie findet er bezeugt bei Ignatius, Ad Smyrn. 7, 1; ebenso Was die Gestaltung der Abendmahlsfeier anlangt, urteilt bei Justin und Irenäus. Tertullian bezeichne zwar Adv. Marc. Rauschen mit P. Drews und v. d. Goltz, dass sie sich nicht IV, 40 durch den Ausdruck figura corporis mei das eucha- sowohl an den Ritus des Passahmahles als vielmehr an den ristische Brot als Symbol — nicht als Erscheinungsform — der jüdischen Sabbatmahlzeiten angeschlossen habe, ebenso dass seines Leibes, aber es sei ibm nicht blosses Symbol gewesen wahrscheinlich etwa gegen 500 eine Umstellung der eucha- (richtig); ebenso lasse sich auch aus Cyprian ep. 63 nicht eine ristischen Gebete im römischen Messkanon erfolgt sei (S. 105, symbolisch-sakrifizielle Auffassung desselben erweisen. Selbst 111). Die Epiklese lasse sich in der Kirche nicht vor 300 Augustin, obwohl zur symbolischen Erklärung der Eucharistie nachweisen (S. 113). Für Justin und Irenäus sind danksagen hinneigend, wolle doch dadurch die reale Gegenwart nicht und konsekrieren identisch (S. 122), ihre Epiklese ist nicht ausschliessen, denn nach Harnacks richtiger Bemerkung habe die spätere. Seit dem 7. Jahrhundert erblickt man im Abend- man damals unter Symbol eine Sache verstanden, die irgendwie lande die Konsekration mehr in den Einsetzungsworten, im Wirklich ist, was sie bedeutet (S. 24). Rauschen lehnt ab, Morgenlande mehr in der Epiklese; im Abendlande verschwand dass die Lehre von der Transsubstantiation sich nur langsam daher allmählich die letztere (S. 123 f). Mit einer in dieser entwickelt habe (gegen Batiffol); doch habe „eine klare Unter- Auflage neu hinzugekommenen Untersuchung über die Häufig- scheidung von Substanz und Akzidens in der Eucharistie“ zuerst keit und die Vorbedingungen des Abendmahlsempfangs in alt- Radbertus gemacht (S. 26 f.); aber schon Cyrill von Jerusalem, christlicher Zeit schliesst dieser Teil. — Die kirchliche Ver- Ambrosius und Chrysostomus hätten die Verwandlung der gebung der Hauptsünden in den drei ersten Jahrhunderten Elemente klar ausgesprochen (?). Mit Unrecht bestreitet anlangend, findet Rauschen, dass nichts dazu nötige, eine Rauschen gegen Batiffol, dass Rupert von Deutz und früher kirchliche Rekonziliation anzunehmen, wo im 2. Jahrhundert Theodoret, Gelasius I und Pseudochrysostomus an Cäsarius eine von Vergebung geredet wird (S. 156, 170 ff.). Jedenfalls sei Transsubstantiation verneinen, ja er entnimmt aus Irenäus, in Afrika und Rom bis zur Decischen Verfolgung Idololatren 281 232 (wie den Mördern) die Wiederannahme versagt gebiieben‚ auch klärten Begriff der Mystik wissenschaftlich feliutellen und ab- dann ward sie ihnen zunächst erst auf dem Sterbebette zuteil grenzen. Zu dem Zwecke untersucht er die Mystik Taulers, (S. 161 ff. 173). Im Osten erklärt zwar Origenes Sünden der wie sie in dessen echten, auch von Denifle anerkannten Pre- Unzucht und der Verleugnung für unvergebbar, aber nicht digten der Leipziger Ausgabe von 1484, nach der neueren konsequent; man scheint hier milder gewesen zu sein. — Für Ausgabe in Frankfurt 1826 vorliegt, Er verfährt dabei in öffentliche Hauptsünden wurde ein öffentliches Bekenntnis ver- dem ersten Teile seiner Untersuchung (S. 15—77: Der Lehr- Jangt; für geheime Sünden konnte man, ausser in Spanien, grund der Mystik Taulers) dogmenhistorisch. Eine Reihe von ohne spezielles öffentliches Bekenntnis öffentlich Busse tun Zitaten des seinem Orden angehörigen Thomas von Aquino be- und musste bei Hauptsünden (deren Begriff aber kein fester stimmen ihn, dessen Einfluss auf Tauler zur Feststellung des war) dies tun (S. 183. 192)., An die Friedensbriefe der Mär- Begriffs Mystik zu untersuchen. tyrer war der Bischof nicht gebunden, aber er respektierte Unbefriedigt mit Denifles und Pregers Forschungen, will der sie (S. 202). Seit dem 4. Jahrhundert wurde die Bussdisziplin Verf. sich auf die Mystik Taulers beschränken. Er findet Mystik gemildert und immer seltener. Infolge der Aufhebung des überall, wo von „Gott in uns“ die Rede ist (S. 17). Die Busspriesteramtes in Konstantinopel 391 verschwand auch die wissenschaftliche Grundlage hierüber hat vor allem Thomas Stationenordnung im ganzen Orient (S. 206; gegen Holl), doch für Tauler gegeben in seiner Erörterung der Lehre von der nicht die öffentliche Busse überhaupt; sie wurde vielmehr eine visio essentiae Dei, von der seligen Anschauung Gottes (Summa. freiwillige. Im Abendlande nahm die Busse immer mehr den theol. I, 12). Sie ist nach Thomas wie nach Tauler der Höhe- Charakter der Strafe an (S. 209). Eine geheime Beichte vor punkt diesseitiger Frömmigkeit, wobei er sich von Thomas unter- den Priestern zum Zwecke der Bussauflegung und der Los- scheidet, dass er sie schon im irdischen Leben als erreichbar sprechung von den Sünden hat es von Anfang an in der und erstrebenswert verkündigt, so dass an diesem Punkte Von hier Kirche gegeben (S. 220); sie wurde aber nur bei Kapital- Scholastik und Mystik auseinandergehen (S. 22). sünden gefordert, die der öffentlichen Busszucht unterlagen. aus beleuchtet der Verf. den aristotelischen Satz des Thomas: „Gleiches kann nur von Gleichem erkannt werden“ in seiner So Rauschen gegen Batiffol; aber eine Verpflichtung zum Be- kenntnis solcher Sünden lag in der Natur der Sache und Anwendung auf die Gotteserkenntnis, indem er reichliche Be- wird weder von Batiffol noch von sonst jemand bestritten lege Taulers den scholastischen Ausführungen des Thomas. werden. Eine periodische Beichte und eine regelmässige gegenüberstellt. Er zeigt das Gemeinsame, aber auch hier Beichte vor der Kommunion gab es im christlichen Altertum wieder gewisse Unterschiede, welch letztere doch nicht so weit nicht (S. 233 f.). Aber in ihrem Wesen geht die katholische gehen wie bei Eckart, wo sie ins Pantheistische auslaufen. Beichte, wie sie noch heute ist, auf die Anfänge des Christen- Nachdem der Verf. die theologischen (Trinität und Liebe tums zurück, nur bildete sie den Anfang der Bussleistungen Gottes), und die psychologischen (Fünklein der Seele) und die und waren die gebeichteten Sünden andere als später (S. 239). christologischen Grundlagen erörtert hat, stellt er als letztes. Die Absolationsformel war bis ins 12. Jahrhundert ein Gebet, Ziel Taulers das Gottschauen ohne Mittel hin. aber sakramentalen Charakters. Der zweite Teil behandelt die Mystik Taulers in der Rauschen verfährt selbständig und sorgfältig, wie das bei Praxis (S. 82—123), und zwar die drei Fragen: Wie kommt dem Verfasser der Jahrbücher unter Theodosius und der der Mystiker zum Durchbruch? Wie ist sein persönlicher Patrologie nicht anders zu erwarten war; für richtig freilich Seelenzustand im Durchbruch? Was gewinnt er mit dem vermag ich seine Ergebnisse zu einem grossen Teile nicht zu Durchbruch? Bei der ersten Frage sind es bei den Welt- halten. Bei einer zweiten Auflage hätte eine Verarbeitung wie bei den Klosterleuten schliesslich doch Hindernisse geist- des Stoffes zu etwas künstlerischer Gestaltung, vor allem eine licher Art; alle gottesdienstlichen Handlungen: gute Werke, grössere Gleichmässigkeit, Durchsichtigkeit und Präzision der das Gebet, der Sakramentsempfang dürfen nie um des Lohnes. Fassung unschwer erreicht werden können und sollen. Das willen geschehen, Ueberall zeige sich Tauler als gehorsamer Mass des Abstandes von anderen Anschauungen wird nicht Sohn seiner Kirche, wenn er auch wie die Gottesfreunde vielen immer mit voller Deutlichkeit zur Anschauung gebracht, Mit- Anstoss gab. Die Kirche ist stark genug, diese Abweichungen. unter scheint mir die Differenz grösser im Ausdruck als in zu tragen, sobald sie nur nicht vom Baume pantheistischer Er- der Sache zu sein. Im einzelnen möchte ich nur bemerken, kenntnis essen wollten (S, 120} Taulers Kritik an den Zu- dass eine Heranziehung von Methodius, De lepra bei der Er- ständen der Kirche ist nie reformatorisch gerichtet. örterung der Bussdisziplin des 3. Jahrhunderts im Orient nicht Nach diesen dogmengeschichtlichen Vorbereitungen kommt. unterbleiben durfte, so wenig ich es Rauschen verübeln kann, er zum Schlusse zur wissenschaftlichen Feststellung über das. dass ilm mein Aufsatz darüber in den „Abhandlungen, Alex. Wesen der Mystik. Nach Ablehnung gegnerischer Auf- Vv. Oettingen gewidmet“ (München 1898) entgangen ist. Eine fassungen nimmt er dann den richtigen Standpunkt in einer- Benutzung des Werkes von S. Smirnov, „Der geistliche Vater Vergleichung der mystischen Erscheinungen in der vor- wie. in der 'alten östlichen Kirche“ (Sergiev Posad 1906; russisch) nachchristlichen Zeit, Mit zahlreichen Belegen aus Tholucks. N. Bonwetsch, war durch die Spracho ausgeschlossen. „Blütensammlung aus der morgenländischen Mystik“ der isla-. mischen Sufisten vergleicht er unter Deussens Führung („Die- Philosophie der Upanischads“) die klassisch-indische Mystik Siedel, Gottlob (Lie, Dr. Pfarrer in Lausa bei Dresden), und damit die neuere Auffassung von du Prel in seiner Schrift. Die Mystik Taulers nebst einer Erörterung über den „Die Philosophie der Mystik“, vom Standpunkte Kants. Verf. Begriff der Mystik, Leipzig 1911, Hinrichs (130 S. 8). kommt dabei zu dem Resultat (S. 128), dass die Mystik überall 2. 40. dieselbe sei nur mit verschiedener philosophischer Verbrämung. Der Verf. will nach der Einleitung 'S. 1—14 den schwierigen Die Mystik ist sehr wandlungsfähig, sie ist an sich keine und bis jetzt noch nicht nach seiner Meinung genügend er- Philosophie. Der einzig richtige Begriff ist dem Verf. dem- 2833 234 nach das Aufleben eines anderen Subjektes im Menschen, von den Interessen des persönlich-christlichen Glaubens unter christlich gefasst ist sie bei Tauler der durch bestimmte Dis- Umständen sehr gross ist, und wir empfinden mit besonderem Nachdruck, wie wichtig es ist, dass wir heute, so gewiss ziplin erreicht geglaubte Eintritt des göttlichen Subjektes ins menschliche Subjekt, ein Hineingezogenwerden des Menschen in der christliche Glaube der trinitarische ist, doch vor hyper- das innertrinitarische Leben Gottes. entwickelten Diskussionen über die trinitarische Frage ge- Mit umfassender Kenntnis der mystischen Erscheinungen schützt bleiben. Dieses begriffliche Spiel liegt uns nicht mehr. und der darauf bezüglichen Literatur hat der Verf, scharf- Ungleich bedeutungsvoller ist der zweite Abschnitt der sinnig an einem historisch gegebenen Beispiel das Wesen der Thiemeschen Streitschrift, in welcher der Polemiker hinter Mystik, wie uns scheint, zutreffend aufgeklärt. dem positiv aufbauenden Systematiker zurücktritt. Wenn es Wir wünschen, dass der Verf. seine Studien fortsetzt und wahr ist, dass prinzipiell an der Stellung zur Christusfrage uns noch manche Proben derselben darbietet; namentlich dürfte der trinitarische Glaube erwächst oder zusammensinkt, dann ist es die Beantwortung dieser Frage, worauf es Grützmacher er in der Lage sein, Luthers Stellung zur Mystik, besonders Denifle und anderen Darstellungen gegenüber, aufs neue wissen- gegenüber letztlich ankommt. So zeichnet denn Thieme in schaftlich zu untersuchen. grossen Zügen sein eigenes Christusbild. Niemand kann ihm 8;'91 "ist der sinnentstellende Druckfehler „Werte“ statt den originalen Charakter absprechen. Niemand kann verkennen, „Worte“, dass seine Ausführung von dem Bestreben getragen ist, die Noch machen wir aufmerksam auf die Darstellung Taulers Fühlung mit den offenbarungsgeschichtlichen Tatbeständen zu bei Böhringer: „Die Kirche Christi und ihre Zeugen“, und auf wahren. Auch das ist sicher, dass Thieme auf Probleme an R. Langenberg: „Quellen und Forschungen zur Geschichte der der geschichtlichen Jesuserscheinung den Finger legt, für deutschen Mystik“, Bonn 1902 und verweisen auf das von uns welche die ältere, sog. kirchliche Christologie nicht das ge- Nr. 7 S. 155 angezeigte beachtenswerte Werk von Poulain, nügend entwickelte Organ besass. Aber unzureichend ist das ein Handbuch der Mystik „Die Fülle der Gnaden“. Ergebnis der Christusbetrachtung Thiemes doch, und der von Rostock. L. Schulze, ihm aus unternommene Vorstoss gegen die trinitarische Auf- fassung des Christentums und damit gegen Grützmacher erweist Thieme, Prof. D. Karl, Von der Gottheit Christi, Gegen sich als verfehlt. Wie er wiederholt den religiösen Rückschritt in Grützmachers Dreieinigkeits- Thieme lehnt die Gottheit Jesu ab. Jlehre. Ein theologisches Bedenken. GHiessen 1911, A. Töpel- betont, ist es für ihn neben dem, was er die Demut Jesu nennt, der Umstand, dass Jesus den Gebetsumgang mit Gott, mann (77 S. gr. 8). 1.60. Die Arbeit Thiemes, auf welche in der Anzeige der trini- geinem Vater, pflegt, der ihm die Annahme der wesensmässigen tarischen Abhandlung Grützmachers (s. vor. Nr.) bereits ver- Gottzugehörigkeit Jesu unmöglich macht. Der Lebensbestand wiesen wurde, zerlegt sich in zwei Hauptteile. Der eine bildet des Herrn hält sich also für Thieme grundsätzlich im Rahmen eine direkte, nicht zum wenigsten auch dialektisch-religiöse des Menschlichen. Aber diesen Menschen Jesus, der somit jede Kritik der Trinitätslehre Grützmachers, der andere bietet, von Form trinitarischen Gottesglaubens unmöglich macht, ist Thieme der richtigen Erwägung ausgehend, dass der entscheidende nun bemüht, in eine möglichst intensive Verbindung mit Gott Ansatz der Trinitätslehre überhaupt die Auffassung Christi ist, zu rücken und dadurch über jedes sonstige Niveau des ge- die eigenartige Christologie des Verf.s, an der in der Tat, schichtlich Menschlichen hinauszuheben. Die beiden charak- teristischen Gesichtspunkte, an denen dieser Versuch orientiert wenn sie die Wahrheit träfe, ein trinitarischer Gottelglnnbe in die Brüche gehen würde, ist, sind einmal der des „Stellvertretertums“ Jesu Gott gegen- Ueberraschenderweise findet J. Böhmer (a. a. O.; 8. vor. Nr.), über, sodann der einer begrenzt bemessenen, pneumatisch be- dass Thiemes Kritik an den trinitarischen Aufstellungen Grütz- dingten Teilhaberschaft Jesu an dem Weltregimente Gottes. machers materiell recht scharf, formell aber sehr zart sei. Zum Stellvertreter Gottes macht ihn seine auf einer bestimmten Es fällt schwer, diese Zartheit zu entdecken. Das Materielle göttlichen Vorbereitung und Zubereitung beruhende Liebes- und und Formelle dieser Kritik halten sich in bezug auf den Lebensgemeinschaft mit Gott. Sie bewirkt es, dass Jesus als Repräsentant Gottes von einzigartiger, und zwar dauernd deiderseitigen Kraftverbrauch doch wohl die Wage. Man wird ‚ein gewisses Unbehagen nicht los, wenn man den dogmen- einzigartiger oder unüberbietbarer Beschaffenheit in der Ge- geschichtlichen und dialektischen Fehdegängen Thiemes folgt, schichte steht. Sie bewirkt es auch, dass es einen Glauben die an die Uebungen des Turniers erinnern, ein Eindruck, der an Jesus gibt. Nur betrifft dieser Glaube nicht ihn persön- durch die gelegentliche emphatische Zitation des Symbolum lich, ihn für sich selbst; er betrifft vielmehr den Gott, dessen -Quicunque gegen Grützmacher nicht verringert wird. einzigartig-menschlicher Repräsentant er ist. Man glaubt, Mit dieser formellen Beanstandung soll nun nicht gesagt streng genommen, nicht an Jesus Christus, aber man kann, sein, dass Thieme nicht bestimmte, schwache Punkte an der wie der von Thieme in die theologische Begriffssprache ein- Trinitätslehre Grützmachers mit materiellem Rechte bestreitet. geführte Ausdruck besagt, auch nicht „an ihm vorbeiglauben“. Die Anzeige seines Buches wies ja bereits auf besonders wich- Zu gleicher Zeit gibt es nun aber in der Geschichte Jesu und tige unter ihnen hin, auf die zu starke gegenseitige Absonderung erst recht in seiner Erhöhung ein Durchwaltetsein Jesu von der heilsgeschichtlichen Tätigkeitsweisen der drei zu Gott ge- göttlichen Geisteskräften, welches ihm einen durch Gottes ‘hörigen Hypostasen, auf die Schwierigkeit in der Handhabung väterlichen Willen bemessenen Anteil an der Weltherrschaft des Personbegriffs für sie und das einheitliche Gotteswesen, u. &. Gottes (vgl. z. B. die Heilungstaten Jesu) verschafft. Alles in Im einzelnen ist es für die Zwecke dieser Besprechung un- allem: er ist ein besonderes, einzigartiges Organ göttlicher, ‘«angängig, dem Kreuzverhör, welchem Thieme den Entwurf wirksamer Selbsterschliessung. Wendet sich unser Gebet an Grützmachers unterwirft, zu folgen. Wir werden dabei auf ihn, treiben wir Chrisuskult, dann ist er seinem „Sinne nach <ein Feld stark begrifflicher Deduktionen geführt, deren Distanz Anbetung Gottes in dem uns vertrauten Träger seiner wesent- 235 286 lichen Offenbarung“, Indem Thieme sich diese Formulierung punkte, die von der „kirchlichen“, d. h. bekenntnismässigen Kirns zu eigen macht, bemerkt er, dass er das „wesentlichen“ Christologie nicht gebührend gewürdigt sind. Wären sie es, dahin verstehen will, „dass nicht in Jesu eigenem Wesen, man würde dem modernen Ansturm gegen das Bekenntnis zur sondern nur durch es hindurch Gottes Wesen offenbar ward“. Gottheit Christi gewappneter gegenübergestanden haben. Jesus Es ist sehr zweifelhaft, ob Kirn dieser Ausdeutung seiner Christus hat nur so Anteil an dem Wesen Gottes, dass er Im Sinne Thiemes ist sie nur Wendung zustimmen würde. diesen Anteil mit allem, was er an Seelen-, speziell an konsequent. Willensinhalt einschliesst, immer von Gott empfängt. Seine Niemand kann die Absicht Thiemes verkennen, eine einzig- rettenden, helfenden Ziele, seine dazugehörigen Kräfte kommen artig-dauernde Stellung Jesu Christi im christlichen Glaubens- ihm von Gott. Darin, in dieser lebendigen Verbindung des leben zu begründen. Aber dass unser Glaube, der sich durch Empfangens und Nehmens göttlichen Lebens von Gott her, Christus selbst, durch ihn persönlich aus Schuld und Gericht ist er der Sohn und Gott sein Vater., Deshalb betet er um heraus mit Gott versöhnt oder erlöst weiss, an einem anderen den Empfang etwa der Wundervollmacht und -macht zu Gott, Christus als diesem menschlich-sündlosen Organ göttlicher Deshalb ist er gehalten, mit allem seinem gottheitlichen Be- Selbstbezeugung hängt, das ist ebenso sicher. Vor allem aber sitz nicht sich, sondern Gott zu leben oder Gott zu dienen, kommt es in der Auseinandersetzung mit Thieme darauf an, Wir müssen völlig aus der Vorstellung heraus, als sei die dass er ganz evidenterweise dem Tatbestande des geschicht- Gottheit Jesu etwas in ihm persönlich Ruhendes, das ihn so- Gottheit Jesu lichen Lebens Jesu in bestimmten Beziehungen Gewalt antun zusagen für sich an die Seite Gottes stellt. muss, um seine Christologie durchführen zu können. Man be- bildet eine einzigartige Lebensverbindung Jesu mit Gott, in achte dafür nur folgenden Passus. Thieme beobachtet das der er der immer Empfangende, durch Gott Begabte, deshalb Faktum, dass Jesus über alle Dinge geliebt sein wollte. Er zu Gott Emporblickende und Gott Dienende ist. Das Bild fährt fort: Daraus „schliessen manche, dass er an seine wahr- Jesu wird durch diese Auffassung nicht nur inhaltlich viel haftige Wesenseinheit mit Gott geglaubt habe. Aber Jesus bewegter, reicher, es wird vor allem schriftgemässer. Und forderte jene Liebe doch nur insofern für sich, als er sagen es führt auf eine trinitarische Gottesvorstellung, welche die konnte, wer mich über alles liebt, der liebt nicht mich über einheitliche Lebensbewegung in dem dreifaltigen Gott reiner, alles, sondern durch mich hindurch den, der mich gesandt hat, Vvoller hervortreten lässt, Man muss es Thieme lassen, dass den, den ich vertrete. Er forderte jene Liebe nur deshalb er durch seine Jesusauffassung zu dieser Gestaltung der für sich, weil jetzt die Zeit gekommen, dass man ihn über Trinitätslehre einen, allerdings unbeabsichtigten, Anstoss gibt. alles lieben müsse, wenn man Gott noch weiter lieben wolle“, Aber haltbar ist seine Auffassung selbst weder aus historischen Aber man frage sich: konnte Jesus wirklich, wenn er nur der noch aus religiösen Gründen. kreatürliche Ansatz- und Durchgangspunkt zu einer auf den Erich Schaeder. AKiel. lebendigen Gott gerichteten Liebe sein wollte, tür sich eine Liebe über alle Dinge beanspruchen? Ist das nicht unbefugte, Kreyher, Johannes, Zur Philosophie der Offenbarung, überstiegene Inanspruchnahme einer Gott gebührenden religiösen Gesammelte Betrachtungen, Gütersloh 1910, C, Bertels- Haltung? Und was gibt das für ein sonderbares Quid pro quo, mann (238 S, gr. 8). 3, 60. Jesus über alles lieben zu sollen, damit man nicht wirklich Am 28. Dezember vorigen Jahres ist der Verf. nach einem ihn so liebe, sondern Gott, der als ein durchdringend anderer, reichen und vielseitigen praktischen und schriftstellerischen eben als Gott, über ihm steht? Derartige Ausdeutungen kann Wirken im 67, Jahre seines Lebens heimgegangen. Es liegt man nicht akzeptieren. Ebensowenig etwa den merkwürdigen also hier noch eine letzte Gabe von ihm vor, eine Sammlung Versuch, den königlichen Anspruch Jesu auf die entscheidende von Aufsätzen, die es allerdings auch wert sind, noch einmal Rolle bei der endgültigen Aufrichtung des Gottesreiches, auf der Welt dargeboten und bedacht zu werden. Man sieht es die Rolle des Weltrichters, dahin abzuschwächen: „Gott wird dem Buche auf jeder Seite an, welch vielseitiges gediegenes den, durch den hindurch er gegenwärtig wirkt, nicht un- Wissen, welch ernstes und gründliches Nachdenken hinter den benutzt lassen bei der Aufrichtung des Gottesreiches, sondern Ausführungen steht, In welchem Sinne aber wird hier die er wird sich dann seiner noch ganz anders bedienen, nämlich Offenbarung einer philosophischen Beurteilung unterzogen? als seines Stellvertreters im Herrschen und Richten“, Wie Wie die uns umgebende Sinnenwelt durch die in ihr uns ent- nimmt sich dies „nicht unbenutzt lassen“ gegenüber dem gegentretenden Unbegreiflichkeiten und Widersprüche fort und königlichen. Selbstbewusstsein Jesu aus! Die Verbindung Jesu fort unser Nachdenken herausfordert, ebenso ergeht es uns bei mit Gott ist eben eine andere als diese kreatürlich-stellver- der Offenbarung. Nicht dass dadurch die Sache in Frage ge- tretungsmässige, und ich sehe nicht ein, wie man, in die stellt würde — ebensowenig wie dort —, aber wir sind ge- tieferen Beziehungen der geschichtlichen Jesuswirklichkeit ein- nötigt, unsere Auffassung der Sache zu vertiefen, unsere Be- dringend, dem entgehen will, dass Jesus, was Thieme nicht griffe davon zu berichtigen. So wird hier von den Grund- gelten lässt, in bezug auf den Besitz majestätischer, heiliger fragen unseres Glaubens, von . der sichtbaren und der Liebe uns gegenüber auf die Seite Gottes tritt. unsichtbaren Welt, von Gott und der Natur, von Gott als Aber freilich, darin liegt eine der ernsthaftesten Aufgaben dem absoluten Geist, von Gottes Wissen, Können und Wollen für die weitere Ausgestaltung der Christologie, dass man die u. a. gehandelt, alles‘ in dem Bestreben, die darin liegenden konkreten Züge des Göttlichen, welche an Christus hervor- Denkschwierigkeiten zurechtzulegen, wobei ebenso die Ergeb- treten, .mit einer Tatsache wie der von Thieme nachdrücklich nisse des modernen naturwissenschaftlichen Denkens wie die betonten, dass Jesus Beter war, in Ausgleich bringt. Und Gedanken philosophischer Gewährsmänner, namentlich Kants hier ist es der Umstand, dass das Gottheitliche an Jesus und Schellings, verwertet werden. Die Grundanschauung, die- sich strikt und streng im Rahmen der Sohnschaft Gottes die einzelnen Betrachtungen zusammenhält, ist ein ent- hält, der uns Weiterbringt. Zweifellos liegen hier Gesichts- schiedener Idealismus (z. B. S. 56. 77. 107), für den es aber 2837 238 zugleich eine Welt gibt, die neben Gott ein eigenes und Die Predigtspezies, die heute die meiste, wenigstens die eigenartiges Leben führt, das er in seinem Bestand und Recht am meisten beachtete literarische Pflege findet, ist einmal die anerkennt, worüber er gleichsam nur ein beobachtendes Auge für das moderne gebildete Grossstadtpublikum, dann die jetzt hat, um da einzugreifen, wo es ihm nötig erscheint. Der ausgiebig verhandelte Dorfpredigt. Die vorliegende Sammlung Verf. kommt hierbei nicht immer zu streng formulierten Lehr- gehört zu keiner von diesen beiden Arten, obwohl sie dem sätzen; es ist, als ob manches nur heuristisch gemeint wäre; Lande entstammt und dies auch öfters erkennen lässt, sie hat jedenfalls wird man sich bei seinen Aufstellungen nicht immer mehr einen allgemeinen Typus. Das ist durchaus kein Schade; beruhigen können; es ist aber alles so anregend und fesselnd es wäre nicht gut, wenn die Weiterentwickelung des Predigt- geschrieben, dass man dem Verf., wenn auch unter manchem wesens nur in Form des Spezialistentums sich vollzöge. Einen Vorbehalt, nur gern folgt. Im Hintergrunde aller Aus- modernen Zug verleugnet doch auch diese Sammlung nicht, führungen steht die Notwendigkeit der Offenbarung; daraunf leiten sowohl in den Thematen wie in der bunten Art der Ein- sie von allen Seiten hin, und es geschieht dies im Sinne Schellings, kleidung und dem frischen Hineingreifen in die konkrete wenn er von einer Philosophie redet, „die zwar jenen gött- Wirklichkeit. Freilich sind dabei erhebliche Mängel nicht zu lichen Willen, der sich in der Offenbarung ausgeführt hat, verkennen, die es zweifelhaft machen, ob der Verf. gut daran aus reiner Vernunft zu erkennen sich bescheidet, aber für tat, dem in dem Vorwort erwähnten Freundesrat jetzt schon möglich achtet, eben diesen Willen, nachdem er erklärt und zu folgen. Es fehlt ihm nicht an rhetorischem Schwung und offenbar ist, teils begreiflich, teils in den wesentlichen Teilen an Sprachgewandtheit, doch ist der Stil durchgängig zu wort- seiner Ausführung verständlich zu machen, soweit er auch reich und blühend, gelegentlich die Bilder und Beziehungen über menschliches Verstehen hinausgehen mag“. Wer wollte allzusehr häufend, die Gedankenführung ist nicht immer durch- einer ebenso tief gefassten wie sich demütig bescheidenden sichtig und fortschreitend, und besonders das Verhältnis von Philosophie nicht ihr volles Recht einräumen? Schon ist der Text und Thema lässt viel zu wünschen übrig. Der Text Verf. in jene Welt eingegangen, für die er ein tieferes Ver- wird ja verwandt, aber wie künstlich und fernliegend ist oft ständnis erschliessen will. So mutet sein Wort fast wie eine die Art der „Aufmachung“ (man verzeihe das hässliche, aber Stimme aus dem Jenseits an. Möchte es vielseitige und nach- charakteristische Wort). Wie kann auf Grund des Gleichnisses haltige Beachtung finden! von den zwei ungleichen Brüdern das Thema „vom Fliegen“ Bockwa. P. Winter, abgehandelt werden? Oder wie passt Mark. 10, 45: „Des Menschen Sohn ist nicht kommen “ als Text für eine Lehmann, Lie. th. Hugo, Gegenwartsglaube. Predigten. Hagelfeier mit der Ueberschrift „Katastrophen“ und Behand- Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (89 S. 8). 1.20. lung der Theodizee? Verbinden lässt sich ja schliesslich „Gegenwartsglaube“ betiteln sich diese Predigten. Aber soll alles, dergleichen ist aber nicht Kunst, sondern Künstelei. dieser Glaube ein anderer sein, als ihn die Schrift uns ver- kündigt, ein anderer, als der in Christo den einen Grund sieht, Ausserdem zeigt sich der Verf,, trotzdem er moderne Illustrations- stoffe gelegentlich geradezu urgiert, doch stark im Banne der ausser dem kein anderer gelegt werden kann? Hier scheint es so. Denn Auslegung des Schriftwortes sind sie nicht, sie knüpfen homiletischen viae tritae und lässt noch allzusehr die überlieferte homiletische Sprache statt des Gedankens für sich arbeiten. ihre oft ganz andersartigen Gedanken nur an dasselbe an. Und Loccum. Peters. von dem Einen, was not ist, von Busse, Glaube, Heiligung, . Seligwerden handeln sie am wenigsten, dafür um so mehr von der Religion eines allgemeinen Menschheitsglaubens, eines frohen 'Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion Wagemutes, einer geschicekten Lebensführung und etwa eines zusammengestellt von Oberbibliothekar /Dr. Runge in Göttingen. höheren Geisteslebens. Dass darüber die Tatsachen und Lehren Enzyklopädien, Encyolopaedia of Religion and Ethics, Edit. by der Schrift entweder abgelehnt oder willkürlich umgedeutet James Hastings, and John A. Selbie, and others. Vol. 3. Burial-— Confessions. London, T. & T. Clark (918 p. 8). 28 &. werden, darf nicht weiter wundernehmen, und ebensowenig, Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. dass, wenn doch einmal ein tieferer Gedanke angeschlagen wird, Grützmacher, Dr. „ Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, Dp. Sellin, Proff., Dir. Lic. Dunkmann, V.Jahrg. (4 Hefte.) 1. Heft: Dunkmann, dies so vorübergehend und in 80 unbestimmten schwebenden Dir. Lio., Praktische Theologie. Grützmacher, Prof. D. Dr. R. H. ’ Ausdrücken geschieht, dass man mitunter kaum weiss, was g®e- Systematische Theologie. Leipzig, A, Deichert Nachf. (89 8S. 8). 1.50. Biographien. Kähler, Prof. M., u. Miss.-Insp: Joh. Warneck, DD., meint ist. Dafür wird das wirtschaftliche und geschäftliche D. Gustav Warneck 1834—1910. Blätter der Erinnerg. Berlin, M. Leben der Gegenwart möglichst ausgiebig herangezogen. Die Warneck (86 8. 8 m. 12 Vollbildern). 1A4 Sammelwerke. Freiprotestant, Der. Deutsch-unitar. Blätter. Hrsg. : Predigten sollen ja „einer volkswirtschaftlich aufbanenden Reli- Pred. Walbaum. 1.Jahrg. 1911. 4 Nrn. Alzey, Verlag des Freiprotestant gion“ dienen, neben welcher der alte christliche Heilsglaube nur (Nr. 1. 12 8. gr. 8). (Nur direkt.) 80 4. als beschränkter Konfessionalismus gelten kann. XNun, das ist Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Herschel, Sir W.J., A Gospel Monogram. Consisting of the Entire Texts, R.V., of the Four Gospels bekanntlich alles sehon dagewesen, auch dass man wie hier eine in' a Parallel Harmony, together with a Continuous Monogram com- christliche Gemeinde nur als Glied eines Staatskörpers zu be- bining them exhaustively. S.P.C.K. (550 p. 8). 58s. — Hoare, H. W., Our English Bible; the Story of its Orıgin and Growth. Popular urteilen weiss. Dieser „Gegenwartsglaube“ ist eben auf dem Edition. London, J. Murray (368 p. 8). 1 s. — Moulton, W. F., The besten Wege, in den alten Rationalismus mit seiner seichten history of the English Bible. 5. ed., revised and enlarged by his sons. London, C. H. Kelly (324 p. 8). 3 s. — Records of the English Bible. Nützlichkeitsmoral zurückzufallen. Da aber muss es doch heissen: The Documents relating to the Translation and Publication of the Bible wvestigia terrent. in English, 1525—1611. Edited with an Introduüction, by Alfred W. Bockwa. Pı Lic. w1ntßr. Pollard. London, Frowde (XII, 387 p. 8). 5 s. — Testament, New, Coptic Version of the, in the Southern Dialect, otherwise called Translation Register of Fragments and Estimate of the Version. 3 vols. Sabidie and Thebaic, with critical Apparatus, with literal Eaglish .Meyer, Wilhelm (Pastor in Spielberg), Kampfesmühe — H. Frowde, Clarendon Press (8). 8, Siegesfreude, 18 Predigten, zumeist über Texte der Biblische Einleitungswissenschaft. Kennett, Rev. R. H , The composition. of the Book of Isaiah in the light of history and archaeo- Eisenacher Perikopen. Leipzig 1911, A. Deichert logy. London, British Academy (8). 3 s. — Pope, H., The Date of (129 8.). the Composition of Deuteronomy. London, K, Paul (8). 48. 6d: 2839 240 Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. v. Hans Lietzmann,. Herrn Jesu Christi Ev. Matth. Kap. 5—7, in 27 Predigten f. die Ge- 19. Lfg.. (III. Bd. 2. TI.) Briefe, Die, des meinde der Gegenwart ausgelegt, Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (V, Apostels Paulus. II. Dibelius, Priv.-Doz. Lice. Dr. Mart., An die 258 S. gr. 8). Geb. 2.50. — Rocholl, +Kirchenr. D. R., Predigten, auf Thessalonicher 1 II. An die Philipper. Erklärt. Tübingen, J. C. B. Wunsch veröffentlicht durch Past. B. Schubert. Elberfeld, Lutherischer Mohr (64 S, Lex.-8). 1.20. — Hebrews and the General Epistles. (The Bücherverein (130 8. gr. 8). Geb. 2.50. — Scholz, D. Herm., 25 Jahre Westminster New Testament.) With Introduction and Notes by Rer. an St. Marien in Berlin. I. Ausgewählte Predigten. Berlin, G. Nauck A. F. Mitchell. London, Melrose (VIII, 324 p. 12). 2 s. (IV, 292 8. gr.8). 4M Biblische Geschichte. Jeremias, Pfr. Priv.-Doz. Lic. Dr. Alfr., Hat Liturgik. Frere, W. H., Some Principles of Liturgical Reform. Jesus gelebt? Prolegomena zu e. religionswissenschaftl. Untersuchg. des A _ Contribution Towards the Revision of the Book of Common Prayer. Christusproblems. Mit 2 Beilagen: 1. Der Auferstehungsmythos der London, J. Murray (220 p. 8). 58. — Kyriale seu ordinarium missae. vorchristl, Religionen. 2. Leitsätze zum Christusproblem. Leipzig, Die steh. Messgesänge des Graduale romanum nach der vatikan. Ausg. A. Deichert Nachf. (64 8. 8). 14 — Josus, 6 allgemeinverständl. m. deutscher Uebersetzg. der Rubriken u. Texte. Regensburg, F, Pustet religiös-wissenschaftl. Vorträge V. Prof. Dr. A. S. Fauth, Stadtpfr. K. Hoss, (III, 151 8. gr.8). 90 . Licc., Stadtpfr. E. Günther, Hofpred. Dr. K. Hoffmann, Stadtpfr. Lic. A. Mission. Strümpfel, Past. Emil, Was jedermann heute von der 1.— aus. Esenwein, Prof. D. Th. Haering. MHeilbronn, E, Salzer (IV, 196 8. 8). Mission wissen muss. Beriin, M. Warneck (VIII, 2 4 — Rossington, Herbert J., Did Jesus Really Live? A Reply to 209 8. 8 m. Abbildgn.). 1.50. — Warneck, Miss.-Insp. Lic. D. Joh., Die “The Christ Myth.” London, P. Green (84 p. 12). HS Lebenskräfte des KEvangeliums. Missionserfahrungen innerhalb des Biblische Theologie. Emmet, Cyril W., The Eschatological Question animist. Heidentums. 4. Aufl. Berlin, M. Warneck (XX, 352 8S. in the Gospels, and Other Studies in Recent New Testament Criticism. gr. 8). London, T. & T. Ciark (254 p. 8). 6 s. — Sheldon, H. C., New Testa- Phi los.opll'le. Arnold, E. Vernon, Roman Stoicism. Being Lectures ment Theology. London, Macmillan (8). 6s. 6d. on the History of the Stoic Philosophy, with special reference to its Biblische Hilfswissenschaften. Kiepert’s, H., neue Wandkarte v. development within the Roman Empire. Camb. Univ. Press (480 p. 8). Palaestina in 8 Blättern. 1:200000. Neue Aufl. Berichtigt v. Rich. 10s8s. 6d — Coriat, Isador H., Abnormal Psychology. London, W Kiepert. Je ca. 48,5X64,5 cm. Farbdr. Berlin, D. Reimer. 8 M Rider (XIT, 329 p. 8). 58. — Eucken, Rud., Die Lebensanschauungen atristik. Olement of Alexandria. Selections by Rufus M. Jones. 18. 6d. — der grossen Denker, Eine Entwicklungsgeschichte des Lebensproblems ligion. of Life Series.) London, Headley (86 p. 12). der Menschbeit von Plato bis zur Gegenwart. 9., vielfach umgestaltete orpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et im- Aufl. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 543 8. gr. 8). 104 — 1awe, Priv.- pensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Vol.57. Pars IV. Doz. Lic. Dr. Walth., Für od, wider die neue Moral? Berlin, Vater- Augustini, S. Aureli, operum sectio II. 8. A. A. Hipponiensis epi- Jändische Verlags- u. Kunstanstalt (40 8. kl. 8). 50 4$. — Heller, Heil- scopi, epistulae. Recensuit et commentario critico instruxit Al. Gold- erziehgsanst.-Dir. Dr. 'Thdr., Ueber Psychologie u. Psychopathologie des A bacher. Pars IV. Ep CLXXXV-—CCLXX. Wien, F. Tempsky; Leipzig, Kindes. 4 Vorträge. Wien, H. Heller & Co. (110 8. 8). 1.25. — Lobe- G. Freytag (656 S. gr. 8). 21 .4 dank, stabsarzt Dr. Emil, Das Problem der Seele u. der Willensfreiheit Reformationsgeschichte. Kipp, Pfr. Friedr., Silvester v. Schaum- in Theorie u. Praxis. Beitrag zum Ende e. alten Streits, Berlin, J. berg der Freund Luthers. Ein Lebensbild aus der Reformationszeit, Guttentag (56 8S. gr. 8). 1.50. (Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahr- Schule u. Unterricht, Balles, Dr. Rich., Das Recht der Schul- hunderts. Hrs aufsicht in den wichtigeren deutschen Staaten (Preussen, Bayern, 57 18. 8 m. 4 Taf.). v. Pfr. Dr. Geo. Berbig. 17. Bd.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, 9.4 — Kessler’s, Johs., Sabbata. Sachsen, Württemberg, Baden, Hessen, Oldenburg, Meiningen u. Elsass- 8St. Galler Reformationschronik 1523 —1539. Bearb. v. Dr. Traug. Schiess. Lothringen). Würzburg, E. Mönnich (72 S. gr. 8). 1.80. — Pachaly, Aus: „Schrifien d. Ver. f. Reformationsgesch.‘“] Leipzig, R. Haupt Dr. Paul, Der Religions-Unterricht f. höhere Mädchenschulen u. weiter- (113 S. gr. 8), 2 .4 -— Meis er, Lio. Karl Aug., Luthers Exegese führende Bildungsanstalten. Nach den Ministerialbestimmgn. üb. die in der Frühzeit. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 86 S. 8). 2.75. Neuordng. des höheren Mädchenschulwesens in Preussen vom 18. VIII. — Melanchthoniana, Supplementa. Werke Philipp Melanchthons, die u. 12. XII 1908. II. Tl.: Kirchengeschichte. 1. Abtlg.: Die Zeit vor im Corpus reformatorum vermisst werden. Hrsg. v. der Melanchthon- der Reformation. Leipzig, G. Freytag (176 S. 8 m. 32 Abbildgn. u. Kommission des Vereins f. Reformationegeschichte. Abt. II. Philolog. 7 [4 farb.] Karten). eb. in Leinw. 2,80. — „ Relig - u. Ob.-Lehr, Schriften, hrsg. v. Dr. Hanns Zwicker. E Leipzig, R. Haupt Lie. Jos., Die Mädchenerziehung in Westpreussen vor 1772. Beitrag (XXXII, 190 S. Lex.-8).. Subskr.-Pr. 9 4 — Müller, Prot. D. Dr. Nikol., zur Geschichte der Mädchenbildg. Progr. Danzig (G. Boenig) (34 8. Die Wittenberger Bewegung 1521 u. 1522. Die Vorgänge in u. um Lex.-8). 14 — , Heinr., Die Schulreform der Sozialdemokratie.. Witienberg während Luthers Wartburgaufenthalt. Briefe, Akten u. dgl. Dresden, Kaden & Co. (XVI u. 8. 3—263 gr. 8). 3 M Allgemeine Religionswissenschaft. Diercks, Dr. Gust., Kreuz u. u, Personalien. 2, Aufl. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, 423 8. gr. 8). 6 .4 — Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte. 28. Jahrg. Halbmond. Berlin, Allgemeiner Verein f. deutsche Literatur (III, Nr. 101/2: Winter, Pfr. Lice. Frdr. Jul., Johann Arndt, der Verfasser 348 8. 8 m. 8 Taf.). 6 .4 — Frazer, J. G., The Golden Bough. A des „Wahren Christentums‘“‘. Ein christl. Lebensbild. Nr. 103 u. 104. Study. in Magic and Religion. 3.ed. Part I, The Magic Art, and the Kessler, Johs., Sabbata. St. Galler Reformationschronik 1523—1539. Evolution _ of Kinge. Vols I and II. London, Macmillan (458 p. 8). Bearb. v.'Traug. Schiess. Meyer v. Knonau, Gerold, Die evange- 20 8. — relli, Conr. v., Allgemeine Religionsgeschichte. 2. Aufl. in lischen Kantone u. die Waldenser in den J. 1663 u. 1664. Leipzig, 2 Bdn. 1.Bd. 1.Lfg. Bonn, A. Marcus & E. Weber (S. 1—96 R. Haupt (IV, 116 8.; III, 178 S. gr. 8). 4.80. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Fall, Der, Jatho u. unsere Judentum, Graetz, weil. Prof. Dr. H., Geschichte der Juden von den kirchliche / Lage. (Hrsg. .v. Pfr. Gauger.) 2. Aufl. 14.—25. Taus.) ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen neu bearb, Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland (40 S. gr. 8). (In 11 Bdo.) ‘1. Bd. Geschichte der Israeliten von ihren Uranfängen 30 . —' Kirchlich-positiv. Flugschriften zum Verständnis u. zur (um 1500) bis zum Tode des Königs Salomo (um 977 vorchristl. Zeit).. Förderg. kirchl. Arbeit in der Gegenwart. 16. Schuster, sSup. H,, Nebst synchronist. Zeittafeln. Mit e. Biographie nebst Portr. v.. Die religiöse. Fortbildung der schulentlassenen Jugend, Vorirag. Dr. H. Graetz, verf. v. Dr. Ph. Bloch. 2., verb. u. ergänzte Aufl, 17. Borchert, Pfr. Kreisschulinsp., Das Recht der Kirche an der Schule. Bearb. v. Dr. M. Braun. Leipzig, O. Leiner (72, XXXII u. 476 8. 8). 18. Wendlandt, Hofpred., Die Bedeutung des hl. Abendmahls f. die 12 M Gemeinde nach dem Willen des Herrn. Vortrag. 19. Schepky, Past., Bedenken u. Wünsche zur Verfassung der preussischen Landes- 5 —m kirche. Referat. Berlin, Verlag der positiven Union (11 S.; 11 8.; 13 8.; 168. 8). 40 . — Meyer von onau, Gerold, Die evangelischen Kantone u. die Waldenser in den J. 1663 u. 1664. [Aus: „Schriften Friedrich Uhlhorn’s d. Ver. f. Reformationsgesch.‘“] Leipzig, R. Haupt (66 8. gr. 14 nikanten. Papsttum. Erlass, Der päpstliche, üb. das Alter der Erstkommu- [Aus: „Gatterer, Mich., Die Erstkommunion d. Kinder“.] Geschichte der Brixen, Buchh. der Verlagsanstalt Tysolia (16 S. kl. 8). 10 . Orden u. Heilige. Stoeckius, Dr. Herm., Forschungen zur Lebens- ordnung der Gesellschafo Jesu im 16. Jahrh. 2. Stück: Das gesell- deutsch - lutherischen schaftl. Leben im Ordenshause. München, . C. H. Beck (X, 198 S, Lex.-8). 5 .4 Symbolik. Taylor, R. O. P., The Athanasian Creed in the Twentieth Kirche. Century. London, T. & T. Clark (178 p. 8). A 2 Bände. Dogmatik. Macfadyen, Dugald, Truth in religion. Studies in the nature of christian certainty. London, Macmillan (318 p. 8). 48s. 6d. — Wagner, Sem:-Subdir. D. Anton., Doctrina de gratia sufficiente. Wird von der gesamten Presse Graecii. Grazs, U. Moser (X, 484 8. gr. 8). 8.50. — Ziesch6, Priv.- als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt. Doz. Dr., Die Sakramentenlehre des Wilhelm v. Auvergne. Aus: —— „Weidenauer Studien‘“.] Wien. (Breslau, Müller & Seitfert) (8) S. gr.:8). 2 Apologetik u. Polemik. Mauro, Philipp, Vernunft u. Offenbarung. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Aus dem Engl. Gotha, P, Ott (45 8. kl.8). 1.4 Homiletik, Riemann, Oberpfr. D. Dr. Otto, Die Bergrede unseres a Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 26. Mai 1911. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. VE EL IU K WORTREZU TD INZ ED EAMLAUNNEZN BN NS WE CN 7 KT TE SEWTF TERE EFE TT TEL SCS VE SE FU RET FEA UE TT VED RN de Cavalieri, Pius Franchi, et Johannes Lietz- mann, Specimina Codicum Graecorum Vati- Belser, Dr. Joh. Evang., Der zweite Brief des Apostels Paulus an die Korinther, Happel,_ Julius, Richard Rothes Lehre von der canorum. Harnack, Adolf, Entstehung und Entwickelung Llldemnn:; D. Dr. Hermann, Das Erkennen und Reichert, O., Dr. Martin Luthers Deutsche Bibel. der K irchenverfassung und des Kirchenrechts, die Werturteile, Bennet, W.H., D.D., Prof., The Moabite Stone. V. Waiter, Lic. Joh., F n der Geschichte des Christentums, Jos und F beit Literatur-Bericht, Seipel, Emil, Das Brot des Lebens. _ stor 595 h „ über Bayer, P. Edmund, O. M., Das dritte Buch Esdras und sein Verhältnis zu den Büchern Esra- Uhlhorn, Friedrich, Geschichte der deutsch-luthe- Neueste theologische Läiteratur, das Jahr 1908, Nehemia. schen Kirche, Zeitschriften, Möhring, Paul, Die Sittenlehre Jesu, Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg, Erwiderung, de Cavalieri, Pius Franchi, et Johannes Lietzmann, Speci- punkte ist ein Einblick in die Sammlung wertvoll. Um die mina Codieum Graecorum Vaticanorum. Bonn 1910, Auswahl hat namentlich auch Mercati und der Präfekt der A, Marcus & E. Weber (XVI S. Text u. 50 Tafeln). Geb. Vatikana, Ehrle, ein Verdienst. 6 Mk. Maulbronn. Eb, Nestle, Für die Paläographie bedeutet die Nutzbarmachung der Photographie so viel, wenn nicht noch mehr, als die Erfindung Reichert, O, (Lic. Pfarrer in Giersdorf, Schlesien), Dr. Martin der Buchdruckerkunst für die allgemeine Bildung. Was in Luthers Deutsche Bibel. (Religionsgeschichtliche Volks- den Zeiten eines Montfaucon und Silvestre nur auf die kost- bücher. IV. Reihe, 13. Heft.) Mit einer Faksimiletafel, spieligste Weise durch Handzeichnung und Kupferstich, Holz- Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (44 S. 8) schnitty später Lithographie, vervielfältigt werden konnte, 50 Pf. stellt die Photographie jetzt richtiger und billiger her, als Aus der Flut der Schriften ‚über Luthers deutsche Bibel eine Seite Text zu setzen und zu drucken kostet. Jeder hebt sich diese dadurch heraus, dass ihr Verf. Quellen benützen Student der Theologie, hat jemand gesagt, sollte eine Hand- konnte, die allen früheren verschlossen waren. Gibt er doch schrift des griechischen Neuen Testaments kollationieren; da- für die Weimarer Ausgabe die Protokolle der Wittenberger durch würde er für sich mehr lernen und der Wissenschaft Revisionskommission von 1531 und 1539/41 heraus, die von einen grösseren Dienst leisten, als durch den Aufbau irgend Rörers Hand noch in Jena erhalten sind. Das von 1534 war einer neuen Hypothese, die der nächste Fund wieder über den auch noch vorhanden, ist aber zurzeit leider verschollen, Haufen wirft, Zum Lesenlernen von griechischen Handschriften Ausserdem ist in Jena ein Exemplar des Alten Testaments ist hier ein vorzügliches Hilfsmittel geboten, das zumal den von 1539, 38, in das Luther die Ergebnisse ihrer Revisions- Theologen empfohlen werden darf; sind doch die 50 Proben arbeit eingetragen hat. Von diesen neuen Quellen handeln vorwiegend theologischen Inhalts; daneben Dio Cassius, Plato, S. 31—42. Der erste Teil gibt mehr das Allgemeine und Lucian, Thucydides, Aristöteles, Mathematici (Nr. 11, IX, bis längst Bekannte, leider in einer Sprache, die für den Theo- X. Jahrhundert, mit einer Zeichnung über Kugelschnitte). Von logen ganz geeignet ist, nicht aber für ein Volksbuch. Von den Proben sind 16 in Originalgrösse, die anderen etwas ver- Einzelheiten bezweifle ich die Angabe S. 6, dass jede der kleinert. Eröffnet wird die Reihe mit dem cod. Vat. graec. 85 Auflagen, die Luthers Neues Testament in 12 Jahren er- 1209, d. h. der bekannten Bibelhandschrift B, saec. IV., Dio Jlebte, „wenigstens 3000 Exemplare“ stark gewesen sei, und Cassius V, griechisch-koptisches Evangelion V/VI, Propheten- 8. 28 hätte beim Titel der ersten Gesamtbibel von 1534 der handschrift (Marchalianus) VI etc. Die Beschreibung (S. V Name des Druckers „Lufft“ sein sollen, nicht „Luft“, Es bis XVI) gibt alles Nötige, sollte aber so eingeheftet sein, druckte zwar auch noch Pietzsch (Dr. Martin Luthers Deutsche dass sie herausgenommen werden könnte, damit der Lernende Bibel. Zweiter Band. Weimar 1909) S. 480—489 stets „Luft“, die bei schwierigen Händen gegebene Umschrift neben die weiterhin aber nur noch „Lufft“, wie der Drucker selbst. Tafel legen könnte. Die Proben reichen bis 1565 und schliessen Wenn sie in England in diesem Jahre das 300jährige Jubiläum auch einen neugriechischen Psalter ein. Wer namentlich die ihrer Authorized Version feiern, dürfen wir in elf Jahren am späteren Schriften ansieht, aber auch schon Nr. 5 (Doetrina Matthäusfeiertag das 400jährige von Luthers Neuem Testament patrum vom 8, bis 9, Jahrhundert), bekommt einen starken begehen. Dass aller Grund dazu da ist, kann auch dies Eindruck davon, wie sehr sich der an Mit- und unter Um- Schriftchen zeigen. ständen noch an der Nachwelt versündigt, der sich mit seiner Maulbronn. Eb. Nestle, Handschrift keine Mühe gibt. Schon aus diesem Gesichts- 241 242 248 244 Bennet, W. H., D.D., Professor (Cambridge), The Moabite Ratlosigkeit befunden hat, aus der er sich durch Befragung Stone. Edinburgh 1911, T. & T. Clark (VI, 86 S. kl. 8) des Esdras hätte retten können, dies aber hat er nicht getan. Geb. 2 sh. 6 d. Er- schliesst sich peinlich an den Mas. an, also er ist ein Die etwa 840 v. Chr. aufgestellte Siegessäule des Königs puristischer Uebersetzer nach der aquilanischen Methdde (den Mesa von Moab (2. Kön, 3, 4) wird als der erste grosse Denk- Theodotion hereinzuziehen — S, 154 —, ist immer eine heikle mälerfund auf palästinisehem Boden (1868) stets eine grosse Sache) und daher jünger als Esdras, der eine vorchristliche Bedeutung behalten. Eine gesonderte Behandlung dieser In- Erscheinung ist und dem älteren Uebersetzerideal der Juden schrift ist deshalb gewiss vielen erwünscht. Die von Bennet huldigt. Eine ungemein fleissige und vortreffliche Arbeit ist gebotene berücksichtigt auch alle Fragen, die sich betreffs dieser den „Listen, Namen und Zahlen“ in Absatz III (S. 36—84) Inschrift erheben. Sie stellt ihren Inhalt in die Profangeschichte gewidmet, die nach Smend und Ed. Meyer noch vieles ergibt. hinein, erörtert ihre religionsgeschichtlichen und geographischen Das scheint mir die wertvollste Strecke der Veröffentlichung Aussagen, bespricht auch ihre Echtheit, obgleich sehr kurz und zu sein; der Variantenapparat ist unverdrossen befragt worden. ohne auf die Verhandlungen Rücksicht zu nehmen, die gegen- Voraus geht eine Vergleichung der aramäischen Regierungs- über G. Jahns Angriff auf die Echtheit in der „Zeitschrift der edikte etc., sowie der übrigen hebräischen erzählenden Partien Deutschen morgenl. Gesellschaft“ 1905 von mir geführt worden mit Esdras, die nicht so systematisch verfährt. Dass Esdras sind. Dankenswert ist, dass in einem Anhang ausser der Siloah- besser hebräisch als aramäisch gekonnt habe, halte ich doch inschrift auch das Schriftstück mit Kalendernotizen behandelt nicht für so sicher (S. 85 f.); er hat aber die Kanzleisprache der aramäischen Dokumente nicht so sicher behandelt wie ist, das Macalister 1908 zu Gezer gefunden hat, und das so lautet: ein Monat und Einsammlung, ein Monat und Pflanzen, den synagogalen Erzählerton der hebräischen Teile, Auch ein Monat und Grummet, der Monat des Abschneidens (vgl. Bayer findet im Esdras für die Listen und oft auch sonst mein WB. 8. v. 1xy%) von Flachs, der Monat des Erntens der einen vormasoretischen Textzeugen für das Ezrabuch. Unter Gerste, der Monat des Erntens und (? alles), ein Monat und denen, die sich um ähnliche Resultate bemüht haben, bekommt Hinsichtlich Beschneiden, der Monat der Obsternte. Ebenso mit althebräischer Riessler ‚eine nicht unverdiente Abfertigung. Schrift / sind ja nun die vielen Tonscherben beschrieben, die Ezr. 6 bleibt Bayer mit Recht gegen Torrey bei Ed. Meyer stehen 1910 zu Samaria ausgegraben worden sind. Um so schlimmer (S. 131 ff.); dies jedoch in einem, dem „Pagenstreit“ gewidmeten ist es mit der Behauptung von Naville bestellt, dass alle Schriften Abschnitt (S. 110 ff.), dessen Resultate bei näherer Beachtung der Israels bis zu Salomos Zeit in babylonischer Schrift und Sprache unter den Theologen durch Deissmann eingeführten Anschauungen Darum möchte ich auch die geschrieben worden seien. Ich meine aber, diese These in meiner wohl anders ausgefallen wären. Abhandlung über „Die babylonische Schrift und Sprache und Kautelen, mit denen der Kompilator dem Interpolator von Esdras gleichgesetzt wird (S. 137), gegen Bayer selbst be- die Originalgestalt des hebräischen Schrifttums“ (ZDMG 1910, 715—732) entwurzelt zu haben. Ed, König. tonen. Auf alle Fälle aber kann auf Bayer in Bearbeitung der Einleitungsfragen nach demjenigen Ezrabuche, in welches Nehemias Selbstbericht noch nicht eingearbeitet war, gut Bayer, P. Edmund, 0.M. (Eggenfelden, Niederbayern), Das weitergebaut werden. — Wo ist Guthes Ausgabe (in Kautzschs dritte Buch Esdras und sein Verhältnis zu den Apokryphen und Pseudepigraphen) benutzt? Büchern Esra-Nehemia, Gekrönte Preisschrift. (Bibl. Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Caspari. Studien, hrsg. v. Bardenhewer, XVI, Heft 1.) Freiburg i. B. 1911, Herder (VIII, 161 S. gr. 8). 4.40, Die Untersuchung des Verhältnisses des kanonischen Ezra- Möhring, Paul, Die Sittenlehre Jesu, Ihre leitenden Ge- buches nebst anschliessenden Kapiteln des Nehemia (7, 73 bis sichtspunkte und religiösen Grundlagen. Leipzig 1910, E. Ungleich (112 S. 8). 1.50. 8, 12) zum griechischen apokryphen Ezra (Esdras ist ein ganz gutes Siglum dafür) ist ein dringendes, wenngleich nicht in Die Absicht des Verf.s geht dahin, den Nachweis zu ver- suchen, dass ein innerer Zusammenhang zwischen den ethischen allen beteiligten Kreisen gefühltes Bedürfnis. Das Apokryphon ist eine andere Edition des kanonischen Buches und war in und religiösen Lehren Jesu besteht. Er hat sich hierbei ledig- der griechischen Bibel sichtlich bevorzugt. Erst zur Zeit des lich an die synoptische Darstellung . gehalten. Da er die Echt- Sieges der Kirche ist eine an den Mas. angeschlossene heit des vierten Evangeliums annimmt, .wäre auch wohl auf griechische Uebersetzung in Aufnahme gekommen, aber nur dieses einzugehen gewesen. HKEinerseits würde sich dann die neben der früheren, vom Mas, abweichenden, Gestalt des wesentliche Gleichheit der ethischen Forderungen ergeben haben, Buches. Daraus entsteht also die Frage, ob der kanonische andererseits wäre doch auch das Eingehen auf die Frage, ob Ezra (Mas.) mit geschichtlichem Rechte Bürger des Alten diese hier etwa eine abweichende religiöse Fundamentierung Testaments ist; die Frage hat unmittelbar kanonsgeschicht- erhalten haben, von ganz erheblichem Gewicht gewesen. Uebrigens liche Konsequenzen und berührt das ganze Problem, inwiefern wird mehr als einmal doch auch auf Johanneisches eingegangen. der Kanon Grenzen besitzt, das Problem deuterokanonischer In einem ersten Teile werden uns die leitenden Gesichts- Schriften ete. punkte der Sittenlehre Jesu dargelegt, in einem zweiten, dem Die Aufgabe des Vergleichs beider Editionen begreift zu- kürzeren, ihre religiösen Grundlagen aufgezeigt. nächst eine philologische Rezension des KEsdras nach der Der Verf. schildert uns die Persönlichkeit des Christen auf alexandrinischen und vatikanischen Handschrift in sich, über Grund der vom Herrn gestellten Grundforderung der Gottesliebe die sich das Vorwort flüchtig ausspricht, ferner eine Unter- und erklärt von hier aus den Begriff der Gerechtigkeit als das suchung der Beziehungen der griechischen Neuübersetzung des Ergebnis von Busse und Glaube, ein gottgefälliges Verhalten, Mas. zu Esdras. Bayer verweist letztere an den Schluss das sich im Widerstreit wider die Welt, in Enthaltung von ihren (8. 147 #.). Er zeigt, dass sich der Uebersetzer öfters in Lüsten, im willigen Tragen des Leides und in Selbstverleugnung 245 246 bewährt, seiner Vollendung in jener Welt entgegenreifend. Dann Seite vorgetragen werden“. Die in den letzten Worten zum geht die Darlegung auf das Gebot der Nächstenliebe ein und Ausdruck kommende, den katholischen Ausleger bekundende schildert sie in ihrer doppelten Form als duldende und helfende Vorstellung einer höheren entscheidenden Instanz für Aus- Liebe, um im Anschluss daran die Formen sittlicher Gemeinschaft legungsfragen kehrt oft wieder, namentlich in der Form zu schildern, innerhalb derer die Nächstenliebe ihre Tätigkeit kurzen, dem Verf, vielleicht kaum bewussten, unbegründeten ausübt. Absprechens oder auch Lobes über anderer Meinung, wie: ganz Da der Verf., den Zusammenhang der ethischen Forderungen richtig (S. 1. 2), mit vollkommenem Verständnis (S, 2), Jesu mit seinen religiösen Anschauungen darzustellen, sich zur kann nicht befriedigen (S. 3), verfehlt (S. 19) ete. Doch Aufgabe gemacht hat, wäre es, wie ich glaube, nicht nötig ge- handelt es sich dabei wohl in erster Linie um die Ge- wesen, in so ausführlicher Erörterung uns diese Forderungen wöhnung eines Dozierens ex cathedra: das höhere Urteil ist zumeist das des Verf, selbst vorzulegen. Das hier Gesagte konnte zum grossen Teil selbst , der sich mit grosser als bekannt vorausgesetzt werden, zumal da der Verf., wo er Gründlichkeit, Gelehrsamkeit und Sachlichkeit und beträcht- licher Wirkung um den auszulegenden Text bemüht und nament- Problematisches gibt, es vermeidet, darauf aufmerksam zu machen und hier der Untersuchung diejenige Ausführlichkeit zu lich die Kirchenväter, besonders Ambrosius, Chrysostomus und geben, die sie nicht wohl entbehren könnte, würden die Probleme Theodoret, fleissig heranzieht, aber auch mit der protestan- als solche formuliert, Andererseits ist, nimmt man den ersten tischen Arbeit (z. B, auch fleissig mit Deissmann und A. See- Teil für sich, hier manches angerührt, was innerhalb des berg) sich mehr oder weniger eingehend auseinandersetzt (die Angaben 8. 27 f. sind freilich ungenau; W. Hofmann 1877 z. B. Rahmens einer Schrift, die nicht ganz 7 Druckbogen umfasst, wohl überhaupt nicht ganz zur Erledigung gebracht werden scheint der grosse Erlanger sein zu sollen), — so dass das Er- kann. Ein Vorwegnehmen dessen, was im zweiten Teil zu er- gebnis ein durchaus beachtenswerter, von keinem künftigen örtern gewesen wäre, erblicke ich im Eingehen auf den Lohn- Ausleger zu übersehender Beitrag zur Erklärung der paulini- gedanken und in dem Hinweis auf das Endgericht. schen Bücher ist. In diesem zweiten Teil redet der Verf. vom Glauben an Dass der geschichtliche Ueberblick des katholischen Aus- Gott durch Jesum Christum, vom Glauben an Jesum Christum legers seine Grenze in der Gebundenheit an die mittelalterlich- als Gottes Sohn, vom Glauben an das Reich Gottes als die Ge- römischen Grenzpfähle hat, versteht sich ja dabei von selbst: meinschaft der Erlösten. Dies sind ja gewiss die hauptsächlich die Stimmung bleibt bei ihm die kirchliche, wonach der wichtigen Grundlagen für die gsittlichen Ansprüche, die das „Völkerlehrer“ Paulus als Kirchenfürst eine unfehlbare Lehre Evangelium erhebt, ich vermisse jedoch den strengeren Nach- vorträgt und verteidigt, während das Ringen und Kämpfen weis, dass diese Gedanken die bestimmenden auch für die be- des fühlenden, israelitisch-universal gerichteten Menschen und sondere Ausgestaltung der letzteren sind, ein Nachweis, der nach Gottesboten, religionsgeschichtlich und psychologisch beleuchtet, meiner Ansicht unschwer zu führen ist. wenig zur Anschauung kommt. Aber ähnliches gilt ja auch von Dem Verf. wird man, was den sachlichen Inhalt seiner Aus- der älteren protestantischen Auslegung. Die Bedeutung jener Ein- führungen betrifft, gern zustimmen. Klarer Ueberblick über das leitungsfrage nach einer Zwischenreise und ähnliches scheint mir Ganze der evangelischen Verkündigung, verständige Beurteilung übrigens ein wenig überschätzt, und ihre sonst tüchtige Be- des Einzelnen, hohe Ehrfurcht vor dem, auf den die besprochenen arbeitung schon‘ wegen der rein problematischen Behandlung Lehren zurückgehen, warmes Nachempfinden und unbedingtes von Vers zu Vers weder sehr durchsichtig noch siegreich. Geltenlassen seiner grossen Worte werden gewies von jedem Krenkels scharfsinnige Ausführungen bleiben da unerreicht. Leser als Vorzüge dieser Arbeit empfunden werden und das Meiner an Wieseler angelehnten Annahme, dass Titus, im Buch nicht ohne Dank aus der Hand legen lassen. ersten Teile des Briefes erst noch erwartet, kurz vor c. 7 Uslar. Sup. A, Hardeland, eingetroffen ist, wie ich sie im „Kurzgefassten Kommentar“ mit Nachdruck vertreten habe und noch für durchaus richtig halte, hätte ich Beachtung gewünscht. Belser, Dr. Joh. Evang. (ord. Prof, d. Theol. an der Uni- Leipzig. D. G. Schnedermann, versität zu Tübingen), Der zweite Brief des Apostels Paulus an die Korinther, übersetzt und erklärt, Frei- burg i. B. 1910, Herder (VIIL, 377 S, gr. 8). 7 Mk. Harnack, Adolf, Entstehung und Entwickelung der Als Veranlassung zur Veröffentlichung dieses Kommentars Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten. Nebst einer Kritik der Ab- bekennt der Verf. im Vorwort das Erscheinen der Auslegungs- werke von Bachmann und Lietzmann, welche beide von un- handlung R. Sohm’s: „Wesen und Ursprung des Katholi- zismus“ und Untersuchungen über „Evangelium“, „Wort richtigen geschichtlichen Voraussetzungen ausgegangen seien, Gottes“ und das trinitarische Bekenntnis. nämlich von der Annahme einer Zwischenreise zwischen beiden Leipzig 1910, Briefen, welche Annahme zwar der Verf. selbst vor vielen Hinrichs (XI, 252 S. gr. 8). 6. 60. Jahren vertreten habe, aber, wie er längst erkannt habe, Harnacks eigene Darstellung der ältesten Kirchenverfassung ohne zureichende Gründe, vielmehr mit der Wirkung not- bildet in dem vorliegenden Buche nur die kleinere Hälfte wendigen Misslingens der Auslegung bei wichtigen Abschnitten. (S. 1—120). Die Darstellung ist, wie Harnack selbst bemerkt, Auch die neueren katholischen Ausleger Bisping, Cornely und ein „erweiterter Abdruck“ des Artikels über kirchliche Ver- Schäfer lassen (in verschiedener Weise) die in II angekündigte fassung in Haucks Realenzyklopädie. Und es ist gewiss Reise Pauli die dritte sein — was nach dem Verf, abzulehnen dankenswert, dass Harnack den Artikel gesondert erscheinen sei: dass „Paulus auf die Uebersendung von II hin das zweite- liess und ihm dadurch eine weitere Verbreitung sicherte. Aller- mal nach Korinth gekommen ist, muss der jetzt herrschenden dings ist der Artikel nicht so sehr erweitert, dass er eine Auffassung gegenüber unter allen Umständen von katholischer gründliche, alles umfassende Erörterung böte: er bleibt immer 247 248 noch eine Skizze. Aber auch so bietet er des Anregenden interessante Bemerkungen über die Entstehung des mittelalter- und Wertvollen genug. Ich freue mich besonders, dass hier lichen Frauenideals gemacht. Mit Recht wird dabei die Be- so scharf geschieden ist zwischen Judenchristen und Heiden- deutung der Exegese der Martha und Maria betreffenden Bibel- christen. Wie ich überzeugt bin, ist diese Unterscheidung, so stellen für die Geschichte des Frauenideals hervorgehoben. Es sehr sie oft irreführen mag, doch notwendig und ergiebig, wo wäre eine lehrreiche Spezialarbeit, diese geschichtliche Ent- es sich um Fragen der Gemeindeverfassung handelt. wickelungslinie einmal gesondert zu behandeln. Wenn Walter An Harnacks eigene Darstellung schliesst sich eine lange (S. 44) behauptet, man habe „stets“ der Maria die Palme ge- Auseinandersetzung mit Rudolf Sohm, insbesondere seiner Ab- reicht, so ist das nicht ganz richtig, da z, B. Meister Eckhart handlung „Wesen und Ursprung des Katholizismus“ (Abhand- Martha den Vorzug gegeben hat, in meines Erachtens richtiger Jungen der philol.-histor. Klasse d. K. Sächs. Gesellsch. d. Wiss. Exegese von Luk. 10, 42. Was die Stellung der Frau im aus- Bd. 27, Heft 3, 1909). Diese Auseinandersetzung umfasst gehenden Mittelalter anbetrifft, der Walter ebenfalls eine ein- S. 121—186. Harmack geht sehr sorgfältig vor. Er beginnt dringende Erörterung gewidmet.hat, so möchte ich dem starken mit einer genauen Darstellung von Sohms Anschauung. Schon Individualismus, der in dieser Zeit entsteht, eine grössere „vor- dabei werden einige kritische Paunkte angedeutet. Aber die ein- reformatorische“ Bedeutung auch hinsichtlich der Geschichte der gehende Kritik wird erst gegeben, nachdem Sohm selbst aus- Frau beilegen, als Walter es tut. Vortrefflich dagegen ist dem giebig zu Worte kam, Das Gesamturteil über Sohm kleidet Verf. die nicht leichte Aufgabe, den Frauentypus der Reformations- Harnack in die Worte: Sohm habe seines Erachtens wesentlich zeit zu schildern, gelungen. recht in dem, was er behauptet, aber unrecht in dem, was er Vielleicht wäre es gut gewesen, wenn der Verf. etwa zu ausschliesst. Schluss seiner Darstellung zusammenhängend die Motive der Dem Buche sind drei Abhandlungen angehängt, die in geschichtlichen Entwickelung der Stellung der Frau in der Ge- loser Beziehung zu den verhandelten Fragen stehen: 1. Das schichte untersucht hätte. Es hätten sich dabei grosse, in Grundbekenntnis der Kirche, eine Untersuchung über den mancherlei Gruppierungen konvergierende Linien ergeben. Ursprung der trinitarischen Formel (S. 187—198, bemerkens- Darüber seien zum Schluss einige kurze Bemerkungen ge- wert ist hier vor allem, dass Harnack weitausgreifende stattet. Die wesentlichen dieser Entwickelungsmotive mögen religionsgeschichtliche Abteilungen meidet); 2. Evangelium, Ge- folgende sein: 1. Die natürliche Spannung zwischen den Ge- schichte des Begriffs in der ältesten Kirche (S. 199—239); schlechtern, die stärker und schwächer sein kann, die das Weib 3. „Wort“, „Wort Gottes“ und „Wort (Worte) Christi“ im sowohl zur Sklavin: der Begierden des Mannes als zu der an- Neuen Testament (S. 240—252). Auf diesen drei Abhand- gebeteten Königin machen kann. 2. Das Recht, das einerseits lungen ruht meines Erachtens die Hauptbedeutung des Buches. „das Weib“ als Sache zum Besitz des Mannes machen kann, Reicher Stoff wird hier zusammengestellt. Ich hätte allerdings andererseits als Naturrecht ihr allmählich eine immer stärkere gegen den Inhalt mancherlei Einwendungen zu machen, be- persönliche Geltung erworben hat. 3. Die sozialen Verhältnisse, sonders gegen die Abhandlung über die trinitarische Formel. die in der monogamischen Ehe dem Weibe immer mehr eine Aber deshalb will ich den Wert dieser drei Abhandlungen nicht Stellung neben dem Manne, sei es als oberste Dienerin auf abstreiten. Acker und Wiese, sei es als „Frau“ d.h. Herrin in Haus und In weitläufige Erörterungen über die altchristliche Gemeinde- Gesinde, als Erzieherin der Kinder ete. verschaffen. 4. Die Er- verfassung einzutreten, dazu scheint mir das Harnacksche Buch kenntnis des Wertes der freien Persönlichkeit, wie das Christen- nicht Veranlassung zu geben. Es bietet Skizzen. Fruchtbare tum sie bringt und dadurch den Brautkauf verdrängt und dem Auseinandersetzungen mit anderen Meinungen lassen sich aber Jawort des Mädchens konstitutive Bedeutung für die Ehe bei- nur dann anstellen, wenn man nicht nur Skizzen vor sich hat, legt (vgl. S. 46). 5. Die Folgerungen, die sich aus der gemein- sondern eingehend begründete Darstellungen. Leipoldt, gamen Erlösung von Mann und Weib ergeben. 6. Dazu kamen als sekundäre Motive die Verehrung der weiblichen Heiligen und die Vertiefung in die eigenartige weibliche Psychologie, zu v. Walter, Lic. Joh. (a. o. Prof. in Breslau), Frauenlos und der diese wie vor allem die Gestalt der Maria Veranlassung gab. Frauenarbeit in der Geschichte des Christentums. 7. Die steigende Kultur und Bildung, die dem Weibe Gelegen- Vorträge gehalten auf dem „4. apologetischen Instruktions- heit gibt, seinen geistigen Typus hervorzubilden und sich da- kursus“ zu Berlin am 17. bis 21. Oktober 1910. Berlin durch die Geltung nicht als blosses Geschlechtswesen, sondern 1911, Trowitzsch & Sohn (112 S. gr. 8). 2 Mk. als eigentümliches geistig-sittliches Wesen zu erringen. — Prof. v. Walter hat in diesem anregend geschriebenen und Unter diesen Motiven können die sub 1 bis 3 bezeichneten auf sorgfältigen Studien ruhenden Buche vier Vorträge repro- ebensowohl zur Hebung als zur Erniedrigung des Weibes dienen. duziert, die er im Oktober des vorigen Jahres auf dem von dem Die sub 6 und 7 bezeichneten sind Konsequenzen aus den Zentralausschuss für Innere Mission veranstalteten apologetischen sub 4 und 5 festgestellten Entwickelungsmotiven. Diese letzteren Instruktionskursus in Berlin und gleich darauf in Breslau gehalten haben somit als die die Entwickelung eigentlich bewegenden zu hat. Die beigegebenen Quellen- und Literaturnachweise zeigen, dass gelten. Das heisst, nicht die germanische Eigenart, nicht die der Verf. aus dem Vollen geschöpft hat. Dabei hat er aber keines- Geschlechtlichkeit oder das Recht und die häuslichen Aufgaben wegs bloss ein Mosaik aus Einzelstellen hergestellt, sondern eine haben die Steigerung der geschichtlichen und sozialen Stellung des lesbare Gesamtdarstellung geboten, wie wir sie bisher nicht be- Weibes letztlich bewirkt, sondern die religiöse Erkenntnis des Wertes sassen. Besondere Anerkennung verdient es, dass er die „Frauen- der von Christus erlösten Person und der hiermit zusammenhängende frage“ nicht aus dem Rahmen der kirchengeschichtlichen Ge- ethische Personalismus des Christentums. Diese im tiefsten samtentwickelung herausgelöst hat, sondern sich Mühe gegeben christlichen Motive haben die rechtliche wie soziale Stellung des hat, die Geschichte der Frau aus der Gesamtlage der kirch- Weibes allmählich gewandelt, ihm die Möglichkeit der Ausbildung lichen Kulturentwickelung zu verstehen. So hat er etwa S. 44 seiner Eigenart — sie ist ein gewaltiger historischer Faktor — 249 250 und den Zugang zu der höchsten Bildung erschlossen. So bleibt der deutsch-lutherischen Kirche“ keineswegs gegeben. Mit Fort- die Frau dem Sohn der Maria und seinem grossen Apostel lassung der Vorrede hat sich der Verf. der Schwierigkeit ent- Paulus für immer zu Dank verpflichtet, denn erst durch sie zogen, die hier vorliegende Stoffbegrenzung zu rechtfertigen. kam das ganze weibliche Geschlecht auf die Höhe des Es ist doch eigentlich nur von der deutsch-Iutherischen Kirche Menschentums. Wie sich die geschichtliche Entwickelung unter innerhalb des Deutschen Reiches die Rede. Es gibt aber auch diesen Gesichtspunkten einfach gliedert, zu zeigen, ist hier nicht zahlreiche deutsche Iutherische Kirchenkörper ausserhalb des der Ort. Deutschen Reiches. Der Verf. hat das keineswegs unbeachtet Walters Arbeit kann als ein gutes und zuverlässiges gelassen, aber hier ist von einer geschichtlichen Entwickelung Orientierungsmittel über die Geschichte der Frau in der kirch- der einzelnen Verbände kaum ' die Rede, und man erfährt das lichen Entwickelung empfohlen werden. Als Grundlage für Wenige, was man von ihnen zu hören bekommt, auch schwer- Vorträge über die Gesehichte der Frauenfrage sowie auch als lich an rechter Stelle, wenn von ihnen erst ziemlich am Ende gemeinsame Lektüre in Kränzchen u. dgl. wird das Buch auch des ganzen Werkes im Kapitel „Neues Leben“ die Rede ist. praktischen Aufklärungsdienst leisten. Anders. geartet ist die Schwierigkeit, dass mancherlei kirch- Berlin. Rı Seeberg, liche Bewegungen gar nicht die Ilutherische Kirche allein be- rühren, sondern in gleicher Weise die reformierten und unierten Kirchengemeinschaften. So wird hier und da doch nicht bloss Uhlhorn, Friedrich (Pastor in Hameln), Geschichte der der innere Gang der lutherischen Kirche zur Darstellung ge- deutsch-lutherischen Kirche, Band I (von 1517—1700). bracht. Das gilt namentlich von den Ausführungen des zweiten Band II (von 1700—1910). Leipzig 1911, Dörffling & Franke (321 S. u. 437 8. gr. 8). 7 Mk., 8 Mk. Bandes und der hier den Hauptinhalt bildenden Darstellung der Neuzeit; hier liegt doch nicht ausschliesslich Geschichte der Der Verf. hat seinem Werk keine Vorrede vorausgeschickt. deutsch-lutheriscehen Kirche vor. Für wen er schreibt, muss seinen Ausführungen selbst entnommen Eine dritte Schwierigkeit, vielleicht die grösste, ist die, dass werden. . Schwerlich wird man in der Annahme fehlgreifen, dass die Geschichte der lutherischen Kirche doch nur in bescehränktem er nicht in erster Linie die Zunftgenossen sich als Leser gedacht Sinne eine einheitliche ist und eigentlich doch als Geschichte hat, das Werk wird für einen weiteren Kreis bestimmt sein, für einer grösseren Anzahl von Landeskirchen verläuft. Sollte nun gebildete Laien. Diesen wird hier in handlicher Kürze, klarer im vorliegenden Werke vorwiegend das Gemeinsame der Ent- UVebersicht, ansprechender Darstellung die Entwickelung des wickelung dargestellt werden, so war doch tunlichst auf das Luthertums im deutschen Vaterlande vor Augen geführt. Der landeskirchliche Wesen gleichmässig einzugehen. Der Verf., mit Verf., Sohn des innerhalb der deutsch-lutherischen Kirche noch den hannoverschen Kirchenverhältnissen besonders gut vertraut, unvergessenen Abtes von Loceum, Gerhard Uhlhorn — vielleicht hat diesen einen, wie ich glaube, doch nicht ganz berechtigten wäre es besser gewesen, wenn nicht gerade hier zuweilen der Vorzug gegeben, denn das hier Gebotene besitzt keineswegs Sohn als solcher spräche —, zeigt in seiner Arbeit, dass ihm immer typische Art. ein reiches Erbteil vom väterlichen Geiste zugefallen; oft ist’s, Nicht genug ist auf die Lehrentwickelung eingegangen. als hörte man den Vater selber reden. Das gilt namentlich von Schwerlich wird der Laie über die Entstehung der Konkordien- den Urteilen, die Uhlhorn abgibt, und die bei aller Bestimmt- heit der eigenen Position — er ist konfessioneller Lutheraner formel auf S. 110 in Bd. I ausreichende Belehrung empfangen, schwerlich über die Entstehung der Orthodoxie genügend orientiert strikter Observanz — doch eine grosse Weite des Blickes und sein, wenn er bis S. 135 gelesen hat. Ein Martin Chemnitz hätte gleiche Weite der persönlichen Sympathie erkennen lassen. Das es denn doch wohl verdient, neben dem älteren Andreae erwähnt ist an sich wohltuend und wird das Buch und seinen Verf. vor zu werden, und das Wirken eines Flacius Illyrieus, wenn man dem Verdacht einseitiger Darstellung in apologetischem Interesse es auch nicht als vorbildlich und immer segensreich anerkennen sichern. Er hat sich, soweit es ihm möglich gewesen — und kann, ist bedeutsam genug in der Gründungsperiode unserer wem wäre es wohl in jeder Beziehung möglich? —, strenger Kirche gewesen, dass reichere Mitteilung darüber sich gelohnt Objektivität befleissigt und sich bemüht, auch an ihm sonst nicht und gerechtfertigt hätte. Zusagendem Gutes anzuerkennen, wie er auch darin seine Un- Die lutherische Kirche heisst die singende, und diesen Namen parteilichkeit zutage treten lässt, dass er tadelt, was zu tadeln führt sie als deutsch-lutherische. Da wäre über das deutsche ist, auch an von ihm hochverehrten Männern. Kirchenlied denn doch wohl mehr zu sagen gewesen, als was Vermisst habe ich beim Lesen des Buches die Quellen- sich in allen Kompendien findet. Es hätte der Verf., der so angaben. Dem Laien ist ja freilich mit ihnen wenig ge- gern uns in das Gebiet des Kulturgeschichtlichen Blicke tun dient, aber da die Darstellung doch schwerlich eine bloss lässt, es auch wohl nicht unterlassen dürfen, wie dem Kirchen- populäre sein will, vielmehr nach ihrer ganzen Art wissenschaft- lied so der Kirchenmusik tunlichste Berücksichtigung zu schenken. liche Zuverlässigkeit für sich in Anspruch nimmt, hätte es sich Heinrich Schütz und Johann Sebastian Bach, diese glänzenden doch empfohlen, wenn auch nicht gerade durch Fussnoten unter Namen dürfen in einer Geschichte der lutherischen Kirche nicht dem Text, so doch anhangsweise den Quellennachweis zu geben. fehlen. Hier sind sie Gestirne leuchtenderen Glanzes als die Jetzt ist es recht ‚schwer, bei dem reichen Stoff, der verarbeitet Namen der Grossen von Weimar. ist, zu erkennen, was aus den Quellen geschöpft ist und wo der Mehr Berücksichtigung hätte nach meiner Ansicht endlich Verf. auf Grund des Ergebnisses anderweitiger Forschungen auch das innere Leben in der lutherischen Kirche finden müssen. darstellt. Die Gleichartigkeit seiner Ausführungen bürgt dafür, Die nach dieser Richtung hin so überaus dankenswerten archi- dass, auch wo das letztere der Fall ist, er nicht in falsche Ab- valischen Studien Tholucks hätten ergiebiger benutzt werden hängigkeit geraten ist; aber der geäusserte Wunsch wird bei können, namentlich nach Seite des persönlichen Lebens, dem dieser Wahrnehmung nur um so lebhafter. verhältnismässig geringe Beachtung geschenkt wird gegenüber Die Abgrenzung des Stoffes ist mit dem Titel „Geschichte der Schilderung des Zuständlichen. 251 252 Immerhin, wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen, ein H. J. Holtzmann u. a. gegeben haben, auch eine Einzellehre Dem schönen wenn er zuch nicht jedem alles bringen kann. Rothes zum Thema gemacht werden gollte, so ist es begreiflich, Werke, das Rocholls ähnliches an Wert übertrifft und Kahnis’ dass das Kuratorium der Rothestiftung gerade seine Lehre von innerem Gang des Protestantismus würdig zur Seite tritt, wünschen der Kirche wählte, die infolge ihrer Eigenart besonders bekannt wir reichen Erfolg. geworden ist. Dieses "Thema hat einen der nicht seltenen Einer zweiten Auflage müsste eine sorgfältigere Durchsicht Schüler und Freunde Rothes zum Verfasser gefunden, der schon in einer Schrift über die Anlage zur Religion als solcher hervor- der Druckbogen vorausgehen. Bei der Korrektur sind sehr viele Fehler übersehen worden, getreten ist. MDaher ist diese Schrift denn auch von der Be- Uslar. Sup. A, Hardeland, geisterung des Schülers durchdrungen und lässt an Kenntnis der Rotheschen Schriften, die sich in umfassenden Anmerkungen Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg. Udgivne ausspricht, sowie an Allseitigkeit der Behandlung nichts zu ved Andreas Helland. I: Bibelske og kirkehistoriske Af- wünschen übrig. Sie weiss nicht weniger als neun Wurzeln handlinger; II: Om Menigheden; III: Augsburg Seminarium der Rotheschen Lehre von der Kirche: eine zeitgeschichtliche, og den lutherske Frikirke. Minneapolis, Minn. 1910, Fri- spekulative, moralische, religiöse, sittliche, christliche, biblische, kirkens Boghandels Forlag (XVI, 384 S., XIII, 381 S. u katholisch- kirchliche und protestantisch-staatliche, die über die XIII, 383 S. gr. 8). Hälfte des Buches füllen. Und „diesen so tief begründeten Nach einer 33jährigen Arbeitszeit in der norwegischen Ge- Voraussetzungen gemäss ist auch der Gehalt dieser Lehre ein meinde in Nordamerika starb Georg Sverdrup, Professor am bleibender, hoch wertvolle Errungenschaften in allen Beziehungen „Augsburg Seminarium“ in Minneapolis, den 3. Mai 1907. Er des menschlichen Lebens (Politik, Moral, Religion, Wissenschaft, gehörte der norwegischen sog. „lutherske Frikirke“ (gest. 1897), Kunst ete. [!]) umfassender Gewinn“. „Endlich aber lassen sich die ca. 340 Gemeinden umfasst. In gegenseitiger administrativer auch immer wieder neue und weitreichende Folgerungen für Be- Unabhängigkeit sind diese Gemeinden darüber ganz einig, dass Staat, Kirche und Gesellschaft daraus ziehen“ (S. 129 f.). das Ilutherische Bekenntnis unverändert festgehalten werden sonders wird „der evangelische Klerus auf Grund der Prinzipien soll, weil dieses Bekenntnis mit der heiligen Schrift in genauer Rothes“ behandelt. Uebereinstimmung ist. Prof. Sverdrup war der grosse und un- Die Allseitigkeit und reiche Kenntnis dieser Behandlung des ermüdliche Führer und Lehrer in dieser Freikirche. Sein Tod "Themas verdiente zweifellos den Preis, Aber abgesehen von ist deshalb ein grosser Verlust. anfechtbaren Auffassungen und Urteilen im einzelnen, denen Sverdrups ausgewählte Schriften werden nun, wahrschein- wir hier nicht nachgehen können, ist die Kehrseite der ge- lich in fünf Bänden, ausgegeben von seinem Kollegen Prof, nannten Vorzüge ein gewisser Mangel an Bestimmtheit der Andreas Helland, der sich ausserordentlich viel Mühe gibt, Ausführungen und Ergebnisse, wie schon die Anführungen, die um seine vielen zerstreuten Abhandlungen zu sammeln. Drei das Ergebnis darstellen sollen, beweisen. Und was die Wurzeln Bände sind bisher erschienen. Der erste umfasst verschiedene betrifft, so wären die zweite bis fünfte Wurzel unter eine, die biblische und kirchengeschichtliche Abhandlungen von recht sittlich-religiöse, zusammenzufassen gewesen, neben der dann verschiedenem Wert. Besonders interessant sind Schilderungen nur noch die christliche zu nennen wäre, während die anderen von dem kirchlichen Leben in Norwegen im 19. Jahrhundert doch mehr Belege und Ausführungen als Wurzeln sind. Diese und zwei Abhandlungen über die norwegischen Kirchenver- beiden Wurzeln hätten bestimmter herausgehoben werden müssen. hältnisse in Amerika. Der zweite Band gibt eine Reihe. von Aus ihnen ist die bekannteste Eigentümlichkeit der Rotheschen Zeitschriftabhandlungen über die Gemeinde, ihre Verfassung Kirchenlehre völlig zu begreifen: der Gedanke, dass die Kirche und ihre verschiedene Tätigkeit. Ganz besonders interessiert als rein religiöse Gemeinschaft sich in die vom Staat und dem sich der Verf. für die Tätigkeit der Laien. Der dritte Band Staatenorganismus repräsentierte sittliche Gemeinschaft aufzu- ist dem Augsburger Seminarium gewidmet. Seinen Inhalt bilden Jösen habe, und dass sie nur so lange ein Sonderrecht habe, Schilderungen der Augsburger Prinzipien, Auszüge der Be- als die sittliche Gemeinschaft noch nicht die ganze Menschheit richte, eine ganze Reihe von Reden und Vorträgen und der- umfasse, gleichen. Diese Lehre folgt erstens aus der Grundanschauung von der Bunt, aber lebendig ist der Eindruck, äen der Leser er- Religion, die die Religion als das innere Wesen der Sittlichkeit ver- hält Der Verf. ist kein grosser Theologe. Das spekulative steht. Wenn die Religion nichts anderes ist und sein soll, so kann Element ist ihm fremd. Er ist der begeisterte Redner, der sie offenbar auch kein Selbstleben haben ausserhalb der Sittlichkeit. klar und deutlich reproduzierende Lehrer und ganz besonders Die Sittlichkeit ist dann der einzige Gottesdienst. Diese Erkenntnis der tätige Administrator und Kirchenführer. Immer ist Sverdrup ist nicht nur praktisch gegen allen vermeintlichen Gottesdienst .der praktische Mann. "Theologie ist nur insofern nützlich, als rein religiöser Funktionen wichtig, sondern auch zur Begründung sie Bedeutung für das praktische kirchliche Leben hat. der Religion und der Theologie innerhalb der Erfahrungswelt, Bleibende Bedeutung haben seine Werke dadurch, dass sie sofern dieselbe nicht auf Grund blosser Wirklichkeitserkenntnis eine lebendige Photographie der kirchlichen Zustände in der nor- oder -erfahrung möglich sein wird, sei es nun auf Grund der wegischen Freikirche Amerikas im letzten Menschenalter abgeben. ganzen Wirklichkeit oder von Wundern in ihr, sondern allein Alfred Th. J 6rgennn. auf Grund der sittlichen Notwendigkeit der Religion., Jene rein theoretischen Methoden der Theologie mögen der Religion ein Happel, Julius, Richard Rothes Lehre von der Kirche Selbstleben gegenüber der Sittlichkeit gewähren, die ethische nach ihren Wurzeln untersucht, ihrem Gehalt und ihren Theologie kann es nicht. Folgerungen geprüft (mit einem Bilde Rothes). Leipzig Wenn 80 die sittlich-religiöse Grundanschauung der Kirche 1909, Heinsius (152 S. gr. 8). 4.25. mit Recht ihre Selbständigkeit gegen die Sittlichkeit nimmt, so Wenn neben den Darstellungen des Rotheschen Systems, die verhält es sich doch anders in Ansehung der Sünde. Und 253 254 damit kommen wir auf die „christliche Wurzel“ des Kirchen- andere inhaltlich. Sofern ein Bedürfnis gegeben oder nicht begriffes. Die Religion mag immerhin das Wesen der Sittlich- gegeben sein kann, sofern es vom Subjekt oder vom Gegen- keit sein, die Menschen haben von Natur nicht die volle stand herkommt, und sofern es endlich aprioristisch oder synthe- Gottesgemeinschaft; die Kirche will sie ihnen erst von Christus tisch oder rein empirisch zustande kommt, ergeben sich eine her vermitteln. Dann aber kann die Kirche offenbar nur in Reihe, etwa zwölf verschiedene Werturteile in logischer Hin- dem Falle für überflüssig erklärt werden, wenn man an eine sicht. Inhaltlich sodann unterscheiden sich die Werturteile, religiös-sittliche Vollendung auf Erden glaubt. Und dieser je nachdem sie bloss individuell oder generell, und ferner je Optimismus lag Rothe bei seinem Sündenbegriff, d. i. zugleich nachdem sie sinnlich oder geistig geartet sind. In dieser bei seinem Religions- tund Sittlichkeitsbegriff näher als dem doppelten Skala sind nun bereits die eigentlichen „Normwert- reformatorischen Denken. Ihm ist das Ideal nicht die gänzliche urteile“ mit eingeschlossen. Logisch betrachtet ist hier das Bestimmtheit des Willens durch den Herrn statt durch die Bedürfnis nicht gegeben, also das Bedürfnis weckt hier nicht eigenen Beweggründe, sondern die Herausbildung und Herrschaft das Werturteil, sondern umgekehrt, die Norm weckt das Be- Inhaltlich aber ist der geistigen Seite im menschlichen Wesen, die Sünde daher dürfnis, und zwar im apriorischen Sinne. nicht die unvertilgbare Selbstbehauptung gegenüber dem Herrn, die Norm über alle psychologischen Bedürfnisse hinausgewachsen sondern die Sinnlichkeit. Wenn man aber die Sünde als Be- und ist ihrerseits wieder ein Kriterium derselben. Normen schaffenheit der menschlichen Natur erkennt, so wird man auf sind dann generelle und zugleich geistige Bedürfnisse, die eine irdische, immanente Vollendung verzichten und damit der aber, wie gesagt, nicht eigentlich Bedürfnisse mehr sind. In Kirche Christi, die in Wort und Sakrament die Gerechtigkeit der Praxis freilich sind alle Normen nur im Grunde Bedürfnis- Gottes an unsere Sünde darbietet, bedürfen, bis irgendwie von werturteile mit der Tendenz zu normativer Geltung. Anders Gott her die Vollendung komme. in der Wissenschaft, Diese kann ohne Normen nicht aus- Greifswald. Lic. Mandel, kommen; und wo sie sie leugnet, setzt sie sie voraus. Das urteilende Subjekt erscheint hier durchaus abhängig von der Lüdemann, D, Dr. Hermann (ord. Prof. d. Theol. an der Norm., Die Norm hat wohl ihren Sitz im empirischen Ich, weist aber über dieses hinaus auf dessen apriorische Be- Univ. Bern), Das Erkennen und die Werturteile, standteile. Leipzig 1910, Heinsius (VII, 231 S. gr. 8). 6 Mk. An der Hand des gewonnenen Schemas wird sodann das Im Gegensatze zu dem „laienhaften Werturteilspathos“ des Verhältnis des Werturteils zur Seinserkenntnis untersucht. modernen, an Ritschl anschliessenden Relativismus sowie unter Von Fall zu Fall wird gezeigt, wie bei allen Werturteilen Ablehnung einer Philosophie, die nur „Wissenschaftslehre“ sein die Seinserkenntnis vorausgesetzt wird. Das blosse Bedürfnis- will, anstatt die alte metaphysische Problemstellung aufzugreifen, sucht der Verf. festzustellen, .dass der Begriff des Wertes nicht werturteil ergibt in keinem Falle irgend reale Seinserkenntnig, höchstens kann man das sagen von den rein subjektiv gültigen geeignet ist, weder eine philosophische „Wertgvisaenschaft“ Bedürfnisurteilen, doch auch hier nur mit der nötigen Reserve. noch eine wissenschaftlich brauchbare Theologie zu begründen, Die entgegengesetzte Auffassung, die also aus Werturteilen Zu dem Zwecke untersucht er in einem positiven Teile zunächst reale Erkenntnisse ableitet, operiert mit „Zzwei kolossalen diesen Begriff mittelst einer genauen Analyse, um alsdann in metaphysischen Voraussetzungen“, dass eine Harmonie besteht einem längeren Abschnitt sich kritisch mit einigen massgebenden zwischen Subjekt und Objekt, und dass das Sein am Wert- Philosophen und Theologen auseinanderzusetzen. Wir verweilen urteil Anteil habe. Was aber die Normen selbst betrifft, 80 beim ersten Teile, und haben um so mehr ein Recht dazu, als gelten sie nicht für real um ihres Werturteilscharakters wegen, der Verf. sich auf Ritschl und Lipsius und deren Schüler in sondern weil sie auf unmittelbarer Anschauung gegründet seiner Kritik beschränkt. Andere Theologen scheinen für ihn sind, aus der sich allererst die Werterkenntnis ergibt. Das in dieser Frage nicht zu existieren. „Sollen“ geht darum nicht voran, Sondern die Norm erzeugt Der Verf, fragt zuerst nach der Quelle des Wertbegriffes; das Sollen. Sie erzeugt es infolge der Diskrepanz zwischen er findet sie „im unmittelbaren Selbstbewusstsein“, und hier dem unendlichen Sein in unserem geistigen Dasein und der ‚stösst er auf die Grundtatsache des „Bedürfnisses“. Dies ist unvollkommenen zeitlichen „Entwickelung“ desselben. In diesem zwar zunächst „ein psychologisch sehr komplexes Gebilde“, „allgemein gültigen, transzendentalen Wesen des Ich“ haben allein als Ausgangspunkt für seine Untersuchungen erscheint wir „den Erkenntnisschlüssel für das Wesen des Seins über- es ihm unanfechtbar. Das Bedürfnis entsteht „als Hemmungs- haupt“. zustand des Lebenstriebes“ in Vorstellungen umgesetzt. Es Das Ergebnis des Ganzen, dass Werturteile nicht zu Seins- Aussert sich in Lust- und Unlustgefühlen, Immerhin ist die erkenntnissen berechtigen, ist sicher unanfechtbar; fraglich ist unmittelbare Lustempfindung. nicht immer ein zuverlässiges nur, ob es in dieser Form und ob es auf Grund dieser Methode Kriterium für den wahren Wert des begehrten Gegenstandes. anerkannt werden kann. Der Verf. meint nämlich, wenn er Das Bedürfnis steht normierend über den unmittelbaren es auch in dieser Prägnanz nicht ausdrückt, dass umgekehrt Reaktionen der Lustempfindung. Dieser Wertbegriff ist nun die Seinserkenntnisse zu Werturteilen führen. Das ist der weiter lediglich Qualitätsbegriff, d. h. er haftet am gegebenen Standpunkt der alten Metaphysik, der von der intuitiven Er- Gegenstande. Er kann die Existenz eines Gegenstandes nicht kenntnis des transzendentalen Ich aus zu jener „Einheit“ der 3etzen, sondern immer nur voraussetzen, Er ist demnach 8o- Weltanschauung kam, die in einer rationalen Erkenntnis wohl Relations- als Qualitätsbegriff, d. h. er existiert nur in gipfelte und Ethik und Religion in sich befasste, Ich finde Beziehung zum Subjekt und zu einem Objekt. diesen Standpunkt genau ebenso unhaltbar wie den praktischen. Im folgenden entwirft nun der Verf, ein doppeltes Schema Die Erkenntnis eines „Seins“ ist stets eine einfache, aber das der möglichen Bedürfnisse, die zugleich ein zwiefaches Schema Werturteil hat es, wie der Verf. zu Anfang selbst betont, mit der Werturteile bedeutet. Das erste ist rein logisch, das einem Gegensatze, einer Spannung zu tun, nämlich dem Sein 255 256 und dem Bedürfen, das im Sittlichen zum Sollen wird. KEin Memento beim heiligen Opfer“ sich von ihm gebeten wissen solches „Bedürfnis“ ist niemals „Anschauung“, sondern Er- sollen. „Massgebender Wunsch“ hat ihn dann gedrängt, „auch lebnis. Wenn nun das Sittliche nur „Anschauung“ wäre, noch die anderen Stellen des Neuen Testaments über das wäre sein Pflichtcharakter unverständlich. Als „unendliches heiligste Sakrament, nämlich die Einsetzungsworte und die Sein in uns“ ist es nicht das Sittliche, auch nicht das Reli- Belehrung des heiligen Apostels Paulus in den Kreis der Be- Als solches ist es So finden wir also ausser über Joh. 6 giöse, das letztere freilich schon eher. trachtung zu ziehen“. darum auch nicht eine „Norm“. Eine Norm ist eben nicht noch über Matth. 26, 17—20, Mark. 14, 12—17, Luk. 22, 7—18 und den Bericht von der Fusswaschung Joh. 13, Gegenstand der Anschauung, sondern alogisches Erlebnis, eine zugleich autonome und heteronome Tatsache. Sie findet ihre 1—17 exegetische Erörterungen, endlich auch noch über Erklärung allein in dem Gemeinschaftscharakter des Geistes, 1 Kor. 11, 23—25, 26—30. aber nicht in seinem Wesen als „unendlicher Geist“. Lüde- Die Exegese läuft restlos darauf hinaus, die Richtigkeit mann 'muss schon, um die sittliche Norm zu verstehen, zu dem der Kirchenlehre zu beweisen. Die Mittel, mit denen operiert Gegensatze des Endlichen greifen und seine Zuflucht zum Ent- wird, sind bisweilen sehr eigenartig. So erscheint es „be- wickelungsbegriff nehmen. Allein die Entwickelung des Un- deutungsvoll“, dass Paulus 1 Kor. 11, 26 sagt: So oft ihr endlichen im Endlichen das auch ohne den ist etwas, das Brot esset und den Kelch trinket, während er im darauf- Charakter des Sollens sich vollziehen kann und sich im Orga- folgenden Verse sich so ausdrückt: Wer das Brot isset oder Jedenfalls hat nischen in gewissen Grenzen bereits vollzieht. den Kelch trinkt. — In der homiletischen Behandlung von er e8s nicht begreiflich machen können, wie aus dem Sein das Joh. 6, 1 ff. wuchert üppige Allegorie: „Die Einöde ist ein Werturteil wird, treffliches Bild der Welt. Mag diese auch wie der im Früh- Darum ist aber auch die ganze Methode der Untersuchung lingsgrün prangende Bergabhang, an dem die Menge sich unannehmbar. niederlässt (V. 10), gleissen und glänzen, mag sie auch manche Wozu die ganze weitläufige Schematisierung der Bedürfniswerturteile, wenn doch am Ende herauskommt, Freuden und Annehmlichkeiten bieten, sie kann doch nie das dass die Norm über den Bedürfnissen steht? Das Sittliche Herz des Menschen zufrieden stellen“ ete. (S. 24). wird samt dem Religiösen und selbst Aesthetischen aus dem Wir lesen S. 177, dass „die Apostel nach Anordnung transzendentalen Wesen des Geistes abgeleitet und nicht aus Christi das Sündenbekenntnis oder die Beichte eingeführt haben; dem Bedürfnis, von dem aus doch Lüdemann sein ganzes dieselbe wurde abgelegt vor dem Priester und der Gemeinde, Problem in Angriff nimmt. Auch unterliegt die logische und um Sündenvergebung zu erlangen“. 1 Joh. 1, 9 und Jak, inhaltliche Schematisierung der Werturteile meines Erachtens 5, 16 müssen den biblischen Beleg dafür hergeben. — Die grossen Bedenken, besonders die letztere. Denn was bedeutet Abendmahlslehre Luthers ist dem Verf, unbekannt; wenigstens weiss er über die Abendmahlsauffassung „des Protestanten“ das „Individuelle“ und „Sinnliche“ ‘ im Unterschiede vom „Generellen“ und „Geistigen“? Wie kommen diese Kategorien nur zu berichten, er sage: Ich glaube, dass es Bild deines hier herein?. Es sind die umstrittensten Termini der modernen (Christi) Blutes ist (S. 185), resp. dass es dasselbe „vorstelle“ Philosophie, und wenn man gegen Pragmatismus und Psycho- (S. 185). Freilich aus Calvin und Melanchthon (S. 188) darf logismus wirksam zu Felde ziehen will, dann 8oll man diese man sich nicht über die evangelische Abendmahlsanuffassung Grundbegriffe zuvor präzisieren und rechtfertigen. Die von unterrichten wollen. — Zum Schluss gebe ich noch zur Lüdemann abgelehnte „Wissenschaftlehre“ hat aber das Ver- Orientierung aus Seite 109 die Ausführungen des Verfs. über dienst, im Unterschiede von der alten Metaphysik das Begriffs- Joh. 6, 68: „Von jener Predigt in der Synagoge zu Kaphar- material der Philosophie kritisch zu sichten. Eben darin liegt naum an haben durch die Jahrhunderte schon so viele den Herrn verlassen. Wie viele Tausende sind durch die Refor- recht eigentlich das wahre Problem der Erkenntnistheorie, wozu freilich weder der moderne Positivismus, aber auch nicht mation bei ihrem Ausbruch vom Glauben an die wahre Gegen- wart Christi im allerheiligsten Altarssakrament losgerissen die alte Metaphysik einen nennenswerten Beitrag liefern, wohl aber der recht verstandene Rückgang auf die kritische Frage- worden! Und wie viele Millionen wurden und werden seitdem gstellung Kants, Diese geht an der Alternative, ob Seins- oder durch die Häresie fortwährend vom Herrn im Sakrament fern- Werturteil, vorbei und untersucht das Reale auf seine Voraus- gehalten! Wie viele Kirchen und Dome sind entweiht, wie setzungen. Dunkmann. viele Altäre und Tabernakel geschändet; sie trauern, dass aus ibnen und damit aus so vielen Herzen der Herr herausge- rissen ist?“ Als katholischer Priester mag der Verf, ja immer- Seipel, Emil, (Religions- u. Oberlehrer am Lehrerseminar hin so reden, er darf es uns Evangelischen aber nicht übel- in Alzey), Das Brot des Lebens, Erklärung und An- nehmen, dass wir, wenn uns seine Sätze gedruckt zur Be- leitung zur homiletischen Verwendung der neutestament- urteilung vorgelegt werden, dergleichen Liebenswürdigkeiten lichen Texte über das Allerheiligste Altarssakrament, ausdrücklich uns merken. Alfred Uckeley, Freiburg i. Br. 1910, Herder (X, 247 S. gr. 8). 2. 50. Der Verf. hat als Kaplan am Dom zu Mainz vor einigen Jahren die Aufgabe gehabt, regelmässig bei den „sakramenta- Literatur-Bericht, Historisch-pädagogischer, über das lischen Bruderschaftsandachten“ über das Altarssakrament Jahr 1908, Herausgegeben von der Gesellschaft für 19. Beiheft zu (sic!) zu predigen. Er hat dann später in der Dompfarrei deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. zu Mainz Fastenpredigten zu halten gehabt. Dabei hat er den Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. Berlin 1910, Weidmannsche Buch- Joh. 6 homiletisch behandelt. Die „exegetisch-homiletische Bearbeitung“ dieses Kapitels bietet er in dem vorliegenden handlung (278 8. gr. 8). Buche „den hochwürdigen Predigern“ dar, die, wenn ihnen Der Bericht, welcher von einer sehr rührigen Arbeit sowohl auf dem Gebiete der allgemeinen deutschen als auch der terri- das Werkchen nicpt ganz unbrauchbar erscheint, um „ein 257 258 torialen Bildungsgeschichtsschreibung Zeugnis ablegt, ist von Past. O., Der Prophet Jeremia, erklärt. — Fabianke, Past. Paul, Die 1 3 den einzelnen Referenten mit grösster Gründlichkeit und er- Klagelieder, erklärt. Ebd. (176 S. Lex.-8). Biblische Geschichte. Jampel, Rabb. Dr. Sigm., Die Hagada aus £freulicher Objektivität gegeben. Vgl. z. B. Hermann Weimers Aegypten. Israels Bedrückg. in Aegypten, nach den dort. zeitgenöss. Urteil über drei die schulgeschichtliche Bedeutung Luthers be- Inschriften in kurzer populärer Form geschildert. Nebst Bildern der betreff. Pharaonen u. ihrer interessantesten Denkmäler. Frankfurt a. M., 'handelnde Aufsätze (S. 11), namentlich die entschiedene Zurück- Kauffmann (43 8. 8 m. 1 Taf.). 14 weisung der kühnen Behauptung Schieles, das genuine Luther- Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho. IV. 1. Aus Jathos Predigt in der Lutherkirche am 22. I. 1911. 2. Jathos tum habe keinen einzigen bedeutenden Pädagogen hervor- u. Geffckens Reden in der Wählerversammlg. zur Vorbereitung der Alt- kölner Repräsentantenwahlen am 13. III. 1911 im Victoriasaal zu Köln. gebracht. Bei der Besprechung der die einzelnen Unterrichts- Köln, P. Neubner (48 S. 8). 50 %. — Geschichtsquellen, Württem- gegenstände betreffenden Literatur ist die katholische Katechese bergische. Hrsg. v. der württemberg. Kommission f. Landesgeschichte. 12. Bd. Stift Lorch. Quellen zur Geschichte e. Pfarrkirche, Bearb. v. von Franz Xaver Thalhofer, die evangelische Religion von Martin Schian-Giessen behandelt. Auf beiden Gebieten ist der Gebh. Mehring. Stuttgart, W. Kohlhammer (XXXV, 243 8. gr. 8 m. 28. IIX. 1911. 1 eingedr. Kartenskizze). 3.4 — Jathoversammlung, Die Berliner, am Ertrag des Jahres 1908 gering gewesen, doch stellt Schian für (Umschlag: Reden v.: Reichst.-Abg. Karl Schrader, Pfr. lic. Radecke, Pfr. D. Max Fischer, Pfr. 1ic. Dr. Hollmann, Rechtsanw. Dr. die Zukunft ein Mehr in Aussicht. Die gegenwärtige lebhafte Kraemer, Pfr. A. Frederking, Oberstleutn. a. D. v. Rohr, Pfr. Alfr. Fischer. Diskussion über die Berechtigung und Bedeutung des Katechismus- Resolution u. Petition f. Pfarrer Jatho.) Berlin, Protestant. Schriften- vertrieb (48 S. gr. 8). 30 . — Publikationen der Gesellschaft f. unterrichtes bietet doch wohl auch hinreichend Veranlassung, die rheinische Geschichtskunde. XXVIII. 2. Bd. I.Tl. Redlich, Otto R., Geschichte des Katechismus und seiner Behandlung in den ver- Jülich-bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters u. in der Reformationszeit. 2. Bd. Visitationsprotokolle u. Berichte. A T: schiedenen Schulgattungen von neuem gründlich und allseitig zu Jülich (1533—1589), m. urkundl. Beilagen v. 1424—1559. Bonn, P . untersuchen. Dr. K, Amelung. Hanstein (XXXI, 948 8. Lex.-8). 32 A — Regesten der Erzbischöfe von Mainz 1289—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Dr. Johann Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von Goswin Frhrn. v. der Ropp. 9. Lfg. II. Bd. 1354—1396. Bearb. v. Fritz Vigener. Leipzig, Veit & Co. (S. 321—400 30,5<23,5 cm). 4.50. — Rey, J. G., Neueste theologische Literatur., Beiträge zur Geschichte des Klosters der Windsheimer Chorherren in Unter Mitwirkung der Redaktion Aachen. S onderdr.) Aachen (A, Creutzer) (S. 78—168 8 m. Abbildgn.). zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 1.80. — Staudien u. Mitteilungen aus dem kirchengeschichtlichen Seminar N Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. der theologischen Fakulıät der k. k. Universität in Wien. 7. Heft. G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau d. Schmidt, Priest. P. Leop., O. Cist., Der hl. Ivo, Bischof v. Chartres. J. 1909. 1.'Tl. Des ganzen Bds. 4. Abtlg. Kirchengeschichte. Bearb. Wien, Mayer & Co. (VIL, 129 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.4 — Zwick, v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink, Köhler, Zscharnack, Wend- Past. Wilh., Offener Brief an Herrn Pfarrer Karl Jatho zu Köln. Osna- land, Schian, Werner. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X u. S. 303—1044 brück, P. Hoppenrath Nachf. (26 S. 8). 35 . Lex.-8). 33.50. Orden u. Heilige. Abhandlungen, Kirchengeschichtliche. Hrsg. v. Sammelwerke. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung Domkapit. Dr. Max Sdralek. IX.Bd. 2. Heft. Altaner, Dr. Berth., der deutsch-protestantischen Interessen. Nr. 304—307. Winter, Hans, Venturino v. Bergamo O. Pr. 1304—1346. Eine Biographie. Zugleich Das Zentrum u. die Borromäus-Enzyklika. Nr. 308 u. 309. Mulert, e. Beitrag zur Geschichte des Dominikanerordens im 14. Jahrh. Breslau, Priv.-Doz. H., Anti-Modernisteneid, freie Forschung u. theologische G. P. Aderholz (XII, 168 S::gr. 8). 4.4 — Lindner, P. Firmin, 0.8.B., Fakultäten. Mit Anh.: Der Anti-Modernisteneid, lateinisch u. deutsch 5 Professbücher süddeutscher Benediktiner-Abteien. Beiträ; zu e. nebst Aktenstücken. Nr. 310. Witte, Prof. D. Leop., Professor Dr. Monasticon-benedictinum Germaniae. IV. Professbuch der Benediktiner- Fr. W. Foerster’s „Katholizismus‘“. Eine psycholog. Studie. Halle, Abtei Benediktbeuren. V. Professbuch der Benediktiner-Abtei Peters- es Ev. Bundes (116 8.; 64 8.; 24 8. 8). 1 .4; 80 ; 30 . _Yerlag d „ Kleine, f. theologische u. philologische Vorlesungen u. hausen. Mit e. Anh.: Die Aebte u. Religiosen der ehemal. Benediktiner- Uebungen. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 70. 75. Texte, Liturgische. Reichsabtei Isny. Kempten R K<'_$l el (XII, 193 8S. m. 2 Lichtdr.-Bild- VIL ije preussische Agende, im Auszug hrsg. v. Hans Lietzmann. nissen; VIII, 64 8. Lex.-8). $& VMI. Die sächsische Agende, im Auszug hrsg. v. Hans Lietzmann. Christliche Kunst u. Archäologie, Burnand, Eugöne, Die Gleich- 74. Karlstadt, Andr., Von Abtuhung der Bilder u. dass keyn Bedtler nisse Jesu. Illustr. v. B. Mit Vorwort u. Bildererklär, V. Pfr. D. unther den Christen seyn sollen, 1522, u. die Wittenb: Beutel- Dav. Koch. 2. Aufl. Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (186 S. Lex.-8 ordnung, Bonn, Marcus & Weber (42 S.; 36 8.; 32 S, 8). 2.40. — m. Abbildgn. u. 11 Taf.). Geb. in Leinw. 15 4 — Modde, Max, Volksbücher, Religionsgeschichtliche. Hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele. Unser Lieben Frauen Kloster in Magdeburg. (Eine Monographie m. JII Reihe, (Allgemeine Religionsgeschichte. Religionsvergleichung.) eigenen Zeichngn. [im Text u. auf Taf.]). Magdeburg, Creutz (IV, 13.14. Nilsson, Prof. Martin P., Primitive Religion. 1.—6. Taus. 169 8. 8 m. 1 farb. Plan). Geb. in Leinw. 3. 60. — Chaarr, Pfr. Tübin Bernardus, Das alte u. neue Münster in Zwiefaiten. Ein geschichtl. ‚ J. C. B. Mohr (1248. 8). 1.4 — Dasselbe. IV. Reihe. u, kunstgeschichtl. Führer darch Zwiefalten, seine Kirchen u, Kapellen. (Kirchengeschichte.) 15. Heft. Baumgarten, Prof. D. Otto, Die Abend- Ulm, Buchh. des „Ulmer Volksboten‘“ (225 u. III S. gr. 8 m. 15 Ab- mahlsnot. Ein Kapitel aus der deutschen Kirchengeschichte der Gegen- bildgn.). 2.20. — Spitta, Prof. Dr. Frdr., Eugöne Burnand als Erklärer wart. 1.—5. Taus. Ebd. (39 S. 8). 50 . — Zeitfragen, Biblische, der Gleichnisse Jesu. Ein Wort zur Erwägg. f. Bibelleser u. Freunde gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. christl. Kunst, Johs. Nikel u. Ign. Rohr. IV. Folge. (In 12 Heften.) 1. Dausch, Strassburg, Strassburger Druckerei u. Verlagsanstalt Lyz.-Prof. Dr. P., Das Leben Jesu (Grundriss). 1.u.2. Aufl. 2. Dausch, (39 8. gr. 8), 75 A, Lyz.-Prof. Dr. P., Kirche u. Papsttum — e. Stiftung Jesu. Münster, Dogmengeschichte. Seitz, Prof. D. Dr. Ant., Cyprian u. der römische Aschendorft (64 S.; 40 8. gr. &). 60 ; 50 . Subskr.-Pr. f. jedes Primat od. Urchristliche Primatsentwicklung u. Hugo Kochs moder- Heft 45 . — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Ge- nistisches Kirchenrecht. Eine dogmengeschichtl. Apologie nach krit. bildeten. Hrag. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. II. Serie. (Neue Aufl.) Methode. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 152 S, 5. Heft. Grützmacher, Prof. D. R. H., Die Jungfrauengeburt. 2., gr. 8). verm. u. verb. Aufl. 6.—10. Taus. CGr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge Symbolik. Kolde, Prof. D.'T'h., Die Augsburgische Konfession, lateinisch (48 S. 8). 50 &. — Dasselbe, VI. Serie. 8. Heft. Steinmetz, Lic. u. deutsch, kurz erläutert. Mit 5 Beilagen. 1. Die Schwabacher Artikel, Rud., Das Gewissen bei Paulus. 4.Taus. Ebd. (33 S, 8). 50 . (Subskr.- 2. Die Marburger Artikel. 3, Die Torgauer Artikel. 4. Die Confutatio Preis f. die Serie v. 12 Heften 4.80.) pontificia. 5. Die Augustana v. 1540 (Variata). 2., verb. Aufl. Gotha, Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Merx, Adalb., Die vier kano- F. A. Perthes (VII, 230 8. gr. 8). 4.50. nischen Evangelien nach ihrem ältesten bekaanten Texte. Uebersetzg. Dogmatik. Süskind, Repet. Lic. Dr. Herm., Christentum u, Ge- u. Erläuterg. der syr. im Sinaikloster gefundenen Palimpsesthandschrift. schichte bei Schleiermacher. Die geschichtsphilosoph. Grundlagen der II TL, 2. Hälfte. Erläuterung. (Schlussbd.) Das Evangelium des Schleiermacherschen Theologie, untersucht. 1.'Tl. Die Absolutheit des Johannes, erläutert. Mit Registern f. das ganze Werk, Nach dem Christentums u. die Religionsphilosophie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, Tode des Verf. hrsg. v Jul. Ruska. Berlin, G, Reimer (VII, 587 8. 198 S, gr. 8). 5.60. Lex.-8). 16 .4 — Testamentum, Novum, graece, Textum a retracto- Apologetik u. Polemik, Mulert, Lic. Herm., Wahrhaftigkeit u. ribus anglis adhibitis brevem adnotationem criticam subiecit Prof. Lehrverpflichtung. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 71 8. gr, 8). 1.50. Alex. Souter. Oxford, Clarendon Press (XXIV, 480 p. 8). Geb. in “ ‚üller, Prof. Dr. Joh. Bapt., Unwissensc aftlichkeit u. Unglaube Leinw. . in der kirchlichen Aufklärung (ca. 1750—1850 ). Eine Erwiderg. auf Exegese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische, Eine all- Professor Merkles Schrift: „Die kicchl. Aufklärg. im kathol. Deutsch- gemein verständl. Erklärg. der HI. Schrift des Alten u. Neuen Testa- Jand“, Essen, Fredebeul & Koenen (VlI, 119 S, gr. 8). 24 — ments, nach der durchgeseh. Ausg. v. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Past. Siokenberger, Dr. O., Der Zölibateswang u. Bischof Paul Fabianke. I.'Tl. Das Alte Testament. (Die Geschichtsbücher.) Antwort im Namen der Priester, die den Zöliba: Keppler. Eine 5. Urbschat, Past. J., Das Buch der Richter, erklärt. Fabianke, tezwang bekämpfen, Past. Paul, Das Buch Ruth, erklärt. Konstanz, Christl. Buch- u. Kunst- 40 . — Siedersleben, Past., Steine statt Brot. auf e. Hirtenbrief, der ihn verteidigt. Würzburg, Ein Blick in die Oede Memminger (26 8. 8). verlag C. Hirsch (116 S. Lex.-8). 1.20. — Dasselbe, II. Teil. Das Alte Testament. (Die Lehr- u. prophet. Bücher.) 15. Sartorius, des modernen Vernunftiglaubens, Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila- delphia-Vereins (44 S. 8). 70 . 260 259 Homiletik, Es ward Licht! Weihnachtspredigten, geh. v. den dem Zeitschriften. Protgstantenverein angehör. -Bremer Predigern Baars, Bock, Bode, Emde, Annalen der Naturphilosophie. 10. Bd., 3. Heft: E. Solvay, Industrie Härtwich, Holthoff, Homann, König, Sonntag, Veeck, Weingart, Weiss, hrsg. v. Past. Jul. Bode. Bremen, Rühle & Schlenker (II, 78 8S. 8). und Wissenschaft (Biogenie und Soziologie). W.Ostwald, Die Uni- 1.60. — Lichtenstein, Past. Lice. Adf., Das Feld muss Er behalten! versität der Zukunft und die Zukunftt der Universität. S. Becher, Evangelien - Predigten f alle Sonn- u. Feiertage des Kirchenjahres. Seele, Handlung und Zweckmässigkeit im Reich der Organismen. 2, Tl.: Der Osterkreis. Braunschweig, H. Wollermann (S. 193—387 W. Fliess, Der Ablauf des Lebens und seine Kritiker. gr. 8). 2.50. — Planc Der. Heinr., Kleines homiletisches Testament. L’Ann6e philosophique. Ann&ge 19, 1909: Rodier, Les fonctions du Stuttgart, D. Gundert (58 S. kl. 8). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 1 .4 syllogisme. Egger, Sur quelques textes relatifs a Socrate. Daurinc, — Schneider, Arth., „Ich singe dir m. Herz u. Mund ...“ Predigten Une doctrine contemporaine de psychologie. La psychologie de Vicıor Querfurt, R. Jaeckel (XI, Egger. Pillon, Un ouvrage r6cent sur les rapports de la science et u. Betrachtgn. f. ein christl, Haus. Halle. 3.25. 3 de Ia religion. 208 8. 8). L’Ann6e psychologique. Ann6e 15, 1909: Binet et Simon, L/’intel- Liturgik. Gottesdienstoränung des evang.-Juth. Diakonissenhauses ligence des imb&cıles; Nouvelle th6orie psychologique et clinique de Ja Neuendettelsau. 5. Aufl. Neuendeitelsau, Buchh. der Diakonissenanstalt deEmence; Etude sur Vart d’enseigner la parole aux sourd-muets, Neuendettelsau (IV, 146 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 75 . Larguier des Bancels, Les sen- Erbauliches. Gelderblom, Dr. Ernst, Vom Himmelreich. Gedanken Jung, L’analyse des röves. sations gustatives. Binet, Le mystöre de la peinture. La psycho- f. Suchende üb. Religion, Christentum, Frömmigkeit. 2., durchgeseh. Geb. in Leinw. 3 A Jogie artistique de Tade Styka. Ruyssen, Psychologisme et socio- Aufl. Riga, Jonck & Poliewsky (X, 212 8. 8). logisme. — Konkordanz zum Gesangbuch f. die evang.-luth. Landeskirche des Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 8, Afl. 1: Königr. Sachsen. Hrsg. v. der niedererzgebirg. Prediger-Konferenz. J. Lindeboom, Geogius Cassander en zijne pogingen tot bemid- 2., verm. u. verb. Aufl. Gautzsch b. Leipzig, Formular. Verlag Neu- deling en verzoening, naar aanleiding van zijn strijd met Lindanus. friedstein (VII, 344 S. 8). Geb. in Leinw. 6 4 — Ner, Dr. J. R., J. de Hullu, De overkomst van Refugi6s in westelijk Staats- Morgengedanken f. jeden Tag im Jahre. (Uebersetzg.) Wandsbek, Vlaanderen gedurende de zeventiende eeuw. W.Meindersma, De Verlagsbuchh, „Bethel‘“ (368 8. kl. 8). Geb. 1.50. reformatorische beweging der XVIde eeuw te ’s-Hertogenbosch. .A. Kirchenrecht. Goes, Pfr. E., Friedhofselend. Halle, Verlag des Ev. A. van Schelven, Peirus Delenus en Albertus Hardenberg, L Bundes (24 8. gr. 8). 40 . Knappert, Stukken uit den stijtingstijd der Nederlandsche Her- Universitäten. Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, techni- vormde Kerk. H. Y. Groenewegen, Een brief die de toepassing schen u. Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u. der monstrantien raakt. van het beginsel van vrijheid en verdraagzaamheid.onder de Re- Schweiz: XXXVIII. Ausg. Sommer-Sem. 1911. Im amtl. Auftrag hrsg. J. 8. van Veen, Overgang van Lunteren tiot v. der Red. der „Hochschul-Nachrichten“. München, Academ, Verlag de Hervorming. A. Priester, Eene lijst van relieken te Oude- München (132 S. Lex.-8). 60 . naarden. Archiv für katholisches Kirchenrecht. 91. Bd., 1. Heft: Die „römische Philosophie. Brofferio, Ang., La filosofia delle Upanishadas. Frage‘ und die kirchenrechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem Milano, Poligrafia italiana (XVI, 235 p. 8). — D’Ercole, Prof., Pas., deutschen Kanonisten) (Schl.). E.Göller, Zur Geschichte der Rota Il saggio .di panlogica, ovvero V’enciclopedia filosofica del-Vhegeliano Romana. Gillmann, Zur Geschichte des Gebrauchs der Ausdrücke Pietro Ceretti. 2 vol. Torino, Frat. Bocca (G. Momo) (XVI, 513 p.; „irregularis‘‘ und „irregularitas‘“. J. Danner, Wiederherstellung: 640 p. 8). 12 L. — Deussen, Prof. Dr. Paul, Jakob Böhme. Ueber sein der Hierarchia ordinaria in Bosnien und der Herzegovina. F, Leben u. seine Philosophie. 2, Aufl. Mit 1 Abbildg. (Vollbild) des Jakob- Böhme-Denkmals. Leipzig, F. A. Brockhaus (VIII, 50 S. 8). Heiner, Das Kollektieren seitens der Ordensleute. J. Hariny, Kart. 1.50. — Derselbe, Allgemeine Geschichte der Philosophie m. Das bischöfliche Vorstellungsrecht gegenüber dem Apostolischen besond. Berücksicht. der Religionen. II. Bd. 1. Abtlg.: Die Philosophie Stuhle. L. Jackowski, Das Verfahren bei kirchlichen Bauten der Griechen. Ebd. (XII, 530 8. gr. 8). 64 — Fischer, Dr. Jos., nach den für die Diözese Breslau geltenden staatlichen und kirch- Die Erkenntnislehre Anselms v. Canterbury. Nach den Quellen dar- lichen Bestimmungen. Archiv Philosophie. Abt. 1 == Archiv f. Gesch. d. Philösophie. gestellt. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. In 24. Bd., 3. Heft: . Neumark, Materie und Form bei Aristoteles. Verbindg. m. v. Hertling u. Baumgartner hrsg. v. Dr. Clem. Baeumker. W. Schultz, Der Text und die unmittelbare Umgebun von Frag- X.Bd. 3. Heft.) Münster, Aschendorff (VII, 868. gr.8). 3.4 — Kirchner’s ment 20 des Anaxagoras. E. Loew, Parmenides und eraklit im Wörterbuch der philosophischen Grundbegriffe. 6. Aufl. 3. Neubearbeitg. Wechselkampfe. E. Altkirch, Die Bildnisse Spinozas. v. Dr. Carl Michaälis. Leipzig, F. Meiner (VI, 1124 8. 8). 12.50. — Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 30 == 8. Jahrg., 2. Heft: J. Lehmen, Alfons, S.J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch- y. Pflugk-Harttung, Aus dem Lutherhause in Wittenberg. E. scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten u. zum Selbstunterricht. 2. Bd.: Kosmologie u. Psychologie. 3., verb. u. Kroker, Rorers Handschriftenbände und Lurhers Tischreden I1l. verm. Aufl. Hrsg. v. Pet. Beck, S.J. Freiburg i. B., Herder (XX, K. Schornbaum, Zum Tage von Naumburg 1561. Mitteilungen. 594 8. gr.8). 7 .4 — Müller, Carl Hugo, Die physische Welt u. ihr Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 17. Bd., 4. Heft: O.Erhard, Mechanismus, 2. Bd. Rastenburg, Mundus-Verlag (III, 95 S. gr. 8 Die Sakramentsstreitigkeiten in Kempten 1530—1533. H. Clauss, m. .6 Zeichogn. auf 4 Taf.). 2.50. — Ostwald, Wilh., Monistische Die kirchlichen und sittlichen Zustände der Grafschaft Oettingen in der Reformationszeit. Ch. Schmid, Briefe von Heinr. Schmid an Sonntagspredigten. April-Dezbr. 1911. 39 Nrn. Berlin, Verlag des J. Chr. Konr. Hofmann Schl.). deutschen Monistenbundes (Nr. 1. 8 S. gr. 8). Vierteljährlich 1.50. — Ein ver- Bulletin de 1a Soci6t6 frangaise de philosophie, Ann6e 9, 1909: H. Schonack, Dr. Wilh., Sir Thomas Brownes religio medii. Delacroix, Le III. Congrös internationale de philosophie, Heidel- schollenes Denkmal des engl Deismus, Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, berg. E. Boutroux, Science et religion. E. Meyerson, Identit6 578.8). 2 .4 — Westermann, Erich, Kurze Skizze der Wahrheiten et rGalite, P. Lacombe, La repr6sentation proportionelle, E des Menschen. Eine Versöhng. zwischen Monismus u. wahrster Reli- Bureau, La libert6 du travail. Devolve6, L/’efficacit& des doctrines gion. Leipzig, O. Tobies (VIIT, 405 S. 8). 5 4 — Wundt, Wilh,, morales. Kleine Schriften. 2. Bd. Leipzig, W. Engelmann (VII, 496 8, gr. 8). 124 Cuort, The open. Vol. 25, No.3, March 1911: F, Cumont, The Schule u. Unterricht, transformation of Roman paganism. G. B. Halsted, On ıhe Eger, Pred.-Sem.-Dir. Prof, D. Karl, Das foundation and technic of arıthmetic (Forts.). The sanctity of Tabu. Problem des Religionsunterrichts an der deutschen Volksschule der H. T. Lewis, The new individualism. Str ange coincidences in Gegenwart. Aus: „Deutsch-Evangelisch“.] Leipzig, J. C. Hinrichs’ Lao-tze and Plato. Th., E. Winecoff, The larger 6 od. Liu Yu Hsi, Verl. (24 8S. gr. 8). 30 . — Weber, Pfr. Dr. F. W., Kurzgefasste Ein- The scholar’s humble dwelling. Translated by James Black, A ecriti- Jeitung in die hl. Schriften Alten u. Neuen Testamentes. Zugleich e. cism of the Clergyman’s „Confessions‘“. Lao-tze and Yin-Hi, Hilfsmittel f. kursor. Schriftlektüre. Für höhere Schulen u. gebildete Expositor, The, 8.Ser. Vol.1, No.4, April1911: G. B. Gray, The Schriftleser bearb. Völlig neu bearb. v. Prof. Dr. Heinr. Weber. 13, Aufl, virgin birth in relation to the interpretation of Isaiah VII, 14. E. (Der Neubearbeitg. 2. Ausg.) Münch Geb. in Leinw. 4.80. en, C. H. Beck (IX, 411 8. 8). König, A modern expert’s judgment on the Old Testament historical writings. B. W. Bacon, Songs of the Lord’s beloved II. A. Souter, Allgemeine Religionswissenschaft. Expedition, The Babylonian, Did $St. Paul speac Latin? A, E. Garvie, Did Paul borrow his of the. University of Pensylvania. Series A: Cuneiform Texts. d. by Gospel? W.M. Ramsay, Historical commentary on the epistles to H. V. Hilprecht. Vol. XXIX, part 1. Ra dau, Hugo, Sumerian hymns the Timothy XIX—XXI. F. Duckworth, Notes on Dr. Lepsius’ and prayers to God Nin-Ib from the temple library of Nippur. interpretation of the symbolic language of the apocalypse. J. H, 15 plates of autograph texts and 6 plates of halfıone illustr. Phila- Moulton & G, Miiligan, Lexical notes from the Papyri. hia, (Erlangen, R. Merkel) (X, 88 p. 32,5X24,5 cm). 12.75. — Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr.4, Aprıl 1911: In- Hl ‚ Hans Ludw., Buddha, Sein Evangelium u. seine Auslegung, spektionsreise in Indıen (Forts.). J. Leonhardt, nser Abschied 1.—3. Aufl. 1.Lfg. München, Hans Sachs- Verlag (32 S. gr. 8). 80 4.; von Moilim. G. Ziegler, Animismus in China. M. H., Wie die ab 1. VII 1911 14 Mohammedaner beten. E. Schätti, Bei den syrischen Christen in Frauenfrage. Ert, Karl, Die Anmassungen der Frauenbewegung. den. neuesten Berichten. Beiblatt. Indien. M. H., Pfarrer a. D. Friedrich Müller 7. Mitteilungen aus (Möbius gewidmet.) Studie. Halle, C. Marhold (1108. gr. 8). 2.4 Verschiedenes. Mariano, Raff., Scritti vari. Vol.11.12. (Il Cristo Hibbert Journal, The, Vol.9, No.2: Bishop of Ossory, Theology e il cristianesimo secondo il modernista A. Loisy, con un’ appendice.) and the subconscious. H. C Goddu'd‚ Languagg and the New 2 vol. Firenze, G. Barböra (358 p.; 339 p. 16). 10 L. Philosophy. G. Lowes Dickinson, Ideals and facts. G. W. Mul- lins, Woman suffrage: a new synthesis, Bishop of Tasmania, The theology of laughter. G. Luzzi, The Roman catholic church im Itaiy at the present hour. A. O. Lovejoy, Christian ethics 262 261 K. C. Anderson, Whitherward? W. Lamennais et les ordonnances du 16 jain 1828. G. Latreille, Les and economic competition. Danks, The clergy, conscience and free inquiry. H. M. LI. Thomas, 6v6ques Emigr6s et Louis XVIII (Forta.). What is Schism? Ch. Stewart, Prayer. D. Macmillan, The Revue de mötaphysique et de morale. Ann. 19, No. 2: L. Brunshvicg, ececlesiastical situation in Scotland, F. Bickley, The Agenda club. La notion moderne de l’intuition et la philosophie des math6&matiques- Journal, The, of philosophy, psychology and scientific methods. Vol. 7, F. Colonna d’Istria, Cabanis et les origines de la vie psychologique. No. 22: H. M. Kallen, The lyrıc philosopher. Parker, Knowledge E. Goblot, Les jugements hypothetiques. J. M. Baldwin, La logique and volition. H. H. Bawden, Art and Science. — No. 23: A, W. et la _ pratique. Moore, How ideas work. — No. 24: D. S. Miller, Some on the Revue philosophique. Ann6e 35, No. 11: L. Dugas & F. Montier, tendencies of Prof. James’ work. — No.25: S. J. Franz, On the Depersounalisatıon et Emotion. L. Dauriac, Psychologie gEn6rale association. functions of the cerebrum. A. O. Lovejoy, The place et psychologie musicale, N. Kostyleff, Les travaux de l’Ecole de oa the time problem in contemporary philosophy. — No.26: J. E, H. L. Hollingworth, psychologie Russe: Etude objective de Ia pens6e. Paulhan, L’ouhli, Russell, Realism a defensible doctrine. d’aprös le r6cent livre de Renda. — No. 12: N. Kostyleff, Les The oblivescense of the disagreeable. — Vol.8, Nr.1 & 2: H. B. travaux de l’Ecole de Wurzburg. Lahy, Le röle de l’individu dans Alexander, The goodness and beauty of truth I. IL, ]a formation de Ila morale, Ch, Lalo, Critique des m6thodes de Journal, The American, of religious psychology and education, Vol.3: Vesth6tique. L. C. Bartlett, My ianer lıfe. J. du Buy, Four types of Prote- Revue philosophique de la France et de l’6tranger. Ann. 36, Nr.4: stants. D. S. Hill, The education and problems of the Protestant A. Fouillge, La n6o-sophistique pragmatiste. E. Boirac, L’6tude ministry. F. A. Hodge, Some old facts reinterpreted. M. W. scientifique du spiritiame. G. Dumas, üpid6mies mentales et folies Meyerhardt, TThe movement for ethical culture at home and collectives. G. H. Luquet, Math6matiques et sciences concr@tes. abroad. H. W.Odum, Religious folk-soungs of the southern negroes. B V. P. Robinson, The conception of God of College studenta. T. Rivista di filosofia. Anna 2, No. 5: Rı Ardigd, L’inviduo. Schroeder, Religion and sensualism as connected by clergymen. Varisco, Conosci te stesso. A. Pastore, Il valore teoretico della C. W. Super, The psychology of christian hymns. E.L. Talbert, Jogica. A. Mieli, Scienza e filosofia. G. Marchesini, I metodi Waste involved in church methods. A. E. Whatham, The magic eritici di G. Gentile. A. Levi, Bibliografia filosofica Italiana (1908—1909). girdl of Aphrodite. Note on Genesis III. The origin and significance Rundschau, Theologische. 14. Jahrg., 3. Heft: Scheel, Stillstand und of the E: ptian Ankh. Neubildungen in der protestantischen Dogmengeschichtsschreibung. Journal de P sychologie normale et pathologique, Ann. 8, No. 2: P. Windisch, Neues Testament. Leben und Lehre Jesu I. — 4. Heft: Janet, La Kleptomanie et la d6pression mentale. R. Monnet, La Günther, Julius Smends Kirchenbuch. p-rception de la troisiöme dimension. Ameline, Une loi num&rique entre Ia durcge da travail intellectuel et intensit6 de la fatigu6 Studien, Pädagogische. 31. Jahrg., 1910: M. Schilling, Fortbildungs- A c6r6brale. schule und Volksschule in ihren gegenseitigen Beziehungen. Kant-Studien. 16. Bd., 1. Heft: H. Lindau, Kurd Lasswitz +. Eine Ziechner, Aesthetisch- Ethisches und Pädagogisches bei Herbart. bisher unbekannte lateinische Rede Kants über Sinnestäuschung und A.Hartmann, Fortbildungsschule u. Jugenderziehung. H. Zimmer, poetische Fiktion. UVebersetzt und erklärt von B. A. Schmidt. M Die Herbart-Forschung im Jahre 1909. H.Tögel, Die Notwendig- Driesch, Die Kategorie „Individualität“ im Rahmen der Kategorien- keit einer pädagogischen Fakultät an unseren Hochschulen. Grimm, Jugendfürsorge und Lehrertum. Wittig, Wie erziehen wir zu lehre. J. Ebbinghaus, Benedetto Croce’s Hegel. nationaler Gesinnung und Tat? M. Schilling, Zur Charakteristik Katholik, Der, 91. Jahrg., 1911 == 4, F. 7, Bd., 3. Heft: A. Hom- der gegenwärtigen pädagogischen Reformbewegungen. K, Kubbe, scheid, Das Zeichen des ersten Ringes. K.Braig, Die jJüngste Ueber die psychologısche Begründung der Arbeitsschule. K. Franke, Leugnung d er geschichtlichen Existenz Jesu und ihr Jetzter Grund Das siebenklassige Volksschullehrerseminar. (Schl.). N. Hilling, Die Amtsentbebung der Pfarrer im Ver- waltungswege. de Mathies, L. v. Pastors Geschichte Papst Pauls I1I. Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, A. Bellesheim, Ein römisc hes Tagebuch aus der Zeit der Bulle 35. Jahrg., 1. Heft: F. M. Urban, Ueber den Begriff der mathemati- Apostolicae Carae vom 13. Sept. 1896. C. Mohlberg, Die Kirche schen Wahrscheinlichkeit. P. Barth, Die Geschichte der Erziehung Georgiens. in soziologischer Beleuchtung XV. Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 5: Menn, Autorität u. Freiheit, Tijäschrift, Theologisch, 45. Jaarg., 1. Aflev.: J. de Zwaan, De Die preussische Regierung und der Vatikan. Steinwachs, Inter- oorsprong des Christentoms volgens Prof, Bolland II. W. Mein- nationale kirchliche Zeitschrift. Anna Katharina Emmerich XIX. dersma, De Gereformeerde Kerk in de Stad en de meierij van den Bosch gedurende de XVIIde en XVIIIde eeuw. Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 55. Jahrg., 4. Heft, April 1911: F. Ammann, Die religiöse Bewegung in Korea, A. Schosser, Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik. Die 2. allgemeine Konferenz für die Missionsarbeit unter den Moham- t aus der 12. Jahrg., 3. Heft: E. Clapardde, Die Bedeutung der Tierpsycho- medanern. F. Büttner, Wenjaminoff, eine Lich Jogie für die Pädagogik. A. Huther, Zur Psychologie des fremd- russischen Mission. W. Schlatter, China im Jahre 1910. sprachlichen Uebersetzens. A. Fischer, Berufsbildung und Al- Monatsblätter für den © lischen Religionsunterricht, 4. Jahrg., gemeinbildung. T. Markarianz, Der erste Kongress für experi- 4. Heft: K. Eger, Die bibıschen Wunderberichte und der Religions- mentelle Pädagogik in Russland. Kleine Beiträge und Mitteilungen. unterricht. G. Lasch, Burnands Gleichnisse. Fr. Ulrich, Das Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft, 31. Jahrg., 1. Heft: apostolische Glaubensbekenntnis im Zusammenhang des Kkirchen- B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten I. H. Holzinger, geschichtlichen Unterrichts behandelt. Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur und Geistesleben. Nachprüfung von B.D. Eerdmans, Die Komposition der Genesis II. 19. Bd., 1910: W. Kinkel, Die Selbstsicheren und die Suchenden. R. Hartmann, Simsons Füchse. J. Goldziher, Ethische Deutungen. A. Liebert, Die Gedankenwelt des Materialismus, L. Keller, J. v. Gall, Masoretische „Schrullen‘“. H. L. Strack, Zur neuen Aus- Zur Geschichte des Entwicklungsgedankens. R. Pust, Thomas W. Frühauf, Idealistische Strömungen innerhalb der gabe d@ hebräischen Bibel von Ch. Ginnb@3. Campanella. A. Nebe, Zu Melanchthons Gedächtnis. neuesten Philosophie. v. Rohden, Naturgesetz und Sittengesetz nach Schleiermacher, L. Keller, Theosophie und Humanität als Kampfworte in der Geistes- Erwiderung. ichte. A. Buchenau, Die Frage nach dem Sinn des Lebens. Dem Rezensenten meiner Sanhedrin-Makkot-Uebersetzung, H.Laible, G. Th. Richter, Zu Rousseaus Ehrenrettung. L. Keller, Zum erwidere ich folgendes: Seıne Forderung, einen Toseftasatz (414, 35), Berliner Religionskongress, G. Beisswänger, Rudolf Eucken. der mir angeblich entgangen sein soll, in den Mischnatext glattweg H. Romundt, Baco von Verulam in Kants Vernunftkritik. L. einzuschieben, ist ein methodischer Fehler. Wenn er Sanh. I, 6 (gegen Keller, Charles Kingsley und die religiös-sozialen Kämpfe in Eng- meine Herleitung von Meir) auf Jehuda zurückführen möchte, beachtet land. Verweyen, Das Willensproblem, er nicht, dass Jehudas Meinung gerade dem Hauptzusammenhange ent- ‘Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 3. Heft: E. Simons, Die gegengestellt wird. Ich bestreite nicht, wie er glaubt, die gelegentliche Bedeutung einer wahrhaft evangelischen Seelsorge für die Gemeinde Beziehung der Verba mbm und abz auf den gleichen Vorgang, sondern der Gegenwart. Regula, Die Kinderkommunion in der römisch- die Identität der alttestamentlichen Hängung des Leichnams mit der katholischen Kirche II. A. 'Thoma, Eine neue Ahasver - Dichtung. römischen Todesstrafe der Kreuzigung. Dass der Verfasser des Johannes- A. Mayer, Mystiziamus und Wissen evangeliums die Zustände (der jüdischen Gremeinden in) der Diaspora Quartalschrift, eologische, 93. Jahrg., 2. Heft: Rohr, Christus- zu kennen scheint, halte ich fest trotz der mir nicht ganz verständ- partei und Schwarmgeister in Korinth. Müller, Ein neues Frag- lichen Bemerkungen des Rezensenten. Die auffallende Nebeneinander- ment aus dem Schriftkommentar des Luculentius, Meinertz, Zur stellung von ouv£öpıov und 7epovoix, an der auch Schürer und H. J. Behrung des hl. Paulus (Gal. 1, 15 f.).. Ernst, Neue Untersuchungen Holtzmann Anstoss genommen haben, erklärt auch der Rezensent nicht. über Cyprian und den Ketzertaufstreit. In Ap.-Gesch. 7, 57 begeht der Rezensent den Fehler, die Zeugen zum Dass ich mos a5y richti Review, The philosophical. Vol. 19, No. 6: G. N. Dolson, The philo- B. H. Bode, Objective idealism and Subjekt zu machen. verstand, lehrt meine sophy of Henry bergson Wiedergabe von maw 359 durch xapaoxeuN (S. 393, 7); wenn ich es mit its critics. Gl.E. Spaulding, The logical structure of self-refuting Passahabend wiedergab, so folgte ich einem Sprachgebrauch, der z. B systems. II. Ontological absolutism. von paaskeaften (vgl. auch Weihnachtabend = 24. Dezember) redet. Review, The psychologioal. Vol. 17, No.6: W.F. Book, On the Viele Behauptungen des Rezensenten klingen sicherer als sie sind: genesıs and development of conscious attitudes (Bewusstseinslagen). z. B. die Erfurter Lesung tos. 420, 1 oder seine Uebersetzung von mwbwa Sanh. I, 1 (wo angesehene Kenner ebenso wie ich übersetzen). Kn.3)unlap, Reactions to rbythmic stimuli, with attempt to syn- Meine auch von Beer befolgte Uebersetzung von a%n1x am iet ge- Revue äatnlre de l’6glise de France. Ann. 2, No. 8, Mars 1911: A. wiss diskutierbar, ebenso wie mein Vorschlag, 5” als ursprüngliches Degerı, Les premers s6minaires francais (Schl.). P. Dudon, Korrelat zu z& 30yn zu fassen ; dass die palästinensischen Juden die Juden- 2683 264 christen als „Minim‘“ bezeichneten, weiss ich natürlich. Bei der Ueber- setzung von 2311 handelt es sich um eine rein stilistische Frage, wie man diesemitische Konstruktion eines zusammengesetzten Nominalsatzes wieder- geben soll; der Rezensent vertritt die alte und wohl veraltete Erklärung von B. Grifar S. J. vom „absolut‘“ vorangestellten Nominativ. Meine Uebersetzung des 2 Drei Bände. bei Schriftzitaten ist die auch bei v. Hofmann und Zahn vertretene Cutber I: Zuthers Werden, w der Zpal (z. Rm. 11, 2). Die semitische Etymologie von »»5, die der Rezensent bis 1530. Qßruuhlzg;m 2.-—5i. geb. M nach Fleischer vertritt, ist nach der heutigen Sprachwissenschaft wohl sicher falsch; die Frage kann meines Erachtens nur sein, ob direktes Zweite, unveränderte Auflage. Biertes bis fechjtes Taufend. griechisches Fremdwort vorliegt oder nicht vielleicht noch besser ge- Band IT ijt bereits im Drud, Band III liegt im Manujtript vor. meinsame Herkunft von 5 und‘ Eiwoc aus einer untergegangenen Sprache angenommen werden muss (vgl. etwa noch oivoc, dothp). MAnenthHalben hetonte die Kritik die ruhige Objektivität, die tief- die Schwierigkeit S. 110 Z. 4, die ich wie L. Goldschmidt zu lösen ver- gründige Kenntnis und Ddie meijterhafte pfydologijdhe Methode sucht habe, vom Rezensenten gelöst werden kann, ist mir unklar. Dass Ddes Berfaljers. Der äußere Erfolg fam hinzu. So ift der „Grifjar, die Tefillin Schutzmittel waren, zeigt der neutestamentliche Ausdruck Luther“ in jeglider Hinjidht das geworden, was Dr. L. Pfleger wuhaxthpıa (== Amulette, vgl. die Lexika). Wenn der Rezensent im „Nar“ (1911, 7. Heft) ausfprad): „ein Kterarijdhes Ereignis“, xapekorapdakog in x nlonqpöahc verändert wissen will, so zeigt er Unkenntnis der betr. “Inschrift, G, Hölscher., Berderfche Derlagshandlung zu Freiburg f. Br. . .. Durch lle balng ’ bezieben. Antwort. w Meir’sche Sätze aus der Tosefta „glattweg in den Mischnatext ein- C} N: zuschieben‘“ habe ich nicht verlangt; aber wer da weiss, dass es solche Sätze gibt, und es unternimmt, die ‚„Mischna Meirs‘“ festzustellen, Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: muss in der Einleitung auf sie aufmerksam machen. — Dass der Passus Mischna I Ende ein Satz der Rabbanan (== Chachamim) ist*, und zwar in der durch R. Meir tradierten Gestalt, ist richtig; dadurch wird aber die von der Tosefta überlieferte Tatsache nicht umgestossen, © Biblischer Commentar über das Alte Testament. dass R. Jehuda der eigentliche Urheber des Satzes ist. — Wenn Verf, die LA Erfurt 420,1 („Rabbi sagt‘“), welche durch b Sanh. 89b be- Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl. 10 Mk. stätigt wird, anzweifeln will, so ist nichts zu machen. -— Dass man ” ” 1: ” osua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk, mit der Uebersetzung „von dreien“ (mwbwa) nicht weit kommt, be- ” II ” 2 ” Die ücher Samuels, 2, Aufl. 7 Mk: weist Verf. selbst, der I, 3 wiederholt übersetzen muss: vor dreien. 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. Keine von beiden Uebersetzungen ist grammatisch genau. Es sei noch ” HI ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk. einmal auf Abr. Geigers Erklärung verwiesen, wie es überhaupt ratsam ” II 10 Mk. ist, in talmudischen Fragen sich an kompetente jüdische Lehrmeister ” ” 2:K eil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl, zu halten. So verweise ich den Verf bezüglich der „Schwierigkeit‘“ ” ” „ Die zwö kleinen Propheten. 3. Aufl, 8. 110, Z. 4 auf Hoffmanns gründlichen Kommentar und bezüglich des 14 Mk. avın D-nbmi auf Bachers Rezension von Beers Schabbath (D. Litztg. ” IV ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach 1909, Sp. 142) und seine wiederholte Zurechtstellung der falschen des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript Uebersetzung beim Verf. (ibid. 1911, Sp. 862); ferner auf Levys Wörter- herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. ” IV ” 2 ” Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl. Mit buch (8. v. 5>5m) und Abr. Geigers Leseb. z. M. S. 111. — Die Ueber- Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, setzung „Passa-Abend‘“ (mo5 55), zumal mit daneben gestelltem „bei Dr. Wetzstein. 11 Mk, Nacht“ muss sich gefallen lassen, missverstanden zu werden; ebenso ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: der Satz.S. 36: „Hängung ist nicht = Kreuzigung‘“. — „,Veraltet“ ist Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk, die von mir gebrauchte Bezeichnung „absoluter Nominativ“ mit nichten ; Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 Mk. vgl. König, Syntax der hebr. Spr. S. 441 u. 603; Margolis, Lehrbuch der aram. Spr. d. ; T, 8.88. — Wieso des Koryphäen unter den Hieran schliessen sich: Arabisten Etymologie von 55 „nach der heutigen Sprachwissenschaft wohl sicher falsch“ ist, sagt der Verf. nicht. Wir wären gespannt ge- wesen, stichhaltige Beweise von der Unhaltbarkeit der Fieischerschen Commentare über Neutestamentl. Schriften, Erklärung zu erfahren. Uebrigens sei Verf. auf Strack-Siegfried, Lehrb. d. neuhebr. Spr. S. 24 verwiesen (Wiedergabe des £ in aram. Lehn- Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. und Fremdwörtern). — Die falsche, autfallende Orthographie in der —— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. betr. griechischen Inschrift durfte Verf. nicht ohne das in solchen 8 Mk. Fällen übliche „sic‘“ wiedergeben. — Wenn Verf. zugibt, dass 5” in Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. der alten paläst. Literatur Bezeichnung für „Judenchristen‘“ ist, so —— Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk, wird er nicht umhin können, auch zuzugeben, dass es nicht das Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. ursprüngliche Korrelat zu &vn sein kann. — Bezüglich der „Phy- Jlakterien‘ verweise ich noch einmal auf Weber? S, 27, ferner Buxtorf, Nösgen, C, IF., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. Synag. Jud. S. 170 ff., Bodenschatz IV, 14 ff., und bezüglich des un- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, gesetzlichen, abergläubischen Gebrauchs auf Blau, Zauberwesen S, 151, Späterer Missbrauch ist kein Beweis gegen den ursprünglichen wahren, Verlag von Dörffüling & Franke in Leipzig. echten Gebrauch. Der Name wuhaxt/pım lässt sich entweder erklären: Bewahrungsmittiel (sie sollten die Bewahrung des Gesetzes in stetem Andenken erhalten), so Weber; oder aber auch: Schutzmittel im Sinne von Tos. Berachoth Ende, wonach die Mizwoth gleichsam schützende M Engel sind, die den frommen Juden umgeben. Von der Mizwa der Tefillin aber gilt: mywnn bs m335 mbipo j°benm mın (Buxt. a. a. O, 8. 181). Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Das ist etwas anderes als „Amulett.‘“ — Des Verf.s Widerspruch be- züglich des 2 bei Schriftzitaten ist gegenstandslos. Nicht seine in der UVebersetzung vertretene Auffassung habe ich bestritten, sondern seine S. 55 Fussn. in der Klammer zur Verfügung gestellte andere Er- Weber, Dr. Ferd. klärung. — Ap-.-Gesch. 5, 21: „Das Synedrium, und zwar (xal) eine Plenarversammlung desselben“, ein Zusatz, den Lukas offenbar deswegen Jüdische Theologie auf Grund des Talmud für nötig hielt, weil die Sitzungen nicht immer vollzählig waren, vgl. das 6X\o0v (zö cuv£öpıov) z. B. Mark. 14, 55; 15, 1, cf. xz&v (7d xpesßutspıov) und verwandter Schriften Ap.-Gesch. 22, 5. — Ap.-Gesch. 7, 57 ist des Verf,s Einwurf gegen v. Hofmanns Auffassung, der ich folgte, begründet. gemeinfasslich dargestellt, Ich schliesse diese „Antwort‘“ 1. mit der Bemerkung, dass ich gerade Nach des Verfassers Tode herausgegeben von durch die eingehende Besprechung auch des einzelnen zeigen wollıe, Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, welche Bedeutung ich seiner Arbeit beilegte; 2. mit der erneuten Aner- kennung des in dem Büchlein steckenden Fieisses, speziell des hier (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen niedergelegten, die Wissenschaft in mancher Hinsicht fördernden Reich- palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) nicht findet. tums an Realien, wie er sich in anderen Ausgaben des Traktates Zweite verbesserte Auflage, Rothenburg o. T Heinr, Laible, Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark, * Vgl. jSanh. 19c, lin. 43, wo mit Grätz zu lesen j:377 w“n, |_ —— B theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Verantwortl. Reda.kteur(: Dr. Hierzu eine literarische Beilage von Trowitzsch & Sohn in Berlin SW. Theologisches Literaturblatt Unter ‘ Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12 Leipzig, 9. Juni 1911 XXXII. Jahrgang Sa Erscheint vierzehntägig Freitags — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13 Golden Latin Gospels, The. Stutz, Dr. U., Der neuelfß Stand des deutschen Mandel, Lic., Hermann, Die Erkenntnis des Ueber- D, Dr. Eduard, Babylonien und die Bischoflvnhlrec sinn en, Könä) utung des Alten Testamen von Oer, Sebastian P., Embt Placidus Wolter, Thrändorf, Dr. E., und Dr. H, Meltzer, Kirchen- hichtliches Lesebu: Schmitz, Lic. Otto, Die O femnschnuun des späteren Judentums un die 0piemnsugen Schmldlln. Dr., Joseph, Die kirchlichen Zustände Blnn „Dr. Heinrich, und Llc Johannes Jüngst, des Neuen Testamentes, Jand‘ vor dem Dreissigjährigen Neuelta theologische L10entur Schlatter, D. A., Wie sprach Josephus von Gott? llolnemnnn. Dr. Franz, Kirchliche und religiöse Zeitsc| Sch-de, Dr. theol Ludwig, Die Inspirationslehre Gebräuche, Antiquarische Kataloge. gen Hieronymus, Bürkner, Richard, Christliche Kunst Mitteilung, Golden Latin Gospels, The. J-P in the Library of J. Pier- purissimo in membranis depurpuratis, pro animae suae (re- pont Morgan (formerly known as the ‘“Hamilton Gospels medio) scribi iussit, necnon et bibliothecam librorum eorum and sometimes as King Henry the VIIIth’s Gospels). New omnem de auro purissimo et gemmis pretiosissimis fabrefactam edited for the first time, with Critical Introduction and compaginare inclusores gemmarıum praecepit Notes, nd accompanied by four full-page fac-similes By Berger meint, davon könne keine Rede sein, und setzt die H. C. Hoskier New York privately printed MCMX Handschrift mehr als 100 Jahre später an, sie nach Nord- (CXVI, 365 p. fol.) Frankreich verlegend; der neue Bearbeiter verweist sie wieder Als einer der bevorzugten Empfänger dieses Prachtwerkes, nach England und in die frühere Zeit. Ich habe darüber kein Urteil das nur wenigen zugänglich werden kann — auf der letzten Seite steht Two hundred copies of this book have been Auch über eine zweite Frage gehen die Ansichten sehr privately printed by Frederie Fairchild Sherman for J. Pierpont auseinander. Auf der Rückseite des ersten Blattes ist ein englisch - französisches Wappen mit Goldschrift des 16. Jahr- Morgan MCMXI —, halte ich es um so mehr für meine Pflicht hunderts dem weiteren Leserkreise des „Theol. Literaturblattes“ von seinem Erscheinen und seinem Inhalt Kenntnis zu geben Fato servatus tibi sum, ter maxime princeps, Te quoque servarunt aurea fata michi S, Berger eröffnet in seiner Histoire de la Vulgate das zweite Kapitel des Abschnittes Les grandes 6coles carolingiennes Instaurata nitent per te sacra dogmata, per te Aureus est author Christus ubique meus unter der Ueberschrift L’6cole chrysographique mit seiner Be- schreibung dieser Handschrift, die er bei dem Londoner Buch- Die einen sehen darin eine Widmung von Leo X an Heinrich VIII. für seine Schrift gegen Luther; Wattenbach händler B. Quaritch studieren konnte, als sie auf dem Wege von Berlin nach Amerika dort war Am 23. Mai 1889 hatte denkt an Wolsey; andere an Eduard VI.; Berger fragt, ob es er sie um die „sehr mässige“ Summe („very moderate“ nennt nicht Abschrift einer ursprünglich für Karl den Grossen be- sie Hoskier S. XI) von 1500 £ gekauft als die deutsche stimmten Widmung sei; dagegen spricht das doppelte servare (preussische) Regierung einen Teil der Hamiltonsammlung ab- und nach Hoskier der Umstand, dass kein Blatt verloren ge- gangen zu sein scheint. (S. 1 hat Hoskier in V. 3 das zweite gab; von ihm ging sie an Thomas Irwin in Oswego (N. Y.), von diesem an ihren jetzigen Besitzer, te weggelassen.) Ehe sie von Berlin wegkam, prüfte sie Prof, Watten Aber nun das Merkwürdigste Hoskier glaubt 40 ver- bach „to some extent“ (hier S. XI); die Arbeit findet sich — schiedene Schreiber unterscheiden zu müssen, und wenn er Hoskier gibt das nirgends an — in den Sitzungsberichten der sich um 50 Prozent getäuscht habe, so blieben immer noch 20 Berliner Akademie vom 7. März 1889, XIII, 143—156 „über Dass unter Umständen ein Dutzend Schreiber oder auch mehr die mit Gold auf Purpur — „Papier” ist ein heiterer Druck an einer einzelnen Handschrift beschäftigt waren, darüber sehe fehler im 'Theol. Jahresbericht 1889, S. 82. — geschriebene man meine Anzeige der Melanges Chatelain in Nr. 4 qd. Bl Evangelienhandschrift der Hamiltonschen Bibliothek“,* Watten Aber 40? oder auch nur 20 an einer Handschrift mit Gold bach sah in ihr das „inauditum ante saeculis nostris quoddam auf Purpur? Und der Wechsel der Hände soll nicht mit dem der Blätter oder Seiten zusammenfallen ! miraculum“, von dem das Leben Wilfreds (667—709), Erz- Die Seiten 13—66 bischof von York, berichtet: Nam quatuor Evangelia de auro Hoskiers sind grossenteils dieser Unterscheidung der einzelnen Schreiber gewidmet, Von den Unterschieden hebe ich nur den * Kurz handelte Wattenbach von der Ha.ndnchnft auch schon einen hervor, dass der Name Jesus meist IHS mit lateinischem S nach ihrer Erwerbung für Berlin im Jahre 1882 in Bd. VIII des geschrieben ist, von den Schreibern P und Y aber IHC mit S. 343 —346, Neuen Archivs der Gesellaclufl: für ältere deutsche Geschichtskunde griechischem Sigma, Nur erneutes Studium der Handschrift 265 266 267 268 würde ein Urteil erlauben.* Zu ihrer Beschreibung sei noch der Vulgata — adorare, nur Matth, 18, 26 orabat; hier hat hervorgehoben, dass sie auf dem Schnitt die von Wattenbach unsere Handschritt mit einer Anzahl anderer rogabat. Merk- und Berger nicht erwähnte Inschrift trägt: intus ornatior würdige Auslassungen Matth. 1, 5 ex Ruth, Luk. 3, 27 qui quam foris, fuit Salathiel. Bemerkenswerte Lesarten Matth. 10, 10 mercede Wie steht es mit ihrem Text, dessen Ursprung, Wert? gua statt cibo suo; Luk. i8, 19 dieitis (mit h und Marcion). Darüber entwickelt Hoskier in der ausführlichen Einleitung Eine Appendix gibt die Vergleichung von Bruchstücken ganz eigenartige Ansichten, die er durch ein Stemma ver- einer anderen Handschrift in Morgans Bibliothek, die auf den anschaulicht, das die ganze Seite XCVIII einnimmt. Danach berüchtigten französischen Bibliothekar Libri zurückgeht, 7. bis hat syrischer Einfluss schon bei dem Stammvater unseres 8. Jahrhundert, enthaltend Teile von Lukas und Johannes. Ein Lateiners um 200 eingewirkt und koptischer bei den Stamm- anderer Teil dersalben Handschrift ist von Dombart in der eltern der Altlateiner A und N, die nach Irland kamen und ZwTh 1881, 465—478 verglichen worden. Die Handschrift ihrerseits unsere Handschrift beeinflussten. Ein direkter Ab- ist ‚in Nürnberg zu Aktenumschlägen verbraucht worden und kömmling lässt sich nicht nachweisen; aber ein verwandter wurde von Libri, der Monum. in6dits pl. 58 eine Schriftprobe Ein direkter Text war noch später in England verbreitet, gab, ins 6, Jahrhundert versetzti, was Zucker „Anzeige für Abkömmling müsste Matth. 17, 14—22 hinter. Kap. 18. auf- Kunde der deutschen Vorzeit“ 29 (1882) 33—43 nach Auf- weisen; aber begreiflich, dass 8o kostbare Handschriften nicht findung eines weiteren Blattes mit Recht bestritt. Zuw der- zum Kopieren ausgeliehen: wurden. selben Handschrift gehören offenbar die nach dem 52, Jahres- Ein Mittel, die Verwandtschaftsverhältnisse der Ha.ndschrifﬁ bericht des Germ. Museums für 1905 S. 6 neu aufgefundenen, zu bestimmen, hat Hoskier merkwürdigerweise nicht genügend aus dem 6, und 7. Jahrhundert stammenden Fragmente einer beachtet, die Eusebianischen Sektionen, Was er darüber „Itala-Handschrift“; s. meine Einf.? S, 142. Es ist schade, S. 11. 16, 39., 42. 67 sagt, ist ganz ungenügend. Bei Luk, dass Hoskier sie nicht kennt. Habent sua fata libelli. Und 2,2 u. 8 erwartet er die Abschnitte 2 und 3, während sie nun zum Trost für diejenigen, welchen diese Veröffentlichung im seiner Handschrift durch Verwechslung ihren Platz bei unzugänglich bleiben muss, noch die Mitteilung, dass Hoskier 1, 19. 20 (statt bei 1, 35. 36) haben. Dieselbe Verwechslung allenthalben schon auf eine im Druck befindliche Arbeit „The findet sich im griechischen Kodex A, in den lateinischen Hand- Genesis of Versions“ Rücksicht nimmt, die demnächst bei schriften AHgat und im altdeutschen Tatian. In Lukas gehen B. Quaritch in London erscheinen soll. Daraus werden auch die Sektionen nur bis 85; ebendort ist eine Verwirrung in bf, 8ie seine eigenartigen Ansichten entnehmen können. Neben in Johannes sind von 49 an die Canones nicht mehr bei- der neuerdings von Vogels aufgestellten und von Hs. v. Soden geschrieben; 49 fehlt in bf. Wenn von der päpstlichen Vulgata- gebilligten Aufstellung, dass ein lateinischer Tatian die älteste kommission oder sonst einer Seite einmal diesen scheinbaren Form des Evangeliums auf abendländischem Boden sei, werden Nebendingen Aufmerksamkeit geschenkt würde, wäre bald sie zu neuem Forschen anregen. Maulbronn. mehr Licht in die Verwandtschaftsverhältnisse der Hand- ‘ Eb. Nestle. schriften gebracht. In unserer Handschrift stehen, wie schon in F, statt oder neben der Kanonszahl die parallelen Sektions- zahlen. Wer hat zuerst diese bequeme Einrichtung eingeführt ? König, D. Dr. Eduard (0o. Prof. u. Geh. Kons.-Rat), Babylonien und die Deutung des Alten Testaments, (Für Gottes Dies einiges aus und zu der Einleitung. Nach S. 71 folgen Wort und Luthers Lehr! dann Lectiones variae in libro manuscripto membranaceo pur- Biblische Volksbücher, hrsg. pureo litteris aureis exarato J. P, Morgan (olim Hamilton). v. Lic. th. Dr. phil. J. Rump; Reihe III, Heft 9/10.) Güters- loh 1911, Bertelsmann (84 S. 8). 60 P£. ANAAYZIZ in qua hujus codicis lectiones cum lectionibus editionis Vulgatae Clem. 1592, atque cum aliis documentis Die auf dem Umschlage als 9., auf dem Titel als 9. und 10. Heft bezeichnete Broschüre ist nach S. 20 in erster Linie eritieis componuntur; etiam in multis locis explicatur de testi- monio codd. Graec., de Versionibus, de Patribus, et de cardine für Leser, die hebräisch gelernt haben, bestimmt; in frischem testimonii eorum. Tone widmet sie einigen besonders gewagten Formulierungen Diese Kollation füllt 270 Folioseiten und umfasst alle, auch von A, Jeremias die Entgegnungen (S. 15, 34, 59, 62{.), die die geringsten Abweichungen der Rechtschreibung; nur über die jener herausgefordert hatte; die Erörterungen sind die be- Interpunktion hätte ich zu einzelnen Stellen gern Aufschluss gehabt, kannten methodologischen (S. 32—41 f.), sowie philologische, in Sehr dankenswert ist die Beiziehung der altlateinischen Zeugen, die zwei Studien des Verfassers aus dem „Theol. Lit.-Bl.“ (S. 20 namentlich bei Matthäus und Markus, wo Wordsworth-White bis 23) und der „Zeitschr. f. A. 'T. W.“ (S. 19—24 f.) verwebt sie wenig berücksichtigten. KEine erstmals auftauchende Lesart sind, die es verdienen, auf diesem Wege den Studieren- ist ausdrücklich durch Nova als solche kenntlich gemacht. den nähergebracht zu werden. Während in der Einleitung Die Vergleichung ist offenbar so sorgfältig, wie man e8s vom (S. 1—9) Denkmäler des Einflusses babylonischer Kultur auf- Verfasser der Full Collation etc. von 1890 erwarten kann. gezählt werden — der Kanon jedoch erst S. 44f. —, führt Doch fehlt es an Unstimmigkeiten nicht ganz. Wie lautet die Teil I als Analogie der relativen kulturellen Selbständigkeit Unterschrift des ersten Evangeliums? Nach S. 11: Kata Israels inmitten des Orients die Rekabiten an, mit denen freilich Matthium, nach S. 132: Kata Mattheum. teils zu viel, teils anderweitig Gesichertes bewiesen werden kann. Von E?nzdheißn erwähne ich: xpooxuyveiv ist überall in In Teil III (S. 41—84) wird an den gebräuchlichsten Beispielen aus der israelitischen Geschichtsschreibung, Gresetz- * Wattenbach, der die Handschrift nur kürzere Zeit untersuchen konnte, unterschied nur zwei Hände und schreibt der ersten 28 Blätter gebung, sowie an den Propheten je das, was König auf von Matth. 7, 13 bis Schluss des Matthäus zu. Auch Hoskier lässt bei israelitischer Seite Selbständiges oder Ueberlegenes findet, an- Matth. 7, 13 eine Hand beginnen, eine zweite aber bei Bl. 13. KEine gelegentlich hervorgehoben. An polemischer Auseinandersetzung Anzeige der Wattenbachschen Ausführungen in der Berl. Phil. Wochen- schrift 1889 Nr. 33. 34 habe ich in meiner Einführung? S. 55 erwähnt, fehlt es nicht; möchte. dieselbe die Studierenden anregen, sich 269 270 die Probleme nicht nur von einer Seite darstellen zu laésen; keit. Der Opferkult ist ihm nicht Mittel zur Gemeinschaft mit möchten den Theologen im Amte Gelegenheiten erstehen, den Gott, sondern schiebt sich hemmend zwischen Gott und den Menschen ein. So bleibt nichts übrig, als den überkommenen jetzt in Fachzeitschriften und. Monographiensammlungen unter- nommenen exegetischen Arbeiten etwa mit Hilfe gemeinschaft- Opferbrauch der philosophischen Grundanschauung entsprechend umzudeuten. Boussets 'These von der Ersetzung der Kult- schaftlicher Lese;irkel folgen zu können. Erlangen., Dr. Lic. Wilhelm Casparl. frömmigkeit durch die Religion der Observanz im späteren Judentum - lässt der Verf. nur insofern gelten, als das Opfer nicht mehr als das einzige und unentbehrliche Mittel zur Her- Schmitz, Lie. Otto (Privatdozent in Berlin), Die Opfer- stellung und - Aufrechterhaltung des normalen Verhältnisses zu anschauung des späteren Judentums und die Opfer- Gott angesehen wird. Im übrigen lehnt er sie ab, weil die aussagen des Neuen Testamentes, Eine Untersuchung ganze Restauration nach dem Exil auf dem Gesetz beruht. ihres geschichtlichen Verhältnisses. Tübingen 1910, Mohr Schliesslich fixiert der Verf. sein Urteil über die Kult- (XII, 324 8. gr. 8). 9. 60. frömmigkeit des Judentums S. 193—195 dahin, es gebe sich Eine Untersuchung über die Opferanschauung des Spät- darin eine Gebrochenheit sowohl des göttlichen Willens als der judentums und ihr Verhältnis zu den Opferaussagen des Neuen menschlichen Frömmigkeit kund, insofern sich neben dem idealen Testaments war schon längst ein dringendes Bedürfnis. Hier Zielo des Volkes wie der Einzelnen im 'Tieropfer noch ein liegt sie nun vor, und sie ist mit so umfassender Beherrschung anderer Wille dokumentiere, der ‚mit der Verwirklichung des des einschlägigen Materials, mit so grosser Sorgfalt und mit so Ideals schlechterdings nichts zu tun habe. Diese Kritik basiert genialer Hervorhebung der entscheidenden Gesichtspunkte ge- auf der Anschauung, die Prophetie habe gegenüber dem Opfer führt, dass die Aufgabe wenigstens in den wesentlichen Punkten eine darchaus ablehnende Stellung eingenommen, und die ge- als gelöst betrachtet. werden darf. „Als Einführung in die setzliche Ordnung des Opferdienstes sei darum nur ein Kom- Fragen, um die es sich handelt, ist der eigentlichen Unter- promiss zwischen der idealen Forderung des Prophetisamus und suchung eine Uebersicht über den gegenwärtigen Stand der der althergebrachten Opfersitte. Dieses wesentlich dogmatische alttestamentlichen Opferfrage vorangestellt, in der sich der Urteil ist jedenfalls im Zusammenhang der vorliegenden Unter- Verf.“ — wie er selbst S. 8 sehr bescheiden von sich urteilt — suchung nicht genügend begründet, da der Verf. S. 50 f. auf „als wissenschaftlicher Laie auf diesem Gebiete im wesentlichen eine eingehende Würdigung der prophetischen Opposition gegen mit der Kennzeichnung der verschiedenen Lösungsversuche be- das Opfer verziehtet hat. Die Frage, ob sich das‘ Opfer nicht gnügt, unter weitgehender Zurückstellung des eigenen Urteils.“ als Symbol der Hingabe an Gott und pädagogisches Mittel zur Bei_der Behandlung des Spätjudentums, dem eigentlichen Mittel- Erreichung des höchsten Zweckes verstehen lässt, bleibt offen stück der Untersuchung, hat der Verf. mit Recht die palästi- und kann bei einer rein historischen Betrachtung des Opfers nensische und die hellenistische Literatur gesondert erörtert im Spätjudentum überhaupt nicht gelöst werden. und sich im einzelnen bei der Anordnung durch die ehrono- Mit sichtlicher Erleichterung vollzieht der Verf. den Ueber- logische Folge der Schriften leiten lassen, nur hätten das gang von den jüdischen zu den neutestamentlichen Opfer- 2. und 3. Makkabäerbuch sowie die sibyllinisehen Orakel dem aussagen und speziell zu denen Jesu. Man tritt hier in eine hellenistischen, dagegen Josephus dem palästinensischen Juden- andere Welt ein. Jesus ist in seiner Stellung zum Opferkult tum zugeteilt werden sollen. Die Ausführungen über die rabbi- des Alten Testaments sowohl konservativ als radikal, d. h. eine nische Opferanschauung verziehten auf absolute Vollständigkeit, völlige Abrogation des Opfers vorbereitend. Sein eigenes doch sind die betreffenden Partien des Buches von Prof. Bacher Sterben hat Jesus in dem Worte vom Lösegeld Mark. 10, 45 durchgesehen und ergänzt worden. Am ungernsten vermisst nur durch das Bild der Loskaufung erläutert, aber nicht unter man eine Behandlung der Targumim, wenn auch anzuerkennen den Gesichtspunkt der Opfersühne gestellt. Beim Abendmahl bestreitet der Verf. in Auseinandersetzung mit Wellhausen die ist, dass diese ihrer Abfassungszeit nach nicht mehr in den Eine aus- Rahmen der vorliegenden Untersuchung gehören. Idee einer sakramentalen Kommunion im Sinne der altsemitischen geführte Theorie über Grund und Vermittelung der Opfersühne Opfer, während er in der Handlung einen Hinweis auf den findet sich im Judentum nirgends. .Die palästinensische Literatur bevorstehenden Tod des Herrn als Opfersühne und die Be- schätzt das Opfer meistens als eine Gehorsamsleistung, deren gründung „einer dauernden mystischen Vereinigung eines Erfolg durch die gesetzliche Anordnung garantiert wird. Im Sterbenden mit den Seinen über den Tod hinaus durch die einzelnen wird das Opfer bald ritualistisch als opus operatum mit der Erinnerung an seinen Tod zu ihrem Heil sozusagen gewertet, bald in seiner Wirkung von entsprechender Gesinnung gesättigte Tischgemeinschaft der Ueberlebenden untereinander“ abhängig gemacht und mit anderen Betätigungen der Frömmig- erbliekt. Schon bei diesen Ausführungen lässt sich da und dort keit, wie Gebet, Liebesübung etc., in Parallele gestellt. Eine ein Fragezeichen -setzen, mehr noch bei der Darstellung der besonders ausführliche Behandlung erfährt Philo als Haupt- paulinischen Gedanken. Das berechtigte Bestreben, die Person repräsentant des hellenistischen Judentums. Obwohl in seiner des erhöhten Christus in der paulinischen Verkündigung zu ge- praktischen Stellung zum Opfer durchaus konservativ, legt er bührender Geltung kommen zu lassen, verleitet den Verf, zu der Handlung als solcher doch keinerlei Gewicht bei und hegt einer Deutung der von dem Blute Christi handelnden Stellen, gegen die Blutmanipulation geradezu eine Abneigung. Die die der Meinung des Apostels schwerlich entspricht. Nach der Opfervorschriften verwertet er in sittlichem Sinne und deutet Ansicht des Verf.s wird nämlich das Blut hier jeweilen „zum sie dementsprechend allegorisch um. Das’rechte Opfer ist die plastisehen Wortsymbol für den Erhöhten, sofern er der Ge- Frömmigkeit, die wahren Opfertiere sind die Seelen und die kreuzigte ist“. „Je mehr der Gedanke der Gemeinschaft mit Tugenden, Philos Beurteilung des Opfers hängt im tiefsten dem Tode Christi in Zusammenhängen, in denen vom Blute Grunde zusammen mit seinem Gottesbegriff, seiner Schätzung Christi die Rede ist, in den Vordergrund der Betrachtung tritt, der Sünde und seiner ganzen mystisch-asketischen Frömmig- um 80 .mehr tritt die konkrete Anschauung von dem am Kreuz 271 272 geflossenen Blut zurück und damit auch die darin liegende Schlatter, D. A. (Professor in Tübingen), Wie sprach Vergleichung mit dem Opferblut. Je mehr umgekehrt der Ab- Josephus von Gott? (Beiträge zur Förderung christ- stand zwischen dem Beschauer und dem vor die Augen ge- licher Theologie. Herausgeg. von Prof. D. A. Schlatter malten Gekreuzigten betont ist, um so mehr Farbe gewinnt [Tübingen] u. Prof. D. W. Lütgert [Halle a. S.]. 14. Jahrg. das Blut, und um so näher liegt die Erinnerung an das Opfer- 1. Heft, 1910.) Gütersloh 1910, Bertelsmann (82 S. blut“ (S. 216 f.). Diese ganze mystische Konzeption scheitert gr. 8). _ 1.80. unseres Erachtens an Stellen wie Röm. 5, 6—10; 1 Kor. 11, 25f., Seinen Beiträgen zur Geschichte des Judentums im „neu- wo Paulus Blut und Tod als Wechselbegriffe verwendet. Sehr testamentlichen Zeitalter“ lässt Schlatter eine Monographie über beachtenswert ist dagegen des Verf.s Polemik gegen Heitmüllers die Gottesanschauung des Josephus folgen, die als eine wert- Beurteilung des Abendmahls bei Paulus. Nur würde auch hier volle Vorarbeit für die „neutestamentliche Theologie“ sowie für die Ablehnung der gegnerischen "These durch die konsequente die Exegese der neutestamentlichen Schriften betrachtet werden Beziehung des Blutes auf den Tod des Herrn an Energie ge- muss. Mit Unrecht ist von seiten der christlichen Theologen wonnen haben. Viel Bemerkenswertes enthalten die Aus- in der Neuzeit das Studium der Schriften des Josephus ver- führungen über den Hebräerbrief. Die Erinnerung daran, dass nachlässigt worden, was sich offenbar aus dem Vorurteil erklärt, der Opfervergleich hier nur dem praktischen Zweck einer Ver- dass Josephus in seinen Anschauungen ausserhalb des Zu- anschaulichung des Werkes Christi dient, und die Warnung sammenhangs mit seinem Volke gestanden habe. Schlatter vor einer konsequenzmacherischen Verweriung der einzelnen hebt hervor: er ist der nächste Nachbar des Neuen Testaments, Bilder verdienen alle Beachtung. Immerhin kann man sich der Zeitgenosse der Apostel; er repräsentiert eine breite Schicht fragen, ob alle Unstimmigkeiten, die der Verf. in dem Briefe der Juden des ersten Jahrhunderts. Die von ihm erhaltenen findet, wirklich vorhanden sind, und der Verzicht auf die Er- Schriften geben ein reiches und gesichertes Bild seines geistigen örterung der Frage, ob die Leser als Juden- oder Heidenchristen Eigentums; er gibt uns einen guten Aufschluss über die in zu betrachten sind, rächt sich darin, dass die Unterstützung, Palästina sowie in der Diaspora herrschenden Vorstellungen. welche die Behandlung des Hohepriestertums Christi durch eine Der Historiker der jüdischen Geschichte kann daher an Josephus präzise Bestimmung des Zweckes des Briefes empfängt, in nicht vorübergehen. Bei seiner Darlegung geht Schlatter sogleich Wegfall kommt. Uebrigens findet der Verf. eine ähnliche Ver- in medias res. Methodisch wäre es doch wohl richtiger gewesen, wendung des Terminus „Blut Christi“ wie bei Paulus auch im zunächst des Josephus Stellung zum alttestamentlichen Kanon Hebr. und 1 Joh. wieder. Das Lamm, 1 Petr. 1, 19; Joh. 1, 28, zu fixieren. S. 10 wird darauf hingewiesen, dass Josephus ist ihm zwar Opferlamm, aber nicht speziell Passah. In Joh. 6 jedes direkte Zitat als Profanation des Alten Testaments ver- handelt es sich weder direkt um das Sterben Jesu, noch um meidet und nur die Paraphrase für zulässig hält. Der Alle- das Abendmahl, obgleich dieselbe Christusmystik wie beim gorisierungsmethode abhold, folgt er dem einfachen Sinne des Abendmahl zugrunde liegt und die Darstellung nach -Inhalt Bibelwortes, und Ausdruck von der Abendmahlspraxis bestimmt ist, sondern Seinen Ausgangspunkt nimmt Schlatter von Gott als dem „am die Herausstellung von Jesu menschlicher Wirklichkeit bis Herrn und Vater und spricht dann von der Einzigkeit Gottes, hinein in sein Sterben als des entscheidenden Merkmals seiner seinem Wesen, seinem Geist und den Geistern. Das KErgebnis Messianität“., dieser Darlegungen ist, dass die völlige Erfassung der geistigen Diese dürftigen Andeutungen können freilich von den ein- Persönlichkeit Gottes fehlt. Gott ist vorwiegend gedacht als gehenden und vielfach originellen exegetischen Ausführungen Schöpfergott und Richter. Darauf kommt Schlatter in be- des Verf.s keine entsprechende Vorstellung geben. In den sonderen Abschnitten zu sprechen und beendigt seine Dar- Schlussbemerkungen zeigt er treffend, wie die prinzipielle Be- legung mit den Gedanken des Josephus über den zürnenden seitigung des Opfers im Neuen Testament nicht auf Kritik des und gnädigen Gott sowie über den Gott Israels. Hier wird Ritualismus und dem Eindringen hellenistischer Mystik, sondern mit Recht darauf aufmerksam gemacht: der Glaube an den auf der einzigartigen Schätzung der Person Jesu beruht, und gegenwärtig in der Geschichte wirkenden Gott tritt zurück, wie eine Beurteilung der Anwendung des Opfergedankens auf „An der Stelle, wo der Kanon endet, ändert sich des Josephus frommes Denken wesentlich“. Theoretisch bleibt der Satz in das Werk Christi im Neuen Testament nach der Art Fiebigs der Tiefe der neutestamentlichen Anschauung nicht gerecht Geltung, dass die Ereignisse der Gegenwart unverändert von wird. Obwohl die durchweg originelle, bilderreiche und nicht derselben Vorsehung bestimmt seien wie die früheren, aber selten gehobene Sprache des.Buches beim Leser keine Er- die Aussagen darüber sind unsicher. Der Vorsehungsglaube müdung aufkommen lässt, ist sie nicht immer so durchsichtig, tritt nicht bestimmt auf; die Geschichte seiner Volksgenossen wie man wünschen möchte, und leider sind bei der Korrektur kann Josephus nicht recht mit dem Gott der Gnade einigen. auch zahlreiche Druckfehler stehen geblieben. Allein der In- Ungern vermisst man eine zusammenfassende Vergleichung der halt des Werkes, das in seinem grossen Mittelstück eine bisher Gottesanschauung des Josephus mit den sonst noch im Juden. kaum berührte Frage behandelt, und das durch ein feines tum des ersten Jahrhunderts vertretenen Anschauungen. Gegen- Empfinden für das Eigenartige und Individuelle wie durch über allen phantasievollen Darlegungen ist die Vorsicht zu be- selbständiges Erfassen der Probleme immer wieder überrascht, achten, mit der Schlatter alle ätiologischen Fragen behandelt, entschädigt reichlich für solche Kleinigkeiten und gewährt dem Der gegenwärtige Stand der Arbeit nötigt, in verschiedenen aufmerksamen Leser eine Fülle von Belehrung und Anregung, Fragen mit einem „non liquet“ zu schliessen. Richtig wird dass er das Buch nicht anders als mit herzlichem Dank gegen andererseits hervorgehoben, dass die Darstellung der geistigen den Verf. aus der Hand legt. Vorstellungswelt des Josephus‘ deswegen 80 schwierig ist, wei]l Basel. E. Riggenbach. er bei Abfassung seiner Schriften ‘häufig von hellenistischen Vordermännern abhängig ist. Die schriftlichen Quellen, die er benutzte, haben oft die Formulierung seiner Gedanken beeinflusst. 218 276 Und das Haupfproblem ist immer: inwieweit der Pharisäismus (S. 4£f., vgl. S. 102 ££.). Die Tatsachel der Inspiration der Bibel in Josephus’ Anschauungen vorwaltet, und wo ein hellenistischer war ihm durch eine Vision, das berühmte „antieiceronianische Einschlag vorliegt. Schlatter ist dem sorgfältig nachgegangen, Traumgesicht“ (Ep. 20 ad Eustoch. c. 30) zur Gewissheit ge- und es ist sehr dankenswert, dass er eine grosse Reihe von worden, wo er „profane“ und „göttliche“ Schriften grundsätz- Parallelen zwischen der Sprache und Lehre des Josephus und lich unterscheiden lernt und es feierlich gelobt, weltliche Bücher der des palästinensischen Rabbinats nachweist. Auf der anderen weder zu lesen noch zu besitzen. Bei diesen im Charakter Seite ist Schlatter bemüht, die hellenistischen Elemente in der des Hieronymus liegenden Schwierigkeiten ist es nicht ver- Gottesanschauung des Josephus zu eruieren (vgl. 8. 17. 19f. wunderlich, dass die Deutungen weit auseinandergehen. Der 34. 40). Dabei geht er von der Voraussetzung aus, dass Verf. polemisiert hauptsächlich gegen die französischen Arbeiten Philos grosse Schriftstellerei für Josephus nicht vorhanden war. von Gaucher und L. Sanders (1903) über das gleiche Thema Wertvoll sind ferner die zu den neutestamentlichen Schriften und stellt ihnen gegenüber fest, „dass Hieronymus die Verbal- aufgezählten Parallelen. Soweit Ref. übersieht, finden sich die inspiration verwirft und sich mit der Realinspiration be- meisten Parallelen zu den Ilukanischen Schriften sowie zu den gnügt“, d.h. alle materiellen Angaben der Bibel hält er für paulinischen Briefen. Einen Versuch, Paulus und Josephus inspiriert, die Ausdrucksformen aber (sermo, littera, syllabae, — religionsgeschichtlich zu vergleichen, hat Ref. gemacht (N.K.Z also die verba) sind nicht inspiriert, sondern ein Produkt des XX, 650 f.). Zum Schluss sei darauf hingewiesen, dass Schlatter menschlichen Geistes und zufälliger persönlicher Verhältnisse zu der Textedition von B. Niese eine Reihe von textkritischen (S. 134). Dass Hieronymus wirklich an Verbalinspiration nicht Bemerkungen macht, die, soweit sie nachgeprüft werden konnten, gedacht hat, ergibt sich aus seiner Praxis als Uebersetzer. Aus- Beachtung verdienen. drücklich betont er die Pflicht, nicht allzu wörtlich zu über- Breslau. G. Hoennicke. setzen, sondern lieber den Inhalt auf Kosten der Wörtlichkeit deutlich wiederzugeben. Dadurch unterscheidet sich Hieronymus Schade, Dr. theol. Ludwig (Religionslehrer in Aachen), Die sowohl von den Alexandrinern wie von den Antiochenern, weil Eine Inspirationslehre des heiligen Hieronymus, beide Schulen auf den Buchstaben der Schrift grösseren Wert biblisch-geschichtliche Studie. (Biblische Studien, heraus- legen (S. 140). In den Resultaten trifft der Verf. vielfach mit der ausgezeichneten Hieronymusbiographie von G. Grützmacher gegeben von O. Bardenhewer, XV. Band, 4. u. 5. Heft.) Freiburg i. Br. 1910, Herder (XV, 223 S. 8). 6 Mk. zusammen, der die exegetischen Arbeiten des Hieronymus Für die Geschichte der Inspirationslehre sind ebenso wichtig gleichfalls würdigt (II, 18—84, 91—127 ete.), in anderen wie die dogmatischen Systeme, die Theorien der praktischen Fragen, wie z. B. der nach der Inspiration der LXX, gehen Exegeten. Ein Exeget wie Bengel hat, angesichts des grossen sie auseinander. Grützmacher glaubt (ebenso wie Sanders), Variantenapparates für sein griechisches Neues Testament (1734), dass Hieronymus die LXX überhanpt nicht für inspiriert ge- das erstarrte Inspirationsdogma von dem irrtumslosen Text einer halten habe (II, 104), Schade macht ganz richtig auf inkon- gründlichen Revision unterzogen, ohne dabei die Inspirations- sequente Aeusserungen aufmerksam, die deutlich von einer lehre aufzugeben. Ein ähnliches Interesse beanspruchen die Inspiration der LXX reden (S. 142). Man wird gut tun, beide altkirchlichen Exegeten, die gleichzeitig 'Theoretiker waren. Autoren zusammen zu benutzen, Das Hauptverdienst des Nacheinander haben Chrysostomus (dureh Seb. Haidacher, Salz- Hieronymus sieht der Verf. in seiner Betonung der Inspiration burg 1897), Origenes (durch Theoph. Zöllig, Freiburg 1902) des Urtextes (S. 218), die ihn zu seiner eigenen UVebersetzung und jetzt Hieronymus von katholischen Autoren Darstellungen veranlasst hat. Dazu kommen seine Verdienste um die Samm- ihrer Inspirationslehre erhalten. Im allgemeinen ist man für lung des Kanons. Als „terminus, post quem non“ der In- diese und andere Kirchenväter übrigens auf die sehr brauch- spiration galt ihm der Tod der Apostel. Soweit es den bare, fleissige Exzerptensammlung des Jesuiten Christian Pesch divergierenden Aeusserungen gegenüber möglich ist, hat der (De Inspiratione Sacrae Scripturae, Frib. 1906), die bis auf Verf. das Material wohl am sachkundigsten gedeutet. Von die Neuzeit lateinische Uebersetzungen charakteristischer Texte einem „freien Inspirationsbegriff“ bei Hieronymus zu sprechen, bietet, angewiesen (Hieronymus hier S, 104—111). Das neue wie Dausch und andere es getan haben (S. 77), kann leicht Buch von Schade, eine Freiburger Doktorarbeit, ragt schon missverständlich sein. Auch muss berücksichtigt werden, dass dem Umfang nach unter ähnlichen Monographien hervor und der Lehrer des Hieronymus, Gregor von Nazianz, ein sehr macht einen soliden Eindruck. Der Verf. untersucht nach- strenger Inspirationsmann gewesen ist. einander die Stellung des Hieronymus zum Wesen der In- Auch auf die Exegese des Hieronymus fällt durch den spiration (Objekt der Inspiration, der göttliche Inspirator und umfangreichen Abschnitt über die Dunkelheit der Heiligen der Mensch), die daraus resultierenden Eigenschaften der Schrift (S. 65—140) klareres Licht. Während Hieronymus an- Heiligen Schrift: Erhabenheit, Irrtumslosigkeit, Einheit und fangs die Allegorie bevorzugte, wandte er sich später immer Dunkelheit (dies das Gegenstück zur späteren protestantischen mehr der literarischen und historischen Auslegung zu. Gleich- „perspieuitas“), dann die Ausdehnung und den Umfang der In- zeitig tritt die Schätzung des masoretischen Textes und des spiration (Septuaginta, Apokryphen, Altes und Neues Testament). hebräischen Kanons (ohne deuterokanonische Schriften) an die Mit Recht betont der Verf. die Schwierigkeiten, die in der Stelle der Abhängigkeit von LXX und alexandrinischem Kanon. unsystematischen, „nervösen“ Schreibart des Hieronymus liegen Die Verschiebung der Exegese zugunsten des Literarsinnes (83) Eine zusammenhängende Darstellung der Inspirations- datiert der Verf. um 399 (S. 115) und spricht von einem lehre, wie bei Origenes (De prine. IV, 1 ff.), liegt überhaupt „grundsätzlichen Frontwechsel“ (S. 119). — Das vorsichtig ab- nicht vor, Hieronymus blieb Eklektiker, selbst gegenüber den wägende und gehaltreiche Buch verdient unseren Dank und beiden herrschenden Exegetenschulen in Alexandrien und wird einer besonnenen Beurteilung dieser schwierigen literarischen Antiochien, und verteidigte leidenschaftlich, reizbar und über- Persönlichkeit zugute kommen. treibend, ganz nach Gelegenheit, die heterogensten Ansichten Breslau, F, Kropatscheok, 275 276 Stutz, Dr. U. (o. ö. Professor der Rechte an der Rheinischen zu sein, Durch ihn ist alsdann Fürsorge getroffen, dass die Friedrich -Wilhelms-Universität zu Bonn), Der neueste Domkapitel nur Listen mit Namen solcher Männer einreichen, Stand des deutschen Bischofswahlrechtes. Mit Ex- die für die Regierungen annehmbar sind. KEs ist, wie Stutz kursen in das Recht des 18. und 19. Jahrhunderts ausführt (besonders S. 64), eine Anerkennung des Staats- (Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgegeben von zweckes und seiner Aufgaben, die von denen der Kirche ver- U. Stutz. 58, Heft). Stuttgart 1910, F. Enke (XIV, schieden sind, die aber von dieser selbst berücksichtigt und 9 Mk. 258 S, gr. 8). als zu Recht bestehend angesehen werden, da beim Amte des Rastlos und erfolgreich hat U. Stutz in den letzten Bischofs es sich nicht nur um einen Diener der Kirche Jahren sich in den Dienst geschichtlicher Erforschung des handelt, sondern auch um den Träger einer Würde, die immer deutschen Kirchenrechtes gestellt, und wertvolle Veröffent- auf das geistige und politische Leben der ihr unterstellten lichungen beweisen seine glückliche Hand in der Wahl der Katholiken einen weitreichenden Einfluss ausübt, In dieser Wohl ist Themen, seinen eindringenden Scharfsinn, der die Probleme zu Anerkennung beruht die Bedeutung des KErlasses. ergründen und zu lösen wusste; erinnert sei allein an die er, weil ohne vorherige Vereinbarung mit den Regierungen Aufsätze über Arianismus und Germanismus (Internationale ergangen, nur eine Vorschrift des inneren Kirchenrechtes, und Wochenschrift 1909, Sp. 1561 ff., 1615 ff., 1633 ff.), über das jederzeit kann ihn der Papst abändern oder zurücknehmen, karolingische Zehntgebot (Zeitschrift der Savignystiftung für wenn solches gleich für absehbare Zeit unwahrscheinlich ist. Rechtsgeschichte, Germ. Abt. XXIX, 1908, 8S. 180 ff.), über Die Tatsache aber, dass er erfolgte, wird verständlich nur Karls des Grossen divisio von Bistum und Grafschaft Chur dann, fügt man ihn ein in jenen neuesten Entwickelungsgang (Historische Aufsätze Karl Zeumer zum 60. Geburtstag als des katholischen Kirchenrechtes, in dessen Spiritualisierung Festgabe dargebracht, Weimar 1910, S. 101ff.), und endlich zum Vvatikanischen Kirchenrecht, wie Stutz mit einem von ihm an die neueste Schrift über den KErzbischof von Mainz schon früher glücklich gewählten Ausdruck diesen Prozess ge- und die deutsche Königswahl (Weimar 1910; s. auch Fest- kennzeichnet hat (vgl. Encyklopädie der Rechtswissenschaft von schrift H, Brunner . . . dargebracht, Weimar 1910, S, 57 ff.), Holtzendorff-Kohler II, Leipzig und Berlin 1904, S. 875ff.).* der gesonderter Anzeige vorbehalten war (vgl. diese Zeit- Sein Wesen besteht nach Stutz in der Preisgabe veralteter schrift 1910, Sp. 512 f.). Anders das hier zu wWwertende und verlorener Aussenposten, im Verzicht auf überlebte mittel- Buch, Nicht als ob es den Historiker in Stutz irgend- alterliche und nachmittelalterliche Herrschaftssysteme und un- wie verleugnete, aber es lehrt ihn kennen zugleich als Syste- mittelbare Herrschaftsansprüche gegenüber dem Staate wie matiker des geltenden Rechtes, der auch der Gegenwart gegenüber der sonstigen Aussenwelt; die Kirche bemüht sich und ihren Schöpfungen nahe genug steht, um nicht minder in um innere Konzentration im Glauben, Kult und Recht, um nach ihnen die Anlässe zu wissenschaftlicher Prüfung ihres Rechts- Möglichkeit ausserkirchliche Einflüsse im Interesse grösserer gehalts zu finden. Der Gegenstand aber seiner Untersuchung Selbständigkeit und Unabhängigkeit in der Erfüllung ihrer ist das in Deutschland gültige Bischofswahlrecht, wie es in eigensten Aufgaben fernzuhalten (vgl. S. 88 Anm, 2). Auslegung und Handhabung durch einen Erlass des Kardinal- Es mag mit diesen Hinweisen auf die wesentlichsten Ge- staatssekretärs Rampolla vom 30, Juli 1900 bedingt erscheint. dankengänge des Verf.s sein Bewenden haben — wir unter- Ergangen im Auftrage von Papst Leo XIII. an die katho- drücken dabei freilich Ausführungen wie z, B. die über den lischen Bischöfe und Domkapitel der altpreussischen und Wahlkommissar und dessen vielumstrittene Stellung (S. 74 ff.) —, hannoverschen Landeskirche sowie der oberrheinischen Kirchen- jedenfalls tun sie zur Genüge dar, dass wir es mit einem provinz bedeutet er eine überaus wichtige Vorschrift für die Werke zu tun haben, das vorsichtig und doch erschöpfend den Besetzung deutscher Bistümer. Diese hatte und hat sich zu schwierigen Stoff meistert. Nicht nur vom Standpunkte der richten nach jenen — im einzelnen voneinander abweichenden — Kirchenrechtswissenschaft aus, an die der Verf. in erster Linie Normen, wie sie seit dem Jahre 1821 die Staatsregierungen dachte — mit Grund haben ihm u. a. E, Loening und Ph, Zorn mit dem Papste vereinbart haben, Rampollas Erlass geht dafür vornehmlich gedankt (vgl. Histor. Zeitschrift 105, S. 163ff, davon aus, dass in allen Bistümern, die er umspannt, das und Internationale Wochenschrift 1909, Sp. 1241ff.) —, son- Er fordert Listenverfahren zur Anwendung gelangen soll. dern auch vom Standpunkte der praktischen Handhabung des weiterhin, dass die Domkapitel nur solche Männer auf die Kirchenrechtes aus lohnte es sich, die Materie zu prüfen und zu Listen setzen, „Von denen es vor dem feierlichen Wahlakt klären. Fügen wir aber alsbald hinzu, dass Stutz alles andere feststeht, dass sie ausser durch andere Gaben, die erforder- eher denn diese Praxis zum Leitstern seiner Untersuchung machte. lich sind, um die Kirche zu leiten, zu schützen und friedlich Er will kein Kirchenpolitiker sein, sondern nur im Dienste zu regieren, durch den Vorzug der Klugheit und. durch ein der wissenschaftlichen Deutung des Kirchenrechtes und seines eifriges Bestreben, die öffentliche Ruhe zu wahren und (dem Wesens sich mühen, und gerade hierin beruht seine Stärke, Landesherrn bzw. dem Staat) die Treue zu halten, sich aus- sein grosses Verdienst. Dies auszusprechen ist um so mehr am zeichnen und deshalb dem Landesherrn nicht minder genehm Platze, als es nicht an kleinen Geistern fehlt, die seine un- sind“ (S, 61; der lateinische Originaltext S. 96). Diese Be- antastbare Unparteilichkeit und Unabhängigkeit zu bezweifeln stimmung ist, so möchte man sagen, der Angelpunkt der wagen, als es gilt, einen Angriff zurückzuweisen, den man Untersuchung; denn sie berührt einerseits das den Landes- für unbegreiflich hielte, wenn er nicht von dem Jesuiten herren bei Bischofswahlen gewährleistete Recht, wie sie * Es ist mehr als bedauerlich, dass die Verleger dieses Handbuches andererseits es feststellen, erläutern, begrenzen, nicht jedoch nicht gewillt sind, Sonderabdrücke der einzelnen Beiträge, also auch des abschwächen will. Durch Rampolla hat Papst Leo XIII. die von Siutz über Kirchenrecht (S. 811ff.) herstellen zu lassen, Noch vor kurzem erklärte uns ein praktischer Theologe, wie unentbehrlich ihm Gerechtsame der Landesherren anerkannt, allein von sich aus jener Abriss sei, Was aber H. Brunner recht ist, dessen „Grundzüge zu entscheiden, ob ein Kandidat eine persona minus grata sei, der deutschen Rechtsgeschichte‘“ von jener Enzyklopädie sich abgezweigt haben und nun in 4. Auflage (Leipzig 1910) vorliegen, ‘sollte doch ohn9 irgendwie zur Begründung ihrer Entscheidung verpflichtet U. Stutz billig sein. 277 278 J, Biederlack unternommen worden wäre (Zeitschrift für katho- Italien die Alpen überschritten, um auch in der deutschen lische Theologie 1909, S. 751 ff.). Wenn man liest: „Wie es Heimat dem Benediktinerorden Wirkungsstätten zu schaffen; scheint, möchte der Verf. durch seine Schrift die Aufmerksam- und das letzte Generalkapitel der Beuroner Genossenschaft, dem keit der Regierungen auf ihn (d. h. den Erlass Rampollas) Placidus als Erzabt 1906 präsidierte, sah sieben Aebte und hinlenken und ihnen bei der Stellungnahme zu demselben be- einen Prior in Beuron versammelt. Zu einer „Aera der Grün- hilflich sein“ (S. 752), und gar weiterhin: „Sein Buch liest dungen“ wurden diese 46 Jahre mönchischen Wirkens eines sich . . nicht wie eine objektiv abwägende wissenschaftliche Mannes, der eigentlich von früh an nichts anderes als „Heimweh Untersuchung, sondern wie eine vom KEifer für das Aus- nach Klosterfrieden“ in sich fühlte. Beuron, Maredsous bei schliessungsrecht der Regierungen eingegebene Streitschrift“ Namur, Erdington bei Birmingham, Maria-Laach, Gerleve in (S. 763), so liegt auf der Hand, dass solcher Erguss nur Westfalen, Kempen am Rhein, die Benediktinerniederlassung veranlasst sein kann durch einen, milde gesprochen, wenig auf der Dormition in Jerusalem bezeichnen die Stationen der der für die Er- schönen Undank gegen den CGelehrten, Klostergründungen des Placidus. Diese erstaunliche Propaganda kenntnis gerade des katholischen Kirchenrechtes doch ein gut eines bis dahin diesseits der Alpen völlig einflusslosen Mönchs- Wir Teil mehr getan hat als jener kritische Heisssporn. ordens in unserer Zeit findet ihre Erklärung wesentlich in der jedenfalls wollen des von Stutz Gebotenen uns aufrichtig unbeugsamen Energie seines geistigen Hauptes auf deutschem freuen als der nachgerade notwendig gewordenen Fortsetzung Boden, dem freilich fürstliche und kaiserliche Gunst oft die und Ergänzung des Buches von E, Friedberg (Der Staat und Wege ebnete. Placidus hat es vermocht, in verödeten, ehemaligen die Bischofswahlen in Deutschland, Leipzig 1874), die in jedem Niederlassungen der Dominikaner, Augustiner, Prämonstratenser, Teile dem Leser willkommene Anregungen spendet, im ersten Jesuiten neues Leben aus Klosterruinen erblühen zu lassen. — derart, dass in geschlossener Untersuchung das nun geltende Das Charakterbild einer harmonisch ausgeglichenen Johannesseele Bischofswahlrecht dargestellt ist, im zweiten Teile aber da- tritt uns aus der Biographie des dankbaren Schülers entgegen, durch, dass in nicht weniger denn 62 Exkursen bald strittige der selbst gänzlich hinter seiner Schilderung zurücktritt. Die Einzelfragen erörtert, bald Fundstellen im vollen Wortlaut anspruchslose Lebensskizze verdient aber, in weiteren Kreisen Kaum bedarf es der Erwähnung, wie eng mitgeteilt werden. Beachtung zu finden, um des Einblickes willen, den sie in die sich alles zusammenschliesst; immerhin seien unter den Bei- nicht zu unterschätzende kirchenpolitische Bedeutung der jungen, lagen vornehmlich zwei angeführt, die 30. über die Besetzung aber einflussreichen Beuroner Benediktinerkongregation gewährt. — der preussischen Bistümer vor der Bulle De salute animarum Einen wertvollen Sechmuck des Buches stellen die zehn wohl- vom Jahre 1821 (S. 140ff.) und die letzte über die Exklusive gelungenen Bilder dar. Parchim. bei der Papstwahl und die päpstliche Konstitution vom Jahre Lic. Galley. 1904 (S. 231ff.), jene weil sie in Stutz wiederum den Histo- riker kennen lehrt, diese weil sie mit lichtvoller Klarheit der Schmidlin, Dr. Joseph (Professor an d. Univ. zu Münster diffizilen Frage des Widerspiels zwischen kirchlichem und i. W.), Die kirchlichen Zustände in Deutschland vor staatlichem Interesse bei der Besetzung des päpstlichen Stuhles dem Dreissigjährigen Kriege nach den bischöflichen Den Beschluss bildet eine Lösung abzuringen sich anschickt. Diözesanberichten an den Heiligen Stahl. Dritter (Schluss-) ein Sachregister, in das der Verf. das sonst in den Kirchen- Teil: West- u. Norddeutschland. (Erläuterungen und Er- rechtlichen Abhandlungen gesonderte Literaturverzeichnis ein- gänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, geschlossen hat —, wir bekennen, hierin Anhänger des alten Herausgegeben von Ludwig von Pastor. VII. Bd. 5. u. Brauches zu sein. Was aber will das besagen im Vergleich 6. Heft.) Freiburg i. Br. 1910, Herder (254 S, gr. 8). zum sachlichen Gehalt des Buches? Es wird befreiend und 7 Mk. klärend wirken, nicht allein deshalb, weil es das gesamte Der Rez. kann sich hier kurz fassen und im wesentlichen Rüstzeug der Forschung souverän beherrscht, Als Bestand- auf seine Besprechung des zweiten |Teiles verweisen (Theol. teil der von Stutz selbst herausgegebenen Sammlung verleiht Lit.-Bl. 31. Nr. 19, 1910). es dieser einen erhöhten Wert, den aufs neue zu umschreiben Seine Bedenken gegen die von Schmidlin gewählte Form £e8 hier wahrlich keiner Worte mehr bedarf. »£-t der Publizierung sind auch jetzt noch nicht behoben; sie sind vielmehr durch das Studium dieses dritten Bandes nur noch verstärkt worden. Durch die Auseinanderreissung mancher von Oer, Sebastian P. (Benediktiner von Beurön), Erzabt Berichte, die teils im Text, teils in den Anmerkungen gegeben Placidus Wolter. Ein Lebensbild. Mit 10 Bildern. Frei- werden, ist das Gewinnen eines einheitlichen Bildes sehr er- burg i. Br. 1909, Herder (VIII, 157 S. 8). 2 Mk. schwert; andererseits kommt es vielfach auch auf den Wort- Eine sympathische Lebensskizze des Gründers der viel- Jlaut des Originals an. Es braucht wohl nicht besonders be- genannten Beuroner Benediktinerkongregation. Die Kirchen- merkt zu werden, dass diese Berichte eine wertvolle Quelle geschichte wird an der Persönlichkeit des jüngst verstorbenen für die Geschichte der Bistümer in jener Zeit sind ’ . aber Plaeidus Wolter nicht achtlos vorübergehen dürfen, weil ihm gerade bei den in diesem Schlussband behandelten darf zur vornehmlich die Wiederbelebung des ältesten und verdienst- Beurteilung ihr subjektiver Charakter nicht ausser acht ge- vollsten Ordens der abendländisch-katholischen Kirche auf lassen werden. deutschem Boden zuzuschreiben ist. Sein ganzes Leben und Die päpstlichen Nuntien gewinnen doch ver- schiedenemal einen ganz anderen Eindruck. Streben hatte er in den Dienst dieser einen grossen Idee ge- Mit aller Deutiichkeit sehen wir auch hier, dass die stellt, und staurenswerte Erfolge krönten seinen rastlosen Eifer katholische Kirche in jenem Zeitraum auf schwachen Füssen in der Verwirklichung geines Lebenszieles, Zwei Daten ver- stand. Die Autorität der Bischöfe war vielfach untergraben, anschaulichen das bestens. Im Jahre 1860 hatte er mit seinem die Geistlichkeit entartet und in Sittenlosigkeit verfallen, die älteren Bruder Maurus nach kurzem, stillem Klosterleben in weltlichen Herren ‘setzten allen Bemühungen auf Reorgani- 279 280 sierung heftigen Widerstand entgegen. Es hätte nur eines Anerkennung finden, die ihr gebührt, sondern vor allem für die Zusammenhaltens der evangelischen Fürsten bedurft, um das kirchlich-religiöse Volkskunde selbst auf fruchtbaren Boden fallen! morsch gewordene Gebäude einzustürzen. Den grössten An- Parchim. D. Dr. A, Freybe. teil an der Hebung der katholischen Kirche hatten unbestritten die Jesuiten, die zunächst für eines, einen tüchtigen Klerus, Bürkner, Richard (Superintendent), Christlicﬁe Kunst. sorgten. Wohl am trostlosesten waren die Zustände in der (Wissenschaft und Bildung. KEinzeldarstellungen aus allen Konstanzer Diözese, Gebieten des Wissens. Herausgegeben von Privatdozent Die Nachweise sind sehr reichlich; doch sind wichtige Dr. Paul Herre. 76.) Leipzig 1910, Quelle & Meyer Forschungen auf protestantischer Seite unbemerkt geblieben. (VII, 152 S. kl. 8). Geb. 1. 25. Wenn das Personen- und Ortsregister auch auf die An- Das frisch geschriebene kleine Buch ist aus sechs Vor- merkungen Rücksicht genommen hätte, wäre sein Wert nur erhöht worden. lesungen entstanden, die der Verf. wiederholt bei den Ferien- kursen in Jena gehalten hat. Es ist ihm darum zu tun, nur Alfeld bei Hersbruck, Schornbaum. die allgemeinen Fragen der christlichen Kunstentwickelung zu be- antworten. Deshalb geht er nicht auf das Einzelne ein, gibt wenige Namen und Daten und begnügt sich mit einer orientierenden Heinemann, Dr. Franz (Bibliothekar [Luzern|, Dozent der Die allgemeinen und deutschen Kulturgeschichte am eidgenöss. Führung, bei der er aber nichts Wissenswertes auslässt. Kenntnisse (sowie der Standpunkt Bürkners sind aus seinen Polytechnikum [Zürich]), Kirchliche und religiöse Ge- bräuche, (Bibliographie der schweizerischen Landeskunde. grösseren Veröffentlichungen, seinem „Grundriss des deutsch- evangelischen Kirchenbaues“ (1899) und seiner „Geschichte der Heft IV der Kulturgeschichte und Volkskunde der Schweiz.) kirchlichen Kunst“ (1902) wohlbekannt. Auch diesem Büchlein Bern 1910, K.J. Wyss (XVI, 194 S. gr. 8). eignet der Zug ansprechender Nüchternheit. Mancher Leser wird Wie das grosse schweizerische Idiotikon, das unter Beihilfe freilich den Kopf über das häufige Non liquet des Verf.s des ganzen Schweizervolkes von Staub, Tobler und Schoch schütteln; will .doch jedenfalls der Laie immer etwas Sicheres. bearbeitet ist, als unerreicht in seiner Vollständigkeit und in die Hand gedrückt bekommen, Aber es ist besser, sich vor- Akribie unsere Bewunderung verdient, so steht auch die sichtig auszudrücken, wo wir tatsächlich nichts Einwandfreies. ebenso mühevolle wie verdienstliche Bibliographie der schweize- wissen, als durch Hypothesen einseitig in Anspruch zu nehmen. rischen Landeskunde von Heinemann als geradezu vorbildlich Auch was Bürkner über Baukunst und Bilderkreis im Mittelalter für alle wissenschaftliche Bearbeitung der Sittenkunde da. Leistet zu sagen hat, liest sich gut und bringt zahlreiche feine Be- doch der Verf. nichts Geringeres, als dass er für alle die, welche obachtungen, die sich nicht überall finden. Dasselbe gilt von sich und andere über die Geschichte irgendwelcher schweizerischen Luthers Stellung zur Kunst, von der Einführung des Matthias kirchlichen Sitte unterrichten wollen, die gesamte dabei in Frage Grünwald in die Reihe der Ganzgrossen und von dem ver- kommende Literatur übersichtlich geordnet vorführt und beschreibt, ständigen Urteil über Lukas Cranach. Mit dem Katholisieren indem er die Quellen von der Vorzeit an durch alle Jahrhunderte und Gotisieren der evangelischen Kreise des 19. Jahrhunderts bis in unsere Zeit mit Unterscheidung der einzelnen Kantone geht Bürkner mit Recht streng ins Gericht, während er die aufweist, und zwar mit einer Genauigkeit, die bei .einzelnen Sitten (wie z. B. den Weihnachts- und Ostersitten S. 65 f., den selbständigen Kirchenbaugedanken des Protestantismus überall mit Liebe verfolgt. Was Luther gelegentlich darüber gesagt, Auffahrtsfestsitten, den Brautsitten S. 48) als besonders bedeutsam haben die Freunde der Theorie und des Regulativs im 19. Jahr- erscheint. Ohne auf die einzelnen kirchlichen Sitten und Ge- hundert bekanntlich völlig ausser acht gelassen. Um so dankens- bräuche angesichts des uns zugemessenen Raumes eingehen zu werter ist hier die erneute Erinnerung daran. So sind ihm auch können, sei hier nur gesagt, dass keine kirchliche Sitte, auch nicht die scheinbar unbedeutendste, übersehen ist, und dass die die Berliner Prunkbauten, Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche und Dom, nur die umfangreichsten und abschreckendsten Beispiele unendlich mühevolle und überaus dankenswerte Arbeit das vollste einer verkehrten Richtung. Mit einem frohen Ausblick auf das Vertrauen erweckt zu dem Führer, der sich uns hier durch die Jesusbild in der heutigen Malerei schliesst das empfehlenswerte. Geschichte der gesamten schweizerischen Landeskunde darbietet, Büchlein. Friedrich Wiegand, deren bibliographische Behandlung durch die besondere des kirchlich-religiösen Teils wesentlich entlastet wird. Dass der Verf. auf die bibliographische Behandlung gerade dieses Teils Mandel, Lie. Hermann (Privatdoz. an der Universität Greifs- sein Hauptaugenmerk richtet, muss vom theologisch-wissenschaft- wald), Die Erkenntnis des Uebersinnlichen, Grund- riss der Systematischen Theologie. Erster Hauptteil: Glaube lichen Standpunkte besonders begrüsst werden. Dass auch die Grenzkapitel des religiös-volkstümlichen Gebietes (wie z. B. kirch- und Religion des Menschen. Erster Teil: Genetische Reli- gionspsychologie, Ein System der natürlichen Religionen lich-weltliche Schauspiele, Kirchweihe und manches andere) diesem IV. Bande der Bibliographie der schweizerischen Landeskunde in den Grundzügen. Leipzig 1911, A. Deichert’s Nachf. zugeteilt sind und nicht dem V. Bande, der „Profanen Brauch (X, 279 8. gr. 8). 5.50. und Sitte“ behandelt, kann, abgesehen von äusseren Gründen, Religionspsychologische Gesichtspunkte haben seit geraumer- vor allem darum nur gebilligt werden, weil diese Sitten, wie Zeit sehon begonnen sich überall in der Theologie geltend zu sehr sie später auch entartet sein mögen, doch der Kirche als machen. Das vorliegende Buch bezeichnet aber insofern einen ihrem Mutterboden entstammen, die sie um so weniger der Ent- weiteren Schritt auf dieser Bahn, als es in ganz besonders artung und Verwilderung hätte preisgeben sollen. Besonderen Dank grossem Umfange religionspsychologische Erkenntnisse und Auf- verdienen noch die mit gleicher Sorgfalt ausgearbeiteten Register stellungen heranzieht und ihnen eine bestimmte und wichtige (Autoren- und Sachregister). Möge die bibliographische Muster- Stelle innerhalb eines Ganzen von systematischer Theologie zu- arbeit in der Schweiz und weit über sie hinaus nicht nur die weist. Dieses Ganze liegt freilich noch nicht vor. Wir lernen. 281 282 vielmehr aus diesem ersten Teile seines ersten Hauptteils bloss Kausallosigkeit und eigentümlichen Lebendigkeit der Natur- den allgemeinen Plan des Verf.s kennen. Aber wir erfahren erscheinungen), um hier dann einem vom Leben der Lebewesen daraus doch, was diese „genetische Religionspsychologie“ hier ausgehenden Animismus einen zweiten entgegenzustellen, der soll, und wollen zusehen, wie der Verf. seine Absicht durch- vom Leben der Natur- und Dingewelt ausgeht. Zum ersteren geführt hat. gehören der Manismus, der Totemismus etc., zum letzteren, Die Theologie hat es mit der Erkenntnis Gottes zu tun. dem Vitalismus, der Fetischismus ete. Allerdings ist dieser Das grundlegende und allgemeingültige Merkmal des Gottes- Geisterglaube in Wirklichkeit gar nicht religiös, sondern Lebens- begriffs ist die Unsichtbarkeit oder Uebersinnlichkeit. Die Frage, philosophie und Weltanschauung. AReligiös ist dagegen der wie Aussagen über das Uebersinnliche geschehen können, ist Götterglaube. Er entsteht dann, wenn der Mensch nicht, wie darum das Grundproblem der Theologie. Es gilt daher zu- vorhin, das Unsichtbare unmittelbar wahrnimmt, sondern im nächst den Weg zur Erkenntnis des Göttlichen aufs genaueste Verkehr mit der Erfahrungswelt den Gedanken des Unsicht- aufzuzeigen, um dann ein System der möglichen Hauptauf- baren bildet und es demgemäss auch als für sich bestehende fassungen zu gewinnen und schliesslich die Frage nach der Grösse mit eigener Existenz denkt. Unterschieden werden hier Wahrheit der Gedanken über das Uebersinnliche zu lösen. Die wieder zunächst die kosmologischen Motive zum Götter- oder nähere Ausführung dieses Programms geschieht dann in der Gottesglauben, die aus dem Erlebnis der Grösse und Unendlich- Weise, dass zunächst untersucht wird, wie es auf dem Wege keit der Natur und ihren Erscheinungen oder aus der Er- fahrung der Abhängigkeit des menschlichen Lebens oder den subjektiver Methode, d. h. in Glaube und Religion, zu Aussagen über das Uebersinnliche kommt. Wie entsteht der Glaube an Erscheinungen des Gewissens hervorgehen. Dann werden die Unsichtbares? — auf diese Frage stösst also der Verf. auf subjektiven Motive zur Religion beschrieben, die aus den Be- seinem Wege zuerst, und sie beantwortet er in dem jetzt einst- dürfnissen des Menschen heraus auf dem Wege des Werturteils weilen vorliegenden Anfange des Ganzen. Man kann die Ant- zum Glauben führen. wort bekanntlich zu geben versuchen aus den Gesichtspunkten Dass diese Untersuchungen mit all den Schwierigkeiten be- der Individualpsychologie heraus. Der Verf. tut das nicht, son- haftet sind, mit denen die Völkerpsychologie insonderheit auf dern wendet sich der völkerpsychologischen Methode und Be- dem Gebiete der Religionsforschung wohl immer zu tun haben trachtungsweise zu, offensichtlich in Anlehnung an Wundt, aber wird, wird niemanden wundernehmen. Es wird aber auch kein keineswegs, wie uns scheint, in Abhängigkeit von ihm. Dabei Leser verkennen, dass sich der Verf. tapfer durch sie durch- ist aber sein Interesse nicht darauf gerichtet, etwa die empi- geschlagen und einen spröden und verwiekelten Stoff mit Kraft risch vorhandene, also wirkliche Religion zu erklären. bearbeitet hat. Jene Schwierigkeiten liegen vor allem darin, Aufs stärkste betont er vielmehr — und wie uns dünkt, ist dass die Psychologie hier mit dem Standpunkt des sog. primi- das innerhalb seines Programms berechtigt und notwendig -—, tiven Menschen zu arbeiten hat und dass dieser primitive dass ihm die psychologische Betrachtung nur einen Einblick Mensch doch eine in seiner geistigen Art recht wenig fassbare darein verschaffen soll, welche Wege bei der Eigenart der Grösse ist. Die Gefahr, ins Konstruieren zu geraten, ist darum menschlichen Psyche und der sie umgebenden Erfahrungswelt hier fast unentrinnbar. Nur ein Doppeltes sei dieser allgemeinen zum Uebersinnlichen hin möglich seien. Auch die Frage Bemerkung hinzugefügt: einmal, dass die Darstellung doch nach dem Normbegriffe von Religion wird in diesem religions- nicht ganz den Eindruck vermeidet, als ob die morpho- psychologischen Teile — gewiss gleichfalls mit Recht — aus- logischen Unterschiede doch zugleich eine Art von genea- geschaltet. logischer Aufeinanderfolge bedeuteten (vgl. S. 170ff. 197. 204. Durch deduktive Entwickelung der etwa denkbaren Möglich- 223. 248. 250. 266); und dann, dass die Ablehnung jedes keiten zur Religion und durch religionspsychologische Prüfung Apriorismus nach unserer Meinung den Versuch einer Be- derselben vollzieht also Verf. seine Aufgabe. Die Unterscheidung, stimmung auch nur der Möglichkeiten zur Religion immer am dass die Religion entweder im Bewusstsein des Menschen schon entscheidenden Punkte versagen macht. irgendwie enthalten ist oder dass sie ihm aus dem Verkehr mit Am Schlusse zieht Mandel das Fazit des Ganzen. Die Religions- der Welt zugeführt wird, ergibt den Unterschied von bewusst- psychologie zeigt, dass es — den Christenglauben abgerechnet — seinsimmanenter und bewusstseinstranszendenter Religionspsycho- drei Haupttypen von Religion gibt: Naturreligion, Gewissens- logie. Die Kritik der ersteren führt zu einer — wie wir den religion, Erlösungsreligion (aber nur Erlösung von der Welt, Darlegungen des Verf.s entnehmen zu müssen glauben — vollen nicht von der Sünde; das Christentum steht darum ausserhalb Ablehnung des apriorischen Elements der Religion. Mithin fällt oder oberhalb dieser Rubriken). Die Motive zu ihnen sind alles Gewicht auf die bewusstseinstranszendenten Bedingungen dauernd, weil in jeder menschlichen Situation keimhaft ent- des Glaubens an das Unsichtbare. Ihre Wirkungen beschreibt halten. Legt man dann aber den Iletztlich entscheidenden der Verf. in zwei Hauptkapiteln, deren erstes den Geister- Massstab an, fragt man nämlich, ob hier eine wirkliche Er- glauben darstellt, während das zweite die zum Götter- und kenntnis des Unsichtbaren erreicht werde, so fällt die Wert- Gottesglauben führenden Wege zeichnet. Die allgemeine Grund- urteilsreligion ganz dahin; aber auch bei der Natur- und der lage des Geisterglaubens ist dies, dass das Uebersinnliche an Gewissensreligion liegt die Wahrheit nicht. Wohl aber ergibt bestimmten Punkten der Welt „gleichsam unmittelbar“ wahr- sich ein Ausblick darauf, welche Bedingungen erfüllt sein genommen wird. Es ist ein etwas diffiziles System von Unter- müssen, damit einer Religion der Anspruch auf Wahrheit zu- scheidungen, das der Verf. hier anwendet, wenn er zuerst die erkannt werden könne: subjektive Bestimmtheit muss der Ort subjektiven Bedingungen des Geisterglaubens bestimmt (an sein, in dem das Uebersinnliche erfasst wird, aber Ursprung und Krankheiten glaubt der Mensch unsichtbare Mächte zu be- Inhalt derselben müssen transsubjektiver Natur gsein. obachten, an Traumerscheinungen etc. sie direkt wahrzunehmen) Es bleibt übrig, ein Wort darüber zu sagen , wie Mandel und dann sich den objektiven Bedingungen des Geisterglaubens seine genetische Religionspsychologie in den Gesamtzusammen- zuwendet (der dem [primitiven] Menschen sich aufdrängenden hang der systematischen Theologie einfügen will. Auch in 283 284 dieser Hinsicht drängen sich Bedenken anf. Es scheint uns Stoffsammlung und Anordnung des Buches von Rinn-Jüngst gerade für den Standpunkt der Religion unzureichend zu sein, sehen wir bei einer zweiten Auflage ab, da die innere Gestaltung: wenn zum entscheidenden Merkmal des Gottesbegriffes die des Lesebuches bereits zu fest sich konsolidiert hat und ihre UVebersinnlichkeit oder Unsichtbarkeit gemacht wird. Damit überzeugten Freunde gefunden haben wird. Nur eine Aus- dass an hängt aber das andere offensichtlich zusammen, stellung können wir nicht unterdrücken. War es nötig, mit der Religion bzw. an Theologie — beider Aufgaben scheinen mir Rede des derzeitigen Regenten von Koburg-Gotha über die Ver- wenigstens in dem bis jetzt vorliegenden Teile nicht strikt aus- einigung der deutschen evangelischen Landeskirchen (S. 164) einandergehalten zu werden — einseitig das Erkenntnismoment die Geschichtslüge von dem „Konföderationsfürsten aus dem betont wird. Doch gestehen wir gerne zu, dass der weitere 17. Jahrhundert“ auch für die Gymnasien zu konservieren ? Verlauf der Darstellung diese Bedenken wohl auch beseitigen Das kirchliche Wirken Herzogs Ernst des Frommen trug durchaus kann, und dass sehon auch das bis jetzt Vorliegende vermöge das Gepräge des strengen Luthertums, wie schon seine Ver- seiner selbständigen Anlage und seiner energischen Denkarbeit pflichtungsformel für die Pfarrer seines Landes zeigt. Und auch der Theologie neues Material und mannigfaltige Anregung zu- seine Bemühungen für die allgemeinen Angelegenheiten seitens. führt. Bachmann. des Gesamtprotestantiemus gingen keineswegs, wie das Lese- buch nach jener Rede des Erbprinzen von Hohenlohe glauben Thrändorf, Dr. E., und Dr. H. Meltzer, Kirchengeschicht- lässt, auf Schaffung eines evangelischen Kirchenbundes mit Frei- liches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen. I. Teil: stellung „im Innern in bezug auf die Lehre“ hinaus — Alte und mittelalterliche Kirchengeschichte von Dr. H. Meltzer. eine Fiktion, die allein sehon durch den Plan des Fürsten mit 2. Auflage. Dresden-Blasewitz 1909, Bleyl & Kämmerer dem Collegium Hunnianum, das die innerprotestantischen Fehden (XII, 167 S. gr. 8). Kart. 1. 30. beständig untersuchen und bis zur Widerspruchslosigkeit Rinn, Dr. Heinrich (Professor in Wandsbeck bei Hamburg), erörtern sollte, widerlegt wird. und Lie. Johannes Jüngst (Pfarrer in Stettin), Kirchen- Parchim. Lic, Galley, geschichtliches Lesebuch für den Unterricht an höheren Lehranstalten. Schülerausgabe. 2., vermehrte Auflage. Neueste theologische Litératur. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XI, 208 S. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. gr. 8). 2 Mk. Zwei Neuauflagen kirchengeschichtlicher Lesebücher für £f,d. J. 1909. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink, Koehler, Bibliographie. Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur Zscharnack, Wendland, Schian, Werner. [Aus: „Bibliogr. d. theol. Gymnasien und Seminare in drei bzw. fünf Jahren — ein er- Lit.“] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III u. S. 104—380 Lex.-8). 3.50. freuliches Zeichen dafür, dass die Forderung des Präzeptors Sammelwerke, Lehr u, Wehr fürs deutsche Volk. Eine Sammlg.. Yy. volkstüml.-wissenschaftl. Abhandlgn. Hrasg. im Auftrage der Wichern- Deutschlands, Melanchthons: ad fontes! auch für den Unterricht gg. zur Förderg. christl. Volkslebens. 37. Hennig, D. M., Was in der Kirchengeschichte allgemeinere Würdigung erlangt. Die Xereini te Männer üb. Jesus sagen. 38. Wilhelmi, Past., Die Bibel Konkurrenz auf dem Gebiete zweckmässiger Quellenbücher für u, die Arbeit. 39. Cordes, A., Jesus in der Gegenwart. 40. Haus- mann, Johs., Der Aberglaube. (Ueber u. wider den Aberglauben im den kirchengeschichtlichen Schulunterricht ist bereits sehr gross deutschen Volke.) 41. Wurm, P., Alle Völker suchen Gott. 42. Al- geworden. Vor allen anderen Sammlungen bekunden die vor- berts, P., Christentum u. Kunst. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses. Ge 168. 8). 60 . liegenden beiden den grössten Fortschritt sowohl in stofflicher Biblische Einleitungswissenschaft, Pope, Hugh, The date of the- wie methodischer Hinsicht; sie sind aber auch in ihrer Ver- composition of Deuteronomy: a critical study. Rome, P. Pustet (XIX, 198 p. 8). schiedenartigkeit Zeugnisse davon, wie reichhaltig das An- KExegese u. Kommentare. Cellini, can. Ad., Considerazioni esegetico- schauungsmaterial für diesen Zweck ist. Sollen wir uns für dommatiche sul rologo dell’ evangelo secondo Giovanni. Firenze, libr. ed. Fiorentina ( x V, 304 p. 8). 4L. eins der angezeigten Bücher entscheiden, so möchten wir um Biblische Geschichte. Konrad, Realsch.-Relig.Prof. Dr. Alois, Johannes. der objektiven Auswahl der Quellenstücke willen dem Lesebuche der Täufer. Eine v. der Wiener Universität ausgezeichnete Schrift. Graz, „Styria“ (VI, 292 8. 8). 4.20. von Meltzer — die zweite Auflage hat er allein besorgt — den Kulturgeschichte. Pohlmann, Past. Alfr., Altmärkische Haus- Vorzug geben, wenn auch nicht verkannt werden soll, dass die inschriften. Ein Beitrag zur altmärk, Kulturgeschichte. #Stendal, E. 60 . Schulze (25 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Verff, des anderen Lehrbuches es verstanden haben, durch einige Reformationsgeschichte. Harnack, Adf., Martin Luther in seiner etwas mehr abseits aufgelesene Dokumente ihre Sammlung stellen- Bedeutung f. die Geschichte der Wissenschaft u. der Bildung. 4., durch- weise noch interessanter zu gestalten. Aber im ganzen genommen D. Mart., Werke. Kritische Gesamtausg. 40. Bd. I, Abtlg. geseh. Aufl. Giessen, A. Töpelmann (29 S. gr. 8). 60 . — Luther’s, H. Böhlau’s Nachf. (V, 691 8. Lex.-8). 21 .4 Weimar, können wir uns des Eindruckes nicht erwehren, dass das letzt- Kirchengeschichte einzelner Länder. Horn, Bisch. W., Leben u. genannte Quellenbuch sowohl an den Lehrer wie besonders an Wirken v. Bischof Joh. Jakob KEscher. (In 8 Lign.) 1.—4. Lfg. Stuttgart, Christl, Verlagshaus (S. 1—192 8 m. 4 [3 Bildnis-]Taf. u. den Schüler zu hohe Anforderungen stellt und vor allem für den 2 eingedr. Fksms,), 1 — La che, Past. Joh., Ein religiöser verbindenden Vortrag der Subjektivität des Lehrenden zu weiten Bund zur Veredlung des kirchlichen Parteilebens. Berlin, G. Nauck 15 8. gr. 8). 25 . — Meier, Reallehr. Dr. Hans, Das ehemalige Spielraum lässt. — Die vorliegenden zweiten Auflagen zeigen chottenkloster St. Jakob in Regensburg u. seine Grundherrschaft, einen glücklichen Fortschritt im inneren Ausbau der Lesebücher. Aus: „Verhälgn, d. histor. Vereins v. Oberpfalz u, Regensburg.‘“] Auch hat Meltzer durch ein recht brauchbares Namen- und Stadtamhof. Regensburg (A. Coppenrath’s Verl.) (VIII, 88 S. 8 m. 13 Tab. u. 1 Karte). 2.4 — Schurr, Pfr. Bernardus, Das alte u. neue- Sachregister und Rinn-Jüngst durch eine ausgeführte Zeittafel Münster in Zwiefalten. Ein geschichtl. u. kunstgeschichtl. Führer durch sehr gewonnen, Die erste Auflage von Meltzer hat in diesem Zwiefalten, seine Kirchen u. Kapellen., Ulm, Buchh. „Ulmer Volks- bote‘““ (225, III S, gr. 8 m. 15 Abbildgn.). 2.20. Literaturblatte bereits eine ausführliche Besprechung gefunden Symbolik, Plitt, weil. Prof. D. Gust., Grundriss der Symbolik — (XXVIIL Jahrg., Nr. 41, S. 489 ff.). Dankbar und freudig kon- Konfessionskunde — 5., verb. Aufl., hrag. v. Prof. D. Vict, Schultze. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 170 S. gr. 8). 2. statieren wir die Berücksichtigung mancher dort geäusserten Er- ogma ter, Pfr. Jos., Das dreifache Re ich Gottes. Zeit- :gänzungsvorschläge und namentlich auch eines Wunsches auf gemässe Darlegg. der kathol. Weltanschaug. in Glaubens- u. Sitten- Jehre nach den wichtigsten neuen Rundschreiben u. Dekreten Sr. Heil. streichung eines Abschnittes (vgl. S.'IV, 2."Aufl.). Wir hoffen Papst Pius X. unter Berücksicht. des kathol. Ordenswesens, der Kirchen- ein gleiches Eingehen auf unsere Desiderien hinsichtlich der geschichte m. zahlreichen Lebensbeschreibgn. der Heiligen aus der neuesten Zeit u. Darstellg. des hl. Kreuzweges in kunstvoller Ausführg, folgenden Teile des Lesebuches. — Von Vorschlägen betreffs Reich illustr. m. vielen Kunstbeilagen nach Originalen hervorrag.. 285 286 Miss. im evang. Deutschl.“] Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses in 'Leinw. 16 Künstler. Würzburg, Gebr. Wegmann (XII, 640 8. 4 m. 27 Téf.). Geb. (45 8. 8). 60 . — C MM, Ob.-Lehr. Dr. Paul, Hundert Jahre u. die Freiheit der Wissenschaft. Apologetik u. Polemik. Braig, Prof. Dr. Karl, Der Modernismus bayerische Volksschule. Eın schulpolit. Versuch. Diessen, J. C. Huber Freiburg i. B., Herder (VII, 58 8, (1228. gr. 8). 2.4 — Volksschriften zur Umwälzung der Geister. gr. 8). 75 . — Braistroff, H., Religion u. Wissenschaft od. es werde 93. Wolfsdorf, Eug., Freie Jugenderziehung. Bamberg, Handels- Licht. Rümelingen. (Leipzig, F. Schneider) (ILI, 36 8. 8). 80 . Druckerei u, Verlagsh. (64 S. 16). 20 %. — Wigge, rekt. H., Die Fort- Homiletik. Aeschbacher, weil. Pfr. Rob., Ich lebe, u. ihr sollt auch bildung der schulentlassenen Jugend. Berlin, Gerdes & Hödel (36 S. leben. Ein Jahrgang Predigten. Basel, F. Reinhardt (VII, 476 8. gr. 8). gr. 8). 4 .4 — Aoeschbacher, Pfr. Rob., Wir sahen seine Herrlichkeit. Al gemein?a Religionswissenschaft, Fries, Carl, Kleine Beiträge Ein Jahrgang Predigten. 5. Aufl. Basel, F. Reinhardt (VII, 504 8. 8). zur griechischen u. altorientalischen Mythologie. [Aus: „Orientalist. 4 4 — Dörries, Past. Bernh., Das Evangelium der Armen. Ein Jahr- Lit.-Ztg.“] Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (82 S. 8). 1.20. — Orient, gang Predigten üb. freie Texte. 4., durchgeseh. Aufl, Göttingen, Der alte. 13. Jahrg, 1. Zimmern, Prof. Dr. Heinr., Babylonische Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 497 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 6.40. — Hymnen u. Gebete. 2. Auswahl. Leipzig, Hinrichs (32 8. 8). 60 %. — A0 „ Pfr. E., Lebensbilder im Lichte der Ewigkeit, Grabreden. Visscher, Prof. Dr. H., Religion u. soziales Leben bei den Naturvölkern. (Mit e. Vorwort v. Prof. D. Frdr. Niebergall.) Göttingen, Vandenhoeck (In 2 Bdn.) 1. Bd. ‚Prolegomena. Bonn, J. Schergens (VI, 286 8. <& Ruprecht (IV, 161 8. 8). 2 .4 — Predigt-Bibliothek, Moderne, gr. 8). 7 M T8g, V. Past. Lic. E. Rolffs. IX. Reihe. 2. Lueken, Pfr. Lic. Wilh., Judentum. Balaban, Dr. Majer, Skizzen u. Studien zur Geschichte Die zehn Gebote in Predigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht der Juden in Polen. Berlin, L. Lamm (127 S. 8). 3.4 — Steinthal, (102 S. 8). 1.20. — Traub, stadtpfr. Th., Vom Lebensbrot, Predigten Dr. Fritz Leop., Geschichte der Augsburger Juden im Mittelalter. Berlin, m. Gebeten. 5. u. 6. Taus. Halle, R. Mühlmann (VI, 717 8. gr. 8). E. Ebering (92 8. gr.8). 2.4 — Tannenwald, rechtsanw. Dr. Bruno, Die rechtlichen Verhältnisse der Juden in Hamburg. Hamburg, C Boysen (IV,.112 S, gr. 8). 3A4 lärbuuliehes. Roenneke, Pfr. Manfr., Weltüberwindung. Johannes Gera, H. Kanitz Verl. (X, 91 8. 8). 16, 23. Eine Konfirmationsgabe. Ein reli- Freimaurerei. Begemann, Wilh., Vorgeschichte u. Anfänge der Geb. 2 .4 — Schulz, Pfr. Frdr., „Einer ist Euer Meister“. m. 2 Taf.). Freimaurerei in Irland. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (X, 218 8. gr. 8 54 giöser Wegweiser. St. Gallen, L. Kirschner-Engler (46 8. gr. 8), 1.4 Mission. Hennig, Dir. P. D. M., Briefe v. Fürsorgezöglingen. Ham- urg (Agentur des Rauhen Hauses) (24 S, 8). 20 . — Le Sour, Zeitschriften. Past, Stadtmiss.-Insp. Paul, Herrscher, herrsche! Rufe u. Skizzen. Berlin, M. Warneck (V1I, 180 8. 8). 2.40. — Zeller, Alfr., Was Er dir Gutes Archiv für Philosophie. Abt. 2 = Archiv f. systemat. Philosophie. getan. 28, XI. 1860—28, XI. 1910. Rückblicke beim 50jähr. Arbeits- 16. Bd., 3. Heft: J. Lindsay, The psychology of belief. H, Prager, jubiläum unseres lieben Hausvaters Samuel Zeller in Männedorf. 2. Aufl. Henry Bergsons metaphysische Grundanschauung. F. L. Denck- Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (VI, 270 8. 8 m. mann, Die Seele. K. Peschke, Politik als Wissenschaft u. Philo- 1 Bildnis u. 2 Taf.). Geb. 2 A sophie. A. Hartung, Die Wahrscheinlichkeitsrechnung in Hart- Kirchenrecht. Bastien, Konsultat. Pet., O. S. B., Kirchenrechtliches manns „Philosophie des Unbewussten“, V. Schiegel, Die Ent- Handbuch f. die religiösen Genossenschaften m. einfachen Gelübden. wicklung des Menschen. E. Kieseritzky, Die Emanzipierung von Nach den neuesten Erlassen des hl. Stuhles. Mit mehreren Anhängen. der Folgestrenge. A. Müller, Ueber den Begriff der Wahrheit Unter Mitwirkg. des Verf. aus dem Franz. übertr. v. Konr. Elfoer, der Erkenntnis. Th. Kehr, Die gesehene oder ungesehene Welt 0.8.B. Freiburg i. B., Herder (XIX, 456 8. 8). 4.50. — Bibliothek D 3 B oder der Gegenstand und sein Bild. W. Eigenbrodt, Die Philo- des kgl. preussischen historischen Instituts in Rom, naturwissenschaftlichen und der historischen Methode. sophie in Finnland. — 4. Heft: C. Fries, Ueber die Grenzen der L. Gabri- Göller, Emil, Die päpstliche Pönitentiarie von ihrem Ursprung bis Pönitentarie von Eugen IV. bis Pius V. 2 Tle. Darstellung u. Quellen. zu ihrer Umgestaltung unter Pius V. 2. (Schluss-)Bd. Die päpstliche Jovitsch, Ueber Bedeutung und Wesen der Elementarbegriffe, E, Barthel, Zur Systematik der Wissenschaften. R. Müller-Freien- Rom, Loescher & Co. (XI, 216 S.; VII, 210 8. Lex.-8). 15 4 — fels, Die Eantwicklung und Ausbreitung des ästhetischen Lebens Drews, Prof. D. Paul, Drs. Präs. Frdr. Curtius u. Landger.-R. Priv.-Doz, durch die Kunst. Th. Kehr, Die Klassen des Seienden. G. Wendel, Jul. Friedrich, Grundfragen der evangelischen Kirchenverfassung. 3 Vor- Die theoretischen und praktischen Folgen des Determinismus, iräge. Darmstadt, A. Bergstraesser (56 S. 8). 75 M Archiv für Reformationsgeschichte, Texte u. Untersuchungen, 8. Jahrg., Philosophie. Dennert, Prof. Dr. E., Ist Gott tot? Gott — Welt — Nr. 29, 1. Heft, 1911: N. Müller, Die Wittenberger Bewegung Mensch? Drei Kernfragen der Weltanschaug., naturwissenschaftlich be- 1521-—1522 VII. O. Waldeck, Die Publizistik des Schmalkaldischen leuchtet. 4, u. 5. Taus. [Titel-Ausg. Halle, R. Mühlmann’s Verl. Krieges IT. (142 8. 8 m. Bildnis). 2 .4 — Derselbe, Haeckels Weltanschauung, Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte. 24. Heft (Jahresheft für naturwissenschaftlich-kritisch beleuchtet, 6. 'Taus. [Titel-Ausg.] Ebd. 1910): O. Kirn, Eine Korrespondenz der Leipziger Theologischen (VI, 111 8. gr. 8 m. Bildnis). 1.50. — Derselbe, Die Weltanschauung Fakultät mit Spener im Sommer 1686. G. Müller, Die ersten -des modernen Naturforschers. 2. Taus. [Titel-Ausg.] Ebd. (345 8S. wendischen Seminaristen des 18, Jahrhunderts. G. Buchwald, gr. 8 m. Bildnis). 7 A — Elert, Lic. Dr. ern., Prolegomena der Ge- Kulturbilder aus Leipzigs Umgebung. Nach den Visitationeproto- schichtsphilosophie. Studie zur Grundiegg. der Apologetik. Leipzig, kollen von 1578. Markgraf, Ländliche Sittlichkeit in Leipzi A. Deichert Nachf. (VIII, 115 8. gr. 8). 2 A — 08, Prof. Dr. Karl, Umgebung im ausgehenden Mittelalter. P. Flade, Luther und Das Seelenleben des Kindes. Ausgewählte Vorlesgn. 3., umgearb. u. Oswald Lasan von Zwickau. Ein Bild aus Sachsens Reformations- verm. Aufl. Berlin, Reuther & Reichard (IV, 334 S. 8). 4.80. — zeit. G. Buchwald, Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Bio- Meincke, Past. Lic. Dr. Rud., Leo Tolstoi. KEine Charakteristik seines Lebenswerkes. Hamburg, O. Meissner’s Verlag (47 8. 8). 14 — seine kirchlichen Verhältnisse unter der graphie (Schl.). Leipzig 1865—1908. F. Tetzner, Werdau und 1485 —1547., Herrschaft der Ernestiner, Rocholl, Rud., Aufbau e. Philosophie der Geschichte. 2., unveränd. wohlf. [Titel-]Ausg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 612 8. Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den testantismus. amten deutschen Pro- gr. 8). 6 .4 — Walleser, Max, Die buddhistische Philosophie in i 2, Jahrg., 3. Heft, März 191 Ir K. Gombel, Kultur geschichtlichen Entwicklung. 2.'TI. Die mittlere Lehre (Mädhyamika- und Religion. K, Haas, Heinr, Lhotzky II. J. Smend, Die Sästra) des Nägärjuna. Nach der tibet. Version übertragen. Heidel- Laienpredigt, ihr Recht und ihre Grenzen. K, Kühner, Die Kunst berg, Carl Winter (VIII, 188 8. gr. 8). 4.80. — Wundt, Pror. Wilh., Eugen Burnands, insbesondere ihre religiösen Elemente. — 4. Heft, rundriss der Psychologie. 10., verb. Aufl. Leipzig, W. Eogelmann April 1911: An die Leser. H. Roy, Rechtes Studium und akade- (XVI, 414 8. 8 m. 23 Fig.). Geb. in Leinw. 8 4 — Derselbe, Grund- mische Freiheit nach Fichte. G. Loesche, Die Magna Charta des züge der physiologischen Psychologie. 6., umgearb. Aufl. 3. (Schluss-) Protestantiamus in Oesterreich I. K. Eger, Das Problem des Bd. Mit 71 Fig. im Text, sowie S - u. Namenregister. Ebd. (XI, Religionsunterrichts. M. Schian, Gerhard Hauptmanns „Emanuel 810 8. gr. 8). 16 A -— Zeitschrift f. angewandte Psychologie u. Quint‘“. psychologische Sammelforschung. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lip- Deutsch - Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und mann. Beihefte. 1l. Lipmann, Otto, Die Spuren interessebetonter Förderun Erlebnisse u. ihre Symptome (Theorie, Methoden u. Ergebnisse der Runte, der Auslandsgemeinden. X.Jahrg., 4. Heft, Januar 1911: „Tatbestandsdiagnostik‘“). 2. Cohn, Prof. Jonas, u. Mädchensch.- u. Sem.- ie_deutsch- evangelischen Gemeinden in Santa Catharina Prof. Jul. Dieffenbacher, Untersuchungen üb. Geschlechts-, Alters- in Süd-Brasilien II. 25 Jahre Arbeit des schweizerischen Vereins u. bungs-Unterschiede bei Schülern. Leipzig, J. A. Barth (III, für evangelischen Gottesdienst an Kurorten. A.Conrad, Die deutsche evangelische Kirche zu Bordeaux. — 5. Heft, Februar 1911: Das '96 8.; VI, 213 8. gr. 8 m. 3 Taf). 9.10. Krankenhaus der deutsch-evangel ischen Gemeinde in Neapel. J. Schule u. .Unterricht. Barbagallo, Corrado, Lo stato e la istruzione Spanuth, Verhältnis der Diaspora zur Heidenmission I, Albrecht, pubblica nell’ im romano. Catania, F. Battiato (403 p. 8). 6 L. Fesitage in Madrid. H. Hädrich, Der Konfirmandenunterricht, —D off, Stadt- u. Kreisschulinsp. Dr. E., Die Reformbestrebungen auf Koch, Chronik aus der Heimat. — 6. Heft, März 1' 911: L, Hoppe, dem Gebiete der Schulhygiene, der Erziehung u. des ersten Jugend- Das erste Jahrhundert weiblicher Fürsorgearbeit für die deutsch- ts. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 125 S, gr. 8). 100 — brasilische Diaspo raarbeit in Deutschland. J. Spanuth, Verhältnis u1;terrich , Saverio de, Scienza comparata dell’ educazione: vita interna der Diaspora zur Heidenmission II. E. Koch, eutsche Bauern in della scuola. Pavia, Dott. A. Boerchio (533 p. 8). 12L. — Montessori, Argentinien. M. Urban, Zu Heynes Aufsatz über deutsche Schul- Prof. Maria, Antropologia pedagogica. Milano. F. Vallardi (X, 438 p. 8). schwierigkeiten in Argentinien. Gelshorn, Predigt über Psalm L. — effen, Wilh., Zur Pflege der sc h ulentlassenen männlichen 28, 6—9. — 7. Heft, April 1911: Th. Line Jugend. I. Der Staat u. die Pflege der schulentlassenen männlichen deutschen evangelischen Gemeinde in Chile I. ®, Geschichte der Jugend. (Erlass des preuss. Kultusministers vom 18, I. 1911.) II. Konferenz der Deutsch-Evang. Pfa; L. Hoepffner, II. Studienreise nach England u. Schottland. (Veröffentlichungen des Die Christuskirche in Antwerpen. D arrer Mitte{bruiliens. eyer, tral-Ausschusses f, innere Mission zu Berlin.) [Aus: „Die inn. Kirche zu Skwakopmund. ije Grundsteinlegung der Evang, 287 288 „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- armenische Text direkt zum textkritischen Hilfsmittel für die lateini- jonsunterricht der Schule. XIX. Jahrg., 2. Heft, 1910/11: Jacoby, schen Argumente und der Schluss unausweichlich wird, dass bereits reiheit. 1 Kor. 3, 21—23. Gennrich, Religiöse Volkskunde und der griechische Irenäustext die Argumente hatte. Weitere Schluss- Predigt II. Eckert, Das Problem der praktischen Theologie. folgerungen werde ich in grösserem Zusammenhange mitteilen. — Ich Rentrop, Biblische Lebensbilder in der Predigt. Behrendt, Der teile zugleich mit, dass wir auf die Meinung, dass Irenäus einen und die soziale Frage. Eckert, Kirchliche Umschau. Kommentar zum Hohenliede schrieb, endgültig verzichten müssen. Rentrop, Predigtentwürfe in Lebensbildern. — 3. Heft, 1910/11: Das syrische Fragment des Britischen Museums Nr. 17194, das „vom Jacoby, Hunger und Sättigung. Eckert, Das Problem der prak- heiligen Irenäus, Bischof von Lyon, aus dem ersten Buche der Er- tischen Theologie IIIl. Weber, Das Hannoversche Hilfsbuch 1909 klärung des Hohenliedes‘“ stammen will, habe ich fast wörtlich in der im Lichte der katechetischen Geschichte I. Aus Reuters religiöser 7. Homilie zum Hohenliede des Gregor von Nyssa (Migne, patrol. graeca Gedankenwelt. — 4, Heft, 1910/11: Jacoby, Begeisterung. 1 Thess. Bd. 44, Sp. 937) entdeckt. 5,19. Weber, Das Hannoversche Hilfsbuch 1909 im Lichte der Erlangen. Hermann Jordan, katechetischen Geschichte II. Wapler, Die Behandlung der alttest. Eisenacher Perikopen in der Predigt. Vorwerk, Kinderseelenkunde E E E RE NS als Grundlage des Konfirmandenunterrichts. Eckert, Kirchliche Umschau. C. Boelcke, Ansprache am Sarge eines Grossstadtlehrers über Joh. 16, 22 u. 23, Rentrop, Predigtentwürfe in Lebensbildern. — 5. Heft, 1910/11: Jacoby, Die Sorge. Phil. 4, 6. Friede- Zum Abonnement empfohlen: mann, Ueber seelsorgerliche Krankenbesuche. Weber, Das Han- noversche Hilfsbueh 1909 im Lichte der katechetischen Geschichte III. Eckert, Kirchliche Umschau. Rentrop, Predigtentwürfe in Lebens- bildern von Reminiscere bis Palmarum. — 6. Heft, 1910/11: Jacoby, Allgem. Evang.-Zufher. Kirdhenzeitung. Die Altersstufen, I. Die Kindheit. Eckert, Hochschulpädagogik in Begründet von D. Chr. E, Iuthardf, der Theologie. Petzsch, Jesu Auferstehung nach den Quellen I. 44. Jahrgang. — Preis vierteljährlidh 3,25 M, Jüngst, Praktisch-prompte Pressarbeit. schau. Eckert, Kirchliche Um- redi über 1 Kor. Fink, Christus der Erstling. Os Erfheink jeden Freifag, 15, 12-—20. — 7. Heft, 1910/11: Jacoby, Die Altersstufen. 2. Die BeffeNungen nehmen aNle Pofanfalten und Buchhandlungen an, Jugend. Eckert, Wo bleibt die evang. Kirche? Ein Aufruf zur Reform der Konfirmation. Petzsch, Die Auferstehung Jesu Christi. Das größte, angefebenfite und meitverbreitetite kircd)= Eckert, Ein Briefwechsel. Wetzel, Evangelische Gemeindearbeit. |licbe Organ. Eckert, Kirchliche Umschau. Jaeger, Taufrede über Gal. 3, 26. 27. Rentrop, Das Kirchenjahr in Lebensbildern. Predigtentwürfe von ® „Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“ Z Quasimodogeniti bis Kantate. Die ANgem. Evangelifjh-Lutherijhe Kirhenzeitung, be riündet von 'ofeljor D. Luthardt, Katholik, Der, 91. Jahrg., 1911 == 4, Folge. 7.Bd., 4. Heft: J. tft das8 gemeinjame Band der Iutherifhen Kirchen inner b alb und außerhalb DeutjHlands. Schmidt, Die Erzbischöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum Ste fieht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die Heilige Apostolischen Stuhle. N. Hilling, Die Amtsenthebung der Pfarrer chrift al8 unverbrüchlidhes Wort Gottes Hochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen ate= im Verwaltungswege (Forts.). J. Ernst, Cyprian und das Papsttum. dabei: Fortiter in re, suaviter in modo. rialismus unermitdlih auf die wahren und ewigen Güter Hinzuweijen. Yhr Wahlipruch jr A, Naegele, Andreas von Jerin, Fürstbischof von Breslau (Forts.). A. Rösler, Der erste homiletische Kurs der Oesterreicher in Wien. J. Hild, Weiche zurück hinter mich, Satan! e Yrobenummern werden koftenfrei gefandt, ® Mission, Die ärztliche, Blätter zur. Förderung der deutschen missions- ab————— ärztlichen Bestrebungen, VI. Jahrg., 1. Heft, Januar 1911: Zum neuen Jahr. Hausslieiter, Die Bedeutung der ärztlichen Mission in den deutschen Kolonien. Liste der aktiven Missionsärzte der Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig, deutschen Missionsgesellschaften, SStatistik der ärztlichen Mission. Das medizinische Missionsinstitut in Tübingen vor 69 Jahren. Olpp, Einführung in die Tropenmedizin, Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 4. Heft: E. Sulze, Dantes Divina comedia in ihrer Bedeutung für ihre und für unsere Zeit, W. Brückner, Der Autor ad Theophilum als Historiker nach Friedrich Uhlhorn’s Harnack, Hausrath und Paül Wilhe!m Schmidt. Tijdschrift, Theologisch. 45. Jg., 3. Aflev.: S. C. Kijlstra, Naar aanleiding van ‚„Koloniestichting en Kolonieleven‘“. J. A. Bruins, Joh. VT, 51b—56, eene interpolatie. M.Wolff, De identificatie van Geschichte der Jahwe—Dionysus bij de Helleensch— Romeinsche schrijvers. Zeitschrift für 6 alttestamentliche Wissenschaft, 31.Jahrg., 2. Heft: B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten II. G. Buchanan deutsch - lutherischen Gray, Critical discussions. Isaiah 2, 6; 25, 1—5; 34, 12—14. J, C. Matthes, Bemerkungen zu einigen Stellen aus Genesis u, Numeri. Ed, König, Die Bedeutung des hebräischen 1, K. Budde, Die Kirche. Erklärung des Namens Kajin in Gen. 4, 1. Miszelien: G. Beer, Das Stehenlassen der Pe’a Lev. 19, 9; Die Bitterkräuter beim Pascha- 2 Bände., fest; Der Wein beim Paschafest; Zu Jeremia 4, 31. L. Köhler, Wird von der gesamten Presse Das Substantiv 5> in der LXX (G); Die Septuagintavorlage von Hi. 15, 28, als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt. Antiquarische Kataloge, Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstrasse 6. Kat. 588: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Nationalökonomie. Teil I: Wirtschaftsgeographie, Agrarwesen, Handel, Gewerbe (5808 Nrn.). Derselbe. Kat. 589: Nationalökonomie. Teil III: Finanzwissen- schaft, Geld-, Bank-, Börsen-, Kreditwesen, Ausstellungen. Verkehrs- wesen. Kolonialpolitik (9209 Nrn.). D. K. Schlottmann Derselbe. Kat. 591: Bavaria, Bücher, Handschriften, Ansichten, weil, ord, Professor zu Halle : Porträts, Autographen ‚zur politischen und Kulturgeschichte Bayerns (rechts des Rheines) (2695 Nrn.). Kompendium der bibl. Theologie des Alten u. Neuen Testaments. Mitteilung, Bei Besprechung der Erstausgabe des armenischen Irenäustextes Herausgegeben von D. Ernst Kühn, von adyers. haer. 1V—V stellte ich in dieser Zeitschrift (Th. Lit.-Bl. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden, 1911, Sp. 181) die Frage nach dem Verhältnis des armenischen In- haltsverzeichnisses zu Buch IV zu den.Argumenten des Textes der Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Jateinischen Irenäusübersetzung. Ich kann durch einige gewonnene Kenntnis des Armenischen die Frage jetzt selbst dahin beantworten, Zu beziehen durch jede Buchhandlung, dass bis auf einige Stücke Inhalt und zum grossen Teil auch Wortlaut des armenischen und lateinischen Textes sich decken, so dass der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Fr. Seybold’s Buchhandlung in Ansbach, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 23. Juni 1911, XXXII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis illn;lid: 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königsstrasse 13, Kirchner, Aloys, Die babylonische Kosmogonie I. Richter, G., S majoris Fuld klöster Marienwert und Hessen. — Kremer, Jo: s%phi Die Cerviten- Barnes, W. Emery, D. und d‘ er biblische Schöpfungsbericht, Q x in corde, II. Kremer, Joseph, Beitgßge zur Geschich£e der klösterlichen Nieder! 5' im World Missionary Conference 1910, Guthe, Hermann, Bil tlas in 20 Haupt- und Diekamp, Dr. Fr., Ueber den Ursprung des Trinitätsbekenntnisses, 28 Nebenkarten. I, B!l\1jli r;.ifk'i'ah„l‚p. F.M., Ges chichte des g zu da Bachmann, Prof, D. Ph., Das Bekenntnis vom Moffatt, James, B.D., D.D., An Introduction to the Literature of the New Testament. 16% Vater, Sohne und Geiste, Weiss, D. Joh., Der erste Korintherbrief, IV. !(äl e r o Hoinrfch Peter, Aus der Vergangenheit Hofbieber, — Fuchs, P. Damasus, Wes:nev;; Hans, Geschlechtsleben und Gesell- Heinriei, D. C. F. Georg, Paulus als Seelsorger. Bonwetsch, N., Doctrina Jacobi nuper baptizati. Johannes Haal, Pfarrer in Salmünster 1608 Clemen, D. Dr. Prof, Carl, Quellenbuch zur prak- Schulte A., Der Adel und die deutsche verzeichnis der Fuldaer Stiftskirche aus bis 1609. — Richter, G., Ein Reliquien- Anna von der Goltz. tischen_Theologie. Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Klrcix o im Mittelalter. dem XV. Jahrh. Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, btei und der Diözese Fulda: V. von Roques, Hermann, Kloster Kaufungen in Verschiedenes, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Kirchner, Aloys, Priester der Diözese Paderborn, Die baby- In Uebereinstimmung befinde ich mich mit Kirchner in dem lonische Kosmogonie und der biblische Schöpfungs- Urteil, dass Babel und Bibel in bezug auf den Schöpfungs- bericht. (Alttest. Abhandlungen, herausgegeben von Prof, bericht durch die Kluft zweier gegensätzlicher Gottesbegriffe Dr. J. Nikel, Breslau, III. Band, 1. Heft.) Münster i. W. geschieden sind: dort Natur-Pantheismus, der die Natur- 1910, Aschendorff (76 8.). erscheinungen und Weltteile als Manifestationen der göttlichen Die Arbeit kündigt sich an als ein „Beitrag zur Apologie Macht mythologisiert, hier absolute Sicherheit, mit der von Gott des biblischen Gottesbegriffes“, hat sich aber, wie das Vorwort geredet wird als dem erhabenen über seinem Werke stehenden sagt, von einer religionsphilosophischen zu einer religionsver- Schöpfer. Aber das schliesst eine wurzelhafte Verbindung gleichenden ausgestaltet, wobei der religionsphilosophische Ge- biblischer und babylonischer Kosmogonie nicht aus. Was beide eint, ist die gemeinsame Wissenschaft vom Weltbild und von siehtspunkt auch für die Auffassung der babylonischen Kosmo- gonie massgebend bleiben sollte. Der Verf, fordert mit Recht, der Weltentstehung, wie sie der alte Orient besass. Dem dass die religionsvergleichende Forschung nicht bei Untersuchung biblischen Erzähler ist aber die „Wissenschaft“ nicht Selbst- der formellen Uebereinstimmungen und Analogien stehen bleiben zweck, sondern sie ist ihm Gefäss einer völlig neuen religiösen darf, sondern dass sie der Gedankenwelt der Religionen, die Ged:_mkenwelt. sämtlich nach einem Erklärungsgrund der Welt und nach einem Der interessanteste Teil der Schrift betrifft den „Kampf befriedigenden Lebensinhalte fragen, gerecht werden muss, zwischen der babylonischen und biblischen Weltentstehungslehre Kirchner bekämpft ferner mit Recht die Methode, die den in der Kirchengeschichte“. Hier redet der kathologische Theo- biblischen Schöpfungsbericht vom babylonischen entwickelungs- loge, der die Kirchenväter gut kennt. Es ist richtig, dass der geschichtlich abhängig macht und die insbesondere in den alt- Kampf des Christentums mit der Gnosis (dasselbe gilt vom testamentlichen Drachen- und Urmeertraditionen Residuen einer Manichäismus) im letzten Grunde ein Kampf mit der alt- älteren polytheistischen Schöpfungsrezension in Israel .sieht. orientalischen Weltanschauung ist. Denn hier liegen die Wurzeln Aber er ist im Unrecht, wenn er sagt, dass der Kampf Jahves aller Gnosis. Und in dem Kampfe zwischen Kirche und Gnosis mit dem Drachen „nichts mit dem babylonischen Drachenmythus stehen die kosmogonischen Grundgedanken im Vordergrunde, gemeinsam hat“. Die betreffenden Stellen bei Hiob, Jesaias ete. die im Orient immer religiöse Tendenz hatten, weil sie mit der enthalten Bilderreden, die ihre Züge und Farben der altorien- Erlösererwartung zusammenhingen. talischen Mythologie entnehmen, wie sich die gehobene christ- Der Kampf zwischen Kirche und Gnosis zeigt in der Tat liche Rede (vgl. die Osterlieder) der mythischen Sprache be- in historischer Zeit den Konflikt und Widerstreit zwischen alt- dient. Kirchner wird übrigens dem religiösen Gehalte der orientalischem und christlichem Schöpferglauben. Nur durch babylonischen Kosmogonie nicht gerecht. Er kann es auch Bruch mit der gesamten Weltanschauung konnte einer von der gar nicht, weil er nur die mythologisierte Kosmogonie des Epos Gnosis zum biblischen Gottesglauben kommen, Kirehner, der Enuma elis in den Kreis seiner Betrachtung zieht und den e8s am Beispiel der inneren Entwickelung Augustins nachweist, Jehrhaften Text nicht zu kennen scheint, der zuletzt in den sieht darin den historischen Beweis, dass von der babylonischen Cun. Texts XIII, 35ff. veröffentlicht wurde., Es ist wiederholt, Kosmogonie zu Genesis I kein Weg der Entwickelung führen aber vergeblich, z. B. A'TAO? 129ff. in meiner Analyse des konnte. Aber die Kritik trifft eben nur die „religionsgeschicht- Textes, darauf hingewiesen worden, dass er für die Vergleichung liche“ Entwickelungstheorie. Ist der „Bruch“ nicht auch zu mit Gen. 1 wichtiger ist, als die mythologische Erzählung im Zeiten des Beginns der biblischen Religion denkbar? Hat der babylonischen Epos. „Drache von Babel“ nur einmal um die Weltherrschaft ge- 289 290 291 292 rungen?' Die biblische Ueberlieferung kennt die Verbindungen Psalmen 'durchaus berechtigt und die Art, ‘wie Barnes im mit Babel. Kirehners Leugnung der Zusammenhänge zwischen einzelnen sie durchzuführen sucht, sehr sympathisch; das Babel und Bibel entstelit den Tatbestand. Hiob (vgl. 13, 8) exegetische Detail, das sich in den wissenschaftlichen Kommen- ?“ würde sagen: „Willst du für Gott pa.rtgiisch sein taren sonst in den Vordergrund zu drängen pflegt, tritt zurück, Leipzig. A, Jeremias. die ‚entscheidenden Linien der Gedankenführung‘ werden um so deutlicher. UVebereinstimmung und Abweichung des religiösen Barnes, W. Emery, D. D. (Professor of Divinity,, Cambridge), Gehalts .der Psalmen gegenüber den verschiedenen Stufen der Lex in corde (The Law in the Heart). Studies in the biblischen Religion wird in sehr lehrreicher Weise hervor- Psalter. London 1910, Longmans, Green and Co. (XII, gehoben, Proben aus der religiösen Dichtung Babyloniens und 264 S. 8). Geb. 5 sh. Aegyptens mit Glück herangezogen. Natürlich fehlt es auch Barnes will die stattliche Reihe der herkömmlichen Kommen; nicht an Sätzen und Abschnitten, die zum Widerspruch.reizen; tare zum Psalter nicht um ein neues Muster der ’gleichen Art So ist es — um nur weniges zu nennen — doch wohl ein vermehren; nur „Studien im Psalter“ will er laut dem Unter- Rückfall in eine recht äusserliche „historische“ Methode, wenn titel seines Buches bieten. Dieser Ankündigung entspricht der die ganze Auslegung des 18. Psalms bei Barnes sich auf die Inhalt: einer kurzen Einleitung, die grundsätzliche Fragen er- Behauptung (ich kann nichtsagen: auf den Beweis) davidischer örtert, folgt die Uebersetzung und Auslegung von achtzehn Abfassung zuspitzt, und es erscheint als ein voreiliger und un- ausgewählten Psalmen (Ps. 1; 2; 8; 16; 18; 19; 22; 37; zulässiger Schluss, wenn für den 45. Psalm die Notwendigkeit 40; 45; 51; 68; 69; 90; 95; 104; 110; 119). einer schlechthin messianischen Auslegung durch die Tatsache So Das Buch trägt ein durchaus konservatives Gepräge. erwiesen sein soll, dass.die Vertreter einer profanen Deutung schon in der Uebertragung des Psalmentextes: Barnes schliesst den König nicht mit Namen zu nennen wissen, zu dessen Hochzeit jenes Lied gedichtet worden. ist. Aber diese und sich soweit als irgend möglich der heute herrschenden englischen Bibelübersetzung, der Revised Version, an; nur selten gestattet ähnliche Bedenken wiegen den sympathischen Eindruck, den er sich Abweichungen von ihr. Die, Möglichkeit zu solchem man von. dem Ganzen, empfängt, bei weitem. nicht auf, und Verfahren gibt ihm seine ausserordentlich hohe Pietät gegen so sei das Buch nicht als Ersatz für die sonst vorhandenen die masoretische Textüberlieferung. Er kennt natürlich die Kommentare zum Psalter, wohl aber als Ergänzung zu ihnen aussermasoretische Geschichte des Psaltertextes, um deren Auf- dem allgemeinen Interesse der Theologen empfohlen. hellung er sich selbst durch die Ausgabe des Peschittopsalters Greifswald. A, Altı in der westsyrischen Textgestalt verdient gemacht hat, ebenso gut wie die schier zahllosen Emendationsvorschläge, die das Guthe, Hermann (Dr. theol. u. phil., Professor an der Universi- letzte Jahrhundert hervorgebracht hat; aber in weitaus den tät Leipzig), Bibelatlas in 20 Haupt- und 28 Neben- karten. Mit einem Verzeichnis der alten und neuen meisten Fällen gibt er dem masoretischen Text den Vorzug. Manchmal begründet er seine Entscheidung in kurzen text- Ortsnamen. Leipzig 1911, F. Wagner & Debes. Geb. kritischen Anmerkungen; für gewöhnlich ist seine Ansicht 12 Mk. nur aus der Uebersetzung zu ersehen (so z. B. auch zu Ps. 8, 2, Unter allen Theologen in Deutschland war keiner für die wo doch wohl eine Bemerkung darüber am Platze gewesen Herausgabe eines „Bibelatlas“ besser vorbereitet als Guthe, wäre, dass und warum die zweite Vershälfte unübersetzt ge- und' was die Verlagshandlung‘ in geographischen Veröffent- blieben ist). Sicher wird man den Grundsatz taktvoller Zurück- lichungen leistet, ist bekannt. So haben wir etwas sehr Schönes haltung in textkritischen Fragen billigen können; aber dass bekommen. „20 Hauptkarten“ sagt der Titel. Von diesen sind sich ein so enger Anschluss an die masoretische Textgestalt, aber 8—10, 11—13, 15—18 je auf einer Seite vereinigt, da- wie ihn Barnes übt, aus den sonst bekannten Tatsachen der für nehmen 3. Palästina um 1000—750 v. Chr., 5. das assy- Textgeschichte sollte rechtfertigen lassen, erscheint doch sehr rische und babylonische Reich im 8. und 7. Jahrhundert v. Chr., fraglich. Der Verzicht auf Textverbesserung führt in vielen 14. Palästina zur Zeit Christi, 19. die Mittelmeerländer im Fällen eben einfach in exegetische Unmöglichkeiten hinein, so ersten Jahrhundert n. Chr., 20. das heutige Palästina Doppel- z. B. bei der alten erux interpretum, dem \a in Ps. 2,12, wo seiten (in dem Format 44 : 30 cm) in Anspruch. Auf be- Barnes ‘ sich schliesslich zur Annahme 'eines beabsichtigten sonderen Wunsch des Verf. wird die Karte 2 (Palästina zur Doppelsinnes („nicht ein Sohn nur, sondern ein reiner Sohn“) Zeit Sauls, Massstab 1: 1400000) um 1 Mk., die oben ge- versteht. Dass vollends metrischen Erwägungen kein Einfluss nannten Karten 5 und 19 um 1,50 Mk. gesondert ausgegeben, auf die textkritische Arbeit gegönnt wird, kann nicht ver- solange der Vorrat reicht; schade, dass dies nicht auch von wundern, wenn man der Einleitung entnommen hat, dass für Karte 20 gilt. Das Namenregister umfasst laut ’ Vorbemerkung Barnes der parallelismus membrorum das einzige sicher erweis- alle im Bibelatlas vorkommenden Namen; nach einer Mitteilung bare Formalgesetz der hebräischen Poesie ist; immerhin erkennt des Verlages sind es „ungefähr 7000“. Bei Stichproben ver- Barnes in Ps. 19 einen Wechsel des Metrums an. misste ich Sälim bei Sichar, das auf Karte 14, C 4 kommt. Was sodann die Erklärung der Psalmen betrifft, so sucht Andere biblische Namen, wie das Salim des 4. Evangeliums, Barnes den jüngeren Typus der rein historischen Exegese und kommen weder auf der Karte noch im Verzeichnis.* Es hätte den älteren Typus einer am Neuen Testament orientierten Aus- den Umfang nicht sehr vermehrt, wenn diejenigen biblischen legung, die den ganzen Psalter unter den prophetisch-messiani- Namen, die wie das genannte Salim, weil ihrer Lage nach schen Gesichtspunkt rückt, zu überbieten durch eine „religiöse nicht sicher bestimmbar, auf den Karten weggelassen wurden, Interpretation“, die der zeitlichen Bedingtheit der Psalmen- im Namenverzeichnis mit aufgenommen worden wären, durch dichtung ebenso gerecht‘ wird wie dem zeitlosen Wert ihres Schrift oder Einrücken von den anderen unterschieden. Ich Inhalts und die auf den letzteren das grösste Gewicht legt. * Eine kleine Verschiedenheit zwischen Karte und Register unter Diese Bestimmung der exegetischen Aufgabe ist gerade bei den „Bethabara‘“ und „Machadet“, 293 294 empfehle das für eine zweite Auflage. Vgl. Abel Mehola, sein Werk für das Verständnis und die Würdigung des ersten Abrona, Achor, Adar ete. Ausser dem Druckfehler „Cieilien“ Korintherbriefes gewährt. Sie erstrecken sich allerdinga weniger (für Cilicien) im Vorwort ist mir nur auf Bl. 19 aufgefallen, auf den Inhalt selber der Darlegungen und Herzensergüsse des dass nicht das pisidisehe Antiochien, sondern Neapolis ‚als Apostels und entspringen nicht eben der Bemühung, diesen Christenort bezeichnet ist. Auf derselben Karte führt die dritte durch Versenkung in den Zusammenhang der Gedanken und Reise des Paulus nach Dyrrhachium, Naukratis, Delphi. Stratons-