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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Zweiunddreissigster Jahrgang

1911

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Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

J. Leitartikel.

Blau, P., Lebensrätsel 566.

Fiscl:rr‚ M., Die Abschaffung des Eideszwanges

Ihmels, Dogmatik und Predigt I, 1;

Blunt, A., The apologies of Justin Martyr 342.

Bonwetsch, N., Doctrina Jacobi nuper bapti-

Fischer, P., Nietzsche, Zarathustra u. Jesus

Christus 160.

Kittel, R., Merkwürdige Funde im alten

zati 296.

Samaria I, 49; II, 73.

Bornhausen, K., Der religiöse Wahrheitsbegriff

Förster, F., Schule' u. Charakter 349.

T, 169.

in der Philosophie Rud. Euckens 135,

Foster, G., The Finality of the Christian Reli-

ä

Ihmels, Fides implicita I, 145; I

almud-

Boutroux, E., Wissenschaft u. Religion in der

gion 422,

Laible, H., Neue Beiträge zur T

Philosophie unserer Zeit 40.

Frankenberg, W., Das Verständnis der Oden

Jiteratur I, 193; II, 217.

Brand, G., Die Wirtschaftsbücher zweier Pfarr-

Salomos 534.

Caspari, Das Weihnachtsfest in religions-

häuser im vorigen Jahrhundert 471.

Fricke, J. H. A., Biblische Personen des Neuen

geechichtl. Beleuchtung I, 361; II, 385.

Brandt, W., Jüdische Reinheitslehre 124,

Testaments.

2, Teil 618.

Lütgert, Quellenscheidungen im vierten

Bröcker, v., Die Wahrheit über Jesus 318.

Fuchs, D., Joh. Haal, Pfarrer in Salmünster

Evangelium I, 409; II, 433.

Bruckner, A., Die 4 Bücher Julians v. Aeclanum

1603—1609: 301.

E

Girgensohn, Wilhelm Wundts Streit-

an Turbantius 442.

Fulei,

schrift wider die amerikanische Religions-

Buchwald, G., Gustav Adolf Fricke 331.

1

.Fr.‚ Die Ethik des Positivismus in Italien

‚ychologie I, 457; II, 481.

Bürkner, R., Christliche Kunst 280.

Gibsou, M., The Commentaries of Isho‘dad of

%

E

hieme, Logos 505.

Nero bishop of Hadatha 462.

Bultmann, R., Der Stil der paulinischen Predigt

339.

Gijessing, N., Norwegische Kirchenkunde 563.

Il. Rezensionen.

Calvinstudien 516.

Glaue, P., Das kirchl. Leben der evang. Kirchen

Allgeyer, A., Ueber Doppelberichte in der

Canton, W., A History of the British and Fo-

in Thüringen 446.

Genesis S

reign Bible Society 509.

Glazebrook, M. &., Studies in the Book of

Isaiah 149.

Altaner, B., Venturino v. Bergamo 608.

Caspari, W., Vorstellung und Wort „Friede‘“

Ao. Do. 1662. Der älteste Text des Ober-

im Alten Testament 415.

Glubokowsky, N., Die Heilsverkündigung des

ammergauer Passionsspieles 542,

Cavalieri, de, et Lietzmann, J., Specimina Codi-

hl. Apostels Paulus 151.

Aus vieler Zeugen Mund 569,

cum Graecorum Vaticanorum

41,

— Theologische Encyklopädie 97.

Babylonian Expedition of the University of

Chwolson, Beiträge zur Entwicklungsgeschichte

Goebel, S., Die Reden unseres Herrn nach

Pennsylvania 386.

des Judentums 76.

Johannes 103.

Bachmann, Ph., Gott u. die Seele 28,

Clemen, C., Quellenbuch zur praktischen Theo-

Goguel, M., Les sources du r&cit johannique de

— Das Bekenntnis vom Vater, Sohne u. Geiste

Jogie

.

sa passion 125.

Cohn, L., Schriften der jüdisch-hellenistischen

Golden Latin Gos

s, The 265.

— J. Chr. K, v. Hofmanns Versöhnungslehre und

Literatur 512.

Goldziher, J., Vorlesungen über den Islam 436.

der über. sie geführte Streit 521.

Conference 1910, world missionary 302.

Goltz, Anna von der 306.

— Abriss der Kirchengeschichte 560.

T’pnyopros, Narapıyanı 561.

Balles, A., Das Recht der Schulaufsicht in den

C<>ﬁ)us Scriptorum Christ. Oriental. Tom, LXV.

Gregory, C., Vorschläge für eine kritische Aus-

wichtigeren deutschen Staaten 452,

gabe des griech. N.T. 316.

Corpus seriptorum ecclesiasticorum Latinorum.

— Wellhausen u. Johannes 413.

Balthasar, Geschichte des: Armutsstreites im

Franziskanerorden ‚ 538....

Tom. LVII. 513.

Grill, J., Laotszes Buch vom höchsten Wesen

Cremer, H., Bibl.-theol. Wörterbuch der neutest.

75.

Baltzer, O., Im

I

'Ka.n)gfe um persönliche Reli-

Gräcität 465.

gion 376.

Diekamp, Fr., Ueber den Ursprung des Trinitäts-

Gros, E., Ueber Alles die Liebe 211.

Bang, J. P.,

Detrreligiöge Sjeleliv 614

bekenntnisses 304.

Grosch, H., Die Echtheit des 2. Briefes Petri 559..

Bardenhewer, O., Patrologie 560.

Gross, H., Glaube u. Leben 161,

Barnes, Lex in corde 291.

Driver, S., Cambridge Bible to Exodus 485,

Grünberg, P., Die evang. Kirche, ihre Organi-

Batiffol, P., Urkirche u. Katholizismus 467.

Dunkmann, Ueber Luthers Grab 43.

sation u. ihre Arbeit in der Grossstadt 136..

Bauer, A., Vom Griechentum zum Christen-

— Der Philipper- u. Kolosserbrief in religiösen

tzmacher, R., Gegen den relig. Rückschritt.

tum 127.

Betrachtungen 177.

4.

Bauer, W., Das Leben Jesu im Zeitalter der

— Das Sakramentsproblem in der gegenwärtigen

— Jesusverehrung oder Christusglaube 227,

neutestament]. Apo|

hen 35.

Dogmatik 545.

4

Günther, H., Die christl. Legende des Abend-

Baumgarten, O., Die Abendmahlsnot 348.

Ecke, K., Schwenckfeld, Luther .u. der Gedanke

landes 420.

Bayer, E., Das 3. Buch Esdras 243.

einer apostolischen Retormation 514.

Gussmann, W., Quellen u, Forschungen zur Ge-

Beisswänger, G., Der Streit der Gegenwart um

Eckert, A., Probleme u. Aufgaben des länd-

schichte des Augsburg. GJaubensbekenntnisses.

den religiösen Unterricht 42

lichen Pfarramts 112.

585.

Belser, J., Die Epistel des hl. Jakobus 9.

Einfalt, Geschichte der Stadt Langenzenn 609.

Guthe, H., Bibelatlas 292.

—

. Brief des Apostels Paulus an die

Elert, Rud. Rocholls Philosophie d. Geschichte

Haas, H., „Amida Buddha unsre Zuflucht“ 114.

Korinther 245,

611.

Haase, F., Die schriftstellerische Tätigkeit der

Bennet, W., The Moabite Stone 243.

Eliohab, Die hundertjährige Religionskrisis im

Breslauer theol. Fakultät v.1811—1911: 470.

Judentume

5.

Häberlin, P., Wissenschaft u. Philosophie 85.

Bertholet, A., Das Ende des jüdischen Staats-

wesens

Hack, V., Das Wesen der Religion nach A.

— Buddhismus u. Christentum 64.

Elsenhaus, P., Lesegottezdienste für die Hand

Ritschl u. A. F. Biedermann 520.

des Predigers 212. 312,

Be erh_nuu‚ G., Studien zur Staatsanschauung

Vins .

Emerton, E., Unitarian thought 345.

Haering, Th., Der Duisburgsche Nachlass 211..

Encyklopädie, Theologische 97,

Handbuch, Encyklopäd., des Kinderschutzes 379.

Bibliotheca Reformatoria Neerlandica 397.

Engelbrecht, A., Tyranni Rufini opera 319.

Hansjakob, H., Kanzelvorträge 349.

Bihl, M., Geschichte des Franziskanerklosters

Feigel, Fr., Der Einfluss des Wei

8‘ -

— Zeit u. Kirche 349.

Frauenberg zu Fulda

—1887

: 300.

beweises auf die Leidensgeschichte 57.

— Die Gnade 349.

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Koch, H., Die Abfassungszeit des lukanischen

Mulert, H., Wahrhaftigkeit und Lehrverpflich-

Happel, J., Richard Rothes Lehre von der

Geschichtswerkes 390.

tun; .

Kirche 251.

Kögel, Das Gleichnis vom verlorenen Sohn 464.

Müsebeck, E., E, M. Arndts Stellung zu den

Hardeland, O., 52 Konfirmandenstunden 187.

Köhler, W., Idee u. Persönlichkeit in der Kirchen-

Reformen des studentischen Lebens 343.

Harnack, A., Entstehun

g und Entwicklung der

geschichte 490.

Neve, J., The Formulation of the General Sy-

Kirchenverfassung un

d des Kirchenrechts in

König, E., Hebräisches u. aramäisches Wörter-

nod’s Confessional Basis 497.

den zwei ersten Jahrhunderten 246.

buch zum Alten Test. 220.

Nicolai, R., Benjamin Schmolk 589.

— Neue Untersuchungen zur Apostelgerchichte

— Babylonien u. die Bedeutung des Alten Test.,

Niebergall, F., Die paulinische Erlösungslehre 2.

u. zur Abfassungszeit der eynoptischen Evan-

4

268.

Nissen, H., Orientation 178,

gelien 390.

Noll, H., Aus der Vergangenheit der Pfarrei

Harris, J., T

he Odes and Psalms of Salomon

Körner, E., Erasmus Alber 374.

Hofbieber 300.

394.

Köstler, R., Huldentzug als Strafe 58,

Novum Testamentum Graece (A. Souter) 101.

Die Gleichnisse des Herrn 439.

Krebs, E., Der Logos als Heiland im ersten

Obä4l, B., Die Religionspolitik in Ungarn

5

Hashagen,

J., Encyclopaedie of Religion and

Jahrhundert 150.

von Oer, S., Erzabt Placidus Wolter 277.

Hastings,

Ethics 175,

Kremer, J., Beiträge zur Geschichte der klöster-

lichen Niederlassungen Eisenachs im Mittel-

Ott, A., Die Auslegung der neutestamentlichen

Hauck, A., Kirchengeschichte Deutschlands 322.

alter 300,

Texte über die Ehescheidung 488.

Haupt, P., Book of Micah 314.

— Die Cervitenklöster Marienwert u. Vacha 301.

Palmieri, A., Theologia dogmatica orthodoxa 328,

— Nomenclator literarius theologiae orthodoxae

—— Book of Esther 337.

die neutestamentlichen

Kreutzer, J., Zwinglis Lehre von der Obrig-

Hausrath, A., Jesus u,

keit 58,

Russicae ac Graecae recentioris 577.

Schrifisteller 80,

Kreyher, J., Zur Philosophie der Offonbarung

Pauli, A., Im Kampf mit dem Amt 426,

Haussleiter, J., Grundlag

en der Theologie Joh.

236.

Paulus, N., Hexenwahn u. Hexenprozess 13.

Chr. K. von Hofmanns 210.

c

Krose, H. A., Kirchliches Handbuch für das

Pfättisch, J., Die Dauer der Lehrtätigkeit Jesu

— Jesus 389.

katholische Deutschland f

582.

Hefele, H., Die Bettelorden 129.

Kunze, J., Das apostolische Glaubensbekenntnis

Pius X., Lettres 15.

Heinemann, F., Kirchliche u. re

ligiöse Gg-

und das Neue Testament 604,

Plitt, G., Grundriss der Symbolik 473.

bräuche '279.

Künzle, M., Ethik u. Aesthetik 399.

Pohl, M, Thomae Hemerken a Kempis opera.

Heinisch, P., Der Einfluss Philos auf die älteste

Vol. I. 128.

christl, Exegese 228.

Lahusen, F., Er wohnte unter uns 618.

Pont, J., Jaarbook der Vereeiniging voor Neder-

G., Paulus als Seelsorger 296.

Landersdorfer, S., Eine babylonische Quelle für

Jandsch-Luthersche Kerkgeschiedenis 539.

Heinrici,

hen Aporienliteratur 318.

das Buch Job? 366,

Poulain, A., Die Fülle der Gnaden 155.

— Zur patristisc

endium d, Kirchengeschichte 83,

Larfeld, W., Griechisch-deutsche Synopse der

Prockach, O., Die kleinen prophet. Schriften vor

Heuse:i, K., Kom

usebii Hieronymi opera 394,

4 neutest. Evangelien 530,

dem Exil 6.

Hilberg, J., S.

derne Wiliensziele 447.

Lazarus, M., Die Ethik des Judentums 555,

Quellen u. Abhandlungen zur Geschichte der

Hilbert, G., Mo

Gedanken über Gott, die Welt

Legenden, Byzantinische 372.

Abtei u. der Diözese Fulda N

Hildebrand, R.,

il

Lehmann, H., Gegenwartsglaube 237.

u. das Ich

Leute, J., Der Ultramontanismus in Theorie u,

Rade, M., Die Stellung des Christentums zum

Hilty, C., Das Evang

elium Christi 125.

Praxis 444.

Geschlechtsleben 331.

Hoensbroech, P. von, 14 J

ahre Jesuit. II. Teil,

Lewis, F., Disarrangements in the fourth gospel

Rauschen, G., Eucharistie u. Busssakrament

609

229.

Hoffx.é ann,

Die Lehre von der fides implicita 145.

Lit.erétur-ßericht, Historisch-Pädagogischer, über

Reichert, O., Luthers deutsche Bibel 242,

Hoffmann,

H., Neutest. Bibelstunden 559,

das Jahr 1908: 256.

Reik, F., Das Missale als Betrachtungsbuch 114,

Hofimann,

R., Kierkegaard u. die religiöse Ge-

Loewe, H., Sprachen der Juden 553.

Reitzenstein, R, Die hellenistischen Mysterien-

wissheit 66.

Logos 505.

religionen. 370.

Hölscher, G., Die Mischnatraktate ,,

Sanhedrin“

Löhr, J., Die Verwaltung des Kölnischen Gross-

Rendtorff, F., Das Problem der Konfirmation 67.

\

Makkot“ 193. 262, 263.

archidiakonats Xanten 58,

— Kirche, Landeskirche, Volkskirche 593.

l’Houet,

A., Zur Psychologie der Kultur 546.

Richter, G., Statuta majoris ecclesiae Fuldensis

Hübner,

H., D. Rudolf Rocholl 611.

Loofs, F., Grundlinien der Kirchengesch. 182.

Huck, A.,

Synopse der drei ersten Evangelien 57.

Lorenz, O., Der Konfirm.-Unterricht 448.

Lortech, Histoire de la Bible en France 98.

— Ein Reliquienverzeichnis der Fuldaer Stifts-

kirche aus dem XV. Jahrh. 301.

Jacoby, A., Die antiken Mysterienreligionen u.

Lubenow, H., Konfirmanden-Unterricht u. seine

das Christentum 369.

Test. dans ]’6glise

zeitgemässe Gestaltung 403.

Rieder, K., Zur innerkirchlichen Krisis des

Jacquier, E.,

Le Nouveau

Lübke, W., Die Kunst des Mittelalters 447.

‚heutigen Protestantismus 30.

chrötienne.

Tome I. 369.

Lucas, L., Zur Geschichte der Juden im

Rinn, H., Kirchengeschichtliches Lesebuch 283.

Jahrbuch, Kirchliches 471.

4. Jahrh. 438.

— Dogm

chiliches Lesebuch 341.

Jahrbuch des Vereins für die

Kirchengeschichte

Lüdemann, H., Das Erkennen u. die Wert-

Robertson and Plumner, First epistle to the

Westfalens 563.

urteile 253.

Corinthians 604.

Jeremias, A., Hat Jesus gelebt? 581.

Mandel, H., Die Erkenntnis des Uebersinn-

Romeis, K., Was ist uns Christen die Bibel? 553,

Jevons, F., The Idea of God in Early

Religions

lichen N

von Roques, H., Kloster Kauffungen in Hessen

Margolis, M., Lehrbuch der aramäischen Sprache

301.

Ihxlnel;z, Centralfragen der Dogmatik in der Gegen-

des Babylonischen Talmuds 54. ,

Rosenzweig, A., Das Wohnhaus in der Misnah

wart

3

Jordan,

Ti., Geschichte der altchristlichen Lite-

Marr, N., Noch einmal das Wort Celebi 606.

Rozdestvenskij, P., Das Buch der Weisheit Jesu,

ratur 53

.

Martin, E., Exp6rience chr6tienne 330.

des Sohnes Sirach 417.

otteslästerung u. Beschimpfung der

Matthaei, A., Deutsche Baukunst seit dem Mittel-

Rücker, A., Die Lukas-Homilien des hl. Cyrill

Ipsen, J., G'

Ulechaften 156.

alter bis zum Ausgang des 18. Jahrh. 344.

von Alexandrien 557.

Religionsgese.

Matthes, H., Aussichten u. Aufgaben der evang,

Rüling, J., In der Nachfolge Jesu 567.

Kadner, S., Jahrbuch f. d. ev.-Juth. Landeskirche

Landeskirchen in der Gegenwart 568.

Bayerns 375.

v. Matthies, P., Predigten u. Ansprachen 163,

Sabatier, P., Examen critique des r6cits concer-

Kallmeyer, Th., Die evan

g. Kirchen u. Prediger

Meffert, F., Die geschichtliche Existenz Christi

nant 1a visite de Jacqueline de Settesoli A Saint

Kurlands 18.

557.

Francois 585.

Kannegiesser, E., Christliche Ethik auf wissen-

Meiseinger, K., Luthers Exegese in der Früh-

Salis, F., Untersuchungen zum

mmerschen Ur-

schaftlicher Grundlage 346.

zeit 443. X

kundenwesen im 12. u. 13.

ahrh. 39.

Katzer, E., Luthe:

r u. Kant 420.

Mergner, Friedrich. Ein Lebensbild 84,

Sanday, W., Studies in the synoptic problem by

Kaulen, Fr., Einl

eitung in die hl. Schrift des

Metzger, P., Der Begriff des Reiches Gottes im

members of the university of Oxford 511.

A. Test. u. N. Test. 510.

Neuen Test. 1'

Schade, L., Die Inspirationslehre des heiligen

Meyer, P., Die Libelli aus der Decianischen

Hieronymus 273,

Kautzsch, Die Hl. Schrift des Alten Test. 578,

Christenverfolgung 178.

Keller, 8., Mein

Abendsegen! 451.

eude 237,

Schaoc_ier‚ E., Religiös-sittliche Gegenwartsfragen

Kennet, R., The

Composition of the Book of

Meyer, W., Kampfesmühe — Sie

Schanz, P., Apologie des Christentums 41.

Isaiah

Mirbt, F., Wahrheit u. Leben 402,

Scherer, C., Neue Fuldaer Bruchstücke der Wein-

Keppler, P.,

* Homiletische Gedanken u. Rat-

Mitteilungen des

Septuaginta - Unternehmens

e

gartener Prophetenhandschrift 32,

Kierkognrd‚

'S., Stadien auf dem

Lebenswege401.

Moffait, J., Introduction to the Literature of

Schian, M., Praktische Predigtlehre 593.

Kipp, F., Sil

vester von Schaumbe

rg 469.

the New Testament 293.

Schlatter, A., Wie sprach Josephus von Gott?

272.

Kirch, C., En

chiridion fontium historiae eccle-

Möhring, P., Die Sittenlehre Jesu 244.

.

siasticae antiquae 105.

von Montgelas, A., Die religiöse Erziehung der

Schleiermacher, Fr.

Ausgewählte Werke 589.

Kirchner, A., Die babylonische Kosmogonie u.

Kinder aus gemischten Ehen im Kgr. Sachsen

— QGrundriss der p

h

ilosophischen Ethik 613.

der biblische. Schöpfungsberich

%6

475.

Schmidlin, J., Die kirchl. Zustände in Deutsch-

Dogmatik 182,

Moralprobleme,

Vorträge auf dem Hochschul-

Jand vor dem 30jähr. Krieg 278.

Kirn, O., Grundriss der evang.

kurs zu Freiburg i. B. 614.

Schmidt, C., Altchristliche Texte 321.

— Die sittlichen Forderungen Jesu 474,

ine historische Persönlich-

Mosiman, E., Das Zungenreden 487.

Schmidt, P., Die Apostelgeschichte bei De Wette-

Klein, G., Ist Jesus e

Moulton, J. H., Einlieitung in die Sprache des

Overbeck u. bei Adolf Harnack 37.

keit? 532,

Neuen Testaments

3,

Schmidt, U., P. Stephau Fridolin 496.

Knodt, E., Die Bedeutun

g Calvins 13.

Mutf, Chr., Idealismus 134.

Schmidt, W., Der

Kampf

um die Seele 158,

er, A., Lehrbuch der

Kirchengesch. 518.

jen zum Text der Psalmen 32,

— Der Kampf um die

Religi

igion 566.

s

A., Lehrbuch der Moraltheologie 88.

Müller, G., Studi

IV

Schmitz, O., Die Opferanschauung des späteren

Steinmetzer, F., Die Geschichte der Geburt u.

Weiss, J., Der erste Korintherbrief 293.

Judentums u. die Opferanssagen des Neuen

Kindheit Christi v. ihr Verhältnis zur babyl.

Wellhausen, J., Das Johannesevangelium 409.

Test. 269.

Mythe 337.

Westberg, F., Zur neutestamentl. Chronologie u.

Schoenaich, G., Die Libelli u. ihre Bedeutung

Stoeckius, H., Forschungen zur Lebensordnung

Golgathas Ortslage 464.

für die Christenverfolgung des Kaisers Decius

der Gesellschaft Jesu im 16. Jahrh. 84.

Westermann, E., Kurze $kizzen der Wahrheiten

178.

Stölzle, R., Joh. Mich. Sailer 588.

des Menschen 590.

Scholz, H., Schleiermachers kurze Darstellung

Stosch, G., Die apostol. Sendschreiben nach ihren

Wied, K., Praktisches Lehrbuch der neugriech.

es theol. Studiums 544.

Gedankengängen 418.

Volkssprache 512.

— Gilaube u. Unglaube ia der Weltgeschichte

Strack, H., Grammatik des Biblisch-Aramäischen

Wielandt, R., Das Programm der Religions-

583.

199.

psychologie 376.

Schreiber, G., Kurie u. Kloster im 12. Jahrh. 59.

— Hebräische Grammatik mit Uebungsbuch 368.

Wiener, The Origin of the Pentateuch 99.

Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei

Sirümpfel, E., Was jedermann heute von der

Winter, M., Die Koch- u. Tafelgeräte in Palä-

Leute 89.

Mission wissen muss 399.

stina zur Zeit der Mischna 33.

Schubart, W., Altchristliche Texte 321.

Stuckert, C., Kirchenkunde der reform. Schweiz

Wohlenberg, G., Das Evangelium des Markus

Schuberi, E., Uusere Predigt von dem auf-

154.

ausgelegt 77.

erstandenen Heiland 25.

Stutz, U., Der neueste Stand des deutschen

World Missionary Conference 302,

von Schubert, H., Reich u. Reformation 202,

Bischofswahlrechtes 275.

Wundt, W., Kleine Schriften 424.

Suchen der Zeit, Das 474.

N

— Das Probiem der Völkerpsychologie 457.

von Schulpe, Sozial-ethische Studien 567.

Schulte, A., Der Adel u. die deutsche Kirche

im Mittelalter 298,

Sverdrup, G., Samlede Skrifter i Udvalg.251.529.

Wüneche, A., Der Kuss in der Bibel, Talmud

u. Midrasch 557.

Ter-Minassiantz, E., Irenaeus, Gegen die Haere-

tiker 180.

Schulte, P., P. Martin von Cochem 130.

Zaha, Th., Joh. Chr. K. v. Hofmann 209.

Schultz, W., Dokumente der Gnosis 418.

Theis, J., Geschichtliche u. literarkritische Fragen

— Das Evangelium des Johannes ausgelegt 224.

Schwartz, E., Ueber die pseudoapostolischen

in Esra 1—6: 123.

— Das Evangelium des Johannes unter den

Kirchenordnungen 492,

Theodoret, Kirchengeschichte 440,

Händen seiner neuesten Kritiker 224. 433.

Seeberg, R., Kirche, Gnadenmittel u. Gnaden-

Thieme, K., Von der Gottheit Christi 233.

Ziegler, Das Weltbild Hartimanns 17.

gaben 111.

Thimme, W., Augustin auf Grund seiner Briefe 37.

Ziesche, Die Sakramentslehre des Wilhelm von

— Nähe u. Allgegenwart Gottes 565.

Thoene, A., Die Mechanik des Seelenlebens 591.

Auvergne 497.

Seeligmüller, War Paulus Epileptiker? 8,

Thomsen, P., Die Palästina-Literatur 314.

Zuckermandel, M., "Tosefta Mischna u. Boraitha

Sellin, E., Einleitung in das Alte Test. 52.

Thrändorf, E., u. Meltzer, H., Kirchengeschicht-

in ihrem Verhältnis zueinander 217,

Sellschopp, A., Los von Luther? 404.

liches Lesebuch 90, 283.

.

Seideastücker, K., Pali-Buddhismus in Ueber-

Tisserant, E., Codex Zuqninensis 601.

Verschiedenes.

setzungen 121.

Torrey, Ch., Ezra Stadies 461.

Seipel, E., Das Brot des Lebens 255.

Traub, Th., Vom Lebensbrot 592,

Seppelt, F.,

Studien zum Pontifikat Papst

Tschackert, P., Die Entstehang der lutherischen

Gut;;})erggesellschaft‚ deren Veröffentlichungen

Coelestins V. 343.

u. reformierten Kirchenlehre 106.

International Review of Missions 575.

Bibelkunde,

— Kurzgefasster Studiengang für Theologen 366.

Irenäusübersetzung, Lateinische, Die Argumente,

Siebert, P.,

Glaubens- u. Sittenlehre 68.

Kirchengeschichte,

— Analecta Corviniaua 539.

im Verhältnis zum armenischen Text 287.

Irenäus u. sein angeblicher Kommentar zum

Siedel, G., Die Mystik Taulers 231.

Uhlhorn, F., Geschichte der deutsch-Jlutherischen

Kirche 249

hohen Lied 288.

Smend, H., Evangelische Predigtien samt den

Orientgesellschaft, Deutsche 575.

zugehörigen Gottesdienstordnungen 186.

Usener, H., Das Weihnachtsfest 361,

Smith, W., Ecce Deus 533.

Verhandlungen des 22, Evang.-sozialen Kon-

Voranzeige erscheinender Bücher.

von Soden, Palästina u. seine Geschichte 485.

gresses 619.

Spitta, Das Johannesevangelium 411.

Vision of the young man Menelaus 339.

Dalman, Neue Petra-Forschungen 575.

Stahl, H., P. Martin von

ochem u. da.s „Leben

Vosen et Kaulen, Rudimenta Linguae Hebraicae

Möller, Hieratische Paläographie. 3. Bd. 575

Christi‘““ 396.

529,

Ritschl, A.,

Rechtfertigung u. Versöhnung.

Stange, C., Akademische Predigten 19.

Wagaer, F., Das natürliche Sittengesetz nach

Billige Ausg. 48.

— Moderne Probleme des christl. Glaubens 109.

der Lehre des h. Thomas von Aquin 522,

Ungnad, Papyrus aus Elephantine 575.

— Christentum u. moderne Weltanschauung 131.

Waitz, E., Gottesstunden 378,

— Die Ste

von. Walter, J., Frauenlos u. Frauenarbeit in

Kurze Anzeigen erschienener Bücher.

le)

l!ung der Religion im mod. Geistes-

der Geschichte des Christentums 247.

Bie, O., Wesen der Tastinstrumente 120.

Steffen, B., Hofmanns u. Ritschls Lehren über

Walther, W., Fahre fort! 523.

Gregory, C. R., Die Schriften von Carl Wessely

die Heilsbedeutung des Todes Jesu 521.

Weber, E., Das Problem der Heilsgeschichte 485,

143.

Steinmann, A., Sklavenlos u. alte Kirche 200.

W

ner, H., Geschlechtsleben u. Gesellschaft

Mölanges offerts a M. Emile Chatelain 93,

Steinmetz, R., Die Bereitung zur Konfirmation

3|

304

4

Schroeder, Wegweiser durch die apologetische

Weid&er, R., Theol. Encycl. Vol. 2: 313.

Literatur 192.

nach dem kl. Katechismus 162.

.

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A

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 6. Januar 1911.

XXXII. Jahrgang.

K DEN

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp, Petitzeile 30 #. — Expedition: Königsstrasse 13.

s

A

Belser, Dr. Johannes Evang., Die Epistel des

Dogmatik und Predigt. I.

heiligen Jakobus.

Letters to his Holiness Pope Pius X.

Ziegler, Leopold, Das Weltbild Hartmanns,

Procksch, D. O., Die

ten vor dem Exil.

lklleiuen Prophetischen

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium,

Kallmeyer, Theodor, Die evangelischen Kirchen

Bertholet, D. Alfred, Das Ende des jüdischen

Knodt, Prof, D, E., Die Bedeutung Calvins und

Scriptores_Syri,

und Prediger Kurlands.

Stıaatswesens.

des Calvinismus für die protestantische Welt,

Neueste theologische Literatur,

Stange, Professor D. C., Akademische Predigten.

Seeligmüller, Dr., War Paulus Epileptiker?

Paulus, Nikolaus, Hexenwahn und Hexenprozess,

Zeitschriften,

O

Dogmatik und Predigt.

zukommt.

Aber insofern jedenfalls muss der Geschichte des

Zur psychologischen Fundamentierung der Predigt,

Dogmas aus einer intensiveren Beschäftigung mit der Predigt

T

der Kirche reicher Gewinn erwachsen, als in ihr die Verbindung,

Reinhold Seeberg hat in eine'm schönen Worte geurteilt, dass

welche jedesmal zwischen dem Dogma und dem religiösen Leben

diejenige Dogmatik den Sieg behalten werde, die am besten

der Gemeinde besteht, besonders unmittelbar ins Läicht tritt.

predigen lehre. Man kann dem nur lebhaft zustimmen.

Aller-

Welch lehrreiche Beobachtungen lassen sich allein dadurch ge-

dings soll die Dogmatik Wissenschaft im strengen Sinne sein,

winnen, dass ein bestimmter Predigttext oder auch ein bestimmtes

und sie wird ihre Aufgabe um 80 sicherer lösen, je weniger sie

Predigtmotiv durch die verschiedenen Zeiten und Kirchengemein-

q\\\\

.

zugleich darauf ausgeht, direkt erbauen zu wollen. Umgekehrt

schaften verfolgt wird. Hier kann ebenso der Dogmatiker wie

darf die Predigt keine Dogmatik sein, auch nicht eine populari-

der Symboliker lernen, aber — freilich vor allem werden solche

QIN

sierte Dogmatik, sie soll nichts als ein schlichtes Zeugnis vom

Untersuchungen dem Praktiker für eine psychologische Funda-

Evangelium sein; nicht das Dogma, sondern das Evangelium

mentierung der Predigt reichen Gewinn bringen müssen.

schafft Glauben. Aber für die Weise, wie die Predigt des Evan-

Daher begrüsse ich mit Freuden, dass die jüngste Zeit eine

geliums zum Glauben ruft, wird notwendig die Dogmatik, über

Reihe von Versuchen gebracht hat, zunächst besonders im Blick

welche der Prediger verfügt oder auch nicht verfügt, von ent-

auf die gegenwärtige Predigt den Zusammenhang von Dogmatik

scheidender Bedeutung sein. Denn die Dogmatik, welche ihre

und Predigt zu untersuchen. Ich hebe aus ihnen drei Schriften

Aufgabe im Sinne der Reformation erfasst, darf nichts anderes

evangelischer Theologen heraus und stelle mit ihnen zwei

sein wollen als eine Entfaltung derjenigen Erkenntnis, welche

Schriften katholischer Theologen zusammen, die zwar zunächst

dem Glauben aus dem Evangelium bzw. der Offenbarung er-

an einem anderen Interesse orientiert sind, aber gerade auch für

wächst. Indem sie daher überall deutlich die Fäden zieht, welche

unsere Frage lehrreichen Ertrag versprechen.*

die christliche Erkenntuis mit dem Glauben verbinden, ermöglicht

Unter den unten genannten Schriften hebt das Buch von

sie ein Zeugnis vom Evangelium, in dem, psychologisch an-

Niebergall den Gedanken der Erlösung heraus, um seine zweck-

gesehen, alles auf eine Wirkung des Glaubens abgesehen ist.

mässige Behandlung in Unterricht und Predigt zu besprechen,

Kann und muss aber die Predigt von der Dogmatik lernen,

Das ist zweifellos ein glücklicher Griff.

Es ist zu zaghaft ge-

so liegt darin auch das Umgekehrte eingeschlossen, dass die

urteilt, wenn der Verf. die Forderung, von der Erlösung zu

predigen, gelegentlich damit begründet, dass sie nun einmal zum

Dogmatik von der Predigt der Kirche zu lernen hat. Für den

Standpunkt der Bewusstseinstheologie ist das ohne weiteres

Evangelium gehöre. In einem bestimmten Sinne ist das ganze

deutlich. Wenn anders hier die Dogmatik nicht zum blossen

* Niebergall, Lic. F, (Professor in Heidelberg), Die paulinische

Monolog werden, sondern im Namen der Gemeinde reden soll,

Erlösungslehre im Konfirmandenunterricht und in der Predigt.

muss sie auch in der Predigt der Kirche das Bewusstsein dieser

2. Aufl. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (156 8.). 2.80.

Schubert, Dr. Ernst (Kaiserlicher Botschaftsprediger in Rom),

gläubigen Gemeinde zu fassen versuchen. Aber auch da, wo man

Unsere Predigt von dem auferstandenen Heiland.

Studien

diesen Ausgaugspunkt ablehnt, wird man so lange nicht ver-

zur praktischen Theologie, herausgegeben von D. Dr. Clemen. 4, Band,

1. Heft.) Giessen 1910, Alfr. Töpelmann (85 8.). 2. 40.

schmähen dürfen, von der Predigt der Kirche zu lernen, als man

Bachmann, D. Ph. (Prof. in Erlangen), Gott und die Seele.

es in der Dogmatik auf eine Herausarbeitung der Glaubens-

Untersuchungen zur Lage der evangelischen Kirche und Theologie in

"Theodor Kolde hat mit Nachdruck

der Gegenwart.

1. Heft. Allerlei Predigtproben,

Leipzig 1910, A

erkenntnis abgesehen hat.

Deichertsche Verlagsbuchhandluug (72 8.). 1.20.

die Bedeutung betont, welche dem kultischen Handeln für die

Rieder, Dr. D. Karl, Zur innerkirchlichen Krisis des

heutigen Protestantismus,

Eine Orientierung über moderne

dogmengeschichtliche Entwickelung zukommt. Nun versteht sich

Evangeliumsverkündigun

g. Freiburg 1910, Herdersche Verlagsbuch-

aus mehr als einem Grunde von selbst, dass die Predigt der

handlung (235 8.). 4 Mk.

Kirche für die Geschichte der Dogmatik nicht die gleiche Be-

Keppler, Dr. Paul Wilhelm von (Bischof von Rottenburg), Homi-

lesische Gedanken und Ratschliäge. Freiburg 1910, Herdersche

deutung beanspruchen kann, wie sie den liturgischen Bildungen

Verlagsbuchhandlung (113 S.). 1.20,

*

2

3

4

Evangelium geradezu die frohe Botschaft von der Erlösung,

auch scheinen, als ob der Verf, besonders hinsichtlich äee

wenn wenigstens einen Augenblick die Nuance, welche zwischen

letzten Punktes, soweit es dabei um ein biblisch-theologisches

dem Begriff der Erlösung und Versöhnung besteht, ausser An-

Urteil sich handelt, selbst nicht ganz sicher sei.

Indes ich

satz bleibt und die Frage also nicht untersucht werden soll, ob

lasse das. In unserem ganzen Zusammenhange kommt es uns

statt des Begriffes .der Erlösung, nicht noch richtiger der Gedanke

ja nicht in erster Linie auf das Recht oder Unrecht eines be-

der Versöhnung als das eigentliche Zentrum des Christentums

stimmten Verständnisses vom Christentum an, sondern ganz

zu bezeichnen sei.

Jedenfalls hat der Gedanke der Erlösung

auf die methodische Frage, wie ein solches Verständnis für

zentralen Charakter, und es ist daher von höchstem Interesse,

die Praxis fruchtbar zu machen sei.

zu untersuchen, wie der Begriff in der Predigt der Kirche ver-

Dafür fordert der Verf. im siebenten Paragraphen eine be-

wandt ist und verwandt werden muss.

sondere Disziplin, eine praktische Dogmatik, die den Raum

zwischen theoretischer und praktischer Beschäftigung in der

In einem ganz kurzen Eingangsparagraphen stellt der Verf.

die Aufgabe fest.

Gerade hier aber scheint er mir in der For-

Theologie dadurch ausfüllen soll, dass sie die Glaubenswahr-

mulierung wenig glücklich zu sein. Indem er nämlich die Er-

heit so gestaltet, wie sie in der heutigen Verkündigung dar-

lösung des schuldigen Menschen aus seiner Schuldverhaftung

geboten werden muss.

Der Verf, beschränkt dann freilich

durch _ das Blut Jesu Christi als das Paulinische im kleinen

diese Forderung insofern wieder, als er mit dem anderen Satze

fortfährt, dass die praktische Theologie sich wenigstens zur

Lutherschen und Heidelberger Katechismus heraushebt, gibt

er dem Uebergang zur Predigt die Wendung, dass jene Er-

Aufgabe machen sollte, methodische Grundsätze anzugeben,

Jösungslehre eine so grosse Geschlossenheit und Kraft habe,

wie ein jeder für sich jene Aufgabe anfassen könne.

In der

dass sie sich stets für den homiletischen Unterricht einfacher

Tat scheint mir die Forderung einer besonderen praktischen

Geister aufs beste empfehle.

Im weiteren Verfolg heisst es

Dogmatik schwer durchführbar.

Auch dürfte für sie dann

dann: „Gang besonders leuchtet diese Lehre bäuerlichem Denken

kaum ein Bedürfnis vorliegen, wenn die wissenschaftliche Dog-

ein. Und da viele Prediger trotz allem Offenbarungsglauben

matik selbst in der vorhin angedeuteten Weise — und der

den Inhalt ihrer Darbietung mehr durch das, was die Leute

Verf. scheint ihre Aufgabe ganz ähnlich zu fassen — Wirk-

wissen, als durch das, was sie selbst gelernt haben, bestimmen

lich das ganze Interesse auf eine Herausarbeitung der Glaubens-

Jassen, so ist dafür gesorgt, dass diese Weise der Erlösungs-

erkenntnis konzentriert.

Mit dem, was der Verf. will, bin

ich aber lebhaft einverstanden.

Auch mir

scheint es ein

predigt nicht so bald von den Kanzeln verschwindet, mag sie

auch in der Predigtliteratur zurückgetreten sein.“

Das ist in

dringendes Bedürfnis zu sein, dass die praktische Theologie

der Tat eine sehr summarische Weise, die Fortdauer eines

in viel intensiverer. Weise, als es herkömmlich war, von psycho-

Predigttypus zu erklären, der sich doch auch nach Meinung

logischer Grundlage aus auch inhaltlich zu einer wirksamen

des Verf.gs mit gutem Grund auf eine Seite der paulinischen

Verkündigung des Evangeliums anleite.

Der ganze Artikel

Verkündigung berufen kann, und wer, wie der Schreiber dieser

ist zuletzt aus dem Wunsche entstanden, auch meinerseits

Zeilen, immer noch die Erlösung in erster Linie als eine Er-

diese Forderung zu unterstreichen. — AMHinsichtlich des In-

lösung von der Schuld der Sünde versteht und — auch in der

haltes, den der Verf. für die praktische Dogmatik gewinnt,

Grossstadt verkündigt, kommt in arge Verlegenheit, aus welchem

verzichte ich aus dem eben angedeuteten Grunde wieder auf

der vom Verf, angedeuteten psychologischen Motive er denn nun

eine Aeusserung;

die sachliche Differenz wird später not-

bei sich seine Stellungnahme erklären solle. Im übrigen wird

gedrungen noch stark genug zum Ausdruck kommen.

man dem Verf. gern darin recht geben, dass wir seit der Re-

Auch auf das, was der Verf, im zweiten Teile über .die

formation auch für das geschichtliche Verständnis des Paulinis-

Erlösung im Konfirmandenunterrichte ausführt, kann ich nicht

mus manches gelernt haben, und wir sind durchaus bereit, von

näher eingehen; vielleicht rechtfertigt sich das auch dadurch,

ihm zu hören, wie dies vertiefte Veratändnis für die Predigt

dass an der zweiten Auflage des Buches, mit der wir es zu

fruchtbar. zu machen sei.

tun haben, die Partien, welche auf die Predigt sich beziehen,

Die Untersuchung verläuft .so, dass in einem ersten Teile

das eigentlich Neue sind. Von der Verwendung des Erlösungs-

die Erlösung bei Paulus besprochen wird und darauf im zweiten

gedankens in der Predigt handelt der dritte Teil aber 8o, dass

und dritten Teile die Erlösung im Konfirmandenunterricht

der Verf; im 12. Paragraphen eine Uebersicht über die gegen-

und Predigt. In dem ersten Teile setzt der Verf. damit ein,

wärtige Erlösungspredigt gibt und in den beiden folgenden

dass er in der paulinischen Gesamtlehre von der Erlösung

Paragraphen dann die Leute als Gegenstand der Erlösungs-

drei grosse Gedankenreihen unterscheidet: die Erlösung von

predigt charakterisiert und zuletzt für die Verkündigung von

An den Aus-

der Schuld (religiöser Gedankengang), die Befreiung von dem

der Erlösung selbst die Richtlinien zeichnet.

Hang und Zwang der Sünde (ethischer Gedankengang), die

führungen der ersten Paragraphen mag man gern die Absicht

Erlösung von der Macht der Welt und der Vergänglichkeit

anerkennen, die verschiedenen Richtungen der Gegenwart in

(eschatologischer Gedankengang). In den folgenden drei Para-

charakteristischen Vertretern zu Worte kommen zu lassen;

graphen werden dann diese Punkte einzeln erörtert.

Dabei

aber dass es dem Verf. wirklich gelungen sei, könnte ich nicht

ergibt sich dem Verf., dass der ethische Erlösungsgedanke

zugeben.

Im Zusammenhange unserer Fragestellung ist 68

den anderen überzuordnen ist.

Innerhalb der dogmengeschicht-

schwerlich geschickt, neben der evangelistischen Predigt nur

lichen Entwicklung, welche der sechste Paragraph skizziert,

Römheld als Vertreter der im engeren Sinne kirchlichen Er-

hat dieser Gesichtspunkt freilich nach dem Urteil des Verf.s

lösungspredigt einzuführen.

Man kann ihn als Prediger sehr

nur eine sekundäre Rolle gespielt, erst in den letzten beiden

hochschätzen, aber an der hier aufgeworfenen Fragestellung

Jahrhunderten sei er immer bedeutsamer geworden, Das letzte

ist gerade er grundsätzlich so wenig interessiert, dass es

Urteil‘ könnte ich mir nur in einem ganz bestimmten, eng be-

ein falsches Bild geben muss, wenn an ihm die spezifisch

grenzten Sinne aneignen; vor allem aber müsste ich die Ueber-

kirchliche Verkündigung charakterisiert werden soll. Tatsäch-

ordnung des ethischen Gesichtspunktes ablehnen. Es will mir

lich hat sich gerade Römheld sehr ernstliche Gedanken über

5

6

die psychologische Durchschlagskraft der verschiedenen Predigt-

kenntnis zurückhalten, dass die Schrift mir ein schmerzlicher Beweis

weisen gemacht, aber seine Erwägungen kommen, auf die

dafür ist, wie schwer es auch einem Theologen wie Niebergall,

Grundrichtung gesehen, zuletzt darauf hinaus, dass die heilige

der gewiss dem anders gerichteten Prediger nicht unrecht tun

Geschichte sich selbst durchsetzen muss.

Das bedentet aber,

möchte, werden muss, auch nur die treibenden Motive der Alt-

dass man bei ihm von vornherein nicht erwarten darf, dass

gläubigen zu verstehen. Wohin kommen wir auf diese Weise?

für die psychologische Vermittelung der einzelnen Gedanken

Ihmels,

Nach der Richtung bieten schon

viel Besonderes geschieht.

die Predigten von Ludwig Harms und vollends die Predigten

Procksch, D, 0. (Prof. der Theol. in Greifswald), Die kleinen

von Hofacker eine viel reichere Ausbeute. Wollte aber der Verf.

Prophetischen Schriften vor dem Exil (Erläuterungen

wirklich einen ernstlichen Beweis für das Urteil versuchen,

zum Alten Testament, herausgegeben vom Calwer Ver-

dass die paulinische Predigt einer Erlösung aus der Schuld der

Sünde vor allem bäuerlichem Denken einleuchte, dann hätte es

lagsverein, 3, Teil). Calw und Stuttgart 1910, Verlag

der Vereinsbuchhandlung (175 S, gr. 8). Geb, 2, 75,

nahe gelegen, einmal die kirchlich gerichtete Verkündigung in

Es gereicht ohne Zweifel vielen zur Befriedigung und

der Stadt in einigen Vertretern darauf anzusehen, in welchem

Freude, dass die von Calw ausgehenden, für weitere Kreise

Umfange sie dem Erlösungsgedanken in dem angegebenen Sinne

bestimmten Erläuterungen zum Alten Testament, die mit

Raum gebe und ihn psychologisch zu vermitteln suche.

Oettlis Hiob und Köberles Jeremia einen 20 hoffnungsvollen

Das wird man freilich kaum hoffen dürfen, dass durch

Anfang genommen haben, dann aber durch die Erkrankung

eine stärkere Berücksichtigung der kirchlich gerichteten Predigt

des ersteren und das leider 8o frühe Abscheiden des letzteren

die Gegenüberstellung einer mythologisch gedachten und einer

ins Stocken geraten schienen, in dem Vvorliegenden Bändchen

psychologisch orientierten Erlösungspredigt verschwunden wäre.

eine würdige Fortsetzung finden. Der auf wissenschaftlichem

In Wirklichkeit kann man sie nicht ernstlich genug beanstanden.

Gebiete bereits bewährte Verf. beweist hier, dass ihm das

Sie kommt darauf hinaus, dass jedes bewusste Zeugnis von

schöne Ziel dieses Unternehmens vorschwebt, dem Leser ohne

der in Christo. ein für allemal vollzogenen Erlösung von

Beschwerung durch gelehrten Ballast und ermüdende Dis-

vornherein als Mythologie oder im besten Falle als eine

Das dient

kussionen das Bibelwort in der historischen Beleuchtung vor-

blosse Theorie der Erlösung diskreditiert wird.

zuführen, welche die heutige Wissenschaft zu geben vermag,

aber weder der Verständigung noch dem Verständnis der

und es durch seine eigene geistige Grösse und Kraft wirken

Sache,

Oder glaubt man wirklich Männer wie Luther und

zu lassen. Sympathisch berührt den Bibelfreund die Wärme,

Paulus verstehen zu können, wenn man sie mit dem Zentrum

mit der Prof. Procksch bei aller kritischen Freiheit, die er

ihres religiösen Lebens und somit ihres persönlichen Labens

sich gelegentlich in formellen Fragen nimmt, das Propheten-

überhaupt auf mythologisché Vorstellungen und Theorien sich

wort nach seinem göttlichen Gehalt ins Licht setzt. Um

gründen lässt? In Wahrheit gilt für alle Predigt die Forde-

seiner Leistung gerecht zu werden, darf man nicht vergessen,

rung, dass sie danach ringen muss, ihre Gedanken den Zu-

dass seine Aufgabe bedeutend schwieriger war als die seiner

hörern psychologisch zu vermitteln; sie kann das aber eben-

beiden Vorgänger, die ein relativ einheitliches Schriftwerk

sowohl, wenn sie die objektive Erlösungstat zur Grundlage

(Hiob und Jeremia) einem gemischten Leserkreis zum Ver-

alles religiösen Erlebens macht, als wenn sie lediglich ein

ständnis zu bringen hatten. Hier handelte sich’s um sechs kleine

subjektives Erlebnis der Erlösung kennt.

Wie weit sie

Prophetenbücher: Hosea, Amos, Micha, Nahum, Sephanja,

Hier liegen freilich sehr ernste Differenzen.

Habakuk, von denen jedes seine originelle Eigenart hat und

reichen, tritt gerade gelegentlich zutage, wenn etwa die Not-

eine besondere historische und theologische Orientierung ver-

wendigkeit eines Zeugnisses von Christo damit begründet wird,

langte, und von denen einige (z. B. Hosea!) nicht selten Zeile

dass nicht immer von unserer Predigt erlösende Wirkung aus-

für Zeile, Wort für Wort den Scharfsinn des Erklärers auf

gehe und es daher darauf ankomme, „die Leute einfach auf die

die Probe stellen. Dass es hier eine Kunst war, eine fliessende

anderen (von mir unterstrichen) erlösenden Kräfte hinzu-

Vebersetzung mit den nötigen Erläuterungen auf .so knappem

weisen, also auf Gott, Christus, den Geist und ihre Welt“. Ich

Raum zu bieten, liegt auf der Hand. Der Verf. hat aber dem

eile sofort hinzuzufügen, dass auch Sätze begegnen, die dem

Ungelehrten wie dem Fachmann ein lebendiges, an Belehrung,

kirchlichen Verständnis der Sache viel näher kommen, und wieder-

Erbauung und Genuss reiches Bild von diesen Schriftstücken

holt wird betont, dass in dem Kkirchlich überkommenen Ver-

zu geben verstanden.

ständnis der Erlösung eine Kraft steckt, die nicht einfach preis-

Darf sich der Ref. nach dieser dankbaren Anerkennung

gegeben werden dürfe.

Um £o befremdlicher ist mir, dass es

des Gebotenen auch eine allgemeine Ausstellung erlauben, so

dem Verf. nicht möglich gewesen ist, den wirklichen Motiven,

will ibm scheinen, der Verf. hätte mit der popularisierenden

durch die wir uns zu einem Festhalten an dem biblisch-kirch-

lichen Verständnis der geschichtlichen Erlösung gezwungen glauben,

Bearbeitung gewisser Partien noch etwas zuwarten können,

bis sich sein eigenes Urteil mehr abgeklärt und befestigt hätte.

ernstlicher gerecht zu werden.

Es ist ja ein gutes Zeichen, wenn ein jüngerer Gelehrter sich

Unter diesen Umständen kann derjenige, der an diesem Ver-

über manches zurückhaltend ausspricht, und man spürt, dass

ständnis festhält, begreiflicherweise für das, was ihm die Haupt-

seine Ansichten noch im Fluss begriffen sind. Aber auf ferner-

sache ist, aus diesen Untersuchungen nichts lernen.. Ausdrück-

stehende Leser macht es leicht einen entmutigenden Eindruck,

lich soll aber hinzugefügt sein, dass im übrigen selbstverständ-

wenn 80 oft verschiedene Meinungen zur Wahl gestellt werden,

lich genug übrig bleibt, durch das: er sich dankbar anregen

zwischen denen er sich doch nicht entscheiden kann, oder wenn

lassen wird, oder mit dem auch sich auseinanderzusetzen sich

gar verschiedene Stellen des Buches sich widersprechen. So liest

Johnt.

Ja, ich wiederhole trotz aller sachlichen Differenz den

man S. 8: „Innerhalb des Zwölferbuchs wird man nicht fehl-

Ausdruck der Freude, dass die Aufgabe überhaupt in Angriff

gehen, wenn man sechs Propheten als vorexilisch, sechs als

genommen ist. Aber ich darf freilich auch nicht mit dem Be-

nachexilisch betrachtet. In d?o alte Zeit gehören Hosea, Amos,

7

8

Micba und ferner Nahum, Habakuk, Sephanja, in die spätere

zum Rammanberge“ gar zu grotesk. Der Schlüssel liegt in

Zeit dagegen Haggai, Zacharja, Maleachi und ferner Obadja,

der ganz parallelen Stelle Jes. 2, 20. Siehe meinen Kom-

Joel und Jona,

Zwischen beiden Gruppen herrscht ein greif-

mentar zu den Kleinen Propheten, Aufl.3. — Hos. 6, 1 ff.

barer Unterschied, .

Wir haben daher ein gegründetes

hört man schwerlich die Sprache des „Leichtglaubens“ (S. 38);

Recht, die vorexilischen Schriften des Zwölferbuches für sich

die Stelle ist nach Analogie von 14, 3 ff. zu verstehen. —

zu behandeln.“

S. 158 aber wird man durch. die Mitteilung

Der Verf. bemüht sich, auch in der Sprache der Ueber-

überrascht, durch Duhm sei vor kurzem (1906) das Ansehen

setzung das Kolorit des Textes wiederzugeben.

Stilwidrig

von Habakuks Buch als einer vorexilischen Schrift aufs stärkste

egind aber auf semitischem Boden die immer wiederkehrenden

erschüttert worden, und S. 160 wird Hab. 1, 2ff. in den

„Grafen“ (statt Fürsten), die Hos. 8, 10 sogar gesalbt werden!

Zeitpunkt nach der Schlacht bei Issos (333) verlegt, immerhin

— Diese Ausstellungen sollen jedoch die oben ausgesprochenen

für den Fall, dass wirklich Alexander gemeint sei.

Nun habe

Verdienste des Büchleins nicht abschwächen.

Die Aufgabe ist

ich zwar im Theol, Litbl. vom 20. Dez. 1907 dargelegt, warum

schwieriger als man denkt; daher begreift sich’s, wenn der

ich zu Duhms Alexanderhypothese kein Vertrauen habe, Allein

erste Wurf nicht gleich in jeder Hinsicht gelingt.

ich verarge es dem Verf. nicht, wenn er in diesem Stück wie

Basel.

V, Orelli.

bei Joel und Obadja anderer Meinung ist als ich. Nar scheint

mir, da er selber noch im Zweifel ist und vom geschichtlichen

Bertholet, D. Alfred (Professor an der Universität Basel),

Standpunkte doch die ganze Auslegung abhängt, hätte es noch

Das Ende des jüdischen Staatswesens.,

Sechs popu-

keine Eile gehabt, dem weiten Kreise der Bibelleser eine ihrer

läre Vorträge.

Tübingen 1910, Mohr (Paul Siebeck)

2 Mk.

selbst nicht gewisse Erklärung dieses Propheten vorzutragen.

(VI, 164 8. gr. 8).

Auch im einzelnen hätte wohl das Urteil oft etwas be-

In sechs populären Vorträgen entwirft der Verf, ein licht-

stimmter lauten dürfen. Z. B. lässt der Verf. die Frage offen,

volles Bild vom Untergange des jüdischen Staates; mit sicherer

ob Hos. 10, 9 auf die Schandtat Richt. 19 oder auf die Er-

Hand aus der Fülle der Details

nur die historisch bedeut-

samen Tatsachen auswählend, gibt er in lebendiger Dar-

hebung Sauls zum Königtum (Wellhausen) gehe. Letzteres hält

Ref. Hos. 10, 9 und 9, 9 für ganz ausgeschlossen, zumal die

stellung einen klaren Ueberblick über die komplizierten Ver-

Erhebung Sauls zum König gar nicht in Gibea stattgefunden hat.

hältnisse jener Periode und über die mannigfachen Strömungen

Dass Hosea das Königtum an sich als Sünde ansah, folgt

im Volke, die schliesslich zur Katastrophe führen mussten.

durchaus nicht aus 8, 4, wo vielmehr der Vorwurf ausdrück-

Vielleicht hätten in der Charakteristik der verschiedenen reli-

lich dahin lautet, dass sie Könige machten ohne Jahwe und

giösen und politischen Gruppen die Essener eine etwas aus-

Fürsten, ohne dass er darum wusste.

Aehnlich wie mit dem

führlichere Behandlung verdient, deren Verhalten vor und im

Königtum verhält sich’s übrigens mit dem Kultus. Die Ueber-

Kriege besonders bemerkenswert ist: prinzi;)iell aller Politik

setzung 8, 12 „Schreibe ich ihm die Fülle meiner Lehren

abgeneigt wie die Pharisäer, deren religiöse und Ssittliche

Stärke und Schwäche der Verf. richtig beleuchtet hat, grund-

auf“ (S. 43) ist jedenfalls unzutreffend. S. 44 heisst es dann:

„An kultische Gesetze kann man nicht denken, da Hosea nichts

gätzlich den Krieg verabscheuend,

so dass sie nach Philo

vom Kultus hält, wohl aber an alte Rechtsbücher.“ Der Kon-

sogar die Herstellung von Waffen ablehnten, wollten sie eine

text legt vielmehr den Gedanken an kultische Gesetze und

rein religiöse Sekte sein; indes wurden auch sie in den Krieg

Ordnungen nahe, und Hosea wollte sicher so wenig eine kul-

verwickelt. und beteiligten sich sogar

in hervorragendem

tusfreie Religion als Jesaja oder Jeremia.,

Masse.

Beweis dafür ist die von Josephus berichtete Tat-

Von der Freiheit, die Verse umzustellen, macht der Verf.

sache, dass gerade sie von den Römern viel zu dulden hatten

Die

reichlich Gebrauch, nicht immer in überzeugender Weise.

und dass einer ihres Ordens, mit Namen Johannes, sogar ihr

Echtheit der verheissenden und strafenden Seitenblicke Hoseas

Führer war. — Nicht nur für die Charakteristik des Juden-

auf Juda bezweifelt er grösstenteils oder lehnt sie bestimmt

tums bietet die Geschichte des behandelten Zeitabschnittes

ab.

Er sagt S. 30: „Hosea hat für Judas Zukunft wenig

wertvolle Beiträge, sondern sie dient auch zu einer gerechten

Interesse gehabt; sein Efraim ‚war ihm alles.“

Da urteilt

Würdigung der neutestamentlichen Ueberlieferung, Gegen den

Sellin, Einleitung in das Alte Testament 1910, S. 87f., anders.

Vorwurf, diese habe, sei es mit Absicht, um den Gegner

Ebenso schaltet Procksch den Spruch des Amos wider Juda,

herabzusetzen, oder unbewusst von der Parteileidenschaft ge-

Am. 2, 6f., aus.

Siehe dagegen Sellin S. 92. Einig sind da-

blendet, ein Zerrbild vom jüdischen Volke und seiner Religion

gegen beide in der Anerkennung der Echtheit des verheissenden

gezeichnet, schützen sie gerade die jüdischen Quellen, die der

Schlusses der Amosschrift.

Glaubwürdigkeit der neutestamentlichen Tradition ein glän-

An manchen Stellen begegnen wir bei Procksch interessanten

zendes Zeugnis ansstellen.

neuen Versuchen der Auslegung, z. B. zu Hos. 12, 4 ff,, S. 55ff,,

Auf S. 117 muss statt Paulus natürlich Petrus (nach

ebenso neuen Konjunkturen.

Z. B. Hos. 10, 14 liest er, zum

Act. 12, 2 ff.) stehen.

Teil nach LXX: „wie Schallum das Haus Jerobeam verheerte“.

Leipzig.

P, Krüger.

Auf exegetische Differenzen kann hier natürlich nicht ein-

gegangen werden.

Nur sei bemerkt, dass meines Erachtens

Seeligmüller, Dr. (Geh. Medizinalrat und ao. Professor für

seine Erklärung von Am, 2, 3 ff. darum unbefriedigend ist,

Nervenkraukheiten an der Universität Halle), War Paulus

weil er die Pointe nicht herausgefunden hat, Die Stelle redet

Epileptiker? Leipzig 1910, J. C. Hinrichs’sche Buchhand-

nicht von einem abstrakten „Gesetz der Notwendigkeit“, son-

lung (82 S. 8). 1.60.

dern weist auf das eben erlebte, ganz in Uebereinstimmung

Als „Ergebnis unausgesetzter Studien und Erwägungen in

mit des Amos Drohungen (2, 13 ff.) eingetroffene Erdbeben, —

den letztvergangenen 15 Jahren seines Lebens“ beantwortet der

Am. 4, 2f. ist das Bild des Schwebens an der Angel nicht

erfahrene Nervenarzt die Frage: Paulus war nicht Epileptiker.

Seeligmüller besehreibt zunächst Beispiele ausgebildeter Epilepsie,

Fichtig gedeutet und die Uebersetzung: „man schleudert euch

9

10

typische Fälle aus der Provinzialirrenanstalt Nietleben bei Halle,

väter.,

Das lässt sich auch von der „Uebersetzung und Er-

die „fast regelmässig“ (S. 10 nennt er 75 Proz. der Fälle) zu

klärung der Epistel des heiligen Jakobus“ sagen, obwohl

sehweren Intelligenzstörungen, häufig zu völliger Verblödung

Belser sich hier mehr noch als sonst die praktische erbauliche

führen. Er betont die oft grosse Schwierigkeit, auch mit den

Aufgabe gestellt hatte, den jungen Theologen für Predigt und

jetzigen Kenntnissen epileptische von anderen, hauptsächlich

Unterricht Handreichung zu tun, indem er vor allem zu

hysterischen Anfällen zu unterscheiden. Diagnosen, die etwa

schildern suchte, „wie Jakobus die Aufgabe des volkstüm-

40 Jahre und älter sind, scheiden grösstenteils als unsicher aus,

lichen Seelsorgers erfüllt habe“, — und obwohl Belser hier

weil die feineren neurologischen Unterscheidungsmerkmale noch

mehr noch als sonst in Fragen der Einleitung, wie der Aus-

unbekannt waren.

Solche Kritik fehlt bei dem Hauptvertreter

legung durch die spezifischen Interessen eines katholischen

Theologen vorbeeinflusst war.

der Ansicht, dass Paulus an Epilepsie litt, bei dem Dresdener

Die Identität des Verf.g mit

Privatgelehrten Max Krenkel (+ 1902). Gegen Krenkel, dessen

dem Apostel Jakobus, dem Sohne des Alphäus, steht ihm

aufrichtige Bewunderung für den Apostel Seeligmüller gleich-

fest. Aussagen paulinischer Briefe und der Apostelgeschichte

falls (S. 19—31) ausführlich zu Wort kommen lässt, wendet

werden zum Beweise vorgeführt; aber über die unsagbaren

sich nun in der Hauptsache die Abhandlung.

Schwierigkeiten, denen man nach den Berichten der Evan-

Die hohe, ungeminderte Intelligenz, die riesige Arbeitsleistung,

gelien begegnet, wenn man den ddelpis toD xuptov als Vetter

der lautere Charakter dieses grössten Apostels seien unvereinbar

des Herrn und weiterhin als diesen Vetter den Jakobus

mit epileptischer Krankheit,

Demgegenüber fallen Krenkels

Alphäi requiriert, geht er mit merkwürdiger Hast und Leich-

Beweise (die zum Teil geradezu etwas kindlich Gesuchtes haben,

tigkeit hinweg. Andererseits ist er doch weitherzig genug,

und sich wissenschaftlich auf Hippokrates, Galen u. a. stützen)

nicht ins Gewicht (S. 39—60).

„die Schätzung des Briefinhaltes nicht von der Auffassung

Auch die Epilepsie anderer

betreffsa der Apostelwürde Jakobi abhängig zu machen“.

Es

Grosser wie Cäsar, Muhammed, Napoleon I. ist unerwiesen.

Jässt sich auch begreifen, dass er Jak. 5, 14—16 als locus

Für Muhammed führt Seeligmüller Gelmanns sehr klaren Gegen-

classicus zum „Erweis zweier heiliger Handlungen oder Sakra-

beweis an; er selbst stellt für Napoleon einige gute (aber un-

mente, der Oelung und des Busssakraments“, retten möchte.

geordnete) Gegengründe zusammen. In der Besprechung der

Er nimmt zu diesem Behufe dem aAhrihoıs, dessen durchaus

meisten anderen als „Pfahl im Fleisch“ deutbaren Krankheiten

allgemeine Beziehung er zunächst anerkennen muss , Schliess-

(S. 70—777) scheint dem Ref. der Frage keine glückliche Seite

lich doch seine Einwandskraft durch die Behauptung, „Jakobus

abgewonnen zu werden: Nach dem Sprachgebrauch des Neuen

bezeichne damit wohl zunächst die Presbyter und die

"Testaments ist doch ein Nervenleiden anzunehmen (so möchte

Kranken in ihrem Wechselverhältnis“.

Hierbei ist zweifel-

sich Seeligmüller auch am ehesten für Migräne entscheiden).

los der Wunsch der Vater des Gedankens,

Auf gleicher

Epilepsie kommt nicht in Frage, weil das Bewusstsein selbst bei

Linie liegen einige weitere Einzelheiten in der Auslegung,

epileptischen Dämmerzuständen aufgehoben ist, weil keine

wie bei dem yalpeıy der Adresse die Erinnerung an den Gruss

Erinnerung an die Anfälle zurückbleibt und weil die Krankheit

Xaipe, der einst aus Engels Munde an das Ohr der heiligen

fast notwendig zu geistiger und körperlicher Degeneration führt.

Jungfrau erklungen war; wie die Bemühungen um den Nach-

Doch wäre es wünschenswert gewesen, die immerhin möglichen

weis, dass das ßoulndels 1, 18 durchaus nicht streite wider

und angedeuteten (S. 10, 48, 71) Ausnahmen ausführlicher zu

den Satz von der Verdienstlichkeit der menschlichen Werke

berücksichtigen, als die sich selbst widerlegenden Oberflächlich-

und wie anderes mehr, Dergleichen Liebhabereien wollen wir

keiten Krenkels, durch welche der Eindruck des Buches leidet.

dem katholischen Gelehrten zugute halten.

— HEs schliesst mit einem Literaturverzeichnis von 58 Nummern.

Im übrigen aber freue ich mich weitgehender Ueberein-

Leipzig.

Dr. med. Sick.

stimmung mit Belser in den Fragen, die Absicht und Inhalt

des Briefes betreffen. Ich verzeichne mit Genugtuung die An-

Belser, Dr. Johannes Evang. (ord. Professor der Theologie

an der Universität Tübingen), Die Epistel des heiligen

nahme judenchristlichen Charakters der Leser, die Ablehnung

Jakobus übersetzt und erklärt.

der Hypothese jüdischer Provenienz des Briefes von Spitta und

Freiburg i. Br. 1909,

der Harnackschen Erklärung der Adresse als später hinzu-

Herder (VI, 215 5. gr. 8). 4.50.

Die wissenschaftliche Arbeit an den katholischen Briefen

gefügter brieflicher Etikettierung, die Behauptung vorpauli-

nischer Abfassung des Briefes und vor allem den entschiedenen

hat in den letzten Dezennien im allgemeinen sehr danieder-

gelegen.

Um so erfreulicher ist das Erscheinen eines ge-

Protest gegen die landläufige Deutung der im Briefo ge-

schilderten Gewinnsucht und Prasserei, Ruchlosigkeit und

diegenen Kommentars über den Brief des Jakobus aus der

Niedertracht der Reichen auf degenerierte Zustände in der

Feder eines katholischen Exegeten, dessen gründliche Gelehr-

samkeit und dessen besonnenes Urteil auch protestantischen

christlichen Gemeinde gselbst, sowie gegen die landläufige

Behauptung völliger Zusammenhangslosigkeit des Briefes,

Forschern mancherlei Anregung zu geben vermag. In rascher

Folge hatte Belser Auslegungen des Evangeliums und der

In letzterer Hinsicht ist es für die Auffassung Belsers

charakteristisch, dass er das Thema des Briefes nicht 1, 19,

Briefe des Johannes, des Epheserbriefes und der Pastoral-

sondern 1, 26. 27 ausgesprochen findet und dass er den

briefe gegeben.

Ihnen reiht sich der Kommentar über den

Jakobusbrief und der soeben erst veröffentlichte Kommentar

kleinen, bedeutsamen Abschnitt 3, 13—18 als eine Zusammen-

schau der Hauptgedanken des Briefes wertet: Die wahre

zum zweiten Korintherbriefe würdig an.

Alle exegetische Schriften des Verf.s zeichnen sich gleich-

Weisheit - zeigt sich nach den drei ersten Abschnitten des

Briefes (2, 1—13; 2, 14—26; 3, 1—12) in Absage an die

mässig aus durch ruhige Sachlichkeit,

durch gründliche

Kenntnis und sorgfältige Benutzung der einschlägigen Lite-

Welt, Betätigung der Barmherzigkeit und Zügelung der Zunge;

die irdische Weisheit in Habgier, Weltlust und rechthabe-

ratur, auch der protestantischen und namentlich durch Ver-

rischem Meistern anderer (4, 1—12). Eine kräftige Verur-

wendung reichen Materials aus den Schriften der Kirchen-

teilung des Weltdienstes geht diesem Hauptteile des Briefer

11

12

Für die ab-

vorauf (1, 9—25) und folgt ihm (4, 13—5, 6).

Köni Liber Scholiorum. Pars prior.

Textus Edidit Addai

schliessenden Ermahnungen (5, 7—20) verzichtet auch Belser

Scher.

Leipzig 1910, O. Harrassowitz (370 S. gr. 8).

darauf, irgendwelche Richtlinien zu zeichnen, nach denen die

Wenn von einem griechischen oder lateinischen Kirchen-

einzeln behandelten Themen unter sich geordnet werden

schriftsteller des 7. Jahrhunderts ein Kommentar zur Bibel ent-

könnten.

deckt und veröffentlicht würde, der in Form von Frage und

Die Bemühungen des Verf. um den Nachweis eines wirk-

Antworten (CntAparta xal Adosıc) alles erörterte, was man damals

lichen Gedankenzusammenhanges würden noch erfolgreicher

im Alten und Neuen Testament schwierig oder bemerkenswert

gewesen sein, wenn er den Gesichtspunkt einer Verständigung

fand: welche Freude wäre das für weite Kreise der Theologen!

der Leser über ihre meıpaopol oder was dasselbe bedeutet,

Aus der syrischen Kirche liegt hier ein solcher Fall vor.

Der

über den Wert von Armut und Reichtum noch mehr in den

Verf, dieses umfangreichen Werkes war bisher so unbekannt,

Mittelpunkt gerückt hätte,

Das hätte ihn davor bewahrt, in

dass man auch jetzt noch über seinen Namen und seine Zeit

den Uebergängen bei 1, 5. 9. 13; 5,7 und sonst den Zu-

streitet, nachdem zuerst Martin Levin 1895 auf Grund einer

sammenhang zu vermissen, 2, 1—4 die Unterlage tatsächlicher

Berliner Handschrift die Aufmerksamkeit auf das Werk gelenkt

Vorkommnisse bei den Lesern in Abrede zu stellen und 3, 1

hatte (Die Scholien des Theodor Bar Köni; s. meine Anzeige

bis 12 mit unzulässiger Verallgemeinerung des 47 mohhol

in. der Theol. Litztg. 1909, Nr. 19).

Aus drei anderen Hand-

Sıdadoxakoı yiveode (3, 1) als Ausführung des allgemeinen Ge-

schriften, die in Seert und Diarbekir liegen, bietet uns hier der

dankens anzusehen, dass die Leser im täglichen Verkehr nicht

um die syrische Literatur schon mannigfach verdiente Erzbischof

immer und überall als Lehrmeister anderer auftreten sollen.

von Seert, zunächst die erste, das Alte Testament betreffende

Indessen ein wirkliches Verständnis der religiösen Eigenart

Hälfte. In der Vorrede ‚zu der noch nicht erschienenen lateini-

des Jakobus wird im letzten Grunde immer von der richtigen

schen Uebersetzung will er uns mitteilen: de Theodoro bar Köni,

Beurteilung seiner Stellung zum alttestamentlichen Gesetz und

sive bar Kawani, ut aliis legere placet, qui inter docetores

zur paulinischen Rechtfertigungslehre .abhängen.

Und dieses

Nestorianos saeculo VII° floruisse videtur, quid coniicere liceat.

Verständnis verschliesst man sich, wenn man, wie der Verf,

Nach einer kurzen Begründung der Notwendigkeit des

tut, schon den blossen Gedanken, Jakobus könne in 2, 14-—26

Unternehmens (S. 3—7) beginnt das erste Buch (S. 8—51)

gegen die Hauptthese des „Völkerlehrers“ Paulus polemi-

über den Anfang der Genesis mit erkenntnistheoretischen Fragen

sieren, für eine Absurdität erklärt, wenn man die Bedentung

über den Unterschied von Weltwissenschaft und Theologie, Gott

des Begriffes vCpog t£heıos ö tig Ehcodeplag aus dem Gegen-

und Schöpfung, Raum und Zeit, und einer Erklärung des Sechs-

satz gegen das alttestamentliche Gesetz erklärt, und wenn

tagewerkes.

Das zweite Buch (S. 52—132) führt uns bis

man den vöpoc Bacıkıxöc xatA TV YpApYV in Kap. 2, 8 mit

Gen. 22; das dritte (S. 133—2261) umfasst den KRest des

Öhos 6 vdpos identifiziert und meint, „die Personenanseherei

Pentateuchs, Josua, Richter, Samuel, Könige und Chronik; das

werde von Jakobus als Uebertretung dieses königlichen Ge-

vierte (S. 261—323) behandelt Jesaja, die Zwölfe, Ezechiel und

setzes der Liebe gewertet“, während doch in Wahrheit an

Jeremia (in dieser Reihenfolge); das fünfte (S. 323—379) die

dieser für die Frömmigkeit des Jakobus bezeichnendsten Stelle

drei salomonischen Schriften, Sirach, Hiob (der teilweise schon

des Briefes das Gesetz in echt jüdischer Art als eine Vielheit

im zweiten Buche behandelt wurde), Daniel, Psalmen, und in

von einzelnen Geboten angesehen wird, die insgesamt gehalten

einer Art Anhang die drei Frauenbücher: Ruth, Judith, Esther.

werden wollen, die ihre zusammenfassende Einheit aber nicht

Fast bei jedem biblischen Buche kommt am Schluss ein lexi-

in dem königlichen Gebote der Liebe haben, sondern in dem

kalischer Abschnitt: „erläutere mir die schweren Ausdrücke dieses

einheitlichen Willen des einen Gesetzgebers,

Das königliche

Buches“. Ganz besondere Sorgfalt ist auf die Chronologie ver-

Gebot der Liebe, nicht so genannt, „weil es von dem König

wendet, wobei die Unterschiede zwischen Septuaginta und

Christus stammt“, sondern wegen seiner verhältnismässig be-

hebräischem, bzw. syrischen Text hervorgehoben werden, Von

deutsamen Stellung unter den alttestamentlichen Gesetzesvor-

exegetischen Autoritäten ist am häufigsten genannt, der Exeget

schriften, verhält sich vielmehr zu dem Verbot der Personen-

kat’ exochen, Theodor von Mopsuestia, aber auch Basilius,

anseherei wie das fünfte Gebot zum sechsten, und der Verf,

Gregor von Nazianz, Ephrem, Origenes, dem zum Schluss ein

will seine Leser recht eindringlich gerade davor warnen, zu

besonderer Abschnitt „über den Unterschied der historischen und

Ob dem

vermeinen, dass sie das ganze Gesetz erfüllt hätten, wenn sie

allegorischen Exegese“ gewidmet ist (S. 356—359).

nur jenes. königliche Gebot erfüllten.

Nein, das scheinbar

Verf. für uns wichtige, _ verlorene Quellen zu Gebote standen,

nebensächliche Verbot u rTpocwrohn.TtEltE gehört ebenso zu

konnte ich für den Zweck dieser Anzeige nicht feststellen. Von

dem vollständigen Gesetz, das sich, wenn man nur alle seine

Chronologen zitiert er einmal Eupolemus (S. 142); woher er die

Teile gleichmässig mit Sorgfalt und Eifer betrachtet, von aller

Könige bis auf Abraham (S. 113 ff.) oder die medischen Könige

Unwahrhaftigkeit, Unsauberkeit der Gesinnung und Auswuchs

mit ihren Regierungszahlen entnahm (S. 338 f.), weiss ich nicht.

von Bosheit freihält als vöpoc t£heı0s 6 tHc Eheudeplas, nach

Allerlei Legendarisches war mir neu, z. B. über den Gott Tamuz

dem die Christen dereinst gerichtet werden sollen.

Und nar,

(S. 312), oder dass das Deuteronomium unter Josia im Tempel

wenn die Leser nicht bloas jenes königliche Gebot erfüllen,

gefunden wurde, weil es durch göttliche Veranstaliung aus der

sondern auch die unscheinbareren und _kleineren Gebote,

Bundeslade herausgeworfen wurde (S. 246. 253). Von der Auf-

können sie gewiss sein, die Barmherzigkeit zu üben, die sich

findung des Gesetzes sind die 30 Jahre im Eingang Ezechiels

im künftigen Gericht selbst wider das Gericht wird rühmen

zu datieren (S. 307). Die Königin Atalja vernichtete die früheren

dürfen.

Chroniken (S. 329). Der Honig ist beim alttestamentlichen Opfer

Göttingen.

Kühl,

nicht erlaubt, weil von vielerlei Kräutern stammend (S. 171).

Hiskia wird krank, weil er sich für den Messias gehalten

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Scrip-

(S. 245); Davids Altersschwäche rührt nicht von seinem Kriegs-

tores Syri. Series secunda. Tomus LXV. 'Theodorus bar

leben, sondern von Qer Erscheinung des Engels her (S. 245).

13

14

Die Vitae prophetarum, die S. 349 zusammengestellt werden,

von Hexen betrifft, so sind dem scharfen Auge Paulus’ nur ein

wären für Schermanns Ausgabe erwünscht gewesen. So bietet

paar hierher bezügliche Stellen bei Luther begegnet: vier, die

das Buch allerlei, das pro captu lectoris anregend wirken kann,

erst 1899 und 1904 gedruckt worden sind (Weimarsche Aus-

gabe XVI, 551f., XXIX, 443. 557 f.), und ein paar aus den

80 dass man seiner Fortsetzung und Uebersetzung mit Spannung

und Freuden entgegensehen darf.

stets fraglichen Tischreden. Die einzige Stelle von Belang —

Maulbronn.

Eb. Nestle.

ein Nebensatz! — war längst bekannt (gegen Ende der

Schrift „Von den Konzilien und Kirchen“ 1539). — Von hier

Knodt, Prof. D, E. (Direktor des Predigerseminars zu Herborn),

aus kann man den Wert .der folgenden Ueberschrift ab-

-Die Bedeutung Calvins und des Calvinismus für die

schätzen: „Luther als Beförderer der Hexenprozesse“,

Die

protestantische Welt im Lichte der neueren und neuesten

19 Seiten, die diesen Abschnitt ausmachen, schmelzen zu der

Forschung.

(Vorträge der theol. Konferenz zu Giessen,

kurzen Tatsache zusammen, dass Luthers obenerwähnte Be-

30. Folge.) GHiessen 1910, Töpelmann (71 S, gr. 8). 1.80.

merkung zwei- bis dreimal von protestantischen Hexenver-

Ein „Rundgang durch die neuere und neueste Calvin-

folgern zitiert worden ist.

Denn was sonst noch gesagt ist,

forschung“ unter besonderer Berücksichtigung der im Thema

belastet nur sehr indirekt Luthers Konto in puncto Hexen-

angegebenen Frage. Demnach wird man genauer unterrichtet

prozess.

Paulus sagt z. B. selbst:

„Ob und inwiefern die

äber die interessanten Verhandlungen über die Bedeutung des

sächsischen Rechtsgelehrten von Luther beeinflusst worden

Calvinismus für die neuzeitliche Kulturentwickelung, die Weber

sind, lässt sich freilich nicht feststellen“ (S. 59). Sein Hexen-

und Tröltsch angeregt haben,

Verf, verwirft in Anlehnung

glaube verschwindet ganz hinter seinem Teufelsglauben. —

an BRachfahl u. a. die Konstruktionen der Heidelberger.

Dass Luther prinzipiell alle gerichtliche Ketzerbestrafung ab-

Uebrigens erhält man auch über die sonstige moderne Calvin-

gelehnt hat — ein Satz, den bekanntlich die Bulle Exsurge

arbeit einen sorgfältigen Bericht.

Die Urteile sind nicht

Domine verurteilte — das wird. natürlich sorgfältig ver-

immer ganz scharf gewogen. Zwar wird z. B, mit Recht be-

schwiegen.

Es kommt den Verf. ja nicht auf das volle Bild

stritten, dass der Nachweis für sachliche Abhängigkeit Calvins

der historischen Wirklichkeit an, sondern mehr auf das,

von Erasmus bis jotzt erbracht sei (S. 58 f.).

Die Formel

was den Protestanten ungünstig, der katholischen Sache

„meditatio futurae vitae“, die bei dieser Frage im Zentrum

günstig ist. —

steht, hat Calvin nicht von Erasmus, sondern von Buzer.

Wenn dann den Protestanten vorgeworfen wird, dass sie

Doch kann dem Echo, das Webers glänzende Ausführungen

sich bei ihrer Hexenverfolgung auf die Bibel beriefen, so ver-

bei F. J. Schmidt gefunden haben, keine Bedeutung für das

stehe ich nicht, wie ihnen daraus ein Strick gedreht werden

goll.

Verständnis des Calvinismus zugeschrieben werden (S, 18).

Wer richtig zusieht, wird bemerken, dass die Evan-

Von der Bedeutung des Kuyperschen Buches könnte weniger,

gelischen die Hexen nicht verbrannten, weil sie es in der

von der des Riekerschen mehr die Rede sein. Jenem sind sieben

Bibel gelehrt glaubten, sondern sie suchten für die allgemeine

Seiten gewidmet, dieses bekommt nur 21/2 Zeilen in einer An-

Wut als Protestanten eine biblische Berechtigung. Dass

merkung. Die Beurteilung vou Tröltsch wäre bestimmter zu

übrigens

„der herrschende Aberglaube aus der Bibel mit

fassen und tiefer zu begründen. Ueber die 11 Segensfrüchte,

hundert Gründen gerechtfertigt“ worden sei (so Paulus nach

die nach S. 47 f. die protestantische Welt dem Calvinismus

Längin), ist durchaus unzutreffend.

Es handelt sich fast

verdankt, liesse sich sehr streiten. Doch — der Zweck des

immer nur um die eine Stelle Ex. 22, 18. — Dann erfahren

Buches ist, über die moderne Calvinforschung zu orientieren.

wir eine Reihe Daten über Württemberger Hexenpredigten aus

Dass es diesen Zweck erfüllt, ist keine Frage,

Strathmann,

dem 16. Jahrhundert und über Hexenprozesse in Mecklenburg.

Dabei wird auch den Protestanten einigermassen ihr Recht

Paulus, Nikolaus, Hexenwahn und Hexenprozess, vor-

(Brenz, Weyer u. a. als Gegner der Hexenprozesse); auch

werden dann die „20000 Todesurteile“ Carpzovs im Anschluss

nehmlich im 16. Jahrhundert. Freiburg im Breisgau 1910,

Herder (VIIL, 283 S. 8). . 3. 40.

an Stintzing zwar in gewissem Sinne für möglich gehalten, aber

nicht auf die Hexen beschränkt.

Im folgenden Artikel wird

Dieses Buch ist eine durchgesehene und verbesserte Samm-

lung schon früher veröffentlichter Aufsätze des bekannten

der Hexenwahn auch bei den Zwinglianern „des. 16. Jahr-

katholischen Historikers, die den Anteil der Protestanten an

hunderts“ (gibt es andere?) nachgewiesen, die Hexenschrift

jener ungeheuerlichen Verirrung der europäischen Menschheit,

des Calvinisten Daneau besprochen, der calvinische Prediger

besonders des 16. und 17. Jahrhunderts, sorgfältig hervor-

A. Prätorius (Scultetus) als Bekämpfer der Hexenprozesse ge-

würdigt u. a. m, Ein besonders ausführlicher Abschnitt ist der

hebt.

Wir erkennen die überaus grosse Belesenheit an, die

uns freilich bei Paulus nichts neues ist, müssen aber doch

„Rolle der Frau in der Geschichte des Hexenwahns“ ge-

widmet.

Die Absicht ist, die Schuld an der Verachtung des

bekennen, dass der Verf. nur wenig über eine blosse Stoff-

sammlung hinauskommt (eine nicht seltene Erscheinung in

weiblichen Geschlechtes, die hier so grauenvoll hervortritt, von

katholischer Historie), und dass er an jene Art von Forschung

der katholischen Seite, besonders vom Hexenhammer abzu-

wälzen auf das allgemeine menschliche Urteil, das uns bereits

erinnert, die „froh ist, wenn 8ie Regenwürmer findet“.

Es war sehr geschickt, gerade die Hexenfrage für die

in der Antike und dann ‚wieder bei den Humanisten be-

gegnet.

Es ist zweifellos ungerecht, wenn man die ganze

Reformation aufzurollen, denn hier ist ja der Protestantismus

mit _ den Katholiken in gleicher Verdammnis, Freilich hat der

Schuld oder auch nur den grössten Teil der mönchischen

Verf. die historische Tatsache nicht beseitigen können, dass

Askese zuschiebt, die das Weib flieht.

Aber ganz weiss

Luthers Hexenglaube doch ein Erbe des katholischen Mittel-

brennen kann sich hierin die katholische Kirche nicht, so

alters ist. Gerade seine so ausführlich erwähnten Predigten

lange sie als höhere Sittlichkeit für ihren Klerus den Zölibat

beansprucht. Sehr geschickt übergeht Paulus die Scheusslich-

über den Dekalog aus den Jahren 1516/8 zeigen das ganze

Arsenal dieses Aberglaubens.

Und was die Hinrichtung

keiten des Hexenhammers mit den Worten: „Dies braucht

15

16

hier nicht näher erörtert zu werden“ (S., 216).

Dem ent-

Schlichte Priester, niedrige Mönche, schwache Frauen.

Im

sprechend erwähnt er anderwärts protestantische Verdienste

Geiste dieser Apostel der Wahrheit will auch der Verf. reden,

gegen die Hexenverfolgung gern in einem Nebensatz (z. B

ein Amerikaner, der getreun den Traditionen seines Landes

S. 230. 232).

keine Knechtschaft erträgt und wie den Syllabus Pius’ IX., so

So erweckt dieses Buch wohl Achtung vor katholischer

den Feldzug gegen den Modernismus Pius’ X. für „unversöhn-

Gelehrsamkeit, die manchen Baustein zu dem „dringend zu

lich mit der Zivilisation und verheerend für die Religion Jesu

Christi“ erklärt.

wünschenden Buche über Reformation und Hexenprozess“

(W. Köhler) liefert, aber ebenso erweckt es Bedauern über seine

Nichts ist ihm lieber, als dass die besten Traditionen des

Unfähigkeit, gerecht zu sein.

Katholizismus, leuchtende Heiligkeit, erfolgreicher Heroismus,

Zum Schluss noch eine Frage: Darf ein Katholik „Hexen-

unschätzbarer Mystizismus, die Seelen der modernen Menschen

wahn“ sagen angesichts der Bulle Summis desiderantes, der

erreichen, heiligen und retten.

Encyclica Aeterni Patris, die den doch auch hexengläubigen

In diesem Interesse wirft er in seinen Briefen an Pius X.,

Thomas preist, angesichts des Taxilschwindels und nicht zu-

übrigens in aller Ehrerbietung, Fragen auf: Was ist die Ver-

Jetzt angesichts des offiziell anerkannten Antichristmythus?

nunft? Hat sie kein Recht? Soll ich nichts tun, Missver-

Leipzig.

Hans Preuss,

ständnisse zu korrigieren und Antipathien zu beseitigen, die

der Kirche Christi verderblich sind? Soll ich nicht hören,

Letters to his Holiness Pope Pius X. By a Modernist.

was ernste Männer zu mir sagen? Diese modernistischen Re-

Chicago 1910, the open court publishing compagny (XX,

former, so verhasst sie der Kurie sind, besitzen oft hohe

280 S, gr.8). Geb, 1,25 Doll.

Intelligenz und ohne alle Frage Rechtschaffenheit. Döllinger,

Der Verf, dieser Briefe „ist ein ernster Christ und auch

Schell u. a., sind es nicht geschätzte Namen, hochgesinnte

ein guter Katholik.

Lange Jahre war er ein Priester voll

Männer Gottes?

Hingabe an seinen Beruf“.,

Aber seine Frömmigkeit erlitt

Was ist Religion? Gottesdienst; Charakteri)ildung in un-

harte Anfechtungen, und er wand sich zwischen dem Ideal,

ablässiger Bemühung um Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe.

das ihm vorschwebte, und den vielen Fehlern, die er gewahrte.

Christentum ist Seelenbildung nach dem Vorbilde Christi mit

Das Ergebnis ist eine Gemütsverfassung, die sich aus diesen

dem Ziele, sein Leben zu reproduzieren und fortzusetzen. Das

Briefen an die höchste kirchliche Autorität nachfühlen lässt.

Jehrt die christliche Kirche in der reinsten und vollendetsten

Sie sind geschrieben in der Hoffnung, „dass Seine Heiligkeit

Weise. Das Christusideal kann niemals der Moral, den Ideen

den Schrei in der Wüste hören wird. Wenn wir die Zeichen

des Guten, der Liebe, dem Mitleid, der Wahrheit widersprechen,

der Zeit nicht missverstehen, so ist diese Stimme nicht ver-

welche der Schöpfer in unseren Geist gelegt hat. Dem Christen-

einzelt.

Sie findet einen starken Widerhall in den Herzen

tum liegt es vielmehr ob, diess Ideale zu läutern und zu er-

vieler frommer Katholiken“ (S. VIJ).

klären. Ein Angriff auf sie kann nie von Christus ausgehen,

Beide Konfessionen, Romanismus und Protestantismus, haben

und wenn doch einer in seinem Namen geschieht, 80 wissen

ihre eigenen Wege verfolgt. Es ist Zeit, dass die feindlichen

wir auf der Stelle, dass solch einer bewusst oder unbewusst

Brüder ihr Erbe teilen, „und wie die Protestanten willkommen

den Herrn unrichtig darstellt, in dem alle unsere Ideale gött-

sein würden, so möchten die Katholiken das Recht freier

lich hervorleuchten, und ein Apostolat von dem vollendeten

Forschung anerkennen und der wissenschaftlichen Wahrheit

Muster ist, welches er uns hinterlassen hat.

einen Platz in ihrer Theologie gestatten“ (S. X).

In diesem tief ernsten Tone schreibt der Verf. imv ersten

Die gegenwärtige katholische Kirche ist nicht katholisch,

Teile seines Buches 21 Briefe an Pius X., von denen der letzte

sondern italienisch, eben römisch,

Nur ein Italiener kann

von der „Opportunität des Katholizismus“ handelt. Seine Ab-

Papst werden.

Die Situation ist die von Luk. 19, 41. 42.

sicht war, in ihnen „frei heraus die Gründe zu nennen für

Möchten die Männer, welche das Ohr Pius’ X. haben, die

die Antipathie gegen Rom seit 300 Jahren als so auffallenden

Handschrift lesen! (S. XI).

Zug in den fortgeschrittensten und erleuchtetsten Nationen der

Dieser „Einführung“ folgt des Verf.s Vorrede mit dem

Welt“ (S. 186). Er hat zu zeigen versucht, dass diese Anti-

Appell: „Wir wissen, was der amerikanische Geist auf dem

pathie auf der weltkundig verlaufenen Geschichte und der ganz

politischen und sozialen Gebiete vermag.

UVebersetzt ihn auf

offenkundig gegenwärtigen Politik des römischen Stuhles be-

das religiöse, und ihr habt den besten und reinsten Modernismus“

ruht. Im kleineren zweiten Teile (S. 193—9280) behandelt er

(8. XVIID).

„Glauben und Kritik“: „Bevor ich diese Briefe schliesse, fühle

Damit ist bereits die Not genannt, von der der erste als

ich das Soll, einige Worte über einen schwereren Gegenstand

Anlass der Briefe handelt, nicht ohne sie eingehend zu moti-

als den, welchen ich bisher hatte, zu sagen: über die Lehr-

vieren: „Si tollis libertatem, tollis et dignitatem“ (S, 5).

begriffe unter dem Einflusse der modernen Kritik. So delikat

Dem Papste Eugenius wagte ein anderer Mönch, der

die Sache ist, weder eine gegenwärtige, noch eine zukünftige

h. Bernhard, eine herzhafte Warnung zu senden wider die

Reformbewegung innerhalb der &atholiuchen Kirche kann eine

Verderbnis rings um den römischen Stuhl.

Verstimmt durch

Auseinandersetzung mit ihr vernünftigerweise vermeiden“ (S.195),

den profanen Pomp, in dem sich die Nachfolger eines galil&i-

Zur Besprechung kommen in sechs Kapiteln „Phasen dogmatischer

schen Fischers gaben, erinnerte der strenge Zisterzienser:

Interpretation“: Wir sind in dem Gedanken aufgewachsen, als

„Darin machst du dich selbst zum Nachfolger Konstantins,

sei uns Gottes Offenbarung in einer oder mehreren verschlossenem

nicht des Petrus“.

„De consideratione“ (S. IV, 3).

Büchsen zuteil geworden.

Gott offenbart, wie die Welt ge-

Die Kirchenleitung, sagt Gregor I. in Worten, die wir von

schaffen wurde und der Mensch fiel,

„Das Alte Testament ir

heute als solche eines Papstes kaum für möglich halten, sollte

neuem Licht“ (S. 205).

Nicht als ob es darin an deutlichem

nie das Recht ehrbaren Protestes unterdrücken.

Ab und zu

Zeichen einer Weltregierung fehlte.

Aber innere Kritik und

haben Wortführer der Freiheit davon Gebrauch gemacht.

vergleichende Religionsstudien erweisen die Bibel als das

17

18

Prodaukt langer und oft fehlerhafter menwhiicher Ärbeit (S. 205).

mann die Entstehung der Bewusstheit verständlich machen

„Sind die Evangelien reine Geschichte?“ (S.218). „The Theo-

soll. Für die Philosophie ist eine Ableitung des Bewusstseins

logian in the Synoptics“ (S. 227). „Christ’s conception of the

weder aus Physischem noch aus Psychischem möglich (S. 144).

kingdom“ (S. 245). „What think ye of Christ?“ (S. 270).

„Aus eben diesem Grunde folgt die Unvollziehbarkeit des Ge-

Breslau.

dankens eines „Unbewussten”“ (S, 117).

1Prof. Wilh, Schmidt,

D3 nächste Kapitel

behandelt Hartmanns Alleinheitslehre(„Monist,sche Philosophie“).

Ziegler, Leopold, Das Weltbild Hartmanns,

Eine Be-

Hartmanns ontologischer Monismus befriedigt nicht, denn er

urteilung. Leipzig 1910, Fr. Eckardt (XIII, 196 S, gr. 8),

gibt die wahre Individualität preis, weil er das Bewusstsein

2. 50.

in die „idealische“ Dimension der Wirklichkeit verweist (vgl.

8. 129).

Die Auseinandersetzung mit Hartmann hat für den Theo-

Hartmanns teleologischer Monismus vom negativen

logen augenblicklich ein gewisses aktuelles Interesse. Hart-

universalen Endzweck „fällt mit der Behauptung, dass nur

mann steht ja als unsichtbarer Pfadweiser hinter der Drews-

das Logische seinsollend, das Unlogische nichtseinsollend wäre“

schen „Christusmythe“.

Auf mehr aber als auf dies aktuelle

(S. 183).

Dafür lässt sich keine Rechtfertigung erbringen.

Interesse kann sie nicht rechnen,

Den meisten wird es 80

Mit solcher Bewertung des Logischen fällt auch der Hart-

mannsche Pessimismus.

gehen wie Ziegler auch, dass Hartmanns Grundgedanken für

Nur für das religiöse Moment, das

sie unbrauchbar geworden sind.

Man könnte fragen: Wozu

sich hier ausspricht, hat der Verf. einige Anerkennung (vgl.

dann noch die Mühe einer Auseinandersetzung? Ziegler ant-

SA

Den Schluss machen zwei erkenntnistheoretische

wortet darauf: „In Hartmanns Weltbild lebt mehr als eine

Kapitel („Induktion und genetische Metaphysik“ und „Der

Vergangenheit der Philosophie auf, Um so gefährlicher könnte

Wäahrheitsbegriff“), in deren erstem die Metaphysik als un-

er der Zukunft werden, wenn einmal die Launen und Stim-

möglich dargetan wird (vgl. S. 155), und deren zweites den

mungen der Gegenwart vergessen sind, ohne dass man sich

fehlerhaften Wahrheitsbegriff Hartmanns: „wahr ist . , was

einer transzendenten (metaphysischen) Wirklichkeit entspricht“

aufgerafft hat, mit ihm ins reine zu kommen“ (S. 6). Wir

werden solche Motivierung dem Verf. zugute halten, wenn

(S. 164) — als wissenschaftlich unhaltbar nachweist.

wir lesen, dass er zehn Jahre den Geist des Hartmannschen

Die Schrift zeichnet sich durch begriffliche Klarheit und

Weltbegriffes in sich lebendig gefühlt hat (vgl. S. 7). Es ist

Sauberkeit und scharfe Problemstellungen aus. Die Kritik er-

ein Stück wissenschaftlicher Selbstkritik, die er übt.

folgt vom Standpunkte des Neukantinismus.

Was gegen ihn

Von dem Weltbilde Hartmanns selbst erfahren wir in dem

einzuwenden ist, trifft daher auch diese Beurteilung besonders

Buche nach des Verf.s.ausdrücklicher Absicht wenig (vgl. S. 6).

in puncto Metaphysik,

Der Abschnitt über die Entstehung

Es sind nur einige fundamentale Gedankenzusammenhänge, die

des Bewusstseins hätte näher auf das psychologische Problem

eingehen sollen.

er prüft. Zur Einführung in die Hartmannsche Gedankenwelt

Die beiden letzten Kapitei stehen nicht am

kann es deshalb nicht dienen.

rechten Platze.

Die beigefügten „Anmerkungen und Noten“

Nach einem einleitenden Abschnitt („System und Zeit“)

sind wertvoll.

über die Stellung der Hartmannschen Philosophie zu den

Göttingen.

Lic, Heinzelmann,

geistigen Strömungen der Gegenwart folgt zunächt eine scharf-

sinnige Untersuchung über die Erkenntnismethoden („Deduktion,

Kallmeyer, Theodor (weiland Pastor zu Landsen), Die evan-

Induktion und Wahrscheinlichkeit“). Dabei stellt sich heraus,

gelischen Kirchen und Prediger Kurlands.

Be-

dass Hartmanns Grundlegung der Deduktion, der Induktion

arbeitet, ergänzt und bis zur Gegenwart fortgesetzt von

und Wahrscheinlichkeit „auf einer Anzahl von Irrtümern“ be-

Dr. med. G. Otto. — Herausgegeben von der kurl, Ge-

ruht und „in allen wesentlichen Stücken“ misslungen ist

sellschaft für Literatur und Kunst.

Zweite Ausgabe,

(8. 79).

Was speziell die Induktion angeht, so übersieht er

Riga 1910, Jonck & Poliewsky (XX, 781 S. gr. 8).

das wichtigste Problem derselben ganz.

„Die Frage, wie

8. 80.

Dr. med. Otto ist es zu danken, dass 1890 auf Grund des

die Induktion zu Urteilen genereller Art gelange, wird nicht

aufgeworfen, geschweige denn in ihrer Auflösung gefördert“

Kallmeyerschen Manuskripts (Material zu einer Geschichte der

Es folgt ein Abschnitt über „die Ableitung der

lutherischen Kirchen Kurlands und einem kurländischen Pre-

“(S. 72).

Qualität“, in dem Hartmanns Theorie vom psychologischen

digerlexikon), sowie anderer Quellen eine Geschichte der evan-

und philosophischen Standpunkte aus kritisiert wird.

Hart-

gelischen Kirchen und Prediger Kurlands veröffentlicht ist.

Die nach weiteren, in den letzten 20 Jahren erschlossenen

mann erklärt die Empﬂndnuglqnalität psychologisch aus reinen

Intensitäten unterschwelliger Gefühle,

Davon weiss das Be-

Quellen bearbeitete zweite Ausgabe ist vom Verfasser und

Herausgeber der kurländischen Provinzialsynode zur Feier

wusstsein, mit dem allein die Psychologie es zu tun hat, nichts

(S. 87).

Als philosophisches Hilfsmittel zur Erklärung der

ihres 75jährigen Bestehens gewidmet., — Die Einleitung

bietet eine kurze Uebersicht über die Gründung evangelischer

Qualität bedarf Hartmann der „aAktiven Synthesis“. KEiner

solchen Grösse gegenüber erklärt Ziegler: Damit ist das

Kirchen in Kurland, über das Eingehen solcher und die des-

Wunder frei zugestanden“ (S. 94).

Ergebnis: „Die Qualität

bezügliche Veranlassung.

Im ersten Teile (Geschichte der

Kirchen) wird für jede Einzelgemeinde der Stadt Mitau und

bleibt nach wie vor ein Urphänomen des Bewusstseins“

(S. 95).

Ebenso unmöglich erscheint nach dem nächsten

der sieben Propstbezirke die Fundation, Erbauung, bzw.

Entstehung des Bewusstseins“)

Hart-

Abschnitt („Die

der Verfall von Kirchen und Pastoraten in chronologischer

manns Ableitung auch an diesem Pankte, Denn die Ent-

Folge dargestellt, auch bei jeder Gemeinde am Schlusse Namen

stehung der Bewusstheit aus der Stauung der Kraftintensi-

und Amtszeit der Pastoren angegeben.

Im zweiten Teile

Kraft

(Kurländisches Predigerlexikon) werden in Kürze die Lebens-

täten verstösst gegen den Grundsatz der Identität,

bleibt Kraft auch wenn sie gestaut wird (S. 106). Ziegler

schicksale der einzelnen Kkurländischen Pastoren (alphabetisch

wendet sich dann zur Kritik des Unbewussten, das bei Hart-

geordnet) angegeben. — Die eingehende Arbeit ist für die

19

20

Kirchenkunde wertvoll. — WUeber die Schlocksche Gegend

Sein Leben u. seine Schriften. Ein Beitrag zur zéitzenöss. Philosophie

u. Theologie. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. &. J. Manz (VI, 416 8. 8

wäre, da sie seit 1783 zu Livland gehört, kaum nötig ge-

m. 23 Abbildgn. u. 1 Bildnis). 3.4

wesen zu berichten.

— Es ist zu bedauern, dass das Buch

Sammelwerke. Salz u. Licht, Vorträge u. Abhandlgn. in zwang-

nicht geheftet ist; beim Aufschneiden zerfällt es in lose Blätter.

Joser Folge. 17. Schaeder, Prof. D. Erich, Heiliger Geist u. Kirche.

Vortrag. 18. Bornhäuser, Prof. D., Wie kann das Christentum wieder

Nymphenburg.

Grimm,

mehr e. Macht in unserem Volke werden? Barmen, Wu

pertaler

Traktat-Gesellschaft (29 S.; 26 8. 8). 80 . — Wissenschaft u.

3

ildung,

Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Paul Herre.

76. Bürkner, Superint. Rich.,

Stange, Professor D. C. (Greifswald), Akademische Pre-

Christliche Kunst. 88. Steinhausen, Bibl.-Dir. Prof. Dr. Geo., Kultur-

geschichte der Deutschen im Mittelalter, Leipzig, Quelle & Meyer (VII,

digten, Leipzig 1907, Dieterich (128 S. gr.8). 1.60.

152 85101 181 B: 8)

Ein Vorwort, in dem der Verf. sich über den Zweck der

Biblische Einleitungswissenschaft. Conybeare, F. C., History of

Herausgabe seiner Predigten ausgesprochen hätte, ist dem

New Testament Criticism. London, Watts (156 p. 8). 1s. — Kittel,

Br. Rudolf, The Scientific Study of the Old Testament. Its Principal,

Buche nicht vorangestellt, Der Titel enthält in dem Beiwort

Results, and their Bearing upon Religious Instruction. Translated by

„akademisch“

das Merkmal ihrer Besonderheit.

Als aka-

J. Caleb Hughes. With 1l Plates and Sketches in the Text. London,

Williams & N. (XVI, 301 p. 8). 5 s.

demisch erweisen sie sich nicht nur durch gelegentliche Hin-

Exegese u. Kommentare, Aots, of the Apostles, The.

With

deutungen auf Vorkommnisse’ und Erscheinungen des Universi-

Introduction and Notes by H. C. O. Lanchester (Smaller Cambridge

Bible for Schools).

Camb. Univ. Press (192 p. 12),

1 8., — Cent

täts- und Studentenlebens z. B. S. 58 (die Kinderkrankheit des

Bıble, The. Jeremiah and Lamentations, Vol. I, Jeremiah I.— XXIV.

Introduction. Revised Version with Notes, Map and Index. Edited by

Nachsprechens), S. 59 (die Zweifel der akademischen Jugend),

A. 8. Peake. London, Jack (288 p. 12). 2s. 6d. — Hirsch, Jul.,

S. 74 (das Schreiben an die Eltern nicht nur in Geldnot),

Das Buch Jesaia.

Nach dem Forschungssystem Rabbiner Samson

Raphael Hirschs übers. u. erläutert.

Frankfurt a. M., J. Kauffmann

S. 83 (das Umschlagen häuslicher Zucht in zügellose Frei-

(VII, 508 S, gr. 8). 94 — Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das

heit) ete.

Auch die ganze Art der Predigten setzt doch

Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. T, Abtlg.

1. Häifte. Weiss, Wirkl. Geh. Rat Prof, D. Bernh., Das Matthäus-Evan-

bei den Hörern eine erhöhte Gewöhnung an Denkarbeit

gelium. Von der 7. Aufl, an bearb. v. W. 10, Aufl. Völlig unveränd.

voraus, wie sie eben bei einer akademischen Gemeinde er-

Abdr. der 9. Aufl. V. Abtlg. Weiss, Prof. D. Johs., Der 1. Korinther-

brief, völlig neu bearb. 9. Aufl.

wartet werden kann.

So freilich ist das „akademisch“ hier

Göttingen,. Vandenhoeck & Ruprecht

nicht verstanden, als ob etwa wissenschaftliche Probleme be-

Gerson, Das Buch Koheleth. Uebers. u. erklärt.

(VII, 510 8.; XLVIII, 308 8. gr. 8).

16 M — Lange, Realsch.-Dir. Dr.

Frankfurt a. M.,

handelt würden.

Es wird vielmehr unter starker Beiseite-

Das Buch Exodus.

A. J. Hofmann (VI, 64 8. gr. 8). Geb. 1.50. — Weiss, Prof. D. Joh.,

Vebers. .u, erklärt,

5

Graz, Styrıa (LXXTI, 363 8.

lassung der Beleuchtung wissenschaftlicher Fragen (der aka-

gr. 8).

demische Gottesdienst wird in Greifswald soviel ich weiss in

Biblische Geschichte. Abbott, Edwin A., The Son of Man: or,

Contributions to the Study of the Thoughts of Jesus. Camb. Univ.

einer der Stadtkirchen gehalten und auch von anderen Ge-

Press (926 p. 8).

168. 6 d. — Bishop,

harles McTyeire, Jesus the

meindegliedern besucht) zu dem einfachen biblischen Gottes-

Worker;. Sıudies in the Ethical' Leadership of the Son of Man.

London, Revell (240 p. 8). 3s. 6d. — Drews, Arthur, The Christ

wort hingeleitet und in schlichtester, verständlichster Form

Myt:h. _ Translated from the Third E }ition (Revised and Enlarged) by

C. Delisle Burns,

London, Unwin (304 p. 8).

78.6d. — Fors

dargeboten, was jeder Christ, ob er nun akademisch sei oder

Peter Tsylor, The Work of Christ. London, Hodder & 8. (256 p. 8)

.

nicht, zu seiner Erbauung bedarf.

——

Alles bewegt sich in

5 s. — Haussleiter, Prof. Johs., Jesus. 6 Vorträge.

München, C. H.

Beck (III, 98 8. 8).

1.20. — Löhr, Prof. D. Dr. Max, Israels Kultur-

diesen Predigten um die Ausdeutung des biblischen Textes.

entwickelung. Ntrassburg, K. J. Trubner (VIII, 145 S. 8 m. Abbildgn.

In der feinen, ‘geistvollen Art, wie dieses geschieht, bekundet

u. 1 Karte).

3.60. — Lublinski, Sam,, Der urchristliche Erdkreis u,

sein Myıhos. 2. Bd. Das werd. Dogma vom Leben Jesu. 1. u. 2, Taus.

sich die Geisteskraft des bedeutenden Theologen, nicht minder

Jena, E. Diederichs (188 8. 8). 3 A

aber darin, wie der Hörer auf der ebenen Bahn eines schritt-

Biblische Theologie. Denner, stadtkapl. D. Max, Die Ehescheidung

weisen, streng logischen und zielbewussten Gedankenfortschrittes

im Neuen Testamente. Die Ausiegg. der neutestamentl. Schrifttexte üb.

die Ehescheidg. bei den Vätern, historisch-kritisch dargestellt. Pader-

zur selbständigen Erkenntnis der biblischen Wahrheit und der

born, F. Schöningh (IV, 162 8. 8). 2 A

ethischen Beziehungen des persönlichen Christenlebens hin-

Altchristliche Literatur,

Ascension d’Isaie.

Traduction de la

version Eihiopienne avec les principales variantes des versions grecque,

geleitet wird.

Bekommen die Predigten hierdurch zuweilen

Jat. et slave. Introduction et notes; par Eugene Tisserant. (Documents

auch fast etwas Abhandlungsmässiges, so können sie doch

pour /’&,ude de la Bible

ubl. sous la direction, de F. Martin.) Paris,

Letouzey & An6 (256 p.

).

4 fr.

5

gerade in den beiden erwähnten Hinsichten jedem Prediger

Patristi

Rufini, Tyrannii, Orationum Gregorii Nazianzeni novem

interpretatio Joh. Wrobelii copıis usus ed. et prolegomena indicesque

bei der Behandlung der betreffenden zwölf Texte (Neuen Testa-

adiecit August, Engelbrecht.

(Corpus scriptorum ecclesiasticorum lati-

ments), unter denen sich eine Reihe kirchlicher Perikopen be-

norum. Vol. 46.) Leipzig, G. Freytag (LXVIII, 329 S, gr. 8). 12.50.

Allgemeine Kirchengeschichte, Heussi, Karl, Kompendium der

finden, Anregung bieten und zum Vorbilde dienen.

Kirchengeschichte. 2. verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXXII,

Hemmingstedt.

P, Jürss.

612 8. gr. 8).

9

Kulturgeschichte. Samter, Ernst, Geburt, Hochzeit u. Tod. Bei-

träge zur vergleich. Volkskunde.

Leipzig, B. G:

gr. 8 m. 7 Abbiıldgn. im Text u. auf

Taf)):

6

.}eubner (VI, 222 '8.

Neueste théologische Litera.tur.y

Jiche.

‘ Reformationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht-

Unter Mitwirkung der Redaktion

Hrsg. v. Prof. Dr. Jos, Greving.

17, Heft. Löhr, D. Dr. Jos.,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Methodiech-kritische Beiträge zur Geschichte der Sittlichkeit des Klerus

besonders der Erzdiözese Köln am Ausgang des ‚Mittelalters. Münster,

1831—1910.

Biographien. Bodelschwingh, e. F.

Ein Blick in sein

eben. B

Y., Friedrich v. Bodelschwingh,

Aschendorff (VLIL, 120 8. gr.8). 3

ethel b. Bielefeld, Verlags-

Kirchengeschichte einzelner Länder.

B

mann, Pfr. A., Ge-

handlg. der Anstalt Bethel (96 8S. 8 m.

Abbildgn.). 50 . —

Enge

schichte der eyang. Gemeinde Ket;

Kettwig, F. Flothmann (151 8. 8

Fr., Pastor D. Dr. Friedrich v. Bodelschwingh. Geschichte

seines

m, 16 Vollbildern), 2.50. — C

I;Äg.

» Francis Warre, The English

Lebens u. Wirkens.

Stuttgart, J. F. Steinkopf (184 S. 8 m. 8 Taf).

Church in the 19ıh Cntury. 2 Parts. London, Macmillan (388 p. 8).

Geb. in Leinw. 2.40. — Hertkens, o»v.

-Pfr. Joh., P. Joseph Kleutgen,

15 s, — Erläuterungen u. Ergänzungen zu. Janssens Geschichte des

S. J. Sein Leben u. seine literar. Wirk:

samkeit. Zum Säkulargedächinis

deutschen Volkes. Hrsg. von Ludwig v. Pastor. VII. Bd. 5 u 6. Heft.

seiner Geburt (1811—1911). Bearb. v.

hrsg. v. P. Ludw. Lercher, 8. J.

Schmidlin, Prof. Dr. Jos., Die kirchlichen Zustände in Deut-chland.

Regensburg, F. Pustet (190 S. 8 m. 1 Fksm.).

1.50.

— Hofmann,

vor dem 30jährigen Kriege nach den bischöflichen Diözesanberichten

J. Chr. K, v., geb. 21. XII 1810 — gest. 20. XIL. 187

7, Briefe an

an den Hl. Sıahl.

3. (Schluss-)Tl.: West- u. Norddeutschiand. Frei-

Heinrich Schmid

, geb. 31. VII. 1911 — gest. 17. XI. 1885, hrsg. v.

burg i. B., Herder (XiII, 254 8. gr. 8). 7 M —

‚briefo des.

Charlotte Schmid

.

it e. Vorwort von Oberkonsist.-Präs. D. Dr. Herm.

v. Bezzel. Leipzig, A. Deichert Nachf.

(LV, 265 8. gr. 8). 4.20. —

deutschen Episkopats anlässlich der Fastenzeit 1910. Paderborn, Junfer-

Marolles, Vict. de, Kardinal Manning.

Mit e. Vorrede v. Ferd.

maan (XII, 270 8. gr. 8). 2.4 — Regesten der Erzbischöfe v. Mainz.

Bruneti&re. . Uebers. v. Sebast. Zeissner. Mit 1 Bildnis des Kardinals,

yon 1259—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Dr. Johann

Mainz, Kirchheim .& Co. (XVI, 181 .8. 8).

1.80.. — S6

Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration. hrsg. von Goswin Frhrn.

Hauspräl. geistl. Rat Prof. Dr. Andr., Geheimrat Dr.

Alois Ritter v. Schmid.

d.‚ päpstl.

v. der Ropp. 7. Lfg. II. Bd. 1354—1396. Bearb. v. Frıtz Vigener.

8., Lfg. I. Bd. 1289—1353. Bearb. v. Ernst Vogt. Leipzig, Veit & Co.

21

22

(S. 241—320; _ S. 241—320 4). Jede Lfg. 4.50. — Rieder, D. Dr. Karl,

Miss.-Dir. A, W

- Schreiber, Basel, Baıler Missionsbuchh. (180 S. 8.,m.

Zur innerkirchlichen Krisis des heutigen Protestantismus. Eine

rien-

4 Taf.).

2M

tierung. üb. moderne Evangeliumsverkündigg. Freiburg i. B., Herder

Universitäten. Wrotschko, Prof. A. v., Die akademischen Gräde

(XVI, 235 8. gr. 8l 4.4 — Studien u. Darstellungen aus dem Ge-

namentlich an den österreichischen Universitä:

ten. Innsbruck, Wagner

biete der Geschichte. Im Anftrage der Görres-Gesellschaft u. in Ver-

(124 8. gr. 8).

14

bindung m. der Red. des histor. Jahrbuches hrsg. v. Prof. Dr. Herm,

Philosophie,

Apel, Doz. Dr. Max, Wie studi

Grauert.

VII. Bd. 3. Heft. Veit, Priest. Dr. Andr. Ludw., Kirchliche

Eine Anleitg. zum Studium u. zum Selbststudiu

ert man Philosophie?

Reformbestrebungen im ehemaligen Erzetift Mainz unter Erzbischof

gleich e. Einführg. in die philosoph. Probleme.

m _ der Philosophie, zu-

Johann Philipp v. Schönborn. 1647—1673. Unter Benützg. bisher un-

2.50. —

(Violets Studienführer.)

gedruckter archival. Dokumenkte dargestellt.

Freiburg i. B., Herder

Stuttgart, W. Violet (III, 160 S, gr. 8).

Nberg, Priv.-Doz.

Dr. Hans, Kritik der Psychologie als Wissenschaft.

Forschungen nach

(XIV, 1198. gr.8). 3 .4

den systemat. Prinzipien der Erkenntnlsiehre Kants,

Tübingen, J. C.'B,

Christliche Kunst u. Archäologie. Rhijn, C. H. v., Templa

Nietzche.

Mohr (XII, 249 8. gr. 8). 6.40. — Friedlaender

, Dr. 8., Friedrich

Groningana. De Martini kerk, de A kerke, de Nieuwe kerk, ‚en het

Eine intellektuelle Biographie.

Leipzig, G. J. Göschen

beheer van de Nederduitsche gemeente to Groningen, Historisch oender-

(149 8. 8). 2.80. —

Yı TProf. Dr. C., Bausteine.

Aphorismen ı.

zoek. Groningen, J. B. Wolter (VIII, 228 Bl. gr. 8). 4 fl. 90.

Zitate aus alter u. neuerer Zeit, gesammelt. Mit dem Bildnis des

Dogmengeschichte. Beissel, Steph., S.J., Geschichte der Verehrung

Autors nach e. Orig.-Zeichng. v. Dav. Burnand. 1.—15. Taus,

Aarau,

Marias im 16. u. 17. Jahrh. KEin Beitrag zur Religionswissenschaft u.

E, E. Meyer (148 8. kl. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 1.80.

— Kan

Kunstgeschichte. _ Freiburg i. Br., Herder (IX, 517 S, gr. 8). 12.4 —

Imman., Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. v. Dr. Heinr, Schmidt.

11.—15, Taus. (Kröners Volksausg.) Le

1

zig, A. Kröner (VIII, 304 8.

Bishop, William Samuel, The Development of Trinitarian Doctrine in

the Nicene and Athanasian Creeds. A Study in Theolegical Definition.

gr. 8).

1 .4 — Mitteilungen der deutse!

D

en Gesellschaft f. psychische

3s.6d. — H

ch, J. P., The Doctrine of

Forschung.

WFE

.) Schriftleiter: Geo. Kaleta.

1. Jahrg.

London, Longmans (8).

the Communion of Saints in ihe Ancient Church. London, Sands (8).

Oktbr. 1910-—Septbr. 1

din.

12 Hefte. Leipzig,

Theosoph. Verlagshaus

(1. Heft. 16 8, Lex.-8 m. 1 Bildnis). 5A4 —

„ Prof. Dr. Johs.,

5 s. — Studien, Freiburger theologische. Unier Mitwirkg. der Profes-

Zur Lehre vom Gemüt. Eine psycholog. Untersuchg. 2

. um

earb. Aufl.

soren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeil-

Leipzig, Därr’sche Buchh, (VIII, 115 8. gr, 8 S M —

5

schifter.

2. Heft. Krebs, D. Dr. Engelb., Der Logos als Heilaud im

W. P., Het agnosticisme van Herbert Spencer.

teenkamp

1. Jahrh. Ein religions- u. dogmengeschicht]l, Beitrag zur Erlösungs-

A. H. v. Bottenberg (16 '& 252 Bl. gr.8). 3{l

(151(')Ofschr.) Amsterdam,

Jehre.

Mit e. Anh.: Poimandres u. Johannes. Kritisches Referat üb.

Schule u. Unterricht. Rissmann, Rob., Deutsche P

Reitzensteins religionsgeschichtl. Logosstudien. Freiburg i. B., Herder

ädagogen des

(XX, 184 8. gr.

2,60.

19. Jahrh. Leipzig, J. Klinkhardt (IV, 240 S, gr.

—

8 m. Bildnissen).

Dogmatik.

%%B'D.‚4 £if!l--8uperlnt. Paul, Geist ‚u. Natur. ‚ Versuch e.

hstein, Mädchensch.- u. Lyz.

-Dir. Dr. Gust., Unterricht im

Darstellg. der Grundlinien chrietl. Weltanschaug. Berlin, Trowitzech

rende, sowie f. reifere Schüler u. Schülerinnen.

Neuen Testament. Hülfs- u, Quellenbuch f. Religionslehrer u. Studie-

& Sohn (VII, 200 S. 8). 3.20. — Budde, Karl, Auf dem Wege zum

2 Tle.

I. TI. Hülfs-

Monotheismus. Rektoratsrede. (Marburger akad Reden. Nr. 24.) Mar-

buch f. den Unterricht im Neuen Testament. II. TI. Quellenbuch f.

burg, N. G. Elwert (24 S, gr. 8). 50 %. — Dupuis, Ch. F., Ursprung

den Unterricht im Neuen Testament.

Halle

Buchh. des Waisenhauses

der Gottesverehrung. Die Glaubenslehren u. Religionsgebräuche aller

(X, 2218.; VI, 156 8. gr.8). 4.40. — Vo

rschläge zur Reform des

Zeiten u. Völker u. die damit verbundene Herrschaft des Priestertums

Religionsunterrichts in den evangelisch-luth

erischen Voiksschulen des

u. Aberglaubens, in ihrer Entstehg. u. Entwickelg. dargestellt. Deutsch

Königr. Sachsen. Hrsg.

» V. der Chemnitzer Konferenz. Dresden, E, Weise

hrsg. v. Frdr. Streissler. Leipzig, F. Eckhardt (347 S. 8). 7 M —

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Allgemeine Religionswissenschaft, Us

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Grundriss der systemat. Theologie. Methodologische Einteilg. 1. Haupttl.

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Glaube u. Religion des Menschen. 1. TI.: Genetische Religionspsycho-

n in den Grundzügen, Leipzig,

Judentum. Abraham b. 1s

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Sefer Ha-Eschkol. Auf Grund v. 2 Handec

hriften ediert u. kommentiert

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israelit, Kultusgemeinde in Wien.

er histor. Kommission der

Schrifienvertrieb (349 S. gr. 8).

III. Bd. Privatbriefe,

‚Jüdische, aus

Ethik. Hall, Thomas Cuming, History of Ethics within Organized

va

dem J. 1610. Nach den Originalen des k. u. k. Haus-,

Hot- u. Staats-

Christianity.

London, Unwin (618 p. 8).

128. 6d.

archivs im Aufirage der histor. Kommission der israelit.

Kultus

meinde

Wilheim, Faith and Morals.

1. Faith, as Ritschl defined it; 2. The

in Wien hrsg. v. Drs, Altr. Landau u. Bernh. Wachstein. Mit

8r

Schrift-

Moral Law, as uuderstood in Roman:

ism and Protestantism. Translated

tafeln. Wien, W. Braumüller (XLIX, 133 u. 618.

hrs

8). 6M —

from the German by Donald Matheso:

n and Robert W. Stewart. 2nd Ed.

Judentums.

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Steinthal

i

ssenschaft des

London, Williams & Norgate (XIV, 208 p. 8). 4s. 6d.

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Probleme u. Auf-

Vorträge u. Aufesätze.

Hrsg. v. Gust,

Aufl.,

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Praktische Theologie. KEokert, Pfr. Lic. Alfr.,

N. M. Nathan. Berlin, M. Poppelauer (XII

} l;?)'5 s?'

Lex.-8 m. Bild-

gaben des ländlichen Pfarramtes. Berlin, Deutsche Landbuchh. (182 S,

nis). 4 A

gr. 8).

3 M

ten-

miletik, Dross, err. W., 35 Konfirmationsreden. Berlin, Schrif

— $Sonn

st.

vertriebsanstalt (231 8. 8).

Geb.

in Leinw.

(XXIV. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 2. Reihe des sächs.

Zeitschriften.

Perikopenbuches. Hrasg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften

Analeota Bollandiana, T.29, F.4: Z. Garcia,

La lettre de Valerius

im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg.

aux moines du Vierzo sur J]a bienheureuse A

etheria.

christl. Schriften (IV, 464 S. 8). Geb. in Leinw. 1.75.

Vorst, La vie

que de S. L6on le Grand. A.

Ch. van de

Katechetik.

orwerk, Konsist.-R. Superint. Dietr., Kinderseelenkunde

translation des S

SE

Jeuthere, Pontien et Anastase.

Poncelet, La

als Grund

H. Delehaye,

gr.8). 2

l}e des Konfirmandenunterrichts. Schwerin, F. Bahn (144 8.

cations hagiographiques,

Les premiers „Libelli miraculorum“; Gaianopolis. B

ulletin des publi-

Täturgik. Dietrich, Past. Otto, Weissagung u. Erfüllung. Vier

litur;

Feiern zum Hli. Advent, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

Annales de p

sophie chretienne,

1910, Sept.:

Ch. Dunan, Kant

(16

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et la r6forme du Cart6&sianisme. Ch. Marc6chal

‚ La philosophie de

Bonald (Forts.).

Erbauliches. Cürlis, rast. P., Der Prophet Jeremia. KEine prakt.

Archiv für katholisches Kirchenrecht,

90. Bd., 3. Heft: Gillmann,

Auslegg. seiner Schriften f. unsere Zeit. (In 9 Heften.) 1. Heft. Neu-

Die Designation des Nachfolgers dur.

ch

den Papst nach .dem Urteil

kirchen, Buchb. des Erziehungsvereins (64 S. 8). 75 &. — Moder-

der Dekretglossatoren des 12, Jahrh. A.

Bellesheim, Zwangsweise

sohn, Past. Ernst, Ein gesegnetes Leben.

etrachtgn. üb. die Geschichte

Austeilung der Kommunion aa öffentli

ch

e Sünder in der anglikaui-

des Propheten

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preussische Gesetz betr. das Dienstein-

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l d 1 ogl A krn d Da

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Sept.-Oct.: F, Puaux & N. Weiss,

Pour 1a Föte de Ja R&for-

Die weibliche Diakonie, in ihrem

nzen Umfang dargestellt.

1. Bd.

mation. Ch. Bastide, Laparade,

Notes sur

une bastide huguenote.

Die Geschichte: der weiblichen Diakonie. 3., verb. u. bis auf die Gegen-

L. Mouton, Le testament d’Anne de Mati

gnon.

F. Puaux, Au

wart fortgeführte Aufl, Potedam, Stiftungsverlag (VIII, 302 8. gr. 8).

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28

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Guy-Grand, Le proc&s de Ia d&mocratie (Schl.).

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Eugö&ne, Canevas de

Zeitsc.

für Schweizerische Kirchengeschichte. 4.Jahrg., 2. Heft:

conf&rences pour le Tiers-Ordre.

R. Hoppeler, Stift und Stadt Rhbeinau im XIII. Jahrhundert. Ch,

Expositor, The,_7. Ser. Vol.10, No.60: F. W. Mozley, Justification by

Francey, Le Prieur6g d’Etoy.

E. A. Stückelberg, Tessiner

faith in St. James and St. Paul.

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Lipsanographie. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur Schweizge-

St. Paul’s epistle to the Romans. J. de Zwaan, Psalm XLV. A.

rischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII.

Kleinere

Carr, Further Notes on the Synoptic problem. J. Gr. Smith,

Beiträge.

The promises of Reward.

J. Moffatt, Materials for the preacher.

Zeitschrift, Schweizerische theologische,

27. Jahrg.,

4. Heft: A.

J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the papyry.

Lechner, Systematische Darstellung der Leibnizschen Theodicee II.

Heidenbote, Der evangelische.

83. Jahrg., Nr. 12: Auf, zum Kampft

M. Schüli, Messina und der Vorsehungsglaube.

gegen den Halbmond!

Inspektionsreise nach Indien.

Mitteilungen

aus den neuesten Berichten. Ch. Sch., Eine Missionsreise in der

Heimat.

Auszug aus den Komiteeverhandlungen.

Frau Reusch,

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Kant-Studien.

Die Pest in Mangalur. Beiblatt.

zum Gedächtnis.

16. Bd., 2. u. 3. Heft: H. Dreyer, Carlo Cantoni

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen

K. Geissler, Kants Antinomien und das Wesen

bezogen werden:

des Unendlichen. R. v. Schubert-Soldern, Die Grundfragen der

Aesthetik unter Zugrundelegung von Kants Kritik der Urteilskraft.

Krebs, Dr. E., Der Logos als Heiland im ersten

M. Rubinstein, Das Wertsystem Hegels und die entwertete Persön-

]ahrhundert. Ein religions- und dogmengeschichtlicher Bei-

lichkeit.

trag zur Erlösungslehre.

Mit einem Anhang: Poimandres

Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 23: Moderne Dichter. Die Un-

und Johannes. Kritisches Referat über Reitzensteins religions-

wandelbarkeit Döllingers. Anna Katharina Emmerich XV. Dogmen-

geschichtliche Logosstudien.

gr. 8° (XX u. 184).

M. 4.—.

hichtliches Lesebuch.

Der vielumstrittene Logosbegriff wird in dieser Arbeit unter

-

, Evangelisches. 54. Jahrg., 12. Heft: Kieser und

Durchprüfung der orientalischen und hellenistischen Parallelen,

Jehle, Die Vorbildung der Missionare.

J. Richter, Das Welt-

unter genauer Untersuchung der jüdischen (speziell auch der „Oden

Missions-Komitee,. G. Ritter, Die Notwendigkeit ernster Missions-

arbeit in Indien.

St., Die Frauenwelt in Persien,

St., Aus dem

Salomos‘“) und der christlichen Auffassungen des Erlösungswerkes

Leben einer chinesischen Missionsfrau (Schl.). Rundschau,

lehre verwertet.

dargelegt und für das Verständnis der jobanneischen Erlösungs-

Monatshefte, Protestantische. 14. Jahrg., 1l. Heft: P. W. Schmiedel,

Der Christus der Theologie u. der Jesus der Geschichte. P. Mehl-

horn, Neuere Jesusliteratur.

M. Scheibe, Zur Calvinliteratur,

W. Behrend, Wider den Pantheismus. B. Nafziger, Neubelebungen

der Sulzeschen Gemeindegedanken.

Eine hochinteressunte und hochaktuelle Schrift

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.

4, Jahrg., 9. Heft:

F. Gieseke, Zur Geschichte der evangel. Gemeinde Solingen (Forts,).

ist soeben erschienen!

W. Rotscheidt, ‚„Warhaffter bericht, wass die Christliche Refor-

mirte Kirchen . im Herzogthumb Gulich aussgestanden“.

Aus der

Briefliteratur (2 Briefe des Brachter Predigers J. Sylvius 1631).

Kleine Mitteilungen. — 10. Heft: P. Bockmühl, Was Caspar Sibel

über seine Vaterstadt Elberfeld, seine Eltern und seinen Grossvater

Petrus Lo erzählt.

W. Rotscheidt, „Wie kann die Verbesserung

des Gottesdienstes am zweckmässigsten erwirkt werden?‘“ (1801).

Der Schulkampf

Jungk, Beiträge zur Geschichte der evang. Kirche in der mittleren

Saargegend I, — 11. Heft: F. Gieseke, Zur Geschichte der evang.

Gemeinde Solingen. (Forts.).

Jungk, Beiträge zur Geschichte der

*

evang. Kirche in der mittleren Saargegend II. Kleine Mitteilungen,

_ Im Bezirk Dippoldiswalde

Monatsschrift für Geschichte

und Wissenschaft des Judentums.,

in den Jahren 1900 bis 1910,

54. Jahrg. (Neue Folge, 18. Jahrg.) 5. u. 6. Heft, Mai-Juni 1910:

S

A. Eckstein, Die Emanzipationsbestr-bungen in Bamberg.

Funk, Babylonisches im babylonischen Talmud. A. Aptowitzer,

Ein modernes Jesuitenstück im evangelischen Sachsen

Die talmudische Literatur; der letzten Jahre (Forts).

M. Gaster,

von

Die Ketubbah bei den Samaritanern (Forts.). S. Eppenstein, Bei-

träge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter. (Neue

R. Hunger

Folge) H. Brody, Das Entschuldigungsgedicht Gabirols an Samuel

ha-Nagid. J. Rosel, Die Reichssteuern der deutschen Juden-

Lehrer in Ulberndorf bei Dippoldiswalde,

gemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Forts.).

W. Bacher, Die „Einheit des Herzens‘“ und die „KEinheit der

Preis MK. 1.—.

6!/, Bogen.

Handlung“. — 7, u. 8, Heft, Juli-August 1910: S. Jampel, Neueste

exegetische Methoden. J. Rosenberg, Das aramäische Zahlwort

Der Kampf um die Reform des Religionsunter-

im babylonischen Talmud. A. Aptowitzer, Die talmudische Lite-

richts in der Volksschule drängt zur Entscheidung.

ratur der letzten Jahre (Forts.).

. Gaster, Die Ketubbah bei den

Die Zwickauer Thesen des Sächsischen Lehrervereins

Samaritanern (Forts.).

S. Eppenste

, Beiträge zur Geschichte

und Literatur im gaonäischen Zeitalter. (Neue Folge.) (Forts.). J.

werden noch heiss umstritten, aber wer glaubt noch

Rösel, Die Reichssteuern der deutschen Judengemeinden von ihren

an ihren Sieg?

Mit einer dem Ernste der Sachlage

Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Schl.).

A, Eckstein, Die

angemessenen schonungslosen‘ Offenheit gibt

Emanzipationsbestrebungen in Bamberg (Schl.).

H. Cohen, Die

der Verfasser, den tiefste Empörung über die Un-

Einheit des Herzens bei Bachja.

wahrhaftigkeit der pädagogisch-modernistischen Agi-

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

26. Jahrg., 3. Heft, 1910: Schniewind, Predigt. de le Roi, Ernst

tation und über die reaktionäre Unterdrückung der

Julius Türkheim.,

Lehrerfreiheit durch die radikale „Führung“ zum

Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

Reden zwingt, einen Blick hinter die Kulissen der

auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. 2. Jahrg., 3. Hefr,

1910: Paul, Die Voraussetzungen der kirchlichen Steuerpflicht nach

modernistischen Bestrebungen.

Man fragt sich er-

8 2 des Kirchensteuergesetzes für die evangelische Landeskirche der

staunt, ob eine solche Kampfesweise der Vertreter

älteren Provinzen.

‘

des Sächsischen Lehrervereins möglich ist.

Jedem

Q

, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen-

Leser wird klar, dass Leute mit derartig geläutertem

geschichte, 24. Jahrg., 3 u.4. Hett: H. Leopold, Der Maestrichter

sittlichen Empfinden ganz und gar untauglich sind

Confessio- Schlüssel,

A. Bacci, Studio sopra la Chiesa Aventinese

für die Reformarbeit.

di S. Saba. J. Strzykowski, Wilperts Kritik meiner Alexandrini-

Die Broschüre ist zugleich eine Ehrenrettung für

schen Weltchronik, ‘Kleinere Mitteilungen. J. Hollerbach, Die

gregorianische Partei, Sigiemund und das Konstanzer Konzil (Schi.).

den von einigen seiner Kollegen schmählich behan-

J. Schweizer, Römische Beiträge zur Korrespondenz des Herzogs

delten Schulmann.

Wilhelm V. von Bayern aus den Jahren 1583—1592.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Revue de m6taphysique et de morale. Annde 18, 1910, Nr. 5: G.Sorel,

Vues sur ‚les probiömes de Ia philosophie.

Correspondance in6dite de Ch. Benouvier et de Ch.

C. Bougl6, Proudhon

suciologue.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Secı6tan (Schl.). W. Kinkel, La logique de I2 connaissance pure.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, --— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher

Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Profe’ssor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 20. Januar 1911.

XXXII. Jahrgang.

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

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_

Dogmatik und Predigt. I

sere Predigt von dem

Müller, Gottlieb, Studien zum Text der Psalmen.

Winter, Dr. M., Die Koch- und Tafelgeräte in

Salis, Dr. phil. Friedrich, Untersuchungen zum

mmerschen Urkundenwesen im 12, und

Schubert, Dr. Ernst, Un

auferstandenen

E

lästina zur Zeit der Mischnah,

18. Jahrhundert. A

haft und Religi

Bachmann,

D. Ph,,

Gott unddie Beele.

Bauer, Lic, theol, W., Das Leben Jesu im Zeit-

ter der neutestamentlichen Apo!

hen,

Schanz,

Boutroux, Emile, Wi

D

r. Paul, Apologie des Christentums,

Riede

risis

r Dr

es

Karl, Zur inneräircblichen

Schmidt, Prof, D. Paul Wilbelm, Die Apostel-

Dunkmann, Lic., Ueber Luthers Grab,

Keppler,.

Dr. Paul

W11helinll von, Homiletische

Adolf Harnack,

geschichte bei De Wette-Overbeck und bei

Neueste theologische Literatur,

an

ken und Ratschläge,

Thimme, Lic. W.,

Augustin, Lebens- und

Zeitschriften,

Scherer

der

eln

Carl, Neue Fuldaer Bruchstücke

gartner Pmphfatenhandschﬂft.

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Ché.ßk%r?hd |.uf Grund gseiner Briefe,

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Verf. in seinen theologischen Ausführungen in seiner Schrift

: DogmatiI V r1ind Prédigt.

Zur psychologischen Fundamentierung der .Predigt.

über die Auferstehung Jesu gewissermassen als KEideshelfer

6®

gegen die eigene Predigtweise angerufen wird, die unter dem

ersten Predigttypus ihren Platz gefunden hat.

Ueber den

Auch die zweite der im ersten Artikel angeführten Schriften

behandelt ein zentrales Problem der gegenwärtigen Verkün-

Selbstwiderspruch, der mir damit zugemutet wird, vermag nur

schlecht zu beruhigen, dass der Verf. auch in den theo-

digung:

die Predigt von der Auferstehung Jesu. Ja, insofern

nimmt die Frage nach

ihr noch akuteres Interesse in An-

Jogischen Ausführungen selbst Diskrepanzen zu entdecken

Zweifel. und Fragen hinsichtlich des rechten

glaubt.

Ich kann die Anzeige nicht dazu benutzen wollen,

spruch, als die

um die Missverständnisse meiner Ausführungen, die dem Verf.

Verständnisses

und der Wahrheit des Christentums sich zum

guten Teil auf die Frage nach der Auferstehung Jesn kon-

dabei begegnen, nachzuweisen, ich. hoffe auch, dass das für

Daraus erwachsen der gegenwärtigen Predigt un-

ein ernestlicheres Eingehen auf das, was ich will, nicht nötig

zentrieren.

sein wird. Es hätte den Verf. doch wohl bedenklich machen

Jeugbar besondere Schwierigkeiten und Aufgaben, und die vor-

müssen, dass er die ganze Einteilung und Beurteilung der

Jiegende Schrift ist offenbar aus einer starken Empfindung

verschiedenen Predigtweisen nur so durchführen ‚kann, dass er

‚A eser Schwierigkeiten entstanden. Das berührt an ihr sym-

pathisch.

nicht nur bei mir, sondern auch bei mehreren anderen Theo-

Der Verf. setzt mit einem Ueberblick über die gegen-

logen Widersprüche und Inkonsequenzen feststellt.

wärtige Osterpredigt ein. Dabei wird das Material aus den

Der Raum gestattet nicht, die Bedenken,' die ich gegen

einzelnen Predigten mit verhältnismässiger Ausführlichkeit vor-

die Einteilung des Verf,s habe, näher ins Licht zu setzen. Ich

hebe nur heraus, dass es mir gar keine grundsätzliche, sondern

gelegt,

go dass der Leser gelbst, sich ein Urteil zu bilden ver-

mag-.

Die Auswahl der Prediger trägt zugestandenermassen

Jlediglich eine praktisch-psychologische Frage zu sein scheint,

ob die Osterpredigt mit einer Bezeugung der Tatsache oder

einen etw

as zufälligen Charakter, aber sie ist umfassend genug,

um einen wirklichen Ueberblick über die verschiedenen Typen

mit einer Betonung der Notwendigkeit persönlicher Erfahrung

für die Vergewisserung um die Tatsache einsetzt. Ich vermag

der gegenwärtigen Auferstehungspredigt zu ermöglichen. Als

mir freilich eine Predigt am ersten Ostertage kaum ganz zu

Resultat ergibt sic

3ı dem Verf., dass gegen seine eigene Kr-

wartung nicht etwa zwei, sondern drei verschiedene Haupt-

denken, die nicht irgendwie wenigstens einen Augenblick zu-

Zwischen

nächst mit dem Preise des Osterwunders einsetzte.

Gerade

typen de

r Osterpredigt zu unterscheiden seien.

die an der leiblichen Auf-

die alte Predigtweise nämlich,

unter psychologischem Gesichtspunkte scheint mir das‘ an-

gesichts der Stimmung, welche die gläubige Gemeinde mit-

erst

ehung festhält, und dem neuen Predigttypus, der diese

ablehnt, schiebt sich für den Verf. ein vermittelnder Typus

bringt, im Blick auf sie für die Anknüpfung geradezu unent-

ein,

der in der Anerkennung der leiblichen Auferstehung Jesu

behrlich; aber ich möchte glauben, dass regelmässig auch für

Fernstehende gerade so der erwünschte vorläufige Rapport

und in de

r Würdigung ihrer Bedeutung mit dem ersten Typus

sich berührt, durch die ganze Anlage der Predigt aber, wie

zwischen der Predigt und dem Hörer hergestellt werde,

Etwas

anders kommt die Sache schon am zweiten Feiertage zu stehen.

äurch seine Auffassung von der Entstehung des Osterglaubens

sich dem dritten Predigttypus nähert. Nach diesem Ueber-

Jedenfalls scheint mir an diesem Punkte der Text, die Ge-

blick bringt der zweite Teil eine kritische Beurteilung der

meinde und die ganze konkrete Situation das Entscheidende

verschiedenen Predigtweisen. Dabei glaubt der Verf. zunächst

zu sein, und ebenso scheint mir davon abzuhängen, wie der

nachweisen zu können, dass der erste Predigttypus in seiner

Prediger zum Glauben an die Osterbotschaft zu führen ver-

gsucht.

Das sind Fragen, die für die psychologische Funda-

Vers

chiedenheit von dem zweiten durch die gleichgesinnte

"Theologie selbst ins Unrecht gesetzt werde, Auf diese Weise

mentierung der Predigt gewiss von grosser Bedeutung sind,

aber wie immer man hier auch entscheidet, so kann dadurch

begegnet dem Schreiber dieses Artikels, dass er von unserem

25

26

27

28

der Unterschied zwischen einer Predigt, die das Osterwunder

will, ohne Verbindung mit der lebendigen Theologie überhaupt

irgendwie festhält, und einer Predigt, die es nicht kennt, un-

keine Religion, sondern nur Theologie, und zwar tote Theo-

möglich beseitigt werden.

logie, bietet. Gewiss ein pointierter Satz, dem ich gleichwohl

Dass eine gewisse rein religiöse Differenz zwischen dem

nicht zu widersprechen Anlass nehmen würde. Wer ihm aber

ersten und zweiten Predigttypus im Vergleich zu dem dritten

gerade zustimmen will, wird in der Anmerkung durch das

übrig bleibt, erkennt auch der Verf. an.

Gleichwohl glaubt

kategorische Urteil überrascht: „Dass der erste Predigttypus,

er in dem Fortgange des zweiten kritischen Teils durch Ver-

was seinen dogmatischen Inhalt anlangt, unter dies Urteil fällt,

gleichung der drei Predigttypen und ihre Prüfung an der

kann nicht bestritten werden“ (S, 82),

Gern möchte man

wissenschaftlichen Theologie der Gegenwart einen wesentlichen

sich aus dem Zusammenhange der Schrift überreden, dass die

religiösen Konsensus herausstellen zu können, an dessen Be-

Worte nicht das besagen sollen, was ihr Wortlaut besagt,

zeugung die Osterpredigt ihren eigentlichen Inhalt ‚haben soll.

aber er scheint leider nur allzu klar: Unsere Predigt ist mit

Was ist dieser Konsensus? Das eine Mal formuliert ihn der

ihrem dogmatischen Inhalt, der für sie doch notwendig zentral

Verf. als die gemeinsame Ueberzeugung, dass Jesus nicht im

ist, keine Religion, sondern tote Theologie, und die Theologie,

Tode geblieben sei.

Offenbar wird dadurch aber, wenn anders

im Zusammenhang mit der %ie erwächst, muss %selbst tote

der Ausdruck streng verstanden wird, immer noch eine Be-

Theologie sein.

Ich hoffe, dass der Verf, versteht, dass wir

deutung der Auferstehung für Jesus selbst behauptet, und sie

bei ähnlichen Formulierungen in Zukunft auf eine Ausein-

könnte der Verf. nach seiner sonstigen Auffassung seinerseits

andersetzung mit ihm ganz verzichten müssten.

nicht zugeben. Mit wünschenswerter Deutlichkeit wird an die

Die an dritter Stelle genannte Studie von Bachmann bildet

Stelle des Osterwunders der Osterglaube gesetzt und jeder

im gewissen Sinne ein Gegenstück zu den beiden anderen

besondere Inhalt der Osterverkündigung bestimmt abgelehnt.

Arbeiten.

Während diese zentrale Punkte der christlichen

Verkündigung auf ihre Behandlung in verschiedenen Predigten

Verstehe ich den Verf. recht, so will er auch diesen Osterglauben

— wie es durchaus konsequent ist — bei uns nicht irgendwie

prüfen, untersucht Bachmann ein einzelnes Predigtbuch -— die

durch die Ostererlebnisse der Jünger bedingt sein lassen, die

Geyer-Rittelmeyersche Sammlung — auf das Verständnis vom

Gewissheit „Jesus lebt“ erwächst‘ihm vielmehr lediglich aus

Christentum, das ihr zugrunde liegt.

Gerade Bachmann hat

der im Glauben erfassten Tatsache „Jesus“.

Mit anderen

als bayerischer Theologe dazu besonderen Anlass; den, all-

Worten, er kennt überhaupt keinen besonderen Osterglauben,

gemeinen Grund bot aber wohl das lebhafte religionspsycho-

sondern der Glaube muss überhaupt als Osterglaube geschildert

logische Interesse, das er auch früher schon bekundete,

Ich

werden. Sonach wird die eigentliche Meinung des Verf.s über

denke besonders an die Weise, wie in der von ihm in der

den übrig bleibenden Konsensus in der anderen Formulierung

„Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1908 S. 872ff. veröffentlichten

auch die Predigten .von

zum Ausdruck kommen: „Der Glaube an den Lebendigen ist

„religionspsychologischen Studie“

das in unserer Religion schlechterdings Entscheidende“. Darf

Harless untersucht werden; dabei werden ganz ähnliche Forde-

man sich nicht in der Tat an diesem gemeinsamen religiösen

rangen erhoben, wie sie am KEingange dieses Artikels an-

Gedanken genügen lassen? Die Erwartung wird sich in dem

gedeutet wurden. In der Einleitung zu der vorliegenden Schrift

Augenblick als Illusion erweisen, wo irgendwie näher aus-

werden sie aufs neue nachdrücklich vertreten.

geführt werden soll,

was es um diesen Glauben an den

Im übrigen verläuft unsere Schrift so, dass der Verf. in

Lebendigen ist und was er zu bedeuten hat. Soviel ich sehe,

den drei ersten Kapiteln zwei Weihnachtspredigten, je eine

hat der Verf, das nirgends näher positiv erörtert, und das

Predigt für Busstag und Karfreitag sowie endlich zwei Oster-

dürfte seinen guten Grund haben. In dem Augenblick, wo es

predigten untersucht, in dem dann folgenden vierten Kapitel

aber auf Grund einer Analyse verschiedener Predigten weite

geschieht, brechen notwendig die Fragen, die von ihm zurück-

gedrängt werden sollen, wieder hervor.

Der gute oder böse

Abstände innerhalb der gesamten Predigtsammlung feltntellt,

Wille des Predigers kann hier schlechterdings nichts ändern,

um endlich: in einer Schlussbemerkung das Fazit des Ganzen

wenn er anders nicht darauf verzichten will, jenem allgemeinen

zu ziehen. Nach dem vierten Kapitel versteht sich von selbst,

Satze irgendwie einen bestimmten Inhalt zu geben.

dass das Resultat dem Verf. kein einheitliches zu sein scheint:

Auch die Forderung, welche der Verf. im Schlusskapitel

er konstatiert ein Schwanken von einer Auffassung, die Gott

ausgibt, dass der Prediger sich nicht mit seiner individuellen

und Christus als lebendige Heilsmächte in den Mittelpunkt

religiösen Auffassung begnügen dürfe, sondern sie an einer

stellen möchte, hinüber zu einer entgegengesetzten, in der das

dogmatisch-homiletischen Ueberschau prüfen müsse, kann hierbei

religiöse Leben um den Menschen und um seine (natürlich auf

nichts ändern. Selbstverständlich bin ich sonst lebhaft mit ihr

Gott bezogene) Tätigkeit kreist. Innerhalb dieser Weiteschaft

einverstanden.

Ich glaube oft genug ausgesprochen zu haben,

zeigen sich ihm aber auch mehr oder weniger überall durch-

dass wir überall da, wo etwas zu lernen ist, zu lernen haben,

schimmernde gemeinsame Grundzüge. Ich hebe einige mir be-

Wenn man uns das Lernen nur nicht manchmal 8so schwer

sonders wichtig scheinende Sätze heraus. Die Liebe Gottes wird

machte, wie es auch der Verf. im Schlusskapitel seiner Schrift

zur weisen und gütigen Schicksalsmacht. Jesus — der Leben-

tut!

Wiederholt versichert er, was ich auch bei schärfster

dige? und doch der aus blosser geschichtlicher Ferne als Typus

sachlicher Kritik für ganz selbstverständlich gehalten haben

Wirkende — wird zum Musterbild für die Art, wie sich der

würde, dass er durch sie nicht etwa die anders gerichteten

Mensch in Gottes Willen ergibt und in den Verwickelungen

Prediger herabsetzen wolle; um so sgeltsamer kontrastiert

der Welt eine fruchtbare und mit frommen Gefühlen beseelte

damit, dass er schliesslich so ganz im Vorübergehen unserer

Tätigkeit entfaltet.

Nicht auf die objektive Heilsgabe, die

Predigt und Theologie in einer Anmerkung den Totenschein

Gott schenkt, sondern auf die subjektive seelische Zuständlich-

ausstellt. In dem eben angedeuteten Zusammenhange stellt er

keit, die sich der Mensch erringt, fällt der Nachdruck. Natür-

den von ihm selbst als paradox bezeichneten Satz auf, dass

lich ist die Frömmigkeit auch Tat — und ja keine Welt-

die evangelische Verkündigung, auch wenn sie Religion bringen

flucht —, aber Tat nicht sowohl auf Grund einer rettenden

29

30

Wirkung Gottes, sondern in selbsteigener Formung des Willens

stalten; selbst der Predigtstoff mag oft genug unwillkürlich

zur bewundernden Nachahmung der Herrlichkeit Jesu. Ueberall

unter diesem Gesichtspunkte ausgewählt werden.

Demgegen-

also ein belastendes „Du sollst“; dagegen bedeutend weniger

über scheint mir unsere Studie hervorragend geeignet, die

oder kein Interesse, dieses „Du sollst“ durch die Gewissheit

Frage aufs neue in den Vordergrund zu rücken, wie inhaltlich

empfangener Erlösung zu unterbauen.

der Predigttext oder auch ein bestimmtes Predigtmotiv an-

Man sieht, nirgends begnügt der Verf. sich damit, nur zu

gefasst sein. will, damit es vor allem sachlich zu einer un-

untersuchen,

ob kirchlich überlieferte Gedanken von den

verkürzten Verkündigung des alten Evangeliums komme. Zuletzt

Predigten weitergeführt werden. Ueberall kommt es ihm viel-

Jlebt die Gemeinde doch nur durch den Inhalt des Evangeliums.

mehr daranuf an, die Frömmigkeit, die hier gepflegt werden

Sind alle drei besprochenen Schriften in ihrer Art ein Be-

8oll, herauszustellen und an ihr das Verständnis des Christen-

weis dafür, wie ernsthaft, aber auch in wie verschiedener

tums nachzuweisen, das den Predigten zugrunde liegt.

Die

Weise man. innerhalb des Protestantismus nach einer Aus-

Predigtproben, aus denen er seine Resultate gewinnt, nennt er

gestaltung der Predigt ringt, die dem evangelischen Ver-

nicht parteiisch ausgesucht, aber auch nicht willkürlich ent-

ständnis vom Christentum wirklich gerecht wird, so kann es

nommen. Wie mir scheint, mit Recht,

Für die Festpredigten

für den evangelischen Theologen nur lehrreich sein, dies

ergab sich die Auswahl ja von selbst,

Auch im übrigen aber

Streben auch einmal von der katholischen Theologie beleuchtet

erweckt die ganze Art des Verf.,s das guüte Zutranen, dass es

zu sehen,

Das an vierter Stelle genannte Buch von Rieder

von ihm wirklich auf eine objektive Auswahl und Prüfung des

beschränkt sich freilich im wesentlichen auf eine Besprechung

Gern hebt der Verf,

vorliegenden. Materials abgesehen war,

der im spezifischen Sinne modernen Evangeliumsverkündigung.

auch solche Gedankengänge heraus, die mit den kirchlich

In dem ersten Kapitel seines Buches beleuchtet der Verf. aller-

überkommenen Anschauungen sich näher berühren, und im

dings die allgemeine Lage des gegenwärtigen Protestantismus;

Zweifelsfalle entscheidet er sich gelegentlich für eine Inter-

in den beiden folgenden Kapiteln, welche zuerst die Predigt-

pretation in diesem Sinne,

Auch ist er weit davon entfernt,

frage im allgemeinen und dann speziell die Dorfpredigt be-

zu erwarten, dass in jeder Predigt alles gesagt werden müsse,

handeln, beschränkt er sich dagegen fast ausschliesslich auf

Wohl aber untersucht er die einzelne Predigt eindringend und

die spezisch moderne Predigt und zieht nur ganz gelegentlich

sorgfältig darauf, wie die Textgedanken oder auch bestimmte

mehr positiv gerichtete Predigt und Theologie als Illustrations-

Festmotive Verwertung finden oder umgebogen werden oder

mittel heran.

auch ganz ausfallen.

Auch das nicht in dem Sinne, als:ob

Innerhalb der damit gegebenen Grenzen ist es aber ein

er aus einer Umbiegung oder Nichtberücksichtigung bestimmter

überaus reiches Material, das der Verf. behandelt, und seine

Gedanken in einzelnen Predigten ohne weiteres einen Vorwurf

Belesenheit in der betreffenden Literatur verdient jedenfalls

machen wollte, oder als ob er übersähe, dass alles dies auch

alle Anerkennung.

Das Bild, das sich ergibt, ist für den

im' einzelnen. Falle rein zufälligen Grund haben könne. Wohl

kirchlich gerichteten Theologen ein sehr ernstes.

Der Verf,

aber sagt er sich mit Recht, dass nur durch eine Ausdehnung

schildert, wie innerhalb der spezifisch modernen Theologie

dieses Verfahrens auf eine Reihe von Predigten mit einiger

alles so sehr im Fluss ist, dass man selbst auf angesehener

Sicherheit festgestellt werden kann, welche Gedanken und

Seite gelegentlich bereits mit der Möglichkeit einer Nicht-

wWelches Verständnis des Christentums für die Predigten das

existenz Jesu rechnet. Innerhalb der Predigt sieht der Verf,

eigentlich Charakteristische ist.

Auch dabei behält. er am

dann diese Theologie eine „Umfüllung“ der Begriffe empfehlen,

Schlusse aber die Frage noch ausdrücklich vor, ob die- vor-

die doch selbst wieder nicht einmal konsequent durchgeführt

werden kann.

länfig nachgewiesenen Grundzüge nicht bloss an jenen Predigt-

Man dürfte dabei nicht sagen, dass der Verf.

proben haften, sondern den allgemeinen Charakter der hier ver-

daranuf ausginge, ein Zerrbild zu zeichnen.

Offenbar ist es

einigten Zeugnisse bilden,

Das soll erst eine weitere Unter-

ihm freilich nicht möglich, die eigentlich treibenden Motive

suchung ausmachen.

der gegenwärtigen Bewegungen innerhalb des Protestantiamus

Ich kann hier nicht auf das Einzelne eingehen; hoffe aber,

ganz zu verstehen, und das wirkt sich notwendig in der Ver-

dass die Charakteristik des Ganzen den Eindruck sichern wird,

teilung von Licht und Schatten aus. Auch gewinnt der

dass wir es mit einer sehr wertvollen Studie zu tun haben,

katholische Leser schwerlich einen ausreichenden Eindruck

Der Verf. teilt im Vorwort mit, dass ihn mit den hier be-

davon, dass alle angeführten Predigtproben doch schliesslich

sprochenen Predigern persönliche Beziehungen verbinden. Um

nur einen kleinen Ausschnitt aus der gegenwärtigen Predigt

so mehr möchte man annehmen, dass die eindringende Arbeit,

bedeuten, während auf der grossen Mehrzahl der protestantischen

die er auf eine Analyse der Predigten verwandt hat, ihren

Kanzeln doch auch gegenwärtig noch eine durchaus andere

Urhebern gelbst willkommen sein wird,

Die Bedeutung der

Evangeliumsverkündigung laut wird. Ebenso kommt der weit-

Schrift scheint mir aber selbst über den Leserkreis jener

gehende Unterschied, der auch unter den vom Verf, zusammen-

Predigtsammlung hinauszureichen.

Ganz abgesehen von dem

gestellten Predigern besteht, nicht ernstlich zur Geltung. Man

bestimmten Anlass sehe ich den Wert .der Studie besonders

kann aber auch dem katholischen Theologen schwerlich ver-

darin, dass die Energie, mit der hier ein bedeutendes Predigt-

denken, wenn er einmal in scharfer Zeichnung die Kon-

werk auf seine sachlichen Zusammenhänge untersucht wird,

sequenzen herausheben will, zu denen nach seinem Urteil die

den Predigern unter den Lesern neuen Mut und neue Lust

moderne protestantische Predigt sich zuletzt notwendig ge-

machen kann, ihrerseits gerade auch vor allem der inhalt-

drängt sieht, und man mag ihm die Genugtuung gönnen, mit

lichen Ausgestaltung der Predigt ihre Sorgfalt zuzuwenden.

der alles schliesslich in den Preis des „erhabenen Priester-

Ich fürchte, der Fleiss, der unleugbar gegenwärtig vielfach

greises auf Petri Stuhl“ ausläuft, der die ihm anvertraute

auf die Vorbereitung der Predigt verwandt wird, richtet sich

Herde mit allem Ernste vor dem Gifte der modernen Theologie

nicht selten zu schnell ‚darauf, die Predigt ‚vor allem inter-

warnt,

essant und auch für den Fernstehenden anziehend zu ge-

Dazu erüb'rigt sich eine Bemerkung. Nur zwei Punkte hebe

31

32

ich noch heraus, durch die unsere Schrift im Zusammenhang

hinsichtlich des Inhaltes gegeben werden, und gelegentlich

dieses Artikels besonders bedeutsam wird. KEinmal verschafft

wird auch Christus nachdrücklich als der zentrale Inhalt der

sie einen lebendigen Eindruck davon, wie eng die Theologie

Verkündigung bezeichnet.

Aber gerade auch in diesem Zu-

und die Frömmigkeit, welche die Predigt pflegt, zusammen-

sammenhange zeigt sich, wie fremd die Frage dem Verf. ist,

hängen.

Sodann aber ist die Kritik, welche die Schrift übt,

wie das Zeugnis von Christus näher zu gestalten sei, damit

vor allem durch das charakteristisch, was — in ihr fehlt.

es den den ganzen Christenstand tragenden Glauben an Christum

Sie begnügt sich der Hauptsache nach doch durchaus damit,

hervorrufen könne.

Man braucht freilich im Grunde auch ja

den Abstand zwischen dem Lehrgehalt der besprochenen Pre-

nur die Frage so zu formulieren, um sich zum Bewusstsein zu

digten und der kirchlichen Verkündigung zu Kkonstatieren,

bringen, wie unmöglich sie im Grunde dem katholischen Pre-

Dagegen nimmt sie nirgends einen ernstlichen Ansatz, die

diger sein muss.

Er vermöchte weder das Verständnis des

religiösen Motive zu würdigen, die doch auch in der modernen

Glaubens zu teilen, das vorausgesetzt wird, noch die An-

Predigtbewegung sich answirken. Vollends darf man von ihr

schauung von der Entstehung des Glaubens, die zugrunde

keine Andeutung darüber erwarten, warum anderes religiöses

liegt, noch endlich das Verständnis des Zusammenhanges von

Bedürfnis nur bei einem anderen Predigtinhalte auf seine

Wort und Glauben, das hier befolgt wird. Daher kann die

Rechnung kommt.

Dieser Mangel ist nicht etwa zufälliger

Herausstellung jenes Mangels für den katholischen Prediger

Natur, sondern hängt eng mit dem katholischen Standpunkte

keinen Tadel bedeuten, im Zusammenhange unseres Artikels

des Beurteilers zusammen.

Für ihn erledigt sich in der Tat

war er aber kräftig zu unterstreichen.

Gerade hier zeigt

die Kritik mit der Konstatierung jenes Abstandes.

Dagegen

sich, dass die fundamentale Differenz im Verständnis des

kann er von vornherein höchstens in einem ganz bestimmten,

Glaubens notwendig auch eine verschiedene Auffassung von

eng begrenzten Sinne für diejenige Frage Interesse haben, an

der zentralen Aufgabe der Predigt bedingt.

der innerhalb des Protestantismus auch der kirchlich gerichteten

Damit kehrt der Artikel am Schlusse noch einmal zum

Predigt aufs höchste gelegen ist: Wie muss die Verkündigung

Anfange zurück. Was er einschärfen wollte, kann ich zuletzt

des Objektiven beschaffen gein, damit sie subjektiven Glauben

in folgende Worte Bachmanns kleiden: „Es gehört zu den

hervorzurufen imstande ist?

Aufgaben, die gelöst werden müssen, die Predigtliteratur darauf-

Dass das Urteil zutrifft, bestätigt die an letzter Stelle ge-

hin zu untersuchen, wie Theologie und Frömmigkeit sich be-

nannte Schrift, die homiletischen Gedanken und Ratschläge des

rühren, sich gegenseitig befruchten, sich miteinander vereinigen

Bischofs v. Keppler. Rieder hat seine Schrift unserem Autor

zum Dienst der Gemeinde“ (a. a. O. S, 5).

Ihmels,

gewidmet und begrüsst ihn in der Einleitung „als den hervor-

ragendsten Homileten auf dem Bischofsstuhle, der soeben als

Veranstalter des homiletischen Kursus in Ravensburg der

Scherer, Dr. Carl (Oberbibliothekar in Fulda), Neue Fuldaer

katholischen Homiletik die Bahnen gewiesen hat“.

Nach der

Bruchstückeder Weingartener Prophetenhandschrift,

Lektüre der Vorlesungen begreift man dies Lob.,

Zunächst

Mit einer Tafel. Sonderabdruck aus der Zeitschrift für die

kann freilich der Eindruck grosser Schlichtheit, sowohl was

alttestamentliche Wissenschaft, Giessen 1910, A. Töpelmann

die Form als den Inhalt betrifft, überwiegen. Dann aber zeigt

(40 8. gr. 8). 1.60.

schärfere Beobachtung, dass bereits die Sprache, über die der

Vor mehr als 50 Jahren sind die ersten Bruchstücke einer

Verf. verfügt,

bei allem bewussten Verzicht auf äusseren

altlateinischen Bibelhandschrift gefunden worden, die aus dem

Prunk gewiss nicht ohne lange Schulung gewonnen ist. Man

schwäbischen Kloster Weingarten, ursprünglich aber, wie erst

meint zu verstehen, warum der Verf. gelegentlich den Pre-

neuestens von P. Lehmann festgestellt wurde, aus Konstanz

digern so dringend den fleissigen Gebrauch des — Papierkorbes

stammte und schon dort im 14. Jahrhundert für buchbinderische

empfiehlt, ohne das würde auch für ihn schwerlich die Sprache

Zwecke zerschnitten worden ist. MNamentlich E. Ranke hat

zu diesem gefügigen Werkzeuge geworden sein, um das, was

sich um sie bemüht (1856. 58. 68. 88; meine Exemplare seiner

er will, mit solcher Klarheit und Schärfe bis auf feine

Veröffentlichungen stammen aus dem Besitze des bekannten

Der Inhalt ist vor allem

Nuancierungen hin auszudrücken.

Italaforschers Rönsch); aber auch Vogel (1868), Corssen

durch die intime Kenntnis des modernen Lebens, die der Verf. be-

(1899); neuerdings P. Lehmann (1908). Daran schliesst sich

währt, bedeutsam. Gewiss urteilt er im tiefsten Grunde weithin

würdig die vorliegende Veröffentlichung, an deren Sonderdruck

als ein persönlich Draussenstehender; das heisst aber ganz

nur auszusetzen ist, dass er nicht angibt, welchem Jahrgange

und gar nicht, dass ihm etwa seine Kenntnis der treibenden

der ZAW er entstammt, so dass die Verweisung des Nachtrages

Motive der Gegenwart nur aus Büchern erwachsen wäre, viel-

„S. 165“ undeutlich bleibt. Die neuen Bruchstücke gehören

mehr begegnen eine Reihe von Urteilen, die lediglich auf scharfer

dem Propheten an, den jetzt auch die Protestanten meist, aber

persönlicher Beobachtung beruhen können. Daher versteht sich

törichterweise, nach der Vulgata Ezechiel nennen, der aber auch

von selbst, dass der Verf. in der Tat für eine wirksame Predigt

schon hier Ezeciel heisst, während Hieronymus sicher Jez—

in der Gegenwart wertvolle Winke zu geben vermag. Um so

schrieb. — S. 35—37 heisst der Nachfolger von Holmes an

mehr kann zunächst befremden, dass er an der vorhin an-

der Oxforder Septuaginta Pearson statt Parsons.

Sonst ist die

gedeuteten Frage ganz vorübergeht, wie inhaltlich die Predigt

Arbeit sehr sorgfältig. *

Maulbronn.

Eb. Nestle,

zu gestalten sei, damit sie in der Gegenwart durchschlage.

Hier ist im Grunde für ihn alles mit der nachdrücklichen Er-

innerung erledigt, dass es auch heute das christliche und

Müller, Gottlieb (Pfarrer in Thurau, Anhalt), Studien zum

katholische Credo, das depositum fidei ist, welches die Predigt

Text der Psalmen. (Beiträge zur Förderung christlicher

zu verwalten hat,

Es versteht sich ja von selbst, dass von

Theologie.

Herausgeg. von D. Schlatter und D. Lütgert.

der Moralpredigt oder auch der sozialen Predigt nicht ge-

14. Jahrg. 1910, 2. Heft.) OGütersloh 1910, Bertelsmann

sprochen werden kann, ohne dass auch gewisse Andeutungen

(77 8. 8).

1. 80.

33

34

In unserer Zeit, wo das Amt des Geistlichen ganz anders

das am Schlusse zusammengestellte Verzeichnis der 227 be-

als früher durch die Seelsorge an den abirrenden Massen und

sprochenen hebräischen und aramäischen Wörter zeigt nicht

insbesondere. auch durch die Vereinstätigkeit in Anspruch ge-

nur, welch wichtige Rolle die hier behandelten Realien spielen,

nommen wird, ist es besonders rühmenswert, wenn ein solcher

sondern auch wie gründlich Verf. zu Werke gegangen ist. Es

sich mit alttestamentlichen Studien beschäftigt. Nun werden uns

werden in vier Kapiteln dargestelit: 1. die Kochapparate; 2. das

von einem solchen sogar textkritische Untersuchungen vorgelegt.

kleine Kochgeschirr; 3. das Trinkgerät; 4. das Tischgerät. Ausser

Der Verf. hat sich nämlich viele Jahre mit einer Reihe schwieriger

den in der jüdischen Traditionsliteratur gegebenen Quellen wurden

Stellen des Psalters beschäftigt und sucht an vielen von ihnen

vom Verf. herangezogen das Neue Testament und Josephus,

das Heil in einer Textänderung. Prüfen wir einige seiner Vor-

sodann die bezüglich der griechischen und römischen, der alt-

schläge, und um nicht willkürlich herauszugreifen, nehmen wir

ägyptischen, assyrischen und babylonischen Gerätschaften in

gleich die allererste Stelle, die er behandelt hat.

In Ps. 2, 6

Frage kommenden nichtjüdischen Quellen, teils direkt, teils nach

heisst der hebräische Text: „und ich (meinerseits) habe meinen

den in Fachschriften niedergelegten Ergebnissen der Forschung:;

König auf Zion, meinem heiligen Berge, eingesetzt“. Der Verf.

endlich wurden auch die Literatur über die heutigen Zustände

findet nun erstens „die Schwierigkeit, dass -o5 nicht bestellen,

im Orient, die Ausgrabungen sowie Reisebeschreibungen berück-

einsetzen“ heisst. Aber in meinem Hebr. Wörterbuch, S. 279b,

sichtigt. Die Abhandlung ist so eingerichtet, dass dem Text,

kann er das ganz entsprechende assyrische Verb transkribiert

welcher die gewonnenen Resultate der Untersuchung in klarem,

sehen, das „einsetzen“ bedeutet,

Ferner meint er, dass „mein

einfachem , anziehendem, das Interesse weckendem Stil enthält,

König‘“ in Jahves Mund nicht gut möglich sei.

Aber warum

in Fussnoten die wissenschaftlichen Nachweise beigegeben sind,

denn nicht?

Es kann doch den von Jahve gewollten und be-

Nachweise, die nicht bloss in Zitaten bestehen, sondern die

schützten König bezeichnen, und dies ist sogar wahrscheinlich,

Quellen vielfach selbst reden lassen, ausserdem allerlei sprach-

weil dieser König einen Gegensatz zu den sich gegen Jahwe

wissenschaftliche, exegetische, geographische und sonstige Exkurse

auflehnenden Fürsten bildet. Auch heisst es in Ps, 105: „Tastet

bringen. Es ist nicht möglich, in dem kurzen Rahmen gegen-

meine Gesalbten nicht an!“ ete.

Beide Gründe sind also kein

wärtiger Besprechung ein annähernd entsprechendes Bild zu

Anlass, dass der Verf. folgende Textänderung und Uebersetzung

geben von dem in diesen Fussnoten steckenden Reichtum an

bevorzugt: „Aber ich bin Fürst“.

Er macht nämlich aus der

belehrenden, die wissenschaftliche Erkenntnis fördernden Hin-

Verbalform “mzo) das Substantiv nasikh, stellt dann malekhüthi

weisen und Ausführungen. Dass die aus Maimonides’ Kommentaren

her und übersetzt: „Meine Herrschaft erstreckt sich auf Zion,

mitgeteilten Stellen in arabischer Schrift gedruckt sind und

meinen heiligen Berg“.

Doch diese Textänderungen sind nicht

nicht, wie herkömmlich, in hebräischer, ist eine wesentliche Er-

nur unnötig, sondern geben auch einen schlechteren Sinn, als

leichterung für das Verständnis dieser arabischen Zitate; bedenkt

der überlieferte hebräische Text. In diesem erklärt der ewige

man aber, dass das Schriftchen auch von vielen des Arabischen

Gott mit dem nachdrucksvoll gesetzten „und ich habe eingesetzt

unkundigen Lesern benutzt werden wird, so wäre am Ende eine

meinen König ete.“, dass er neben dem König von Zion steht

beigefügte deutsche Uebersetzung der arabischen Texte vorteil-

und ihn schützt (vgl. Pa. 110, 1b: Setze dich ete.!), und dass

haft gewesen. So sind von Abr. Geiger in seiner Schrift „Was

dieser König mit dem Gesalbten identisch ist, den die sich auf-

hat Mohammed ete.“ die zahlreichen arabischen Belege sämtlich

lehnenden Fürsten (man denke an die erste Zeit Salomos: 1 Kön,

auch mit deutscher Uebersetzung versehen worden, die aller-

11, 14. 23) stürzen möchten. Der Verf. hat nicht erfasst, dass

dings nicht fehlerfrei war und von Fleischer, dem ersten Arabisten

Vers 6 in äusserst wirksamer Weise die Sentenz ausspricht,

seiner Zeit, in ausführlicher Abhandlung verbessert wurden, mit

welche den scharfen Gegensatz zu dem in Vers 3 enthaltenen

dem in der Wissenschaft nicht alle Tage vorkommenden Er-

Schlussvotum der sich beratenden Rebellen bildet. Er hätte dies

folge, dass in dem lange nach Geigers Tode besorgten Neudruck

aber erfasst, wenn er noch andere Hilfsmittel (z. B. meine

seines Werkes die alten, von dem Koryphäen berichtigten Irr-

„Syntax“ zu den betreffenden Stellen), als die von ihm kriti-

tümer getreulich wieder abgedruckt wurden. Dass vom Verf.

sierten Psalmenkommentare um Rat gefragt hätte. — Aber es

die aus Bauers „Volksleben im Lande der Bibel“ entnommenen

muss genügen, nur an einer Stelle gezeigt zu haben, dass die

arabischen Namen und Ausdrücke nicht auch in ihrer arabischen

textkritischen Vorschläge des Verf.s wieder ihrerseits mit sehr

Form vorgeführt wurden (z. B. mokade S. 5, Anm. 1), ist eine

kritischen Augen anzusehen sind.

Ed, König.

Inkonsequenz. — In-der Orthographie haben wir einige Un-

genauigkeiten gefunden; so schreibt Verf. den Namen des be-

kannten Herausgebers der Variae lectiones: Rabbinowitz statt

Winter, Dr. M., Die Koch- und Tafelgeräte in Palästina

Rabb3novicz; ferner durchweg „tanaitisch“ statt „tannaitisch“;

zur Zeit der Mischnah. Berlin 1910, M. Poppelauer

die Schreibweise „Schabbath“ wechselt mit „Sabbath“, Zu den

(88 S. gr. 8). 3 Mk.

Verstössen gegen die deutsche Sprache gehört der Plural „Kerner“

Wie auf dem ‚Gebiete des klassischen Altertums rührige

statt „Kerne“ S. 13; dann Satzverbindungen wie „Die Glas-

Arbeit der Philologen in gründlicher Erforschung der Realien

arbeiter haben

. gebracht und können wir hieraus ersehen“

herrscht, so erscheinen auch auf dem Felde der jüdischen Alter-

(statt „woraus wir ersehen können“) S. 57; ferner Anwendung

tümer von Zeit zu Zeit bedeutende Monographien, die den Ver-

falscher Kasus, z. B. „Die Stellen wurden verglichen mit dem

fassern zur Ehre, den Jüngern der Wissenschaft zur Freude und

Texte von Lowe, sowie die Lesarten bei Rabbinowitz“ S. 1.

zum Nutzen gereichen. Es ist eine angenehme Aufgabe, das

Ob in dem an Zahlen so reichen Schriftchen alle Angaben

obengenannte, äusserst gediegene und gehaltvolle Schriftchen.

genau sind, ist die Frage. Aufgestossen ist uns bei Vornahme

anzuzeigen, das eine schmerzlich empfundene Lücke ausfüllt

einer Stichprobe in dem ‚Verzeichnis der hebräischen und

und die Fortsetzung bildet zu J. Krengels „Hausgerät in der

aramäischen Wörter“ Sp. 1, Z. 2: 66, 8 statt 66, 2. Das alles

Mischnah“ I (Frankfurt a. M. 1899).

Ein blosser Ueberblick

sind aber Nebensächlichkeiten, die kaum in Betracht kommen

über die Masse von Zitaten aus Mischna, Tosefta ete. oder über

können gegenüber der inneren Reife und Gediegenheit des

35

36

Schriftehens, dem viele Leser zu wünschen sind. Nicht un-

diesen Teilen des Werkes das Verfahren des Verf.s wesentlich

erwähnt darf bleiben die feine Ausstattung, wodurch auch der

ein Buchen dessen, was an Vorstellungen und Aussagen über

Verleger seinerseits sich um das Werkchen verdient gemacht hat.

Jesus vorhanden ist, so stellt der dritte Teil einen Versuch

Rothenburg o/Thr.

Heinr, Laible.

dar, dem Material in seiner Gesamtheit näher zu treten und

in zusammenfassender Behandlung herauszustellen,

welche

Bauer, Lic. theol. W. (Privatdozent der Theologie in Mar-

Formen die Lebensbeschreibung Jesu in jener Zeit angenommen

burg), Das Leben Jesu im Zeitalter der neutesta-

hat, insbesondere im Vergleich mit den kanonischen Evan-

mentlichen Apokryphen,

Tübingen 1909, J. C. B.

gelien und im Verhältnis zu diesen, und sodann, welche

Mohr (Paul Siebeck) (XV, 568 S. gr. 8). 16 Mk.

Kräfte bei dieser Entwickelung bestimmend gewesen sind.

Ein in hohem Grade verdienstliches und brauchbares Buch

Namentlich dieser letzte Teil iat von hervorragendem Interesse,

wird uns hier dargeboten.

In weitem Umfange alles das,

Bauer unterscheidet: a) „wirkende Kräfte, die der Zustand

was im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen an Aus-

des überlieferten Lebens Jesu auslöst“

(Unrichtigkeiten,

sagen über das Leben Jesu vorhanden ist, zu sammeln und.in

Diskrepanzen zwischen den verschiedenen Evangelien und Er-

übersichtlicher Weise zur Darstellung zu bringen, das ist die

zählungen etc.), b) „wirkende Kräfte, die in dem Darsteller

Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat. Unter dem „Zeit-

des Lebens Jesu liegen“ (Unachtsamkeiten, Missverständnisse,

alter der neutestamentlichen Apokryphen“ versteht er jene

exegetische Methode, schriftstellerische Motive u. a.) und end-

Epoche, der die von .E. Hennecke in dem bekannten Buche

lich c) „wirkende Kräfte, die sich aus der Lage und Be-

„Neutestamentliche Apokryphen“ (1904) gesammelten Schriften

schaffenheit der christlichen Gemeinden ergeben“ (der Einfluss

angehören, d. h. die Periode, welche unmittelbar hinter der

von Zeitgeschmack und Weltanschauung, Beeinflussung durch

Abfassung unserer kanonischen Evangelien beginnt und mit

das Heidentum, die Interessen der Mission und Apologetik,

Origenes abschliesst.

Dabei wird nicht nur die christliche

Einfluss des Alten Testaments ete.).

Literatur in Betracht gezogen,

sondern ebenso auch das

In der Vorrede bezeichnet der Verf, selbst diese Kapitel

Schrifttum heidnischen und jüdischen Ursprungs, soweit es nur

des letzten Teiles nur als „Skizzen, die samt und sonders

irgend welche Nachrichten oder Aussagen über das Leben Jesu

weiter ausgeführt werden können“,

„Hier hätte“, sagt er,

enthält. Ebensowenig wird — und das mit Recht —- scharf

„mit Leichtigkeit mehr geboten werden können“, und „Manche

unterschieden zwischen kanonischen und ausserkanonischen

(dieser Skizzen) hätte ich aus dem mir zu Gebote stehenden

Schriften. Unsere kanonischen Evangelien sind Niederschläge

Material weit besser auszustatten vermocht; mit anderen in

einer ursprünglich nur mündlich fortgepflanzten Ueberlieferung

gleicher Weise zu verfahren hätte es nur minimaler Zeitopfer

über das Leben Jesu, aber sie sind nicht die einzigen Nieder-

bedurft“.

Es ist angesichts dessen zu bedauern, dass der

schläge gewesen, und ebensowenig haben sie alles gebucht,

Verf. sich hier solche Beschränkung auferlegt hat. Die Rück-

was an Traditionsstoffen in Umlauf gewesen ist. Neben ihnen

sicht, dass das Buch „behäbige Formen“ anzunehmen drohte,

und oft auch im Widerspruch zu ihnen ist noch manches

ist keine Entschuldigung.

Bei solchen Werken, die zum

weitere an Traditionsstoffen lange Zeit erhalten geblieben und

grossen Teil Materialiensammlungen darstellen, sind „behäbige

hat sich fortgeerbt in mehr oder weniger reiner Form und

Formen“ kein allzu grosser Nachteil. Gerade die Einordnung

hat auch bestimmenden Einfluss geübt auf die Auffassung

des Materials in grössere Zusammenhänge, wie sie im III. Teil

dessen, was in den kanonischen Evangelien berichtet war.

vorliegt, ist für jeden Leser wertvoll.

Freilich wird man ja

Gerade in dieser Richtung — für die Erforschung der Ent-

gerade hier, wie allerdings auch öfter in den früheren Teilen,

wickelung der Tradition in den ersten Jahrhunderten — ver-

nicht immer mit dem Verf. übereinstimmen, vielmehr oft an-

mag das vorliegende Werk mit seiner reichen Materialien-

gesichts des dargebotenen Materials anderer Meinung sein.

sammlung wertvolle Dienste zu leisten.

Auch mit seiner An-

Aber Kritik üben im einzelnen möchte ich nicht.

ordnung. des Stoffes ebnet es der weiteren Forschung die

Nur in betreff der Heranziehung des slawischen Josephus

Wege, sofern die in Frage kommenden Schriften nicht etwa

gei ein kurzes Wort gesagt.

Wenn ich mit Bauer auch darin

nacheinander und gesondert voneinander zur Behandlung

übereinstimme, dass die in ihm erhaltenen Aussagen über Jesus

kommen, sondern der Stoff nach sachlichen Gesichtspunkten

und die Apostel nicht aus der Feder des Josephus selbst

verarbeitet worden ist.

stammen, so scheint es mir doch vorschnell geurteilt, wenn

Im ersten Teile behandelt der Verf. „die wichtigsten

er meint, diese Darstellung gehöre „gewiss der von uns be-

Momente des Lebens Jesu“, indem er, dem geschichtlichen Ver-

handelten Periode nicht mehr an“, und „zu deutlich trägt

laufe folgend, zusammenstellt, was sich an Aussagen über die

sie die apokryphe Fabrikmarke an sich“ (S. 198 f.).

Was e8

einzelnen KEreignisse findet,

über die Vorgeschichte,

die

mit dieser „Deutlichkeit“ für eine Bewandtnis hat, habe ich

Wirksamkeit des Täufers, die Taufe Jesu, die Höhepunkte des

in meiner 1908 erschienenen Untersuchung des slawischen

Lebens Jesu (Versuchung, Verklärung, Einzug in Jerusalem)

Josephusberichtes klarzustellen versucht (vgl. Nr. 20 Jahrg. 1910

und besonders ausführlich über die Passionsgeschichte und ihre

dieser Zeitschrift).

Mag diese auch vielleicht zu spät er-

Teile.

An das Kapitel über Auferstehung und Himmelfahrt

schienen sein, als dass Bauer sie noch hätte einsehen können,

schliasst, sich noch ein Abschnitt über die Chronologie des

so_ hätte doch jedenfalls R. Seebergs Urteil (in der „Refor-

Lebens Jesu.

Im zweiten Teile wird „Jesu Persönlichkeit

mation“ 1906) eine Erwägung verdient und zur Vorsicht

und Wirksamkeit“ gesondert behandelt, sein Verhältnis zu

mahnen müssen. Dieser Aufsatz fehlt in der Literaturangabe

den Juden und Heiden, zum Gesetz, seine Wunder, seine

auf S, 101 Anm, 2. Mit Recht erkennt übrigens Bauer (S. 220),

Worte und Reden.

Ergänzend schliesst sich ein Abschnitt

dass die „Tempelinschrift“, von der Jos. slaw. erzählt, eine

über Jesu Jünger an. Als Anhang zu diesen beiden ersten

Verwechselung mit der Kreuzesinschrift darstellt (vgl. meine

Teilen folgt ein Kapitel über „das Leben Jesu bei den

genannte Untersuchung S. 160 ff.).

jüdischen und heidnischen Gegnern des Christentums“. Ist in

Zum Schluss sei nur noch ausdrücklich erwähnt, dass drei

37

38

ausführliche Register dem Buche beigegeben sind, die seine

Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (206 S. gr. 8),

3 Mk.

Benutzung bei Einzeluntersuchungen wesentlich erleichtern.

Dorpat.

Frey.

Der Versuch, ein Lebensbild Augustins zu bieten, ist an

sich schon bedeutsam.

Seit Bindemanns breit angelegtem

Schmidt, Prof. D. Paul Wilhelm (Basel), Die Apostel-

Werk, dem deutliche Mängel anhaften, ist er nicht mehr ge-

geschichte bei De Wette-Overbeck und bei Adolf

macht worden, und wer die seitdem ungeheuerlich ange-

schwollene Augustinliteratur beider Konfessionen einigermassen

Harnack, Basel 1910, Helbing & Lichtenhahn (55 S.

gr. 8). 1 Mk.

überblickt, wundert sich nicht darüber,

Auch das vorliegende

In bezug auf die historisch-kritische Würdigung der

Buch will die fühlbare Lücke nur teilweise ausfüllen, nimmt

es doch seinen Stoff nur aus den 223 Augustinbriefen der

Apostelgeschichte stand ein grosser Teil der literarischen

Vertreter neutestamentlicher Forschung bisher noch immer in

Maurinerausgabe, zu denen noch 47 an Augustin gerichtete

dem Banne der von der Tübinger Schule ausgegangenen An-

Briefe kommen.

In dieser engen Begrenzung des Rahmens ist

schauung in derjenigen Fassung, wie sie seinerzeit Overbeck

ein entschiedener Vorzug zu sehen.

Denn zu einer Gesamt-

in seiner Bearbeitung des‘De Wetteschen Kommentars geprägt

biographie ist die Zeit noch nicht reif,

Thimme bringt ein

Lebensbild in vier Hauptabschnitten,

indem er Augustin

hatte, nach welcher die Apostelgeschichte, als das Werk eines

am Anfang des zweiten Jahrhunderts lebenden Verfassers, vom

schildert als Freund, als Seelsorger und Berater, als Bischof

und als Kämpfer gegen Häresie und Heidentum. Den Schluss

Standpunkt eines dem echten Paulinismus stark entfremdeten

Heidenchristentums das Geschichtsbild des ‚apostolischen Zeit-

bildet Augustins Selbstbeurteilung und eine Charakterskizze

alters so sehr entstellt hat, dass‘ sie im wesentlichen als un-

Augustins.

Sehr geschickt lässt der Verf. seinen Helden

meistens selbst durch seine Briefe zu uns reden und verrät

glaubwürdige Quelle gelten muss.

Diese Richtung muss es

wohl als einen Schlag empfunden haben, dass Harnack in

eine erschöpfende Beherrschung der begrenzten Aufgabe.

Die

seinen Schriften über Lukas und die Apostelgeschichte zu der

ausserordentlich lebendige und gut geschriebene Darstellung

alten Ueberlieferung zurückgekehrt ist und die Apostel-

ist geeignet, den Heiligen auch evangelischen Nichttheologen

geschichte wieder als Werk des Freundes und Begleiters

näher zu bringen.

Interessant ist vor allem der Briefwechsel

Die Schrift des

mit dem Sonderling Hieronymus, ferner Augustins Vorschläge

Pauli, des Arztes Lukas, reklamiert hat.

Baseler Schmidt ist nun ein Versuch, diesen Schlag zu

in sozialer Beziehung und für den Theologen seine Stellung

zur Häresie, bei der sich die anfängliche Zurückhaltung bis

parieren und gegen Harnack zu erweisen, dass Overbeck „für

die rein wissenschaftliche Beurteilung des Lukaswerkes in

zu dem scharf durchgeführten Grundsatz:

cogite intrare

allem Wichtigen die am ehesten gangbaren Wege gezeigt hat“

steigert.

Lebendig aber wirkt das ganze Buch durch die

(S. 55).

Zu dem Ende fasst er vornehmlich drei Punkte ins

Fülle von feinsinnigen Charakteristiken, die der Verf. aus

Auge: 1. „Lukas der Arzt“ (S. 8—920): Die aus den luka-

einzelnen oder aus Gruppen von Briefen gewinnt.

Gerade

nischen Schriften entnommenen Argumente dafür, dass der

diese Charakteristiken der Adressaten, die zwischen den Zeilen

Verfasser Arzt gewesen sein müsse, seien nicht beweisend;

des schreibenden Augustin hervorleuchten, lassen uns die Zeit-

2, „Paulus und das Aposteldekret“ (S. 20—27): Mit der „rein

umstände der Briefe, das Bild ihrer Empfänger und dadurch

erst recht Wesen und Denken des Schreibers erkennen. Dass

ethischen Deutung“ des Aposteldekretes 8ei nicht auszukommen,

sondern dasselbe bezwecke eine prinzipielle Unterordnung der

die Datierung einzelner Briefe unsicher ist, spielt dabei eine

Heidenchristenheit unter das Gesetz, wie sie Paulus niemals

geringe Rolle. — Die weise Beschränkung des Verf.s ist ein

hätte billigen können; 3. „Der sonstige Paulus in der Apostel-

Vorzug des Buches,

Zweifellos aber auch seine Schranke.

geschichte“ (S. 27—33): Der geschichtliche Paulus sei hier

Für ein Lebensbild sind gewiss Briefe die ergiebigste Fund-

grube.

„bis in das Innerste und Lebendigste seines Glaubens hinein

Und es ist wertvoll, den gesamten brieflichen Nach-

alteriert“. Hierauf fussend, sucht er S. 33 ff. zu zeigen, dass

lass zu einem geschlossenen Lebensbild zusammenzustellen,

Overbecks Aufstellungen in bezug auf Entstehungszeit, Zweck und

auch ohne Berücksichtigung der übrigen Ueberlieferung. Aber

Quellen der Apostelgeschichte in der Hauptsache unerschüttert

gerade bei Augustin entsteht auf diesem Wege ein etwas

daständen. — Also es zeigt sich, dass auch Harnacks Einspruch

schiefes Bild.

Wohl versteht Thimme abzuwägen zwischen

Und es

dieser Art von Kritik gegenüber wirkungslos bleibt.

der in den Briefen sich äussernden Reflexion und dem wahren

muss wohl alles wirkungslos bleiben, solange man es, in Vor-

Charakter des Schreibers.

Eben darum aber war e8s gefähr-

lich, ein „Lebsns- und Charakterbild“ aus dieser nicht um-

urteilen befangen, verschmäht, den — „rein wissenschaftlich“

betrachtet — allein richtigen Weg zu gehen, nämlich von dem

fangreichen Briefsammlung zu wagen,

ohne andere zeit-

Selbstzeugnis der Apostelgeschichte auszugehen, welches darin

genössische Ueberlieferung anzuhören und Augustins Wirkung

‚vorliegt, dass der im Anfange des Werkes in erster Person

auf seine Zeit mit zu berücksichtigen.

Scheint uns schon an

redende Verfasser offenbar mit dem in den Wirstücken er-

und für sich das Schlusskapitel, die Charakterskizze Augustins,

zählenden Begleiter des Paulus identisch sein will, Dass, wie

nicht ganz auf der Höhe des übrigen zu sStehen, 80 ist die

Harnack erneut nachgewiesen hat, die sprachliche Beschaffen-

Zerlegung des Wesens Augustins in die drei Hauptelemente

heit der Wirstücke dieses Selbstzeugnis nicht entkräftet, gibt

Geist, Gefühl, Sinnlichkeit sehr eigentümlich. Im Gefühlsleben

Schmidt zu,

Er zieht sich zurück auf das von Overbeck

gerade dieses Heiligen der Sinnlichkeit im guten und bösen

geltend gemachte „gänzlich unvermittelte Eintreten und Ver-

Sinne eine hervorragende Stelle einzuräumen, ist für den Dar-

schwinden des %pmeig“, Welch ein schwaches Argument!

steller eine Notwendigkeit. Die Berechtigung der drei Kate-

Goldberg i. M.

Karl Schmidt,.

gorien Geist, Gefühl und Sinnlichkeit aber ist nicht ein-

leuchtend zu machen. Neben der rein logischen Schwierigkeit

'Thimme, Lice. W, (Pastor in Fallersleben), Augustin.

erhebt sich die Frage: sollte der Mann, der in seinem System

Lebens- und Charakterbild auf Grund seiner Briefe,

— um es 8o zu nennen — dem Willen einen so bedeutenden,

39

40

so überragenden Platz neben dem Intellekt anweist, in seinem

in pommerschen Dörfern gewisse Zehnten, die dem Bischof ge-

Charakter so wenig den Willen, in seinem Leben so wenig

hören?

Da hat Wehrmann entschieden einen neuen Kanon

die Tatkraft gezeigt haben, wie Thimme uns glauben machen

im Corpus juris canonici entdeckt.“

Kurz darauf über den-

will? Zuzugeben ist, dass in den Briefen das Willensmoment,

selben: „Eine neue, ebenso interessante Entdeckung, diese

der Impuls zurücktritt. Aber das hat seinen Grund zum Teil

Bulle Alexanders III. Leider existiert sie nicht.“

Und end-

in der gewundenen, überhöflichen Art zu schreiben, die den

lich gar die Art, ein Zitat aus Schillmann abzutun mit dem

Schreiber mit seinem ganzen Wollen, Fühlen, Denken förmlich

Satze: „Risum teneatis amici“ (S, 24). Vulgäre Ausdrucks-

der Gnade des Briefempfängers unterwirft.

Das Manko in der

weisen wie „einen Wiscber bekommen“ (S. 25) und „Keiner

Charakterskizze scheint der Verf, selbst zu empfinden, wenn

von den Buckower Fratres hat das Pulver erfunden“ (S. 54)

er gegen Ende derselben etwas inkonsequent und unvermittelt

gehören auch nicht in eine streng wissenschaftlich sein wol-

sagt: „Dennoch hat er als Mann der Liebe und Knecht der

lende Abhandlung. Ueber das Mass des Zulässigen aber geht

Pflicht einen entschiedenen und festen Willen betätigt.

Er

es hinaus, wenn sich der Verf. das Urteil über die Greifswalder

hat Selbstzucht geübt wie wenige“. Ein Mann, der in seiner

philosophische Dissertation „Behlau, Anlage und Güterbestand

Lehre fast bis zu calvinischer Stahlhärte gelangt und dem

des Klosters Neuenkamp und dessen Filiale auf der Insel

seine geistige und amtliche Stellung weiten Einfluss gestattet,

Hiddensoie“ erlaubt: „Leider ist das Opus so jämmerlich, dass

muss einen starken Willen geäussert haben.

Und das zeigt die

man schon zweimal hinsehen muss, um zu glauben, dass es

Art und der Erfolg der Wirksamkeit Augustins in der Tat.

auf einer deutschen Universität als Dissertation passieren

— Trotz dieser Ausstellung bedeutet Thimmes Buch eine Be-

konnte“ (S. 35).

Ein solches Urteil über die Anforderungen,

reicherung der Augustinforschung.

die eine Fakultät zu stellen' habe, wirkt recht komisch, wenn

Viersen,

_ Zänker.

es aus der Feder eines jungen Gelehrten kommt, der selbst

erst genau drei Tage, ehe jene Dissertation erschienen ist

Salis, Dr. phil. Friedrich, Untersuchungen zum pommer-

(18. Febr. 1908), also eben erst zwei Jahre, bevor er diese

schen Urkundenwesen im 12, und 13, Jahrhundert,

Worte schrieb, sich den philosophischen Doktorgrad erworben hat.

(Sep.-Abdr. aus: Baltische Studien N. Folge, XIII. Bd.,

Königsberg.

Alfred Uckeley.

* S. 129—193.)

Es ist mit Freuden zu begrüssen, dass hier der pommer-

Boutroux, Emile (Membre de !Institut), Wissenschaft und

schen Kirchengeschichtsforschung ein junger Gelehrter sich

Religion in der Philosophie unserer Zeit.

Mit Ge-

zuwendet, um von nun an, wie es scheint (vgl. S. 26), das

nehmigung des Verfassers ins Deutsche übertragen von

12. und 13. Jahrhundert sich zum Spezialarbeitsgebiet zu

Emilie Weber.

Mit einem KEinleitungswort von Prof,

machen.

Stoff zu eindringenden Untersuchungen wird er da

H. Holtzmann.

Leipzig und Berlin 1910, B. G. Teubner

die Fülle haben.

Die vorliegende kleine Studie beschäftigt

(X, 371 8. 8). 6 Mk.

sich mit 9 Urkunden des „Pommerschen . Urkundenbuches“

In charakteristischer Auswahl gibt der Verf. einen histo-

(darunter auch die Gründungsbulle des Bistums Kammin, Nr. 30),

rischen Ueberblick über die Wandlungen, welche sich in der

die von ihren bisherigen Bearbeitern, unter denen, was jene

Beurteilung des Verhältnisses von Religion und Wissenschaft.

genannte Bulle vom 14. Oktober 1140 anlangt, vor allem

in den letzten Jahrzehnten vollzogen haben. Er unterscheidet

Alb. Hauck zu nennen ist, für unecht erklärt worden sind.

dabei eine naturalistische und eine spiritualistische Richtung.

Hier meint nun Salis den Beweis erbringen zu können, dass

Als Vertreter der naturalistischen Richtung werden der Posi-

„alle gegen die Echtheit erhobenen Einwände verkehrt sind“,

tivismus Comtes, Herbert Spencers Theorie vom Unerkenn-

Mir ist gerade über der Lektüre dieses Heftes die Ueber-

baren, Haeckels Monismus und der: moderne Psychologismus

zeugung gekommen,

dass diese Streitfrage noch durchaus

und Soziologismus vorgeführt. Zur spiritualistischen Richtung

nicht als s8so abschliessend erledigt gelten kann, wie Salis

rechnet der Verf. den Dualismus Ritschls und seiner Schüler,

beweisen will. Es mag zugegeben werden, dass diese fleissige

sodann eine Gruppe von französischen Philosophen, die er als

Zusammenstellung, die Salis bietet, manches weiterhin be-

die fortschrittliche Schule bezeichnet und deren Eigentümlich-

achtenswerte Moment enthält; um jedoch solche sicheren Be-

keit darin besteht, dass‘' sie durch den Nachweis der Grenzen

hauptungen der Echtheit der in Frage stehenden Urkunden

der Wissenschaft für die Religion Raum zu gewinnen sucht,

aussprechen zu können, dazu bedürfte es einer viel stringenteren

und endlich den sogenannten Pragmatismus und seine eigen-

Beweisführung als Salis sie zu bieten in der Lage ist. Dafür

artige Weiterführung durch William James.

Der Verf. selbst

hätte als methodisches Muster eine Arbeit dienen müssen, etwa

steht den beiden zuletzt genannten Schulen nahe, soweit man

wie die von !Heinr. Boehmer, Die Fälschungen Erzbischof

gseinen Standpunkt aus den überwiegend referierenden Aus-

Lanfranks (Leipzig 1902). Es wäre deshalb angebrachter ge-

führungen erkennen kann. Die Darstellung ist ausserordentlich

wesen, der Verf. wäre etwas zurückhaltender mit seinen ab-

anziehend. Der deutsche Leser wird allerdings die rhetorische

schliessenden Urteilen aufgetreten.

Dies über den Inhalt des

Kunst des französischen Stils bei der systematischen Erörte-

Heftes,

Was nun die von Salis gewählte Form der Dar-

rung der wissenschaftlichen Probleme nicht unbedingt als einen

stellung anlangt, so kann nicht genug gerügt werden der für

Vorzug empfinden; um so eindrucksvoller aber wirkt die geist-

eine ernste wissenschaftliche Abhandlung durchaus ungehörige

volle Art des Verf.s da, wo es sich um die Schilderung der

Ton, den Gegner zu behandeln.

Wir lesen S. 38 über Klem-

geschichtlichen Gestalten und Zusammenhänge handelt. Gegen-

pins Sätze: „Das ist eitel Phantasie von Anfang bis zu Ende.“

über den in der deutschen Religionsphilosophie vorherrschenden

Ueber Schillmann S. 25: „Wir wollen die Summe von Irr-

skeptischen Tendenzen hebt sich die französische Religions-

tümern, die in dem einen Satze steckt, mit dem Mantel der

philosophie durch ihren Optimismus in der Beurteilung des

christlichen Nächstenliebe zudecken.“ Von einem Satze Wehr-

Verhältnisses von Religion und Wissenschaft vorteilhaft ab,

manns heisst es (S. 23): „Also der Papst schenkt den Klöstern

Es ist das um 8o bemerkenswerter, als man im Hinblick auf

4A1

42

noch die letzten Seiten erörtern philologischen Kleinkram über

die öffentliche Geltung der Religion .in beiden Ländern eine

derartige Haltung der führenden Philosophen kaum erwarten

die Erwähnung der „Sintflut“ im Nenen Testament.

Ein

‚wollte.

Werk von 8-—900 Seiten über „Gott und die Natur“ hätte

Greifswald.

Stange.

wirklich das Recht und die Pflicht, von einer stolzeren Höhe

einen weiteren Rundblick zu ermöglichen.

Statt dessen endet

der lange dornenvolle Aufstieg mit solch einem Sprunge in

Scharz, Dr. Paul (weiland Professor der Theologie an der

Universität Täbingen), Apologie des Christentums.

eine Grube oben auf dem Gipfel, der jeden Rundblick und

Erster Teil: Gott und die Natur. Vierte, vermehrte und

Rückblick benimmt.

Eine schier unermessliche Fülle von

verbesserte Auflage, herausgeg. Vvon Dr. Wilhelm Koch

apologetischem Detail ist gebucht worden; aber wenn man

(Prof. der Apologetik u. Dogmatik a. d, Universität

sich bis zu diesem Schlusse durchgearbeitet hat, steht man

fast vor der Empfindung, als erstickte das Buch an der Ueber-

Tübingen). Freiburg i. Br. 1910, Herder (IX, 848 S,

gr. 8).

10 Mk.

fülle des Einzelnen.

Den Kapiteln selbst fehlt es oft nicht

Es ist mit Freude zu begrüssen, dass dies vortreffliche

an der Herausarbeitung der apologetischen Pointe, doch ent-

Werk, das seinem Verf. als Mensch und Theologe alle Ehre

behrt das Buch als Ganzes der gespannten, zielbewussten

macht, in vierter Auflage von dem Nachfolger im Lehramte

Akkumnulierung.

Das ist um so bedauerlicher, als das Buch seine Materie

herausgegeben ist. Es bleibt das alte Werk, solide gearbeitet

und vornehm geschrieben. Der Bearbeiter der vierten Auflage

hervorragend beherrscht.

Fast jede Seite bringt in Fussnoten

Literaturangaben und Zitate, und die Gründlichkeit in der

erklärt, den Bau und den Geist des Ganzen unangetastet ge-

Jassen zu haben, obwohl er die Anlage und Beweisführung im

Vorführung z. B. des naturwissenschaftlichen Materials im

einzelnen nicht gutheissen könne.

Trotzdem hat er sich an

Texte überschreitet beinahe in vielen Fällen die Grenze des

bei

eigener abweichender

Notwendigen; vgl. z. B. die genaue Darlegung der Neigung

das schwierige Werk gewagt,

Meinung mehrere Abschnitte im Geiste des hochverehrten

der Planetenbahnen zur Ekliptik (S. 448).

Der riesenhafte

Lehrers weiterzuführen, sowie es der Fortschritt der Wissen-

Fleiss und die ungeheure Belesenheit sind Handlanger geblieben,

schaft verlangt. Die Vermehrungen und Verbesserungen haben

nicht Meister geworden.

Um diese technischen Mängel ist es

eine Erweiterung des gesamten Werkes um 60 Seiten zur

auch darum so schade, weil sich dies katholische Buch durch

seinen starken Wahrheitsmut und vornehme Gegnerbehandlung

Folge gehabt.

Die Verbesserungen bestehen in einer gründ-

lichen Neudisponierung und Neunumerierung der einzelnen

zu einer durchaus erfreulichen Lektüre macht. Wenn Lemme

Paragraphen, in Glättung des Stils und in sachlichen Be-

von der katholischen Apologetik (Real-Enzykl.® I S. 697) sagt,

richtigungen.

Wenn der Bearbeiter hofft, dass das früher

dass sie fast durchweg in der Scholastik stecken bliebe, dass

vielen schwer verständlich gewesene Buch dadurch an Deut-

sie mit der Verwechselung von Religion und Dogma viel zu

lichkeit gewonnen habe, so wird sich diese Hoffnung gewiss

viel und darum zu wenig beweise und als ultima ratio stets

nicht als trügerisch erweisen.

Das Buch liest sich zum

die Autorität der Kirche habe, so wäre die Uebertragung

allergrössten Teile leicht und flüssig, wie es bei solchen

dieser Ausstellungen auf diese „Apologie des Christentums“

Apologien des Christentums aber auch besonders notwendig

eine zweifellose Ungerechtigkeit.

Zwar führt den Verf. sein

ist, da sie doch auch den Weg in gebildetere Teile unseres

Eifer wohl gelegentlich zu weit, wenn er S, 465 bei den

Volkes finden sollen.

Kristallen von einer höchsten Ziel- und Zweckursache redet,

Das Werk ist gegliedert in 20 Paragraphen, in denen

und ebenso behindert oft den rüstig ausholenden Schritt die

die Gegenstände, mit denen es eine Apologetik zu tun hat,

schleppend umständliche Kette der Kkirchlichen Tradition.

noch bevor sich ihr die Tür zur eigentlichen Betrachtung der

Wirklichen Nöten moderner christlicher Weltanschauung helfen

christlichen Religion geöffnet hat, lose aneinander gereiht

doch z. B. die „meisterhaften“ (S, 441) zehn Reden des ge-

werden.

Religion und Mensch, Religion und Geschichte,

lehrten Theodoret von Cyrus schlecht ab.

In dieser Hinsicht

natürliche Gotteserkenntnis, Anfang und Ende, das Leben,

führt das Buch wie viele seiner Brüder sehr viel gut ent-

Pflanze und Tier, Tier und Mensch, Ziel und Zweck, Tugend

behrlichen Ballast mit sich, ich denke auch für katholische

und Lohn, Dasein und Wesen Gottes, die Seele, Monismus

Leser, die die Nöte der heutigen Zeit an sich empfinden; aber

und Dualismus, die Schöpfung, der biblische Schöpfungsbericht,

man kann unmöglich sagen, dass dies Buch stecken bliebe in

das Weltsystem, die Einheit des Menschengeschlechts, das

der Scholastik; dass ein Katholik ein Anlehnungsbedürfnis an

Alter des Menschengeschlechts, die Sintflut.

Davon bilden

die Grossen seiner Kirche hat, die sicherlich auch manch

die Kapitel von Pflanze, Tier und Mensch ein Buch für sich

trefflichen Gedanken schon vor Jahrhunderten geäussert haben,

von zweihundert Seiten, also den vierten Teil des gesamten

und dass er auch versucht, mancherlei davon fruchtbar zu

Werkes!

Irgend ein systematisches Geschick wird niemand

machen für seine Zeitgenossen, wer wollte darin etwas Tadelns-

in dieser Stoffheranziehung oder Stoffverteilung entdecken

wertes erblicken? Dem Reichtum lebendigen Geisteslebens kommt

können. Dem ersten Bande „Gott und die Natur“ waren früher

e8 nur zugute, wenn in der Apologetik auf evangelischer und

katholischer Seite die Schätze guter Gedanken auch aus der Ver-

die weiteren „Gott und die Offenbarung“ und „Christus und

die Kirche“ gefolgt. Man sollte aun meinen, dass über solche

gangenheit hervorgezogen werden. Ueberalfaberliegtder8chwer-

prinzipielle religiöse Fragen wie Tugend und Lohn z. B. erst

punkt für die Bemübungen des Verf.s darin, festen Fuss zu fassen

unter dem Gewicht der „Offenbarung“, also im zweiten Bande,

im wogenden Streite der wissenschaftlichen Tagesmeinungen.

verhandelt werden könne, ebenso über die biblischen Schluss-

Das Buch ist daher auch trotz des Aristoteles, Plato, Augustin,

kapitel, was der Verf. nach seinen Worten auf S. 837 auch

Thomas ete. ein durchaus modernes Buch, nicht nur in äusserer

selbst empfunden hat. Der Mangel an technisch-systematischem

Aufmachung, sondern seinem Inhalte nach. Ja, diese Eigenart

Geschick zeigt sich auch darin, dass das 8So stolz und umfang-

ist so stark ausgeprägt, dass von dem katholischen Verf.

reich angelegte Werk gegen den Schluss hin völlig versandet;

Fleischmanns Polemik gegen die Deszendenzlehre als „ein-

43

4A4

seitig“ getadelt wird, da nur die Deszendenzlehre Haeckels,

haben.

Ihren Titel hat die Sammlung in sinniger Weise von

nicht die Deszendenzlehre überhaupt von ihr getroffen werde

dem Orte bekommen, an dem sie gehalten wurden, und auch

(S. 354 Anm.); Ausführungen des Alexander Halesius erhalten

inhaltlich spürt man ihnen deutlich die Orientierung an den

gelegentlich das Prädikat. „naiv“, und der Spiritismus wird

Grundgedanken von Luthers Theologie an.

durchaus nicht für lauter „Humbug“ erklärt (S. 601); mit

Formell sind sie sehr. durchgeglättet im Ausdruck und

Augustin wird mutig die Folgerung gezogen, dass bei sicheren

klar, und scharf ‚abgegrenzt in den Teilen.

Die Themata sind

Ergebnissen der Naturwissenschaft die Entscheidung des Exe-

durchgehend religiös interessant, wenngleich sie geflissentlich

geten wegfalle (S. 680)!

Der Erklärer der Heiligen Schrift

auf alles effekt-haschende verzichten,

Freilich verlangt Dunk-

habe sich nach der Naturwissenschaft zu richten (S. 688);

manns Gedankenführung von dem Hörer und Leser. seiner

dies gelte auch für heute.

Man würde die Unterscheidung

Predigten nicht unbedeutende Mitarbeit; ein gewisses,. nicht

des Tridentinums und Vatikanums zwischen res fidei et morum

geringes Mass von Geistesbildung setzen sie voraus, wenn sie

voll erfasst werden wollepn.

einerseits und nicht hierzu gehörigen res andererseits illusorisch

Es dürfte aber auch wirklich

machen, wenn man alles in der Heiligen Schrift zu;jenen res

heutzutage mehr auf Maximaltendenz als. auf Minimaltendenz

rechnen würde, etwa aus dem Grunde, weil sie indirekt damit

der Geistesanstrengung des Hörers hingearbeitet werden; und

zusammenhängen, sofern sie nämlich in der Heiligen Schrift

auch nach dieser Richtung hin sollen Dunkmanns Predigten

stehen.

Es sei nur ein logisches Kunststück, wenn man be-

also das wohlverdiente Lob erfahren, — Vielleicht etwas. zu

haupte, obiger Unterschied sei allerdings festzuhalten, aber

sehr in abstrakte Ausdrucksweise gerät der Homilet, wenn er

vom Gesichtspunkte des Glaubens aus dürfe kein Unterschied

Seite 19 in der Predigt über Matth. 4, 1—11 sagt: „Wie

gemacht werden, weil alles Wort Gottes sei (S. 688)!

Das

man bald sieht, liegt das Gefährliche der Versuchung weniger

Dekret der Indexkongregation vom 5. März 1616 gegen Galilei,

in dem Hungergefühl, woran der Böse anknüpfte, als. vielmehr

das die Lehre von der Beweglichkeit der Erde verdammt, sei

in der angenommenen Empfänglichkeit für den Zweifel an

zwar nicht einmal für die damalige Zeit wahr, aber nach dem

seiner Gottessohnschaft“,

So wie der Satz lautet, wird er

damaligen Stande der Wissenschaft wenigstens einigermassen

wohl nur. bei einer Universitätsgemeinde, nicht von einem theo-

zu entschuldigen (S. 740). Trotzdem bleibe der Prozess gegen

logisch ungeschulten Zuhörerkreis sogleich beim Hören voll er-

Galilei „bedauerlich“ (S. 744).

Daher dürften (S. 834) die

fasst werden.

Doch dergleichen steht bei Dunkmann immer-

Erfahrungen, welche die Theologie mit dem kopernikanischen

hin vereinzelt da. — Uebrigens könnten alle diejenigen, die

System gemacht hat, zur Vorsicht mahnen und lehren, dass

da meinen, ohne die „Kunst der Illustration“ in ihren Predigten

auch die Indexkongregation ‚nicht unfehlbar. sei (S. 834)!!

nicht auskommen zu können, und (sehr zum Schaden. der

Wer heute noch behaupten wollte (S. 827), dass die Sintflat

straffen, klaren Gedankenführung) immerfort Bilder, Geschichten,

noch die ganze Oberfläche der Erde bedeckt habe, der schlösse

Vergleiche einzustreuen belieben, an diesen Dunkmannschen

gich in sklavischer Buchstabenexegese der Bibel gegen alle

Predigten, die dergleichen nirgends haben, sehen und lernen,

Ergebnisse der. Wissenschaft ab!

Das sind einige Proben

dass die Kunst zu fesseln doch noch anderswo gesucht werden

auch katholischer Unerschrockenheit, ein Suchen nach der

muss als in solchem leichten Aufputz.

Wahrheit.

Königsberg } Pr.

Alfred Uokeley.

Auch sonst trägt das Werk nicht den Stempel

religiös-katholischer Art an sich. Es gehört in jene Reihe

besonnener Schriften, die sich vor Augen halten, welch hohe

gemeinsame Mission evangelische und katholische Art der christ-

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

lichen Religion gegenüber. den materialistischen, atheistischen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

1909.

Mächten unserer Zeit sowie gegenüber der Oberflächlichkeit

Bibliographie.

Bibliographie der theologischen. Literatur.

S

unserer Gebildeten haben.

Wer sich zu der hohen Aufgabe

2, Lfg.

Leipzig, Heinsius Nachf, (8).

Biographien. Broicher, Charlotte, Frederick William Robertson.

berufen fühlt, den Gottesglauben in dem Drängen und Suchen

of Fr«d. W. Robertson.

Sein Lebenebild in Briefen. Nach Stopford A. Brookes Life and letters

Frei bearb. Mit e. Vorwort v. D. Emil

unserer Zeit zu befestigen, der sucht Bundesgenossen unter den

Frommel. 3., verm. Aufl. m. Rohertsons Bildnis. Gotha, F, A, Perthes

(XXI, 4908..8). 7.4 — Hübner, Past. Heinr., D. Rudolf Rocholl.

Christen überhaupt gegen die eine grosse entgegengesetzte

Ein Lebens- u Charakterbild, auf Grund seines schrittl. Nachlasses u.

Front. Es kann dann immer noch jeder bei seiner Art bleiben.

anderer erster Quellen dargestellt. Ilustriert v. Thdr. Rocholl m. Be-

In dieser Linie: ist das genannte Werk eine treffliche Förde-

nutzg. v. Originalen seines Vaters.

Elberfeld, Luther, Bücherverein

390 8. gr. 8 m. 1 Vierfarbendr.). Geb. 5.50. — Rappard, Carl

rung, und auch für Protestanten ein Gewinn. Und das bleibt

%VIII,

„ Ein Lebensbild. Von seiner Gattin.

Giessen, Buchh. der

auch bestehen, wenn man über die ganze Art solcher Apolo-

Püsgermission (VILI, 439 8. 8 m. 7 Taf.). Geb 4.4

Sammelwerke u. gesammelte Schriften. Schleiermacher, Fr. D. E.,

getik sein Bedenken hat, wo man sich durch 8—900 Seiten

Werke.

Auswahl in 4 Bdn. Mit 1 Bildnis Schleiermachers u. e. Ge-

hindurch doch ständig im Vorhofe bewegt, wo dem Leser die

leitwort v. Prof. D. Dr. Aug. Dorner hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Oıto

Braun v. Prof. D, Joh. Bauer. 1. Geleitwort v. Aug. Dorner, Vorwort.

ganze . lange Zeit hindurch nur der Heisshunger nach „fester

Einleitung v. Oito Braun.

Kritik der Sittenlehre.

Akademieabhand-

Nahrung“ anerzogen wird, d. h. nach der Entscheidung, die

Jungen. Register.

Zur Textbehandlung. 3. Vorbericht,

Dialektik.

durch die Offenbarung in Jesus auch für all die Fragen dieses

Die christl. Sitte. Emleitung v. Prof. D. Bauer,

Predigten üb. den

Hausstand. Zur Pädagogik. Die Lehre vom Staat.

Der christl.

ersten Bandes gefällt wird, und von der doch dieser erste

Glaube. Register. Leipzig, F. Eckardt (V, CXXVIIIL, 547 8S.; XI

Band noch nichts wissen darf.

748 8, 8). J der Bd. 7.4 (£. vollständig. Subskr.-Pr. 24 ‚A). — Vor-

träge u Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft, 18. Jahrg., 2, Stück.

Roda, 8,-W,

Pfr. Lic. Fischer,

Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die sozial-pädagogischen Erfolge der

Comenius Gesellschaft. 3. Stück. Hesse, Gen.-Sekr. Doz. Karl, Nationale

staatsbürgerliche Erziehung.

2., unveränd. Aufl,

4. Stück. Keller,

Dunkmann, Lic, (Direktor des kgl. Predigerseminars zu

Geh. Archivr.. Dr. Ludw., Johann Gottfried Herder. Seine Geistes-

Wittenberg), Ueber Luthers Grab, Predigten aus der

entwickelung u. seine Weltanschauung, 2, Aufl, 5. Stück. Derselbe,

Die geistigen Strömungen der Gegenwart u. das öffentliche Leben. 3. Aufl.

Schlosskirche zu Wittenberg.

Gütersloh 1910, Bertels-

6. Stück Derselbe, Bibel, Winkelmass u. Zirkel. Studıen zur Sym-

mann (141 S. 8). 2.20.

bolik der Humanitätslehre. Jena, E. Diederichs (13 8.; 31 8.; 106 u.

88.; 23 8.; 58 8. gr. 8 m. Abbilign.). 3 90.

Das sind 13 Prgdigten‚ die wirklich den Druck verdient

egese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. KEine: all-

45

46

gemein verständl. Erklärg. der HIl. Schrift des Alten u. Neuen Testa-

Geb. 4.50.

k

ments, nach der durchgeseh. Ausg; v. Luthers Uebersetzg. hrag. v.

Diesdorfer Rettungsanstalten (VIII, 347 S. gr. 8).

€

„ Past. Johs., Feierstunden,

Lesegottesdienste £. alla Sonn- u.

Past. Paul Fabianke.

Z EL

Das Alte Testament.

11.12. Stuhr-

2 Tlie.

14. Kober,

Festtage. Leipzig, &. Strübig (VII, 320 S. gr. 8). 4.4 — Predigten, 4,

mann, Dir. P. Heinr., Der Psalter, erklärt.

Konstanz, Christl.

bei der 62. Hauptversammliung des evangel. Vereins der Gustav Adolf-

Kirchenr. Dr. Reinh., Der Prophet Jesaja, erklärt.

Stiftung in Stralsund am 20. u. 21.IX. 1910, geh. v. Konsist.-R. Lio,

Buch- u. Kunstverlag C, Hirsch (168 u. 156 8.; 154 S. Lex.-8). Jeder

Rogge, Pfr.. C. Fuchs, Konsist.-Räten Dr. Conrad, Prof. D. Rendtorff, u.

Bd. _ Subskr.-Pr. (f. bis Ostern 1908 subskr. Ex.) 1.4; KEinzelpr. 1.20.

2 Katechesen in den Kindergottesdiensten am 21. IX, 1910, geh. v.

— Nobel, radb. Jos., Libanon. Exegetisch-homiletischer Kommentar zu

Past. P. Zauleck, Superint. D.

einhold. Leipzig (J. C. Hinrichs’ Verl.

den Psalmen. 1.'TI.: Buch I u. II. Halberstadt, Selbstverlag (560 S_ 8).

(558. 8). 50 %. — Römheld, weil. Pfr. Dr. C. J., Das hl. Evangelium

7.25. — Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl, erklärt v.

in Predigten auf alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres, dem Volke

Gressmaun, Gunkel u.a. 6.-—8. Lfg. Görtingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

erzählt u. ausgelegt. 9. Aufl., besorgt v. Geh. Schulr. Dr. Frdr. Römheld.

Je 80 .

Leipzig, G. Strübig (XIII, 544 S. gr. 8). 5 .4 — Schwencker, Past.

Biblische Geschichte. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg. v.

Frdr., Bilder zu den altkirchlichen Perikopen. Aussprüche u. Beispiele

Prof. Dr. M. Meinertz.

1II. Bd. 4. Heft. Schumacher, Dr. Rud., Der

als Handreichg. f. Geistliche u. Erbauungsbuch £f. die Gemeinde. II. TI.

Diakon _ Stephanus.

Münster, Aschendorff (XI, 136 8. gr. 8). 3.70.

Bilder zu den Evangelien des Kirchenjahres. Leipzig, G. Strübig (XIX,

Biblische Hilfswissenschaften. Orient, Der alte. Gemeinverständ-

544 8S. gr. 8), 6.4 — Zauleck, Past. P., Weihnachten im Kindergottes-

liche Darstellgn.,

hrsg.

o {

der vorderasiat. Gesellschaft (E. V.).

dienst. Liturgien, Lieder u. Wortverkündigg. 3Tle. Gütersloh, C. Bertels-

12, Jahrg.

2. Klauber, Dr. Ernst, Keilschriftbriefe.

Staat u. Ge-

mann (56, 24 8S. m. Abbildgn.; 39 S.; 101 8. 8). 3 50

sellschaft in der babylonisch-assyr. Briefliteratur,

Leipzig, J. C.

Liturgik. TFischer, A., Das deutsche evangelische Kirchenlied des

Hinrichs’ Verl. (32 S, gr. 8). Für den Jahrg. v. 4 Heften 2 .4; _ ein-

17. Jahrh. Hrsg. v. W. Tümpel.

29. Heft. Gütersloh, C. Bertels-

zelne Hefte 60 .

mann.

2

Patristik. Bruckner, Pfr. Lic. Alb., Die vier Bücher Julians v.

Erbauliches, Herbst, Past. F., Der schmale Weg. Betrachtungen

Aeclanum an Turbantius.

Ein Beitrag zur Charakteristik Julians u.

üb. die 10 Gebote. Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutsch-

Augustins.

(Neue Sıudien z. Geschichte d. Theologie u. d. Kirche.

Jand (75 S. 8). 90 4. — Hilty, Prof. Dr. C., Lesen u. Reden. 14. Tavs.

8. Stück.) Berlin, Trowitzsch & Sohn (VII, 116 8. gr. 8). 3.80.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. Frauenfeld, Huber & Co. (126 8. 8).

Papsttum. Höveler, P., Zum päpstlichen Dekret üb. die Kinder-

1.40. — Hofmeyr, +Prof. D. N. J., Jesu Herrlichkeit in seinem Erden-

40 .

Kommunion vom 8. VIII. 1910. Düsseldorf, L. Schwann (35 S. 8).

Jeben. Uebertr. v. P. G. Holtey-Weber.

Barmen, Buchh. des Blauen

Kreuzes (V, 172 S. 8).

2 4 — Spurgeon, C. H., Die Schatzkammer

Reformationsgeschichte. Beyerhaus, Gisb., Studien zur Staats-

Davids. 39, u. 40. (Schinss-)Heft. Neukırchen, Buchh. des Erziehungs-

anschauung Calwins m. besond. Berücksicht. seines Souveränitäts-

vereins. 2,05. — Walther, Johs., Wie Gott Wort hält.

Ouverturen

begriffs.

(Neue Studien z. Geschichte d. Theologie u. d. Kirche.

zur Weltgeschichte. Koönigsberg, P. Klucke (VIII, 228 S. 8). Geb. in

7. Stück) Berlin, Trowitzsch & Sohn (XVI; 162 8. gr. 8). 5.60. —

Leinw. 3 .4 — ‚Derselbe, Gottes Weltregierung. 5.—9. Lfg. Ebd.

Calvin, J., Auslegung der hl. Schrift.

Hresg. v. K. Müller.

63. Helt.

Je

Be

Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-Vereins. 1.4 — Corpus Reforma-

Mission, Fliedner, P. em. Geo., Theodor Flielner, durch Gottes

torum. Vol. 94, 6. u. 7. Lfg. Zwingli, Huldreich, Sämmtliche Werke.

Gnade Erneuerer des apostolischen Diakonissenamtes in der evange-

7. Bd. (Briefwechsel I.) 7.Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 401--

lischen Kirche.

Sein Leben u. Wirken.

II. (Schluss-)Bd. Kaisers-

560 Lex.-8). Subskr.-Pr. 4.80. — Deutsch, Dr. Jos., Kilian Leib, Prior

werth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (IX, 365 S. 8 m. 1 Bildnis).

v. Rebdorf£.

Ein Lebensbild aus dem Zeitalter der deutschen Refor-

3.50. — Richter, p.Jul., u. Lio. Karl Axenfeld, Vom Kampf des Christen-

mation.

(Studien u. Texte, Reformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Prof.

tums um Asien u. Afrika, 2 Vorträge. Berlin, Buchh. der Berliner ev.

Dr. Jos. Greving. 15. u. 16. Heft.) Münster, Aschendorff (XV, 207 8S.

Missionsgesellschaft (40 8. gr. 8). 50 .

Philosophie, Cordes, J. G., Zum Kampf um die Weltanschauung.

_ %rcä£?éesehlchte einzelner Länder. Bericht üb. die 62. Haupt-

Vorträge. 2. Aufl.

4 —6. Taus.

München, C. H. Beck (116 8, kl. 8).

versammlung des evangelischen Vereius der Gustav Adolf- Sıiftung,

abgeh. zu Stralsund am 19., 20., 21. u. 22. IX. 1910. Leipzig (J. C.

In Pappbd. 1.20. — Deduktion, Die transzendentale, der Kategorien in

Kants Kritik der reinen Vernunft, Bonn, C. Georgi (111 S, 8). 1.20.

Hiunrichs’ Verl.) (371 S. gr. 8). 2.4 — Hiltebrandt, Philipp, Preussen

u. die römische Kurie,

— Fichte’s Worte (v. Jul. Hilss).

Minden, J. C. C. Bruns (XVI,

nach den römischen Akten bearb. 1. Bd.: Die vorfriderizian. ‚ Z6it

Im Aufirage des kgl. preuss. histor. Instituts

295 8. kl. 8 m. 2 Bildnissen). Geb. in Leinw. 2.50. — Fischer, K.,

I, 443 S. Lex.-8).

Geschichte der neueren Philosophie. 8. Bd. Hegel. 14. Lfg. Heidel-

(1625— 1740). Berlin, A. Bath (XII

th.

20 .4 — Lo08-

berg, Carl Winter.

24 — Gespräche m. Tolstoj.

Mitgeteilt v.

horn, Joh., Die Geschichte des Bisi

Bamberg. Nach den Queilen

J.

Teneromo,

Berlin, E. Reiss (170 S. 8).

2.50. — Hin

bearb. VII. Bd. Das Bisth. Bamberg von 1729—1808. 2,Lfg. (Schluss.)

Frdr. v., Die Lehre vom All.

Philosophisch-religiöse Betrachtgn.

Von 1747 —1808. Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh. (VII,

Leipzig, O. Wigand (127 8. gr.8). 34 —

sance u Philosophie.

der rheinischen Kirche.

772 8. gr. 8 m. 4 Taf.). 20 .4 — $imons, Prof. D. Eduard, Aufgaben

Beiträge zur Geschichte der Philoso;

hie. Hrsg. v. Prof. Dr. Adf. Dyroff.

Vortrag. Duisburg, Dietrich & Hermann

4. Güsgens, Dr. Jos., Joannes

rysostomus Magnenus, e. Natur-

(198. gr.8). 25 .

p_hiloso

ph des 17. Jahrh. Bonn, P. Hanstein (III, 119 8.

„ 8). 34

Sekten. Verhandlungen der 14. allgemeinen deutschen Gemein-

6 8 Worte (v. Bernh. Ihringer). Minden, J. C. C. Bruns

schaftskonferenz [Gnadauer Pfingstkonferenz] in Wernigerode vom

(XII, 295 8. kl. 8 m. 2 Bildnissen). Geb. in Leinw. 2.50. — Studien,

17.—19. V. 1910, nebst Bericht üb. den 3, deutschen Gemeinschaftstag.

Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw.

Im Auftrage des deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschafts-

Stein, 71.Bd. Gurland-Eljaschoff, Dr. Esther, Erkenntnistheore-

hrsg. v. Rekt. Chr. Dietrich. Stuttgart, Buchh. des deutschen

tische Studien auf antipsychologistischer Grundlage. 1.'Tl. Die Voraus-

Phind

elphia-Vereins (190 S, 8).

1

.

setzungen des modernen Psycholo;

gismus u. der Ausgangspunkt Kants.

Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die,

72.Bd. Sparlinsky, Dr. G., Sch

O

auers Verhältnis zur Geschichte.

des Herzogt. Braunschweig, im Aufırage des herzogl. Staatsministeriums

Bern, Scheitlin & Co. (105 8.; 48

i

. 8). 2M

hrsg. v. Museums-Dir. Prof. Dr. P. J. Meier,

V. Bd. Steinacker,

Schule u. Unterricht, Bericht üb. die Verhandlun

des IV. deut-

Museumsinsp. Dr. Karl,

Die Bau- u. Kunstdenkmäler des Kreises

Gandersheim. Wolfenbüttel, J. Zwissler (XVI, 492 S, Lex.-8 m.

schen Volkshochschultages am 21., 22., 23., 24. IV. 1910 in Wien im

272 Abbilgn. u. 21 Taf).

6 An

„ .Dr. Jos., Leben Jesu

kleinen Festsaale der k. k. Universität. Veranstaltet vom Ausschusse

£. volkstüml. Universitätsvorträ

u. Mariae. Blätter hil. Kunst m. begleit. Worten.

ge an der Wiener Universität u. vom

Kempten, J. Kösel

Verbande f, volkstüml. Kurse v. Hochschullehrern des Deutschen Reiches.

(55 Taf. m. 55 Bl. Erläutergn. u. 7 8. Text 32,5X26,5 cm). Geb. in

Berlin, C. Heymann (82 8. Lex.-8). 5 .4 — Messmer, Sem.-Prof. Dr.

Leinw. 12 .4 — Fell, Geo., S. J., Der Mailänder Dom u. seine Sehens-

Osk., Lehrbuch der allgemeinen Pädagogik. Leipzig, J. Kli

t (XI,

u. 1 Bildnis).

würdigkeiten. Regensburg, F. Pustet (IX, 132 S, kl. 8 m. 25 Abbildgn.

1.20.

247 8. gr.8). 34

Allgemeine Religionswissenschaft, Marmorstein, Rabb. Dr. A.,

. Ihmels, Prof. D. Ludw., Centralfragen der Dogmatik in

Religionsgeschichtliche Studien, 1.Heft: Die Bezeichngn. f. Christen

der Gegenwart. 6 Vorlesgn. (geh. auf e. vom königl. sächs. Kultus-

u. Gnostiker im Talmud u. Midraß. Skotschau (Oest.-Schlesien), Selbst-

ministerium veranstalteten theolog. Kursus zur Weiterbildg. v. Volks-

verlag (83 8S. gr.8). 3 .4

schullehrern zu Leipzig).

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 188 8S.

erschiedenes. Müller, Dr. Johs., Die Bergpredigt, verdeutscht u.

gr. 8). 2.80.

ver;

Apologetik u. Polemik. Classen, Walth., Die Notwendigkeit reli-

346 8. 8).

gegenwirtig_t. 3. Aufl, 16.—20. Taus. München, C. H. Beck (VIII,

'öser.thuuimnbende. WVortrag. Hamburg, C, Boysen (15 8. gr. 8).

?nkﬂseho Theologie. Commer, Präl. Prof. D. Dr. Ernst, Heinrich

Schrörs’ „Gedanken üb. zei

tgemässe Erziehung u. Bildung der Geist-

Zeitschriften.

lichen“ im Lichte der kirchli

(IV, 169 8. 8). 1.60.

chen Lehre u. Gesetzgebung. Gru,r U.Moser

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 17. Bd., 2, Heft: F. Roth,

er markgräfliche Kanzler Dr. Hieronymus Fröschel und sein Be-

Homiletik, Frenssen, D. Gust.

„Dorfpredigten. I, 11. Aufl. (25. bis

richt über seine Kämpfe

egen die Konkordie und die Ansbacher

27. Taus.) Göttingen, Vandenho

eck ‚& Ruprecht (190.8. 8). Geb. in

Konkordisten (1577 u. 1578). Charlotte Schmid, Briefe von Heinr.

Iﬁli‘nw., jeder

Bd. 3 4 — Hülsen, Past. Lic. Bruno v., Vater

-Wege.

Schmid an J. Chr. Konr. Hofmann.

neuer Predigten üb. die v. der Ei

lunoiner

Konferenz

Bulletin de 1a Sooi6t6 de l’histoire du Protestanti

Smo Frangais, Ann. 59,

deutscher evangel. Kirchenregiergn. zusamme

n

estellten alttestamentl.

1910, Jan.-F6vr.: F, Puaux, Louis XIV

et Cavallier. R. Petiet,

Bibelabschnitte. Leipzig, G, Strübig (XI, 3

6

S. gr. 8).

A M

Un oublie. Jehan de Sainte Hermine, gouverneur de La Rochelle.

Noack, Past. Paul, Er ist dein Licht!

Predigten üb. die neuen Evan-

Cl6ment Marot. Son premier emprisonnement. Identification d’Isabeau.

gelien-Perikopen. Diesdorf b. Gäbersdorf, Buchdr. der Schreiberhau-

— Mars-Avril: Ch. Schnetzler, Neuveville et le refuge. R. Fro-

AT

48

mage, Clement Marot. R.Garreta, Notes concernant l’histoire de

Pardo, Que faire? — Octobre: P. Saintyves, Lettres ouvertes A

un R. Paere Benedictin IV. Spartaque, Reforme ou r6volution.

Jla K6forme dans le pays de Bray (Normandie). — Mai-Juin: N. W.,

Comte rendu de Ja cinquante- quatri&me Assembl&e gEnErale de la

E. Bouchard, J. K. Huysmans.

H. Vanidre, Devant le Saint

President.

Soci6t6, tenue A Paris le 28 avril 1910. F. Puaux, Discours du

Office. Une aventure Episcopale. Lettres des modernistes italiens et

H. Monod, Quelques pages d’Agrippa d’Aubigne. N.

du P. Hyacinıhe a Nathan.

Weiss, Quelques textes et remarques gur ]a neutralit€ dans l’en-

Teologisk. 1910, 3. R., I. Bd., 5. Hft.: L. Nyegaard, Den

—

seignement de !’histoire. Ch. Schnetzler, Neuveville et le Reiuge

grundtvigske Anskueloes Dannel«es-historie fra 1825—1842,

Schluss).

6. Hft.: J. Paludan-Müller, Profetien.

Expositor, The. 7. Ser. Vol. 10, 1910, No. 57, Sept.: E. König, The

Tijdschrift, Teyler’s Theologisch, 8. Jaarg., 4. Afl.: D. Völter, Grund-

significance of the patriarchs in the history of religion.

3 P,

jage und Ueberarbeitung im Evangelium des Johannes. G. A. van

Sin as a problem of to-day. VIIL Sin original and actual — The

den Bergh van Eysinga, De jongste Philo-studiön,

J.,M..J.

depraved state. G. W. Stewart, The place of rewards in the

Valeton, Jahwe-tempels buiten Jeruzalem. H. J. Elhorst, De

teaching of Christ.

A. R. Gordon, Skinner’s „Genesis‘,

E. H.

Messias der Samaritanen. J. C. Matthes, De kritiek en de kerk.

Askwith, Historical value of the fourth gospel. 12. Some objections

BA Z * N

to the historicity of the fourth Gospel considered. J. R. Cameron,

The lamb of God. J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes

from the Papyri. — Nr. 58, Oct.: W. P. Paterson, Divorce and the

Verschiedenes,

Albrecht Ritschls Hauptwerk: „Die christliche

Jlaw of Christ. B. D. Eerdmans, Ezra and the priestly code. F. Y.

Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung‘“, erscheint jetzt

Leggatt, Jiob’s contribution to ıhe problem of the future state.

bei A. Marcus und E. Weber in Bonn in neuer billiger Ausgabe, 3 Teile

IX. Sin as ‚guilt — 'The

in zwei Bänden gebunden 14 Mk.

J. Orr, Sin as a problem of to-day.

divine judgment. E. W. Maunder, A misinterpreted miracle.‘ A

Souter, The influence of persecution on certain New Testament

writirgs. J. Moffatt, The outlook in New Testament criticism.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Merkur, Deutscher,

42, Jahrg., Nr. 23: Die Unwandelbarkeit Döl-

ingers.

Anna Katharina Emmerich XV.. Dogmengeschichtliches

Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen

Lesebuch. — Nr.24: Die neuesten päpstlichen KErlasse,

Menn,

Predigtliteratur. E. K. Zelenka, Jesus in psychiatrischer Beleuchtung.

Theologie des Alten und Neuen Testaments.

Heim, Das Ende des jüdischen. Staatswesens.

Steinwachs, Aus

Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und

der Presse, die nmicht lügen darf.

Pfarrer in Dresden.

Dritte. durchgesehene und mit einigen

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.

4. Jahrg., 7. Heft:

Zusätzen vermehrte Auflage. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk,

P. Bockmühl, Hermann und Walvurgis von Nuenar und der Abt

Heinrich V. Duden von Werden.

A. Müller, Eine kleine Ab-

Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund

rechnungsgeschichte aus dem Ende des 18. Jahrhunderts. Kleine

Mitteilungen. — 12. Heft: R. Joerdens, Die Totenschilde in der

des Talmud und verwandter Schriften gemein-

Ringenberger Kirche.

F. Glaser, Examen und Ordination eines

fasslich da

estellt.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben

Diakonus in Kirn im J. 1657.

c

von Franz

elitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter

Monatsschrift für Pastoraltheologie.

7. Jahrg., 3. Heft: Fr. Spitta,

dem Titel „System der altsynagogalen

alästinischen Theologie“

Die Oden Salomos und das

Neue Testament.

F. Siegmund-

oder „Die Lehren des Talmud‘“,) Zw

€

d

te,

verbesserte Auflage.

Megerlin, Die Bergpredigt als

Mk. 8.—; eleg. geb. Mk. 9.—.

Schultze, Religion und Friede,

exegetisches Problem. E. Chr. Achelis, Paul Drews, Das Problem

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der praktischen Theologie,

Guthke, Ein Disziplinarprozess in der

angliksnischen Kirche.

chrift, Theologische. 92.Jahrg., 4. Heft: Euringer, Abes-

Soeben erfdhienen :

sinien und der hl. stuhl (Schl.).

Moske, Gal. I, 1—17 und die

Ananiasepisode. Wecker, Christl. Einfluss auf den Buddhismus?

Uon der Gottheit Christi

Müller, Zur Beurteilung Galileis.

Merchich, Zum Begriff des

Menschlichen in der hl. Schrift,

Review, The Jewish quarterly. N.8S. Vol.l, No.2: H. Malter,

Gegen den religiösen Rückschritt

Shem Tob Ben Joseph Palquera. J. Friedlaender, Jewish-arabic

studies. V. Aptowitzer, Influence of Jewish law on the development

of jurisprudence in the christian Orient.

J. Davidson, Poetical

in Grützmachers Dreieinigkeitslehre

fragments from the Genizah II.

w, The Princeton theological. Vol. 8, 1910, No. 4: W. H.

Eim Iheologifchex Bedenken

Johnson, Miracles and histury. B.B. Warfield, Scripture, „The

von

Scriptures‘‘ in the New Testament. H. McA. Robinson, The text

of Luke XXIT, 17—25.

Profelor D. Rarl Thieme in Leipzig

80 Seiten Großokftav — Preis M. 1.60

Revue Augustinienne. 1910, Sept.: Decret sur l’Age d’admission A la

E. Maldidier, Le r6alisme dans la

hilo-

premiere communi0n.

E. Dassonneville, Une abbaye au

IITe

si

sophie contemporaine.

e

YMljred Töpelmanır (vormals 5. Riders Berlag) SGiefzen

La vie monastique A Villers-la-Ville.

L. Talmont, L’apo-

stolat de saint Pierre A Rome devant la critique r6cente. E, D.,

Histoire agit6&e d’un maunel de th6ologie (Compendium theologicae

A

Soeben erschienen:

veritatis).

Bönödictine,

Ann6e 27, No. 4: de Bruyne, Quelques docu-

ments nouveaux pour l’histoire du texte africain des Evangiles (Schl.).

Ein wertvolles, neues Werk, das

J. Chapman, Professor Hugo Koch on St. Cyprian. G. Morin,

Recueils perdus d’hom6l6es de S. Ce6saire d’Arles. U. Berli&re,

zum ersten Male

Un projet de Congr6gation li6geoise de l’Ordre de S. Benoit (1677—

1690).

de Bruyne, Notes bibliques: 1. Aiere. 2. Cenaptoüra.

A

neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung

Wilmart, Le pretendu Liber Officiorum de S. Hilaire et l’Avent

der lutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt, ist soeben

Kinrgique. G. Morin, Une particularit& inapercue du Qui pridie

in unserem Verlage erschienen. Für Fachleute und die gebildeten

de Ia messe romaine aux environs de ’an DC; Un th6ologien ignor6

Laienkreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine

du XTI. siecle, l’6:&que-martyr Girard de Csaanäd.

U. Berli&re, A

Geschichte des Iutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine

de Jacques de Vitry. Une lettre d’Olivier de Cologne.

kirchliche Kulturgeschichte:

Eeä°e

x

"hi

stoire ecclösiastique. Ann6e 11, 1910, No. 4: J. Fiamion,

Les actes apocryphes de Pierre (Forts.). Fr. Callaey, Les idees

Geschichte der

mystico-politiques d’un franciscain spirituel. Etude sur l’Arbor vitae

d’Übertin de Casale (Schl.). P. Richard, Origines et d6veloppement

deutsch-Iutherischen Kirche

de Ja secr6tairerie d’Etat apostoliq ıe (1417—1823) (Schl.).

Revue d’histoire de l’6glise de France, Ann6e 1, No. 6: J. B. Gossel,

von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln.

Un contre-coup de la Ligue en Bourgogne. L’expulsion et le retour

des JE:uites de Dijon (1195—1603) (Schl.). J. Garin, Les Annonciades

Bd. I' Mk. 7.— br.

Bd. II _Mk. 8.— br.

de Popincourt (1636 —1782). Leur 6tablissement, les deux premi&res

Bd. I Mk. 8.50

2 Bände

Bd. II _Mk. 9,50 geb

supErieures. V, Vidal, Proces d’inquisition contre Adh6mar de

(von 1517—17

5

(von. 1700—1910)

Mosset, noble roussillonnais inculp6 de b6guinisme (1332—1334)

(Schl.).

Bitte ausführlichen Prospekt zu verlangen.

Revue moderniste internationale. 1910, Sept.: H. Vanidre, Pie X

et ja d6mocratie. O. Gritagni, Le pape et le clerge.

Aschen-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

brödel, L’optimisme religieux.

Une leire de M. Et. Giran. L.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

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in Leipzig.

-

Nr. 3.

Leipzig, 3. Februar 1911.

XXXII Jahrgang,

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Erscheint vie;hnﬁgig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. -— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

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E

=

Merkwürdige Funde im alten Snmnrl.l.

Klrchenrech'jliche XEhandlungen.

Bertholet, Alfr., Buddhismus und Christentum. -

Sellin, Dr. E., Einleitung in das Alte Testa-

ment.

Kreutzer, J., Dr. ph., Zwinglis Lehre von

er

keit,

Ihmels, D. Ludwig, Centralfragen der Dogmatik

in

er

n wart.

W

lis, Dr. Max L., Lehrbuch der aramäischen

‚, Dr. ph., Die _ Verwaltun

des Köl-

Hoffmann, Raoul, Kierkegaard und die religiöse

;prache des Babylonischen Talmuds,

Lllln;],i sJ

en rosmrchidia}onntes

ten am

Gewissheit,

Huck, Lic, A., Synopse der drei ersten Evangelien,

KöltAler: B lfr?iur.l Iiuldent.zug als Strafe.

Rendtorff, D. F., Das Problem der Konfirmation.

Siebert,

Pa

ul, Kirchengeschichte, Bibelkunde,

Schreiber, G.,

P

,

e und Kloster

Feigel, Dr. E:r K.,, Der Einfluss des Weissagungs-

im 12, Jahrhundert,

Glf\ult)tens_— ;ndL Si$ ehre,

— Zeitschriften,

Merkwürdige Funde im alten Samaria.

zu kommen. Es fanden sich Palastbauten in mehreren Schichten,

Von Prof, R. Kittel- Leipzig.

die versuchsweise als auf die Könige Omri (889—877), Ahab

Schon vor einiger Zeit hörte ich gerüchtweise von allerlei

(877—855/4), Jehu (842—814) und Jerobeam IL, (781—740)

bemerkenswerten Funden, welche die amerikanische Expedition,

zurückgehend angesetzt wurden.

die seit einiger Zeit die Stätte des alten Samaria auszugraben

Dass man damit im ganzen das Richtige getroffen hatte,

begonnen hat, gemacht habe.

Ich wandte mich deshalb an

scheint eine hier gefundene Alabastervase zu bestätigen, die

eine frühere, seit einiger Zeit wieder in Amerika lebende Zu-

den Namen von Ahabs Zeitgenossen Osorkon II. von Aegypten

hörerin mit der Bitte um nähere Auskunft.

Auf ihre Ver-

(874—53) trug. Leider sagt der vorläufige Bericht nicht, in

anlassıung hatte Prof. Lyon von Harvard, Cambridge, Mass., die

welcher Schrift die Vase sich fand, so dass man nicht ganz

Güte, mir die Korrektur eines von ihm verfassten, auf Mit-

genau sieht.

Vollkommen klar könnte man überhaupt erst

teilungen des Leiters der Ausgrabungen (Dr. Reisner) ruhenden

urteilen, wenn man wüsste, wie und wann die Vase hierher

Artikels über den Gegenstand in „The Harvard Th6eol, Revue“

kam. “ Immerbin--gibt—sie-—-Wahrscheinlichkeitsschlüsse an die

für Januar 1911 zuzusenden. Eine, wie mir schien, ungenaue

Hand, die durch die Ostraka noch gestützt werden. Für die

und zum Teil irreführende Darstellung im „Berliner Tage-

Kenntnis des hebräischen Altertums von besonderer Wichtig-

blatt“ vom 19.Januar d. J.* gab mir Veranlassung, in den

keit sind nun aber eine grosse Anzahl von beschriebenen Ton-

„Leipziger Neuesten Nachrichten“ vom 23. Januar auf Grund

scherben (Ostraka), die in Verbindung mit jener Vase ge-

meiner Informationen einiges richtig zu stellen und den wahren

funden wurden, somit allem Anschein nach aus der Zeit des

Sachverhalt, so wie er mir sich darstellte, kurz zu beleuchten.

Ahab stammen.

Da nun, bis diese Blätter in die Hände der Leser kommen,

Die Scherben sind als Scherben, also nach dem Zerbrechen

wie mit Sicherheit angenommen werden darf, auch die Januar-

der Gefässe, beschrieben. Es handelt sich also nicht etwa um

nummer der „Harv. Th. Rev.“ gedruckt vorliegen wird, nehme

Kruginschriften, sondern um richtige „Ostraka“. Wenigstens

ich keinen Anstand, der Bitte der Redaktion des „Theol.

sofern die Beschreibung genau ist, woran vorläufig nicht zu

Sachverhalt zu machen.

Litbl.“ folgend, hier noch ein_ige nähere Mitteilungen über den

zweifeln ist. Die Schrift ist der Grösse des Scherbens genau

angepasst, sie wird mehrfach gegen Ende der Linie, also gegen

Samaria ist bekanntlich eine Gründung Omris, des Vaters

den Rand des Scherbens gedrängter, und mehrfach ist ein Wort

Ahabs von Israel.

Es führt heute in Anlehnung an seine

am Rande abgesetzt und auf der nächsten Linie fortgeführt.

römische Benennung den Namen Sebastije.

Nachdem man

Auch folgt die Schrift nicht, wie bei ganzem Kruge zu er-

schon 1908 und 1909 bedeutende Funde aus der Zeit des

warten wäre, den Linien der Töpferscheibe, sondern kreuzt sie,

Herodes — deren Spuren jedem, der den Hügel begangen hat,

so dass sie beim unzerbrochenen Gefässe senkrecht liefe. Ferner

schon an der Oberfläche in.die Augen fielen. — gemacht hatte,

passen verschiedene Scherben mit verschiedenen Inschriften zu-

gelang es 1910, weiter in die Tiefe und bis auf den. Grund

sammen — lauter Beweise für wirkliche Ostraka.*

* Der Bericht spricht von einem Briefe des Assyrerkönigs an

Die Schrift ist die nordsemitische, genauer die phönikisch-

Ahab, von einem ausführlichen Verzeichnis des königlichen

Mobiliars, sowie von Kauf- und Handelsverträgen und ist in ab-

* Der Sachverhalt klin;

im höchsten Masse auffallend, da solche

Form leider auch in die „Frankf. Zeitg,‘“ vom 20. Januar

etwa angebundene oder beigelegte „Begleitscheine‘“

sonst nicht bezeugt

äbrigena

gen. Der Verfasser, Herr

.. Yahuda-Berlin, hat mich

sind. Daher haben auch meine beiden auf diesem

ebiete so besonders

gelegt, die allerdings verstehen lassen, wie er zu dem Irrtume kam.

inzwischen persönlich besucht und mir seine Unterlagen vor-

sachkundigen Kollegen Dr. Wilcken und Dr. Steindorff

unabhängig von-

einander — freilich noch ohne die genauere Beschrei

bung, wie ich sie

Auffallend und zu bedauern ist freilich, dass es ihm nicht mehr mög-

hier gebe, zu kennen — an wirklichen Ostraka im

engeren Sinne ge-

ago“) dem Artikel des „Berl. Tagebl.“ geschriebenen und erst am

lich gewesen zu' sein scheint, einen mehrere Tage nach („a few days

zweifelt und denken an Kruginschriften auf dem K

rug selbst. Allein

27. Januar erschienenen grossen Artikel desselben Inhalts in der Löndoner

wenn die oben gegebene Darstellung Lyons, die ich, wie gesagt, vor-

„Jewish Chronicle“ noch rechtzeitig hintanzuhalten, weil, wie mir

Jäufig nicht anzufechten wage, richtig ist, können wir (zwei Ausnahmen,

mitgeteilt wird, die Irrtüm

er ‚bereits in die grossen Londoner City-

wirklichen. Ostraka zweifeln. Dazu würde auch Nr.

wo es sich um richtige Krug-Etiketten handelt, abgerechnet) nicht an

blätter überzugelien anfangen.

6, talls dort 5y oder

etwas ähnliches stand, atunmen

49

50

51

52

kanaanitische, wie wir sie aus dem Mesa- und Siloastein und

Tierhaut und Papier das erste Material waren.

Bestätigt sich

verwandten Denkmalen kennen. Sie ist mit Tinte und Rohrfeder

vollends die Angabe Lyons, dass die Schrift schon stärker kur-

auf den Ton aufgetragen, zeigt aber viel gefälligere Formen

siven Charakter zeige als die Inschriften, so trifft das Gesagte

und, wie es scheint, schon einen viel stärker kursiven, auf

zweimal zu. Weder die Schrift, noch das Material: Tinte und

lange Uebung im Schreiben deutenden Duktus.

Der Bericht-

Feder sind dann um 900 erst aufgekommen, :sondern sie setzen

erstatter stellt sie in ausdrücklichen Gegensatz zu der Schrift

längere Uebung in Papyrus und damit ein grösseres Schrifttum,

der Inschriften und redet von „gracefal curves“.

Natürlich

das vor 900 liegt, jedenfalls für Kanaan, höchst wahrschein-

müsste man erst Abbildungen haben, da eine Neigung zur

lich aber auch für Ierael voraus.

Die Entwickelung wird

Kursive schon bei Mesa erscheint. Sie scheint aber erheblich

analog sein wie in Aegypten.

Ich halte das zahlreiche Vor-

weiter zu gehen, woraus man natürlich bei dem andersartigen

kommen von mit Ba‘al gebildeten Namen neben Jahve ent-

Schreibmaterial (Rohrfeder) keinen Schluss auf grössere Jugend

haltenden für einen starken Wahrscheinlichkeitsgrund .dafür,

ziehen darf,

Punkte und Striche, wie wir sie auch sonst

dass die Ostraka vor Jehu verfasst sind, und dann ‘ßlp

kennen, erleichtern die Worttrennung und damit das Lesen.

ehesten unter Ahab.

Einige Proben:

Von nicht geringerer Bedeutung ist der Inhalt,‘ und zwar

NT, 5:

Im zehnten Jahr.

Dem Schemarjau [gehörig].*

für die Religionsgeschichte.

Es sind etwa 75. Ostraka,

mit Personen- und Ortsnamen.

Manche unter ihnen stimmen

Vom Hügel.

Ein Krug mit feinem Oel.

Nr. 6: Im zehnten Jahr, Wein vom Weinberg des Hügels.

mit bekannten biblischen Namen vollkommen überein, andere

Mit („with“ == 5y?) einem Krug feinen Oels,

gehen eigene. Wege. Namen wie Abie zer, Achimelek, Achino am,

Nr. 13: Im zehnten Jahr. Von Abi‘ezer. Dem Schemarjau

Ela, Elisa, Asa, Gera, Cheles, Jojada‘, Jojaschib (vgl. Eljaschib),

[gehörig?] Ein Krug alten Weins für Asa, Vom Hügel.

Jo‘asch, Natan, ‘Abda, © Uzza, Rapha, Scheba‘ sind sofort jedem

Von Schemida .

Nr. 19: Im elften Jahr.

Dem Cheles,

als biblische. Namen bekannt. Ebenso Sikem (SKM). Daneben

Aphsak, Ba ala, Zeker [gehörig?]

treten auf Ba‘ala, Abiba‘al, Ba‘alzamar, Ba‘alazakar (vgl. bibl.

Die Jahre werden zweifellos als die des regierenden Königs

Sekarjah), Ba alme oni (bibl. Ba alme‘on), Gadijau* (bibl. Gaddiel),

angenommen werden dürfen. Es könnte wohl Ahab gemeint sein.

Jeda jau (bibl. Jedajah), Meriba‘al, Maranjau, ‘° Aga(e)ljau.**

Die Ostraka lassen sich doch wohl nur deuten als eine Art

Die letztere Gruppe zeigt uns fast durchweg den in der

„Zettel“ oder „Etiketten“, die irgendwie den Krügen bei-

Bibel in den Eigennamen der Zeit verwischten starken Ein-

gegeben, Vvielleicht an sie angebunden waren (Löcher zum

fluass der Ba‘alreligion unter Ahab und Isabel,

Man sieht,

Durchziebhen von Bast scheinen zu fehlen; sie mögen also als

welchen tiefgreifenden Einfluss Ba‘al noch oder aufs neue aus-

„Begleitscheine“ gedient haben). Es scheint sich demnach um

übte.

Hier erhält das biblische Geschichtsbild seine Be-

ein grosses Lager von Oel und Wein zu handeln. Lyon ver-

stätigung, das Namenmaterial seine Ergänzung.

Von be-

mutet, wo kein Eigentümer genannt sei, gelte der Palast als

sonderem Interesse sind die drei letzten Namon.

Meriba®al,

Eigentümer und der „Hügel“ sei einer der königlichen Wein-

die durch die biblische Textkritik längst erschlossene richtige

Mehrere Namen würden dann wohl gemeinsames Eigen-

Form für den masoretischen Mephiboset, erhält hier die in-

berge.

tum verraten.

Doch bleibt die Sache vorläufig noch nach

schriftliche Legitimation; Maranjau deutet wohl auf einen

mehreren Richtungen unklar.

Am liebsten möchte man an Ab-

syrischen Fremdling, der aber Jahve bekenut; ‘Aga(e)ljau (von

gaben an den Palast denken.

Doch stimmt dazu auch nicht

‘egel Kalb) weist auf den Stierdienst Jerobeams und erhärtet

alles.

Handelt es sich um ein Warenlager, so könnte das

seine Uebung und die Tatsache, dass der Stier nicht als

Gebäude doch wohl nicht der Palast sein.

Man wird gut

Fremdgottheit, sondern als Symbol Jahves empfunden wurde.

tun, die Originalpublikation abzuwarten.

In Ba‘ala erhalten wir die längst vermutete weibliche Baalin,

Schon das Bisherige zeigt uns, dass es sich um einen Fund

Für Jahve scheint durchweg ‘“ geschrieben zu werden.

vom höchsten Werte für die altisraelitische Kulturgeschichte

Darf man Jjö (““) lesen, so hätten wir hier die Abweichung

handelt. Ostraka kennen wir hauptsächlich aus der Ptolemäer-

vom masoretisch-biblischen Sprachgebrauch, dass auch am

zeit in Aegypten.. Sie kommen dort aber auch, besonders in

Ende . des Wortes, nicht bloss am Anfang jö gesagt wurde,

der Form von Kalksplittern, was für die Sache nichts ausmacht,

während unsere Texte hier durchweg /ah bzw. jahu sprechen

schon viel früher und schon im zweiten Jahrtausend vor Christo vor.

Jassen. Doch ist die Aussprache /aw bzw. j&u (1) [oder viel-

Aber sie setzen dort ein schon lange geübtes und ausgedehntes

leicht jawa (12)?] besser. Mir scheint die Aussprache jauw am

Schrifttum auf Papyros voraus. In Palästina sind Ostraka, jeden-

einleuchtendsten, weil sich jahu bzw. assyr, jdu aus jener

falls in israelitischer Zeit, bisher überhaupt nicht gefunden.

Form am einfachsten erklärt.

Dass wir sie in so früher Zeit und in einheimischer Schrift

DE

jetzt vor uns sehen, eröffnet nach mancher Richtung eine

Sellin, Dr. E. (o. Prof. a. d. Universität Rostock), Ein-

ganz neue Perspektive.

Ich habe aus anderen Gründen (auf

Grund eines ägyptischen Papyrus) seit einiger Zeit die be-

leitung in das Alte Testament,

(Evangelisch - theo-

logische Bibliothek, herausgeg. von Prof. Lic. B. Bess,

stimmte Vermutung, dass sich ein ausgedehntes Schrifttum auf

2. Band.)

Leipzig 1910, Quelle & Meyer (XV, 150 S,

Papyrus und am ehesten in der einheimischen Schrift für das Syrien

gr. 8).

Geb, 3, 20,

und Palästina des ausgehenden zweiten Jahrtausends nach-

Dieses Büchlein ist das erste Stück einer grösseren Samm-

weisen lasse und gedenke mich darüber in Gesch. Israels I?

demnächst. zu äussern.

Diese Vermutung erhält hier eine un-

lung: Evangelisch-theologische Bibliothek, die in kurzen hand-

geahnte. Stütze,

Denn auch für Palästina darf angenommen

lichen Grundrissen alles Wissenswerte fürt die einzelnen Fhoo-

werden, dass für Tinte und Feder nicht der Tonscherbe, sondern

* Lyon: Gadi6 mit einem d; vielleicht ist %» zu lesen. Die

Endung gibt Lyon durchweg mit %ö wieder; ich setze durchweg (iam

* Lyon gibt hier. for;,es wird wohl > heissen. Bei Nr.5 fügt er

oder) zaw ein. . Also wohl hier Gaddijau (1n2).

bei belonging, später nicht mehr, Schade, dass nur Uebersetzung vorliegt.

** Lyon: “Zgeljö. Vielleicht besser ‘ Ageljau (17bzy).

58

54

Es. ist wohl selbstver-

veröﬂ*‘entlicht! — ‚Endlich noch einige Kleinigkeiten. Warum

Jogischen Disziplinen darbieten ‘ will.

ständlich, dass es’sich lediglich um Kompendien, die grössere

wird durchweg für hebr. Zain s (sonst — x) geschrieben:

Werke und Vorlesungen nicht ersetzen, sondern lediglich ‚da

Esra, Semarja Hisqia (142 f. u. oft), maskir (6), nasir (22),

und dort ergänzen und hauptsächlich neben ihnen als kurze

Achas (41)? Warum unnötige Fremdwörter wie „rangieren“

Zusammenfassungen dienen wollen. In diesem Sinne ist gegen

(21), „Plakatierung“ (34)? Ferner: Wellhausen „Prolegomena“

(S. 2) nicht 1878, sondern 1883 (1878 „Gesch. Isr. 1“); Strack

solche „Abrisse“ und „Grundrisse“ nichts einzuwenden — nur

muss den Studenten, wie es Sellins Vorwort ausdrücklich tut,

Einl.® 1906 (S. 3); Dalmanm 48; el-Mutes., Schema‘ (8).

darüber auch kein Zweifel gelassen werden. Im übrigen kann

R. Kittel.

man jetzt schon sagen: wenn alle kommenden Teile so kenntnis-

reich, anregend und geschickt, geschrieben sein werden, wie

Margolis*, Dr. Max L. (Professor am Dropsie College Phila-

das erste Bändchen, so kann man der neuen Sammlung eine

delphia, Pa.), Lehrbuch der aramäischen Sprache des

günstige Zukunft in Aussicht stellen.

Babylonischen Talmuds,

Das Büchlein macht sehr reichlichen Gebrauch von. der

Grammatik, Chrestomathie

und Wörterbuch, München 1910, C. H. Beck (184 S, kl. 8).

Kleinschrift, enthält daher wesentlich mehr, als seine Seiten-

Geb, 10 Mk.

zahl vermuten lässt. Es würde in Grossdruck wohl den Um-

Im Jahre 1873 erschien die von M. S, Krüger besorgte

fang von Cornills und Stracks bekannten und mit Recht be-

deutsche . Uebersetzung der von Luzzatto im Jahre 1865 in

liebten Einleitungsbüchlein erreichen, zu denen es überhaupt

ein Seitenstück darstellt, das neben den älteren Genossen seinen

italienischer Sprache herausgegebenen aramäischen Grammatik

unter dem Titel „Grammatik der biblisch-chaldäischen Sprache

Platz behaupten wird. Ueber seine Absicht spricht der Verf,

sich im Vorwort selbst dahin aus, dass er den Leser bei jedem

und des Idioms des Thalmud Babli“. Ein knapper, bei weitem

Problem in unmittelbare Beziehung setzen wolle zu unserem

nicht erschöpfender Abriss, wurde das Büchlein gleichwohl mit

Freuden begrüsst (vgl. Nöldekes Besprechung in „Gött. Gel.

geistigen Ringen, ihm aber dabei statt der vielen Ansichten

und der Qual der Wahl eine wissenschaftlich motivierte

Anz.“ 1867, S. 1779—1788**) und ist bis zur Gegenwart

dankbar von allen denen benutzt worden, die sich mit dem

Meinung vermittele. Zugleich hofft er mit Recht durch be-

Studium des Babli beschäftigten. Es war der erste brauchbare

sondere Knappheit der Form und durch die vielfach einge-

schlagenen neuen Wege seiner Arbeit die Existenzberechtigung

Versuch einer wissenschaftlichen Bearbeitung des schwer zu-

gänglichen Stoffes.

Die nächste das babylonische Aramäisch

neben den Vorgängern zu sichern.

Was den Inhalt anlangt, so mag den Leser besonders die

behandelnde Grammatik war englisch geschrieben: C, Levias,

A Grammar of the Aramaic idiom contained in the Babylonian

Behandlung des Pentateuchproblems interessieren. Als älteste

Materialien werden ($ 5) die bekannten Sprüche und Lieder,

Talmud (Cineinnati 1900), ein fleissiges Buch, das indessen in

der Vokalisation fragliche Prinzipien befolgt und vor allem

sodann Dekalog und Baundesbuch, das Zwölfgebot von Sichem

und das Heiligkeitsgesetz, endlich Gen, 14 und einige Listen

ohne genügende Benutzung der Handschriften ausgearbeitet

angenommen,

Der Jahwist wird der davidisch-salomonischen

ist, so dass Formen als zu Recht bestehend aufgeführt sind,

die lediglich in Drucken sich finden, durch den Handschriften-

Zeit, E der zweiten Hälfte Salomos zugeschrieben, während

für P als Ganzes zwar die Abfassung um 500 angenommen,

befund aber als nichtexistierend erwiesen werden, wie z. B,

hingegen sowohl für die Geschichte als das Gesetz von P

das angebliche Suffix 17 am Verbum (vgl. =rvän1u_c5 Berach 21a

statt des richtigen mırıun). Einen Uebersetzer ins Deutsche

grosse Teile einer erheblich älteren Zeit zugeschrieben werden.

In betreff des letzten Punktes, überhaupt der Auffassung von

hat das Buch, was immerhin zu bedauern ist, nicht gefunden.

Noch 10 Jahre dauerte es, bis Prof. Margolis (am Dropsie

P berühre ich mich vielfach mit Sellin (s. Gesch. Isr. II? 525),

in betreff von J und E kann ich nicht unbedingt zustimmen.

College in Philadelphia) das vorliegende Lehrbuch herausgab,

Den Verfasser selbst finde ich in einer den klassischen Propheten

mit welchem er der Wissenschaft ein über Erwartea wert-

volles Geschenk darreichte.

Wie seine beiden grammatischen

näheren Zeit, gebe aber zu, dass Sellins These auf wichtiges

Material von J und E zutrifft.

Damit hängt auch unsere

Vorgänger ist er jüdischer Gelehrter, also jenseits der für

Christen ohne rabbinische Anleitung unüberwindlichen Schwierig-

Differenz hinsichtlich J und E in Richter und Samuel zu-

sammen.,

keiten des Verständnisses der talmudischen Diskussionen, anderer-

seits methodisch geschulter Sprachforscher,

Im Besitz dieser

Darf ich mein Interesse noch durch einige Einzelheiten

und einige Winke für weitere, sicher kommende Auflagen be-

beiden unerlässlichen Eigenschaften hat er nach langjähriger

kunden, so hätte ich zunächst gewünscht, dass J und E auch

gründlicher wissenschaftlicher Vorbereitung ein auf der Höhe

der Zeit stehendes Werk zustande gebracht, das den besten

ihrer Persönlichkeit und theologischen Stellung nach wirklich

charakterisiert wären. Ich habe dies in Gesch, Isr. II? 399 ff,

Leistungen auf dem Gebiete der semitischen Linguistik eben-

bürtig zur Seite tritt und unentbehrlich ist für jeden, der sich

versucht und meine, auch unsere KEinleitungsbücher müssten

durchweg die Schriftstellerpersönlichkeiten neben den Büchern

mit dem babylonischen Aramäisch ernsthaft befasst.

stärker heraustreten lassen. Ferner: für die Sache ist es ganz

Der Verf. hat sorgfältig nach Handschriften gearbeitet.

gleichgültig, wer die früheren Schichten in Lev. 17, Lev. 1—7

„Wie wichtig die persönliche Bekanntschaft mit der Ueber-

und öfter in P erstmals richtig erkannt hat,

Aber wenn

lieferung ist“, spricht er in der Vorrede aus,

„Der fleissige

S, 26 f. 47 Merx (1907) dafür genannt wird, so ist das an-

und hochverdiente Rabbinoviez hatte für grammatische Fein-

gesichts von Gesch. d. Hebr. I, 108 und schon angesichts der

heiten gar keinen Sinn, und wer sich in dieser Hinsicht auf

seine Angaben Vverliess, baute auf. Flugsand“,

Auf der mit

dort genannten, freilich verschollenen Theol. Stud. a. Württbg.

1881 f. allerdings ein Anachronismus. Ich habe diese Sachen

ersimals in einer ungedrucken Studentenarbeit (Preisschrift)

* Betone: Margölis.

** Dalmans Angabe in seiner aram. Gramm.

8 5: „1868, 8.177 —188°

dargelegt — einiges i_u Anlehnung an Diestels Kolleg und 1881

ist ein Druckversenen.

J

55

56

vielem Fleiss geschaffenen sicheren Textunterlage ist nun von

Eine umfangreiche, mit Kennerblick und Geschick aus-

dem mit Umsicht, Takt und Scharfsinn arbeitenden Verf. das

gewählte,

durch und durch instruktive Chrestomathie mit

Lehrgebäude errichtet worden.

Gleich die grundlegenden

Glossar bildet den Schluss des Ganzen.

Was Krüger in

Paragraphen der „Einleitung“ enthalten in knapper, klarer

seinem Nachwort zu der von ihm übersetzten Grammatik

Fassung eine Fülle von wichtigen Aufschlüssen über talmudische

Luzzattos versprochen, aber nie ausgeführt, was Dalman nur

Orthographie und Vokalisation, über konsonantischen Laut-

in einem einzigen Stück seiner „Aram. Dialektproben“, deren

bestand und Lautwandel, desgleichen über vokalischen Laut-

Hauptmasse ja der aramäischen Literatur Palästinas entnommen

bestand und Lautwandel, alles unter Anführung zahlreicher

ist, als Anhängsel und Probestückehen dargeboten hat, das

Belege.

So manches bisher ungelöst gebliebene Rätsel hat

liegt in dem von Margolis zusammengestellten aramäischen

durch des Verf.s Scharfsinn eine einfache Lösung gefunden,

Lesebuch in reicher Fülle und geschmackvollem, lockendem

so die Verbalform X7j20m — mx a0m (S. 15). Aufgefallen ist

Arrangement vor uns. Die ersten 34 Seiten zeigen uns allerlei

uns, dass Verf., nachdem er S, 7 den Gebrauch des * zur Be-

bereits bekannte Gesichter, nämlich schon in der Lehre vom

zeichnung. des Schwa mobile als eine ungemein häufige Er-

Nomen und Verbum vorgekommene Beispiele, die durch eine

scheinung festgestellt, im Widerspruch damit in der Form 712“

stattliche Zahl weiterer, dem Talmud entnommener Formen

eine „künstliche Gemination“ erblickt und 712% (lies: j12>)

ergänzt sind, alles in systematischer, an die Grammatik sich

Vvokalisiert statt j:25 (vgl. z. B. —w = 43w>). So ist auch

anschliessender Ordnung und mit vielen, am Schluss jedes Ab-

die Form 7 auf S. 15 723%, im Glossar dagegen j:»> vokali-

schnittes stehenden instruktiven Einzelsätzen, bei denen wir

giert. Solche und andere Schwankungen (z. B, “xap, dagegen

nur etwas mehr Quellenangabe gewünscht hätten.,

Darauf

"xx 6, s. Glossar) finden wohl ihre Erklärung in der am

folgen von S. 34—83 zusammenhängende Texte, an Umfang

Schluss von $ 3 stehenden Bemerkung: „ Allerdings bleiben

wie Inhalt gleich verschieden, in leichtem Stil geschrieben,

noch manche Zweifel“.

soweit sie Erzählungen sind, schwerer natürlich zu verstehen,

In der Formenlehre sind die dem älteren in gewissen Trak-

wenn sie rabbinische Diskussionen enthalten, wie die drei

taten des Babli vertretenen Sprachgut angehörigen Formen

letzten halachischen. Zur Erleichterung der Lektüre hat Verf,

als solche kenntlich gemacht und so vom jüngeren Sprachgut

reichliche Interpunktion der Texte angewendet, auch die in

geschieden — eine weiterhin auch in den „Lesestücken“ durch-

den Handschriften und Ausgaben üblichen Abbreviaturen aus-

geführte wichtige Scheidung, die aber zuletzt im Glossar dann

geschrieben; im übrigen hat er die Texte gelassen, wie sie

und wann vernachlässigt ist Des Verf.s Fleiss hat in diesem

überliefert sind, und sich nur in seltenen Fällen eine Vokali-

Teile seines Lehrbuches einen seltenen Reichtum von Formen

gation erlaubt, weil eine solche die Streichung der zahlreichen

Vokalbuchstaben und hiermit eine Aenderung' der überlieferten

aufgespeichert, wobei jeder vorkommenden orthographischen

Eigentümlichkeit Rechnung getragen ist. Klare, kurzgefasste

Wortgestalten herbeigeführt hätte. Aber allerdings musste

Feststellung des sprachlichen Tatbestandes, Erschliessung der

für die fehlende Vokalisation Ersatz und dadurch die Möglich-

Gesetze und Bewegungen, die in der Bildung der Sprache

keit korrekter Aussprache geschaffen werden. Solcher Ersatz

stattgefunden und obgewaltet haben, spezielle Erläuterungen

ist in dem ausführlichen Glossar gegeben, dessen Schwerpunkt

zu besonderen Eigentümlichkeiten, reichhaltige und übersicht-

in der Vokalisation sämtlicher in Grammatik und Lesestücken

liche Paradigmen, welche durch die Beispielsammlung in den

vorgekommenen Formen liegt, von denen jedoch einige über-

„Lesestücken“ noch ergänzt werden können resp. ergänzt sein

sehen sind. Beides, die Fülle dieser vokalisierten Formen und

wollen, sind die hervorstechendsten Eigenschaften dieser Formen-

die Zuverlässigkeit der Vokalisation, mag vielleicht manches

Jehre, die bei aller Kürze eine geradezu vorzügliche Anleitung

auch noch nicht ganz feststehen, verleiht dem Glossar einen

zum richtigen Erkennen der Sprache genannt werden muss.

Wert und eine Brauchbarkeit, die weit über die Grenzen des

Störend in den genannten Tabellen empfanden wir nur eines:

Lehrbuches hinausgeht und es zu einem wichtigen (die bis-

die Ordnung der Personen beim Verbum nach dem Muster der

herigen Lexika zurechtstellenden und ergänzenden) Hilfsmittel

abendländischen Sprachen, d.h. der Verf. beginnt immer mit

für die Lektüre des Babylonischen Talmuds überhaupt macht.

der ersten, statt mit der dritten Person — eine Ordnung,

Die Bedeutung der Wörter ist in deutscher und englischer

welche weder praktisch noch innerlich berechtigt ist und die

Sprache gegeben.

Von Zitaten und ihrer Uebersetzung ist

wir noch in keiner semitischen Grammatik gefunden haben;

ebenso abgesehen, wie von vergleichenden Hinweisungen auf

konsequent ist sie dann auch beibehalten in den Lesestücken

andere semitische Dialekte, offenbar, um den Umfang des

und im Glossar.

Buches nicht zu sehr anschwellen zu lassen.

Wir möchten

An die von S. 16 —61 reichende Formenlehre schliessen

aber doch nicht unterlassen, in dieser Hinsicht das Muster

sich 31 Paragraphen, die der Syntax gewidmet sind, ein um

eines Glossars, wie ein solches im Bernsteinschen Lexicon

so wichtigerer und wertvollerer Bestandteil des Buches, als

syriacum chrest. Kirsch, denuo editae accomodatum vorliegt, in

weder Luzzatto noch Dalman dieses wesentliche Stück der

Erinnerung zu bringen.

Grammatik in Angriff genommen haben.

Der von NöldekKe in

Je dankenswerter die Gabe ist, welche der Verf. mit seinem

der erwähnten Rezension ausgesprochene Wunsch ist damit

Buche den Freunden der semitischen Philologie, speziell den

ebenso erfüllt wie seine dortige Vermutung widerlegt worden,

Talmudforschern geschenkt hat, desto unwillkürlicher gedenkt

dass eine solche Syntax schwerlich ein recht befriedigendes

man auch mit Dank zweier an dem Zustandekommen dieser

Resultat ergeben werde.

Zum Verständnis des Inhaltes der

schönen wissenschaftlichen Frucht mitbeteiligten Personen, zu-

Beispiele wäre manchmal eine erklärende Bemerkung bzw.

nächst des Prof. Strack, der den Verf, zu der Arbeit angeregt

Quellenangabe erwünscht gewesen.

Verschiedene Ungenauig-

hat, und dann der Frau, welcher das Buch gewidmet ist. Es

keiten der Uebersetzung, die wir aus Rücksicht auf den Raum,

liegen wohl diesen kurzen Widmungsworten an die Gattin

hier im einzelnen nicht aufzählen können, wollen wir dem Verf.

ähnliche Gedanken und Gefühle zugrunde, wie sie Hieronymus

direkt mitteilen.

Müller in der dem zweiten Bande seiner Platoübersetzung

57

58

vorangestellten längeren Widmnné so reizend und gemütvoll

und Neubildung der Geschichte geltend gemacht,

Selbst die

ausgesprochen hat.

Verleugnung des Petrus und der laute Todesschrei Jesu

Heinr, Laible.

Gleich-

Rothenburg o/Tbr.

(Mark, 15, 37) lassen die Spuren hiervon erkennen,

zeitig sind indes auch andere Motive wirksam gewesen.

Die

Interessen einer höheren Christologie, des Gemeindelebens und

Huck, Lic. A. (Pfarrer in Schiltigheim bei Strassburg i. E.),

Synopse der drei ersten Evangelien.

Vierte, durch-

der volkstümlichen Darstellung haben mit dazu beigetragen,

gesehene und verbesserte Auflage. Tübingen 1910, J. C.

die Erzählungen der Leidensgeschichte hervorzubringen und

B. Mohr (XXXVII, 223 S, gr. 8). ' 4.40, geb. 5. 40.

auszugestalten. Nach dem Verf, muss man sich darein finden,

Im Jahre 1892 im Anschluss an Holtzmanns Synoptiker-

„dass gerade der verhältnismässig grosse Umfang der evan-

gelischen Leidensgeschichte weniger auf umfängliche geschicht-

bearbeitung erstmals erschienen, ist diese Synopse ‚von der

3. Auflage des Jahres 1906 — worüber J. Leipoldt in diesem

Jiche Erinnerung als auf umfängliche dogmatische und andere

Blatte (27, 579 f.) berichtete — im Umfang um einen Bogen

Motive zurückzuführen ist“.

Allein es wird durch seine Methode

gewachsen, im Preis um 40 Pf. gestiegen; innerlich aber noch

doch „mindestens die Tatsache der Kreuzigung Jesu unum-

viel mehr verbessert worden, namentlich durch die Erfahrungen,

stösslich sichergestellt.

Und für die Art, in der Jesus sein

die der Verf. bei seiner deutschen Synopse gemacht hat (1908).

Martyrium ertrug, würde es uns selbst dann nicht an Grund-

Wenn er, wie bei der deutschen, in einer 5. Auflage auch noch

lagen der Beurteilung fehlen, wenn wir in der Hauptsache

das Johannesevangelium berücksichtigen würde, wären wohl alle

auf Rückschlüsse aus den Auferstehungsvisionen und aus dem

billigen Wünsche erfüllt. In der Einleitung könnte der Abschnitt

urchristlichen Glauben an Jesu Messianität angewiesen wären:

„Zum textkritischen Apparat“ S.IX—XXII ohne Schaden ge-

diese beiden Tatsachen sind die unanfechtbare Grundlage für

ein Urteil über die persönliche Grösse des leidenden und

kürzt werden, nach dem Muster von Souter’s gr. N. 'T. sollte

aber eine Uebersicht über die Synopsen hinzukommen,

Der

sterbenden Jesus.“

Dass der historische Tatbestand der

Druck ist sehr korrekt. Im neu hinzugekommenen Freer-Logion

Leidensgeschichte unter den Händen dieser Kritik auf ein so

(S. 222) die falsche Akzentuierung a\ndelav; S. VII für Rouths

kümmerliches Minimum zusammenzuschrumpfen droht, dürfte

Reliquiae die falsche Jahreszahl 1896 statt 1846.

Im text-

von der Zustimmung nicht abhalten, wenn wirklich gesicherte

Ergebnisse vorlägen.

Allein davon hat sich der Rez. nicht

kritischen Apparat sollten Varianten, die griechisch nicht belegt

sind, auch nicht griechisch aufgeführt, zum mindesten durch die

überzeugen können. Gewiss ist der Einfluss der alttestament-

Schrift unterschieden werden; in Luk. 24, 32 wird ßeßapnpewn

lichen Weissagung auf die Darstellung der Leidensgeschichte

nur syrischem Schreibfehler entstammen (Verwechslung von 5

gar nicht zu verkennen, und an vereinzelten Stellen, wie z. B,

und ») und aus dem Syrischen ins Armenische und Sahidische

Matth.27, 3—10, mag etwelche Bereicherung und Ausgestaltung

der Geschichte dadurch herbeigeführt worden sein.

Aber das

eingedrungen sein.

Warum das in der alten Auflage noch im

Nachtrag erwähnte Oxyrhynehusbruchstück über die wahre Rein-

gibt kein Recht, den Weissagungsbeweis im grossen Umfange

heit keine Aufnahme fand, weiss ich nicht, Beim Tempelvorhang

als den eigentlich produktiven Faktor der evangelischen Ge-

ist jetzt das superliminare des Hebräerevangeliums hinzugekommen

schichtserzählung anzusehen.

Nach der Methode des Verf.s

(S. 213). Zur Erwägung empfehle ich, ob nicht in Anmerkungen

könnte man aus Ps. 22, 17 folgern, die Kreuzigung Jesu sei

nur aus der Weissagung erschlossen, während der Herr tat-

Winke, die für die synoptische Frage wichtig sind, hinzukommen

sollten; z. B. S. 157 beim Gleichnis von den Minen: tAhavtov

sächlich auf andere Weise seinen Tod gefunden habe.

Auf

=— 425, ÖM =— 7723 S. 175 reinigen und Almosen geben —

diesem Wege gelangt man zu einer Skepsis, die nirgends mehr

mar S, 174 Anis — xnaw, Raute — x7aw. Das Stellenregister

Geschichte anerkennen kann; führt doch der Verf. z. B. das

würde ich an den Schluss stellen, wo man es leichter findet,

Datum des Todestages Jesu sowohl bei Johannes als bei den

als zwischen Einleitung und Text. Für einen Geistlichen, der

Synoptikern, ja selbst die Verlegung des Todes Jesu auf einen

über eine evangelische Perikope zu predigen hat, wird die

Freitag bloss auf dogmatische Konstruktion zurück. So wird

Synopse das bequemste Hilfsmittel sein, das sich denken lässt.

diese Untersuchung, trotzdem sie nicht ohne Geschick, Scharf-

Maulbronn.

Eb, Nestle.

sinn und anerkennenswerte Belesenheit geführt ist, nur in sehr

geringem Umfange einen bleibenden Ertrag liefern und der

Feigel, Dr. Fr. K, (cand. min., Oberlehrer am Realgymnasium

Hauptsache nach bloss für polemische Ausführungen (z. B

Duisburg), Der Einfluss des Weissagungsbeweises

S, 31 f, gegen Spittas Deutung des Lammes bei Johannes;

und anderer Motive auf die Leidensgeschichte.

Ein Bei-

S. 48 gegen Freys Verwertung des slawischen Josephustextes,

trag zur Evangelienkritik. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr

S. 88—93 gegen Schweitzers Entwurf der Verkündigung Jesu)

(VIIL, 122 S. gr. 8).

3.60.

allgemeinere Zustimmung finden.

Basel.

Mit der vorliegenden Untersuchung bewegt sich der Verf.,

E. Riggenbach.

wie er selbst anerkennt, in den Bahnen von D, F, Strauss und

Kirchenrechtliche Abhandlungen,

herausgegeben von

W. Brandt, nur dass er im Unterschied von diesen die Fragen

des Lebens Jesu zugunsten der literarkritischen Probleme zu-

U. Stutz,.

Stuttgart 1909 u. 1910, F, Enke,

gr. 8

rückstellt. Auch Wredes Messiasgeheimnis hat auf seine

1. Heft 57: Kreutzer, J., Dr. phil. (Lehramtsreferendar am

Arbeit erkennbaren Einfluss geübt. Nach Feigel ist die Ueber-

Realgymnasium zu Mainz), Zwinglis Lehre von der Obrig-

lieferung, aus welcher die vier Evangelisten geschöpft haben,

keit.

1909. XIV, 1008. 4 Mk.

Vor

weit mehr dogmatisch als historisch orientiert gewesen.

2. Heft 59 und 60: Löhr, J., Dr. ph. (Priester der Erz-

allem lässt sich das Interesse beobachten, den Gang der

diözese Köln), Die Verwaltung des Kölnischen Gross-

Leidensgeschichte möglichst der Weissagung des Alten Testa-

archidiakonates Xanten am Ausgange des Mittelalters.

ments entsprechend zu gestalten. Bei dem grössten Teile des

1909.

XVI, 2928. 10.60.

Stoffes hat sich dieses Interesse in Ausmalung, Umwandlung

3. Heoft 62: Köstler, R., Dr, jur. (Privatdozent für deutsches

59

60

und Kirchenrecht an der k. k. Franz-Josephs-Universität

diese ist nicht nur durch’die Fülle der urkundlichen Ueber-

in Czernowitz), Huldentzug als Strafe, Eine kirchenrecht-

lieferung verschuldet — und nicht minder die besonnene

liche Untersuchung mit Berücksichtigung des römischen

Sicherheit in der Beherrschung und Verwertung der weit-

und deutschen Rechtes.

1910. XV, 1188. 4.80.

schichtigen Literatur.

Man schaut hinein in die ungeheuere

Vielseitigkeit der frühmittelalterlichen Kurie, die gerade für

4, Heft 65 und 66: Schreiber, G., Dr. ph. (Priester der

Diözezse Hildesheim), Kurie und Kloster im 12. Jahr-

die Anstalten und Vereine des Mönchtums im ganzen Umfange

hundert. Studien zur Privilegierung, Verfassung und be-

des päpstlichen Machtbereiches einschneidende Satzungen er-

sonders zum KEigenkirchenwesen der vorfranziskanischen

liess und auf solchem Wege in ihren Schützlingen sich Stützen

Orden vornehmlich auf Grund der Papsturkunden von

dauernden Einflusses sicherte.

Damit ist angedeutet, dass

Bd. I.

Schreiber nicht auf die Klöster etwa nur eines Landes sich

Paschalis II. bis auf Lucius III. (1099—1181).

1910. XXXIV, 296 8.

11 Mk.

beschränken konnte: sein Gesichtskreis umfasst sie alle und

eben die Vergleichung der kurialen Urkunden,

Erlasse,

Unsere Anzeige der „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“

Briefe usw. während des Zeitraums von 1099 bis 1181 führt

hat sich etwas verzögert; sie noch länger hinauszuschieben ist

gefährlich, weil sonst das erfreulich rasche Wachstum dieser

wiederum zur Aufdeckung ihrer gemeinsamen Bestandteile,

wirft neues Licht auf eine Verwaltung, die um ihrer Regel-

Sammlung die Zahl der zu besprechenden Werke um ein be-

trächtliches vermehren würde.

Von den seit dem letzten Be-

mässigkeit willen jede gleichzeitige irgend eines Staates von

beschränktem Gebietsumfang übertraf.

So ist es kaum an-

richt (vgl. diese Zeitschrift 1909, Sp. 57 f.) erschienenen

Arbeiten wurden die von A. Schulte (Der Adel und die

gängig, durch besondere Erwähnung eines Abschnittes diesen

&.

vor den anderen auszuzeichnen.

Tun wir es bezüglich des

deutsche Kirche im Mittelalter. Heft 63/64), U. Stutz (Der

ersten, so tadle man das subjektive Urteil des Berichterstatters,

neueste Stand des deutschen Bischofswahlrechtes.

Heft 58)

und A. Werminghoff (Nationalkirchliche Bestrebungen im

doch erlaube man ihm sich zu rechtfertigen einmal durch den

Hinweis darauf, dass durch Schreiber erst der innere Gehalt

deutschen Mittelalter.

Heft 61) zu gesonderter Wertung aus-

geschieden; es bleiben vier Bände, auf die heute die Leser des

jener beiden Privilegiengruppen ausgeschöpft und damit das

Buch von A, Blumenstok (Der päpstliche Schutz im Mittel-

„Literaturblattes“ hingewiesen seien.

alter. Innsbruck 1890) völlig überholt ist, sodann durch die

Von dem Werke von G. Schreiber (oben Nr. 4) liegt

zwar bislang allein der erste Teil vor, aber er spannt die Er-

Bemerkung, dass durch den Verf. in gleicher Weise die Be-

deutung der päpstlichen Privilegien für die Ritterorden klar-

wartung, dass ihm bald Fortsetzung und Abschluss folgen

möchte*,

Er geht aus von einer Reihe von Privilegien für

gelegt wurde, auf die natürlich schon H. Prutz (Die geist-

lichen Ritterorden.

Berlin 1908) aufmerksam gemacht hatte,

einzelne Orden, z. B. die Cistercienser, Prämonstratenser,

ohne zu ihrer systematischen Wertung und zur Erkenntnis

Kartäuser, Templer und Deutschordensritter, wie sie im

späteren Mittelalter von der Kurie erteilt zu werden pflegten

ihres grösseren Zusammenhanges vorzudringen, in den sie ein-

zuordnen sind,

Diese Sätze wollen den beiden anderen Ab-

auf Grund ihres formelhaften Wortlautes, der sich in der

Sammlung päpstlicher Kanzleiordnungen von M, Tangl findet.

schnitten nicht präjudizierlich sein, am wenigsten den noch

ausstehenden, die mit den Beziehungen zwischen Kurie und

Es kam dem Verf. darauf an zu ermitteln, auf welchem Wege

klösterlichen KEigenkirchen,

zwischen der Kurie und den

ihre Einzelbestimmungen entstanden und zu Privilegien sich

Klöstern hinsichtlich ihrer weltlichen Angelegenheiten und

zusammenschlossen, und er wurde geführt zu einer Darstellung

hinsichtlich der monachalen Organisation wie Disziplin, mit

aller rechtlichen Beziehungen zwischen der Kurie und den

Klöstern vor der im 13. Jahrhundert einsetzenden Bettelorden-

dem äusseren Wachstum der Klosterprivilegien sich befassen

sollen.

Wir möchten den Wunsch nicht unterdrücken, dass

bewegung. Seine Untersuchung lehrt demnach einen Komplex

von Normen kennen, die den privilegierten Einzelklöstern und

der Verf. wenigstens anhangsweise aus dem Corpus iuris

canonici diejenigen Stellen in einer tabellarischen Uebersicht

Orden innerhalb der Kirche und ihrer regelmässigen Ver-

zusammentrüge, .die aus seinem Materiale an Urkunden in

waltungsorganisation eine besondere Stellung einräumten. Zum

ersten Male erhält der Leser ein klares Bild jenes päpstlichen

diesem Rechtsbuche rezipiert wurden und gemeines Kirchen-

recht schufen; er würde auf solche Weise wiederum vereinen,

Schutzes und jener päpstlichen Exemtionen, die Konventen und

Orden zugebilligt wurden. Er wird alsdann eingeführt in die

was er trennen und gemeinsam mit anderen Ueberlieferungen

prüfte und zu klarer Anschauung brachte. —

Gestaltung der Rechtsverhältnisse zwischen Papst, Diözesan-

Hatte die Arbeit von E. Baumgartner der Geschichte und

bischof und Kloster, wie sie durch die kurialen Erlasse ge-

schaffen und gemodelt wurden, und den Beschluss wenigstens

dem Recht des Archidiakonates in den oberrheinischen Diözesen

sowie denen von Mainz und Würzburg sich zugekehrt (vgl. diese

des ersten Bandes bildet ein Abschnitt über klösterliches

Zehntwesen, dessen KErtrag nicht hinter dem seiner beiden

Zeitschrift 1907, Sp. 410 f.), so gilt die Studie von J. Löhr

(oben Nr. 2) der spätmittelalterlichen Verwaltung des kölnischen

Vorgänger zurücksteht.

Selten wird eine Inhaltsangabe dem

Werke gerecht werden, dessen Ausführungen sie auf möglichst

Grossarchidiakonates Xanten am Niederrhein, der Tätigkeit

engen Raum zusammenzudrängen sich müht, und leicht weckt

also einer kirchlichen Instanz, deren Entstehung und Eigen-

art sie kurz streift, um bei ihren Aeusserungsformen bis hinein

sie den Anschein, als träte in ihm nicht die reiche Viel-

gestaltigkeit des geschichtlichen Werdeganges zutage, an

ins Detail des täglichen Dienstes zu verweilen.

Möglich war

sie dank einem Funde von A. Schulte, der im Xantener Dom-

dessen Einzelschöpfungen auch der Verf. einsetzt, um durch

ein induktives Verfahren die Grundlage allgemeiner Schluss-

archiv auf Statuten und Rechnungsbücher jenes Archidiako-

folgerungen zu gewinnen. Wer tiefer in die Materie und ihre

nates stiess und den Verf. zur gründlichen Ausschöpfung dieser

Quellen bestimmte.

Wohl weisen die mit dem Jahre 1401

Behandlung eindringt, erkennt leicht ihre Schwierigkeit —

einsetzenden Rechnungen bis zum Jahre 1514 mannigfache

* Der zweite Band erschien nach Niederschrift dieser Anzeige.

Lücken auf, ihre Bedeutung aber wird dadurch nicht grund-

62

61

sätzlich beeinträchtigt: sie ermöglichen Einblicke in alle jener

Ausblicke in viele Seiten des kirchlichen Lebens, wie z. B. in

Verwaltungsstelle obliegenden Aufgaben, wie sie für andere

die Finanzverwaltung der Xantener Siegler (S, 42 ff.), in die

ihresgleichen nur vereinzelt oder gar erst für spätere Zeiten

mehr denn häufige Durchbrechung der von den Pfarrern ver-

Jangten Residenzpflicht,

die geradezu von einem System

statthaft sind. Der räumliche Umfang jenes Archidiakonates,

das in fünf Dekanate mit fast anderthalbhundert Pfarrkirchen

der Absenz zu sprechen gestattet und in der Zahl der Hilfs-

zerfiel und seinem Inhaber, dem Propst von St. Victor zu

geistlichen — wiederum also der Stellvertreter, diesmal der

Xanten,

demnach ausser vielen Vikaren,

Kaplänen und

Pfarrer — sprechen lässt (S. 83 ff.), in die Bedeutung der

Altaristen eine grosse Anzahl von Pfarrern unterstellte, lässt

archidiakonalen Steuern (S. 180 ff.) und Geldstrafen (besonders

S. 260 ff.), derart dass zumal diese Abschnitte der weiteren

allein schon erkennen, ein wie weiter Rahmen der Betätigung

ihm gesteckt war.

Zu zeigen, wie er ihn ausfüllte, diesen

Erforschung des

kirchlichen Abgabenwesens

erspriessliche

Versuch hat Löhr in der Art unternommen, dass er zunächst

Dienste leisten werden.

Sie führen zugleich in das Gebiet

mit den Archidiakonen und ihren Vertretern sich befasste, um

spätmittelalterlicher Kulturgeschichte (vgl. z. B. S. 4 Anm. 1

gleich hier der Finanzverwaltung der Xantener Siegler zu

mit S. 273 f.) und letzthin zur Frage nach dem Masse des staat-

lichen Einflusses auf die kirchliche Verwaltung. Gerade am

gedenken.

Die Betrachtung der archidiakonalen Amtsgewalt

sodann führt ihn u. a. auf die Anstellung der Pfarrer und

Niederrhein und im hier behandelten Grossarchidiakonate

Altarpfründner, die Regelung des Absenzwesens, die Aufnahme

Xanten machte dieser sich geltend, zumal der Kern des Be-

Andere Arbeiten wie

fremder Priester, das Viaticum sacramentorum und die archi-

zirkes zum Herzogtum Kleve gehörte.

diakonalen Steuern.

Zugleich aber heischt das archidiakonale

die von J. Hansen (Westfalen und Rheinland im 15. Jahr-

hundert I.

Leipzig 1888) und von O, Redlich (Jülich-

Gericht, seine Zuständigkeit besonders in Ehesachen und sein

Verfahren Aufmerksamkeit, und endlich bleiben auch die Straf-

Bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters und in

gewalt des Archidiakons, ihre Handhabung und ihre Strafen

der Reformationszeit I. Bonn 1907) haben die Kirchenpolitik

nicht unberücksichtigt. Ein kurzer Paragraph fasst die wich-

der Landesherren am Niederrhein geschildert.

Löhr gesellt

tigsten Ergebnisse zusammen, während mehrere statistische

sich zu ihnen, wenn er am Schlusse seines Buches die Ein-

Tabellen die Zahlen der Investituren, der absenzzahlenden

wirkungen des weltlichen Regiments hervorhebt und würdigt:

Kirchen, der Gerichtsfälle und der sog. Licentiatoria veran-

nicht sie zuletzt bedingten die Ausprägung einer bureau-

schaulichen.

Die Frage zu beantworten, ob das von Löhr

kratischen Verwaltung der kirchlichen Organe, die um ihres

gezeichnete Bild jener Verwaltungspraxis am Vorabend der

Charakters willen den Widerstand des niederen Klerus weckte,

Reformation erfreulich sei oder unerquicklich, ist nicht der

bis endlich der Verlust jedes Einflusses auf die Geister dem

Zweck dieser Anzeige; es genüge, zu sagen, dass der Verf.

Einzug der Reformation die Wege ebnete.

Kurz, man hat es

es verstanden hat, seinem Materiale reiche Aufschlüsse abzu-

zu tun mit einem Werke reichen Inhaltes und umsichtiger

gewinnen, nicht zuletzt darüber, „dass die gesamte Tätigkeit

Wertung aller Einzelzüge des kirchlichen Lebens in einem

der Stellvertreter der Archidiakone“ — die eigentlichen Amts-

räumlich umgrenzten Gebiete, das aber die Strömungen der

inhaber hielten sich von der persönlichen Ausübung der mit

Uebergangszeit zur Reformation widerspiegelt, weil es um

dem Archidiakonat verbundenen,

ihnen von Haus aus zu-

nichts weniger unter ihrem nachdrücklichen Einfluss stand. —

stehenden Pflichten zurück — „am Niederrhein im ausgehenden

In die Zeit der Reformation selbst führt sodann die Ab-

Mittelalter rein bureaukratischer Natur gewesen ist“. Die von

handlung von J. Kreutzer (oben Nr. 1), ein Versuch auf

ihnen „tatsächlich ausgeübten Rechte beschränken sich auf die

Grund eingehender Beschäftigung mit Leben und Schriften des

nutzbaren Befugnisse“

(S. 272),

diese aber fanden ihren

Züricher Reformators den Gehalt seiner Lehren von der Obrig-

Niederschlag in jenen Rechnungen, deren Zweck es war, „den

keit zu erschliessen.

Der Verf. hat seinen Stoff in sechs

fast stets abwesenden Prälaten ein bis in die Einzelheiten ge-

Kapitel gegliedert, deren Gesamtheit wiederum als System

naues Bild der sämtlichen Einnahmen und Ausgaben ihrer

jener Anschauungen vergegenwärtigen will.

Wie dachte

Doppelpfründe, der Propstei von St. Viktor und des damit

Zwingli vom Ursprung und von der Grundlage der Obrigkeit,

verbundenen Archidiakonates, zu geben“ (S, 273). Man sieht,

von ihrer Aufgabe, ihren Formen und kirchlichen Rechten,

auf welche Punkte vornehmlich Löhr sein Augenmerk richten

welche Stellung nahm er zur Doktrin vom Widerstandsrecht

musste, auf die Stellung jener Vertreter und ihre Beziehungen

ein?, diese Fragen gilt es zu beantworten, bis das siebente

zum Amtsinhaber, auf die Handhabung ihrer Obliegenheiten,

und letzte Kapitel den Beziehungen zwischen den Ansichten

die sie fast nur als Rezeptoren archidiakonaler Gefälle er-

Luthers und Zwinglis nachgehen kann. Diese rein äusserliche

scheinen lassen. Unzweifelhaft hängt das Vorhandensein jener

Inhaltsangabe bedarf jedoch, wenn anders sie dem Buche ge-

Stellvertreter mit offensichtlichen Missbräuchen zusammen, mit

recht werden will, noch der Ergänzung; denn so mechanisch

der Pfründenhäufung zu Händen der Prälaten und ihrer

verfährt Kreutzer nicht, dass er in jedem Einzelabschnitt

pflichtwidrigen Bequemlichkeit, sicherlich aber auch mit einer

einzig und allein die Belegstellen zusammentrüge und dann

steigenden Differenzierung der im Amte beschlossenen Befug-

dem Leser es überliesse, sie zu einem innerlich abgerundeten

nisse und infolgedessen der Häufung der Geschäfte, ein Vor-

Ganzen zu verbinden. Sein Ziel ist, allüberall auf den geistigen

gang, den wir beispielsweise noch heute in unserer Reichs-

Zusammenhang von Zwinglis Lehren hinzuweisen, ihre Trag-

und Staatsverwaltung beobachten können. Wir möchten des

weite abzuschätzen und abzugrenzen,

Vielleicht liegt es in

weiteren erinnern an die gerade im 15, Jahrhundert erkenn-

der Natur des Themas, dass die Studie an manchen Stellen

bare Steigerung der religiösen Bedürfnisse der Laienwelt, an

der Abstraktion und Spekulation einen sehr weiten Spielraum

die Massenhaftigkeit der neuen Stiftungen, sei es von Gottes-

gewährt, gleichwohl verdient sie die Beachtung nicht nur des-

häusern' sei es von Einzelpfründen (vgl. F. von Bezold, Ge-

jenigen, der politische Anschauungskreise kennen lernen will,

schichte der deutschen Reformation S. 90 ff.).

Jedenfalls er-

sondern auch des Kirchenhistorikers, den es lockt, in Zwingli

schliessen sich aus den Darlegungen des Verf,s lehrreiche

einen Mitstreiter, nicht einen unselbständigen Nacheiferer und

63

64

Nachahmer Luthers zu erblicken.

Kreutzer hebt hervor, dass

natio, welches ist ihre Geschichte und. ihr Inhalt?

Diese

wohl die Zeitgenossen den Schweizer als vom deutschen

Fragen sollen beantwortet werden auf Grund umfassender

Reformator abhängig hinstellten; allein er legt zugleich dar,

Lektüre von Quellen römischen,. deutschen und kirchenrecht-

wieweit und warum beide übereinstimmten, an welchen Punkten

lichen Charakters, deren Zahl und Einzelbelege die Uebersicht

Zwingli als ein originaler Denker angesprochen werden muss.

auf S, 97 ff. veranschaulicht. Als Urquell aber der Strafe des

„Seine politisch-patriotische Begabung“, so schliesst der Verf.

Huldentzuges ergibt sich dem Verf. die christliche Religion,

(S. 96), „ist es neben der humanistischen, die seine Ver-

genauer die christliche Gnadenlehre: „Huldverlust ist nichte

schiedenheit von MLuther in Denken und Handeln bedingt.

anderes, als ein irdisches Nachbild des Verlustes der Gnade

Gilt Luther als der Typus eines rein religiösen Reformators,

Gottes, mit der sie zusammenhängt und aus der sie abgeleitet

so ist Zwingli der des politischen. Dennoch ist auch bei ihm

wurde.

Zu dieser Verweltlichung der Gnadenlehre bedurfte

das religiöse Interesse überall durchschlagend und überwiegend.

es der Staataregierungsform des Byzantinismus“. Gleichzeitig

In richtiger Erfassung seiner Persönlichkeit hat ihn der

aber und vom oströmischen Brauche unabhängig erscheint die

Schöpfer seines Standbildes in Zürich, der Stätte seines ruhm-

Anwendung jener Strafe im Reiche der Merowinger, um hier

reichen Wirkens, nicht nur mit der Bibel, sondern auch mit

in das Gebiet des öffentlichen Rechtes einzutreten, bis erst in

dem Schwerte dargestellt“.

Eben um dieser Sätze willen ist

der karolingischen Zeit sie byzantinischem Einfluss sich öffnet.

es dankenswert, dass Köstler ausführlich auf Zwinglis Lehre

Das Steigen der päpstlichen Macht im elften Jahrhundert und

von den kirchlichen Rechten der Obrigkeit eingegangen ist

ihre Berührung mit der kaiserlichen lassen jene Strafe auch

(8. 48 ff.).

Ohne ihm ins einzelne zu folgen, sei nur seines

in die päpstlichen Privilegien aller Art einziehen, ihre bald

Ergebnisses . gedacht: „Der religiöse Reformator ist es in

formelhafte Verwendung schmälert aber ihre Bedeutung. Sie

wird letzthin das Vorbild für die auch von anderen geistlichen

Zwingli, der die reformatorischen Gedankenreihen von der

Autonomie der Gemeinde überall konsequent durchzuführen

und weltlichen Machthabern angedrohte und verhängte gleich-

versucht; seine politische Reformernatur dagegen drängt ihn zur

artige Strafe,

Sie verbreitet sich über ganz Europa und hat

theokratischen Verschmelzung von Obrigkeit und Kirche, zur Ge-

sich erhalten in der kaiserlichen Kanzlei bis ins 18. Jahr-

winnung und Behauptung der staatlichen Gewalt, das heisst

hundert, in der päpstlichen bis zur Gegenwart, hier aber als

zur faktischen Aufgabe der kirchlichen Selbständigkeit, Daraus

wesenloser Schein (S. 95 f.). Wir gaben dem Verf, das Wort,

folgt weiter, dass wir mit unserer These im Rechte sind:

nicht zuletzt deshalb, weil seine fleissige Arbeit ihm das Recht.

aus der Stellung der Obrigkeit im Reformationswerke ist nicht

verleiht gehört zu werden, zieht er selbst das Fazit müh-

zu, schliessen, dass Zwingli der Obrigkeit das Kirchenregiment

samer Arbeit und weithinreichenden Sammelns,

als prinzipielles Recht zuspricht. Seine Theorie gipfelt viel-

A, Werminghoff,

mehr in der Vorstellung gegenseitiger Autonomie von Staat

und Kirche“ (S. 78).

Luthers Anschauungen über diese Ma-

Bertholet, Alfr. (ord, Prof. d, Theol. in Basel), Buddhismus

terie sind, wie man weiss, gerade in letzter Zeit mehrfach

und Christentum. [Sammlung gemeinverständlicher Vor-

behandelt worden;

wenn in ihrer Wertung Kreutzer . an

träge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und

W. Köhler und P. Drews sich hält, so verschweigt er nicht,

Religionsgeschichte. 28.] Zweite, durchgesehene Auflage.

dass die Darlegungen von H. Hermelink in andere Bahnen

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 67 S.

münden, denen er freilich, wie es den Anschein hat, zu folgen

gr. 8).

1.40.

sich nicht gern entschliessen möchte (vgl. S. 91 £f.).

Welche

Der Buddhismus wird heute von manchen als ‚höchste

Stellung immer man einnehmen mag, soviel ist sicher: in der

Geistestat der Vergangenheit gepriesen, von anderen als eine

hier zur Diskussion stehenden Frage findet Kreutzer mit Recht

Geistesmacht gefürchtet, die dem Christentum ernstlich den

einen Gegensatz zwischen beiden Reformatoren, die überdies

Boden in der Zukunft streitig machen könne. Da ist es gut,

in ihren Anschauungen vom Rechte des Widerstandes sich

wenn solche Huldigungen und Befürchtungen von sachkundiger

trennten (vgl. S, 81 ff. mit S. 95 f,). So bietet die Arbeit mehr

Seite auf das richtige Mass zurückgeführt werden.

Dies ge-

als ihr Titel verrät, aber ihr grösstes Verdienst besteht in

schieht in dieser, schon in zweiter Auflage vorliegenden kurzen

der Aufhellung der Gedankenreihen Zwinglis; darum mag ihre

Darstellung Prof. Bertholets, die aus einem Vortrage vor

Aufnahme in die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ letzten

studentischem Kreise hervorgegangen ist.

Mit geschichtlicher

Endes daran gemahnen, wieweit diese ihren Rahmen spannten.

Objektivität und akademischer Ruhe werden die beiden Reli-

Irren wir nicht, so ist sie ein neuer Ruf zum Wettbewerb

gionen hier gegeneinander abgewogen. Meines Erachtens sind

auf dem Gebiete der geschichtlichen Erforschung des Kirchen-

es gerade die entscheidenden Punkte, die der Verf, zur Ver-

rechtes auch der Protestanten, ein Ruf, dem freilich bisher für

Ueber

gleichung heranzieht und aus den Quellen illustriert.

das evangelische Kirchenrecht zu folgen nur wenige Gelehrte

die radikale innere Verschiedenheit zwischen Buddhismus und

sich entschlossen. Wir werden nicht müde werden, hier Klage zu

Christentum ,

welche eine Verschmelzung beider unmöglich

führen, um aufzurütteln und anzuspornen, auf dass eine GHeich-

macht, sowie über die religiöse Minderwertigkeit der Buddha-

gültigkeit verschwinde, die in der Tat durch die Parität

religion lässt er seine Leser nicht im Zweifel.

Ueber die in

jener Sammlung gründlich beschämt und ad absurdum ge-

führt wird.

der Einleitung gestreifte Frage einer möglichen Beeinflassung

der evangelischen Erzählungen von buddhistischer Seite will

Den Schluss unserer schon allzuweit ausgesponnenen Anzeige

er dagegen noch kein endgültiges Urteil aussprechen.

Doch

bilde der Hinweis auf die Studie von R. Köstler (oben Nr. 3),

werde die Originalität des Christentums dadurch auf keinen

dessen Abhandlung über die väterliche Ehebewilligung in

Fall beeinträchtigt.

dieser Zeitschrift 1909, Sp. 61 gewürdigt wurde. Welche Be-

Basel.

Vı ü'm.

wandtnis hat es mit der in Papsturkunden selbst jüngsten Ur-

sprungs als Strafe für den Nichtachtenden angedrohten indig-

65

66

Hoffmann, Raoul (Predigtamtskandidat und Doktor der

Ihmels, D. Ludwig (Prof. in Leipzig), Centralfragen der

Dogmatik in der Gegenwart. Leipzig 1911, A. Deichert

Medizin in Genf), Kierkegaard und die religiöse Ge-

2.80.

wissheit,

Biographisch-kritische Skizze.

Aus

dem

(188 8.).

In dem Buche liegen Vorlesungen Vvor,

die auf einem

Französischen übersetzt von Dr. phil. G, Deggau.

Vor-

theologischen Kursus zur Weiterbildung von Volksschullehrern

Mit einem Bilde

wort von Dr. phil. H. Gottsched-Basel.

gehalten sind, der von dem Königlich sächsischen Ministerium

Kierkegaards,

Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht

des Kultus und öffentlichen Unterrichts veranstaltet wurde. Ich

Geb. 3.80.

(IX, 210 8. 8).

habe den Auftrag einer Einführung in die Dogmatik so ver-

Man sucht heute mehr denn je nach religiösen Messiassen

stehen zu sollen geglaubt, dass es darauf ankomme, durch

eine Behandlung einer Reihe von Einzelfragen einen gewissen

oder doch wenigstens originellen Anregern in Punkto Religion.

Da wird neben vielen anderen auch der Däne Sören Kierke-

Gesamteindruck von dem gegenwärtigen Stande der dogma-

tischen Arbeit zu geben.

Das war sowohl für die Methode

gaard genannt. Ein reichliches Halbjahrhundert ist seit seinem

als auch für den Inhalt der Vorlesungen bestimmend. Hin-

Tode dahingegangen, und jetzt beginnt der Mann modern zu

werden. Der Diederichssche Verlag in Jena lässt eine deutsche,

sichtlich der Methode habe ich geglaubt, mich nirgends damit

begnügen zu dürfen,

nur die eigene Anschauung heraus-

unverkürzte Ausgabe seiner Werke erscheinen, und Kierkegaards

Landsmann, O. P. Monrad, schrieb dazu einen geistvollen Ein-

zuarbeiten, sondern habe überall in die vornehmsten Lösungs-

versuche, welche die betreffenden Fragen gefunden haben,

leitungsband, mit kräftigem Hinweis auf die „von verwirrendem

einzuführen versucht — freilich so, dass zugleich schon im

Rauch erfüllte Schwermut“ dieses eigenwilligen Ironikers. Auch

Hoffmann kann und will eine fast pathologische Schwermut

Interesse der Orientierung die eigene Auffassung deutlich

herausgestellt wurde.

Was aber den Inhalt betrifft, so habe

nicht in Abrede stellen, betont aber, dass dadurch der all-

gemein-objektive Wert der Kierkegaardschen Fundamentalsätze

ich nicht nur einige Einzelfragen nebeneinanderstellen wollen,

nicht im geringsten geschmälert werde.

Er würdigt Kierke-

sondern zugleich versucht, innerhalb des Rahmens der kurz

zugemessenen Zeit — aus den sechs Stunden wurden zum Teil

gaard vornehmlich als „Propheten“.

Einem solchen sei ja

eine gewisse grossartige KEinseitigkeit immanent.

Freilich

freilich fast Doppelstunden — ein gewisses einheitliches Ganzes

herauszuarbeiten.

handelt es sich hier, wie Hoffmann dann selber wieder sehr

treffend ausführt, mehr um eine zugespitzte Zweiseitigkeit.

So setzt die erste Vorlesung über Glaube und Dogma mit

dem Nachweise ein, warum es auf dem Boden des Glaubens

Der Dialektiker und der Lebensfanatiker! Kierkegaard wollte

den ersten durch den zweiten überwinden, und es gelang ihm

mit Notwendigkeit zu einem Dogma kam. WUeber das sach-

nicht. Er will ein Wahrheitssucher sein, und er verrennt sich

liche Recht des Dogmas kann dann freilich ja nur die Frage

entscheiden, inwieweit wirklich das rechte Verständnis des

in einen überhitzten und schliesslich recht formalen Verismus;

er bejaht einen glühenden Willen zum individuellsten, inner-

Christentums und der von ibr behaupteten Wahrheit hier

einen zutreffenden Ausdruck gefunden hat.

Daher fährt die

lichsten Leben, und er verzweifelt doch an der Möglichkeit

eines solchen Lebens.

Er gerät ins Paradoxe. Seine religiöse

zweite Vorlesung mit einer Besprechung des Wesens des

Gewissheit ist letzten Endes eine religiöse Ungewissheit. Mit

Christentums fort, die in ihrem zweiten Teile zu einer Unter-

suchung der über alles entscheidenden Frage nach der Absolut-

Bewusstsein macht er sich das Christentum zu einer grausamen

heit des Christentums wird. Sie steht und fällt aber mit dem

Religion.

Ganz folgerichtig kommt er dabei auf Askese und

Weltverneinung.

einzigartigen Offenbarungsanspruch des Christentums.

Daher

Alles sieht er vom Standpunkte seines nur

behandelt die dritte Vorlesung das Wesen der Offenbarung.

eigenpersönlichen, leidenschaftlichen Wollens und Erlebens, ohne

ein Auge für menschliche Gemeinsamkeiten, ohne Verständnis

Sie führt notwendig auf den Widerspruch, mit welchem gegen-

wärtig der spezifisch kirchliche Supranaturalismus zu kämpfen

insbesondere für kirchengeschichtliche Entwickelung. Die Kirche

ist ihm einfach die Verderberin des Christentums,

Dennoch

hat, und über ihn entscheidet wieder das Verständnis der

Person und des Werkes Christi.

Mit beidem waren die

hat diese tief tragische Persönlichkeit grosse und bleibende

Themata für die vierte und fünfte Vorlesung gegeben. Ergab

Wahrheiten ausgesprochen: dass die Religion nicht in Philo-

sophie aufgehen dürfe; dass dem Glauben eine besondere, höchst

sich aber durch diese Untersuchungen, dass das kirchliche

Dogma in seinen Zentralpunkten in der Tat den Anspruch er-

wertvolle Erfahrung eigen sei; dass die theologisch grübelnde

Vernunft sich immer ihrer Erkenntnisgrenzen bewusst bleiben

heben darf, Ausdruck des Glaubens zu sein, so wurde die

Frage nach Recht und Unrecht des Dogmas, mit dem der

möchte; dass man in religiösen Dingen jeden blossen Gewohn-

heitsschlendrian meiden müsse; dass wirkliche Christen auch

Vortragszyklus einsetzte, zu einer Frage nach der Wirk-

lichkeit und Wahrheit des Glaubens.

UVeber sie spricht die

einmal ein wirkliches Martyrium auf sich nehmen sollten.

letzte Vorlesung mit der Ueberschrift: „Die Gewissheit des

Nun ja, aber musste uns das alles erst von Kierkegaard ge-

sagt werden? Ist es richtig, wenn dieser „Charakterdenker“

Glaubens“. In einem Anhange sind Mitteilungen aus den Be-

sprechungen sowie Antworten auf Fragen beigegeben, die ent-

nun gleich überall ein diametrales Gegenteil wittert, Heuchelei,

weder mündlich oder schriftlich gestellt wurden.

Schablone, Glaubensschwäche, totes Kirchentum?

Theologische Leser bitte ich besonders auf zwei Grund-

Hoffmann hat sich das Urteil Martensens angeeignet: „Er

Voraussetzungen zu achten, von denen aus die ganzen Vor-

war ein edles Instrument, doch mit einem Sprung im Resonanz-

Vortrefflich.

lesungen ausgearbeitet sind. Unsere Theologie muss im ganzen

boden.“

Aber gerade deshalb brauchte von

Umfange Offenbarungstheologie sein und eben darum nach der

diesem „christlichen Sokrates“ nicht soviel Aufhebens gemacht

gubjektiven Seite Glaubenstheologie.

Für die Dogmatik be-

zu werden, wie es in der vorliegenden Schrift nun doch

deutet das, dass sie diejenige Erkenntnis wissenschaftlich aus-

wieder geschieht.

Immerhin, wir haben hier eine auf gründ-

zuprägen hat, welche aus der Offenbarung innerhalb der Ge-

lichsten Studien fussende Arbeit, die gut und rasch orientiert.

meinde dem Glauben erwächst.

Ihmels,

Das beigegebene, sehr umfangreiche Literaturverzeichnis wird

f

4

6

A

68

denen ein willkommener Wegweiser sein, die sich mit Kierke-

richt“ gesichert werden muss.

Es ist gut, wenn der christ-

gaard noch etwas eingehender beschäftigen wollen.

lichen Familie dieses Recht beizeiten gesichert wird.

Ü ‘Beicha (Kgr. Sachsen).

Dr. Schröder.,

Göttingen.

K, Knoke,

——

Siebert, Paul (P., Direktor des Gymnasiums und der Real-

Rendtorff, D. F. (ord. Prof. an der Universität Leipzig),

schule zu Aschersleben), Kirchengeschichte, Bibelkunde,

Glaubens- und Sittenlehre,

[Hilfsbuch für den Reli-

Das Problem der Konfirmation und der, Religions-

unterricht in der Volksschule. Katechetische Erwägungen.

gionsunterricht an höheren Schulen von Paul Siebert und

Hans Bahr. 3. Teil.] Leipzig u. Berlin 1910, B. G. Teubner

Leipzig 1910, Dörffling & Franke (50 S. gr. 8).

80 Pf.

Die erste der beiden in dieser Broschüre veröffentlichten

(149, 47, 31 S. gr. 8). Geb. 2.40.

Der bereits in dritter Auflage vorliegenden Kirchengeschichte

„katechetischen Erwägungen“ gibt die Vorlesung wieder, welche

der

Verf. beim Antritt seines akademischen Lehramtes in

und der 1909 in zweiter Auflage erschienenen Bibelkunde

des Verf.g ist nunmehr auch eine Glaubens- und Sittenlehre

Leipzig (Mai 1910) gehalten hat.

In einer Weise, der ich

im vollen Umfange meine Zustimmung zu geben vermag, er-

hinzugefügt und dadurch ein vollständiges Hilfsbuch für den

Religionsunterricht in den oberen Klassen höherer Schulen ge-

örtert hier der Verf. an einem einzelnen praktisch-theologischen

schaffen worden.

Am wertvollsten erscheint mir die Kirchen-

Problem, nämlich demjenigen der Konfirmation in der evan-

geschichte, die durch Reichhaltigkeit, Klarheit der Anordnung

gelischen Kirche, die prinzipielle Frage nach der Bedeutung

und Gediegenheit des Urteils unter den vielen dies Gebiet be-

der. geschichtlichen Forschung für die Gestaltung der wissen-

handelnden Lehrbüchern einen ganz hervorragenden Platz ein-

schaftlichen Disziplin der praktischen Theologie. Gegen Schluss

nimmt.

Die Beifügung der altkirchlichen Symbole im Urtexte

seiner Ausführungen sagt er selbst: der Zweck seiner Vor-

lesung „bestand darin, an einem einzelnen Punkte den Nach-

bzw. Uebersetzung sowie des ersten. Teiles der Augustana

(lateinisch und deutsch) und einer Reihe altkirchlicher Hymnen

weis zu liefern, dass eine nach historischer Methode arbeitende

praktische Theologie auch dann nicht unfruchtbar zu sein

(in Urtext und Uebersetzung) ist sehr zu begrüssen.

Auch die kurze Bibelkunde ist vollkommen ausreichend, ja

braucht für die kirchliche Praxis und ihre Gegenwartsanf-

Immer mehr

gaben, wenn sie sich darauf beschränken muss, neue Wege,

die Knappheit ist hier ein besonderer Vorzug.

bricht sich ja die Ueberzeugung Bahn, daes die Schüler nicht

die sich verheissungsvoll aufzutun schienen, als von der Ge-

schichte längst gerichtete Irrwege erkennen zu lehren, den

alles möglicehe über die Bibel wissen, sondern durch verständnis-

volles Lesen in dieseibe hineingeführt werden sollen.

Dasselbe

einzig gangbaren Weg aber im Lichte der Geschichte nur in

gilt von der Glaubens- und Sittenlehre.

Auch hier genügt

seiner Gesamtrichtung anzudeuten vermag“,

Was der Verf.

ein kurzer Abriss vollauf,

Er soll ja dem Schüler nur die

erstrebt, hat er, gestützt auf eingehende geschichtliche Kennt-

wichtigsten Anhaltspunkte geben, dass er dem Vortrage des

nisse, geführt von sachgemässer Einsicht und bestimmt durch

verständige evangelische Urteile, erreicht.

Lehrers folgen kann, bzw. ihm ‚die Repetition erleichtern.

Nur möchte in unserer Zeit das apologetische Element etwas

Die zweite „katechetische Erwägung“ beantwortet in einem

mehr zur Geltung kommen.

Die Behandlung des Deismus,

auf der Leipziger Pfingstkonferenz (ebenfalls Mai 1910) ge-

Pantheismus (inkl. Buddhismus), Atheismus und Materialiemus

haltenen Vortrage die gerade für die sächsische Landeskirche

überaus wichtig gewordene Frage: „Welche Wünsche hat das

auf knapp einer halben Seite reicht für die Bedürfnisse der

Gegenwart nicht aus.

Gerade hier möchten unsere Schüler

christliche Haus an die Volksschule geltend zu machen?“ Mit

einiges Beweismaterial gedruckt in den Händen haben,

grossem Sachverständnis scheidet der Verf. zunächst diejenigen

Da dieser dritte Teil des Siebert-Bahrschen Hilfsbuches sehr

Gebiete des Volksschulbetriebes aus, auf welche sich die

wohl als einziges Religionslehrbuch für die mittleren und oberen

Wünsche des Hauses nicht zu erstrecken haben — zu ihnen

Klassen höherer Schulen in Betracht kommen kann, so würde

rechnet er namentlich auch die sog. Schultechnik —, um dann

bei einer neuen Ausgabe eine Umänderung der Anordnung er-

desto bestimmter die unveräusserlichen KRechte der christ-

wünscht sein: 1. Bibelkunde für IIIa und IIb; 2. Kirchen-

gläubigen Familie auf den Inhalt und das Ziel des Religions-

geschichte für IIa und 1b; 3. Glaubens- und Sittenlehre für Ia.

unterrichts zu betonen und zu begründen. Mit Recht erinnert

Dresden.

Dr. Amelung.

er daran, dass schon in der Volksschule der Katechismus-

D

unterricht als die Krönung des Religionsunterrichts zu gelten

hat. Die Schule kann nicht auf den didaktischen Grundsatz

Neueste theologische Literatur.

verzichten, „dass, weil Anschauungen ohne Begriffe blind sind,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

der Darstellung jedes konkreten Wissensstoffes [gemeint ist die

Biographien. Manthey-Zorn, Carl, Grossvaters Jugenderinnerungen.

Bibliscbhe Geschichte] seine Umwandlung in begriffliche und

Wie seınen Kındern u. Eukein erzählt. 2, Tl. Aufwärts. Milwaukee,

zusammenhängende KEinsicht folgen muss“.

In anziehender

Wise. (Zwickau, Schrifien-Verein) (294 S. 8 m. Abbildgn. u. Bildnıs).

Geb. in Leinw.

Weise erläutert er, wie es möglich ist, die Kinder durch die

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. (reat Texts of the Bible.

Is

T

& T. Clark

Hauptgedanken der beiden ersten Hauptstücke hindurch-

Edited by James Hastings:

10 s.

London,

zuführen, ohne sie der gefürchteten Gefahr des Dogmatisierens

(512 p. 8)

Biblische Einleitungswissenschaft. Dictionary, The Expositors’,

toddart.

auszusetzen.

Mit beweglichen. Worten apostrophiert er die

of Texts. Edited by 8ir W. Robertson Nıcoil aud Jane T,

Lehrer, um sie zu bitten, in der Erteilung eines frommen

Genesis to St. Mark. London, Hodder '& 8. (1066 p. 4). 25 8. —

Habershon, Ada R., The Study of the Miracles. London, Morgan &

„ Lonsdale, The Book of Books;

Religionsunterrichts nicht müde zu werden,

Daneben rechnet

A Study of the Bıble.

Scotu (XXIV, 310-p..8). .6.8 —

London, E. Arnold (336 p. 8). 5 s.

er aber auch mit der Möglichkeit von Notfällen, wo dem

Kxegese u. Kommentare,

us scripiurae sacrae auctoribus

R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Xesu

christlichen Hause das Recht der Ueberweisung seiner Kinder

presbyteris. Commentariorum in Vet. Test. pars II, in lıbros didacti-

cos I1L. ‚Knabenbauer, Ios., I.8., Commentarius im proverbia. Cum

„aln einen privaten oder kirthlch geordneten Religionsunter-

69

70

appendice: Zorell, Francisec., S.I., De arte rhytmica Hebraeorum.

F. Schumann. Leipzig, J. A.’Barth (XXVIII, 312 8. gr.'8 m. Fig.).

Commentariorum in Vet. Test, pars II, in libros didacticos V. Cor-

11 .4 — Bibliographie der deutschen u. ausländischen Literatur, des

nely, Rudolph., S. I., Commentarius in librum sapientiae, Opus

J. 1909 üb. P.ychowogie, ihre Hılfswissenschafien u, Grenzgebiete,, mit

tumum ed. Francisc. Zorell, S.X. Parisiis.

Paris, P. Leıhiellieux

Unterstützg. v. Prof.

. L. Vaughan zusammengestellt v, Th. Wagner.

(VII, 271 8.; VIL IV, 614 8. 8). 13.80. — Maolaren, Alexander,

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Drei Aufsätze zur Naturgeschichte des Pesesimiamus.

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A Neglected Probiem.

Wıth Ilustrations,

Monumental

Predigergesellschaft. 66 Jahresvers mmlung in Zürich 13., 14. u. 15. VI.

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egen die kathol. Kirche.

Neueste u. vollsıändig umgearb. Aufl,

in der Armen- u. Wohlfahrtspflega in der Schweiz. Zürich, Gebr. Lee-

Kevelaer, Butzon & Bercker (640 S. 16). Geb. 1.50.

mann & Co. (156 8. gr. 8). 5.40.

El.—130 Tans.

des Comii6s „Confessionslos‘.

Nr. 2. Koppelow,

Corv.-Kapit. a. D. Traugott v., Mein Austritt aus der Landeskirche Berlio-

Schmargendorf. Berlin, E. Frowein (16 S. 8). 75 . — Riem, Dr. Johs.,

Natur u. Bibel in der Harmonie ihrer Offenbarungen Eın Handvuch

Zeitschriften.

moderner Forschgo. in Verbindg. m. Drs. Prof. Otto Hamann u. Karl

Hauser hresg. 2. Aufl. 6.—8. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 7, Afl. 4:

Hauses (XVI, 365 8. 8 m. 12 Taf.). 4.50.

K. Vos, Heu Menniste zusj»%. P. Bockmühl, Eine wiedergefundene

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De reformatorische beweging der XVIda eeuw te ’s-Hertogenbosch

W. Meindersma,

{XI. 208 8. gr. 8). 3 25.

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vereine hrsg:. 3.Bd. KEin Hilfsbuch f. verschiedene Arbeitsgebiete der

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Fürsorge f. die weibl. Jagend. 3., veränd. u: verm. Aufl,, bearb. v.

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(Bıbliothek der Gesammtiit. des Iu- u. Auslandes, 2195—2206) Halle,

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. H. Askwith, The eschatological section of I. Thessalonians. C

Zeitschrift für christliche Kunst. 23. Jahrg., 7. Heft: A. Schnütgen,

W. Emmet, The teaching of Hermas and the First Gospel on

Die Sammlung Schnütgen IV. A, Schippers, Eine viel genännte

divorce. J. H. A, Hart, Possible references to ihe foundation of

falsch gelesene Inschrift,

H. Oidtmann, Die romanischen Gas-

Tiberias in the teaching of our Lord. J. Moffatt, Literary illu-

malereien in der Pfarrkirche St. Kunibert zu Köln. F, Witte, Ueber

strations of the Book of Ecclesiasticus,

sog. „englische Stickereien“ des 15. u. 16. Jahrh. — 8. Heft: A

chnütgen, Die Sammlurg Schnütgen V. A. Schmid, Die Pflege

Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr. 1: Th. Oehler, Und

der kirchl. Kunst in den Priesterseminaren (Schl.). J. Braun, Die

es wird gepredigt werden das Evangelium vom Reich in der ganzen

englischen Alabasteraltäre; Ein Portatile im Nationalmuseum zu

Welt zu einem Zeugnis über alle Völker, und dann wird das Ende

Kopenhagen.

kommen. Inspektionsreise in Indien. -+ Missionar Wilhelm Sikemeier

1870—1906 in Indien.

Mitteilungen aus den neuesten Berichten.

MMI

Die Einführung der neuen Hauseltern des Knabenhauses. Einführung

von Inspektor Heinrich Dipper.

Auszug aus den Komiteeverhand-

Soeben erschien im Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh: 8

J

en. Beiblatt.

Merkur, Deutscher,

41. Jahrg., Nr. 25: Menn, Abraham a Sancta

Der Stern der Weisen.

Clara. Steinwachs, Moderne Klostergründungen. — Nr. 26: Die

Erlasse Pius’ X. im Jahre 1910.. Modernisten und Alt-Katholiken.

Astronom. -kritische Studie von H.-H. Kritzinger, Mit Geleit-

Prinz Max von Sachsen über die Union.

Eine Schrift über den

wort von D. Wilh. Faber, General-Sup. von Berlin.

2,50 M.

Modernisteneid.

,

, Evangelisches. 55. Jahrg., 1. Heft: K. Axenfeld,

Ein neues Buch von hohem apologetischen Wert, das in

Die Mission auf dem dritten deutschen Kolonial-Kongress. W.

wissenschafilicher und doch volkstümlicher Weise die Ergebnisse

Schlatter, Arbeitsgemeinschaft und Einheitsbestrebungen in der

astronomischer Forschung über den Stern der Weisen darbietet,

Mission. Im Kampf gegen die Sklavenjäger.

Eine liturgische Mis-

Gerade in unseren Tagen, wo man die Geschichtlichkeit Jesu

sionsfeier jm Fraumünster in Zürich, Rundschau.

zu leugnen sucht, sollte diese bedeutsame Schrift in den christl.

Kreisen nicht unbeachtet bleiben.

Monatshefte, Protestantische. 14. Jahrg., 12. Heft: O. Apfelstedt,

Zum Andenken an Johannes a Lasko.

E

—

und Ehre. H. Meltzer, Der Vater Jesu.

A. Hoffmann, Gewissen

{}

Revue de metaphysique et de morale, Ann6e 18, 'No. 6, Nov. 1910:

E. Boutroux, William James, R. Berthelot, L’espace et le termps

des physiciens. J.-M. Baldwin, La logique de l’action. P. Lapie,

Zum Beginn des neuen Semesters

Les fonctions mentales dans les soci6t6 inf&rieures. E. L6vy, Le lien

juridique.

Jempfehlen wir:

Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 35. Jahrg., 7. u.

8. Heft, Juli-August 1910: Bronisch, Pastoral-liturgisches Dekorum.

Keil, K. F. und Delitzsch, Franz:

Liturgischer Gottesdienst in der Abdinghofkirche zu Paderborn.

Kirchenmusikalische Konferenzen der Provinz Schlesien. Drittes

Darmstädter Kammermusikfest. Verein evangelischer Kirchenmusiker

Biblischer Commentar über das Alte Testament.

(Bayern). Kirchner, Die Schöpfung. Liturgisch-oratorische Feier.

1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

10 Mk..

Abendmotetie, am Vorabend des Johaunisfestes, Leipzig 1910. Karl

Teil I% Bd.

”

”

X

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

7 Mk.

Wilheilm Rautenberg. — 9. u. 10. Heft, Sept.-Okt: 1910: Bronisch,

”

”

2

”

Die Bücher Samuels. 2, Aufl,

7 Mk.

Pastoral-liturgisches Dekorum (Forts.).

ev. Kirchenlied des 17. Jahrhunderts von Fischer-Tüm:

V. Hertel, Das deutsche

”

”

3

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk.

D. Rudin,

”

IIX

„ 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk.

verein für die Pfalz 1909.

Mitteilungen aus Schweden. Kessler, Evangelischer Kirchengesang-

”

IN

eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl.

10 Mk.

”

”

” äfK

„ Die zwö

kleinen Propheten. 3, Aufl.

Stimmen aus Maria-Laach, Kath. Blätter. 7. Heft, 1910: + P. Joseph

14 Mk,

Blötzer S. J. A. Deneffe, Jakob. Balmes.. Zur. Jahrhunderifeier.

”

IV

„ I# Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

J. Braun, Die liturgische Gewandung in der englischen Staats-

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

kirche. K, Kempf, Der Bankerott der modernen Erkenntniskritik.

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk.

H. Acker, Robinson Crusoe als Jugendschrift, O. Braunsberger,

”

IV

”

2

”

Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit

Italiens religiöse Wiedergeburt im Cinquecento. — 8, Heft, 1910:

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

M. Przibilla, Die „Lüge des Bewusstseins“. A. Väth, Die pro-

Dr. Wetzstein,

11 Mk,

testantischen Missionsbestrebungen. der Gegenwart. Der Kongress zu

V

Edinburg. A. Kempf, Endstationen der modernen Philosophie. J.

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Overmans, Platens/ Werke in historisch-kritischer Ausgabe. O.

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 Mk.

Pfülf, Aus den Denkwürdigkeiten der Wiener medizinischen Fakultät.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer,

8 Mk.

— 9. Heft: P. Alexander Baumgartner. St. Beissel, Die neuesten

Hieran schliessen sich:

Untersuchungen über das „heilige Haus‘‘ zu Loreto. Mit 2 Abb.

O. Zimmermann, Die neue Theosophie I.

V, Cathrein, Die

den Gottesbeweisen.

„Action populaire“ von Reims. A. Deneffe, Zwei Parallelen zu

Commentare über Neutestamentl. Schriften,

Meil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

Tijdschrift, Theologisch. 44. Ja

6. Afl.: R. Vorenkamp, Op de

—— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas,

enzen van Godsdienst en

“a

urwetenschap. M. Beversluis,

8 Mk.

E

eeft „het Spiritisme‘“ beteekenis voor de theologie of niet? M.

Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

Wolff, Twee nieuwe hypothesen over den tijd van het ontstaan der

—— Commentar über die Briefe Petri und Judä.

7 Mk.

Synagoge. J.de Zwaan, Exegese en syntaxis temporum. K. Lake,

—— Commentar über den Hebräerbrief,

8 Mk.

The debt of the clergy and theologians to William James.

w

Zeitblätter, Theologische, 29. Jahrg., Nr. 5, Sept. 1910: Stellhorn,

Nösgen, C€. F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

Der Schrifibeweis des lutherischen Katechismus.

J. F. Döscher,

Lehrsätze Missouris, welche offenbar wider Gottes Wort und das

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Jutherische Bekenntnis streiten. E. Schipmann, Die Konfirmation.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Zeitschrift für Assyriologie u. verwandte Gebiete.

24. Bd., 1910: J.

(}

Friedlaender, ‘Adalıäh b. Sabä, der Begründer der Si°a, u. sein

——

jüdischer Ursprung. Fr. Schulthess, Aramäisches. W. H. Wor-

rell, Studien zum abessinischen Zauberwesen (Forts.).

C. Frank,

Verlag von Dörfiing & Franke in Leipzig.

Zu babylonischen Beschwörungstexten. Sch. Öchser, Studien zur

Kritik der Mischna. R. Hartmann, Zur Erklärung von Süre

18, 594

Thieme, Karl, D. Dr., Prof. der Theol. a. d.

Zeitschrift, Internationale kirchliche, Revue internationale eccl6siastique.

Univ. Leipzig, Die sittliche Triebkraft des

Glaubens.

Eine Untersuchung zu Luthers

Der päpstliche Absolutismus unter Pius X. Lias, Anglican and con-

1.Jahrg., Nr. 1, Jan.-März 1911: Thürlings, Ausschau. Herzog,

5 Mk.

Theologie.

tinental churches. Keussen, Thomas von Aquin. Sein Verhältnis

— Der Offenbarungsglaube im Streit über

en th6ologie.

zum Chrietentum und zur Philosophie. Michaud, Le dilettantisme

Babel und Bibel. Ein Wort zur Orientierung

Menn, Dr. Wilhelm Tangermann als. Schrifisteller.

KopPp, Die altkatholische Bewegung der Gegenwart. Deren Ursprung,

(67 S.) 1 Mk. 20 Pf.

Kirchliche Chronik.

Entwicklung und Ziel in 50 Fragen. und. Antworten (Forts.). Küry,

DE“ Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. “

Zeitschrift, Schweizerische theologische. 27. Jahrg., 6. Heft: K. Fueter,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol Ihmels, — Verlag von Dörﬂling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

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Leipzig, 17. Februar 1911.

XXXII. Jahrgang.

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Erscheint vi;rzelmßgig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. ges;. Pditzeile 30 #. ; Expedition: Königsstrasse 13.

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n

Merkwürdige Funde im alten Samaria. II

Stoeckius, Dr. phil. Hermann, Forschungen zur

Chwoison., D., Beiträge zur Entwicklungeschichte

Lebensordnung der Gesellschaft Jesu im

Thrändorf, Dr. E‚ und Meltzer, Dr. H., Kirchen-

eschichtliches Lesevuch für Oberklassen

Wohlenberg, D. Gustav, Das Evangelium des

des Judentums.

16. Jahrhundert.,

Öherer Schulen,

w

Markus ausgel'

Friedrich Mergner, Ein Lebensbild.

haft und Phi

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Dieselben, Kirch

+h

'

‚hichtliches I

Hausrath, Adolf,

ichen Schriftsteller.

°5:;sus und die neutestament-

Koch, Dr. Anton, Lehrbuch der Moraltheologie.

Hüäberlin, Paul, Dr., Wi

'a

N

he Lit

Heussi, Karl, Dr. phil., Kompendium der Kirchen-

Zeitschriften,

ichte,

Sehron;; E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei

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MeElanges Chatelain,

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Merkwürdige Funde im alten Samaria.

Nr. 49: Im 11. Jahr. Von Cheleg.! Dem Asa, Achimelek,

Von Prof, R. Kittel- Leipzig.

Ba‘ald [und] Ba alme‘oni [gehörig ?].

IL,

Nr. 50: Im neunten Jahr. Von Jasat. Dem Abino‘am [ge-

Bei dem hohen Interesse, das die von mir in der ietzten

hörig?]. Ein Krug alten Weins.

Nummer dieses Blattes gemachten Mitteilungen im In- und

Nr. 51: Im 11.Jahr. Dem Badijau? [gehörig?]. Der Wein-

Auslande hervorriefen, glaube ich den Lesern einen Dienst

berg des Hügels,

zu tun, wenn ich noch einiges beifüge.! Es mag dies um 80

Von Ortsnamen teilt Lyon ausser den schon genannten

eher erwünscht sein, als die „Harv. Theol. Revue“, von der

mit: Sikem (=>&), Saq (Po?), Jasat (nx“?), Sarar (76?), Abf ezer,

ich übrigens noch keine Nummer mit dem erwähnten Artikel

Chasoret®, Asa* und Qasah (mxp?).

im Reindruck gesehen habe, in Deutschland nur in ganz wenige

Von Personennamen sind bis jetzt ausser den schon ge-

Hände kommen wird. Ich schicke voraus, dass mir Prof. Nöldeke

nannten nur noch zugänglich: Chanan (pm?), Chanan am, Elisch

(wbx oder wbx?) und Elba (xabn?),

schreibt, er habe am selben Tage mit meinem ersten Artikel

eine Notiz von Prof. Littmann aus Cairo erhalten, nach welcher

Zum Namen Ba‘aläzakar gibt Lyon die Bemerkung: Ba‘alä

Littmann in Aegypten das Manuskript von Reisners bevor-

sei hier geschrieben »bya, was Schreibfehler für xbyz zu sein

scheine.

Demnach ist der selbständige Name Ba‘alä doch

stehender Veröffentlichung über die Funde von Samarien ein-

gesehen habe.

Er nennt die gefundenen Sachen den Inhalt

wohl als xa zu denken, und jener zusammengesetzte Name

eines „Archivs“, das aus „Ablieferungsscheinen aus dem Palast

hiesse also “5:ybya oder ambyn.

Damit wird allerdings die

(

Ahabs“ bestehe. Auch hier ist von einem Ahabbriefe u. dergl.

von mir in der vorigen Nummer vermutete Baalin etwas zweifel-

nicht die Rede. Nach Nöldeke hält ferner auch Littmann die

haft,

Natürlich fiele schon das Maskulinum zakar (so liest

Scherben für wirkliche Ostraka,

Lyon) hinter der Baalin auf; doch dürfte man vielleicht

Ich teile zunächst die weiteren von Lyon veröffentlichten

yrn ne» in Lidzbarski, Nordsem. Epigraphik 347 zur Ver-

Texte mit?:

gleichung heranziehen und die Aussprache von zkr auf sich

Nr. 8: Im zehnten Jahr. Von Saqg. Dem Gaddijau [ge-

beruhen lassen. Da als Femininum von ba al eigentlich mbss oder

hörig?]. Ein Krug feinen Oels.

mya erwartet wird, können wir in xbya vielleicht eine Kurz-

Nr. 12: Im zehnten Jahr. Von Jasat. Ein Krug feinen

form zu suchen haben, in der das Alef nur Rest eines anderen

Oels. Dem Achinoam [gehörig?].

Wortes wäre. Vielleicht ist daher jenes B‘/z/r ganz anders ab-

Nr. 33: [Im] 11. Jahr. Von Sarar. Dem Jeda‘jau, Maranjau,

zuteilen und zu lesen Ba‘al’ezkor „Des Ba‘al gedenke ich“,

Gaddijau

.

und Ba‘aläa könnte einfach die Abkürzung hiervon darstellen.

Nr. 42: Im neunten Jahr. Von Schaftan. Dem Ba‘alzamar

Zu dem » in der Mitte dürfte vielleicht an, myr neben

[gehörig?]. Ein Krug alten Weins.

yrbya Lidzb. 240 gedacht werden, ausserdem Lidzb. 338 f.

Nr. 47: Im 11. Jahr. Von Abi‘ezer. Dem Asa, Achimelek

N — 515, und M — MNı

[und] Ba‘alä [gehörig?]. Von Elnatan,3

Zum Gottesnamen ‘“, von mir Jam = Jau gelesen, der

nach Lidzb. auch auf Siegeln vorkommt, bemerken mir Yahuda

merkung in Nr. 3 mit, dass er seinen Artikel in der „Jewish Chronicle‘“,

1) Herr Dr. Yahuda-Berlin teilt mir mit Beziehung auf die An-

e|

nachdem er meine Darlegung in den „Lpz. Neuest, Nachr.“ erhalten

stück‘“, das ebenso zu beurteilen sein wird, wie der

1) Ob hier ein Eigenname vorli

gt und nicht einfach das „Grund-

hatte, hintanzuhalten suchte, aber die telegraphische Antwort erhielt,

und 6.

„Hügel“ in Nr. 5

dass er schon gedruckt sei. Herr Dr. Yahuda hat dann an einige

2) Hier scheint der erste Buchstabe zweifelhaft. Man würde am

deutsche und

Jiebsten an Gaddıjau (1w2) denken.

Artikel gesandt,

dengliwhe Blätter einen den Sachverhalt richtig stellenden

3) Wenn mY1sm geschrieben ist, würde man so Jlesen müssen. Sollte

2) Die in Nr. 3

gegebenen Abweichungen von Lyons Lesung setze ich

das Wort aber m\xm lauten,

so würde wohl Chas@röt „Gehöfte“ vor-

hier voraus.

zuziehen sein.

3) Die Lesung scheint nicht ganz sicher.

4) Scheint demnach sowohl Orts- als Personenname zu sein.

73

74

75

76

und von Gall, dass er vielleicht lediglich Abkürzung von Jahwe

altsyrische Denkmale einerseits und auf der anderen Seite die

bzw. Jahu sein solle und demnach ganz wie das ““ und ähn-

Tatsache, dass man in Zypern und Kreta schon recht früh in

liche den heiligen Namen leicht verändernde Kiirzungqn zu

eigener Schrift schrieb, machen an sich wahrscheinlich, dass

deuten wäre (Y. erinnert an ‘Pbx für ‘mbx).

solche Denksteine nicht in Keilschrift, sondern in einheimischer

Zum Schlusse möchte ich, mehrfacher Anregung folgend,

Schrift verfasst waren. Es kommt dazu, dass die 500 Papyri

noch kurz auf die in der vorigen Nummer erwähnte ägyptisch-

die Keilschrift so gut wie ausschliessen, Man wird den Papyrus

gyrische Parallele zu unseren Ostraka eingehen. Genauer sind

in derselben Schrift beschrieben haben wie die Steine.

So

es zwei Stellen in dem Berichte des Wen-Amon (um 1100)

werden wir von hier aus mit Notwendigkeit zu der Vermutung

über seine Fahrt nach Byblos.

Die aus ihr zu ziehenden

gedrängt, der die Schrift des Mesasteines keinesfalls wider-

Schlüsse standen mir längst fest, sie finden aber, glaube ich,

spricht, dass die nordsemitisch-kanaanäische Buchstabenschrift

durch die neuen Ostraka willkommene Betätigung.

Die eine

(wenn auch nicht genau in der späteren Gestalt) schon um

Zeile 41 (in Rankes Uebersetzung bei Gressmann, Texte und

1100, überhaupt im ausgehenden zweiten Jahrtausend in

Bilder 1, 229 ob.) ist gewiss von vielen längst bemerkt (siehe

Uebung war. Vgl. dazu noch Praetorius in ZDMG 1909,

z. B. Strack in PRE? 17, 768), doch ohne dass, soweit ich

189 ff, 191; König ebenda 1911, 727.

Sie erzählt

sehe, weitere Schlüsse aus ihr gezogen wären.

Hier nun greift der Fund von Samarien in bedeutungs-

von 500 Papyrusrollen, die die ägyptischen Herrscher als

voller Weise ein.

Was ohne ihn zur hohen Wahrscheinlich-

Die andere

Kaufpreis für Libanonholz nach Byblos senden,

keit geworden war, wird durch ihn fast zur Gewissheit er-

(ebenda Z. 55 ff.) ist, soweit mir bekannt, überhaupt kaum

hoben. Ist die Schrift um 900 schon auf das Ostrakon über-

beachtet, jedenfalls nicht in ihrer Tragweite.

Sie lautet in

tragen, 8o hat sie in Stein, Erz, Tierhaut und Papyrus fast

Rankes Uebersetzung (der Aegypter spricht zum Fürsten von

zweifellos schon eine längere Vergangenheit hinter sich,

Byblos:) „Lässt du dir nicht einen Denkstein machen, auf

. sandte um

dem du sagst: ‚Amon-Re, der Götterkönig,

Bauholz ‚..

Ich liess es fällen .

. und brachte es nach

Chwolson, D. (Prof. emer.; Ehrenmitglied der Kaiserl. Akademie

Aegypten, um für mich 10000 Lebensjahre von Amon zu er-

der Wiss. zu St. Petersburg), Beiträge zur Entwicklungs-

geschichte des Judentums von ca. 400 v. Chr. bis ca.

flehen’

..? Wenn dann in künftigen Tagen ein Bote aus

Aegypten kommt, der schriftkundig ist, und liest deinen Namen

1000 n. Ch. Leipzig 1910, H. Haessel (VIII, 63 8. 8). 1.50.

auf dem Denkstein, dann wirst du Wasser(spenden) im Westen

Der Titel der hier anzuzeigenden Schrift des greisen russi-

empfangen wie die Götter, die dort leben“.

schen Gelehrten ist irreführend; denn ihren Inhalt bildet die

Die erste Notiz von den nach Byblos kommenden 500 Papyrus-

Erörterung der Frage, wer und was der Am-Haarez in der alten

rollen lässt uns zunächst keinen Zweifel darüber, dass im aus-

rabbinischen Literatur sei.

Im Anschluss an Abraham Geiger

gehenden zweiten Jahrtausend Papyrus für Syrien ein wichtiger

sucht der Verf, zu zeigen, der Ausdruck Am Haarez bezeichne

Sadduzäer.

Einfuhrartikel war. Es ist nicht ausgeschlossen, dass er nicht

Ich vermag den Beweis für die Richtigkeit dieser

bloss dem eigenen Bedarfe des Dynasten oder der Stadt,

Meinung nicht als geliefert anzuerkennen, bleibe vielmehr -bei

sondern auch dem anderer Orte und Gebiete diente, also zu-

der gewöhnlichen Ansicht, dass zunächst an des Gesetzes Un-

gleich Handelsartikel war. Dann werden solche Rollen an die

kundige gedacht ist, d.h. des jüdischen Gesetzes, wie es von

Städte im Binnenlande von Syrien und Palästina weitergegeben

den nachezxilischen Schriftgelehrten ausgebildet worden ist. Das

worden sein. Zu welchem Zwecke, kann nicht zweifelhaft sein,

Wort 778n Dy ist allerdings zunächst ein Kollektivum, ist aber

und die Stelle erweist damit jedenfalls für das Syrien und

schon früher auch von Individuen gebraucht worden; geradeso

Palästina jener Zeit bereits ein hochentwickeltes Schrifttum —

wie Goj auch den einzelnen Nichtjuden, Jisrael auch den einzelnen

zunächst bei den Kanaanäern, wahrscheinlich aber auch schon

Israeliten und Min auch den einzelnen zu einer besonderen Art

da und dort in Israel. Auch wird die Nachfrage nach diesem

Gehörigen, daher den Sektierer bezeichnet. Gern aber sei an-

Schreibmaterial keineswegs auf diesen einen Fall beschränkt

erkannt, dass der Verf. aus seiner reichen Belesenheit in der

gewesen sein. 1

jüdischen Literatur manches Bemerkenswerte beibringt. Von

In welcher Schrift hat man jene Papyri beschrieben?

Einzelheiten sei hier folgendes berichtigt. S.6, bab. Berakhoth 47 b

Die zweite Notiz redet von einem Denkstein, also einem Stein-

und Sota 22a ist nicht von gelehrten Amme Haarez die Rede;

denkmal, auf dem der Fürst von Byblos eine seiner Taten

denn Bibellesen und Mischnalernen genügte nicht, um als gelehrt

verewigt. Die Sitte, Steininschriften zu fertigen, wird als ge-

zu gelten. S. 7, Hillels Ausspruch Aboth 2, 5, der deutlich gegen

Jäufig vorausgesetzt,

Sie sind natürlich in erster Linie für

die These des Verf.s spricht, kann nicht so leichthin beiseite

die einheimische Bevölkerung bestimmt. Dass ausnahmsweise

geschoben werden.

S. 13, dass das Gesetzbuch während der

einmal ein dieser Schrift kundiger Aegypter die Inschrift lesen

Regierung Josias „beim Umbau des Altars“ gefunden worden sei,

und den hier Verherrlichten in seiner Weise ehren wird, darf

steht weder 2 Kön. 22, noch 2 Chron. 34. $.17, dass die Nach-

schwerlich zu der Meinung verleiten, solche Steine seien in

richt über Verbrennung einer unzüchtigen Priesterstochter „etwa

ägyptischer Schrift beschrieben worden,

In welcher dann?

aus dem Jahre 45 n. Chr.“ stamme, ist aus Mischna Sahhedrin 7, 2

Es bliebe nur die Keilschrift und die kanaanäische Schrift,

nicht zu entnehmen; der das Vorkommnis erwähnende Eleazar

Der Mesastein und die Schale von Limassol und verwandte

ben Cadoq lebte Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. $. 50, Jes, 27

1) Es ist schwerlich zufällig, dass gerade Byblos der Handelsplatz

stammt nicht aus der „Mitte des 8. Jahrhunderts“ (so im Druck-

für Papyrus ist. Von Byblos hat das Buch ßıß\(ov seinen Namen wie

fehlerverzeichnis), sondern aus viel späterer Zeit, wahrscheinlich

das Pergament von Pergamon. Für den vorderen Orient und die

den ersten Jahrzehnten des neuen Jerusalem.

S. 51, Esra 4, 7

Mittelmeerländer knüpft sich also an die Vorstellung von Papier und

Buch diejenige von Byblos. Das erklärt sich nur, wenn Byblos im

bedeutet 535r nicht „abgefasst“, sondern „übersetzt“, Der durch

Mittelpunkte des Buchgewerbes stand als Stapelplatz für Papyrus und

falsche Interpunktion entstellte Sinn der vielfach missverstandenen

wohl auch als Mittelpunkt von Schreiberschulen. Was Qirjat sefer im

Süden, das war Bybios im Norden

Worte ist einfach: „Das Schreiben war Aramäisch abgefasst und

77

78

entfloh. Sonst ist diese Zwischenszene für die Geschichte Jesu

ins Persische für den König übersetzt. Hier folgt der aramäische

Wortlaut“ (das habe ich schon 1895 in der ersten Auflage meiner

und sein Evangelium völlig belanglos und ihre Aufnahme in

„Grammatik des Biblisch- Aramäischen“ klar gemacht). — An

die Verkündigung von Jesu Leiden und Tod ganz unerklärlich.

nicht wenigen Stellen sucht der Verf. Sätze seiner im Jahre 1908

Der Verfasser des zweiten Evangeliums muss daher ein jerusa-

in zweiter Auflage erschienenen Schrift „Das letzte Passamahl

lemischer Jüngling aus dem weiteren Bekanntenkreise Jesu ge-

Christi“ zu rechtfertigen.

Darauf kann hier nicht weiter ein-

wesen sein, wie es der als der zweite Evangelist genannte Markus

gegangen werden. Von Druckfehlern seien hier erwähnt: S. 6,

gewesen ist (Ap.-Gesch. 12, 12).

Etwas ganz anderes ist es

Z. 6 v. u. mayen statt mawı (und hat Mischna gelernt); S.7 Anm.

aber, wenn Wohlenberg ohne Anhalt im Texte und sogar in

""om statt 7om (fromm); S. 17 Krachmal statt Krochmal; S. 21,

der Tradition Markus auch in dem reichen Jüngling wiederfindet,

Z. 2 lies: Zusammensetzung; S. 24 72& statt 7ow; S. 30, Z. 14

der Jesum als „guten Meister“ anredet (Mark. 10, 17; Matth.19, 16)

lies: obrnm. — Ganz misslungen ist der Versuch des Nach-

und von Lukas als äpywv charakterisiert wird (Luk. 18, 16).

weises, dass das Wort des Herrn „Du sagst es“ Matth. 26, 64

Oder wenn er gar auf Grund einer Glosse in der Rec. und in

nicht eine Bejahung enthalte.

einigen Codd. der Vers. lat. antiqua den ällos, der 14, 19 beim

Berlin-Grosslichterfelde W.

D. Herm, L, Strack.

Passahmahl fragt: pw +l &7@; für einen Jüngling halten und in

ihm wiederum den Markus erkennen will (S. 347£. 277). Hier

ist doch zu sehr die Hypothese an Stelle gesicherter Unterlagen

Wohlenberg, D. Gustav (Pastor an der Friedenskirche in

getreten. In die gleiche Kategorie gehört die Art und Weise,

Altona), Das Evangelium des Markus ausgelegt.

in der der Verf. den schriftstellerischen Zweck des Evangelisten

1. und 2, Auflage.

(Kommentar zum Neuen Testamente,

($ 3, S. 14) und die Anlage des Evangeliums ($ 6, S. 24ff.) zu

herausgegeben von Professor D. Theodor Zahn. Band II.)

ergründen sucht. Man kann die Bestimmung des zweiten Evan-

Leipzig 1910, Deichert Nachf. (X, 402 S. gr. 8). 8 Mk.

geliums vornehmlich für „Anfänger im Christentum“ aus anderen

Eine leichte Aufgabe hatte sich D. Wohlenberg nicht ge-

Gründen auch annehmen, aber es doch für bedenklich halten,

stellt, als er es übernahm, wie die Auslegung der Thessalonicher-

diese Auffassung durch eine Erklärung von Mark. 1, 1, wie sie

und Pastoralbriefe, so auch eine Erklärung des Markusevan-

Wohlenberg vorträgt, zu stützen. Ebenso stimme ich nicht

geliums zu liefern und diese der Erklärung des Matthäus- und

bei, wenn Wohlenberg, um den von ihm vermuteten Grund-

Johannesevangeliums von der Hand eines so gewiegten Aus-

gedanken des Evangeliums zu erweisen, den Anlass der Ein-

legers wie D. Zahn zur Seite zu stellen. Für ihn als Schüler

reihung vieler Perikopen ins Ganze des Evangeliums (vgl. be-

des letzteren und praktischen Theologen bot die Lösung dieser

sonders S. 255 u. ö.) aus äusseren Umständen erklärt und die

Aufgabe um so mehr Schwierigkeiten, als ihm Vorarbeiten in

Gruppierung vieler Erzählungen nach der Siebenzahl, ohne einen

langjährigen Vorlesungen über das zweite Evangelium nicht zur

sicheren Anhalt für die Schätzung dieser Zahl seitens des Evan-

Hand waren. Dennoch hat Wohlenberg, wie hier gleich vor-

gelisten zu haben, für wahrscheinlich hält,

Dadurch gerät

weg ausgesprochen werden mag, die von ihm übernommene

Wohlenberg in Widerstreit mit den von ihm als authentisch an-

Aufgabe in hervorragendem Masse gelöst. Seine KErklärung

gesehenen patristischen Angaben über die Vorträge des Petrus

des Markusevangeliums erweist sich ebensowenig in zu Weit-

als Grundlage des Evangeliums des Markus (S. 11 u. 12). Besser

gehender Weise von den Arbeiten seines Meisters abhängig, als

hätte Wohlenberg wohl getan, in der Einleitung des Evan-

sie durch ihre Selbständigkeit zu denselben in grellen Wider-

geliums 1, 2—13 (vgl. S. 29) und deren eigentümlichen Zügen

spruch tritt. Sie bewährt sich als das Werk eines Mitarbeiters

Aufschluss über die Gesichtspunkte des Evangelisten bei Ab-

von besonderem Charakter und von eigenen Forschungen und

fassung des zweiten Evangeliums zu suchen.

Ergebnissen. KEine weitere Frage ist nun freilich aber die, in-

Ref. schliesst an diese Bemerkungen über zwei Darbietungen

wieweit diese sich auch sämtlich als probehaltig erweisen. Ref.

des Wohlenbergschen Kommentars, die man gleichsam als

erlaubt sich einige herauszugreifen, die er als solche nicht an-

Superflua übersehen könnte, noch eine solche über einen

zuerkennen vermag.

dritten Bestandteil desselben, der ihn mehrfach in dessen Ge-

Seit die exegetische Forschung unter Abweichung von der

nusse gestört hat. Es mag dies in einer Verschiedenheit der

Vorzeit dem zweiten Evangelium eine besondere Aufmerksam-

Ansicht über die Methodik der evangelischen und theologischen

keit zugewendet hat, sind bald acht Jahrzehnte vergangen.

Exegese seinen Grund haben. Ref. kann nämlich keine Er-

Dennoch ist die Theologie zur Klarheit und Uebereinstimmung

höhung des wissenschaftlichen Wertes einer Erklärung neu-

in dem Urteil über den Ursprung und die Anlage des zweiten

testamentlicher Schriften darin anerkennen, dass in ihnen nach

Evangeliums nicht gelangt. Vielmehr könnte man ausrufen:

Art der bekannten Einleitung in das Neue Testament von

Quot capita, tot sensus. Ohne damit sagen zu wollen, dass

J. D. Michaelis, wie sie auch noch manche neuere. englische

dieser Bestandteil des neutestamentlichen Kanons dem Ref. ein

Kommentatoren an sich haben, alle legendarischen Nachrichten

Rätsel sei oder einem anderen Theologen ein solches bleiben

über die in ihnen erwähnten Personen umständlich erörtert

müsse, hält derselbe doch dafür, dass einem neuen Bearbeiter

werden, gleichviel, ob dieselben für das Verständnis des Verlaufes

des Evangeliums daraus kein Vorwurf zu machen ist, wenn auch

der evangelischen Greschichte Bedeutung haben oder irgendwie

er den Streit der Meinungen über die Markusfragen nicht mit

beglaubigt sind oder nicht. Ebenso erscheint dem Ref. die Er-

einem Schlage beendet. Betreffs der Person des Verf.g achte

wähnung oder gar längere Erörterung von textkritischen Singu-

auch ich es zwar für wohl begründet, dass derselbe in dem

laritäten, deren Entstehung häufig auf dem Irrtum eines obskuren

14, 51. 52 unerwartet auftretenden Jüngling erkannt werden

Abschreibers oderauch auf dem temporären Einfall eines ge-

muss, der offenbar aus Teilnahme am Geschick Jesu und der

lehrten Querkopfs sich zurückführt und selbst bei einer in ihr sich

Zwölfe der Häscherschar im Nachtgewande(xepıßeßinLEvog oiySova)

bekundenden Ingeniosität doch kein Licht auf das Verständnis

nachgeeilt, in Gethsemane in ihre Nähe getreten und deshalb

der betreffenden Stelle wirft, im Kommentar nicht für geboten.

als einer ihrer Genossen gefangen genommen werden sollte, aber

Dergleichen mag seinen Ort finden in einer umfassenden Ge-

79

80

schichte des neutestamentlichen Kanons, in Beiträgen zu derselben

häufig wiederholte und dabei moderierte. So wurde er nicht

oder in Einführungen in die Textkritik des Neuen Testaments.

müde, wieder und wieder denen, die da hören und lernen wollten,

Das einmal auszusprechen wurde Ref. veranlasst angesichts der weit-

dasselbe zu sagen (vgl. Phil. 3, 1), um das Heilsame fest ein-

läufigen Abschnitte mit der Ueberschrift: Ausserbiblisches über

zuprägen und sein eigener Ausleger zu werden. Vers 49 lehrt

Markus und sein Evangelium (S. 2—13) über die verschiedenen

aber auch, wie es kam, dass Jesus seine vorangehende Er-

Gestalten des nicht ursprünglichen Markusschlusses, besonders

weckungsrede mit solcher Erinnerung beschloss.

Musste unsere

das Freer-logion (S. 386—402), welcher fast ganz resultatlos ver-

Anzeige dieser fleissigen Auslegung des Markusevangeliums auch

läuft, und der vielfachen Angaben über ganz irrelevante Persön-

manches Salz bei sich haben, so wünscht sie doch eine reich-

lichkeiten in den Anmerkungen.

Nur insoweit, als die Er-

liche Benutzung derselben seitens aller, die den Frieden ver-

wähnung solcher Nachrichten der biblischen Kritik und der sach-

kündigen.

Noesgen.

lichen Auslegung dienstbar gemacht werden können, sollten sie

in Kommentaren berücksichtigt werden.

Hausrath, Adolf, Jesus und die neutestamentlichen

Schriftsteller. 2 Bände. Berlin 1908 u. 1909, G, Grote

Angenehm und ein Vorzug dieses Kommentars ist seine relativ

gleichmässige Behandlung aller Perikopen des zweiten Evan-

(XII, 700 u. III, 516 S. gr. 8).

12 Mk.

geliums ohne Rücksicht darauf, ob der erste Band des Gesamt-

Das letzte Vermächtnis eines Heimgegangenen liegt in

kommentars zum Neuen Testament bereits eine Besprechung

diesem Werke vor ung, ein Abschluss und eine Zusammen-

vieler Perikopen gebracht hat. Ohne geradezu Wiederholungen

fassung seiner Lebensarbeit. Kurze Zeit nach dem Erscheinen

des zweiten Bandes ist der Verf. durch den Tod abgerufen

zu bieten, trifft man in ihm doch nicht bloss auf Untersuchungen

über die Verschiedenheiten der Texte und der Darstellung der

worden. 1862 hatte sich Hausrath an der Universität Heidel-

Parallelabschnitte beider Evangelien. Dadurch ist der Benutzer

berg habilitiert; 1867 wurde er dort ausserordentlicher, 1872

ordentlicher Professor.

So hat er denn fast ein halbes Jahr-

der Wohlenbergschen Arbeit nicht geradezu genötigt, sich

in anderen Kommentaren und bei anderen Auslegern behufs

hundert lang im akademischen Lehramt gestanden.

Hervor-

seiner Meditation Rat zu holen. Selten nur stiessen Ref. bei

gegangen aus der Tübinger Schule, deren Einfluss er sich

der Lektüre der Auslegung Wohlenbergs auf solches, das

trotz aller Selbständigkeit nie ganz zu entziehen vermocht hat,

ihm Anstoss bot oder befremdete.

Am wenigsten hat

hat er Zeiten heisser theologischer Kämpfe durchlebt, und er

hat in tätiger Mitarbeit an ihnen regen Anteil genommen.

dem Ref. die Erklärung der Einleitung (1, 1—20) genügt, wie

aus dem früher Gesagten schon erhellte. Wohlenberg bemerkt

Es ist überaus fesselnd, zu sehen, wie sich. in seinem ab-

zu ihr (S. 29): „Markus habe sich so kurz wie möglich aus-

schliessenden Werke die Geschichte der Theologie seiner Zeit

gedrückt, um schnell zu dem zu kommen, was ihm die Haupt-

in ihren einzelnen Phasen widerspiegelt, wie sich altes und

sache sei: to euaryyehtov ’I. X.“ Dass Markus aber das Zeugnis

neues, ja selbst solches, was heute für veraltet und überwunden

des Täufers und die Taufe, denen auch noch der vierte Evan-

gilt, mit Erkenntnissen der allermodernsten Wissenschaft zu

gelist soviel Aufmerksamkeit (Joh. 1, 19—24) schenkt, so neben-

einem einheitlichen Geschichtsbilde zusammenfügt. Was der

sächlich gewesen sind, scheint dem Ref, doch sehr zweifelhaft.

Verf. im Laufe langer Jahre stetigen Forschens erarbeitet hat,

Fast möchte es dem Ref. so erscheinen, als ob beim Nieder-

das hat er am Abend seines Lebens zu einem solchen ge-

schreiben dieses Urteils dem Bearbeiter des Evangeliums ein

schlossenen, harmonischen Geschichtsbild zusammenzufassen ge-

Quiproquo untergelaufen, indem bei der Konzeption des Ab-

sucht. Ein solches Werk zu schaffen, war er wie wenige be-

schnittes über „die Gliederung des Markusevangeliums“ sein

rufen; dazu befähigte ihn seine glänzende Darstellungsgabe,

Urteil über das Verhältnis von 1, 1—20 zu der Masse des

die ihm auch als Romancier einen Ruf verschafft hat.

In

Evangeliums sich ihm als die gut prämeditierte Vornahme des

dieser seiner Stärke liegt aber auch eine verhängnisvolle

Markus betreffs seines Eingangs dargestellt hat, — ein in der

Schwäche beschlossen.

Dem „Poeten unter den Historikern“

Bibelkritik uns nicht selten aufstossender Vorgang. Dazu hat

gestaltete nur zu leicht seine alle Lücken überbrückende und

Wohlenberg das ausser in der ganz anders gearteten Stelle

alle Dunkelheiten durchschauende Phantasie ein scharf um-

1 Tim. 1, 3 nirgends (vgl..9, 13; 14, 22; 15, 8) den Vordersatz

rissenes Bild von den Vorgängen, ohne dass ihm überall klar

einer Vergleichung einleitende xadas in Vers 2 nicht recht ge-

bewusst werden konnte, ob und inwieweit auch alles, was er

würdigt und auch kein Auge für die höchst bedeutsamen Eigen-

darbot, wirklich durch nüchterne, exakte Forschung aus den

tümlichkeiten der Berichterstattung des Markus in Vers 7. 8. 9.

Quellen erhoben und durch sie begründet war. Und der Leser

10 und 13 gehabt. Infolge davon hat sich Wohlenberg die

Jässt sich nur zu leicht durch die oft hinreissend schöne, ge-

Einsicht in die Anlage und den Sinn dieses Eingangs ver-

schlossene Geschichtsdarstellung gefangennehmen und nimmt

schlossen. Ausserdem kann der Ref. hier nur noch ein Frage-

für sicheres Ergebnis wissenschaftlicher Forschung, was viel-

zeichen bei der Auffassung‘ der Stelle 9, 49. 50 (S. 262 f.)

fach doch nur geistreiche Kombination und Hypothese ist.

machen. Jesu Meinung bei diesen Worten kann kaum sein,

Die Gefahr ist um so grösser, als das Buch sich an einen

dass jeder seiner Jünger zu seiner Gott genehmen Beschaffenheit

weiten Leserkreis richtet.

Der Verf. bezeichnet sein Buch selbst als eine populäre

dadurch gebracht werden solle, sondern dass ein jeder durch

stetes Selbstgericht zu einem Friedensbringer für alle anderen sich

Bearbeitung von Vorlesungen, die er in den Jahren 1862 bis

auszugestalten trachte (vgl. Vers 30 xal eipnvederte &v AAAn MoLg).

1906 an der Universität Heidelberg gehalten hat.

„Mit den

Das freilich können sie nur, indem sie das sie reinigende Salz

Religionslehrern den Stoff für den Unterricht, mit den Pre-

des Wortes ihres Herrn (Joh. 15, 3) bei sich haben (&v £autoig

digern den geschichtlichen Hintergrund ihrer Texte zu er-

Zyeıv Vers 50), in seiner Rede bleiben (Joh. 8, 31) und, indem sie

wägen, war meine Absicht, vor allem aber möchte dieses Buch

so seine Zeugen bleiben, zu einem Salz der Erde werden (Matth.

gebildete Laien einführen in die Probleme der Altesten Kirchen-

‚3, 13 f.), das nicht dumpf wird. Auch dieses Markus eigentüm-

geschichte“.

Aber nicht der kritische, sondern der literatur-

liche; Diktum Jesu ist ein Beweis, dass Jesus seine Ginomen

geschichtliche Standpunkt war für die Erzählung massgebend.

81

82

„Wenn die seit den Tagen Baurs und Zellers bis zu dieser

mäler der apokalyptischen Richtung, wie sie der ersten enthu-

Stunde fortgesetzten Untersuchungen über die Entstehung des

giastischen Periode der Christenheit entsprechen.

Doch nur

der erste Brief stammt von Paulus oder doch aus seiner

Neuen Testaments ein Ergebnis gehabt haben, so mu8ss es

auch möglich sein, dasselbe in Form einer Literaturgeschichte

nächsten Umgebung, der zweite gehört etwa der Zeit Domitians

an und ist geschrieben, „um zu verhindern, dass der erste

vorzutragen, so wie Gervinus und Vilmar die. Geschichte der

deutschen Literatur vorgetragen haben“. Demgemäss werden

mit seiner Ankündigung des bevorstehenden Gerichts Schaden

nach den einleitenden Kapiteln, die die Geschichte Jesu und

anrichte“, Beim zweiten Korintherbrief vertritt Hausrath seine

die palästinensischen Anfänge der christlichen Kirche darstellen,

bekannte Vierkapitelbriefhypothese aufs neue, ohne jedoch wesent-

im weiteren Verlaufe als Kapitelüberschriften gewöhnlich schlecht-

lich neues zu ihrer Begründung beibringen zu können. Im Römer-

weg nur die einzelnen neutestamentlichen Schriften angeführt.

brief sieht Hausrath einen „Rechenschaftsbericht an die Gemeinde

Nach ihnen und ihrer Entstehung, wie diese sich dem Verf.

der Hauptstadt, welche Lehre er (Paulus) in den Gemeinden

darstellt, gruppiert sich der Stoff.

Aus der Geschichte der

vortrage“,

Zur Erklärung des eigenartigen Inhaltes dieses

Briefes greift Hausrath auf die Hypothese des vorwiegend

ältesten Kirche heraus sucht der Verf. die neutestamentlichen

Schriften zu verstehen.

Aber er wandelt in den von den

judenchristlichen Charakters der römischen Gemeinde zurück.

Tübingern bezeichneten Wegen. Nicht die Quellen reden und

Was dieser These widerspricht, wird kurzerhand als Inter-

bestimmen das Geschichtsbild, sondern sie müssen sich’s ge-

polation gestrichen, wie auch Kap. 15—16 (bis auf V. 21—27)

fallen lassen, an den zeitlichen Ort und in die Beleuchtung

einem Redaktor zugewiesen werden. Die Briefe an die Kolosser

geschoben zu werden, wie sie sich dem Geschichtsbilde, das

und an Philemon, die uns beide nur in mehr oder weniger

das Auge des Verf.s schaut, einfügen.

überarbeiteter Gestalt vorliegen, gehören nach Hausrath. der

Hervorgegangen aus dem Drange stürmischer Begeisterung

Gefangenschaft in Cäsarea an. Beim Philemonbrief ist die

— entsprechend der analogen Wirksamkeit Jesu — steht an

Ueberarbeitung nur geringeren Umfanges, desto bedeutender

der Spitze der Geschichte der christlichen Gemeinde eine „Er-

beim Kolosserbrief. Ihm liegt ein paulinisches Schriftstück zu-

Bereits

grunde, das gleicherweise auch im Epheserbrief verarbeitet

weckungsbewegung von enthusiastischem Charakter“.

die Uebersiedelung der Jüngerschar aus Galiläa nach Jeru-

worden ist.

Ebenso ist im zweiten Timotheusbrief ein echt

salem erfolgte, weil Jerusalem, die Hauptstadt des Landes,

paulinisches Schriftstück verarbeitet worden, das gleich dem

den Jüngern Jesu bessere Aussichten für ihre Zwecke bot.

Philipperbrief aus der römischen Gefangenschaft stammt,

In

Also überlegte Missionsabsicht ist es, die sie dazu veranlasst

ihrer umgearbeiteten Gestalt gehören die Briefe dem Zeitalter

der Gnosis an. Der Philipperbrief aber stellt eine Zusammen-

hat, „Jesu Auftrag auszuführen, wie er in der KEinsetzung

der zwölf Apostel bezeugt ist“, denn nur in Jerusalem „waren

arbeitung zweier ursprünglich selbständiger Paulusbriefe dar,

die zwölf Stämme versammelt anzutreffen“,

Durch „stürmische

und zwar ist in Kap. 3—4 der zeitlich ältere, in 1—92 der

Agitation“ ist die Predigt von Jesus als dem messianischen

jüngere Brief erhalten.

König hinausgetragen worden.

Die Frucht war eine Helleni-

Aus der Zeit der Wirren in Palästina vor Ausbruch des

sierung der Gemeinde.

Damit war der grosse Gegensatz da,

grossen Krieges gegen die Römer stammen das eschatologische

der die christlichen Hebräer und Hellenisten wie in Jerusalem,

Flugblatt, das den eschatologischen Reden Mark. 13 und Matth. 24

so in der ganzen Welt entzweite.

Denn je stärker der uni-

zugrunde liegt, und die Apokalypse.

Letztere ist nach Haus-

versalistische Gedanke hervortrat, desto lauter wurde der

rath im Jahre 68 verfasst, natürlich wieder abgesehen von

Protest der judenchristlichen Reaktion, die insbesondere unter

den dieser Datierung widerstreitenden Abschnitten, die nach-

dem Einfluss der Herrschernatur Jakobus des Gerechten auf

mals interpoliert worden sind. Sie ist im wesentlichen eine

dem Boden der jerusalemischen Muttergemeinde erstarkte. Der

Polemik gegen Paulus und sein Evangelium,

„So gewiss

literarische Niederschlag aus dieser ältesten Zeit liegt uns in

Paulus, Apollos, Aquila und Priszilla und andere Freunde des

der Spruchsammlung des Zöllners Levi-Matthäus und in dem

Apostels in diesen Gegenden gearbeitet haben, ebenso sicher

Urmarkus vor, aus dem unser kanonischer Markus nur ein

ist es, dass der Apokalyptiker sie’als eine Minorität von Uebel-

Exzerpt ist.

gesinnten betrachtet.“

Auf den entgegengesetzten Ton ist das Evangelium ge-

Das nun beginnende nachapostolische Zeitalter steht unter

dem Zeichen der Legendenbildung.

Das zeigt sich schon bei

stimmt, das Paulus in der Diaspora verkündete. Beherrschend

in der Theologie des Panlus ist der Gedanke vom Opfertode

den synoptischen Evangelien,.

Was in diesen — über ihre

des Messias. Durch diesen seinen Opfertod hat der himmlische

beiden Quellen, die Spruchsammlung des Matthäus und den

Mensch die Schuld des irdischen Adams abgetragen: Mensch-

Urmarkus, hinaus — „an neuen Stoffen hinzutritt, verdankt

werdung und Tod sind eine Liebestat des Herrn der Herrlich-

naiver Sagenbildung der Gemeinden oder der Grübelei und

keit. Diese paulinische Theologie ist ein Produkt der syn-

spitzfindigen Kombination der Schriftgelehrten seinen Ursprung“.

kretistischen Kultur des Jahrhunderts: der Messias der rabbi-

Ebensowenig wie die beiden ersten Evangelien von Matthäus

nisch-jüdischen Apokalyptik und der platonisch-philonische

und Markus herstammen, rührt das dritte von dem her, dem

Idealmensch sind hier zu einer Gestalt zusammengeflossen.

es die Tradition zuschreibt. Die Schriften des Paulusgefährten

Durch diese paulinische Predigt von Christo als des Gesetzes

Lukas sind nur die Quellen für dieses Evangelium und die

Ende ist die judaistische Reaktion zu neuem KEifer entfacht

Apostelgeschichte gewesen.

Sie tragen bereits den Stempel

worden.

Das literarische Denkmal dieses Kampfes ist der

des neutralisierenden Ausgleichs an sich., Noch deutlicher ist

Galaterbrief, der nach Hausrath das älteste Schriftstück von

die Tendenz bei der Apostelgeschichte. Der Verf., der z. B.

der Hand des Paulus ist. Hausrath vertritt damit also gleich

über den Apostelkonvent die Darstellung des Paulus Gal. 2

Zahn u. a. die südgalatische Theorie.

Diesem ersten uns in

kannte, aber in seinem Berichte die geschichtliche Wahrheit

seiner Originalgestalt erhaltenen urchristlichen Literaturdenk-

durch eine Version ersetzt, die seinen Zwecken besser diente,

mal stellen sich zur Seite die beiden Thessalonicherbriefe, Denk-

„ist der erste mit vollem Bewusstsein unaufrichtige Schrift-

83

84

steller der alten Kirche, der die Dinge so erzählt, wie er sie

fang des Buches erweitert und seinen Preis erheblich gesteigert

braucht“.

hätte. Ferner hat Heussi einem auch von mir in der Anzeige

Der erste Petrusbrief ist eine Trostschrift in den Wider-

der ersten Auflage geäusserten Wunsche nachgegeben' und ein

wärtigkeiten der Christenverfolgungen unter Trajan, ein Schrift-

Literaturverzeichnis dem Texte vorangeschickt.

Dies umfasst

stück paulinischer Färbung, das die Schriften des Paulus reich-

17 Seiten.

Zuerst werden die Werke zur allgemeinen Ge-

lich benutzt hat, aber in seinem Lehrgehalt nur einen stark

schichtswissenschaft, die Quellensammlungen, die Nachschlage-

abgeblassten Paulinismus aufweist.

Auch der Hebräerbrief,

werke und periodischen Veröffentlichungen, die Darstellungen

der allgemeinen Kirchengeschichte und die Werke der er-

ursprünglich eine Rede, trägt paulinische Färbung, „allein es

ist doch ein stark durch alexandrinische Religionsphilosophie

gänzendén Dieziplinen aufgeführt, dann folgen Literaturnach-

modifizierter Paulinismus, welchen er vorträgt“, eine „syn-

weise zu den einzelnen Paragraphen,

Nach meiner Meinung

kretistische Vermischung des Platonismus und Hebraismus“.

stellt dieser neu hinzugefügte Abschnitt eine wesentliche Be-

Diesem Pauliner, der gegen die Abfallsgelüste der Judenchristen

reicherung des Kompendiums dar, zumal da die Auswahl mit

auftrat, sind die letzteren die Antwort nicht schuldig geblieben.

grossem Takte gemacht ist und die wertvollsten wissenschaft-

Ihre Rechtfertigung enthält der Jakobusbrief, der also eine

Jlichen Arbeiten, und nur diese, aufgeführt sind. Endlich sei

direkt gegen den Hebräerbrief gerichtete polemische Schrift

noch hervorgehoben, dass Heussi auch die wichtigsten Daten

mit ebionitischer Tendenz darstellt.

der Kirchengeschichte der Gegenwart in der neuen Auflage

Was sonst an Schriften im Neuen Testament vorliegt, ge-

nachgetragen hat, 8o dass das Buch jetzt in noch höherem

hört in das Kapitel „Gnostiziemus und Katholizismus“, sei es,

Grade die Empfehlung verdient, die wir ihm bei seinem ersten

dass diese Schriften selbst unter dem Einfluss der Gnosis ent-

Erscheinen mitgegeben hatten.

gstanden sind wie der kanonische Epheser- und Kolosserbrief

Heidelberg.

G, Grützmacher.

und das „Logosevangelium“, sei es, dass sie dem Kampfe der

Kirche wider die Gnostiker und Doketen ihr Dasein ver-

danken.

Stoeckius, Dr. phil. Hermann, Forschungen zur Lebens-

ordnung der Gesellschaft Jesu im 16, Jahrhundert,

Trotz aller Gedrängtheit und Kürze lässt dieses Referat

Erstes Stück: Ordensangehörige und Externe.

München

schon zur Genüge erkennen, wie der Verf, die Geschichte der

1910, O. Beck (VIII, 57 S. gr. 8). 2 Mk.

urchristlichen Gemeinde und ihres Glaubens anschaut. So

fesselnd und anregend in vielen Partien das geistvolle Buch

Der Jesuitenorden hat sich, nur der Not gehorchend, nicht

dem eigenen Triebe, entschlossen, auch Nichtordensangehörige,

Hausraths ist, und so gern man vielfach aus ihm zu lernen

sogenannte Externe, zu unterrichten und zu erziehen, und als

bereit sein kann, so wird man es doch im grossen und ganzen

ablehnen müssen und nur bedauern können, dass diese Dar-

er diese ihm aufgedrungene Aufgabe übernahm, wenigstens

dafür Sorge getragen,

dass dadurch seine Wwichtigste er-

stellung in einem so populären, nicht nur leichtfasslichen,

zieherische Arbeit,

die Heranbildung der eigenen Ordens-

sondern auch bestechend schönen Gewande auftritt.

Dadurch

angehörigen, keinen Schaden litt. Er hält streng fest an dem

vermag sie gerade in den Kreisen, an die der Verf. sich in

Grundsatze „pares cum paribus congregantur“ und sucht,

erster Linie wendet, mehr Verwirrung anzurichten, als zur

Nur wer mit Kritik das Buch zu

da die Erziehung der Externen auf ein ganz anderes Endziel

Aufklärung beizutragen.

gerichtet ist als die Erziehung der Internen — pietas =

Jesen imstande ist, wird wirklich — und zwar der in reichem

Masse — Gewinn davon tragen und dem Verf. im Herzen

der Beruf des Christen, nicht perfectio religiosa — das Ordens-

leben —, beide Klassen immer möglichst voneinander zu

Dank wissen für sein wertvolles Vermächtnis.

trennen.

Er trennt sie bei der Erholung, er trennt sie auch

Dorpat.,

Frey.

bei der Arbeit.

Er verbietet da, wo beide unter demselben

Dache zusamnienwohnen‚ wie in den Konvikten, den Externen

Heussi, Karl, Dr. phil., Kompendium der Kirchenge-

schichte, 2., verbesserte Auflage. Tübingen 1910, J.C. B,

die Wohnräume der Ordensgenossen zu betreten, er erschwert

9 Mk.

auf jede Weise den persönlichen freundschaftlichen Verkehr

Mohr (Paul Siebeck) (XXXII, 612 S, Lex.-8).

zwischen Internen und Externen. Er befolgt aber das gleiche

Bereits ein Jahr nach Abschluss des Buches liegt das

Es

Prinzip auch bei der Behandlung der verschiedenen Kategorien

Kompendium von Heussi in einer zweiten Auflage vor.

der Externen.

Er sucht die zukünftigen Priester z. B, mög-

ist dies ein Zeichen dafür, dass das Buch dem Bedürfnis

Jlichst für sich zu erziehen und die einzelnen Altersklassen

weiterer Kreise, vor allem der Studenten der Theologie, ent-

möglichst zu sondern.

Dies alles weist Stoeckius einwandfrei

gegenkam und, wie ich in meiner Anzeige vom 13, Mai 1910

aus den alten und echten Quellen nach. Die Schrift ist daher

in dieser Zeitung vermutete, sich als brauchbares Hilfsmittel

als ein wichtiger Beitrag zu der inneren Geschichte des

zur Einführung in das kirchengeschichtliche Studium erweisen

Jesuitenordens und zur Geschichte der Pädagogik mit Dank

würde. Inzwischen ist übrigens noch ein zweites, dem Kom-

pendium von Heussi ähnliches und als Lernbuch für die

zu begrüssen. Sie liest sich auch gut. Nuür einmal auf S. 33,

wo der Verf. von dem „Weben“ des Trennungsprinzips 8pricht,

Studenten vortreffliche Dienste leistendes Werk, die kurz-

ist ihm die Feder in unerwünschter Weise ausgerutscht,

gefasste Kirchengeschichte von Lic, H. Appel erschienen.

Bonn am Rhein,

H. Boehmer,

Heussis Buch hat in der zweiten Auflage keine durch-

greifenden Veränderungen im Texte erfahren, aber der Verf,

Friedrich Mergner, Ein Lebensbild. Mit einem Vorwort von

hat eine Reihe wertvoller Verbesserungen vorgenommen. KEin-

mal hat er überall auf den von ihm und M. Mulert verfassten

August Sperl. Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (VI, 276 S.

Atlas zur Kirchengeschichte verwiesen.

Vielleicht wäre es

gr. 8). . 3 .Mk.

noch praktischer gewesen, wenn die Karten wie bei Appel

Friedrich Mergner ist der grossen Masse unbekannt geblieben;

dem Kompendium beigegeben würden, was allerdings den Um-

eine kleine Gemeinde schätzt ihn um 8so höher,

Hat er es doch

85

86

wie wenige verstanden, dem Empfinden des Herzens in Tönen

aus der Mannigfaltigkeit des kultureillen Lebens entstehen.

Ausdruck zu geben. Um so mehr fühlten sie sich zu ihm hin-

Soll die Philosophie Wissenschaft sein, so muss zunächst der

gezogen; kommt doch. eine von Gottes Geist durchdrungene, in

Begriff des wissenschaftlichen Erkennens festgestellt werden.

der Schule der Trübsal geläuterte Persönlichkeit in seinen Werken

Wissenschaftliches Erkennen ist eine Art des Erkennens und

zum Ausdruck. Seine musica ist eine musica sacra im tiefsten

als solche 'eine Art des Erlebens,

Wird dabei von allen schlaf-

Sinne des Wortes. Möchte es gelingen, noch viele seiner

ähnlichen Zuständen und ebenso von allem unbewussten Er-

leben abgesehen, so kann man in dem bewussten Wach-Erleben

Schöpfungen durch Veröffentlichung dem Vergessen und der

Vernichtung zu entreissen.

Aber auch für die, welche nicht

die theoretische Seite des intellektuellen und die praktische

zur Mergnergemeinde gehören, wird dieses Buch von Segen

Seite des emotionellen Erlebens unterscheiden. Das theoretische

sein, -

In die trotz aller ihrer Fehler edle, in sich geschlossene

Erleben ist wiederum entweder primäres Erleben der Wahr-

christliche Persönlichkeit sich zu vertiefen, wird immer von

nehmung oder sekundäres KErleben der Reproduktion,

Das

Wert sein.

primär-theoretische Erleben stellt sich als eine zeitliche Reihen-

Der Kirchenhistoriker wird allerdings dem Buche noch eine

folge dar, welche aus praktischen Gründen in einzelne Ab-

besondere Bedeutung beimessen,

Wie wechselvoll waren doch

schnitte zerlegt werden kann. Diese Teile des Erlebens nennt

die Schicksale der bayerischen Landeskirche im 19. Jahrhundert;

man Vorstellungen, Dieselben lassen sich durch weitere Teilung

Rationalismus, lutherische Orthodoxie, Beckischer Pietismus folgten

als Komplexe von Empfindungen erweisen,

Die naive Vor-

aufeinander. Mergner gehört nicht zu den Rufern im Streite,

stellung, als ob die sinnlichen Empfindungen nur die Eigen-

Nur einmal machte er einen Vorstoss gegen den rationalisierenden

schaften bezeichneten, welche an einem hinter ihnen stehenden

Regensburger Geistlichen Dr. Krafft; die Worte des kgl. Kon-

Gegenstand haften, erklärt sich daraus, dass jeder Aussage

sistoriums Bayreuth vom 7. Januar 1851 (S. 141 ff.) verdienten

über eine einzelne Empfindungsqualität immer die Summe aller

heutzutage wiederum Öffentlich bekannt gemacht zu werden.

übrigen Empfindungen gegenübersteht, die zwar in jedem Falle

Auch scheinen ihm innere Kämpfe erspart geblieben zu sein;

eine andere ist, aber in der Sprache als das sich selbst gleich-

das Elternhaus scheint ihm als Erbe die tiefe Frömmigkeit mit

bleibende Subjekt erscheint, von dem die einzelnen Empfindungs-

auf den Lebensweg gegeben zu haben.

Aber eben um 8o

qualitäten ausgesagt werden.

Dazu kommt ausserdem, dass

schätzbarer ist dieses Bild.

Wir sehen die Menschen nicht in

die Vorstellung des Körpers,

wie der Verf, nachweisen

der offenen Arena, sondern gleichsam zu Hause in ihrer stillen

zu können meint, nur den Tastempfindungen, welche wir haben,

Tätigkeit. So bietet sich uns eine willkommene Ergänzung zu

korrespondiert.

Aus der vom naiven Denken trotzdem voll-

den Schilderungen eines Thomasius u. a. Wer Stephani, den

zogenen Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt erklärt

bekannten Führer des Rationalismus, recht beurteilen will, lese

sich das Scheinproblem, welches in der Frage nach dem Ver-

einmal die Schilderung auf S. 27 ff.

Das Ausklingen dieser

hältnis von Reiz und Empfindung, Leib und Seele enthalten

Richtung zeigt uns sein Wirken als Vikar in Meinheim; recht

ist

Von dem primär-theoretischen Erleben unterscheidet sich

wertvoll ist die Schilderung seines Aufenthalts in der nieder-

das sekundär-theoretische Erleben durch seinen Mangel an

bayerischen protestantischen Enklave Ortenburg mit den Bliceken

sinnlicher Frische, da jenes mit den Sinnesorganen und ihrer

auf die evangelische Gemeinde in Passau und die Schilderungen

vollen‘ Funktion zusammenhängt. Ausserdem hängt das sekun-

Besonders dankbar

des Lebens in der katholischen Umgebung.

där-theoretische Erleben von unserer Willkür ab und ist in-

darf aber der Kirchenhistoriker einstens sein, dass er Blicke in

folgedessen von grösserer Unbeständigkeit, Seinen Inhalt bilden

den Briefwechsel Mergners und seiner beiden Vettern tun darf,

die reproduzierten Vorstellungen, die Begriffe und die Phan-

Hier sieht er,

wie man einst über Kirche und Kirchen-

tasievorstellungen, wobei allerdings ein strikter Unterschied

regiment dachte; diese Briefe sind jedenfalls wahrheitsgetreuer

zwischen diesen drei Grössen des sekundären Erlebens nicht

als die Kirchenjahresberichte, aus denen er einst schöpfen muss.

festgestellt werden kann. Sofern auch das sekundäre Erleben

Die Berechtigung der Urteile (vgl. S. 227. 233) bleibe dahin-

ebenso wie das primäre in Reihen verläuft, haben wir es

gestellt; aber wichtig ist es, konstatieren zu können, dass man

erstens mit dem Gedächtnis, zweitens mit der Phantasie, die

also dachte. Wertvoll sind auch manche Züge aus dem kirch-

unter dem Einfluss praktischer Zwecke sich als unbewusst und

lichen Leben; wie fremd mutet es an, dass man Anstoss nahm,

bewusst schaffende Phantasie darstellt, und drittens mit der

dass Mergner einen Bart trug, um 8so mehr, wenn man das

Begriffsbildung, die als Bildung von Begriffen, Regeln, Ur-

trefflich gelungene Titelbild auf sich wirken lässt. Und doch hat

teilen und Schlüssen das Denken ausmacht, zu tun. Fasst man

es Rez. noch vor ungefähr fünfzehn Jahren erfahren, dass nicht

das primäre Erleben, .die sekundären Vorstellungen und das

die Gemeinde, aber das Dekanat sich mit dem Tragen eines

Denken als Erkennen zusammen, 8o ist deutlich, dass an ihm

von der gewöhnlichen Brille abweichenden Augenglases immer

die Phantasie' wesentlichen Anteil hat. Der Massstab für wahr

nicht recht befreunden konnte. — Ich scheide mit Dank von

und falsch ist die Uebereinstimmung des sekundären Erlebens

dieser wertvollen Gabe.

mit dem primären,

Soweit das individuelle Erleben in den

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum,

verschiedenen Individuen mehr oder weniger ähnlich ist, ist

es generelles Erleben und als solches wissenschaftliches Er-

Häberlin, Paul, Dr. (Privatdozent an der Universität zu

kennen.

„ Wissenschaftliches Erkennen ist diejenige Art des

Basel), Wissenschaft und Philosophie, ihr Wesen und

Phantasierens, die sich möglichst an die primäre Wahrheit

ihr Verhältnis. Erster Band; Wissenschaft,

Basel 1910,

Kober, C. F. Spittlers Nacht. (VIII, 360 S. 8),

jedes einzelnen anlehnt und doch möglichst allgemein gültigen

Charakter trägt“. Im Anschluss an diese grundlegenden Er-

In der Einleitung definiert der Verf, die Philosophie als

örterungen über den Begriff des wissenschaftlichen Erkennens

„Streben nach Weltanschauung“, d. h. als das Streben ‘nach

gibt der Verf. im zweiten Teile einen Aufriss der einzelnen

einer universalen, harmonischen und überzeugungskräftigen

Wissenschaften, die sich insgesamt unter die beiden Rubriken

Lösung aller theoretischen und praktischen Probleme, welche

der Naturwissenschaft und der Psychologie einoydnen lassen,

87

88

und bespricht im dritten Teile eine Reihe von wissenschaft-

Koch, Dr. Anton (Prof. d. Theol. an der Univ. Tübingen),

lichen Grundbegriffen: den Begriff der wissenschaftlichen Ge-

Lehrbuch der Moraltheologie, 3, Aufl. Freiburg i. B,

setze, das Verhältnis von Bedingung und Folge, Ursache und

1910, Herder (XIV, 688 S. Lex.-8).

11 Mk,

Wirkung, Kausalität und Teleologie, den Begriff der wissen-

Kochs in 3. Auflage erscheinendes Lehrbuch vertritt im An-

schaftlichen Erklärung und die Bedeutung der Hypothesen und

schluss an Linsenmann den edleren Typus katholischer Moral-

Theorien in der Wissenschaft.,

theologie, der die mittelalterlichen "Traditionen im Geiste des

Im einzelnen auf alle diese Untersuchungen einzugehen,

Thomas von Aquino fortsetzt.

Danach bestimmt das durch

würde zu weit führen. Im Grunde liegt auch die Entscheidung

Ambrosius gewiesene Gemisch von Tugend- und Pflichtenlehre

über den Wert dieser eigenartigen und mit grosser Energie

die Behandlungsweise. Indem der Pflichtbegriff den Aufriss des

und Klarheit durchgeführten Wissenschaftslehre in dem grund-

zweiten oder besonderen Teils bestimmt (Pflichten des individuell-

legenden ersten Teile. Dabei zeigt sich der Verf. als ein Ver-

persönlichen Lebens, des religiösen Lebens, des bürgerlich-sozialen

treter des psychologischen Empirismus, der zugleich doch für

Lebens), wird diesem ein erster oder allgemeiner Teil voran-

die Tendenzen des Idealismus Raum behält, indem er einerseits

geschickt, der „die Lehre vom Sittlichen oder von der sittlichen

den Anteil der Phantasie und andererseits den Einfluss der

Weltordnung“ enthält, Wird also die namentlich bei den Jesuiten

praktischen Motive bei allem Erkennen stark betont. Man ge-

in Uebung stehende Behandlung der Moral als Beichtstuhl-

winnt fast den Eindruck, als ob das Interesse an den prak-

anweisung nicht befolgt, so erstrebt Koch doch auch Brauchbar-

tischen Werten des persönlichen Lebens für den Verf, das

keit seines Lehrbuches für die Seelsorger. Dadurch ist eine

Motiv gewesen sei, die Grenzen für das spezifisch wissenschaft-

sicher orientierte Methode ausgeschlossen. Vielmehr sieht Koch

liche Erkennen 80 eng wie möglich zu ziehen. Insofern werden

in der Verbindung der „scholastisch-spekulativen‘“, der „praktisch-

seine Ausführungen einer unter den Theologen weit verbreiteten

kasuistischen“ und der „mystisch-aszetischen‘“ Methode“ „die

Richtung willkommen sein.

Auf der anderen Seite freilich

einzig richtige Methode der Moralwissenschaft“. Dass ein methodo-

geben gerade die grundlegenden Gedanken des Verf.s zu

logisches Gemisch wissenschaftlichen Grundsätzen widerspricht,

mancherlei Einwendungen Anlass.

Ich erwähne in dieser Hin-

verbirgt sich dem Verf., konnte er auch darum nicht anerkennen,

sicht insbesondere seine Kritik der naiven Vorstellung von der

weil er sich sonst in Widerspruch zur Tradition hätte stellen

objektiven . Wirklichkeit der wahrgenommenen Welt.

Wenn

müssen, die ein kompilierendes Verfahren fast unvermeidlich macht.

nämlich der Verf, meint, dass die Vorstellung des Gegenstandes

Bei dieser traditionalistischen Gebundenheit des Anschauungs-

auf die Summierung der einzelnen Empfindungsqualitäten sich

kreises ist es erklärlich, dass Koch die tieferen prinzipiellen Unter-

zurückführen lasse, so verwechselt er dabei den Begriff des

schiede zwischen „katholischer Moral und protestantischer Ethik“

Dinges mit der konkreten Vorstellung desselben. Der Begriff

nicht zu sehen vermag und darum den protestantischerseits gegen

ist allerdings immer nur die Zusammenfassung von einzelnen

die katholische Moral erhobenen Vorwurf, dass sie weder den

Merkmalen; aber das Merkmal der Wirklichkeit haftet auch

wissenschaftlichen noch den christliehen Charakter theologischer

gar nicht an dem Begriff, sondern an der konkreten Vor-

Ethik herauszustellen imstande sei, erwidert durch den auf die

stellung.,

Wenn dann aber der Verf. es sogar unternimmt, die

vermeintliechen Vorzüge katholischer Doktrin gegründeten An-

Vorstellung des Gegenständlichen aus der Tastempfindung abzu-

griff (S. 4): „Bei der dieser Lehre durchgängig entgegengesetzten

leiten, so wird dabei der Begriff des Gegenständlichen mit dem

akatholischen Anschauung ist eine Moral im eigentlichen und

Begriff des Körperlichen vertauscht und die Verschiedenartigkeit

wahren Sinne ganz unmöglich, und nur durch eine glückliche

des erkenntnis-theoretischen und des psychologischen Problems

Inkonsequenz, vielleicht auch durch eine mehr oder weniger

ignoriert. Dies letztere ist auch bei den Untersuchungen über

bewusste Annäherung an die Lehre und Praxis der katholischen

den Begriff des Raumes, der Ausdehnung und der Bewegung

Kirche, kommt das im Prinzip verworfene Lehrsystem der

Im

der Fall, während andererseits der Begriff der Zeit als eine

letzteren in praxi doch zur Anerkennung und Geltung“.

ganz selbstverständliche Grösse ohne jede kritische Unter-

übrigen übt Koch Masshalten und Besonnenheit in der Polemik.

suchung gehandhabt wird. Unbefriedigend ist auch die Unter-

Und Anerkennung fordert, dass er nicht bloss in der katholischen

scheidung des primären und des sekundären Erlebens.

Das

Literatur zu Hause ist, sondern sich auch in der protestantischen

primäre Erleben soll an der ihm eigentümlichen „Frische“

Literatur ernstlich umgesehen hat. Dass er in der evangelischen

erkannt werden, und diese wiederum soll darin ihren Grund

Theologie weniger Gesamtanschauungen. als Einzelanschauungen

haben, dass das primäre Erleben mit den Sinnesorganen und

berücksichtigt, liegt im Wesen katholischer Theologie begründet.

ihrer vollen Funktion zusammenhängt.

Aber wie damit nur

Jedenfalls enthält Kochs Lehrbuch eine so gut einführende und

ein relativer Unterschied gegenüber dem sekundären Erleben

orientierende Darstellung der kirchlichen Moral, dass sie für die

bezeichnet wird, so sind doch auch die Sinnesorgane nicht

Kenntnisnahme der katholischen Durchschnittsanschauung allen

etwas vor dem primären Erleben Gegebenes, so dass der Hin-

empfohlen werden kann, die nicht einseitig nach den Kampf-

weis auf sie auch nicht als ein Kriterium der Unterscheidung

mitteln päpstlicher Politik oder den Ausschreitungen jesuitischer

dienen kann.

Ebenso ist es schliesslich auch ganz gewiss

Spitzfindigkeit ihr Urteil bemessen wollen, Dass Koch nicht eine

keine endgültige Lösung des Problems, wenn aus der Ueber-

gegensätzliche Stellung gegen die Jesuitenmoral einnehmen kann,

einstimmung der vielen Individuen untereinander der Begriff

versteht sich bei der gegenwärtigen Lage der katholischen Kirche

des wissenschaftlichen Erkennens gewonnen werden soll.

An

von selbst. Ich will das durch seine Stellung zum Probabilismus

diesem Punkte hat man ganz besonders lebhaft den Wunsch,

beleuchten. Er für sich zwar stimmt Linsenmanns Urteil zu:

dass der Verf. sich mehr, als es der Fall ist, in erkennbarer

„Man könnte den Probabilismus aus dem Leibe der katholischen

Weise mit den mancherlei Lösungsversuchen der Gegenwart

Moral herausschneiden, ohne dass auch nur ein Tropfen Blut

anseinandergesetzt haben möchte.

nachfliessen würde“,

Aber indem er zu den „probabilistischen

Greifswald,

Stange.

oder Moralsystemen“ Stellung nimmt und die Begriffe des ein-

fachen oder gewöhnlichen Probabilismus, des laxen Probabilismus.

89

90

oder Laxismus, des Probabiliorismus und des Tutiorismus sorg-

Das macht dies Büchlein und seine achtundvierzig Briefe

fältig bestimmt, entscheidet er sich gleich Martin, Simar u. a.

recht ansprechend. Es lernt sich an diesen Einzelfragen und

für den Aequiprobabilismus, d. h. die Regel, dass man der opinio

der Art ihrer Behandlung mehr als aus dem Regelbuch der

pro libertate nur folgen darf, wenn sie aeque aut fere aeque

Theorie, wenngleich die Besonderheit derjenigen Kreise, inner-

probabilis ist wie die opinio pro lege.

Dass die ganze Frage-

halb welcher Schrenk seine Evangelisationstätigkeit ausgeübt

stellung nur für den kirchlichen Legalismus existiert, innerhalb

hat, es mit sich bringt, dass die hier seelsorgerisch be-

dessen dem Individualiemus Raum gemacht werden soll, verbirgt

sprochenen Fragen fast sämtlich solche sind, wie sie nur

innerhalb der gebildeten Stände auftauchen.

sich ihm darum, weil gegen Laxismus und Rigorismus kirchliche

Fragen, wie sie

Entscheidungen vorliegen, die er zu respektieren sich genötigt

dem kleinen Manne nahe liegen, und Aufgaben, welche in der

sieht. Die Höhenlage der Problemstellung wird beleuchtet durch

parochial ausgeübten Seelsorge den Hauptstoff der Tätigkeit

das von Koch gewählte Beispiel: „Ich habe nur wahrscheinliche

bilden, finden hier keine Erwähnung, und fast möchte ich

Gründe anzunehmen, dass heute Fasttag sei; bin ich nun, wenn

glauben, dass der Gewinn der Lektüre dieser Briefe voll

ich mir keine sichere Auskunft verschaffen kann, verpflichtet,

Goldgehalts reicher Erfahrungsweisheit, die der Prediger haben

zu fasten, oder kann ich, gestützt auf ebenso wahrscheinliche

wird, noch grösser sein könnte als derjenige, den der Seel-

Gründe, dass heute kein Fasttag sei, mich von der Pflicht, zu

sorger sich zu versprechen hat.

fasten, freisprechen ?“

Das Evangelium kennt überhaupt keine

Der zweite Teil der Briefe, 38—48, fällt eigentlich nicht

Verpflichtung zu fasten.

Für das in Christo von Menschen-

unter den Begriff „seelsorgerliche Briefe“.

Es wäre wohl

satzungen frei gewordene und an Gott gebundene Gewissen ist

richtiger gewesen, hätte der Verf. aus dem zweiten Teile,

der ganze Probabilismus eine Verirrung. Und Koch selbst deutet

den Briefen aus seiner. früheren Missionstätigkeit in Afrika,

ein selbständiges Büchlein gemacht. Für die Erweiterung der

als seine eigene Ansicht an, dass das Ergebnis der probabilistischen

Untersuchungen wertlos sei. Als bezeichnend für die Art seiner

hier über hochwichtige Fragen der Missionspraxis gemachten

Stellungnahme will ich sein Urteil über das Naturrecht berühren.

Mitteilungen würde ein dankbarer Leserkreis nicht fehlen.

Dieses wird von der modernen Wissenschaft bekanntlich ver-

Uslar (Hann.).

Sup. August Hardeland,

worfen. Aber auf Grund der antik-mittelalterlichen Traditionen

hat es seinen festen Ort in der katholischen Theologie und

Thrändorf, Dr. E., und Meltzer, Dr. H., Kirchengeschicht-

Philosophie, sogar bei einem Manne wie v. Hertling. Kochs

liches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen,

Urteil lautet: „Der Inbegriff des natürlichen Sittengesetzes wird

II. Teil: Reformation und Gegenreformation. Von Dr. H.

Meltzer. 2., vermehrte Auflage. Dresden-Blasewitz 1910,

nicht selten mit dem Worte Naturrecht bezeichnet. Die Existenz

eines Naturrechtes in diesem Sinne wird von einem Katholiken

Bleyl & Kaemmerer (0.Schambach) (VIII, 2178. gr.8). 1.40.

nicht bestritten. Die Frage ist nur die, ob zum Umfange dieses

Thrändorf und Meltzer, Kirchengeschichtliches Lese-

natürlichen Sittengesetzes auch erzwingbare Normen für die

buch, Kleine Ausgabe. 2., vermehrte Auflage. Ebd. 1910

’

sozialen Handlungen des Menschen gehören, deren verpflichtende

(XII, 328 8. gr. 8). 1.50.

Kraft jeder positiven, namentlich jeder menschlichen Gesetz-

Die vorliegende zweite Auflage vom zweiten Teile des wert-

gebung vorausgeht. Das leugnen die Rechtspositivisten.

Auch

vollen kirchengeschichtlichen Lesebuches ist um fast drei Bogen

wird dem Naturrecht die genügende Determination abgesprochen“.

vermehrt worden. Von den Hinzufügungen seien hervorgehoben:

Also Koch erkennt das jus naturale nur an, wenn es im Sinne

Die täuferische Bewegung — Mitteilungen aus den Urgichten

der lex naturalis verstanden wird.

Koch ist in der modernen

(Eingeständnissen) des Hans Hut, eines der erfolgreichsten Täufer-

Wissenschaft unterrichtet und ist bemüht, sich auf ihrer Höhe

apostel (+ 1527) —, Beginn der Züricher Reformation — Einiges

zu halten, aber er vermeidet vorsichtig die Gefahr des Modernismus.

aus Zwinglis Schlussreden —, verschiedene wichtige Notizen zu

Es ist darum zu wünschen, dass evangelische Theologen von so

Calvins Leben bis zur Rückberufung nach Genf,. zu seinen

achtungswerten Leistungen wie seiner Moraltheologie Kenntnis

Kämpfen in Genf und seiner europäischen Wirksamkeit sowie

nehmen. Freilich darf niemand meinen, die katholische Lehre

Material zur Beurteilung des Konfliktes zwischen Paul Gerhardt

von Staat und Kirche zu haben, wenn er die idealisierenden

und dem Grossen Kurfürsten. Eine Anzahl der besseren Orien-

moralischen Reflexionen Kochs darüber liest, der die (auf katho-

tierung dienender Anmerkungen sind beigegeben, die Zeittafel

ausführlicher gestaltet (12 S.).

lischem Boden berechtigte) Auffassung des Staath als einer gött-

lichen Ordnung vertritt.

Das Thrändorf-Meltzersche Sammelwerk hat nicht nur An-

Heidelberg.

L. Lemme,

spruch auf das Interesse der Religionslehrer an höheren Schulen,

sondern auch gebildeten Laien ermöglicht es einen lebendigen

Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei Leute.

Einblick in das kirchengeschichtliche Werden.

Kassel 1909, Ernst Röttger (203 S. 8).

Die kleine Ausgabe, welche ebenfalls gegenüber der ersten

Die Veröffentlichung dieser Briefe steht im Zusammenhang

Auflage eine ganze Reihe wertvoller Hinzufügungen aufzu-

mit Schrenks Selbstbiographie, infolge deren mehrfache Bitten

weisen hat (sogar einige Stücke aus Nietzsche sowie das

an ihn gelangt sind um ergänzende Mitteilungen aus dem

Wichtigste aus der Lehre Buddhas und Proben aus dem

Gebiet der Seelsorge.

Diesen Bitten hat der Verf. durch

Koran!), möchte ich in den Händen aller Primaner sehen.

Herausgabe von seelsorgerlichen Briefen entsprochen, deren

An Interesse für derartiges Quellenmaterial fehlt es bei ihnen

Inhalt sich auf Tatsachen bezieht, die er als Evangelist wie

in unserer Zeit nicht,

Gegen die Einführung des kirchen-

als Heidenmissionar erlebt hat.

Die Briefe selbst sind in

geschichtlichen Lesebuches als einzigen Lehrbuches für Kirchen-

dieser Form nicht an bestimmte Persönlichkeiten geschrieben,

geschichte habe ich freilich meine starken Bedenken. Die Zeittafel,

aber e8 liegen ihrer jetzigen Fassung doch anscheinend in

wenn sie auch noch soviel Stoff bietet, ersetzt einen klar dis-

‚jedem Falle Originalbriefe zugrunde, so dass hier unmittelbar

ponierten kirchengeschichtlichen Leitfaden nicht, und zu aus-

‚aus der Praxis für die Praxis Mitteilung erfolgt.

giebiger Benutzung der Quellen in der Schule ist, bei den zwei

91

92

Stunden Religionsunterricht in den höheren Klassen unserer

Mitteilungen aus dem kirchengeschichtl. Seminar der theol. Fakultät

der k. k. Universität in Wien.

B .6 Haft,

Austria sancta. Die

Gymnasien, — leider — kaum Zeit vorhanden. Im Mittelpunkte

Heiligen u. Seligen Tirols. I. II. Wien, Mayer & Co. (VII, 122 8,.;

des Religionsunterrichtes muss doch auch in diesen Klassen, ja

JII, 107 8. 8).

3.60.

Orden u. Heilige. Fassbindor, Dr. Jos., Der Catalogus sanctorum:

in ihnen erst recht, die Lektüre der Heiligen Schrift stehen.

ordinis sancti Benedicti des Abtes Andreas v. Michelsberg. Bonn,

Dresden,.

Dr. Amolung,

P. Hanstein (134 S, gr. 8). 2.4 — Kroess, Pat. Alois, S. J., Geschichte-

der böhmischen Provinz der Gesellschaft Jesu. I. Geschichte der ersten

Kollegien in Böhmen, Mähren u. Glatz v. ihrer Gründg. bis zu ihrer

Auflösg. durch die böhm. Stände 1556—1619. Nach den Quellen bearb.

Neueste theologische Literatur.

(Quellen u, Forschungen zur Geschichte, Literatur u. Sprache Oester-

Unter Mitwirkung der Redaktion

reichs u. seiner Kronländer. Durch die Leogesellschaft hrs

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

g. V. Proff.

Drs. J. Hirn u. J. E. Wackernell. XI. Bd.) Wien, A. Opitz Nachf.

12.50. — Sicard, Ancien Prof. de th6ol. et

Biographien.

Reike, Sem.-Sprit. Frz., Augüstinus Bartholomaeus

(XXVII, 1008 8. gr. 8).

Hille, Bischof v. Leitmeritz. Ein Lebensbild.

(Theol. Studıen der

a’hist, eccl6siast. M, M., Sainte Marie-Madeleine. Histoire de son culte.

Leo-Geseilschaft.

Hrsg. v. Alb. Ehrhard u. Frz. M. Schindler.

20.)

T.3. Paris, A. Savadte (344 p. 16). Vollständig 10 fr.

Wien, A. Opitz Nachf. (180 S gr. 8). 2.50. — Schickel6, Domkapitul. M.,

Dogmatik, Diekamp, Dr. Frz., Ueber den Ursprung des Trinitäts-

Ehrendomherr E, Lintzer, Stadıpfarrer v. Maria-Hılf, Mülhausen i. Els.

bekenntnisses.

Rede.

ünster, Aschendorff (31 S, gr.8). 60 . —

Aus dem Franz. 1.—2. Taus. Rixheim. (Strassburg, F.X. Le Roux & Co.)

Palmieri, Aurelius, Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco-

(VITI, 136 8. 8 m. 1 Bildnis). 80 4

russicae), ad lumen catholicae doctırinae examinata et di«cussa. Tom. 1.

Sammelwerke,

Zeit- u

Streitfrs;gen‚ Biblische. Hreg, v. Prof. D.

Florentiae, Libr. ed. Fıorentina (XXV, 815 p. 8). — Reich, Dr. Eduard,

Frdr. Kropatscheck. 6. Ser. 6. Heft. Grützmacher, Prof. D. R. H.,

Religion u. Seelsorge als Faktoren der innern Kultur u. allgemeinen

Nietzsche u. wir Christen.

4. Taus.

7. Heft. Kropatscheck, Prof.

Wohlfahrt. 2 Bde.

Wittenberg, A. Ziemsen (XLVII, 478 u. XXI,

D. Frdr., Die Trinität. Ein Bericht üb. den gegenwärt. Stand der Frage.

334 8. gr. 8). 25 4 — Schleiermacher, Frdr. Dan. Ernst, Abhand-

3. Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (48 S.; 35 8, 8).

1.10.

Jungen, gelesen in der königl. Akademie der Wissenschaften, Neu hrsg.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Confalonieri, can. Corrado,

V, Dr. Otto Braun. Leipzig, F. Eckardt (V, 185 S. 8). 2 A — Der-

Mons.. Martini e ]a sua versione della s. scrittura: discorso letto nel

gelbe, Grundlinien e. Kritık der bisherigen Sittenlehre. 1803, 1834.

1846. Neu hrsg. v. Dr. Otto Braun. Ebd. (XXVIII, 348 8. 8). 4.A4

—

seminario centrale di Firenze. Firenze, Tip. Domenicana (23 p. 8).

— $Schulze, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Ludw., Die Lehre von der Taufe in

sch, Past., agent g6neral de la Soci6t6 biblique britannique et

der lutherischen Kirche nach ihrer biblischen Grundlage. Eine biblisch-

6trangere D., Histoire de Ja Bible en France, suivue de fragments

theolog. Untersuchg. m. Rücksicht auf die modernen Auffassgn. der

relatifs A |’histoire g&n6rale de la Bible et d’un apercu sur le colpor-

tage biblique en France et en Indo-Chine au XXe si&cle, avec un index

Gegenwart.

Gütersloh, C. Bert-lsmann (VIII, 200 8. gr. 8). 2.40.

alphabet. Paris, Agence de la Soci&t6 bibl. britannique et 6trang. (XXI,

Apologetik u. Polemik, Engert, Dr. Thaddaeus, Eid od. Meineid?

8)

TI

0

Der kathol. Priester vor dem Scheidewege. (Modernist. Vorträge. I1I.)

593 l£l

blische Einleitungswissenschaft. Camerlynok, Prof. Dr. A., Com-

Würzburg, Memminger (29 S, 8). 50 . — Mock, red. Dr. Bernard,.

pendium introductionis. generalis in sacram scripturam. Pars I. Docu-

Die Hetze gegen die Borromäus-Enzyklıka u. dıe Wahrheit üb. Refor-

menta. Brügge, C. Bevaert (XII, 127 8. gr. 8).

(Nur dırekt.) 1.60.

mation u. Reformatoren. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (130 8. kl. 8).

— Maier, Priv.-Doz. Dr. Frdr., Die Hauptprobleme der Pastoralbriefe

30 . — Schowalter, A., Deren Gott der Bauch ist. Eine Streit- u..

Pauli. 1. u. 2. Aufl. (Bibl. Zeitfragen. Hrsg. v. Johs. Nickel u. Ign.

Friedensschrift zur Borromäus-Enzyklika, (7.'Taus.) Lambrecht (Pfalz),

Rohr. 3. Folge, 12. Hefi.) Münster, Aschendorff (56 S. gr. 8). 60 .

Edel’sche Buchdr. (35 S. 8).

50 . — Schwab, Pfr. Otto, Das Elend

Exegese u. Kommentare. S, Paolo, Le epistole pastorali a Timoteo

des Priesterzölibats. 3 Briefe an den Bischot P. v. Keppler.

Wien,

ed a Tito. Tradızione e commento del prof. Enrico Bosio. Firenze,

M. Braunschweig (64 8S. 8).

50 %. — Stern, Adf.,

16 religiöse

Tip. Claudiana (XXVIIII, 173 p. 8). 4L. — Windisch, Priv.-Doz. Lic.

Stellung der vornehmsten Denker der Menschheit, insbesondere von

Dr Hans, Die katholischen Briefe, erklärt.

(Handbuch zum Neuen

Kant, Schiller u. Goethe.

Zugleich e. Antwort auf die erneuten An-

griffe des Herrn Pastor Hardeland in Zittau.

Berlin, O. Roth (62 8.

(

Testament. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 17. Lfg.) Tübingen, J. C. B. Mohr

IV, 140 S, Lex.-

gr. 8).

B

8). Subskr-Pr. 2.52; Einzelpr. 2.80.

Prak

tische Theologie. Rittelmeyer, Pfr. Lio. Dr. Frdr., Der Pfarrer.

iblische Geschichte, Nestlehner, Priest. P. Alfons, O. S. B., Jesus

Erlebtes u. Erstrebtes.

2., umgearb. Aufl, Uim, H, Kerler (VIII,

Christus in seinem Leiden u. Sterben. Gemeinversiändl, Vorträge m.

121 8. 8). 2.50.

exeget. Anmerkgn. Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XVI, 607 S.

6

gr. 8

Homiletik, Blau, Gen.-Superint. Paul, Unser Glaube. 16 Predigten,

Biblise

l'1/g Theologie. Slavit, Pred. Relig.-Lehr. Dr. Matthias, Des

im Anschluss an das apostol. Glaubensbekenntnis u. Dr. Martin Luthers

Epheser- u. Kolosserbriefes Lehre üb. die Person Christi u. sein Heils-

Erklärg. dazu geh. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (1V,

werk, systematisch dargestellt. Gekrönte Preisschrift. Wien, Mayer & Co.

151 8. 8).

Geb. in Leinw. 2.80. — Kutter, Pfr. H., Jesus.

Predigt.

(III, 80 8. gr. 8

1.80.

Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S, 8). 25 . — Möller,

Scholastik u. Mystik, Mandonnet, Prof. P., Des 6crits authentiques

Past. D. Jul.i, Vom Worte des Lebens.

25 Predigten, geh. an den

de saint Thomas d’Aquin.

Aus: „Revue thomiste‘‘, 1909/10.] Tou-

Jahresfesten des Pflegehauses zu Obernfelde bei Lübbecke.

Gütersloh,

Jlouse, Impr. E, Privat (144 p. 8). — Saitta, Gius., La scolastica del

C. Bertelsmann (176 8. gr. 8). 2.40. — Schleiermacher, Fr. D. E,,

secolo XVI e la politica dei gesuiti.

Torino, Frat. Bocea (XI,

Predigten üb. den christlichen Hausstand. Neu hrsg. u. eingeleitet v..

311 p. 8). 4L.

Prof. D. Johs. Bauer, Le’pzig. F. Eckardt (222 S 8). 3

Allgemeine Kirchengeschichte, Bartoli, Prof. Giov., Il cristiane-

,

Dr. Jos.,

Kirchenmusikalische Schätze der

8imo primitivo e il suo sistema scientifico. Firenze, F. Lumachi

Bibliothek des Abbate Fortunata Santini.

Ein Beitrag zur Geschichte

der kathol. Kirchenmusik_ in Italien. Düsseldorf, L. Schwann (VII,

(218 p. 16). 2L.50. — Lea, H. C., Histoire de l’inquisition au moyen

Aaye. "Traduction de Saiomon Reinach,

516 8. gr. 8).

12 .4 — Loescheke, Gerh., Jüdisches u. Heidnisches-

divers

1II. L’ınquisition dans les

im _ chrisılıchen Kult. Eine Vorlesg. Bonn, A. Marcus & E. Weber

Ö

ays de Jla chretiente. Nouv. &dit.

Paris, A, Picard (XIX,

682 p.

). 5 fr. — Meyer, Prof. Paul M., Die Lnbelli aus der decia-

(ILT, 36 8. 8). 80 .

nischen Christenverfolgung. [Aus: „Abhandign. d

reuss. Akad. d

Erbauliches, Bibelerklärung, Praktische. Eine allgemein verständl.

Wiss.“] Berlin, G. Reimer (34 S, Lex.-8 m. 2 Taf.). Geb. 3 M —

Erklärg. der Hl. Schritt des Alten u. Neuen Testaments, nach der

V

Pfr. Eduard, Soziales Leben in der ersten Kirche. Breslau, G. P.

durchgeseh. Ausg v. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Past. Paul Fabianke,

Aderholz (VIII, 160 S. 8). 1.80.

1. TI. Das Alte Testament,

2. Fabianke, Past. Paul, Das zweite

Reformationsgeschichte. Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Ge-

Buch Mose, erklärt. 3. Fabianke, Past. Paul, Das dritte Buch Mose,.

samtausg. 30. Bd. I. Abtlg. 41. Bd. Weimar, H. Röhlau’s Nachf. (VI,

erklärt. Andresen, Past. C., Das vierte Buch Mose, erklärt. Kon-

826 S.; XL, 764 S. Lex.-8).

25.60; 24.20. — Schubert, Prof. D. Dr.

stanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (116 8,; IV, 158 8.

Hans v., Reich u. Reformation.

Tübingen, J. C. B. Mohr (48 8.

Lex.-8).

Jeder Bd. 1.20. — Dasselbe.

IL. TI. Das Alte Testament..

gr. 8).

(Die Lehr- u, prophet. Bücher.)

13. Fabianke, Past. Paul, Die

Kirchengeschichte einzelner Länder. Benoit, Jean, Les Prophöätes

Sprüche, erklärt. Fabianke, Past. Paul, Der

rediger ,

erklärt.

huguenots. Etude de psychologie religiense. Thöse. Montauban, Impr.

erbst, Past. F., Das Hohelied, erkıärt. Ebd. (116 S. Lex.-8). Jeder

cooperative (131 p. 8). — Corredor La Torre, Jorge, L’Eglise romaine

Bd. 1.20. — Boga

,‚ K. H. v., Morgenandachten. Neu bearb. v.

V’Amö&rique Jatine. Paris, V, Giard & E. Bridre (446 p. _ 18).

A. Kolde.

Gütersloh

[

. Bertelsmann (LV, 367 8. kl. 8).

Geb. in

4 fr. 50. — Enzinas, Francisco de, La chasse aux luth&riens des Pauys-

Leinw. 1.20. — Garnier.

„ Dr. Kaıharine v., geb, Moewes, Freuet euch in

Bas. Souvenirs, annot6s d’apr&s les documents d’archives et les m&moires

dem Herrn allew:ı ge!

Biblische Betrachtgn. zum Vorlesen im Dienste

ar Albert Savine. Paris, Louis-Michaud (192 p. 16). 1fr. 50. —

derer, die durch Leiden am Kirchgang verhindert sind. Mit e. Ein-

elshorn, Pfr. Lic. K., Die deutsche evangelische Gemeinde in Venedig

führg. v. Geh. Kirchenr, Prof, D. Geo. Rietschel. Leipzig, J. C. Hinrichs”

in Vergangenheit u. Gegenwart. Potsdam, Stiftungsverlag (77 8. 8 m.

Verl. (VIIL, 210 S, 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Hansen, H., Die

22 Abbildgn.). 1.4 — Lecanuet, L’Eulise de France sous la troisiöme

„Oden Satomos‘“ in deutschen Nachdichtungen. Gütersloh, C, Bertels-

R6publiqne. T. 2, Pontificat de Leon XII1, 1878—1894. Paris, J. de

mann (78 S, kl. 8). 1.50. — AHeisterbergk, Const. (M. C. Frfr,

Gigord (XXV, 626 p. 8) —

uböa, Strafanst.-Seelsorger Matthias, Die

v. Malapert-Neufville geb. Hoch), Feierstunden der Seele, neue. Folge-

Christianisierung der heutigen Diözese Seckau.

Graz, Styria (XV,

religiöser Gedichte, Leipzig, Dorffling & Franke (XII, 204 8. kl. 8).

247 8. gr. 8). 5 .4 — Nietzki, Dompfr. Alb., Chronik der evangelischen

Geb. in Leinw. 2,50. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrach-

Kirchengemeinde in Mühihausen, Kreis Pr.- Eylau.

(Schriften der

tungen f. das moderne Bedürfnis. In Verbindg, m. andern hrsg. v.

Synodalkommission f. ostpreuss. Kirchengeschichıe. 10. Heft.

Pfr. Lio. Dr. Glob. Mayer.

42. 43. Mayer, Pfr. Lio. Dr. GHob., Der

berg, F. Beyer (VIII, 138 8S. gr. 8 m. 13 Taf.). 2.80. —

Atndien '

Philemonbrief u. die Petrusbriefe. 1.Petr.2,15—Schluss. 44.45. Rump,

93

94

Pfr. Lic, Dr. Joh., Die drei Johannesbriefe.

48. Mayer, Pfr. Lic. Dr.

auf die theologischen Beiträge der Sammlung mache ich um so mehr

Glob., Der Jakobusbrief. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, S. 81—208;

aufmerksam, als sie leicht übersehen werden könnten. Die Beiträge

XII, 189 8.; 69 S. 8). Subskr.-Pr. f. jedes Heft 1 .4

sind in der Reihenfolge ihres Einlaufens gedruckt; dieselbe Reihenfolge

Mission. Mergner, Diakonisse Julie, Der Diakonissenberuf. Ein Leit-

ist hier eingehalten.

faden f. den Unterricht. Im Auftrag der Konferenz der luther, Diako-

nissen-Mutterhäuser Amerikas zusammengestellt. Gütersloh, C. Bertels-

IXe siecle, S. 1—12 mit einer Tafel.

1. Le Comte Paul Durrieu, Ingobert, un grand calligraphe du

on ihm stammt eine der

mann (VIIIL, 182 S. 8). 1.80.

Universitäten.

fuore le muri bei Rom aufbewahrte.

schönsten aller Vulgatahandschriften, die jetzt im Kloster San Paolo

Binding, Karl, Die Feier des 500jährigen Be-

akadem, Senates erstattet.

stehens der Universität Leipzig. Amtlicher Bericht, im Auftrage des

2. Pierre de Nolhac, Une Jlettre inedite de Mabillon A Ciampini;

10 A

Leipzig, S. Hirzel (XII, 380 8. 8 m.

S. 13f. Von keiner besonderen Wichtigkeit.

24 Taf.).

3. Giovanni Mercati, Un’ oscura nota del codice Alexandrino,

Philosophie. Bergmann, Priv.-Doz. Dr. Ernet, Die Begründung der

S. 79—82.

deutschen Aesthetik durch Alex. Gottlieb Baumgarten u. Georg Friedrich

In der Einleitung seines Faksimiles von 1881 hatte E. M. Thompson

Meier, Mit e. Anh.: F. G. Meiers ungedr. Briefe. Leipzig, Röder &

auf eine Randbemerkung auf Bl. 417b (Schluss des Daniel) hingewiesen

Schunke (IV, 273 8S. gr. 8).

4.80. —

ci, Fr. P., Die Ethik des

Positiviamus in Italien. Uebers. v. N. C. Wolff.

Suppl. zum 2. Bde.

„which appears to be written in Greek cursive characters, perhaps of

v. Fr. Jodls Geschichte der Ethik. Hrsg. v. Wilh, Börner. Stuttgart,

the 9ıh century; Abbildung auch in Baber’s no:ae p. 170. Mercati

J. G. Cotta Nachf. (X, 74 S. gr. 8)., 2.4 — Kern, Berth., Welt-

liest sie op0v tetpAadım pNXKPA Xaı peyaka Ec „in tutto quaternioni 66 tra

anschauungen u. Welterkenntnis. Berlin, A. Hirschwald (XII, 459 8.

piccoli e grandi“,

Mercatı rechnet, dass dıe Handschrift ursprünglich

gr.8). 10 .4 — Lask, Prof. Dr. Emil, Die Logik der Philosophie u.

aus 2 Bänden bestand, deren erster noch die Makkabäer einschloss,

die Kategorienlehre.

Eine Studie üb. den Herrschaftsbereich der log.

während der zweite mit den Psalmen begann.

Möglicherweise sei das

Form. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 276 8. gr. 8). 6.4 — Menzer,

schon durch das Inhaltsverzeichnis angedeutet: Yalınpıov an der Spitze

Prof. Paul, Kant’s Lehre v. der Entwicklung in Natur u. Geschichte.

der zweiten Spalte, mit grossem T, dem T'svzoıg xoowou ent«prechend.

Berlin, G. Reimer (VII, 432 8. gr. 8). 9 .4 — Rittelmeyer, Pfr. Lio.

Bei dieser Gelegenheit sei auch auf Burkitt’s wıchtige Erörterung

Dr. Frdr., Friedrich Nietzsche u. die Religion. 4 Vorträge. 2., überarb.

hingewiesen, cob die Nachricht, dass die Handschrift vom Athos aus in

Aufl. Ulm, H. Kerler (IV,.98 8. gr. 8).

1.80. — Wobbermin,

den Besitz des Cyrill Lukaris gekommen und nie in Alexandrien ge-

Prof. D. Dr. Geo., Monismus u. Monotheismus. Vorträge u. Abhandıgn.

wesen sei, nicht doch recht habe (The Journal of Theologial Studies

zum Kampf um die monist. Weltanschauung. Tübingen, J. C. B. Mohr

XI, 603—606).

4.'A. Ernout, Codex Trecensis Nr. 504, S. 83—91. Betrifft eine

(VII, 212 8. 8). 34

Schule u. Unterrieht. Baumgarten, Otto, Ueber Kindererziehung.

schon von den Benedikunern, aber nicht mit der nötigen Sorgfalt be-

Erlebtes u. Gedachtes.

2. Aufl.

Tübingen, J. C. B, Mohr (VI[L,

nutzte Handschrift der regula pastoralis Gregors des Grossen aus dem

Ende des 7. Jahrhunderts in der Bibliothek von Troyes.

75 8. 8). 80 . — Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet

v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs-

. 5. Dom Paul Cagin, L’observation pal6ographique dans l’6tude

u. Schulgeschichte. 47. Bd. Dokumente zur Geschichte der huma-

du „Sacramentarium triplex‘“ de Saint-Gall, S. 92—112, mit 1 Tafel.

nistischen Schulen im Gebiete der bayerischen Pfalz. Mit histor. Ein-

Eine genaue Untersuchung der Handschriit C 34 der Züricher

Jeitg. hrsg. v. Gymn.-Prof. Dr. K. Reissinger. 1. Bd. Historische Ein-

Stadtbibliothek ergibt, dass fast jede Lage von einem besonderen

Jeitg. u. Dokumente der bischöfl. Schulen in Speyer. Berlin, Weidmann

Schreiber hergestellt wurde, also 12 bis 14 Hände, und zwar gleich-

{XVIII, 446 S. Lex.-8). 11.60. — Tews, J., Grossstadtpädagogik.

zeitig, an ihr beteiligt sind. Dies war nur möglich, wenn die

Vorträge. (Aus Natur u. Geisteswelt. 327.

Leipzig, B. G. Teubner

Schreiber die an sie ausgeteilten Vorlagen ganz seitengetreu kopierten,

(IV, 143 8. 8).

1 .4 — Derselbe, Schulkämpfe der Gegenwart. Vor-

und so ersetzt uns diese Handschrift ein noch älteres Sakramentar.

träge. 2. Aufl. (Aus Natur u. Geistesweit. 111) Ebd (IV, 162 S. 8).

Ihre so erhöhte Wichtigkeit für die Fragen nach Alter und Verbreitung

1.4 — Weniger, Ludw., Gedanken üb. Jugenderziehung u. Weiter-

der drei in ihr vertretenen Riten (ambrosianisch, gelasianisch, grego-

bildung. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 134 8. 8). 2 .4

rianisch) wird ins Licht gestellt.

Allgemeine Religionswissenschaft, Esengrini, Gian Andrea, Le

6. Nicolas Likhatscheff, Une lettre de Nicolas Eymerici, S. 130

visioni del Bouddha.

Torino, Frat. Bocca (113 p. 8).

3 L. 50.

bis 134, mit 2 Tafeln.

Judentum. Hirschfeld, Prov.-Rabb. Dr. Leo, Die Lebensweisheit der

An den Papst, vom 26, Sept. [1371 (?)], von

talmudischen Literatur (Talmud u. Midraschim) in dichterischer Ge-

Lullus.

der eigenen Hand des Inquisitors, bekannten Gegners des Raymundus

staltung. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (IV, 125 S. 8).

Geb. m.

Goldschn. 2.50. — Künst!

„ Dr. Dav., Altjüdische Bibeldeutung.

7. John M. Burnam, Un fragment en 6criture onciale, S. 135—140;

chürer, weil.

ein Stück aus dem Zachariaskommentar des Hieronymus in merovingi-

Berlin, M. Poppelauer (36 S. 30,5X23,5 cm). 3 M —

kritischen Wert.

scher Schrift des 7.—8. Jahrh., in Paris, lat. 8305, ol. Colb., ohne text-

Prof. D. Emil, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi.

4. Aufl. Register zu den 3 Bdn. Leiprig, J. C. Hinrichs’ Verl. (117 S.

8. Henry Marriott Bannister, Signs in Kalendarian Tables, S. 141

gr.8). 34

bis 149. An 50 Beispielen wird gezeigt, dass die Schreiber kalendari-

scher Tafeln durch Strich oder Punkt oder sonstiges Zeichen das

Jaufende Jahr zu bezeichnen pflegten, und so ein äusserst willkommenes

Zeitschriften.

Hilfsmittel für Datierung von Handschriften gegeben ist.

Zeitschrift für angewandte Psychologie und psyohologische Sammel-

9. J. van den Gheyn, S. J., Rectifications Pal&ographiques, S. 163

chung. 4.Bd., 1. u. 2. Heft: R. Müller-Freienfels, Das

bis 168. Aus diesem Beitrage gehört hierher nur der Nachweis, dass

künstlerische Geniessen und seine Mannigfaltigkeit. Burde, Die

das noch von De-Rossi und Duchesne vermisste Breviarium Hierony-

Plastik des Blinden.

mianum Rhinoviense sich seit 1886 in der K, Belgischen Bibliothek

‚Zeitschrift für Philosophie und Pädago

18. Jahrg., 3. Heft: G.

befindet, nebst dem Abdruck eines Briefes an Rosweyde, aus dem

hervorgeht, wie es von Rheinau nach Pont a Mousson und Antwer

Bagier, Herbart und die Musik (Forts.). E. Reichel, Gottscheds

äda

gisches Ideal.

kam. Die Handschrift stammt schon aus dem 10., nicht erst 11. Jahr-

g0;

hundert.

‚Zeitschrift für Theologie und Kirche. 20. Jahrg., 6. Heft: Troeltsch,

10. Charles Wessely, Un nouveau fragm

Die Bedeutung des Begrifis der Kontingenz. Vorbrodt, Stellung

du Vieux Testament par Aquila,

S.224—229. Zwei kl

ent de la version grecque

der Religionspsychologie zur Theoiogie. Kade, Zum Problem der

Julius Kaftan.

bruchstücke des 3. und 4. Jahrhunderts, 1883

eine Pergament-

Dogmatik. Eine Auseinandersetzung mit

von Erzherzog Rainer

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,

53. Jahrg. (N. F. XVIIL.),

erworben, aus Ps. 68 (69) und Ps. 80 (81).

Hauptsächlich dieses Bei-

1l. Heft: P. Kalweit, Religion und Kultur,

H. Jacoby, Zum

trages wegen, dessen Titel ich mit den übrigen im „Lit. Ztrbl.“ Nr. 39

Problem der Willensfreiheit.

K. Fries, Das Buch Tobit und die

gelesen hatte, verschaffte ich mir den Band, bin aber schmerzlich über-

Telemachie.

rascht zu sehen, dass Wessely schreibt, ohne die Hexapla nachgeschlagen

‚Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens,

44. Bd., 1910:

zu haben. Dort hätte er gefunden, dass, was er dem Aquila zuschreibti

C. Wieszner, Das Konsistorialrecht der Sıadt Breslau in seiner

dem Symmachus angehört. Die Hexapla hätte ihm auch

geholfen,

ichtlichen Entwicklung. Fr. Lambert, Zu den Breslauer

die Lücken seiner Blätter richtiger zu ergänzen. Durch

jese ver-

Bischofskatalogen.

änderte Zugehörigkeit werden aber die Bruchstücke nur um so lehr-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 31.Jahrg., 1. Heft:

reicher; denn aus

en sehen wir, dass auch bei Symmachus das

B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten I. H. Holzinger,

Tetragramm mit hebräischen und zwar althebräischen Buch-

Nachprüfung von B.D. Eerdmans, Die Komposition der Genesis II.

staben geschrieben. war.

mann, Simsons Füchse. J. Goldziher, Ethische Deutungen.

12. Bruno Krusch, Das aelteste fraenkische Lehrbuch

der Diony-

B._Hari

: v. Gall, Masoretische „Schrullen‘‘, H, L. Strack, Zur

sianischen Zeitrechnung, S, 232—242,

Aus der Meermanschen Sammlung, jetzt in Berlin

neuen Ausgabe der hebräischen Bibel von Ch. Ginsburg.

Computus von 737,

„Der Verf. hat das doppelte Ver:

‚ Nr. 128, ein

dienst, die In-

vateur de la Bibliothöque de ]l’Universit& de Paris,

Mélangés Chatelain.

Paris (VIe),

Nicht weniger als 75 Freunde und Schüler haben zu einer Fest-

Honor6 Champion 5, Quai Malaquais, 5

1910 (XVI, 6

69 8. 4), nur

schrift für den französischen Paläographen Chatelain sich vereinigt*;

in 501 gezählıen Exemplaren gedruckt, vo:

n denen 434 schon im voraus

den Subskribenten, Im

bestellt waren. Mehrere deutsche Universitätsbibliotheken fehlen unter

* Melanges offerts ı M. Emile Chatelain membre de l’In-

„Literarischen Zentralblatt“ 1910, Nr. 39,

fülit die alphabetische A

ufzählung sämtlicher 75 Beiträge mehr als

stitut, Dırecteur-adjoint A l’6cole pratique des Hautes

vudes, Conser-

eine Spalte,

95

96

karnationsjahre im Frankenreiche eingeführt und die Monatsdatierung

10 Stücke; lateinische und französische Reime; miroir aux dames;

in der Weise vereinfacht zu haben, wie wir sie noch heute gebrauchen.‘“

Mit 737 für das Tudesjahr Theuderichs IV. ist zum erstenmal eine Be-

Specule des Pöcheurs von Jean Castel; Bitten an die heilige Jungfrau.

gebenheit der fränkischen Geschichte nach unserer heutigen Zeitrechnung

Mit diesem auch typographisch schön ausgestatteten Stück schliesst

bestimmt.

die prächtige Sammlung.

Maulbronn.

Eb. Nestle.

8. 242,

13. Eugene Revillout, Une thöse en th6ologie du XVe si@cle,

Th. Korff:

Von Desiderius de Birstorff für die licentia in sacra canonum scientia,

am 15. April 1548; eine Versifizierung der Bibel in 137 Kapiteln.

14. Steffens, Ueber die Abkürzungsmethoden der Schreibschule

von Bobbio, S. 244—254.

Die Auferstehung Christi und

Die Mönche von Bobbio haben das Verdienst, den Grund zu dem

grossen Abbreviatursystem des späteren Mittelalters gelegt zu haben,

indem sie zuerst die in den römischen Handschriften zerstreut vor-

die radikale Theologie.

kommenden Abkürzungen (Suspension, Kontraktion, Tironische, juristische

Eugeﬁ Strien, Halle 1908. VI, 258 Seiten. Preis 4,50 Mk.

Noten) sammelten und allgemein verwerteten.

15. Elie Berger, Bulie de Cl&ment V en faveur de Guillaume de

„Verf. hat auf diesem Gebiete schon eine sehr rühmliche Arbeit

Nogaret, S. 268—270,

geleistet durch seine 1897 erschienene Arbeit ‚‚Die Auferstehung und

Vom 11. Mai 1312 für einen Tragaltar.

Himmelfahrt unseres Herrn Jesu Christi”.

Dass er hier aufs neue

16. Henri Goelzer, Ovid et Saint Avit, S. 275—280.

für die Auferstehung Jesu eine Lanze einlegt, war hervorgerufen durch

Benutzt fast nur die Metamorphosen.

das 1905 in Druck gekommene Werk des Prof, D. Arn. Meyer ‚„‚Die

17. L6on Dorez, KEvang6liaire ex6cut6 d& labbaye de Schuttern

Berichte über Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten”. Da hier ein

(VI1lIe-—1Xe si&cle), S. 293—299.

ausgesprochener Radıkalismus in Behandlung dieser Frage zutage trat,

Schuttern in Baden, jetzt in der Bibliothek des Lord Leicester in

so sah sich der Verf. zu einer Entgegnung und Kritik veranlasst. Und

Holkham Hall (Nr. 17).

Für die noch nicht aufgeklärte Geschichte

— das dürfen wir ruhig zugestehen — kaum hätte ein Berufenerer das-

des Wortes „Bibel“ im Abendlande ist die Unterschrift wichtig: Ego

Wort ergreifen können., Der Scharfsinn der Darlegungen, die Klarheit

Liutharius diac(onue) hunc biblum scripsi ob iussu Bertrico abbatis;

der Schlussfolgerungen, die gründliche Behandlung aller in Betracht zı

nachher nennt der Schreiber sich graffeus.

.

ziehender Fragen machen das Studium dieses Buches zu einem höchst

18. Paul Piper, Superstitiones et Pagani

ae Einsidlenses, S: 300

anziehenden und anregeaden.

Dabei zeigt sich Theodor Korff als ein

bis 311.

moderner Exeget, der auch die Quellenkritik im Geiste freier Forschung

Aus dem Codex Einsidlensis 281, Mitte des VIII. Jahrhunderts, ins-

zu behandeln weiss, aber doch gelingt es ihm, einen sicheren Boden-

besondere aus einem sermo de reddendis decimis; aus einem anderen

für die Auferstehungstatsache zu schaffen.

.. Im allgemeinen ge-

sermo in paroecis satis necessarius und einem dritten ubi populus ad-

winnt man den Eindruck, dass hier der radikalen Theologie ein be-

möonitur.

achtenswerter und schwer zu widerlegender Gegner erstanden ist. Die

19. L. Barrau-Dihiqo, A propos d’un manuscrit Hispanique de

positiven Kreise aber haben gewiss Ursache, für diese überaus fleissige,

Leyde (XIIIe si&cle), S. 332—340.

gründliche, mit strenger Logik zu Werke gehende Arbeit dem Verf.

Die Handschrift ist Vossius O 91; enthält u. a. De Salomonis poeni-

dankbar zu sein.“

.K. in „Glauben und Wissen“,

tentia in Ebreis.

20. Alcide Mac6€, Le Basiliensis F III 15a2 (VIIITe si&cle) de natura

Herr Prof. R. Seeberg-Berlin nennt die Schrift eine „überaus an-

regende, gründliche‘“ und fährt dann fort: „Ich möchte Ilhnen nur

rerum Isidori, — de proprietate sermonum, S. 383—395.

sagen, dass ich Ihre Arbeit mıt grosser Freude gelesen habe und Ihnem

21. M. R.James, A Graeco-Latin Lexicon of the thirteenth century,

wie in vielen Einzelheiten so vor allem in der prinzipiellen Stellung-

S. 396—411, mit einer Tafel.

nahme nach links wie rechts hin ganz zustimme

'“

Nr. 9 der Arundel-Sammlung in der Bibliothek des College of Arms

» + + Die Ausführungen des ersten Teils verraten grosse Sach-

or Herald’s College in London; mit Robert Grosseteste zusammen-

kenntnis

°

„Literarisches Zentralblatt für Deutschland“,

hängend. *

22. Ernesto Monaci, Un votale miniato d’arte francese a Velletri,

de 1

„ + . Nous regardons ce travail comme excellent au point de vue

S. 440—441, mit einer Tafel.

de JEsus-Christ ressuscit6 . . .“

a r6futation des th6ories, niant la r6surrection et la r6alit6 du corps

_ Aus dem XII und XIV. Jahrhundert, Darstellungen aus dem

n Jesu.

Prof. E. Jacquier in der „L’Universit6 Catholique“ zu Lyon.

23. F. Ehrle, S.J., Die Frangipani und der Untergang des Archivs

und der Bibliothek der Päpste am Ausgang des XIII. Jahrhunderts,

8. 448—485, mit 1 Tafel.

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung. Münster i. W.

Gegen de Rossis Annahme, diesen Verlust mit dem Uebergang der

Turris Chartularia von den Frangipani an die Annibaldi um 1244 in

" eu h e i ie m Jede Buchhandlung liefert,

Verbindung zu bringen; Archiv und Bibliothek seien wohl durch Brand,

Die Gefjfchichte der Geburt und Kindheit Chrifti und ihr Ber-

Wasserschaden oder Plünderung und zwar wahrscheinlich im laterani-

ältnig zur babylonijdhen Miythe.

Sine relig.=gefch. Unterf.

schen Palast zugrunde g“gangen.

von

x. Steinmeßer.

VIIL- 41218 Si GE 670 4E

Neu-

24. Dom A. Mocquereau, De la clivis Epis6&matique dans les

tejftamentl. AWbhdlg. hHr8g. von Prof. Meinerg II Bd. Heft 1/2.)

manvscriss de Saint-Gall, S. 505—530, mit Tafelna.

Der Diakon StephanusS, Bon Dr. R. Schhumadher. XII u. 136 S.

Clivis oder flexa ist die aus Akut und Gravis zusammengesetzte

3.70 ME (Neutefjt. Ubhdlg. hr8g. von Prof. Meinerß II Bd.

eft 4.)

Notenbezeichnung.

Die babylonifche XKoSmogonie und der bibliicdhe S

25. Maurice Prou, Supplique et Bulle du XIIe si&cle, S. 614—621.

beri

t.

on Dr. A. Kirchner.

1V 4766

a A

Eine Bittschrift des Bischofs von Laon von 1138 mit deren Be-

tejtament. Abhdig. hr8g. von Prof. Nickel IIX Bd,

eft. s

antwortung.

Kilian Leib, Privr von Rebdorf, Sin Lebensbil

ausS dem Beit-

26. R. Alfred Holder, Der Isidorus-Codex Augiensis LVII der

alter der deut/chen Keformation.

Bon Dr. Iof. Deutfch. XVI u.

Gr. Hof- und Landesbibliothek in Karlsruhe, S. 634-—643, mit einer

Tafel.

208 S. 5.60 M£. (RMeform.-gefchichtl. Studien u. Texte hHr8g. von

vof. Greving Heft 15/,6.)

Hälfte des VIII. Jahrhunderts.

Aus Norditalien (Verona), in merovingischer Bücherschrift, zweite

Methodiich-Fritijdhe Beiträge zur Sejchichte der Sittlichkeit

e8 KlernS, be]. der Erzdibzeie Köln am AMusgang des Mittel-

27. Jean Bonnerot, En marge du manuscrit francais 147 de la

alter3. Bon Dr.

. Qöhr. VIM m. 120 6, 3.20

%

(Reform.=

B. N., 8. 644—8661, mit 2 Tafeln.

geichichtl. Studien u. Texte hHr2g. von Prof. Greving Heft 17.)

Frauenbildung und Frauenftudium im Lichte der Zeitbedürfniffe

* Wenigstens in einer Anmerkung erwähne ich, als aur mittelbar

und BZeitgeaenjäßge von

rof. Dr. MausSbach 40S. 75 Pfig.

Neber den Uriprung de8S Trinitätsbekenntnifjes,

Bon Prof.

mit Theologischem zusammenhängend: Charles Beaulieux, Manuscerits

Dr. Franz Diekamp.

32 S,

)

.

etImprimerie en France aux X Ve&XVTesi&cles (S.417—428 mit 1 Tafel);

Erö

ung de8s AMadem. Mijfionsvereins zu Münfter L W

über die Verdrängung der gotischen Schrift durch die Antiqua, haupt-

in Beitag zur Gejchichte der Mijjionsbewegung. 52

50 Pfg.

sächlich durch Simon de Colines und Robert Estienne; weıter L.-G.

P6lissier. Un collaborateur Provencal de Montfaucon (Six lettres au

president Thomassin Mazauques le tils (S. 429—439); D. Serruys,

Soeben erschien Antiquariats-Kauloß Nr. 40:

Contribution 3 1’6tude des „Canons“ de Vonciale grecqıe (S. 492—499

mit zwei Tafelu); Henry Martin, Notes sur les 6crıvains au travail

(S. 535 —544 mit einer Tafel). Bis ins späte Mittelalter brauchte man

Wissenschaftliche Theologie 00 x.,)

Wachstafeln für das Konzept; die Evangelisten werden als in:pirierte

Schreiber dargestellt, die sufort ins Reine schreiben; Aug. Audollet,

Dieterich’sche Universitäts-Buchhandlung

Bandeau de plomb avec inscription, trouv6 A H. idra tunisie (S. 545 ff,

Becker & Eidner),

mit einer Tafel): griechische Beschwörung; Henry Lebague, Le Waltha-

Wissenschaftliches Sortiment und Antiquariat,

rius du Parisinus 8458a (S, 584 ff.): Kollation mit Sıreckers Ausgabe

von 1897.

Göttingen, Ween lerstrasse 22,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Doaf:

der Theolog

in Leipzig.

Nr.

5

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Leipzig, _3. März 1911.

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XXXII. _lahrgangi

Erscheint vierzehntägig Freitags. —

; Abonnemexlhpreil jährlich 10..4. — Insertionsgebühr pr. gesp. l;etitzeilo 304 — Expedition: Königsstrasse 13.

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Encyklopädie, Theologische.

Kirch, Conrad S, J $ E;:hlddi„ ft;ntiuz; historix;e‚

Eékért, Pfarrer Lic. Alfred, Probleme und Auf-

Lortsch,

Fran

., pasteur, Histoire de la Bible en

Tschackert, D. Dr. Paul, Die Entstehun;|

lutherischen und reformierten Kirchenlehre,

der

Reik, Franz X., Dr., Das Missale als Betrach-

gaben des ländlichen Pfarramts.,

Wiener,

THarold M., The Origin of the Pent

h

sSt.

„ D. Carl, Moderne Probleme des christ-

tungsbuch.

Novum Testamentum Graece.

lichen Glaubens,

Haas, ur. tl3201. Hans, „Amida Buddha unsere

Metzger, Lic. Paul, Der Begriff des Reiches

ttes im Neuen Testament,

Seeberg, Professor Dr. Reinhold, Kirche, Gnaden-

mittel und Gnadengaben,

Hildebrand, Rudolf, Gedanken über Gott, die

elt und das Ich,

Verschiedenes,

Neuesto theo}oglnohe Literatur,

Goebel D.o Siegﬁäd‚ Die Reden unseres Herrn

—

mr

_

—

—

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—

Encyklopädie, Theologische.

Bd. 9: Klauda — die apo-

neueren protestantischen Theologen werden die nordischen

kryphen Bücher des Neuen Testaments, zusammengestellt

Klaveness und Henr. Nik. Klausen, gest. 1877, von P. Ru-

unter der Redaktion von N. N. Glubokovskij (Dr. theol.,

mjancev charakterisiert, Th. Kliefoth von J. Bogojavlenskij.

ordentl. Professor der St. Petersburger Geistlichen Akademie).

Der Sp. 209 ff, von N. Popov geschilderte Söderholm, Sohn

Ausgaben der Erben des Professors A. P. Lopuchin, St. Peters-

eines reformierten Superintendenten, war 1853 zur orthodoxen

burg 1910 (russisch) (XI, 470 Sp.).

Kirche übergetreten und hat namentlich als Mönch der Optin-

Unter den 113 Artikeln dieses Bandes von 42 Verfassern

schen Einsiedelei eine reiche literarische und seelsorgerliche

ziehen besonders die den Schluss bildenden die Aufmerksam-

Tätigkeit entfaltet.

keit auf sich, Sp. 346—466: über die unkanonischen Bücher

Auch in diesem Bande der „Theologischen Enzyklopädie“

hat der Herausgeber Glubokovskij überall verbessernd und er-

des Alten Testaments von Jungerov, über die jüdischen

apokryphisch- apokalyptischen von A. Smirnov, über die ver-

gänzend eingegriffen, Addenda und Corrigenda beizufügen war

botenen Bücher von M. Speranskij und über die apokryphen

bei diesem Bande nicht möglich, um seine Fertigstellung nicht

Bücher des Neuen Testaments (noch unvollendet) von S. Zarin.

zu verzögern. So erklärt sich auch eine Anzahl von Druck-

Eine Fülle von Arbeit steckt in diesen Artikeln. Sie orientieren

fehlern in den fremdsprachigen Anführungen, namentlich gegen

auch über die gesamte in Betracht kommende Literatur,

Ende des Bandes (so Sp. 345 Dziatko statt Dziatzko, Sp. 428

Lücken hat der Herausgeber Glubokovskij ausgefüllt; selbst

Hvörer statt Gfrörer); sie sind bei den russischen Druckerei-

über die neu entdeckten Oden Salomos ist von ihm bereits

verhältnissen kaum zu vermeiden.

Palmieri hat jüngst in

eine ganze Spalte Literatur mitgeteilt; auch W. „Bauer, Das

seinem die russische theologische Arbeit 8so anerkennenden

Leben Jesu im Zeitalter der neutest. Apokryphen“, Tübingen

Werke „Theologia dogmatica orthodoxa“ I, 179 beklagt (unter

Sr

1909, ist schon gebucht,

Recht eingehend behandeln J. P,

Hinweis auf Bd. IV, 538 dieser Enzyklopädie), dass die Zitate

&r

Sokolov das Commonprayerbook, N. Sagarda das Buch als Symbol

der russischen Schriftsteller so oft die erforderliche Akribie

auf den altchristlichen Kunstdenkmälern, A, Popov das Buch

vermissen lassen. Der gegenwärtige Herausgeber erwirbt sich

im christlichen Altertum, insbesondere V. Rybinskij Keil-

gerade auch dadurch ein Verdienst, dass er mit angestrengtem

schriften. Den Artikel Klerus hat noch der 1908 verstorbene

Eifer und mit Erfolg darauf hinarbeitet, hierin eine Besserung

Al. Lebedev, der hochgeschätzte Lehrer des Herausgebers,

herbeizuführen.

» N. Bonwetsch,

verfasst, den über die Clementinen A, Uspenskij.

Ueber den

Eid schreibt A. Bronzov.

Der Artikel „Die Eide auf den

Lortsch, D., pasteur, Histoire de la Bible en France

Moskauschen Synoden der Jahre 1656 und 1667“ führt ein

suivie de fragments relatifs a Vhistoire g6n6rale de 1a

in die Verhandlungen über die kultische Reform, die ‚das

Bible et d’un apercu sur le colportage biblique en France

grosse, noch heute andauernde Schisma in der russischen

et en Indo-Chine au vingtiöme sidele avec un index

Kirche zur Folge hatte (von N. Ivanovskij). Von den Päpsten

alphab6tique. Pröface de M. le pasteur Matthieu Leli&vre.

namens Clemens hat N. Popov den I. bis IV., S. Zarin den

65 illustrations et 2 planches hors texte.

Paris, Agence

V. bis XIV. geschildert.

Clemens Alex. ist mit sehr sorg-

de 1a Soci6t6 Biblique Britannique et Etrangäre 58, rue

fältigem Literaturnachweis von L. Pisarev und A. Sargada,

de Clichy. Gendve 1910, M. Scheber, 28 rue du March6

der der Geschichte der russischen Kirche angehörende Kliment

(XXVIII, 590 8. 8).

Smoljatitsch von Golubinskij, dem Verfasser der Kirchen-

Ein hübsches Buch, das für weiteste Kreise bestimmt ist,

geschichte Russlands, dargestellt. Die für die Geschichte des

aber auch dem Gelehrten viel Neues bietet, zu einigen Stellen

russischen Schismas höchst bedeutsamen Begräbnisstätten der

übrigens Berichtigungen nötig hat. Schon die Vorrede mit ihrem

sog. Altgläubigen, die ihnen eine gewisse legalisierte Existenz

Nationalbewusstsein, das an die „Gesta Dei per Francos“ er-

An

und Organisation ermöglichten, behandelt Gromoglasov.

innert, ist lesenswert. Hier der erste Absatz:

97

98

99

100

La Bible en France! les doux mots que rapproche le titre de

kennt auch die Differenz von Gen. 37, 25. 28 an, wonach das

cet ouvrage, mettent en face ’un de l’autre un grand livre et un

grand peuple, — un peuple dont l’influence morale dans le monde

eine Mal Ismaeliter und das andere Mal Midianiter bei der

eüt d&cupl6 s’il avait consenti A devenir le peuple de la Bible, —

Fortführung Josephs beteiligt waren, und so fährt er in der

un livre dont l’action sur ]a race humaine eüt &6, sans doute, plus

Aufzählung voneinander abweichender Stellen noch weiterhin

grande et plus rapide, s’il avait eu d son service cette incomparable

fort (39, 20—22 u. 40, 2—4. 7; Exod. 33, 7—11 u. 25, 1 ff,;

semeuse d’idees qu’est la France. La France avait assur6ment besoin

21, 2—6; Deut. 15, 12—18; Lev. 25, 39 —46, nach welch

de la Bible plus que la Bible n’avait besoin de la France; il m’est

pas moins fächeux que la cause biblique, qui est Ia cause möme de

Jletztgenannter Stelle es keine lebenslängliche Knechtschaft

Dieu, n’ait pas que s’appuyer, dans sa croisade contre le spuissances

eines Israeliten gibt; ete.).

Aber er bestreitet, dass die von

du mal, gur Ila civilisation francaise, rest6&e paienne A tant d’6gards

sous ses dehors chrö6tiennes,

Astruc ausgehende Urkundenhypothese das richtige Mittel sei,

Einzelne Abschnitte des Buches sind schon anderweitig er-

um jene Schwierigkeiten zu beseitigen.

Bei dieser seiner Opposition geht er auch diesmal wieder

schienen. Der Verf. ist seit 1891 Agent der BFBS in Paris

und sitzt so an den Quellen.

Zu den Mitteilungen unserer

von den Gottesnamen aus.

Er hält ihren Wechsel (Gen. 1, 1

Enzyklopädien bietet das Buch wertvolle Ergänzungen (vgl.

bis 2, 3: elohim; 2, 4° ff.: Jahve [elohim]; ete.) für ungeeignet,

Faber Stapulensis, Stephanus, Marot, Olivetanus, de Sacy). Be-

den Leitfaden zur Scheidung der Quellen zu bilden, weil sie

sonders dankenswert ist Kap. XVIII: Le prix de la Bible

in der LXX vielfach anders lauten als im MT, und weil sie

ja auch in der Chronika gegenüber älteren Parallelstellen: und

autrefois mit seinen zahlreichen Preisangaben aus den ver-

schiedensten Zeiten. Neu war mir die Anekdote, dass Napoleon I.

in den Elohimpsalmen 42—83 vom MT geändert seien (S. 37).

auf dem Wege nach Rastatt 1797 durch Genf kam, auf der Bibliothek

Indes dagegen ist erstens zu sagen, dass die Autorität der

eine alte Bibelhandschrift sah und fragte, ob sie die Stelle von

von der LXX gebotenen Gottesnamen nicht ohne Rücksicht

den drei Zeugen (1. Joh. 5) enthalte.

Auf das Erstaunen des

auf die textkritische Autorität festgestellt werden kann, die

der LXX überhaupt zugesprochen werden kann, und dabei

Bibliothekars, dass er als Soldat davon wisse, habe er ge-

antwortet: „Messieurs, je sais beaucoup bien de choses qu'ou

muss die Untersuchung von S, 114—119 meiner „Einleitung

ins Alte Testament“

beachtet werden.

Zweitens sind der

ne le pense göneralement“.

Der zweite Teil, der einzelne Ab-

schnitte aus der allgemeinen Geschichte der Bibel enthält, be-

kontinuierlich-systematische Wechsel der Gottesnamen im MT

richtet über Septuaginta, Aquila, Peschito, Vulgata, Bibel in

und ihr sporadischer Wechsel in der LXX zwei heterogene

England, Luther, Italien (verfasst von A. Meille), Spanien (ver-

Dinge (vgl. die Ausführungen in meiner Einl., S. 163—167).

fasst von A. Aranjo), Türkei, Russland, Madagaskar, Uganda,

Drittens kann der Wechsel der Gottesnamen in Gen. 1, 1 bis

2, 3 etc. nicht aus der Beleuchtung gerückt werden, die er

Lessuto, China, Japan, Korea, Indien. Kap, XXIV: L’Aneien

Testament et 1a langue Francaise; XXVI: L’6glise Romaine et

in Exod. 6, 2 f. selbst empfängt.

Viertens ist es unbestreitbar,

la Bible; XXVII. XXVIII: Inexaetitudes catholiques (protestantes)

dass der Wechsel der Gottesnamen weithin mit anderen formalen

dans la traduetion du N.'T.; XXIX: Les Apocryphes; XXXI

und materialen Differenzen zusammentrifft (meine Einleitung,

L’opinion de six presidents de |Röpublique sur 1la Bible

S. 168—170. 172—177).

Fünftens ist die Bevorzugung von

elohim in vielen Chronikastellen und Ps, 42—83 aus einem

(Washington, Linecoln, Grant, Cleveland, Roosevelt, Taft).

Von schlimmen Missverständnissen zitiere ich S. 2. 3, dass

religionsgeschichtlichen Vorgang erklärlich, nämlich der be-

die ältesten Uebersetzungen, les versions „gauloises“ frayent la

kannten späteren Vermeidung des hochheiligen Gottesnamens

voie aux traductions latines, a 1’Itala d’abord, puis ä ...la

oder des Eigennamens der Gottheit, Aber dieses Erklärungs-

Vulgate. Nach S. 281 druckte Wettstein ä Bäle, au 1715;

mittel kann für die Bevorzugung von elohim in Gen. 1, 1 bis

2,3 etce. eben nur dann angewendet werden, wenn diese

nach S. 282 gab Gebhardt „un texte 6tabli par la confron-

tation“ von Tischendorf, Tregelles, Hort. Nach S. 98 hat Thomas

betreffenden Stücke einmal eine besondere Erzählungsschicht

Von

gebildet haben.

James „relev6 dans Ila Vulgate quatre mille erreurs“.

Aquila heisst es S.290: „Ies fragments qui en restent se

Die Darlegung des Verf.s kann also nur eine Mahnung

trouvent dans Dath (Opuscula, Lipsiae 1746). Für Bibelstunden

zu immer genauerer Beachtung des Tatbestandes und sorg-

fältiger Abwägung der daraus zu ziehenden Schlussfolgerungen

und Bibelstudien ist hier allerlei Anregung.

Maulbronn.

Eb. Nestle.

sein. Aber als eine Vernichtung der Urkundenhypothese kann

sie nicht gelten.

Worauf der Verf., da er ja die beispiels-

Wiener, Harold M., The Origin of the Pentateuch,

weise oben erwähnten Differenzen der Pentateuchdarstellung

London 1910, Elliot Stock (V, 152 S. 8). 1 sh.

nicht leugnen kann, dieselben zurückführen will, wird aus

seinen kurzen Schlussbemerkungen (S. 143—146) nicht ganz

Wiener, der schon in mehreren Einzeluntersuchungen die

Begründetheit der neueren Pentateuchkritik angegriffen hat,

klar.

Im allgemeinen will er auf die Interpolationshypothese

hat nun ein zusammenfassendes Buch über die ganze Frage

zurückkommen.

Aber die Existenz zusammenhängender und

nach dem Ursprung des Pentateuch geschrieben. Verständiger-

eigenartiger Partien im Pentateuch kann nicht in Abrede ge-

weise geht er in seiner Untersuchung von den wirklichen

stellt werden,

Wenn er sich für seine Position aber auch auf

Schwierigkeiten aus, die zur Ausbildung der neueren Pentateuch-

die Tradition berufen will (S. 141 f.), so muss dem gegenüber

auffassung geführt haben.

Schon die Samaritaner erkannten

doch wenigstens ein einziger Satz gesagt werden: Die literarische

die Differenz, dass Aaron nach Num. 20, 22—29 und 30, 38

Produktion Davids ist in der Tradition ‚gesteigert worden,

auf dem Berge Hor weit hinter der Station Moseroth (V. 30f.)

wie man aus der Vergleichung von Ps. 72, 20 mit 86, 1 und

starb, dass dies aber nach Deut. 10, 6 auf der Station Mosera

aus den Psalmenüberschriften im MT und der LXX ersehen

kann.

geschah. Der samaritanische Pentateuch hat deshalb in Deut.

Folglich konnten auch in bezug auf die literarische

10, 6 f. den Text so geändert, dass die Differenz jener beiden

Produktion Moses sozusagen Stamm und Aeste und Zweige

zusammengenommen werden.

Ed, König.

Stellen des MT beseitigt ist. Diese Harmonisierung der Texte

im Sam. Pent. will auch Wiener nicht gelten lassen. Er er-

101

102

.Novum Testamentum Graece.

Textui a retractatoribus

Metzger, Lic. Paul (Dekan in Brackenheim), Der Begriff

anglis adhibito brevem adnotationem criticam subiecit

des Reiches Gottes im Neuen Testament. Stutt-

A. Souter, Prof. Dr. Oxonii e typographeo Clarendoniano

gart 1910, Evangel. Gesellschaft (311 S. gr. 8).

3 Mk.

MCMX (XXIV, 480 S.). In Oktav 3 sh., in feinem Lwdbd.

Der Verf. hat sich mehr als ein Jahrzehnt mit seinem

4 sh., in Quart auf Schreibpapier 8 sh. 6 d.

Gegenstande beschäftigt und an seine Bewältigung zweifellos

Die Clarendon Press, die schon so viele wertvolle wissen-

eine energische Denkarbeit gewendet.

Er verfügt über ein

schaftliche Editionen veranstaltet hat, bietet mit dieser Aus-

gselbständiges Urteil, ist ein entschiedener Feind „historischer

gabe des griechischen Neuen Testaments in erster Linie den

Konstruktionen“ und zeigt sich denn auch überall aufs redlichste

Studierenden ein vortreffliches Hilfsmittel dar. Der Heraus-

bemüht, den biblischen Gedankengehalt rein und unverkürzt

zur Darstellung zu bringen.

geber Prof. Dr. Souter, als gewiegter Handschriftenkenner und

sorgfältiger Forscher längst bekannt, hat alle Mühe daran ge-

Sein Standpunkt ist der des schwäbischen Biblizismus. Er

setzt, durch absolute Zuverlässigkeit das Grunderfordernis einer

lebt der Ueberzeugung, dass diese theologische Richtung, die

guten Ausgabe zu erfüllen. Souter gibt diejenige Gestalt des

ja schon im 18.Jahrhundert in Männern wie Bengel, Oetinger

griechischen Textes, welche der revidierten Ausgabe des eng-

und Hahn dem Begriffe des Reiches Gottes besondere Auf-

lischen Neuen Testaments vom Jahre 1881 zugrunde liegt.

merksamkeit gewidmet habe, dazu berufen sei, auch in der

Der beigefügte Apparat enthält eine Auswahl wichtiger Les-

modernen Diskussion über ihn ein gewichtiges Wort mit-

arten, von welchen der Herausgeber im Vorworte bemerkt, er

zusprechen.

sei sich dessen bewusst, damit nicht allen Wünschen gerecht

Seine theologische Gesamtrichtung ist massgebend für seine

werden zu können; der eine werde dieses vermissen, der andere

Methode. Statt irgendwelcher systematischen Gruppierungen

des Stoffes wählt er als das am sichersten in das konkrete

jenes entbehrlich finden. Die wichtigsten Varianten sind aller-

dings vorhanden, aber der Rezensent gehört doch zu jenen,

Leben des neutestamentlichen Reichsbegriffs einführende Ver-

die hier und da noch etwas mehr gewünscht hätten. Ungern

fahren „die einfache Nachzeichnung des in den Quellen selbst

vermisst er z. B. Matth. 1, 16 die Lesart. des Syr. Sin. oder

gezeichneten Entwickelungsganges der Predigt vom Reiche“.

2 Kor. 11, 4 die immerhin ansehnlich bezeugte Variante

Aber 8o sympathisch diese Methode zunächst jedem erscheinen

Doch das sind KEinzelheiten,

die hinter einem

ayvelysode.

mag, dem es wie dem Verf. Herzensanliegen ist, den ganzen

eminenten Vorzug der neuen Ausgabe zurücktreten.

Souter

Reichtum der neutestamentlichen Schriften an Geist und Kraft

hat nämlich für die neue Publikation all das reiche Material

klar herauszustellen, so erweckt sie doch bei genauerem Zu-

verwertet, das seit 1872 an Handschriften, Uebersetzungen

sehen ernstliche Bedenken.

Denn sie zwingt geradezu den

und patristischen Zeugnissen zu Tischendorfs Apparat hinzu-

Darsteller zu ermüdendster Breite. Und müsste man sich mit

Ist die Zahl der Lesarten auch beschränkt, so

gekommen ist.

diesem Uebelstande notgedrungen abfinden, wenn der Grund-

erhält man dafür über die mitgeteilten um so genauere Aus-

gedanke jener Methode richtig wäre, so ist doch gerade, ob

kunft. So sind für die Versionen die neuesten Ausgaben heran-

dies der Fall sei, zum mindesten sehr fraglich. Den meisten

gezogen worden, darunter auch sdlche‚ die wie der palästinen-

Lesern unseres Buches dürfte, wie dem Ref., auch nach voll-

sische Syrer, die Sahidica u. a. ganz neue Stücke enthalten.

endeter Lektüre ein in den neutestamentlichen Schriften ge-

Zu Mark. 16 wird der Text des sog. Freer-Logion mitgeteilt.

zeichneter eigentlicher „Entwickelungsgang der Predigt vom

Die Zitate aus Ambrosiaster, Tyconius, Pelagius, Pseudo-

Reiche“ oder auch, wie der Verf. auf S. 209 sich ausdrückt,

Hieronymus, Kassiodor, Beda hat Souter nach den Hand-

eine hier sich findende „stufenweise Entfaltung hinsichtlich der

schriften berichtigt, und an unzähligen Stellen hat er patristische

deutlichen Aussprache über das Reich“ als eine recht proble-

Angaben nach kritischen Ausgaben kontrolliert und revidiert.

matische Grösse erscheinen. In dieser Beziehung hat sich der

UVeberhaupt hat er das patristische Material in aussergewöhn-

Verf. wohl auch, mag immerhin seinen Ausführungen eine

lichem Umfange beigezogen. Was irgend erreichbar war, hat

particula veri innewohnen, eine „historische Konstruktion“ zu-

er für seine Publikation nutzbar gemacht. Auch noch in einer

schulden kommen lassen.

anderen Beziehung bildet diese Ausgabe einen Markstein in

Im einzelnen kommt Metzger zu folgenden Ergebnissen,

der Geschichte der kritischen Editionen. Zum erstenmal sind

die ich möglichst mit seinen eigenen Worten wiedergebe:

für die Bezeichnung der Handschriften die neuen von Gregory

Schon in der Predigt des Täufers vom Reiche tritt, wenn auch

unter Zustimmung der meisten Fachmänner der ganzen Erde

unter entschiedenem Vorwiegen des eschatologischen Moments,

festgestellten Sigla verwendet worden.

Das neue System er-

eine gewisse Doppelheit der Gesichtspunkte zutage, insofern

scheint also hier zum erstenmal in die Praxis eingeführt. Unter

als sie einen bereits in unmittelbarer Nähe befindlichen Messias

den verwendeten Zeichen findet sich ein w, das, soviel ich

und zwar nicht als bloss richtende, sondern zugleich als geist-

Bezeichnet es etwa den textus

sehe, nirgends erläutert ist.

begabende, in ein ewiges Leben hinüberführende Herrenpersön-

receptus oder den Text der authorized version? In der Be-

lichkeit verkündigt. Daran, dass die Anschauung vom kommenden

rücksichtigung der englischen Ausgabe zeigt sich, dass die

Reiche für die Predigt Jesu grundlegende Bedeutung hat, ist

neue Publikation in erster Linie auf englische Leser rechnet.

trotz Wellhausen festzuhalten.

Nimmt man sie Weßg, 80 ent-

Allein die Verwendung der lateinischen Sprache im Vorwort

fällt das eigentlich bewegende, das durchschlagende Motiv

und in den Anmerkungen lässt erkennen, dass die Benutzung

nicht nur im Urchristentum, sondern auch im Auftreten Jesu

des Buches nicht auf das englische Sprachgebiet eingeschränkt

selbst. Mit der bestimmten}Verlegung des wesentlichen Ge-

bleiben soll. Zweifellos wird es sich durch seine mannig-

haltes des Reiches in die Zukunft beginnt Jesu Reichgottes-

faltigen Vorzüge, zu denen nicht zuletzt der klare, gute Druck

verkündigung. Nach und nach tritt zutage (vgl. besonders

gehört, in den interessierten Kreisen aller Länder Eingang ver-

schaffen.

Matth. 11, 11a u. 12, 28), dass diese Zukunftsgrösse doch

keineswegs abstrakt nur der Zukunft angehört, sondern etwas

Basel.

E, Riggenbach,

schon in der Gegenwart Beginnendes und sich Bahn Brechendes

103

104

ist. Im Parabelkapitel werden diese beiden Ansätze ausdrück-

Arbeit und vor allem eine sehr gründliche Exegese, die bei

lich in die Einheit der Anschauung zusammengefasst, dass dus

aller wissenschaftlichen Strenge doch dem tiefen Ton, auf den

Reich etwas durch verschiedene Stufen sich zum Endziel Ent-

die Reden Jesu bei Johannes gestimmt sind, gerecht wird.

wickelndes ist. Vom Petrusbekenntnis an nimmt die Belehrung

Bei der Berücksichtigung der verschiedenen Texte fällt es

über das Reich den Todesgedanken, mit ihm zugleich aber

auf, dass der Verf. so häufig auch die Textform der Rec.

auch in steigender Deutlichkeit den Gedanken eines noch be-

registriert, selbst da, wo die Minderwertigkeit derselben durch

vorstehenden königlichen Kommens des jetzt Niedrigen in sich

die besseren Zeugen klargestellt ist, wie der Verf. selbst dann

auf und führt dabei den Reichsgedanken zugleich noch weiter

angibt. Sodann kann man bisweilen den Wunsch nicht unter-

auf mannigfaltigste Weise in das sittliche Leben der werdenden

drücken, auch etwas über die schwebenden kritischen Fragen

Reichsgenossen und zugleich (Matth. 21—#25) in die realen ge-

zu hören. Der Verf. beschränkt sich da absichtlich. Er spricht

schichtlichen Beziehungen ein.

In der Apostelgeschichte und

sich auch einmal bei der Gefangennehmung Jesu (S. 319)

in den Briefen tritt der Reichsbegriff in folgerichtiger Weiter-

darüber aus, dass man nicht immer nach dem Verhältnis fragen

führung der in den Evangelien gezogenen Grundlinien auf.

solle, in welchem die Tatsachen bei Johannes zu dem Bericht

Die Bedeutung der Apokalypse endlich, die unser Verf, ganz

stehen, welchen die Synoptiker von ihnen geben.

Er sagt, es

besonders eingehend behandelt, besteht darin, dass sie das

sei verkehrt zu fragen, weshalb vor der Gefangennahme Jesu

Dass einer Entwickelung oder die wesentliche Realität einer

der Gebetskampf in Gethsemane und bei der Gefangennahme

oberen und zukünftigen Welt und eines tatsächlich durch alle

selbst der Kuss des Judas übergangen sei.

„Unser Evangelist

Feindschaft hindurch sich entwickelnden Gottesreiches durch

wählt sich, unter Voraussetzung der bekannten evangelischen

ihre kräftigen, auf echter Geistesschau beruhenden Bilder mit

Ueberlieferung, mit der Souveränität des Augenzeugen durchweg

besonderer Deutlichkeit ausprägt. Ohne chronologische Rechnungs-

seine Stoffe frei aus, nur dem Eigenzweck seines Evangeliums

versuche stellt sie in grossartiger Plastik die eigentlichen Ziele

entsprechend, in unbedingter Selbständigkeit. Da darf man also

der Weltgeschichte dar.

niemals fragen, weshalb er dies oder das ‚„‚übergangen” hat,

Voraufgeschickt ist der eigentlichen Abhandlung ein Drei-

sondern immer nur, zumal wenn er einmal ausnahmsweise mit

faches: eine ziemlich eingehende Besprechung der Evangelien-

der sonstigen evangelischen Ueberlieferung zusammenkommt, in

frage, in der die Selbständigkeit des Verf.s besonders deutlich

welcher Absicht er gerade dieses oder jenes aus dem reichen

zutage tritt (er verwirft die Zweiquellenhypothese, erklärt sich

Schatze seiner Erinnerung herausgreift und wiedergibt“. Damit

aber für Markus als den ältesten Evangelisten); ein kurzes

ist des Verf.s Standpunkt zur Genüge gekennzeichnet. Es ent-

Referat über die Pseudepigraphen des Alten Testaments, aus

spricht dem Standpunkte Zahns und steht im Gegensatze zu

dem ich die Annahme eines „mittelbaren christlichen Einflusses“

dem neuerdings wieder betonten Gesichtspunkte, dass im Johannes-

für das 4. Esrabuch und die syrische Baruchapokalypse hervor-

evangelium überhaupt keine Geschichte zu finden sei, sondern

hebe, und eine ausführliche Erörterung über den Gebrauch des

eben nur Reden, die beliebig mit Tatsachen verknüpft seien,

Gottesreichsbegriffs in der ausserkanonischen jüdischen Lite-

um deren Richtigkeit und rechte Einreihung sich der Verf. des

ratur, die eine gute Zusammenstellung der hierhergehörigen

Evangeliums nicht kümmere.

Aussagen darbietet.

Aus dem reichen Stoffe des Buches ist es schwer, einiges hervor-

Der Schluss gibt einen „dogmatischen Ausblick“,

Indem

zuheben. Ich möchte da auf zwei Abschnitte verweisen. Zunächst

der Verf. hier noch einmal betont, dass er seine Anschauung

auf die Auslegung der Stelle 14, 2 (S. 99 ff.). Man lese die in ziel-

für eine Art moderner Erneuerung der gegenüber Luther noch

bewusstem Aufbau alle Einwürfe widerlegende Auslegung, dass

stärker eschatologisch orientierten Auffassung Bengels und

das el ö& pn oUtws nicht mit Hv ergänzt werden muss, sondern

seiner Schule angesehen haben wolle, darf er zugleich mit

mit moteders Crı 0Utws datıy.

Sodann verweise ich auf die

dass

die alten

schwäbischen

vollem Rechte feststellen,

feinsinnige, scharfe Ausführung zu 16, 11: Der Heilige Geist

Biblizisten mit ihrer unbefangenen Betrachtung des Neuen

wird die Welt strafen um die Sünde, die Gerechtigkeit und das

Testaments die vielbesprochenen modernen Entdeckungen auf

Gericht (S. 223—230).

Ich stimme dem Verf, durchaus zu,

unserem Gebiete in Wahrheit in allem Wesentlichen bereits

dass die folgende Näherbestimmung dieser Worte prädikativ

voraufgenommen haben.

ausgelegt werden müsse: Der Heilige Geist wird die Welt davon

Die Form der Darstellung lässt manches zu wünschen

überführen, dass es Sünde ist, dass sie nicht glaubten, als Jesus

übrig. Vor allem leidet die Satzbildung, zumal wegen der

unter ihnen war, dass es Gerechtigkeit ist, dass Jesus zum Vater

auffallenden Vorliebe des Verf.s für partitive Konjunktionen

geht und sie ihn nicht sehen (der Ton liegt auf dem letzten

wie einerseits — andererseits und teils — teils, oft an grosser

Satzteil, sie sehen und finden ihn nicht, obwohl sie ihn dann

Schwerfälligkeit.

finden möchten), und dass es Gericht ist, dass der Herrscher

Königsberg i Pr.

Junoker.

dieser Welt gerichtet, d, h. dass dieses der Ertrag dieser Stunde

ist, in welcher der Herrscher dieser Welt zum Schlag ausholt.

Goebel, D. Siegfried (Professor und Geheimer Konsistorialrat

Die Welt triumphiert schon, aber sie hat zu früh triumphiert.

in Bonn), Die Reden unseres Herrn nach Johannes

Jesu Tod ist nicht der Sieg des Herrschers dieser Welt, sondern

im Grundtext ausgelegt. Zweite Hälfte, Cap. 12—921.

Gericht. Auch an dieser Stelle tritt die klar und sicher auf-

Gütersloh 1910, C. Bertelsmann (460 S. gr. 8). 6 Mk.

bauende Methode des Verf.s besonders schön hervor.

Schritt für

Auch der zweite Band dieses Werkes zeigt die Vorzüge,

Schritt schreitet er vom Abweisen aller anderen Meinungen zu

welche den ersten auszeichnen: eine eingehende Beachtung der

dem gegebenen Resultat fort. Man kann die Stelle nicht ohne

Textgestalt nach den verschiedenen Handschriften, eine ernst-

Genuss lesen,

liche Berücksichtigung der grammatischen Seite des Textes, eine

Diesen beiden Proben liessen sich leicht noch viele ähnliche

hinter der Arbeit liegende, aber doch überall durchscheinende

an die Seite stellen. Man wird ja nun freilich nicht an allen

Das ist selbstver-

Rücksichtnahme auf die bisher an das Evangelium gewandte

Stellen der Auslegung des Verf,s beifallen.

105

106

ständlich. Aber man wird immer Anregung finden und gern

Tschackert, D. Dr. Paul (ord. Professor der Theologie in

dem nachsinnen, was er bietet,

Und das ist der Empfehlung

Göttingen), Die Entstehung der lutherischen und

genug.

Dransfeld

Rudolf Steinmetz.

reformierten Kirchenlehre samt ihren innerprotestan

tischen Gegensätzen

Göttingen 1910, Vandenhoeck &

16 Mk

Kirch, Conrad $S. J., Enchiridion fontium historiae eccle-

Ruprecht (X, 645 S. gr. 8)

Der Verf. erklärt im Vorwort, dass sein Buch an die Stelle

siasticae antiquae.

Quod.in usum scholarum collegit

Freiburg 1910, Herder (XXIX, 636 S. gr. 8). 8 Mk

des unbrauchbar gewordenen Jakob Planck, „Geschichte der

Entstehung

unseres protestantischen Lehrbegriffs“ (1781

Das Enchiridion von Kirch enthält eine Zusammenstellung

der wichtigsten Quellenstellen zur alten Kirchengeschichte

bis 1800) treten möchte; die Ideen der Reformation seien dort

unter dem Eindrucke des Zeitbewusstseins als „eine ganz gleich-

Wir haben zwar keinen Mangel an solchen Sammlungen von

Quellen zur Kirchengeschichte

Erst vor kurzem haben Rinn

gültige Antiquität“ hingestellt; und die orthodoxen Lehrer darin

und Jüngst ein kirchengeschichtliches 1903 und ein dogmen-

meist als schlechte Menschen behandelt. Nun wird der Verf

dieses neuesten Werkes über die Gedankenwelt unserer Refor-

geschichtliches Lesebuch 1910 herausgegeben

Da aber das

Buch von Kirch sich nur auf die alte Kirchengeschichte be-

matoren gewiss selbst ohne weiteres gern zugeben, dass der seit

Planck verflossene lange Zeitraum schon manchen glücklichen

schränkt, so erfüllt es seine besondere Aufgabe, indem es für

diesen Zeitraum viel ausführlichere und zahlreichere Quellen-

Versuch aufzuweisen hat, die Irrtümer jenes Werkes zu be-

stellen darbietet. Der Inhalt ist chronologisch geordnet, und

richtigen und ein gerechtes Verständnis anzubahnen; trotzdem

ist es aber leider auch heute noch nicht unmöglich, in der an-

das Buch beginnt mit Stellen aus der von Kirch bereits zwischen

80 und 90 angesetzten Didache über Taufe und Abendmahl

gegebenen Richtung noch Fortschritte zu erzielen, und darin

bedeutet dieses vortreffliche Werk wenn auch nicht den Ab-

und mit den Zeugnissen des Josephus über Christus, Johannes

den Täufer und Jakobus den Gerechten und endet mit den wich-

schluss, so doch eine wirkliche weitere neue Etappe.

Damit.

tigsten Canones des Concilium Quinisextum vom Jahre 692

dass der Verf. sein Werk zugleich den ersten Teil der „Dogmen-

geschichte des Protestantismus“ behandeln lässt

die von der

Das Buch soll dem Zweck dienen, dem Studenten bei Vor-

lesungen das sofortige Nachschlagen zu ermöglichen

Diesem

Entstehung der evangelisch-kirchlichen Grundgedanken Luthers

bis zu den Bemühungen der gegenwärtigen Dogmatiker um die

Zweck entsprechend ist die Auswahl im allgemeinen als ge-

schickt gemacht zu bezeichnen

Die Gefahr eines solchen

Neubildung kirchlicher Lehre reiche, betritt er nun gleich mit

Buches wird ja immer die sein, dass sich der Student mit

den ersten Zeilen vulkanischen Boden. Denn im Gegensatz zu

diesen Ausschnitten begnügt und nicht auch die wichtigsten

Neander und Hagenbach haben die Dogmenhistoriker Thomasius,

Quellenschriften vollständig liest

Richtig gebraucht wird aber

Loofs, Seeberg mit dem Ende des 16. Jahrhunderts ihrer Dis

ziplin ein Ende gesetzt, Harnack ja noch bedeutend früher

das Enchiridion von Kirch als Nachschlagebuch von grossem

Nutzen sein und dem 'Theologen,

dem eine umfangreiche

mit dem Auftritt Luthers überhaupt. Die Dogmengeschichte in

patristische Bibliothek zur Benutzung nicht offen steht, diese

den protestantischen Jahrhunderten hat nach Verf. aber die

nötige Aufgabe, im Unterschied von der Geschichte der Theo-

an seinem Teile ersetzen,

Nur in einem Punkte kann ich

mich mit der Auswahl

die Kirch getroffen hat

nicht be-

logie zu untersuchen, was sich z, B. auch in der Neuzeit von

den Lehren der Dogmatiker als Gemeingut ablagert. Das zweite

freunden. Er hat sein besonderes Augenmerk darauf gerichtet,

für die kontroversen Fragen der alten Kirchengeschichte das

und dritte Stadium der protestantischen Dogmengeschichte würden

Material möglichst lückenlos in sein Enchiridion aufzunehmen.

dann die Orthodoxie und der kritisch-positive Neubau bilden

Dieser Gesichtspunkt für die Auswahl kreuzt sich aber mit

Unser Werk reieht bis 1580 und behandelt zunächst die

der ursprünglichen Absicht

die für den Verlauf der alten

Entstehung und Verbreitung der evangelischen Grundgedanken

Luthers bis 1528 nach der zweifachen Front des Katholizismus

Kirchengeschichte wichtigsten Quellenstellen zu sammeln. Ich

lasse es mir noch gefallen, wenn die Zeugnisse über die

und Schwärmertums, in einem zweiten Teile den Zwinglianismus,

Neronische Verfolgung, über die rechtliche Seite der Christen-

im dritten die Fixierung der lutherischen Grundgedanken in den

verfolgungen, über die Frage nach dem Aufenthalte des Petrus

genuin-lutherischen Bekenntnisschriften, im vierten den Calvi-

in Rom, über die Vision und Taufe des Kaiser Constantin,

nismus mit seinen Bekenntnisschriften, und im fünften die Ent-

über Attila und Papst Leo in grosser Vollständigkeit vorgelegt

wickelung der lutherischen Kirchenlehre nach Luthers Tode bis

werden, obwohl auch hier ganz späte und wertlose Quellen-

zum Konkordienbuche, wobei ein zweiter Abschnitt auf ca.

stellen wegbleiben konnten

Dass dies aber auch mit den

60 Seiten noch in sehr dankenswerter Weise die vielen ver-

Zeugnissen über die legio fulminatrix, über das Verhalten des

schiedenen Lehrordnungen in den Kirchenordnungen und die

Papstes Liberius im arianischen Streite, über die Busse des

corpora doctrinae bis 1580 bequem zugänglich macht in Dar-

Kaisers Theodosius des Grossen und über das Verhalten des

legung und Besprechung

Papstes Honorius im monotheletischen Streite geschieht, erklärt

Das ganze Werk ist das und gibt das, was es seinem "'Titel

sich doch wohl aus dem katholischen Standpunkte des Verf.s,

nach verspricht, und es ist müssig, zu untersuchen, ob dies „dogmen-

der die Bedeutung dieser Ereignisse nach meiner Meinung zu

geschichtliche“ Buch mehr Verwandtschaft aufweist mit kirchen-

hoch einschätzt. Ich hätte es lieber gesehen, wenn z. B. so

geschichtlichen Lehrbüchern, Symboliken oder Geschichten der

charakteristische Stellen wie die Stelle aus der Aristides-

Theologie. Trotz leitender dogmengeschichtlicher Gesmhtspunkte

apologie über das Leben der alten Christen statt der zahl-

des Verf.s (z. B. auch S, 573) macht das Buch mit seiner aus-

reichen Stellen über den Abfall des Liberius aufgenommen

gedehnten Schilderung der territorialen Entwickelung der Refor-

wären. Trotz dieser Mängel ist das Enchiridion ein nützliches

mation, seinen vielen plastisch ausgeführten biographischen

und brauchbares Buch, das wir empfehlen können

Partien und seinen zweifellos sehr geschickten systematischen

Heidelberg,

G. Grützmacher,

Einteilungen der Gedanken (z. B. S 305) nicht zunächst den

107

108

Eindruck des „Dogmengeschichtlichen“; man möchte zwar nichts

hoher Dank gezollt werden darf; sie werfen zugleich ent-

von alledem missen, denn es gehört zur Sache, und in diesen

scheidendes Licht auf Charakter und Geist des ganzen Werkes.

Teilen liegt gerade ein Stück schönen individuellen Reichtums

Es ist selbstverständlich, dass dieses gross und weit an-

des Buches; nur Dogmengeschichte ist es nicht in reiner Form;

gelegte Werk nicht in allem Zustimmung auch von gleich oder

doch ist der Hinweis darauf etwas ganz Untergeordnetes gegen-

ähnlich gesinnten Beurteilern finden kann. So ist Luthers und

über der Tatsache, dass das Buch als solches seine Schuldigkeit tut.

Melanchthons Stellung zur Prädestinationslehre während ihres

Im einzelnen hat es die Darstellung nun natürlich mit der

ganzen Lebens meines Erachtens ihrer anfänglichen Eigenart

grossen Frage zu tun, was aus dem genuinen lutherischen Ge-

treuer geblieben, als es der Verf. mit vielen anderen Gelehrten

danken bis zum Konkordienbuche geworden ist. Es ist bekannt, wie

zugeben will.

Davon ist auch mehr, als man meint, in dem

verschieden hier noch heute die Urteile lauten. Es fiel ein Reif in

Philippisemus und sogar der Konkordienformel noch wieder-

der Frühlingsnacht:. Luther und die Konkordienformel hat zweierlei

zufinden.

Diese dunkeln Dinge haben für Melanchthon noch

Geist!

So heisst es bei vielen. Da ist es nun von eminenter Be-

später 1535 quid veri (CR. XXI, 452) und tenebrae kennt er

deutung, den Ausgangspunkt der reformatorischen Bewegung richtig

noch 1543 (CR. XXI, 916) und der „geheime Ratschluss Gottes“

zu fassen. Legt man zuviel Licht und Glanz moderner Zeit in

steht ihm 1556 noch hinter der promissio universalis ete. (CR.

die Anfangszeit, so ist es leicht, in der Konkordienformel nachher

XV, 974. 797); nur serutari sollen wir Menschen dies nicht.

nur den grossen Schatten zu finden. Unser Verf. hat sich davor

Und auch bei Luther lässt sich nach den von Drews heraus-

sehr wohl gehütet und bringt in die gesamte Periode, die er

gegebenen Disputationen und nach seinem Genesiskommentar

behandelt, eine glückliche Kontinuierlichkeit, die den gleichen

1542 auch für seinen späten Jahre noch hinsichtlich der Prä-

Glauben ohne Abfall oder Verstümmelung entfaltet. Auch Luther

destinationslehre mehr aussagen, als dass er, wie D. Tschackert

ist mit Altem und Neuem eine Einheit ohne besondere Wider-

S. 559 und sonst (z. B. S. 329/30 behauptet, die Theorie darüber

sprüche und Inkonsequenzen. Nur für die Gutheissung der Ehe-

zurückgestellt, ihren religiösen Inhalt aber nie aufgegeben habe.

irrung Philipps von Hessen findet Verf. des öfteren mit Recht

Luther ist für sich selbst zeit seines Lebens nie losgekommen

scharfe Worte; hier sind zwar Eierschalen des Mittelalters, aber

von dem dualistischen Ratschluss Gottes. Es ist darum auch

die ganze Sache ist und bleibt ein Flecken in der deutschen

gar nicht so „merkwürdig“ (S. 399), dass die Prädestinations-

Reformation und im Leben unserer Reformatoren (z. B. S. 271).

lehre zwischen Kalvinismus und Luthertum nicht schroffe Polemik

Luther selbst wird mit Recht in den Rahmen der altkirch-

entfacht hat. Hier fand man doch wohl etwas wie Fleisch vom

lichen Glaubenslehre hineingestellt zusammen mit ‚dem Neuen

eigenen Fleisch.

an ihm, der „Geltendmachung des christlichen Persönlichkeits-

Auch in der gesamten Behandlung Melanchthons bedaure

prinzips in religiöser und ethischer Hinsicht“ (S. 50, vgl. auch

ich, D. Tschackert nicht recht geben zu können.

Ich wüsste

S. 629: „Die volle Stärke des Protestantismus liegt in seinem

nicht, wo Melanchthon vor dem Streite Luthers mit Erasmus

Persönlichkeitsprinzip‘“). Das rechte Verhältnis zu Gott ist ihm

Luther schon missverstanden haben sollte (S. 81), indem er die

das Entscheidende.

So sind auch S. 81 „göttliche Gnade und

religiösen Gedanken Luthers bloss anthropologisch-philosophisch

menschliche Willensunfreiheit bei Luther religiöse Begriffe,

genommen haben sollte. Auch de servo arbitrio 1525 Luthers

d. h. unter dem Schema der Abhängigkeit von Gott gedacht“.

und loci 1521 Melanehthons gleichen sich wie Zwillinge (NB formu-

Löste man den

„Die zweite die Folgerung aus dem ersten“,

liert D. Tschackert S. 304 selbst, dass der Verlauf der gesamten

zweiten Gedanken vom ersten ab, nehme man ihn als einen

lutherischen Reformationsschrift „anthropologisch“ orientiert ge-

bloss anthropologisch-philosophischen, so begehe man ein Miss-

wesen sei!). Ich kann auch bei nochmaliger Einsicht in Melanch-

verständnis Luthers.

Und wenn auch der Glaube als persön-

thons spätere Loci-Ausgabe und Rom-Br.Kommentar etc. dem Ur-

liches Verhalten eine ethische Funktion sei (S. 76), so gehöre

teil durchaus nicht zustimmen, dass Melanchthons Lehrweise (S. 291)

doch zu seinem Wesen auch ein intellektuelles Moment.

Aus

in eine „semipelagianisierende Richtung‘“ verfallen sei; wer so

beidem ergebe sich, dass der Glaube im Bekenntnis aus-

über Sünde und freien Willen wie Melanchthon allezeit gedacht

hat, bei dem muss der Synergismus auf eine andere Linie, als

gesprochen werden kann und soll. Das justificari in Conf. Aug.

und Apol. bedeutet ebenfalls nur „das Eingetretensein in das

die des Semipelagianismus gesetzt werden. Die F, C. hatte hier

neue religiöse Verhältnis zu Gott (S. 327), nicht die ethische

hinsichtlich der Bekehrung (gegen S. 530) nicht diesen Fehlgriff

Umwandlung des Menschen, selbst da nicht, wo nur gelegent-

in Ordnung zu bringen (ähnlich S. 503. 329. 559. 201). Auch

lich es gleich ex injusto jectum effici seu regenerari gesetzt

in der bekannten Stelle in der Apologie würde ich den „effectus

wird. Das Entscheidende ist die imputata remissio peccatorum

historiae“ nicht schlechthin identifizieren mit „religiöse Erfahrung“

und das in gratiam recipi, vgl. auch S. 334: „in dem schuld-

(S. 303), zumal der Verf. selbst S. 332/3 den Inhalt dieses

freien Herzen bewirkt der heilige Geist die Regungen eines

effectus angibt; der liegt aber doch auf anderer Ebene, als

neuen Willens“! Das sind alles in ihrer Anspruchslosigkeit doch

wohin jener moderne Begriff führen muss; der Verf. meint

ungeheuer bedeutsame Grundsätze, wie jeder Kenner zugeben

natürlich das Richtige, und ich kann ihn verstehen; aber ich

wird, durch die das Gesicht der „genuinen“ Reformationszeit in

würde an so wichtiger Stelle mit diesem Ausdruck zögern.

Linien gelegt wird, das dann die Züge der F. C. als genuinen

Aber 'auch diese Differenzen, die ich noch vermehren könnte,

Bruders erkennen lässt. „In der Tat haben dann auch die Ver-

stelle ich unter den Ausdruck dankerfüllter Anerkennung dieses

fasser der F. C. die Kontinuität mit der genuin-lutherischen

immerhin tüchtigen Werkes. Nach verschiedenen Seiten hin hat

Lehrweise hergestellt (S. 571) und der harte Tadel, dass die

es den Vorzug eines individuellen Gesichtes. Zum Beispiel beim

F. C. Luthers Lehre vom Glauben verändert habe, trifft nicht

Täufertum verweilt der Verf. sehr eingehend auch in den biographi-

eigentlich zu“. Alle Artikel der F, C. „entspringen dem lutheri-

schen Details; und das ist für uns heute besonders wertvoll, als

schen schriftgemässen Rechtfertigungsglauben mit seinen Voraus-

gerade in dieser Bewegung ein gutes Stück unserer eigenen Zeit

setzungen und Folgerungen“ (S. 570).

Das sind Worte, für

mit ihren Stärken und Schwächen unter anderem Namen steckt.

deren Deutlichkeit und wissenschaftliche Einsicht dem Verf,

Und es sind hier nicht bloss Gedanken und Theorien, sondern

109

110

es ist alles blutdurchströmtes Leben, wie überhaupt in diesem

Gruppe zähle ich Aufsätze grundlegenden dogmatischen In-

ganzen Buche nicht Namen, Begriffe, Zahlen, Zitate zuerst ge-

halts; dahin gehören die unter 2—4 im Inhaltsnachweis

gegeben werden; das ist alles in dienender Stellung vor der

rubrizierten: Sünde, Schuld und Sühne, Die sittliche Bedeutung

klaren, anschaulichen, stets in flüssige, präzise Form gegossenen

des Glaubens an die Person Jesu Christi, und Warum glauben

Darstellung des Drängens der Geistesmächte. Dazu rechne ich

wir an den Heiligen Geist? Die dritte und letzte Gruppe be-

auch die Herausarbeitung der systematischen Virtuosität eines

schäftigt sich mit peripherischen Thematen ans der Dogmatik

Osiander (S. 495) oder die sechs Kapitel, die allein den Menno-

und anderen Disziplinen der exegetischen und praktischen Theo-

logie,

Die Themata lauten: Die Stellung der Heiden in der

niten gewidmet sind.

Dass mitunter spröderes Material, wie

Verpflichtungsformeln (S. 372) und Kirchenordnungen, gegeben

Heilsgeschichte, Das Gericht der Gläubigen, Vom Misserfolg

der Predigt, Die Versuchung Jesu, Jesu Beweis für die Auf-

wird, macht das Buch zu einer Fundgrube für sonst schwerer

zu erreichende Urkunden, Der besprochenen Kirchenordnungen,

erstehung der Toten.

durch welche die Landesregierungen der evangelischen Lehre

Eine eingehende kritische Betrachtung des Inhaltes würde

der Theologen öffentliche Geltung verschafften, sind es ungefähr

zu weit führen; ich begnüge mich mit einer kurzen Hinweisung

vierzig.

auf die nach meiner Meinung wertvollsten Darbietungen. Am

Das Buch geht seine Wege ganz schlicht und einfach, in

bedeutsamsten erscheinen mir auch in dieser Sammlung wieder

vornehmer Ruhe und Sachlichkeit, auch da, wo es eigene An-

die ethischen Erörterungen.

Das reformatorische Verständnis

des Sittlichen, wie es dem Verf, aufgegangen ist, orientiert

sichten zu vertreten hat, ohne die Trommeln und Trompeten

einer ausgedehnten Polemik. Und wo es naturgemäss nicht

ihn in glücklichster Weise im Labyrinth moderner wissen-

schaftlicher Probleme. Das ist sozusagen das Materialprinzip

durch Neuigkeiten überraschen kann, liest es sich doch stets

anregend; jüngere und ältere Theologen werden einen relativ

der Stangeschen Theologie, zu dem sich als formales eine für

mühelosen Gewinn durch die Lektüre dieses schönen Buches

einen Theologen zumal der Gegenwart seltene methodische

haben. Möchte es nicht nur für die staubige Wissenschaft ein

Schulung durch die Philosophie gesellt.

Die Gefahr, die damit

Fortschritt sein; möchte es seine gerechtere und leidenschaftslose

verbunden ist, dass nämlich der 'Theolog nun als der über-

legene Philosoph auftritt, weiss der Verf., belehrt durch das

Auffassung der Entwickelung der reformatorischen Gedanken im

16. Jahrhundert, an der auch sonst jetzt mit viel Liebe gearbeitet

Schicksal der Orthodoxie, behutsam zu umgehen.

Jedenfalls

hat er an seinem feinen Verständnis für die konkreten Fragen

wird, in weite Kreise der evangelischen Kirche tragen und sie

mit gesundem Vertrauen zu den Gedanken der Reformation und

und Nöte des religiösen Lebens, das er besonders glücklich in

ihren Bekenntnisschriften erfüllen.

der dritten Gruppe obiger Aufsätze bezeugt, ein starkes Gegen-

Roda bei Ilmenau.

Pfr. Lic, E, Fischer.

gewicht gegen intellektualistische Neigungen.

Von dem Ge-

schick in der Behandlung dogmatischer Fragen legt die zweite

Stange, D. Carl (Professor der Theologie in Greifswald),

Gruppe beredtes Zeugnis ab. Nur hat es der Leser gerade

Moderne Probleme des christlichen Glaubens. Leipzig

hier nicht leicht, die in sich abgeschlossenen einzelnen Ab-

3.50.

1910, A. Deichert (237 S. 8).

handlungen zu einem Ganzen zu verbinden;

naturgemäss

Das Buch enthält zwölf vermischte theologische Aufsätze,

nehmen dieselben keinen Bezug aufeinander.

Nicht ganz be-

von denen die Mehrzahl in der „Allgem, Ev.-Luth. K.-Z.“ be-

friedigt haben mich die Ausführungen über das Verhältnis

reits erschienen sind; die übrigen sind in der „Neuen Kirchl.

von Christentum und Kultur, sofern sie die behauptete Kultur-

Ztschr.“, einer davon in der „Reformation“ veröffentlicht. Sie

feindlichkeit des Christentums nicht berücksichtigen.

Wenn

bilden unter verändertem Titel eine Fortsetzung der ge-

nämlich Kultur und Egoismus

unzertrennlich zusammen-

sammelten Aufsätze aus dem Jahre 1905, soweit solche nicht

gehören, wie Stange betont, dann wird das den Egoismus

im Separatdruck erschienen sind. Zu diesen, in den beiden

bekämpfende Christentum auch notwendig kulturfeindlich.

Sammlungen nicht mit aufgenommenen, gehören freilich Unter-

Ausserdem erscheint mir das Verhältnis der christlichen Sitt-

suchungen von grundlegender Art, z, B. die Heilsbedeutung

lichkeit zur natürlichen Moral der Klarstellung bedürftig.

des Gesetzes, auf die auch mehrfach hingewiesen wird.

Stange betont nämlich auf der einen Seite mit aller nur

Man wird es dem Verf. Dank wissen, dass er sich zur

wünschenswerten Deutlichkeit, dass der Unterschied zwischen

Herausgabe dieser Sammlung entschlossen hat. Denn solange

der christlichen und ausserchristlichen Religion ein wesenhafter,

es an einer zusammenhängenden Darstellung des Ganzen des

grundlegender sei; indem er nun andererseits die christliche

christlichen Glaubens fehlt, sind solche über das Gesamtgebiet

Moral unmittelbar aus der christlichen Religion ableitet, sollte

der Dogmatik zerstreuten Aufsätze sehr willkommen, zumal

man meinen, dass jene an dem prinzipiell andersartigen Cha-

wenn e8s sich, wie hier bei Stange, um eine so eigenartige,

rakter der christlichen Religion teilnehme, Das ist aber nicht

selbständige und dabei ebensosehr reformatorisch bestimmte

der Fall, sondern die natürliche Moral wird durch das Christen-

als modern wissenschaftlich, methodisch geschulte Theologie

tum nur „erweitert“ und „vertieft“; also geschieht hier mit

handelt. Die Aufsätze gehören drei Gruppen an; zur ersteren

der Moral etwas anderes, und zwar weniger, als mit der

rechne ich solche, die allgemeine kulturelle und ethische

natürlichen Religion,

Die Einzigartigkeit der christlichen

Probleme behandeln und sich deshalb vorwiegend in der Aus-

Sittlichkeit, die meines Erachtens ebenso ausgeprägt ist als die

einandersetzung mit der modernen Philosophie bewegen. Dahin

der christlichen Religion, erscheint mir in den Begriffen der

gehören die Abhandlungen über Christentum und moderne

Erweiterung und Vertiefung nicht genügend erfasst,

Andere

Bildung — dieser Aufsatz ist dem dritten der Sammlung

prinzipielle Bedenken werden in der Besprechung einer weiteren

„Kultur und Religion“ sehr verwandt —, ferner zwei ver-

Schrift Stanges zum Ausdruck kommen., Auf jeden Fall bietet

wandte Abhandlungen über den eudämonistischen und hetero-

die obige Sammlung eine reiche Fundgrube auch praktisch ver-

nomen Charakter der christlichen Ethik, endlich der zuletzt

wertbarer Gedanken und mehr noch, klärender Richtlinien des

aufgeführte betr. Theologie und Wissenschaft,

Zur zweiten

theologischen Denkens,

Dunkmann,

111

112

Seeberg, Professor Dr. Reinhold, Kirche, Gnadenmittel

vor, als wolle man die lebendigen Dinge zum Begriffe ab-

und Gnadengaben,

Vortrag, gehalten auf der Kur-

dunsten; darin kann er nur Torheit, Lebensvernichtung und

märkischen Konferenz in Potsdam am 10. Mai 1910.

damit Frevel sehen.

Sein eigenes Denken ist anschauendes

Berlin 1910, Vaterländische Verlagsanstalt (48 S. 8). 60 Pf

Denken,

Meister Eckhart kommt bei ihm zu Ehren.

Viel-

Die drei im Titel genannten Begriffe behandelt Dr. Seeberg

leicht können wir nicht immer ganz mit, aber sein Bestreben

unter dem neuen Gesichtspunkte, dass durch sie das grosse

ist ausgezeichnet.

Er hat viel zu sehr selbst gelitten (es

Problem gestellt wird, „wie neben der allgemeinen Wirksamkeit des

kommt dieses Leiden oft zu ergreifendem Ausdruck) unter der

Geistes in Wort und Sakrament die besondere Wirkung durch

einseitigen Inanspruchnahme des Kopfes, als dass es ihm nicht

einzelne Träger des Geistes bestehen kann“ (S. 41). Zu seiner

ein Hauptanliegen sein müsste, die Ganzheit des lebendigen

Lösung zieht er die neutestamentliche Gedankenwelt heran,

Menschen als berechtigt wieder zu erobern. Das unverbildete

Ist es nicht z, B

durchleuchtet die Dogmengeschichte und geht auf die Fragen

Gefühl hat ein ernstes Recht, mitzureden.

der Gegenwart ein, wie sie vornehmlich durch die Gemein-

eine arge Verkehrtheit, von „zwingenden Gründen“ zu sprechen ?

schaftsbewegung gestellt sind — auf allen Gebieten in gleichem

Setzen wir denn der Wahrheit so viel Widerstand entgegen,

Masse’ sachkundig und anregend. Aus den Einzelausführungen

dass wir uns ihr nur gezwungen unterwerfen?

Aber ist die

dürfte besonders die 'These, die dann äusserst anschaulich und

Wahrheit nicht zugleich Schönheit? Ja freilich ist sie das;

farbenreich durch konkrete Beispiele erläutert wird, interessieren:

denn sie ist Gottes Selbstoffenbarung. Ihr immer näherzu-

„Noch heute sind in der Kirche die alten Charismen wirksam,

kommen, das ist das höchste Ziel. Aber dazu gehört freilich,

freilich in geschichtlich modifizierter Erscheinungsform“ .(S. 26).

dass man sich des Kindersinnes nicht schäme, wie doch jene

Rostock.

R. H. Grützmacher,

80 Vielfach tun, die echte Vorkämpfer der Wissenschaft zu sein

meinen. O diese falschberühmte Studierstubenwissenschaft, wie

Hildebrand, Rudolf (weil. Prof. in Leipzig), Gedanken über

verdient sie den Zorn jedes sein Volk und Vaterland liebenden,

Gott, die Welt und das Ich. Ein Vermächtnis. Heraus-

Es

ja der Aufgabe der Menschheit zugewandten Deutschen.

gegeben von Georg Berlit, Jena 1910, Eugen Diederichs

kann nichts Vernichtenderes geben als der von Hildebrand mit

(480 S.. Lex.-8).

8 Mk.

Macht und Schmerz geführte Beweis: wenn sie das QGrosse

Ein ganz besonderes Buch. Kaum mit irgend etwas anderem

recht klein gemacht, wenn sie es in ihre Schulbegriffe ein-

zu vergleichen.

Die den Lebenden gekannt haben, den be-

gefangen haben und dann mit dem Behagen des Alltagsgefühls

rühmten Fortsetzer des Grimmschen Wörterbuches, den in der

sagen können: „es ist ja auch weiter nichts!“, erst dann ist

Vorlesung über das deutsche Volkslied Studenten aller Fakultäten

ihnen recht wohl.

Wer den wissenschaftlichen „Betrieb“

um sich versammelnden Lehrer, den auch im persönlichen Ver-

kennt, der weiss, wie trübe es in diesem Punkte gerade heute

kehr immer aus Tiefe und Fülle gebenden deutschen Mann,

wieder Vielfach aussieht.

Es ist ein Stahlbad, das Hilde-

die werden beim Lesen fort und fort den Eindruck haben: ja

brandsche Vermächtnisbuch. Wem sittlicher Ernst lieb ist,

80 war er, 8so sprach er.

Hildebrand schrieb ja nie ein

wer sich und andere berührt sehen will von dem Seelenhauche

Papierdeutsch, sondern im lebendigsten Gesprächston. Und in

eines mit sich und anderen ins Gericht gehenden Zorngefühls,

den hier aus seinem Nachlasse zum Abdruck gebrachten

das uns besser, weil gegen die schlechten Zeitzüge feinfühliger

Blättern redete er geradezu mit sich selbst.

Es sind Ver-

und ablehnender macht, der nehme dieses Buch vor.

Und

guche, sich selbst den Druck vom Herzen zu schreiben, wenn

dabei doch Milde und Verstehenwollen immer wieder, das die

Selbstbeobachtung — und in dieser hatte er es, man möchte

Bitterkeit fernhält. Und wieviel positiv Sinniges und Inniges,

sagen, bis zu unheimlicher Virtuosität gebracht durch Uebung

wieviel nach allen Seiten hin Bereicherndes dabei!

Die Ge-

von Jugend an — oder Tageserscheinung, Studierstuben-

schichte von dem Pfingstmissverständnis mit seiner Jugendliebe

gedanke oder öffentlicher Vorgang ihm zu einer inwendigen

und der echt frauenhaften Lösung dabei ist für sich schon ein

Last geworden war.

Es sind Jubelrufe über erlebtes Schönes

Kleinod.

und Grosses, Schmerzens- und Zorneslaute über Verkehrtes,

Die Herausgabe (Einführung und Register eingeschlossen)

Böses. Es sind Proteste, von denen er immer hoffte, dass er

ist mustergültig zu nennen.

Sie konnte in dieser Weise nur

sie in irgend einer Form, zu weiterer Wirkung noch als vom

einem so verständnisvollen Schüler und Freunde gelingen, wie

Katheder oder im engeren Freundes- und Schülerkreise, würde

es Georg Berlit war und ist. Der Verzicht auf den Versuch,

können laut werden lassen.

Und nun, sechzehn Jahre nach

etwa ein Systemganzes herzustellen, gehört zu diesem Ver-

seinem Tode, werden sie laut (nachdem er doch schon selbst

ständnis. Und vielen wird gerade der Umstand, dass man bei

einige dieser Niederschriften, zusammengearbeitet und zu je

der aphoristischen Form leicht abbrechen, ebenso leicht dann

einem Untersuchungsganzen künstlerisch und doch behaglich

wieder mitten in der Sache sein kann, höchst willkommen sein.

abgerundet, in den „Tagebuchblättern eines Sonntagsphilo-

Wir wünschen dem prächtigen Buche viele nachdenkliche, mit-

gophen“ veröffentlicht hatte). Zu spät etwa jetzt, gegenstands-

empfindende Leser.

F, Schnedermann,

los geworden etwa? O nein, worüber ein solcher Denker

nachsann, das sind die Fragen des Seins und Werdens, die

Eckert, Pfarrer Lic. Alfred (zu Strohsdorf-Pyritz [Pommern]),

o lange etwas Beunruhigendes, ja Quälendes haben werden,

Probleme und Aufgaben des ländlichen Pfarramts.

als man ihrer mit dem blossen sogenannten reinen Denken

Berlin 1910, Deutsche Landbuchhandlung, (182 S, gr, 8).

3 Mk.

Herr werden will, gleich als könnte sichs das Leben gefallen

Jassen, einmal sozusagen bis zur Nacktheit ausgezogen zu

Der literarisch überaus rührige Pfarrer von Strohsdorf in

werden.

Aber dagegen stritt gerade Hildebrand mit aller

Pommern hat hier eine Reihe von verstreut erschienenen Auf-

Kraft. Seine Art ist auch und erst recht ein Philosophieren,

sätzen gesammelt und ergänzt, um sie im Zusammenhange zu

aber bewusst anders, als es herrschende Richtungen für allein

erneuter Prüfung darzubieten — wie gleich gesagt sei, mit

richtig halten. Das herkömmliche Systematisieren kommt ihm

vollem Rechte,

Das Buch ist ein durchaus beachtenswerter

113

114

Beitrag zu den jetzt so viel erörterten Fragen nach dem

3000 Seelen wenig aussichtsvoll,

Hierzulande würde es

Wesen des Bauerntums und der Mission des ländlichen Pfarr-

a limine an dem Widerspruche der Gemeinden scheitern, und

amtes,

Nach einer Einleitung, die‘ das Recht eines auf das

das wäre kein schlechtes Zeichen.

Es ist auch durch nichts

Individuelle gerichteten Spezialistentums innerhalb der prak-

bewiesen, dass eine kleinere Dorfgemeinde nicht auch ein

tischen Theologie erweisen will, werden folgende Materien be-

sozialer Organismus sein könne.,

handelt: Das Martyrium des Landpfarrers — Bauern, Tage-

Im ganzen: ein anregendes, doch mit Kkritischer Prüfung

löhner und Gesinde — Optimistische und pessimistische Auf-

zu lesendes, für den so dringend notwendigen Optimismus

fassung des Bauerntums — Bildung und Predigt im Dorfe —

namentlich der Anfänger im Amte nicht ungefährliches Buch.

Religion auf dem Lande — Christliche Sitte und Aberglaube,

Loccum.

Peters.

ihre Pflege und Bekämpfung — Die Not der Landgemeinden

und ihre Bekämpfung — Das Land und die Innere Mission —

Reik, Franz X., Dr. (Direktor des Wilhelmsstifts in Tü-

Das Problem der Dorfpredigt — Wie ich meiner Gemeinde

bingen), Das Missale als Betrachtungsbuch, Vorträge

ihre Geschichte erzählte —: für jeden Landpfarrer eine Fülle

über die Messformularien.

3. Band: Das commune sanc-

des interessantesten, freilich auch, wie jeder weiss, der z. B,

torum.

Auswahl aus dem proprium sanctorum,

(VIIT,

den Verhandlungen in der „Dorfkirche“ gefolgt ist, problem-

610 8ignl 8

7 Mk. — 4, Band: Feste und Ferien.

reichsten Stoffes. Die Aufsätze zeugen durchgängig von scharfer

(VIII, 590 S. gr. 8.) 7 Mk. Freiburg 1910, Herder.

Beobachtungsgabe und interessanter, pointierter Darstellungs-

Der dritte Band des umfangreichen Werkes behandelt

kunst; zugleich zeigt sich der Verf. in voller Vertrautheit mit

das Commune Sancetorum sowie eine Auswahl aus dem Pro-

der zugehörigen Literatur, mit der er sich öfters eingehend

prium Sanctorum, der vierte die Messformularien für die

auseinandersetzt, und im Besitze einer weiterschauenden, das

Ferien und Feste im Proprium de tempore, die Ferien der

Einzelne verknüpfenden und

in grösseren Zusammenhang

Quadrages ausgenommen. Der Verf. möchte anleiten, das Messbuch

gtellenden

theologischen und

allgemein wissenschaftlichen

als einen „tr6sor c6leste“ (nach dem Ausdrucke Dupanloups)

Bildung. So fesselt die Lektüre stets, und manche feine Be-

anzusehen, der von dem es benutzenden Priester „gehoben“

werden muss durch eindringende Betrachtung. Sodann ver-

obachtung oder neue Kombination erfreut den Leser, Um nur

ein Beispiel zu nennen, so vergleiche man die wahre und weit-

spricht er sich viel Segen davon, wenn man (nach Bourdaloues

tragende Beobachtung auf S, 88 ff., dass die Religion der Land-

Wort) sich entschlösse, de faire de l’objet de notre culte la

leute der Form nach „Feier“ ist und in feierlicher Form ge-

rögle de notre vie. So sind denn an die einzelnen Stücke der

wünscht wird,

Gleichwohl reizt das Buch oft zum Wider-

Messliturgie erbauliche Ausführungen angefügt,

die dem

spruche.

Das gilt einmal hie und da für die Beobachtung

zelebrierenden Priester dabei den Sinn bewegen sollen.

und Beurteilung der Tatbestände, Nun liegt es in der Natur

Zweifelsohne ein für die katholische Pastoraltheologie sehr

der Sache, dass hierin schon nach den verschiedenen Gegenden

verdienstvolles Unternehmen,

Uns evangelischen Theologen

bei den einzelnen Beobachtern grosse Verschiedenheit obwalten

wird es für praktisch-theologische (liturgische) Studien weniger

wird.

Nur ein zu schnelles Generalisieren auf „das Land“

abzuwerfen imstande sein, es sei denn, dass wir es als eine

überhaupt und zu starke Folgerungen aus einzelnen Symptomen

Art praktischen Kommentar zur Messliturgie behandelten.

auf den Gesamtzustand wären methodische Fehler; davon aber

Tiefer dringende liturgisch-historische Forschungen findet man

ist Eckerts Darstellung sicher nicht frei,

Bedenklicher noch

in den Bänden nicht, wird man auch nach dem Ziele, das

ist, dass seine temperamentvolle Art ihn öfters zu Ratschlägen

dem Verf. vorschwebte, kaum hier suchen dürfen.

verführt, die mindestens sehr missverständlich sind. Vergleiche

Vokeoley.

im ersten Abschnitt „Vom Martyrium des Landpfarrers“ S, 13

u. 14, wo für den Pfarrer und sein Haus möglichst „kühle

Haas, Dr. theol. Hans, „Amida Buddha unsere Zuflucht‘‘,

Objektivität“, möglichstes „innerliches Sichlosmachen aus der

Urkunden zum Verständnis des japanischen Sukhävati-

Gemütsbeziehung zu dem Geschehen im Dorfe“ als einzige

Buddhismus. (Religionsurkunden der Völker, heraus-

Rettung gegen ein aufreibendes Mitfühlen empfohlen wird,

gegeben von Julius Böhmer. Abt. II, Band I.) Mit

12 Tafeln.

Ist das ernsthaft gemeint oder nur 8o scharf gesagt, um

Leipzig 1910, Dieterich (Theodor Weicher

Widerspruch zu provozieren? "Trotz des nachdrücklich an-

(VIII, 185 S. gr. 8).

6 Mk,

.

Der Herausgeber der „Religionsurkunden“ hat es ver-

gesprochenen Optimismus kommt im ganzen doch ein überaus

dunkles Bild von den Zuständen auf dem Lande heraus, und

standen, gleich durch die beiden ersten Lieferungen seines

die Arbeit des Pastors darin wird wirklich ein „Martyrium“.

Sammelwerkes ein recht günstiges Vorurteil für dieses Unter-

Soweit dies an dem „schweren Karren“ liegt, den er kraft

nehmen zu erwecken. Bot die erste in der Religion und dem

seines Amtes — übrigens doch in der Stadt ‚nicht minder als

Folklore der Batak ein lehrreiches Beispiel von üppigem „Ani-

auf dem Lande — zu ziehen hat, mag die Rede berechtigt

mismus“, auf welcher Stufe freilich von eigentlichen Urkunden

sein; soweit das Leben auf dem Lande überhaupt daran schuld

nicht die Rede sein kann, so gewährt dieser zweite Band

sein soll — und bei Eckert ist das in starkem Masse der

einen vorzüglichen Einblick in die merkwürdige Religions-

Fall! —, scheint es uns des Landpfarrerstandes nicht würdig,

anschauung, die sich um Amida-Buddha bewegt und heute

®ich als „Märtyrer“ hinzustellen.

Sind dann die Landlehrer,

nahezu von der Hälfte der Bewohner Japans geteilt wird.

Landärzte, Gutsbesitzer nicht auch „Märtyrer“? WUns scheint

Es handelt sich um die Lehre der Priester Genku Shonin

das ganze von Eckert stark betonte Märtyrermotiv eine doch

(1133—1212) und Shinran Shonin (1173—-1262)‚ welche

recht peinliche Betrachtungsweise, die wir Landpfarrer uns

beide besondere Sekten oder Schulen gestiftet haben.

Die

nicht zu eigen machen wollen.

Unter den S, 126ff. ge-

Eigentümlichkeit ihrer Lehre ist, dass sie den Amida Buddha,

Mmachten Besserungsvorschlägen scheint uns das Zusammen-

den Beherrscher des „Reinen Landes“, in welches dessen Ver-

legen mehrerer kleinerer Gemeinden zu grösseren von etwa

ehrer bei ihrem Tode hineingeboren werden, ganz in den

115

116

Mittelpunkt der Religion stellen:

seine Anrufung sichert

Altchristliche Literatur, Corpus scriptorum Christianorum orien-

allen, die ihn in gläubigem Vertrauen anflehen, dass sie auf

talium cur. J. B. Chabot etc. Scriptores Aethiopici. Versio. Series

altera.

Tom. 8. Documenta ad illustrandam historiam.

J. Liber

diese Weise der trostlosen Wandelung (samsara) entgehen.

Axumae interpretatus est K; Conti Rossini,

Paris, C. Poussielgue

(108 p. 8). — Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der ersten

Dieser Glaube stützt sich auf das Gelübde, das dieser Heilige

drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl.

einst getan hat, ehe er Buddha wurde, er wolle diese Er-

preuss. Akademie der Wissenschaften.

19.Bd. Theodoret, Kirchen-

geschichte, Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der königl.

leuchtung gar nicht annehmen, es sei denn, dass die An-

preuss, Akademie der Wissenschaften v. Prof. Dr. L6on Parmentier. Leipzig,

f

rufung seines Namens von seiten irgend eines Menschen, und

J. C. Hinrichs’ Verl. (CX, 427 S. gr. 8).

17 A

Patristik. B

, _ abb6 A., Saint Justin. Sa vie et sa doctrine.

wäre er der grösste Sünder, genüge, um auch diesen beim

Paris, Bloud & Co. (64 p. 16).

60 c.

Scholastik. Anger, Joseph, La doctrine du corps mystique de JEsus-

Tode in jenen seligen Zustand zu bringen. Die beschwerliche

Christ, d’aprös les principea de Ja th6ologie de saint 'Thomas. "Thöse.

Askese des Leibes und Geistes, welche sonst der Buddhismus

Angers, Impr. Siraudeau (XITI, 372

‚ °3)

dafür vorschreibt, sei also überflüssig.

Man könne in jedem

lizismus.

Allgemeine Kirchengeschichte.

%a.tiﬂ’ol‚ Pierre, Urkirche u. Katho-

Stand und ‚Beruf durch diese Zuflucht zu Amida das Heil er-

Uebers. u. eingeleitet v. Priv.-Doz. D. Frz. Xaver Seppelt.

4.50.

Kempten, J. Kösel (XXIX, 420 8. gr. 8).

langen.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Couget, Henri, Le clerg6

Es geht schon aus diesen dürftigen Notizen hervor, dass,

gallo-romain 3A ja fin du IV. si&cle. (Science et religion. No. 575.)

Paris, Bloud & Co. (63 p. 16). 60 c. — Jovy, Prof. Ernest, Pascal

wie die Jesuiten schon im 16. Jahrhundert bemerkten, diese

inedit. III. Les contemporains de Pascal et leurs sentiments religieux,

d’aprös les m6moires in6dits du P. Beurrier. Poitiers, Soci6t6 franc.

Lehre eine merkwürdige Parallele zur paulinisch-reformato-

d’impr. et de libr. (355 p. 8). — Meyer, Arnold Osk., England u. die

rischen von der Rechtfertigung durch den Glauben an Christum

katholische Kirche unter Elisabeth u. den Stuarts. 1. Bd.: England u.

die katholische Kirche unter Elisabeth. (Bibliothek des kgl. preussi-

bietet, natürlich von ganz anderen Prämissen aus, und es ist

schen historischen Instituts in Rom. 6. Bd.) Rom, Loescher & Co.

von höchstem Interesse, wie die ernsten Lehrer Japans, welche

(XXVII, 489 8. Lex.-8).

15 A — Pisani, Prof. a )’Instit. catholique

de Paris, L’Eglise de Paris et la R&6volution.

3. 1796—1799. (Biblio-

sie vortrugen, sich bemühten, die Art dieses Glaubens näher

th&que d’histoire religieuse.) Paris, A. Picard & fils (434 p. 16). 3 fr. 50.

zu bestimmen und dem anomistischen Missbrauch der Lehre

— Slicer, minister of church Rev. Thom., M. A., A survey of liberal

religion. in the United States. An address. [Aus: „Protokoll d. 5. Welt-

vorzubeugen.

Es sind Schriften der oben genannten Meister

kongresses f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘] Berlin-Schöneberg,

und ihrer Jünger vorhanden,, aus welchen Dr. Haas eine Aus-

Prostestant. Schriftenvertrieb (15 8. gr. 8). 50 %. — Thomas, abbe6,

wahl getroffen hat, die ein lebendiges Bild der Gedankenwelt

Dr. en th6ol. Jules, Le Concordat de 1516. Ses origines, son histoire

au XVI. si&cle._Part 2. Les documents concordataires. Paris, A. Picard

und Sinnesart derselben vor uns entstehen lässt. Die Richtig-

(419 p. 8). — Vulliaud, Paul, La crise organique.de l’Eglise en France,

2

keit und Treue der Uebersetzung, welche sich flüssig liest und

Paris, B. Grasset (213 p. _ 16).

.

Papsttum, Benoit XII (1334—1342). Lettres communes analys6es

den Leser modern anmutet, kann Ref. nicht beurteilen. Doch

d’aprös les registres dits d’Avignon et du Vatican, par J. M. Vidal,

T. 2 (fin): Index nominum personarum et locorum. Fasc. 5. T. 3,

spricht dafür im allgemeinen die Sachkeuntnis und Sorgfalt

(Biblioth&que des &coles franc. d’Athönes et.de Rome.

3. Sör., 2 bis.)

des Herausgebers und der Beistand seiner japanischen Mit-

Paris, Fontemoing & Co. (p. 457—472; p. 1—160 4). 13 fr. 65. —

arbeiter.

Deslandres, Archiviste & sous-biblioth6caire Paul, Saint Pie V et la

Der erstere hat auch zahlreiche Anmerkungen zur

d&faite de V’islamisme. Paris, Bloud & Co, (63 p. 16). 60 c. — Joan XXII

Verdeutlichung der Texte beigefügt.

Von zwei japanischen

(1316—1334). Lettres communes analys6es d’aprös les registres dits

d’Avignon et du Vatican, par G. Mollat. Fasc. 11—13. (Bibliothöque

Gelehrten hat er zwei kurze Skizzen über die Jodo- und die

des 6coles franc. d’Athönes et de Rome. 3. Ser., 1 bis.) Paris, Fon-

Jodo-Shin-Sekte vorausgeschicekt. So hat Dr. Haas mit diesem

temoing & Co. (4). 23 fr. 60. — Pie X, Actes, Encycliques, Motu

proprio, Brefs, Allocutions etc. Texte latin avec traduction franc.,

auch formal tadellos ausgestatteten Buche dem religions-

guivis d’une table gEnErale alphab6&tique. T.4. Paris, Impr. P. Feron-

Vrau (396 p. 8).

geschichtlichen Studium und der Religionsvergleichung wieder

einen vorzüglichen Dienst geleistet auf einem Gebiete, dessen

Christliche Kunst u. Archäologie. Altarwerk, Das, der beiden

An

Brüsseler Meister Jan Bormann u. Bernaert von Orley

6

fang des

Quellen den europäischen Lesern noch grösstenteils ver-

16. Jahrh.) in der Pfarrkirche zu Güstrow. Güstrow,

pitz & Co.

schlossen waren.

Die Sacred Books of the East bieten nur

(10 Taf. 8).

1.50. — M

an, A.. Les fresques de V'6glise de San

Angelo in Formis.

[Aus: „Moyen äge‘“. S&r.2. T.14.] Paris, H,

in Band 49 einige andere Schriftstücke aus diesem Literatur-

Champion (122 p. 8). — Mühlfeld, Christian, Die herzogl. Hofkapelle

kreise.

i

in Meiningen. Biographisches u. Statistisches, zusammengetragen u.

bearb. (Neue Beiträge zur Geschichte des deutschen Altertums, hrsg.

Basel.

v. Orelli.

v. dem henneberg. altertnmsforsch. Verein in Meining:

23. L£g.)

Meiningen, Brückner & Renner (IV, 96 S. Lex.-8).

U e|.1.

Dogmatik. Humbert, abb6 Auguste, Les Origines de la th6ologie

Neueste theologische Literatur.

moderne. I. La Renaissance de l’antiquit& chr&üenne (1450—1521).

Paris, J. Gabalda & Co. (362 p. 18). — Jahn, emer. Prof.

‚, Ueber die

Unter Mitwirkung der Redaktion

Person Jesu u. üb. die Entstehung des Christenthums u. den Werth

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

desselben f. modern Gebildete, m. e. Kritik der Evangelien u. der

Biographien, Du Breil de Pontbriand, Le dernier ev&que du Ca-

neuesten Schriften üb. Jesus. Allgemein verständlich dargestellt. Leiden,

nada francais, Monseigneur de Pontbriand, 1740—1760. Paris, H. Cham-

Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (X1II, 251 8. gr.8). 54 —

pion (333 p. 8). — Stölzle, Prof. Dr. Remigius, Johann Michael Sailer,

Lhotzky, Dr. Heinr., God and the religions. An address. [Aus: „Protokoll

nach Ingolstadt. Ein Beitrag zur Gelehrtengeschichte aus dem Zeit-

seine Massregelung an der Akademie zu Dillingen u. seine Berufung

d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-Schöne-

berg, Protestant. Schriftenvertr. (13 S. gr. 8). 50 .

alter der Aufklärg. Aktenmässig dargestellt. Kempten, J. Kösel (VII,

Apologetik u. Polemik. Horneffer, Dr. Ernst, Jesus im Lichte der

178 8. gr. 8). 4.40. — Zum Gedächtnis unseres entschlafenen Pastor

Gegenwart.

Ein Vortrag.

Ans: „Die Tat‘“,] Leipzig, Verla

Die

D. Otto Funcke, geboren den 9, III. 1836, gestorben den 26. XII. 1910.

Tat (36 8. gr. 8). 50 . —

iel

Konst., Eine deutsche Abr

ung

Bremen (J. Morgenbesser) (24 8. 8). 30 .

m. Rom. Protest gegen den päpstl. Modernisteneid. München, M. Rieger

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Psaumes, Les, de Salomon.

(X

V, 1288. gr.8). 1.

.

troduction, texte grec et traduction par J. Viteau.

Avec Jles princi-

H

omiletik, Brefin, prr. Karl, Reden aus‘ der Dorfkirche. Basel

pales variantes de la version syriaque, par Franc. Martin, Prof, des

(Kober) (130 8. gr. 8). 2.4 — Keller, Sam., Volkspredigten. 1. Reihe,

angues s6mit. (Documents pour l’6tude de la Bible publ. sous la

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (III, 432 S. 8). Geb. 3 .A

direction de Franc. Martin.) Paris, Letouzey & An6 (431 p. 8).

— Keppler, Bischof Dr. Paul Wilh. v., Homiletische Gedanken u. Rat-

Biblische Geschiehte. Broecker, Hauptpast. D. A. v., Die Wahrheit

schläge. 5.u. 6. Aufl. Freiburg i. B., Herder (V, 113 8. 8). 1.20. —

üb. Jesus.

6 Vorträge wesentlich f. Nıchtiheologen.

Hamburg, G.

Lahusen, Pfr. D. Frdr., Er wohnte unter uns. Predigten aus dem Leben

Schloessmann

(170 8. 8). Pappbd. 2.60. — Jacquier & Bourchany,

Jesu. 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (VIII, 254 8. 8). 2 A

Proff. de th60|

1. aux fac. cathol. de Lyon, La r6surrection de J6sus-

„ Analecta hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume, 8.J.

Christ. Les Miracles 6vangeli

nes. Cunf&rences apolog6tiques. Paris,

LIII. "Thesauri hymnologici prosarium, Die Sequenzen des Thesaurus

Gabalda & Co, (XXI, 312 p. 1

12

).

Biblische Theologie, Harnack, rrof. D. Adf., The two-fold gospel in

hymnologicus H. A. Daniels u. anderer Sequenzenausgaben. 1. TI

the New Testament. A lecture.

Aus: „Protokoll d. 5, Weltkongr. f,

Liturgische Prosen erster Epoche aus den Sequenzenschuien des Abend-

freies Christentum u. relig. Fortschr.‘

Jandes, insbesondere die dem Notkerus Balbulus zugeschriebenen, nebst

Schriftenvertrieb (11 S. gr. 8). 50

‘.] Berlin-Schöneberg, Protestant.

Skizze üb. den Ursprung der Sequenz. Auf Grund der Melodien aus

den Quellen des 10.—16. Jahrh. neu hrsg. v. Clem. Blume, 8.J., u.

117

118

Henry Bannister, M. A. Leipzig, O. R. Reisland (XXXI, 414 8. gr. 8).

vom 26. Mai 1909 (Schl.).

Die „römische Frage‘‘ und die kirchen-

13. 50.

Erbauliches. Lieder f. Studentengottesdienste. Marburg (A. Ebel)

rechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem deutschen Kanonisten)

Urteile „in notorio“.

(Forts.). Heiner, Clerici suspecti; Prozessverfahren gegen dieselben ;

(32 8. kl.8). 25 .

Mission. Institution des diaconesses des Kglises 6vang&liques de

Deutsch -Evangelisch im Auslande.

Zeitschrift für die Kenntnis und

France, 18 avriıl 1910. Paris, L’institution des diaconesses et| libr,

Förderung der Auslandsgemeinden. X. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1910:

protest. (48 p. 8).

Hammer, Die evangelische Christuskirche! in Windhuk.,

Heyne,

Kirchenrecht. Chenot, Past. Fr6d6ric, Des biens eccl6&siastiques des

Deutsche Schulschwierigkeiten in der argentinischen Provinz Entre-

Protestants du pays de Montb6liard. Notes historiques. Montb6liard,

Rios.

Runte, Die deutsch-evangelischen Gemeinden in Santa

Soci6t6 anonyme d’imprim. montb6liardaise (68 p. 16). — Kirchenheim,

Catharina in Süd-Brasilien.

Prof. A_v., Lehrbuch des Kirchenrechts. 2., neubearb. Aufl. Heidelberg,

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Carl Winter (XII, 344 8. gr. 8). 9

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

Universitäten, Lamprecht, Karl, Zwei Reden zur Hochschulreform.

I. _ Rede bei Eröffnung aes kgl. sächs. Instituts f. Kultur- u. Universal-

Glaubens‘“). 46. Jahrg., 11l. Heft, November 1910: E. Pfennigs-

dorf, Massenschuld. J. Reinke, Ueber Vererbung. W. Betz,

geschichte bei der Universität Leipzig, am 15. 5. 1909. II Rede bei

Uebernahme des Rektorats der Universität Leipzig, am 31. 10. 1910.

Christus in der modernen Lyrik. B. Doehring, Die apologetische

Aufgabe der Gegenwart. E. Pfennigsdorf, Rundschau im Geistes-

Berlin, Weidmann (459 8. 8).

1.4 — Neujahrsblatt, 89., hreg. v.

kampf. — 12, Heft, Dezember 1910: Wieder ein Schritt vorwärts!

der Gesellschaft zur Beförderg. des Guten u. Gemeinnützigen 1911

B. Doehring, Freigeisterei, Geistesknechtschaft, Geistesfreiheit.

Vischer, Wilh., Die Basler Universität seit ihrer Gründung. Basel,

R., Reimann, Inwiefern ist eine Erkenntnis des Uebersinnlichen

Helbing & Lichtenhahn (79 8. Lex.-8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 1.40. —

möglich? H. Lubenow, KEin Beitrag zum Grundproblem aller

Schmidt, Erich, Reden zur Literatur- u. Universitätsgeschichte. Berlin,

Religion. O. Trübe, Der Sinn und Wert des Lebens. K.Kühner,

Weidmann (VII, 120 8. gr. 8). 2.40.

„Friedhofkunst sonst und jetzt‘“.

B. Doehring, Das apologetische

Philosophie, Annalen der Naturphilosophie. Hrsg. v. Wilh. Ost-

Seminar in Wernigerode,

wald. 1. Beiheft. Prochnow,. Dr. Osk., Die Theorien der aktiven An-

Katholik, Der, 91.Jahrg., 1911 == 4.F. 7.Bd., 1. Heft: Der Priester

assung m. besond. Berücksicht. der Deszendenztheorie Schopenhauers.

und sein Tagewerk im Lichte des Papstprogrammes.

F. Kauf-

eipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (III, 72 S. 8). 4.4 — Beoker,

mann, Der heilige Karl Borromäus und der nach ihm genannte

Carl, Die moderne Weltanschauung. Berlin, H. Steinitz (140 S. 8).

Verein. A. Naegele, Andreas von Jerin, Fürstbischof von Breslau.

1.4 — Behm, Hans, Die einheitliche Weltanschauung in ihrer ge-

J. Hild, Der Eid und die Unterschrift auf das Glaubensbekenntnis

schichtl. Entwicklg. m. besond. Berücksicht. v. Lamarck, Darwin,

Bedenklichkeiten.

im Lichte der Kirchengeschichte. E. Minjon, Populär-apologetische

Haeckel. Karisruhe, Macklot (43 S. gr. 8).

1 .4 — Bücherei, Philo-

sophisch-soziologische.

21. Bd. Michels, Prof. Rob., Zur Soziologie

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

des Parteiwesens in der modernen Demokratie.

Untersuchgn. üb. die

Kirchen. VIL. Jahrg., 10. u. 11. Heft, 1910: Behaghel, Neubau

oligarch, Tendenzen des Gruppenlebens,

22, Bd. Liard, Louis,

der evangelisch-reformierten Friedenskirche in Handschuchsheim bei

Wissenschaft u. Metaphysik. Uebers. nach der 5. Aufl, v. F. u. G. Välyi.

Heidelberg. J. Schroth, Neue katholische Kirche in Daxlanden

Anh.: Emile Boutroux, Die Philosophie in Frankreich seit 1867

(Karlsruhe). H. Schurr, Neubau der Kathedrale in Khartum. H.

Henschel vom Hain, Kirchliche Kunst auf der Weltausstellung

23. Bd. Squillace, Prof. Dr. Fausto, Die soziologischen Theorien.

in Brüssel. H. Wilson, Entwurf zu einer Kanzel. A. Anger-

Deutsch v. Dr. Rud. Eisler. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XX, 401 S.;

XI, 411 8.; IV, 352 8. 8). 25.50. — Cordes, J. G., Zum Kampf um

würfen von O Gussmann ausgeführt.

mann, Stickereien für Altardecken und Kanzelbehänge, nach Ent-

die Weltanschauung. Vorträge. 2. Aufl. 4.—6. 'Taus. München, C. H.

Beck (116 S. k]..8). Geb. 1.25. — Joyau, Prof. E., Epicure. (Les Grands

„Mancherlei Gaben und Ein Geist.“

Eine homiletische Monatsschrift.

Philosophes.) Paris, Alcan (229 p. 8). 5 fr. — Natorp, Prof. Dr. Paul,

50. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1910: R. Löbe, Die älteste Gedächtnisrede

Volkskultur u. Persönlichkeitskultur.

6 Vorträge.

Leipzig, Quelle &

der christlichen Literatur des Abendlandes, des Ambrosius Rede auf

Meyer (VIII, 176 8S. 8). 3 .4 — Perriollat, Chr., Chr6tien et philo-

seinen Bruder Satyrus. Uebersetzt. Dispositionen u. Predigtentwürfe

sophe. Essai de philosophie religieuse. Paris, Bloud & Co. (525 p. 16).

vom 1. Sonntag n. Epiph. bis Septuagesimä über Württ. Evangelien,

— WVUfer, Christian, Grundlegung der Psychologie f. Seminare u. Frauen-

Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen.

schulen. Mit besond. Berücksicht. des preuss. Ministerialerlasses vom

Mind, New Ser. Vol. 20, No. 77: G. F. Stout, Reply to Mr. Joseph.

12, XII 1908 hbearb. Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 169 8. gr. 8). Geb.

J. Solomon, The philosophy of Bergson. E. E.C. Jones, A new

„Jaw of thought‘“ and its implications. J. L.Stocks, Motive. Dis-

in Leinw. 2.40. — Untersuchungen zur Psychologie u. Philo

Cussions.

8g. V. Prof. Narziss Ach. I. Bd. 1.Heft. Ach, Prof. Narziss,

Missionen, Die Evangelischen., Illustr. Familienblatt.

den Willen. Vortrag, in erweiterter Form dargestellt. 2. Heft, Hilde-

XII. Jahrg.,

brandt, Dr. H., Ueber die Beeinflussung der Willenskraft durch den

11. Heft, Nov. 1910: M.Schlunk, Acht Freistätten an der Sklaven-

Alkohol. 3. Heft. Meyer, Dr. Ernst, Ueber die Gesetze der simultanen

küste. (Mit 6 Bild.) Fricke, Der deutsche Frauen-Missionsbund.

Assoziation u. das Wiedererkennen. Leipzig, Quelle & Meyer (24 8.;

Ders., Der heutige Hinduismus (Schl., mit 2 Bild.). Richter, Der

I, 91 8.; IV, 92 8. gr. 8 814

dritte deutsche Kolonialkongress. (Mit 1 Bilde.) — 12. Heft, Dez,

Schule u. Unterricht. Kolbo, Past. Kreisschulinsp. Johs,, Das Ver-

1910: E. Kriele, Reiseskizzen aus Deutsch-Neu-Guinea. (Mit 8 Bild.)

hältnis des Religionsunterrichts der Schule zum Konfirmandenunterricht

J. Richter, Die Laienmissionsbewegung in Amerika. J. Genähr,

der Kirche. Vortrag. Leipzig, H. G. Wallmann (30 S. 8). 25 . —

Das Museum in Tsinanfu. (Mit 6 Bild.) Neue Nachrichten vom

Matthias, Wirkl. Geh. Ob.-Reg.-R. Dr. Adf., Wie erziehen wir unsern

ssen Missionsfelde. (Mit 2 Bild.)

Sohn Benjamin? Ein Buch f. deutsche Väter u. Mütter. 8., verb.

Missions-Zeitschrift,

eine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Aufl. München, C. H. Beck (XVI, 297 S. 8). Geb. in Leinw. 4M —

Missionskunde.

37. Jahrg., 12. Heft

Reu:

Die missionarische Botschaft in Auseinandersetzung mit den nicht-

„ Dez. 1910: Joh. Warneck,

T, Geo., Von der Hetze gegen die moderne Schule. Leipzig

christl. Religionen.

(-Rendnitz), A. Hoffmann (16 S. 8). 40 .

der Alaska- Mission.

G. Kurze, Sheldon Jackson, der Bahnbrecher

Allgemeine Religionswissenschaft, . Chachoin, L., Les religions.

konferenz. Abschiedsrede.,

A. Fraser, Aus der Edinburger Missions-

Histoire. Dogmes. Critique. Paris, P. Geuthner (644 p. 8). 7 fr. 50.

Mission.

Ein katholisches Urteil über die evang.

— Pischel, Rich., Leben u. Lehre des Buddha. 2. Aufl. (Aus Natur

u. Geisteswelt. 109. Bd.) Leipzig, B. G. Teubner (VII, 126 S. 8 m.

Monatsschrift, Altpreussische. 47. Bd., 1910: F. Spitta, Beiträge zur

1 Tal)

14

Frage nach der geistlichen Dichtung des Herzogs Albrecht von

Judentum. Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensur-

Preussen II.

A. Warda, Aus dem Leben des Pfarrers Christian

freien Bombergschen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der

Friedrich Puttlich II. E. Marcus, Hermann Cohens „Theorie der

‚späteren, v. S. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben

Erfahrung‘“ und die Kritik der reinen Vernunft I. II.

Theod.

u. der Münchener Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu

Wotschke, Francesco Stancaro I. Il.

übers. u. m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. V.Bd.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

2, Lfg. Der Traktat Sota. Von der Ehebruchsverdächtigten. Leipzig,

Organ der Gesellschatt zur Förderung des Judentums. 54. Jahrg,

O. Harrassowitz (8. 161—360 Lex.-8). 15 .4

(Neue Folge, 18. Jahrg.) 9. u. 10. Heft, Sept.-Okt. 1910: L. Horo-

witz, Landrabbiner und Landschreiber in Kurhessen. D. Feucht-

wang, Das Wasseropfer und die damit verbundenen Zeremonien.

A. Aptowitzer, Die talmudische Literatur der letzten J

ahre (Forts).

Zeitschriften.

M. Gaster, Die Ketubbah bei den Samaritanern (Forts.).

8. Eppen-

Annalen der Naturphilosophie. 10. Bd., 1. Heft: W. Ostwald, Die

stein, Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäi

ischen Zeit-

alter. (Neue Folge.) (Forts.).

wissenschaftsgeschichtlıche Stellung der Energetik, E. Wasmuth,

Eine energetische Betrachtung

Zur Züchtung des Wunderkindes.

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung

des gesamten pfarr-

über die Oekonomie derarıiger Versuche.

S. Heryng, Die Logik

amıl. Wirken. 6, Jahrg., 12. Heft: Sept. 1910: Ra

tke, Predigt vor

der sozialen Oekonomie.

(Zusammenfassende Ergebnisse.) Analyse

dem Erntebeginn über Matth. 6, 28—30. K. Vell

er, Kreuzes

scheu,

der ökonomischen Grundbegriffe vom energetischen Standpunkte. A.

der Hauptschade der Gemeinschaftsbewegung.

Rolffs,

Gedruckte

J. Lotha, Die Evolution vom Standpunkte der Physik, E. Schenkl,

Predigten.

O. Schönhuth, Worte Jesu ü

den Reichtum. J.

ernikanische Taten.

H. Dingler, Vorläufige Mitteilungen

Voelter, Uebersicht über die evang.-sozialen

und verwandte Be-

e

ger

Forschungsresultate zur Theorie der exakten Wissenschaften.

strebungen. — 7. Jahrg., 1. Heft, Okt. 191

0: Dechent, Predigt

Arohiv für katholisches Kirchenrecht. 90. Bd., 4. Heft: L. Ober,

über ein ausserbiblisches Herrenwort im

Anschlusse an das Bibel-

Die Rezeption der kanovischen Zivilprozessformen und des Schriftlich-

wort Matth. 5, 6. Gennrich, Innere Mission und Gemeinde. R.

keitsprinzips im geistlichen Gericht zu Strassburg. Tourneau, Das

Bultmann, Ein jüdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahr-

Preussische Gesetz betr. das Diensteinkommen der kathol. Pfarrer

hundert, P. Wurster, Zur Methode des Katechismusunterrichts I,

119

120

H. Matthes, Die moderne Bibelwissenschaft und die Krisis der

horn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus (Schl.). H

evang. Kirche. — 2. Heft, Nov. 1910: H. Priebe, Reformations-

Schuh, Die überhandnehmende Verachtung des Kindersegens. F

am 31. Oktober 1909. H. Matthes, Das Transzendente in

W. Stellhorn, Aus der Kirche.

predi

der christlichen Religion. F. Spitta, Ueber Johann Sebastian Bach.

A. Bihl, Das evangelische Pfarrhaus in Althohenlohe. P. Wurster,

Zur Methode des Katechismusunterrichts II.

Verschiedenes.

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

B. G. Teubners prächtige und weiteste Kreise

See-

interessierende Sammlung wissenschaftiich- gemeinverständlicher Dar-

26. Jahrg., 4. Heft, 1910: Sydow, Jeremias 8, 22, Gedicht.

stellungen „Aus Natur und Geisteswelt‘“ ist durch einen schätzens-

bass, Jüdische Bedenken gegen das Christentum in christlicher Be-

werten Beitrag aus der Feder des bekannten Prof. Dr. Oskar Bie in

leuchtung.

Charlottenburg bereichert worden. Der ausgezeichnete Tonkünstler hat

Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

sich nach gründlichster Orientierung über das Wesen der Tasten-

auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. 2. Jahrg., 4. Heft,

instrumente: Klavier — Orgel — Harmonium (116 8.) aus-

Nov. 1910: Nieders, Das Dienstaltersrecht der evangel. Geistlichen

gesprochen und bietet in vier Kapiteln eine Fülle von Wissenswertem.

Preussens.

Kapler, Die Neuregelung des Verfahrens bei Be-

für Fachmusiker und, soweit es die Orgel und das Harmonium be-

anstandung der Lehre von Geistlichen in der preussischen Landes-

trifft, auch für Geistliche.

Wir haben mit besonderem Interesse die

kirche. Paul, Die Voraussetzungen der kirchlichen Steuerpflicht nach

Abhandlungen über das Klavier (Klavichord, Klavizimbel, Hammer-

8 2 des Kirchensteuergesetzes für die evangelische Landeskirche der

klavier), dann über Geschichte und Wesen der Orgel und die recht

älteren Provinzen.

Theinert, Unwürdiges Verhalten „ordinierter

gesunden Ansichten über Wesen und Wert des vielumstrittenen Har-

Kandidaten‘“ nach dem Rechte der altpreussischen Landeskirche.

moniums gelesen und manches daraus gelernt, Das gediegene Büchlein

Quartalschrift, Theologische. 93.Jahrg., 1.Heft: Eberharter, Die

sei aufs wärmste empfohlen.

8

OT,

Ekkiesiastikuszitate bei Klemens von Alexandrien. Belser, Zur Ge-

schichte des Textes der Akta. Daniels, Anselmzitate bei Roger

von Marston. Gspann, Zu Matth. 12, 40. Geyer, Radulfus Ardens

Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

und das Speculum universale. Sägmüller, Das impedimentum im-

potentiae bei der Frau von Alexander III.

Soeben find erjhienen und Kfönnen durd) ale BuchhHandlungen be-

Review, Philosophical.

Vol. 19, No.2: J. G. Hibben, The philo-

zogen werden:

sophical aspects of evolution. W.M. Salter, Schopenhauer’s contact

Geistl. Lehrer am Friedrichs-

with Pragmatism. A. S. Dewing, The significance of Schelling’s

Allgeier, Dr. A

*9 gymnasium zu Freiburg i. Br.,

VUeber Doppel-

theory of knowledge.

berichte in der Genesis. Eine kritische Untersuchung

Review, Psychological, Vol. 17, No. 2: C. H. Judd, Evolution and

und eine prinzipielle Prüfung. (Freiburger theologische Studien

consciousness. B. Sidis & L. Nelson, The nature and causation

3. Heft.) gr. 8°

(XVI u. 144) M. 3.—

of the galvanic phenomenon. W. D. Scott, Personal differences in

Diese Arbeit, veranlasst durch Prof. A. Schulz’ »Doppelberichte

suggestibıl

ı

im Pentateuch« (1908), bestreitet im einzelnen und prinzipiell die

Revue de m

äé.phynique et de morale. Ann6e 18, Nr. 4, Juill. 1910:

J. M. Baldwin, La logique de Vaction.

P. Lacombe, Une ex-

Gültigkeit der Zweiquellentheorie für die Genesis.

p&rience sur !’infiuence des id6es. E. Goblot, Deduction et syllo-

Bayer, P. E., 0. F. M., Das dritte Buch Esdras

isme,

M. Winter, Caractöres de V’algebre moderne.

und sein Verhältnis zu den Büchern Esra-Nehemia. Gekrönte Preis-

Revue des 6tudes juives. T.60, No. 120: J. R6gn6, Catalogue des

schrift. (Biblische Studien XVI, 1.) gr.8° (XIV u.162) M.4.40

actes de Jaime I, Pedro IIL et Alfonso III, rois d’Aragon concernant

Jes Juifs (1213—1291). B. Heller, La chute des anges: Schemhazai,

In der Streitfrage über das Verhältnis des 3. Buches Esdras zu

Ouzza et Azadlı

A. Marmorstein, L’6pitre de Barnab6 et la

Esra-Nehemia will die Schrift eine allseitige Orientierung bieten,

J6mique juive. W.Bacher, Les po6sies inEdites d’Isra@l Nadjara

6

Schli.). P. Hildenfinger,

Actes du district de Strasbourg relatifs

aux Jnifs (juill. 1790 — fructidor an ILI).

Revue d’his

ecol6siastique. Annee 11, 1910, No.3 u.4: J. Flamion,

D. Dr. Johannes Kunze,

Les actes apocryphes de Pierre (suite).

G. Mohlberg, Frag-

ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald:

ments

impsestes d’un sacramentaire g6lasien de Reichenau. Fr.

Callaey, Les id6es mystico-politiques d’un franciscain spirituel.

Etude sur l’Arbor vitae d’Ubertin de Casale. P. Richard, Origines

et d6&veloppement de Ja Secr6tairerie d’Etat apostolique (141

| Glaubensregel, Heilige Schrift

Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Annee

30, Nr.?

& 8, Juill,-Aodi: Novicow, Les bases bıologıques, psychologiques

und Caufbekenntnis.

et sociologiques du droit. Dromard, La sincerit€ du savant. G.

Fonsegrive, Recherches sur ia th6orie des valeurs (Schl.).

M

Untersuchungen

Maug6€, La fonetion de Ia philosophie dans Ia science positive. A.

Joussain, Le cours de nos id6es. M. Millioud, La propagation

über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre

des id6es. II. Le problöme. — Ann6 36, Nr. 1: A. Lalande, L’idee

Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche.

de v&Erite, d’aprös W. James et ses critiques. A, Lecl&re, Le m6ca-

560 Seiten. — Preis 15 Mark.

nisme de la psychotherapie I.

R. Goblot, L’induction en math6-

Rivista di Filosofia,

matiques. Seliber, Le problöme du transformisme.

W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel-

Anno 2, Fasc. 1, Jan.-März 1910: A. Faggi,

Preger,

alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

Le origini del Positivismo.

A. Chiapelli, Condizioni nuove e

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

9 Mk.

correnti vive della Filosofia.

C. Formichi, Gli studi di filosofia

Indiana.

F. Enriques, La metafisica di Hegel considerata da un

II. Band; Aeltere und neuere Mystik in der ersten

unto di vista scientifico. F. de Sarlo, Sul concetto di natura.

Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich

. Morselli, Il fondamento deli’ idealisıno etico.

Suso.

9 Mk,

Rundschau, Theologische, 14. Jahrg., l. Heft: Clemen, Die neuent-

IIJ Band: Tauler,

Der Gottesfreund vom Oberlande.

deckten Oden Satomos,

Merswin.

Mk.

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. Zur Hebung des

Alle drei Bände 27 Mk.

kirchlichen Gottesdienstes. 35. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1910: Pastoral-

—

liturgisches Dekorum (Forts.).

Oekumenisches: Altliturgisches für

Advent (Forts. u. Schl.).

Musikbeigaben, — 12. Heft,

ez. 1910:

D. K. Schlottmann

Zum 50jähr. Bestehen des Kirchenchors in Bad Salzungen in Thü-

weil. ord. Professor zu Halle ;

rin

. V. Hertel, Das deutsche Evangelische Kirchenlied des

17. Jahrhunderts. Peterson, Zum 25. Gedenktage des ersten Leip-

ziger Konzertes vom Soloquartett für Kirchengesang, mit einem

Kompendium der bibl. Theologie

Weihnachtsprogramm. Christvesper der Matthäus u. Militärgemeinde

in Frankfurt a. M. 1909. Christfeier am 1. Weihnachtsfeiertag 1909

in der Kreuzeskirche zu Essen.

des Alten u. Neuen Testaments.

Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1910, 10. Heft: 0. Zimmermann,

Jahre

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

Die neue Theosophie (Schl.). J. Fröbes, Fünfundzwanzi

8t. v

unin-

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

experimenteller Gedächtnisforschung (1885---1910).

Borkowski, Randglossen zu Spinozas Schrift über die Freiheit des

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Philosophierens, J. Bessmer, Der Erlass der Sakrameniskongregation

über dıe Erstkommunion der Kinder.

Zu beziehen durch jede Buehuüüg.

Tidsskrift, Teologisk, 3. Jaarg., II. Bd., 1. Heft: Cederfeld de Si-

monsen, Um Proesternes Selvkommunion og Resolutionen af 10, Juli

1909. N. Munk Plum, Tysk Kirkeliv 1909.

Dör’t'fling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zeitblätter, Theologische, 29.Jahrg., Nr. 6, Nov. 1910: F. W. Stell-

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke; — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg i. Br.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Draf:

der Theolog

in Leipzig.

Nr.

6.

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ALeipzig‚ 17. März 1911.

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ı XXXII. ]ahrgaﬁg;

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Erscheint ui.rz.h;eigig Freitags. — Ab

preis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expeditic;l;: Königsstrasse 13,

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D, Wilhelm Hölscher +.

Bauer, Dr. Adolfj Vom Gr£chentum zum Ch;i;;ßn-

];h;l’. Prot.hl)r. Chr., Idealismus,

Seidenstücker, Karl, Pali-Buddhismus in Ueber-

tum.

Theis, Dr. theol. Johannes, Geschichtliche und

setzungen.

Pohl, Mich. Jos., Thomae Hemerken a Kempis.

Hefe|

{

e, H

Die Bettelorden und das religiöse

Bornl;nnsen, Lic. Karl, Der religiöse Wahrheits-

literarkritische Fragen in Esra 1—6,

Volksleben Ober- und Mittelitaliens,

Grünberg, D. Paul, Die evangelische Kirche,

ihre Organisation und ihre Arbeit in der

Brandt, W., Jüdische

rof. Dr. Karl, Das Evangelium Christi,

inheitslehre.,

Schulte, P. Joh., Chrysostomus,

. Martin von Cochem, 1634—1712,

O. M. Cap.,

Grossstadt,

Goguel, D. theol. Maurice, Les Bources du r&cit

Hülty, P

Stange, D. Carl, Christentum und moderne Welt-

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

johannique de la passion,

anschauung.

Verschiedenes,

S

D.

Wilhelm Hölscher t7.

Am 11. März, abends !/;6 Uhr, ist der frühere Herausgeber dieser Zeitschrift, Kirchenrat D. Hölscher,

nach kurzer Krankheit unerwartet aus seiner reichen Arbeit heimgerufen worden.

Seitdem D. Luthardt

im Jahre 1900 die Redaktion wegen zunehmenden Alters niederlegte, hat D. Hölscher sie bis Anfang vorigen

Jahres ununterbrochen geführt. Während dieser Zeit hat er sein reiches Wissen und das reife theologische Urteil,

das ihm eigen war, mit grosser Bereitwilligkeit in den Dienst auch dieser Zeitschrift gestellt, und auch hernach

ND

ist sein Rat und seine Mitarbeit unserem Organe zugute gekommen. Sein Name ist mit dem Theologischen Literatur-

blatt, das der unermüdliche Arbeiter in schwerer Zeit übernahm, auf immer verknüpft, und wir danken ihm von

Herzen für alles.

Die Redaktion des Theologischen Literaturblattes.

D. Ihmels.

Seidenstücker, Karl, P ali-Buddhismus in Uebersetzungen,

mehr zusammenhängende Texte auch über die spinösen Partien

Texte aus dem buddhistischen Pali-Kanon und dem

der Buddhalehre zu tun ist, der wird hier mehr finden.

Kamayacam nebst Erläuterungen. Breslau 1911, Walter

Freilich hat auch Seidenstücker mit einer Auswahl aus dem

Markgraf (XII, 470 5. gr. 8).

12 Mk,

viel umfänglicheren Kanon, besonders aus dem Suttanta, da-

Die Verdeutschung religionsgeschichtlich wichtiger Quellen

neben auch aus dem Vinaja, sich begnügen müssen. Doch er-

schreitet rüstig Vvoran.

Einen schätzenswerten Beitrag bildet

hält man hier ein ziemlich vollständiges Bild der alt-

die hier vorliegende Ausgabe von buddhistischen Dokumenten,

buddhistischen Denk- und Lehrweise. Obwohl der Uebersetzer

die mit einer Ausnahme dem ältesten, in Palisprache ab-

offenbar nicht gerade Anfänger als Leser vor Augen hat,

gefassten buddhistischen Kanon (Tipitaka) entnommen sind.

Wäre eine eingehendere Orientierung über die Quellen und

Der gebildeten Welt wird heutzutage der Buddhismus meist

das Verhältnis dieses Kanons zum Stifter des Bugidhismng

aus sekundären Quellen bekannt, die ihn nicht selten poetisch

selbst nicht abwegs gewesen.

Bei manchen Stücken, deren

idealisieren oder auch modernisieren und von der Tendenz nicht

spätere Redaktion offensichtlich ist, wünschte man doch zu

frei sind, ihn dem heutigen, auch dem christlichen Bewusstsein

wissen, ob und inwieweit die intellektuelle Urheberschaft des

recht annehmbar und vorteilhaft erscheinen zu lassen. Da ist

Buddha sich dafür nachweisen lasse.

Diese Frage hätte um

von Wert, dass, wie in der vorliegenden Sammlung, die wirk-

8o näher gelegen, da das Buch auf dem Titel als „Festgabe

liche Gedankenwelt und Gesinnung des Buddhismus dank einer

zur 2500jährigen Mahabodhifeier“ (die Erleuchtung des Buddha

möglichst getreuen Uebersetzung durch einen tüchtigen Sprach-

wird im Mai 1911 dieses Jubiläum feiern) bezeichnet iet.

kenner aus den ältesten Quellen zu uns sprechen, KEine leichte

Doch liegt in dieser Selbstbescheidung des Verf.s, der sich

Lektüre ist es nicht.

Wer zum erstenmal über den Gegen-

auf knappe Erläuterungen beschränkt hat, auch ein Vorzug.

stand sich informieren will, dem wären eher die Auszüge von

Er befleissigt sich grösster Objektivität und hat jedenfalls das

M. Winternitz in A. Bertholets Religionsgeschichtlichem Lese-

Verdienst, hier manche Stücke zu bieten, die in deutscher

buch, 1908, S, 214—322 zu empfehlen. Allein wem es um

Sprache noch nicht oder nur bruchstückweise zu lesen waren;

121

122

12

124

Auch die „Sacred Books of the East“ enthalten noch nicht

„sie wurden gelegt“ zu verwandeln, und zu „die Grundlagen“

alle seine Quellschriften.

8ei „des Tempels“ zu ergänzen, weil in dem anderen griechischen

Im I, Teile kommen die Grundlehren des Buddhismus, be-

Esra (2, 17) von xal voaov üroßdhhovtaı geredet wird. Aber

ginnend mit den „vier edeln Wahrheiten“ und endigend mit

dass hinter „die Grundlagen“ die Ergänzung „des Tempels“

dem Nibbanam (sanskr. Nirvana).

Teil II, der rechte Pfad,

hinzugefügt wurde, das iet erklärlich, nachdem dieser Brief-

handelt von Erkenntnis, Moralität, Meditation, Laster und

wechsel seine jetzige Stellung bekommen hatte. Dass aber das

Tugenden.

Teil III, Bekenntnis und Bekenner, bietet die Be-

Attribut „des Tempels“ weggelassen worden wäre, wenn es

kenntnisformeln, Observanzen der Mönche und Laienjünger,

zuerst im Texte gestanden hätte, bleibt im höchsten Grade un-

Ordinationszeremonien u, dgl.

wahrscheinlich. Auch der mit „und“ eingeleitete Umstandssatz,

Basel.

V. Orelli.

den Theis mit „indem die Grundlagen des Tempels gelegt

wurden“, übersetzt, ist, wenn auch möglich, so doch keineswegs

Theis, Dr. theol. Johannes (Priester der Diözese Trier), Ge-

natürlich,

schichtliche und literarkritische Fragen in Esra 1—6.

Doch muss ich leider hier sehon abbrechen und kann nur

(Alttestamentliche Abhandlungen, herausgeg. von J. Nickel

noch hinzufügen, dass die übrigen Ausführungen des Verf.s un-

[Breslau], II, 5.)

Münster i. W. 1910, Aschendorff (VIII,

bedingt von jedem beachtet werden müssen, der über die Bücher

Esra-Nehemia handeln will.

87 S. gr. 8). 2.40.

Ed, König.

Die literarischen Verhältnisse der Bücher Esra und Nehemia sind

bekanntlich gar nicht einfach. Sie können sehr wohl noch eine

vollere Erörterung vertragen, und eine solche ihnen zu widmen,

Brandt, W., Jüdische Reinheitslehre und ihre Beschreibung

hat Joh. Theis begonnen.

Weniger wichtig ist nun, dass er

in den Evangelien. (Beihefte zur Zeitschrift für die alt-

die alte Frage nach der einstmaligen Zusammengehörigkeit von

testamentliche Wissenschaft. XIX,) Giessen1910, A.Töpel-

Chron. u. Esr.-Neh. wieder aufwirft und im bejahenden Sinne

mann (VII, 64 5. gr. 8).

2.70.

lösen zu müssen meint. Er tut dies z. B. mit den Worten:

Zur Prüfung der Mark. 7, 2 ff, sich findenden belehrenden

„Endet doch die Chronik mitten in einem Verse, den wir

Notiz über jüdische Reinheitsvorschriften zieht der Verf, das

Esr. 1, 3 ganz besitzen“ (S. 4). Das wäre nur dann ausschlag-

rabbinische Material bis in die hadrianische Zeit heran und

gebend, wenn es sich um einen gewöhnlichen Satzzusammen-

findet, dass tatsächlich das im Neuen Testament Berichtete

hang handelte. Aber es handelt sich ja um das Edikt des

jüdischen Sitten entspricht sowohl hinsichtlich des Hände-

Cyrus, und davon konnte der Chronist bloss einen Teil zitieren

waschens (S. 33) als auch des Tauchbades vor dem Essen (so

und abbrechen, nachdem der wesentliche Inhalt angeführt war.

fasst er meines Erachtens richtig ßartiowvtaı V. 4) und des

Am Schlusse eines Buches war das sehr leicht möglich. Für

Eintauchens der Trink- und Essgeschirre (S. 55).

Bei der

den Verfasser des Buches Esra dagegen war es ebenso natür-

Behandlung der rabbinischen Stellen wird die Entwickelungs-

lich, dass er das Ganze bringen konnte. — Wichtiger ist, dass

geschichte der einzelnen Gebräuche vorzüglich dargestellt; die

er S. 30—34 im griechischen Wortlaute unseres hebr.-aram.

Grenzen der Autorität der rabbinischen Zeugnisse sind richtig

Buches Esra die Uebersetzung des Theodotion findet, wie sie

gezogen , (S. 55).

Damit zeigt der Verf. von neuem den

ja bekanntlich auch beim Buche Daniel in die LXX-Handschriften

grossen Wert der späteren jüdischen Literatur für die Er-

eingedrungen ist

Dies ist wohl richtig von ihm erkannt

forschung des Neuen Testaments, auf dessen historische Zu-

worden. — Dagegen wieder die Konjektur, dass in Esr. 6, 14b

verlässigkeit von dort aus das hellste Licht fällt. — So sehr

ich dem Verf. bisher folgen konnte, so wenig kann ich ihm

statt (x)rw mıw 1 „und bis zum Jahre sechs“ verderbt worden

sei in xnwennRÜN) „und Astachschasta‘“ (so Baer und Kittel gegen-

in seiner Beurteilung der Worte Jesu (Mark. 7, 15 ff.; Matth.

über dem gewöhnlichen und von Theis geschriebenen Artach-

15, 11.-15—20; 23, 25f. u, Par.) zustimmen.

Er hält sie

schaschta), und dass dann \n „und Darius“ vorangestellt

für Zusätze, geprägt von Sendboten des Christentums, „um

worden sei, bleibt doch schon vom grapbischen Gesichtspunkte

Freunden der Synagoge .

die jüdische Scheu vor un-

reinen Speisen und Getränken als ganz Üüberflüssig dar-

aus schwierig. Was soll auch das eingeklammerte x hinter w

beim femininen Zählobjekt? Endlich wäre die doppelte Angabe

zutun “

(S. 64).

Grund, Mark. 7, 15 für ein unechtes

des sechsten Jahres (14b u. 15) auffallend. — Die ebenerwähnte

Jesuswort zu erklären, ist, dass dies Wort dem mosaischen

Konjektur sollte nur eine Vorarbeit für den abermaligen Ver-

Gesetze widerspricht. ‚Jedoch diese souveräne Stellung Jesu

gsuch sein, das Stück 4, 6—23 auf den Tempelbau zu be-

zeremoniellen Gesetzen gegenüber hat kaum etwas Befremd-

ziehen und deshalb als richtig gestellt zu erweisen, wie neuer-

liches (vgl. seine Stellung zum Sabbat).

Sonst liegt aber,

dings auch S. Jampel (Die Wiederherstellung Israels unter den

wie der Verf. selbst sagt (S. 60), kein Zwang vor, das Wort

Achämeniden 1904, S. 8 f.) versucht hat, was Theis übersehen

Jesus abzusprechen,

An dem Kernsatze V, 18ff, stört den

hat. Dieser meint, schon xrww mn mit doppeltem w sei ver-

Verf. hauptsächlich das Paradoxe der Rede; Paradoxa aber

dächtig, aber die richtigere Schreibweise (bei Baer und Kittel)

hält er für wertlos.

Indes Jesus hat auch sonst diese Art zu

ist die mit ww, und dann wechselt @ Ööfter mit ©& (vgl. z. B

reden nicht verschmäht; dies ist also auch kein stichhaltiges

->0 „dingen“ Esr. 4, 5 statt des sonstigen “>w). Ferner will er

Argument, zumal da sich über den Wert des Paradoxen vom

wieder den Umstand verwerten, dass Josephus (Antiqu. XI, 2, 1)

ästhetischen, psychologischen und pädagogischen Standpunkte

den in Esr. 4, 8 ff. zitierten Briefwechsel in die Zeit des Kam-

aus ganz anders urteilen lässt, als es der Verf. tut. — Wenn

byses fallen lässt. Aber das ist aus der Stellung erklärlich,

er sagt, derjenige, der Matth. 23, 25f. gesprochen habe,

Sodann

welche der Briefwechse! jetzt in Esr. 4, 8—23 hat.

musste den Pharisäern als Ignorant oder Unsinniger er-

meint Theis, auch in 4, 6—923 sei faktisch vom Tempelbau

scheinen, da ja auch nach ihrer Meinung ein Gefäss, dessen

die Rede gewesen.

Denn das m“ (V. 12), das nach Form

Inneres unrein sei, ganz verunreinigt sei, 8o hat er Jesu Wort

und Inhalt erklärlich ist (vgl. mein WB. S. 577a), sei in 1379

nicht richtig interpretiert; denn anknüpfend an pharisäische

125

126

Sitten (V. 25) verlässt Jesus. sofort das zeremonielle Gebiet,

1909 zu einer Schrift über das Markusevangelium und seine

um auf das ethische überzugehen.,

Er redet also wieder im

Beziehungen zu den Evangelien Matthäus und Lukas geführt

„Rätsel, Paradoxon“, — Die Charakteristik der Pharisäer

hatte) und in genauer Fühlung mit der vorausgehenden, nicht

als heuchlerischer und habsüchtiger Menschen nötigt nicht zur

zuletzt der deutschen, einschlagenden Forschung einen sehr be-

Annahme der Unechtheit, da sie auch sonst im Nenen Testa-

achtenswerten Beitrag zur Evangelienfrage, insbesondere der

ment sich findet (Luk. 16, 14).

So zeigt sich also nirgends

johanneischen Quellenfrage geliefert. Und zwar legt er die ältere

ein Grund, diese Worte von fundamentaler Bedeutung Jesus

exegetische Literatur für seinen Zweck einfach beiseite: erst mit

abzusprechen.

Wellhausens (1907 und 1908) und des Philologen Ed. Schwartz

Leipzig.

P, Krüger,

(Nachrichten der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften 1907, 8)

Arbeiten über das vierte Evangelium, denen etwa Fr. Spittas

Hilty, Prof. Dr. Carl, Das Evangelium Christi, mit einigen

bez. Bemühungen zur Seite stehen (Gregorys satirisch gehaltene

Leipzig, Hinrichs; Frauen-

erläuternden Anmerkungen.

Abfertigung Wellhausens lag ihm noch nicht vor), sei das

feld 1910, Huber (316 u. XV 8. kl‚, 8).

johanneische Problem an seine richtige Stelle gekommen (plac6

Das Werk, bestimmungsgemäss nach Hiltys Tode heraus-

gur son vrai terrain, S. 7).

Die Einheitlichkeit des vierten

gegeben, enthält die vier Evangelien in der Uebersetzung von

Evangeliums sei nicht mehr aufrecht zu halten. Der Verf.

Bernhard Weiss, in 113 Abschnitte eingeteilt, wozu noch

fragt nur noch (S. 5), welche Quellen der Verfasser oder die

act. 1 und die sieben Sendschreiben der Apokalypse gefügt

Verfasser benutzten, und zwar zunächst für die Leidensgeschichte,

sind; warum die letzteren, ist nicht recht verständlich und

und nur unter literarischen, nicht historischen Gesichtspunkten.,

wird auch S. XIII nicht motiviert,

In der Einleitung erklärt

Eine Unstimmigkeit in der Erzählung gibt ihm einen Faden

der Verf., dass er nicht irgend etwas Wissenschaftliches habe

zur Feststellung verschiedener Ueberlieferung durch Verbindung

bieten wollen, seine Zusammenstellung samt den Erläuterungen

zusammengehöriger Bruchstücke,

Freilich sei dabei nicht mit

wolle nur den Suchenden helfen, dass sie den „inneren Gehalt“

einer einheitlichen synoptischen Ueberlieferung als einem festen

der Evangelien salber finden und zu einem „kongenialen Ein-

Massstab zu rechnen: oft bedürfe es „innerer Kritik“, und die

verständnis“ mit ihm kommen könnten, das nicht aus der Ge-

möge vielfach subjektiv erscheinen, sei aber darum doch nicht

lehrsamkeit stamme, sondern „Salbung des göttlichen Geistes“

wertlos, Wie wolle man sonst z. B, erklären (S. 6), dass Jesus

gei

Für die Auffassung des Lebens Jesu wird als das Ent-

durch römische Soldaten verhaftet wird, und dass doch nur

ob er als göttlich gewirkter „Aus-

scheidende bezeichnet,

Juden sich mit ihm zu schaffen machen? Man wende nur das

nahmsmensch“ anerkannt werde, dem gegenüber seien alle

Gesetz der Entwickelung der christlichen UVeberlieferung an,

dogmatischen Formulierungsversuche, auch der Name Gottes-

ihren Zug zur Uniformierung der Erzählungen, zum Verwischen

sohn, „unbedeutend und fruchtlos“. Die Behauptung, dass die

der Pointen, zur Ausgleichung (Harmonisierung) neuer mit älteren

Briefe Pauli überschätzt seien und wir lieber sie als irgendeins

Erzählungen, weiter die Richtung auf Verherrlichung und wo

der Evangelien missen möchten, wäre besser fortgeblieben. —

nötig Entschuldigung der Apostel und auf Minderung der römi-

Zur Sache ist zu sagen,

dass es natürlich nur erfreulich

schen, Mehrung der jüdischen Feindschaft und auf Steigerung des

ist, wenn der Name Hilty für Liebhaber seiner Weise Anlass

Wunderbaren in der Erzählung. Je eigenartiger und je weniger

wird, dies sein Vermächtnis zur Hand zu nehmen und wirk-

apologetisch gehalten ein Erzählungsstück sei, für um £o älter

lich selber in den Evangelien zu lesen, statt nur immer über

dürfe man es hiernach einschätzen.

sie

Soll aber der objektive Wert dieser „Erläuterungen“,

Nach dieser Grundlegung in der Einleitung behandelt der

ohne Rücksicht auf den Namen und die ibm schuldige Pietät,

Verf. in sieben Kapiteln die Vorereignisse, die Chronologie und

festgestellt werden, so darf man nicht verschweigen, dass diesen

die Einleitung der Leidensgeschichte, das letzte Mahl, die Rede

weder im ganzen eine klare, gleichmässig befolgte Methode zu-

Jesu, Verhaftung und Prozess, Kreuzigung und Grablegung, und

grunde liegt, noch dass sie im einzelnen genügen können, Es

zieht endlich seine Schlussfolgerungen. Ueberall erzielt er duürch

sind eine Reihe sehr zufälliger und subjektiver Anmerkungen,

sorgfältige Beobachtung mehr oder weniger überraschende Er-

die oft Wichtiges ganz unberührt lassen, Nebensächliches breit

behandeln, von ganz ungleicher Art: bald längere geschichtliche

gebnisse in der Richtung auf Ermittelung verschiedener Quellen,

insbesondere synoptischer, einer johanneischen und einer späteren

Exkurse, die für das „innere Verständnis“ nichts austragen, bald

Interpolation. Synoptisch ist ihm z. B. Joh. 11 (S. 33 ff.) die

kleine gelehrte Notizen, bald erbauliche Randglossen und Hin-

feindliche Ueberlegung ‘der Juden, johanneisch deren Verbindung

weise von zum Teil fernliegender Art, dann auch Zitate aus

mit der Auferweckung des Lazarus und der Furcht vor einem

Hiltys bekannten Lieblingsschriftstellern und Verse. Für weite

römischen Eingriff, späteren Ursprungs der Name und die Er-

Strecken verschwinden die Erläuterungen fast ganz.

So gibt

klärung des Kaiphas, wie auch der Rückzug Jesu nach Ephraim

das Buch zwar hier und da einzelne Lichtblicke, auch geist-

(11, 54 ff.) zur Ermöglichung eines feierlichen Kommens nach

reiche, deren Wert nicht verkannt werden goll, eine irgendwie

Bethanien (12, 1). Von besonderem Belang aber ist eine scharf-

genügende praktische Erläuterung zu den Evangelien ist es

sinnige Aufhellung der chronologischen Frage.

Goguel macht

jedoch nicht,

Loccum.

Poters,

in sehr ansprechender Weise wahrscheinlich, dass gschon bei

Markus eine zwiefache Ueberlieferung über das letzte Mahl und

Goguel, D. theol. Maurice (Professor an der freien Protest.-

den Tod Jesu vorliege: nach der einen, vorwiegenden, starb

Jesus schon am 14. Nisan, nach der anderen erst am 15.; für

Theologischen Fakultät in Paris), Les Sources du r6cit

letztere habe Markus nur die (unwichtige) Vorbereitung auf das

johannique de la passion.

Paris 1910, Fischbacher

Passahmahl und 14, 26. Aehnlich Matthäus; erst Lukas stelle

(112 S. gr. 8). 5 fes.

das Mahl als Passahmahl ausdrücklich fest. Das vierte Evan-

Der gelehrte Pariser Theologe Goguel hat hier auf Grund

eigener sorgfältiger Durchforschung der Evangelien (welche schon

gelium habe hiernach eine der synoptischen Veberlieferung

w@g@s ?.hnliohe Veberlieferung benutzt, die es aber in dem

127

128

dogmatischen Sinne aﬂsbaut‚ dass Jesus das wahre Passah-

Gelehrten zuzuschreiben.

Das hellenistische Gepräge der Ge-

lamm sei.

burtsgeschichte des Matthäusevangeliums wird mit Recht von

In Summa (S. 103), die johanneische Erzählung sei nicht

der überwiegenden Mehrzahl der Gelehrten verneint.

Die

einheitlich, sondern eine Verbindung von originalen und ver-

Götterzeugungen des Hellenismus haben mit der Annahme,

schiedenen anderen Bruchstücken.

Man könne ganz wohl ver-

dass Jesu irdisches Dasein auf Wirkung des Heiligen Geistes

schiedene Schichten unterscheiden. Nämlich (S. 104ff.): 1. einige

zurückgeht, nichts zu schaffen.

Die ganz entfernte Aehnlich-

von der synoptischen Erzählung unabhängige, vielleicht aber mit

keit darf auch hier nicht zur Annahme eines kausalen Zu-

der Quelle des Markus verwandte alte Stücke, wie eine chrono-

sammenhanges verleiten.

Die urchristlichen Gedanken erklären

logische Angabe (13, 1 ö.), die erste Anzeige des Verrates des

sich ausreichend aus jüdischen und christlichen Vorstellungen.

Judas (13, 18 ff.), die erste Gestalt der Abschiedsreden u. dgl.;

Vgl. hierüber meine Schrift: Christi Person und Werk S, 78f.

2, eine grosse Anzahl synoptischer Erzählungen in überarbeiteter

Noch augenscheinlicher ist die völlige Verschiedenheit zwischen

Gestalt und.-3. einige Beiträge eines Ueberarbeiters.

den Göttersöhnen des Hellenismus und dem semitisch orien-

Es versteht sich von selbst, dass alle diese Ausführungen

tierten „Gottessohne“ der Urchristenheit. Nur 80 viel wird richtig

einer ernsthaften Nachprüfung bedürfen und dabei manches davon

sein, dass der Hellenismus für die an sich andersartigen ur-

sich nicht halten wird. Der Unterzeichnete bekennt freilich gern,

christlichen Ideen einen günstigen Boden abgab. Aber auch

dass er an verschiedenen Punkten längst, auch in Vorlesungen,

wenn jene Hypothese von der Geburtsgeschichte Jesu zu-

eine ähnliche Auffassung befolgte und die Ausführungen des

treffend wäre, würde damit doch nur an einem ganz periphe-

Verf.s vielfach etwas sehr Einleuchtendes für ihn hatten. Aber

rischen Punkte ein hellenistischer Einschlag in die religiöse

auch wo der Leser an verschiedenen Hauptpunkten ‚ anders

Gedankenwelt der Urchristenheit bewiesen sein.

Unter keinen

urteilen muss, wird er die Sorgfalt und methodische Sicherheit

Umständen ist es statthaft, den einzelnen Zug als ein signi-

der Untersuchung nur anerkennen können.

Möge nur das

fikantes Beispiel für den starken Einfluss des Hellenismus

französische Gewand nicht vielen deutschen Lesern ein Hindernis

auf die urchristliche Religion hinzustellen (S. 115), denn damit

zu ernster Erwägung dieser Arbeit sein!

wird die Thesis, deren Recht eben in Frage steht, still-

D. G, Schnedermann.

schweigend als zutreffend vorausgesetzt.

Selbst Paulus, bei

dem wir alle Ursache hätten, einen starken hellenistischen

Einfluss zu vermuten, weist von diesem KEinflusse, wie noch

Bauer, Dr. Adolf (o. Prof. an der Universität Graz), Vom

neuerdings Heinrici in seiner trefflichen Schrift „Hellenismus

Griechentum zum Christentum. (Wissenschaft u. Bil-

und Christentum“ gezeigt hat, verhältnismässig nur recht

dung. Herausgeg. von Dr. P, Herre.. 78.) Leipzig 1910,

wenig auf. Bauer kehrt zur Ueberschätzung des hellenistischen

Quelle & Meyer (160 S. kl. 8).

Geb. 1.25.

Einflusses auf das Urchristentum zurück. KErwähnt sei noch,

Der Verf. bestimmt zunächst den Unterschied von „helle-

dass der Verf. S. 106 und 109 den KEvangelisten Philippus

nisch“ und „hellenistisch“ und entwirft dann ein Bild der

mit dem gleichnamigen Apostel verwechselt.

Alfred Seeberg.

hellenischen

Stadtstaaten . und . .des

hellenistischen. Staates.

Letzterer mit der ihm eignenden Kultur weist nahe Ver-

wandtschaft mit dem modernen Staats- und Gesellschaftsleben

Pohl,

Michael Josephus,

Thomae Hemerken a Kempis

auf, was sich teils durch Entlehnung, teils durch ähnliche

(Canonici regularis ordinis s, Augustini), Opera omnia.

Voraussetzungen erklärt.

In den folgenden Abschnitten wird

Voluminibus septem edidit additoque volumine de vita et

die göttliche Verehrung Alexanders des Grossen auf die

scriptis eius disputavit.

Vol. I: Tractatuum asceticorum

Dankbarkeit der Griechen zurückgeführt, die seit jeher Gott

partem primam complectens.

Catalogi antiquissimi prima

aneinander rückten.

Die

seit

und den Menschen nahe

opuscula quattuor et soliloquium animae.

Freiburg i. B.

Alexander aufgekommenen hellenistischen Herrscherkulte haben

1910, Herder (VII, 590 kl. 8).

6 Mk.

Die

sich schliesslich auch im römischen Reiche durchgesetzt,

Es gereicht uns zu grosser Freude, mitteilen zu können,

Herrscher sind Götter und Söhne Gottes,

sie sind von

dass, wie der voranstehende Titel zeigt, der um die Schriften

Göttern erzeugt und erfahren göttliche Verehrung. KErinnert

des Thomas a Kempis so verdienstvolle Gelehrte, der ehemalige

schon das alles an entsprechende christliche Vorstellungen, so

Direktor des Gymnasiums zu Kempen M. J. Pohl, wiederum

wird der Zusammenhang von. Hellenismus und Christentum

einen Band der Gesamtausgabe des Thomas geliefert hat. Von

auch durch Worte wie owrtrp, xJpıos und Tapovala bezeugt.

der Gesamtausgabe erschien Band 5 1902, Band 2 u. 3 1904,

Weiter geht der Verf. auf die Evangelien ein und gelangt

Band 6 1905.

Der in diesem Jahre erschienene erste Band

zu dem Resultate, dass in diesen Schriften verschiedenartige

enthält folgende Schriften, 1.S.1—62: De paupertate humali-

Bestandteile teils judenchristlichen, teils hellenistischen Ge-

tate et. patientia sive de tribus tabernaculis.

Dieser aus

Besonders instruktiv hierfür

präges zusammengefasst sind.

seiner früheren Zeit stammende, für weitere Leserkreise be-

sei die Jugendgeschichte Jesu, denn der Bericht des Lukas-

rechnete Traktat bandelt fein und sinnig von den drei Grund-

evangeliums sei wesentlich judenchristlich und der des Matthäus-

tugenden des Christen nach Kap. I, S. 5 unter dem Bilde der

evangeliums wesentlich hellenistisch.

Die göttliche Zeugung

drei Hütten auf dem Berge der Verklärung, und zwar die

und die Göttlichkeit der Person Jesu, dem kultische Verehrung

des Herrn als der Hütte der Demut, des Moses der Sanftmut

zuteil wird, sei hellenistischen Ursprungs.

und Geduld, des Elias der Armut.

Die Darstellung des Verf.s ist ansprechend und lebensvoll

2. S. 63—80: De vera compunctione cordis,

Das kleine

und lässt eine gründliche Kenntnis der einschlägigen Literatur,

Schriftchen handelt von der wahren Zerknirschung des Herzens.

so besonders der Schriften von Deissmann und Wendland

Es beginnt mit den Worten: „Weinet mit mir, alle meine

erkennen.

Aber Bauer neigt doch dazu, dem Hellenismus

Freunde, und sehet meinen Schmerz, denn er ist heftig.“

einen weitergehenden Einfluss auf das Urchristentum als diese

Nach tiefer Siindenerkenntrgil folgen die Trostworte „Selig

129

130

sind die Leidtragenden“ und „Kommet her zu mir alle“.

Dann

Leipzig und Berlin 1910, Teubner (IV, 140 S. gr. 8).

geht die Betrachtung über in ein längeres Bussgebet S. 69.

4. 80.

3. S. 81—128: Sermones devoti, verschiedenen Inhalts.

In dem Streite über die Persönlichkeit Franz’ von Assisi,

4. S. 129—188: Epistula ad quendam cellerarium (De

seine Ziele und den Erfolg seines Wirkens teilt Hefele, wie

fideli dispensatore qui vulgo dieitur).

Diese Schrift in drei

nicht anders zu erwarten, völlig die Anschauungen seines

Kapiteln handelt von dem treuen Verwalter irdischer Güter

Lehrers Goetz, die er stellenweise mit etwas reichlichem Eifer

und zeigt, wie die Treue mit der Weisheit und Klugheit in

anderen Meinungen gegenüber vertritt (namentlich gegen

Kap. 2 mit der rechten Frömmigkeit nach dem Vorbilde von

Harnack und Thode).

Während die bisherige Betrachtungs-

Martha und Maria beschaffen sein muss, und schliesst Kap, 3

weise auszugehen pflegte von den neuen religiösen Idealen der

mit dem Segen des Marthadienstes.

franziskanischen Bewegung, will Hefele umgekehrt zunächst

5. 3, 189— 346: Soliloquium animae,

Das Selbstgespräch

den Grad der Religiosität unter der Bevölkerung der Gegenden

der Seele beginnt mit dem Bekenntnis: „Es ist mir gut, Gott

feststellen, in denen die neue Bewegung sich zuerst aus-

anzuhangen“, und handelt dann in 23 Kapiteln von Gegen-

breitete, um dann daraus die Entstehung dieser Bewegung

ständen verschiedenen Inhalts, z. B. vom Verlangen der Seele,

zu erklären und für die Steigerung des religiösen Lebens, die

welche Gott suchet; vom scharfen Gericht Gottes; vom Schmerz

sie mit sich brachte, einen Massstab zu gewinnen.

und Weinen über die Sünde; von der Kürze und dem Elend

Nach einem Ueberblick über die Kultur Ober- und Mittel-

des gegenwärtigen Lebens; vom Wunsch eines guten Todes;

italiens um die Wende des 12, Jahrhunderts behandelt der

von Verachtung des irdischen Trostes; von der grossen Süssig-

Verf, den Verfall des Klosterlebens wie der Weltgeistlichkeit,

keit und Trost in Gott; vom Seufzen der Seele über den

einerseits, die Distanz, die den Laien von der Kirche trennte,

Verzug der Herrlichkeit; vom Gedenken des himmlischen

auf der anderen Seite, und bespricht dann die ersten Ansätze

Vaterlandes; vom Dank für empfangene Wohltaten und andere,

zur Irreligiosität und die Verbreitung der Ketzerei,

Leider

Daran schliessen sich von Seite 347-—464 die Epilegomena,

zieht er auch spätere Verhältnisse hier hinein (z, B, S, 28),

in welchen der Verf. Rechenschaft gibt 1. über die Hand-

so dass man nun doch kein ganz klares Bild über die Lage

schriften und Hilfsmittel, welche bei seiner Textbearbeitung

vor dem Auftreten Franzens erhält,

Irgend einen besonders

benutzt sind; 2. über die Ausgaben, welche bereits vorhanden

charakteristischen Zug vermag Hefele im religiösen Volksleben

sind,

3. Er handelt vom Alter der Handschriften, ihrer Ab-

nicht festzusteilen.

Die ungewohnte Erscheinung der Bettelmönche in ihrer

hängigkeit voneinander, ihrer Orthographie und über die

Interpunktionszeichen. Beachtenswert ist, dass er den wichtigen

seltsamen Tracht erregte bald die Neugier, aber auch den

Codex von Cambrai, über welchen er in der Literar. Beilage

Spott und das Misstrauen des Volkes, das sich religiös be-

zur Köln. Volksz. 1908 gehandelt hat (vergl. unsern Bericht

einflussbar erst zeigte, seit die Brüder als Mitglieder einer

im Theol, Literaturbl. 1909, Nr. 47), S. 379 den Lesern in

kirchlichen Ordensgemeinschaft auftraten.

Die Art dieser Be-

Erinnerung bringt mit seinem entscheidenden Beweise für die

einflaussung wird geschildert durch eine Charakteristik der

Abfassung der Imitatio von Thomas. Auch eine photographische

wichtigsten Heiligen dieser Zeit, wie Antonius von Padua und

Tafel desselben folgt im Anhang Nr. 3.

Petrus Martyr, und ihrer Wirkung auf das Volk. Stets zeigt

Bei den Hilfsmitteln vermissen wir eine Notiz über die

sich dasselbe Bild: nicht die franziskanische Frömmigkeit als

Uns sind nur be-

solche fesselte die Massen, sondern die Redegewalt der Pre-

Uebersetzungen der betreffenden Schriften,

kannt die Uebersetzung von dem bekannten Kirchengeschichts-

diger, die rege pastorelle und charitative Tätigkeit oder

schreiber Gottfried Arn51d‚ Leipzig 1733; die von Silbert,

auch ein asketisches Leben inmitten des bürgerlichen Gemein-

Wien 1833—40; ferner zum Selbstgespräch der Seele von

Wesens.

Bernard, Leipzig 1847.

In diesen Feststellungen liegt der Wert der Schrift.

Was

Es folgt von S. 465—574 zu den einzelnen im vorliegen-

dazwischen in etwas reichlicher Breite über Franz und seinen

Orden gesagt wird, bietet kaum etwas Neues,

Die Lektüre

den Bande enthaltenen Schriften eine Adnotatiol critica mit

drei Corollarien.

des anregend geschriebenen Büchleins wäre wesentlich er-

Daran schliessen sich die in den abgedruckten Schriften

freulicher ohne die unbegreifliche Vorliebe des Verfs für „der-

selbe“ in allen seinen Abwandlungen; auch das noch bösere

zitierten Stellen der Heiligen Schrift,

Nach einem Verzeichnis von Verbesserungen und Zusätzen

„diesbezüglich“ findet sich einige Male,

folgt eine Uebersicht der im Anhang gegebenen 10 Tafeln

Marburg.

Gerh., Bonwetsch.

photographischer Drucke einzelner Stücke wichtiger Hand-

schriften. ı

Schulte, P. Joh. Chrysostomus, O. M, Cap. (Lektor der Theo-

Dieser vorliegende Band der Gesamtausgabe zeigt, wie

logie), P. Martin von Cochem, 1634—1712, Sein

die früheren, die gleiche philologische Akribie, welche allge-

Leben und seine Schriften nach den Quellen dargestelit.

Möchte

meine Anerkennung, ja Bewunderung gefunden hat,

(Freiburger Theologische Studien, 1. Heft.) Freiburg i, B,

e8s dem Verf, vergönnt sein, sein Lebenswerk, an dem er mit

1910, Herder (XV, 207 8. gr. 8).

3 Mk.

Vollster Hingabe und Begeisterung arbeitet, zum Abschluss

Erst 1886 ist die erste, mehr erbaulich gehaltene Bio-

zu bringen.

graphie Martins von Cochem erschienen (von Schw. M. Bernar-

Rostock.

L. Schulze,

dina, bei Kirchheim in Mainz), und erst jetzt nach fast einem

Vierteljahrhundert erscheint die erste Lebensbeschreibung auf

Hefele, H, (Dr. phil.), Die Bettelorden und das religiöse

wissenschaftlicher Grundlage, Das ist auffallend, denn der

Volksleben Ober- und Mittelitaliens im XIII, Jahr-

Mann hat seiner Kirche grosse Dienste geleistet. KEin echter

hundert. (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters

Katholik voll heiligen Eifers und asketischer Strenge, der mit

und der Renaissance. Herausg, von Walter Goetz, Heft 9 )

den Forderungen der Enthaltsamkeit und Entsagung vor allem

131

132

für sich selbst vollsten Ernst machte, war er zugleich ein

eine innere und eine äussere oder sinnliche. Die Gewissheit

hochbegabter, volkstümlicher Schriftsteller. Zahlreiche Schriften

der Wirklichkeit ist von beiden abhängig. Nun aber fragt es

hat er über die Messe und die anderen fundamentalen kirch-

sich, ob-damit die ganze Wirklichkeit erschöpft ist.

„Die

lichen Institutionen geschrieben, daneben viele Gebetbücher und

uns gegebene Erfahrung braucht doch nicht notwendig den

Sie

Katechismen, die alle einen grossen Leserkreis gefunden haben.

ganzen Umkreis des Wirklichen in sich zu befassen“.

Am berühmtesten hat ihn sein „Leben Christi“ (1677) gemacht,

„kann“ das Ganze, kann aber auch nur ein Teil sein.

So

ein seltsames Gemisch biblischen und legendarischen Stoffs, das

stossen wir „mit Notwendigkeit“ auf ein Problem innerhalb

aber, weiles letzteren unbedenklich ersterem gleichsetzt, nirgends

der Erkenntnistheorie, das diese doch nicht von sich aus zu

um Auskunft verlegen ist und anschaulich auch das Sagen-

lösen imstande ist.

Die Frage nach der Vollständigkeit der

hafteste zu verwerten weiss, In äusserst geschickter Weise ist

Erfahrung bleibt ungelöst.

Und diese Frage wird nun von

es der kirchlichen Zeit angepasst.

der Religion beantwortet, darin besteht ihre Eigentümlichkeit.

Schultes Buch ist eine gründliche und gediegene Arbeit,

„Das Wesen aller religiösen Anschauung besteht in der Ge-

als Einführung in die katholische Erbauungsliteratur nach dem

wissheit, dass die Welt der sinnlichen Erfahrung den In-

30jährigen Kriege sehr zu empfehlen.

Die Biographie von

begriff der Wirklichkeit nicht erschöpft“.

In der religiösen

Bernardina hat bei ihrem ganz anderen Charakter im ganzen

Erfahrung tritt vielmehr die Anschauung des Uebersinnlichen

wenig als Vorarbeit in Betracht kommen können, wohl aber

hinzu, und zwar als eine besondere eigentümliche Anschauung.

hat H. Stahls Arbeit über das „Leben Christi“ (Beiträge zur

Damit ist die Religion aller Zufälligkeit enthoben und als not-

Literatur- u, Kulturgeschichte des Rheinlandes, herausgegeben

wendiges Element des Bewusstseins erkannt.

Jeder Mensch

von J. Gotzen, II. Bd.; Bonn 1909) dem Verf, gute Dienste

hat mit Notwendigkeit Religion, und der moderne Begriff der

geleistet.

Ich habe das Buch leider nicht einsehen können,

Religionslosigkeit ist eine Selbsttäuschung. Die religiöse An-

Ilfeld a. Harz,

Ferdinand Cohrs,

schauung ist ein Moment an jedem Bewusstsein, so gut wie

die sinnliche Anschauung auch. Und wenn nun auch die

religiöse Anschauung die Wirklichkeit in ihrer Totalität be-

Stange, D. Carl (Doktor u. Professor der Theologie in Greifs-

greift, so ist sie damit doch auch nicht als eine blosse Ver-

wald), Christentum und moderne Weltanschauung.

längerung der natürlichen Erfahrung gemeint, sondern als ein

Leipzig 1911, Deichert (115 S, 8).

2 Mk,

Erlebnis von ganz eigentümlicher Art. Kurz: Die Religion ist

Der Verf, publiziert mit obigem seine auf dem 4. Apologe-

sowohl logisch notwendig als zugleich eineneue, logische Wirklich-

tischen Instruktionskursus in der Zeit vom 13.—15. Oktober

keit. Und es ist gerade der moderne Wirklichkeitsbegriff, der

gehaltenen Vorlesungen.

Dieselben enthalten die Grundzüge

der Religion vorerst so gefährlich schien, von dem aus Stange

seiner Religionsphilosophie in zusammenhängender Darstellung

die „Notwendigkeit“ der Religion begreift.

und sind darum eine sehr willkommene Erläuterung zu seinem,

Ist so die Religion als Wirklichkeit verstanden, so gilt es

wie er selbst gesteht, „allzu knappen“ „Grundriss der Reli-

nun weiter, sie als Tatsache der Geschichte zu begreifen. Der

gionsphilosophie“ (Leipzig 1907, Dieterich), wenigstens in den

Begriff des Uebersinnlichen wird noch einmal einer Kritik

Hauptgedanken.

Es sind im ganzen fünf Vorträge, deren

unterzogen und dabei festgestellt, dass derselbe sowohl logisch

erster als Einleitung in das Grundproblem der modernen

negativer Natur ist, als auch ein positives alogisches Moment

Religionswissenschaft gelten kann. Das moderne Interesse an

enthält, wie es im Begriffe der „Macht“ zum Ausdruck kommt,

der Natur und die starke methodische Schulung der kritisch

„Alle Religion ist ihrem Wesen nach Glaube an eine über-

empirischen Wisesenschaften erzeugen einen Wirklichkeits-

sinnliche Macht“.

Weiter ist diebelbe Religion Glaube an

Gerade am

einen unendlichen Geist, als Inbegriff persönlichen Lebens.

begriff, der für die Religion verhängnisvoll ist,

Begriffe der Wirklichkeit stossen modernes Bewusstsein und

Endlich ist sie Glaube an das Unbedingte.

In diesen drei

Religion zusammen.

Der zweite Vortrag beginnt mit der

Ideen ist die Religion lebendig.

Indem wir nun diese drei

Definition der Aufgabe; es gilt, die Religion als wesentlichen

Ideen als Einhbeit inne werden, bilden wir den Gottesbegriff,

Faktor im Geistesleben zu begreifen, wie dies zuerst Kant

Das Gottesbewusstsein ist die „konkrete Einheit des religiösen

versucht hat. Dessen kritische Problemstellung führt über den

Bewusstseins“,

Mit ihm stehen wir auf dem Boden der Ge-

alten Streit der Erkenntnistheorie hinaus,

Es handelt sich

schichte, haben an demselben einen Massstab zur Beurteilung

eben nur noch um die Selbständigkeit und KEigentümlichkeit

der Geschichte der Religion,

Denn es sind die drei genannten

der religiösen Erfahrung. Dagegen ist das faktische Ergebnis

Faktoren der religiösen Erfahrung, die den Gottesbegriff kon-

der Kantischen Philosophie, an welches A. Ritschl anknüpfte,

stituieren, Welche die Mannigfaltigkeit der geschichtlichen Reli-

nämlich der Dualismus

der beiden Vernunftkritiken,

ab-

gionen bedingen,

Alle andere Geschichtsbetrachtung operiert

zulehnen.

Insofern bedeutet der Name Schleiermacher, wie

mit heterogenen Massstäben, so besonders der moderne Evo-

der dritte Vortrag nachweist, einen wesentlichen Fortschritt

Jutionismus, Ein weiteres Kriterium für die Religionsgeschichte

über Kant.

Er hat als erster die allein wahre Aufgabe und

findet sich, sofern jede der drei genannten Ideen eine negative

Methode erkannt; allerdings ist seine Definition vom Wesen

und eine positive Tendenz zulässt, wie vorhin angedeutet,

der Religion höchst anfechtbar.

Endlich ist noch eine dritte und letzte Unterscheidung mög-

Die beiden letzten Vorträge enthalten sodann eine Dar-

lich, sofern nämlich das religiöse Bewusstsein unter den be-

stellung der eigenen Ansicht des Verf.s.

Das Problem der

herrschenden Einfluss des Sinnlichen kommen kann.

Die reli-

Wirklichkeit ist das Thema der ersten Untersuchung. Gegen-

giöse Anschauung erreicht ihr „Ziel“ nicht.

Dieses wird erst

über dem sensualistischen und idealistischen Begriffe von Er-

dann erreicht, wenn die Gottheit dem Menschen ihren Willen

offenbart.

fahrung gibt es einen dritten, nämlich den realistischen, der

Mit der Offenbarung soll gesagt werden, dass die

das Wirkliche als Anschauungsgrösse, d, h, als eine konkrete

religiöse Erfahrung „nach Form und Inhalt durch die der

Grösse definiert.

religiösen Anschauung entsprechende Wirklichkeit bestimmt

Die Anschauung ist aber. eine doppelte,

133

134

wird“,

Mit dem Ausblick auf die Offenbarung findet dann

Wie kann sich eine Anschauung in drei selbständige Ideen:

die religionsphilosophische Untersuchung ibr Ende.,

kreise zerlegen? KEntweder geht die Einheit voran, und jene

Die kurze Inhaltsangabe gibt einen ungefähren Eindruck

Ideen entstehen nur in der Reflexion auf die verschiedenen

von dem ausserordentlichen Gedankenreichtum des Buches.

Zu-

Inhalte des natürlichen Bewusstseins,

Dann entstehen die

gleich erhellt, wenigstens für den Fachmann, die Selbständig-

Ideen aber nicht selbständig, wie sie tatsächlich durch ein

keit und Originalität der Grundanschauungen.

Als dritten

Jogisches Experiment entwickelt worden sind. Oder aber die

Vorzug nenne ich die moderne Orientierung, überhaupt den

Ideen entstehen tatsächlich 8o, und dann entsteht die Einheit

Kein schwächliches

modernen Zug der Gedankenführung.

durch eine nachträgliche Synthese, die dann natürlich die

Sichverstecken vor der modernen Naturwissenschaft, vor dem

Selbständigkeit des Gottesbegriffs gefährdet.

Ich meine, dass

modernen Wirklichkeitssiun. Stange fasst sozusagen den Stier

die Einheit im Gottesbegriffe erst dann gesichert ist, wenn

an den Hörnern, nämlich die Moderne an ihrem selbstbewussten

sie als persönliche Gemeinschaft der Seele mit Gott auf-

Wirklichkeitssinn, um gerade an diesem Ende die „Notwendig-

gefasst wird. Als solche wird sie aber erlebt in der Er-

keit“ der Religion zu erweisen. Ein mannhafter Geist spricht

fahrung des unbedingten Willens.

Das Uebersinnliche und

sich hier in vollendeter Dialektik aus, Ein solcher aber fordert

der unendliche Geist sind Begriffe, die kein persönliches

um so mehr zur Kritik heraus, als er uns unter die Beweis-

Moment in den Gottesbegriff einführen, wohl aber tut dies der

kraft seiner Ideen zu zwingen scheint, Und auch diese Theorie

unbedingte Wille,

hat ihre schwachen Punkte.,

5. Im Zusammenhange mit dem Gesagten steht es, wenn

1. Ich bezweifle die Richtigkeit des logischen Schlusses

ich schliesslich der Meinung Ausdruck gebe, dass die Religion

vom Sinnlich-Konkreten als einem Unvollständigen auf ein

mir nicht wesentlich mit der Geschichte verbunden ist. Der

Ganzes. Die Kategorien des Ganzen und des Teiles sind dem

Gottesbegriff gibt nur das Kriterium ab zur Beurteilung der

Sinnlichen selbst entlehnt, führen also darüber nicht hinaus.

Mannigfaltigkeit der geschichtlichen Religionen, sie selbst, die

Stange fühlt das selbst, wenn er das Uebersinnliche nicht als

Religion, erscheint als ein rein individuelles Erlebnis.

Das

Fortsetzung des Sinnlichen begreifen will, sondern als „Macht“.

Moment ‘ der Gemeinschaft mit Gott ist aber mit der sittlichen

Der Begriff der Macht hat aber mit den angegebenen Kriterien

Gemeinschaft darin eins, dass beide konstitutiv sind für das

der Wirklichkeit, der inneren und äusseren Anschauung, nichts

persönliche Leben. Folglich ist auch die Religion nicht mög-

zu schaffen.

Dieser „positive“ Charakter des Uebersinnlichen

lich ohne die sittliche Gemeinschaft, d. h, ohne die Geschichte.,

fällt, sozusagen, aus der Rolle. Der „negative“ hingegen be-

Im Begriffe des persönlichen Lebens liegt sowohl, wie Stange

deutet nach Stanges eigenem Urteil als blosse Negation des

scharf betont, die sittliche Gemeinschaft als auch die religiöse,

Sinnlichen ein blosses logisches und darum ein reines Nichts,

und dann sind beide nur verschiedene Erscheinungsformen des

geschichtlichen Geistes.

2, Wie die Idee des Uebersinnlichen, so ist nun auch die

zweite Idee der Religion, die des unendlichen Geistes, von den

Mögen obige Einwendungen zum Teile auf Missverständ-

nissen beruhen, in jedem Falle heben sie die springenden

zuerst angegebenen Kriterien des Wirklichen aus nicht er-

reichbar.

Stange führt dazu den Begriff des Lebens ein; er

Punkte, auf die es ankommt, hervor.

Und die grosse Be-

definiert es „als Einheit der sinnlichen Wahrnehmung und des

deutung der Stangeschen Religionsphilosophie fordert eine

gründliche Auseinandersetzung.

Selbstbewusstseins“.

Was ist hier das Selbstbewusstsein im

Unterschiede von der „inneren Anschauung“, die neben der

Wittenberg.

Lic. Dunkmann,

Ausseren sonst die Kriterien des Realen ausmachte? Und wie

kommt es zu jenem nun plötzlich eingeführten „Dualismus“

Muff, Prof. Dr. Chr, (Rektor d. königl. Landesschule in Pforta),

von Innerem und Aeusserem, von Leib und Seele? Die Wirk-

Idealismus. 5., wesentl. vermehrte Auflage.

Halle a. S.

lichkeit war bis dahin nur eine, ungeteilte, bestehend aus den

1911, Rich. Mühlmann (XI, 508 $. gr. 8). Brosch. 7 Mk.

beiden Anschauungen,

Wenn dann zur Ueberwindung jenes

Das Buch will eine Darstellung derjenigen „Geistesrichtung

Dualismus der Begriff des „Geistes“ gebildet wird, so, glaube

oder Weltanschauung sein, die der frohen Gewissheit lebt, dass

ich, würde der moderne Wirklichkeitssinn dagegen lebhaften

es über dem Irdischen und Vergänglichen, dem Gemeinen und

Widerspruch erheben.

Bösen reine, göttliche Ideen und Mächte gibt..

und die dahin

3. Wenn ich demgemäss die Ideen des Uebersinnlichen und

strebt, dass diese idealen Mächte das diesseitige Leben veredeln,

des lebendigen, unendlichen Geistes nicht als selbständige Aus-

die Vergänglichkeit mit Ewigkeitsgehalt erfüllen, die freie Persön-

gangspunkte für die Religion anerkennen kann, so kann ich

lichkeit herausbilden und die Humanität in Divinität, das Mensch-

es nun aber um so mehr bei der Idee des Unbedingten. Dann

liche in das Göttliche verklären“ (S. 73).

Nachdem im ersten

aber ist der Ausgangspunkt die Realität des Sittlichen allein,

Abschnitt dieser Begriff des Idealismus aus einer philologischen

nicht das sinnlich Reale, noch das lebendig Reale, Man sage

Wortuntersuchung und einer übergrossen Fülle von Zitaten ge-

nicht, dass alsdann der Zusammenhang der Religion mit dem

wonnen ist, zeigt ein religionsgeschichtlicher Ueberblick, dass

Natürlichen und Lebendigen verschlossen wäre, als ob man

alle Religion idealistisch sei, insofern sie zum Göttlichen er-

wiederum rettungslos in die Sackgasse der „Werturteile“ ge-

heben wolle, vor allem das Christentum, das in Jesu Christo

riete,

Davor bewahrt gerade das Verständnis des Sittlichen,

das höchste Ideal verkörpere und zugleich die Kräfte zu einem

das wir Stange verdanken, welches einen solchen Einschluss

siegreichen Kampfe gegen das Natürliche darbiete. Auch der

des Natürlichen und Lebendigen im Begriffe des Sittlichen er-

Wissenschaft, heisst es weiter, die nach Wahrheit, also einem

möglicht, da es das Sittliche nicht individualistisch, sondern

idealen Gut strebt, ist der Idealismus schon im Prinzip eigen.

80zial verateht.

In der Kunst steht dem Idealismus der Naturalismus gegen-

4. Ein weiteres Bedenken richtet sich gegen den Gottes-

über; aber dieser ist im Unrecht, denn die Kunst soll mehr

begriff, als die Zusammenfassung der drei Ideen in der kon-

geben als das rein Historische, sie soll das Natürliche ideali-

kreten Einheit der Anschauung. Die Frage ist folgende:

sieren. Der Idealismus im Leben äussert sich in der Sittlich-

135

136

keit, als Streben nach Tagend und als Liebe zu Gott, was

dieses Misstrauen nicht nur „gegen einen naiven Realismus

zwar in allen Berufen möglich, aber doch einigen mehr eigen

richtet“, sondern „diese Verwerfung der menschlichen Ver-

ist als anderen. In einem Schlusswort wird der gegenwärtige

nunft auch auf ihre kritische Verwendung im Sinne Kants

Naturalismus und Pessimismus beklagt; doch werden in der

bezieht“; welcher es wagt, vom zentralen Standpunkte der

Hoffnung auf ein neues Erwachen des Idealismus besonders die

substantiellen Einheit des gesamten Geisteslebens aus „über

Deutschen als die anerkannten Idealisten ermahnt, die „ewigen,

mathematische und religiöse Wahrheit ein Werturteil ent-

idealen Güter der Menschheit, Religion, Naturliebe, Kunst,

scheiden zu lassen“,

„Das erkenntnistheoretische Apriori ist

Wissenschaft“ (S. 479) zu pflegen und zu bewahren.

ihm in seiner schöpferischen Bedeutung für die Gewinnung

Dieses Bekenntnis von einer konsequenten Betrachtung der

richtiger, reiner Erkenntnis völlig verborgen, und er vermag

Welt und Erfassung der persönlichen Aufgaben wird jedermann

es, die „Wahrheit”, dass 2 >< 2 =— 4 ist, durch eine „ur-

mit Respekt erfüllen, gewiss auch den häufig befehdeten Cornel.

sprünglichere Wahrheit”, die religiöse, übertreffen zu lassen,

Gurlitt. Ueberzeugen wird es einen Gegner schwerlich. Dazu

Wohl mag uns als Theologen Euckens Eintreten für die „ur-

bleibt der Begriff des Idealismus denn doch trotz aller sub-

sprünglichere Wahrheit” sehr sympathisch erscheinen; aber

sumierten weitschweifenden Mannigfaltigkeit an sich nur eine

hier auf dem Boden der Erkenntnistheorie ist sie ein Danaer-

Form ohne Inhalt. Der Verf. setzt den Idalismus voraus, weist

geschenk, dessen unwissenschaftliche Unglücksbedeutung wir

ihn auf verschiedenen Gebieten als wirksam nach, begründet ihn

abweisen müssen.

Denn in dem doppelten Gebrauche der

aber nicht von einem klaren einheitlichen Prinzip aus, Man hat

Wahrbeit liegt eine unerträgliche Verschleierung des ge-

wohl das Gefühl, dass beim Verf. die Quelle seines Idealismus

danklichen Tatbestandes, der hinter diesen Begriffen besteht“,

in einer überall hervorbrechenden warmen Religiosität liegt. Ist

Difficile est satiram non scribere, möchte man hier rufen,

das der Fall, dann wäre das Werk gewiss überzeugungskräftiger,

Wer hat denn das heikle Spiel mit der doppelten Wahrheit

wenn die idealistische Anschauung und die Motive idealistischen

angefangen? Doch wohl die vom Neukantianismus beherrschte

Handelns hieraus oder eben aus’einer anderen Quelle wenigstens

Richtung! Eucken aber zieht nur weitergehende Konsequenzen.

im Grundsatz entwickelt wären. Andererseits brauchte der Verf.

Er lässt nicht bloss das Gebiet der praktischen Vernunft vonm

bei seiner offenkundigen Stellung im tätigen Leben nicht zu

Wertbegriffen beherrscht sein, sondern auch das Gebiet der

fürchten, dass sein Idealismus mit weltfremder Phantasterei ver-

einfachen Erfahrungserkenntnis,

Was Kants glattverständige

wechselt würde, wenn er auf den etwas kleinlauten Kompromiss

Nüchternheit der Sinnlichkeit und dem Alltagsverstand über-

verzichtet hätte, seinen Idealismus zugleich als den rechten

Jassen wollte, das zieht Eucken gleichfalls in den Kreis des

Realismus hinzustellen. — Im einzelnen mag für manche fein-

schöpferischen Geisteslebens und damit in das Gebiet der

fühlende Leser die Ueberzeugungskraft auch dadurch nicht erheb-

höheren Beurteilung und Wertung hinauf.

Da mögen die

lich gestärkt werden, dass „Seine Majestät Kaiser Wilhelm“ (S. 107

Neukantianer wohl mutatis mutandis klagen: „Jetzt macht

und oft) samt seinen Ministerpräsidenten und Kultusministern

der Mensch unsere Politik und macht sie falsch!“

Gewiss !

häufig zu Kronzeugen des Idealismus aufgerufen werden; dass

Eucken ist ein erschreckend gelehriger Schüler; er löst 8o-

bei sonst eingehender Würdigung der Literatur in der Besprechung

zusagen sämtliche Wahrheiten in Werturteile auf!

Aber ge-

der neueren Lyrik als einziger Vertreter O. J. Bierbaum genannt

rade ihm den Vorwurf zu machen, dass er einer doppeltem

und dem Idealismus der Frau und ihrer Beziehung zu ihm über-

Wahrbhbeit huldige, ist ziemlich ungerecht und nur im Munde

haupt im ganzen 10 Seiten gewidmet werden!

dessen begreiflich, der selbst von jener anderen doppelten Buch-

Doch ist das harmonische Bekenntnis des Rektors von Pforta

führung ausgeht!

nicht nur ein Zeugnis für des Verf.s edle Gesinnung, sondern

Ich möchte freilich nicht behaupten, dass Euckens Philo-

auch für das Volk, das ihn hervorgebracht, die Religion, zu der

sophie und speziell dessen religiöser Wahrheitsbegriff ab-

er sich bekennt, den Beruf, dem er dient, und, da es in

geklärte und eindeutige Grössen wären.

Wenn ich auch in

5. Auflage erscheint, auch für den Geschmack seiner Leser.

dieser Zeitschrift das Studium seiner Schriften wiederholt emp-

Heringshof P. Rujen (Livland).

Lic. Dr. W. Elert.

fohlen habe, so tat ich’s aus Freude an dem frischen, die

höchsten Probleme mit begeisterndem Optimismus behandelnden

Denken, das aus diesen Schriften spricht,

Wenn sie auch

Bornhausen, Lic. Karl (Privatdozent in Marburg i. H.),

keine eigentliche Lösung der schwebenden Fragen der Gegen-

Der religiöse/Wahrheitsbegriff in der Philosophie Rudolf

wart bieten, so bedeuten sie doch einen 8so starken Strom

Euckens, Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (70 S,

geistigen Lebens, dass sie unwillkürlich den Leser fortreissen

1. 60.

8).

und die Ueberzeugung wecken: der deutsche Idealismus hat

Die Schrift ist mit]Ausnahme des S. 64—70 angefügten

noch eine Zukunft trotz der erdrückenden Uebermacht, welche

Literaturberichts ein Sonderdruck aus der von Th. Steinmann

nüchterner Kantscher Kritizismus, Realismus und Materialismus

herausgegebenen „Zeitschrift für Religion und Geisteskultur“,

in der Gegenwart gewonnen haben,

Sie bedeutet einen nachdrücklichen Protest der vom Neu-

Dr. I‘r# Walther,

Stuttgart.

kantianismus beherrschten modernen Ritschlschen Theologie

und Philosophie gegen die Verherrlichung des spekulativen

Idealismus Euckens, die bis tief in ihre eigenen Reihen hinein

Grünberg, D, Paul (Pfarrer in Strassburg i. E.), Die evan-

geübt wird. Ein gewisser Unmut steigt sichtlich in dem

gelische Kirche, ihre Organisation und ihre Arbeit.

Verf. auf, wenn er sieht, wie man Eucken lobt, der die un-

in der Grossstadt, (Praktisch-theologische Handbibliothek.

glaubliche Ketzerei begeht, „die Spaltung in eine theoretische

Eine Sammlung von Leitfäden für die kirchliche Praxis,

und praktische Vernunft unerträglich zu finden“; welcher

herausgeg. von F, Niebergall-Heidelberg, 14. Band.) Göt-

„der Fähigkeit der menschlichen Vernunft, das Tatsächliche

tingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 166 S. 8).

und Richtige herauszustellen, durchaus misstraut“, aber

2. 80,

137

138

Vorliegende Schrift bildet den 14. Band der von Fr. Nieber-

den Eindruck habe, dass vieles von dem Vorgeschlagenen von

gall herausgegebenen „Praktisch-theologischen Handbibliothek“,

der Inneren Mission nicht nur bereits getan, sondern besser

Sie behandelt ein Problem, das für die Zukunft unserer Landes-

auch in Zukunft getan wird. Grünberg scheint mir hier wie

kirche von tiefstgreifender Bedeutung ist.

Denn nicht nur lebt

überhaupt zu wenig Gewicht auf die Tatsache zu legen, dass

ein Fünftel unserer deutschen Glaubensgenossen in den Gross-

viele von vornherein sich allem gegenüber ablehnend verhalten,

städten — wozu noch die Zahl derer zu rechnen ist, die in

was von der offiziellen Kirche kommt. Wir brauchen von der

Städten von über 50000 Einwohnern leben, d. i. aber ein

Kirche unabhängige oder mit ihr nur lose verbundene Unter-

Viertel —, sondern auch das Land wird von den Städten mit

nehmungen, denen wir Vvolle Freiheit lassen müssen, wenn sie

ihrer kompakten Masse entscheidend beeinflusst.

Die Kirche

nur auf dem Boden der Landeskirche bleiben,

hat hier viel versäumt.

In unverantwortlicher Weise liess man

In einem letzten Abschnitte bespricht Grünberg die persön-

die Dinge gehen, statt für genügende kirchliche Versorgung

lichen Kräfte und deren Arbeit in der Grossstadt (Pfarrer und

der Massen zu sorgen — das ist allgemein bekannt.

Seit

Laie und berufliche Hilfskräfte).

Er verlangt neben je 7 bis

Wichern sucht man der Grossstadtnot zu steuern unter Führung

12 Presbytern für jeden Bezirk nicht nur freiwillige Mitarbeiter

der Inneren Mission — freilich zunächst in sehr ungenügendem

und Mitarbeiterinnen, sondern auch berufsmässige Gemeinde-

Masse. Einen neuen Anstoss gaben die anfangs erschreckenden

helfer, nicht nur Gemeindeschwestern.

Hierin hat Grünberg

Folgen des Zivilstandsgesetzes,

Die Zahl der Schriften und

entschieden recht. Aus pekuniären Gründen wird es sich nicht

Aufsätze, die sich mit der vorliegenden Frage im einzelnen

durchführen lassen, dass auf je 2—3000 Seelen ein Geistlicher

beschäftigen, ist seitdem Legion. geworden,

Dennoch fehlt

kommt.

So gilt es, billigere Hilfskräfte zu gewinnen, neben

bisher der Versuch, das kirchliche Grossstadtproblem allseitig

den freiwilligen auch berufliche,

Doch scheint mir Grünberg

zu behandeln.

Grünberg unternimmt ihn.

Als einen „ersten

zu weit zu gehen, wenn er es z. B. für wünschenswert hält,

unvollkommenen Versuch“ bietet er den seinigen an — gleich-

dass die Kirche selbst deren Ausbildung in die Hand nimmt,

wohl muss ich ihn als sehr wohlgelungen bezeichnen.

statt die bereits bestehenden Veranstaltungen zu benutzen und

Er gibt zunächst einen lehrreichen Ueberblick über das

zu fördern.

Die Kirche kann nicht alles machen, und es

Problem und seine Geschichte,

Hierbei schildert er auch in

braucht nicht alles so straff organisiert zu werden.

Nach

kurzen Zügen die Eigenart des Grossstadtvolkes mit den es

meinen Beobachtungen haben die freien Vereinigungen viel

bedrängenden physischen, geistlichen und sittlichen Gefahren

mehr freiwillige Mitarbeiter als die Kirche, vielleicht weil die

und seine Stellung zu Kirche und Christentum und schafft sich

Unterstellung unter den Pfarrer dem modernen Selbständigkeits-

damit die Grundlage zur Darstellung der kirchlichen Be-

trieb nicht behagt. Ich glaube, dass wir zur Gewinnung der

dürfnisse und Schäden der Grossstadt in ihrer Eigenart. Den

Entfremdeten unbedingt Freischaren brauchen, Vereinigungen,

Haupterfolg der bisherigen Entwickelung sieht er darin, dass

die nicht unter dem Pfarrer, wohl aber in der Kirche mit

von etwa 1890 an bis heute der Grundsatz der lokalen Be-

dem Pfarrer arbeiten: getrennt marschieren, vereint schlagen!

zirkseinteilung sich im grossen ganzen durchgesetzt hat. Aller-

Die Hauptsache ist und bleibt: wie gewinnen wir Mitarbeiter

dings erscheint ihm die Durchschnittsgrösse von 5—6000 Seelen

aus

der Laienwelt?

Es ist eine Lücke in dem trefflichen

auf einen Geistlichen viel zu gross; er fordert 2—3000.

Buche Grünbergs, dass er daranf keine Antwort gibt. —

In einem zweiten Abschnitte bespricht Grünberg die kirch-

Doch soll das den Dank nicht mindern, den wir dem reich-

lichen Einrichtungen der Grossstadt, den Aufbau der gross-

haltigen und anregenden Werke schulden.

städtischen Gemeindeorganisation in ihren drei Stufen: Be-

Dresden.

G, Hilbert.

zirksgemeinde, Kirchsprengel und Stadtgemeinde mit Stadt-

synode und Stadtkirchenamt.

Mit Sulze fordert Grünberg im

Gegensatz zur Massengemeinde wie zur Personalgemeinde als

Neueste theologische Literatur.,

Grundlage die Bezirks- oder Seelsorgergemeinde,

Doch hält

Unter Mitwirkung der Redaktion

er sich von den Uebertreibungen des Sulzeschen Prinzips frei

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Biographien. Buchwald, D. Geo., Gustav Adolf Fricke. Versuch

Mit Recht fordert er eine gewisse Freiheit, nicht nur inner-

e. Biographie. Leipzig, J. A, Barth (III, 244 S. gr. 8). 4 .4 — Zahn,

halb der Parochie.

Er sieht drei Möglichkeiten vor: 1. Ab-

Thädr., Johann Chr. K. v. Hofmann, Rede. Leipzig, A. Deichert Nachf.

(26 8. 8).

40 .

meldung lediglich für einzelne Amtshandlungen, 2, für das

Biblische Einleitungswissenschaft. Allgeier, geistl. Gymn.-Lehr. Dr.

seelsorgerliche Verhältnis zum Bezirksgeistlichen überhaupt,

Arth., Ueber Doppelberichte in der Genesis, KEine krit. Untersuchg.

u. eine prinzipielle Prüfg. (Freiburger theologische Studien. Unter

3. Austritt aus dem Verband der Bezirksgemeinde. Jedenfails

Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff, Drs. G.

>

wird die Praxis immer auf einen Kompromiss zwischen lokaler

Hoberg u. G. Pfeilschifser. 3. Heft.) Freiburg i. B., Herder (XVI,

143 8. gr.8). 3.4 — Bayer, rat. Edm., O. F, M., Das 3. Buch Esdras

Parochie und Personalgemeinde hinauskommen. KEbenso will er

u. sein Verhältnis zu den Büchern Esra-Nehemia. Gekrönte Preis-

aus praktischen Gründen von der konsequenten Durchführung

schrift.

Biblische Studien.

Hrsg.

V. Prof. Dr. O. Bardenhewer.

XVI. Bd. 1. Heft.) Freiburg i. B., Herder (XIII, 116 8. gr. 8). 4.40.

der Bezirkseinteilung zu voller Selbständigkeit nichts wissen,

— Freitag, Past. Lio. Alb., Zerstört die historisch-kritische Theologie

fordert vielmehr Beibehaltung der Parochie, da dadurch mittelst

den Wert der neutestamentlichen Schriften als Geschichtsquellen? Vor-

1.25. — Pierson,

trag. GHessen, A. Töpelmann (58 8. 8

, Arthur T.,

Arbeitsteilung viel Kraft gespart werden könnte (Vereinstätig-

Knowing the Scriptures: Rules and Methods of Bible

Study, London,

keit, Apologetik, Presse etc,).

Freilich will er neben dem

Nisbet (466 p. 8). — Wilson,

J. M., Studies in the Origins and Aims

C}

of the Four Gospels. London, Macmillan (148 p. 8).

Kirchenvorstand, der mehr für die Externa da sei, ein Pres-

Johannis, neu untersucht u. erläutert. 2.,

Exegese u. Kommentare. Völter, Prof. Dr. Dan., Die Offenbarun

byterium für jeden Bezirk zur Unterstützung des Pfarrers bei

burg, J. H. E. Heitz (VII, 173 8. gr. 8).

Vö“ig umgearb. Aufl. Strass-

Erfüllung der inneren Aufgaben ; freiwillige Helfer und Helferinnen

(150 p. 8).

Biblische Geschichte, Potrie, W.M.F., Egypt and Israel, S.P.C.K.

will er nur als Uebergang gelten lassen.

Meines Erachtens

B

lbu„hf'.!h?01&gle. Holtzmann, weil. Prof. D. D

ist hier feste Organisation unnötig und undurchführbar.

Da-

buch der neutestamentlichen. Theologie,

r. Heinr, Jul., Lehr-

Aufl., hrsg. v. Prof. D. A. Jülicher u. Lic. W

‚ Bauer,

(In 2 Bdn.) 2., neu bearb.

gegen sind mir die Vorschläge zur Schaffang einer städtischen

Lehrbücher.) (In etwa 8

gen, J. C. B. Mohr

Sammlung theolog.

Kirchenzentrale sehr beachtenswert erschienen, wenn ich auch

(1. Bd. _ S. 1—160 gr. 8),

315;%{1.) 1. Lfg.y Tübié

189

140

Mystik, Bibliotheoa ascetica mystica.

Series operum selectorum,

Praktische Theologie. Olfers, Dr. E. W. M. v., Pastoralmedizin..

Die Naturwissenschaft auf dem Gebiete der kathol. Moral u. Pastoral.

quae consilio atque auctoritate emmentissimi et reverendissimi domini

Ein Handbuch f. den kathol. Klerus.

Antonii cardinalis Fischer, archiepiscopi Coloniensis, denuo edeuda

3., verm, u. verb., Aufl,

Frei-

curavit Augustinus Lehmkuhl, S. J. Bona, Cara, Ioa., O. Cist., Opos-

burg i. B., Herder (XVI, 237 8. gr. 8).

6M

cula ascetica selecta. Friburgi Brisgoviae, Freiburg i. B., Herder (XIV,

Homiletik, Hülsen, Past. Lio. Bruno v., Vater-Wege. Ein Jahr-

(385 S. kl. 8). 3.30.

gang neuer Predigten üb. die v. der Eisenacher Konferenz deutscher

Allgemeine Kirchengeschichte, Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen-

evangel.

Kirchenregiergn.

zusammengestellten

alttestament|.

Bibel-.

geschichte f. Studierende.

Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen.

abschnitte. Leipzig, G. Strübig (XI, 369 S, gr.8). 4 .4 — Ohly u..

JIT. T1l.: Die neuere Kirchengeschichte.

I. Hälfte.

Geschichte der

Rathmann’s Pfarr-Bibliothek.

19. Opfere Gott Dank!

Eine Sammlg.

Reformation u. Gegenreformation. Mit verschiedenen Tabellen u. (farb.)

V. Predigten am Ernte-Dankfeste. In Verbindg. m. Freunden hrsg. v.

Karten.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 208 S. gr. 8).

E S

Pfr. Emil Ohly. 2. Aufl., besorgt v. Superint. Dr. W. Rathmann. Leipzig,

Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baum-

garten, Benzinger u. A.

G. Strübig (VII, 258 S. 8). 1.50. — Schneider, Pfr. R., „Dennoch

12, Abteilung. (IV. TI. 2. Bd.) Müller,

bleibe ich stets an Dir.‘“ Psalmenpredigten. 1.Lfg. Leipzig, G. Strübig:

Prof. D. theol. Karl, Kirchengeschichte. (In 2 Bdn.) II. Bd. 1. Halbbd.

(8. 1—48 gr. 8). 50 &. — Wiebers, Past. Hugo, Jesu Liebe zu seinen

Mit 1 (farb) Karte üb. die Verbreitg. der Reformation in Deutschland

Jüogern u. Feinden. Zwei Jahrg

änge Passion.spredigten. 2. Aufl. Leipzig,

u. der Schweiz von 1524 bis Anfang der sechziger Jahre. (Anastatischer

A. Deichert Nachf. (IV, 72 5. gr. 8).

Neudr.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 571 5. gr. 8). 9.60.

Liturgik, Woolley, Reginald Maxwell, The Liturgy of the Primitive

Kulturgeschichte. Spiess, Pfr. Karl, Die deutschen Volkstrachten.

Church. Camb. Univ. Press (190 p. 8)

58

(Aus Natur u. Geisteswelt. 342,) Leipzig, B. G. Teubner (VI, 138 8. 8

Erbauliches. Blau, Gen.-Superint. Paul, Und dann? 10 bibl. Be-

m. 11 Abbildgn.).

14

trachtgn. üb. die persönl. Vollendg. Nebst e. Anh.: Ist Christus wirk-

Reformationsgeschichte. Visitation Articles and Injunetions of the

lich auferstanden? 2., durchgeseh. Aufl.

Berlin, Trowitzsch & Sohn

Period of the Reformation. 3 Vols. (Alcuin Club Collection.) London,

(VII, 125 8. 8), 2 .4 -— Piening, Past. Johs., Feierstunden. Lese-

Longmans (8).

O 8.

gottesdienste f. alle Sonn- u. Festtage. Leipzig, &. Strübig (V1I, 320 8.

hengeschichte einzelner Länder.

Bedao

Historiae Eccle-

gr. 8). 4.4 — Steinmann, vorm. Pfr. Rud., Botschaft des Trostes. Ein

siasticae Gentis Anglorum, Liber III.

Analytically Translated for

Handbüchlein f. Kranke, Alte u. Gebrechliche, namentl. zum Gebrauch

Theological Sıudents, wiıh all Verbs fuliy Parsed aud Brief Notes by

f. Seelsorger an Kranken- u. Sterbebeiten. 2. Aufl. Zürich, Schulthess.

Rev. T. J. Williams-Fisher. London, Simpkin (216 p. 8). 58 —

& Co. (288 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 3 A

Bericht üb. den VII. allgemeinen österreichischen Katholikentag in

Mission. Jones, John P., The Modern Miesionary Challenge; a

Innsbruck vom 9.—12. IX. 1910.

Hrsg. vom vorbereit. Komitee.

Study of the Present Day World Missionary Enterprise &c, London,

Innsbruck (Vereinsbuchh. & Buchdr.) (254 S gr. 8 m. 11 Taf.).

2.50.

Revell (362 p. 8). 5s. — Missions Blatt, Neuend-ttelsauer. Fortsetzung:

— Brand, Geo., Die Wirtschaftsbücher zweier Pfarrhäuser des Leipziger

der kirchl. Nachrichten aus u. üb. Nordamerika, Australien u. Neu-

Kreises im vorigen Jahrhundert. Ein Versuch zur Frage nach den

Guinea. Red.: Insp. M. Deinzer. 1.Jahrg. 1911. 12 Nrn. Nördlingen,

Lebenskosten. Leipzig, Duncker & Humblot (VII, 125 S. gr. 8). 3.50.

C. H. Beck (Nr. 1. 858. Lex-8 m. 1 Abbildg.).

14

— Kendall, J. F., A Short History of the Church of England. Ilust.

Kirchenrecht. Böckenhoff, Prof. Dr. Karl, Katholische Kirche u.

London, Black (216 p. 8).

78 6d. — Report, The Official, of the

moderner Staut. Das Verhbältnis ihrer gegenseit. Rechtsansprüche. Köln,

2.40. —

Church Congress, heid at Cambridge on S: ptember 27th, 28th, 29ıh

J. P. Bachem (144 S. gr. 8).

„ Prof. D. Dr. Nikol., Die

and 30th, 1910. Edited by Rev. C. Dunkley. London, G. Allen

Offiziale der Bischöfe v. Halberstadt im Mittelalter. (Kirchenrechtl. Ab-

(XXXII, 368 p. 8).

108. 6d. — Studien zur praktischen Theologie,

handlign. 72. Heft.) Stuuttgart, F, Enke (XII, 134 S, gr, 8).

5 M

in Verbindg. m. Proff. DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Mart. Schian

Universitäten. Slosson, E. E., Great American Universities. London,

hrsg. v. Prof. D. Dr. Carl Clemen; IV. Bd.3. Heft. Kirchenkunde des

Maemillan (8).

108. 6d.

evangelischen Auslandes 1I. Gjessing, Pfr. Marcus, Norwegische Kirchen-

Philosophie,

Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte,

geschichte. Uebers, v. Frau Borghild Hölscher. Giessen, A. Töpelmann

Hrsg. v. Prof. Dr. B. Falckenberg.

15. Heft, Kronheim, Dr. Hans,

AT D IS S)e 3E

Lotzes Kausaltheorie u. Monismus,

16, Heft. Wiesenhütter, Dr.

Papsttum. Engert, Dr. Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der

Alfr., Die Prinzipien der evolutionistischen Ethik nach H. pencer u..

Geschichte. Eise Modernisten-Antwort auf die Borromaeus-Enzyklika.

W. Wundt. Leipzig, Quelle & Meyer (118 8.; VII, 40 8. 8). Subskr.-

(In 2 Bdn.) ‚2. Bd. Leipzig, Krüger & Co. (IV, 189 8. 8).

3M —

Preis 4.15. — Andreas-Salom6, Lou, Friedrich Nietzeche in seinen

Werken. Mit 2 Bildern u. 3 fcsm. Briefen Nietsches.

2, Aufl,

Ana-

Pastor, Ludw., The History of ıhe Popes from the Close of the Middie

Ages.

Edited by Ralph Francis Ker.

Vol. 10. London, K, Paul

statischer Neudr.] Wien, C. Konegen (V, 263 S. gr. 8). 4.50. — Bei-

(558 p 8).

12 s. — Susta, Jos., Die römische Kurie u. das Konzil. v.

träge zur Aesthetik. Hrsg. v. Thdr. Lipps u. Rich. Maria Werner.

Trient ‚unter Pius IV. Akrtenstücke zur Gesch. des Konziis v. Trient.

XIlf. Wagner, Dr. Alb. Malıe, Das Drama Friedrich Hebbels. KEine

Im Auftrage der histor. Kommission der kaiserl. Akad. der Wissensch.

Stilbetrachtg. zur Kenntnis des Dichters u. seiner Kunst,

Hamburgz,

bearb. 3.Bd. Wien, A. Hölder (XXIII, 598 S.. Lex.-8).

16 .4

L. Voss (XII, 522 8. gr. 8).

17 A — Heymans, Prof. Dr. G, Ein-

Orden u. Heilige, Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen

führung in die Metaphysik auf Grundlage der Erfahrg. 2., durchgeseh.

Seminar München,

Hre.g. v. Prof. D. Dr. Alois Knöpfler.

N Reihe.

u. verm. Aufl,

Leipzig, J. A. Barth (VIIL, 363 8. gr. 8), 9 A —

Nr. 11. Schmidt, Pater Ulr., O0. F. M., P. Stephau Fridolin, e. Franzis-

Kirkpatrick, Edwin A., Genetic Psychology. An Introduction to an

kanerprediger des ausgehenden Mittelalters.

München, J. J. Lentner

Objective and Genetic View of Intelligence.

London, Macmillan

(XIT, 166 8. 8). Subskr.-Pr.

Christliche Kunst,

(390 p. 8). 58. — Klimke, Frdr., S. J., Der Monismuüs u. seine philo-

Hrsg. v. Frdr. Haack.

Beiträge zur fränkischen Kirchengeschichte.

strömungen.

sophischen Grundlagen,

Beiträge zu e. Kritik moderner CGeistes-

12 M —

1. Heft. Sauermann, H. M., Dıe gotische

Freiburg i. B., Herder (XXII1I, 620 S. gr. 8).

Bildnerei u. Tafelmalerei in der Dorfkirche zu Ka!chreuth. Erlangen,

Kostyleff, N., La crise de Ia psycholgie experimentale. Le pr6sent et

Th. Blaesing (XIT, 170 S. 8 m. 10 Taf.).

3 M

Vavenir.

Paris, Alcan (180 p. 16).

2 fr. 50. —

[

ZUr an-

ogmatik.

ewman, Kard. J. H., Die hl. Maria,

Eine Apologie

gewandten Seelenkunde.

Hrsg. v. Prof. Dr. Sigm. Freud.

. Heft.

u. histor. Begründg. des Marieakults. Deutsch v. H. Riesch. Mit e.

Graf, Dr. Max, Richard Wagner im „Fliegenden Holländer“. Ein

Biogr. Newmans u. dessen Bildnis. Mit 1 Titelbild samt Fksm. Re-gens-

Beitrag zur Psychologie künstler, Schaffens.

Wien, F, Deuticke (11I,

burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (III, 104 S. 8). 1.60. — Stange,

46 8. gr. 8). 1.80. — Schücking, Prof. Dr. Adrian, Letzte Erkenntnis-

Prof. D. Carl, Christentum u. moderne Weltanschauung. Leipzig, A

möglichkeiten. Gedanken e, Arztes. Stuttgart, F. Enke (VI, 85 8. 8)..

Deichert Nachf. (1V, 115 8, 8). 2 .4 — "Thieme, Prof. D. Karl, Von

1.60. — Suchen, Das, der Zeit. Blätter deutscher Zukunft.

Hresg., v

der Gottheit Christi. Gegen den religiösen Rückschritt in Grützmachers

Dreieinigkeitslehre. Ein theolog. Bedenken, Giessen, A. Töpelmann

2.50. — Wallace, Alfred Russel, The World of Life; a Manifestation

Frdr. Daab u. Hans Wegener. 6, Bd. Giessen, A. Töpelmann (149 S, 8).

78 8.8). 1.60. — Wohlrab, Geh. Studienr. Mart., Das neutestamentliche

of Creative Power, Direcıive Mind, and Ultimate Purpose. London,

istentum, auf psychologischer Grundlage dargestellt. Dresden, L

Chapman & H. (424 p. 8). 128s. 6d. — Wundt, Wilh., Vorlesungen

Ehlermann (151 8. gr. 8). 2.40.

üb. die Menschen- u. Tierseele. 5. Aufl. Hamburg, L. Voss (XIl,

Ethik, Moralprobleme. Vorträge, auf dem 3. theolog. Hochschul-

558 8. gr. 8 m. 53 Fig.

13 4 -— Ziehen, Prof. Dr. Th., Leitfaden

kursus zu Freiburg im Breisgau im Oktbr. 1910 geh. v. Drs. Jos. Maus-

der physiologischen Psychologie in 15 Voriesungen. 9., teilweise um-

bach, Jul. Mayer, Proff, Regens Frz. Xav. Mutz, Prof. Sigm. Waitz u.

gearb. Aufl.

Regens Jos. Zahn. Freiburg i. B., Herder (VILL, 388 S. gr. 8). 4.80,

5. 50.

Jena, G, Fischer (VII, 314 S, Ijex.-8 m. 32 Abbildgn.).

Apologetik u. Polemik, Christ od. Antichrist. III. Bd. Wittenberg

S'ohule u. Unterricht. Heilmann, Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Quellen-

u. Rom. 1.TI. Die- soziale Befähigg. der Kirche. Von Heinr. Pesch,

buch zur. Pädagogik. Quellenschrifien u, Quellenstücke f. die Vor- u

8.J. 3., durchgeseh. u. ergänzte Aufl. Berlin, Germania (VII, 643 u.

Fortbildung des Lehrers.

Mit erläut. Anmerkga, herausg.

Maa

XII S, 8). 4.4 — Ecke, Prof. D. Gust., Unverrückbare Grenzsteine,

3. Aufl. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (104 S, gr. 8). 1.60. — Helm,

Beiträge zum Verständnis der kirchl. Zeitgeschichte. 5., verm, Aufl.

Sem.-Dir. Joh., Handbuch der allgemeinen Pädagogik. 5., durchgeseh.

Berlin, M. Warneck (101 S. gr. 8). 2.25. — Kirche, Die, im Gerichte

Aufl. Leipzig, A, Deichert Nachf. (IX, 280 S. gr. 8). 4.80. —

ung

ihrer Gegner, 4 Vorträge. (1. Unwahrhaftig? Von Ob.-Lehr. H. Schuster.

der Prüfung £. das Lehramt an höheren Schulen in Preussen u. Ordnung

2

Unsozial? Von Pfr. D. E. Foerster.

3

Unnatürlich? Von Senior

der praktischen Ausbildung der Kandidaten f. das Lehramt an höheren

Prof. D. W.

emann,

4. Irreligiös? Von Pfr. W. Veit.) Frank-

Schulen in Preussen. Nebst ergänz. Anh. Berlin, J. G, Cotta Nachf.,

furt a. M., M, Diesterweg (119 S. 8). 1.60. — Lomer, Dr. Geo., Krankes

Zweigniederlassg, (90 S. gr. 8). 90 .

Cbhristentum. Gedanken e. Arztes üb. Religion u. Kirchenerneuerung,

Allgemeine Religionswissenschaft, Lesebuch, Religionsgeschicht-

Leipzig, J. A. Barth (V, 109 8, gr.8). 2.4 — Religion u. Sozialismus,

liches.

In Verbindg_ m. W. (.""'l]b9"'‚ K, Galdner, M

internite

7 Vorträge, geh. beim 5. Weltkongress f. freies Chrisientum u religiösen

u. A, Mez hrsg. v. A, Bertholet. KEinzelausgaben.

Geldner, Prof.

Fortschritr, Berlin 1910. Hrsg, v. Lic. W. Schneemelcher. 2 Aufl. Berlin-

Dr. Karl F.,

ie zoroastrische Religiun (das Avestä).

Gelduner,

Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb (72 8. gr. 8). 1.50.

Prof. Dr. Karl F., Die Religionen der Inder: Vedismus u. Brahmanis-

141

142

mus.

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d

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%

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1. Heft: F. Niebergall, Die. Entwicklung der Katechetik zur Reli-

J. Dario, Physical hypotheses and theories. P, Charles, Pragma-

tiem' of the French school. — No. 5: A. Müller, Problems of logic

gionspädagogik. E. Eugelhardt, Der Erfolg des Religionsunter-

and of the history of Logic: Kant.

C. Huit, The absolute, an

richts. Ein Beitrag zur religiösen Jugendpsychologie I_H. Spanuth,

historical study. G. Michelet, A critical review of moral theories.

Jesu Glaubenskämpfe.

Material zur Behandlung im Unterricht. —

X. Moisant, I _ duty a superstition?

2, Heft: F. Niebergall, Die Entwicklung der Katechetik zur Reli-

Revue s6mitique d’

phie et d’histoire anoienne,

Ann. 18, 1910:

gionspädagogik. O. Karstädt, Tolstoi als Religionspädagoge. Engel-

E

J. Hal6vy, Recherches bibliques. Le livre d’Isaie (4. Forts.); Mots

hardt, Emlein und H. Spanuth, „Vom Kinderglauben“.

sEmitiques m6connus; Le röle suppos6 du tabou dans la religion

Lehmensick, Ach bleibe mit deiner Gnade.

d’Israöi. M. Jastrow, Hittites in Babylonia. J. Hal6vy, Eduard

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.

5. Jahrg., 1. Heft:

Meyer et les s6mitismes des inscriptions prEsargoniques; La visite

W, Rotscheidt, Wie wurde die Grafschaft Moers evangelisch?

d’Apollon au temple juif; Des s6mitismes dans les textes sum&riens

W. Tuckermann, Zur Kenntnis kirchlich-geographischer Ver-

pr6sargoniques; Ledieu Sab6en Almakah, mprm>x; Prieres Manichsennes;

hältnisse in der Rheinprovinz.

W. Rotscheidt, „Bedencken und

Le nom d’abeille et du miel dans les langues s6mitiques.

vorschlegh, auss wass mittelen die nohtleidende kirche zu verpflegen‘“‘.

Tijdschrift, Theologisch. 45. Jaarg., 1. Aflev.: W. B. Kristensen,

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scheidt, Kirchenpolitik am Niederrhein in den Jahren 1572—1630,

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studien III. J. Döller, Zu Ex. 8, 15 (19). A. Schnlz, Der Hase

J

Monatshefte, Protestantische, 15. Jahrg., 1. Heft: E. Sulze, Wer hat

enner, Das Buch der Sprüche. Kap. 4.

die Kirche? P. Mehlhorn, Neuere Jesusliteratur. H. Holtzmann

den Religionsunterricht in der Volksschule zu erteilen, der Staat oder

Aus dem Nachlasse hrsg. von H. Wiesmann. H. Kornfeld,

ine

Konjektur betr. Gn. 14, 8 und 19,25: Admoh. und Zwoim. Ch.

über die kirchliche Lage in Preussen nach dem Siege der Hofprediger-

Sigwalt, Das Lied der Lieder iu seiner ursprünglichen Textordnung.

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H. J. Vogels, Eine interessante Lesart des Diatessarons. K. Kastner,

‚Monatsschrift für höhere Schulen.

9. Jahrg., 1910: J. Adler, Zur

Nochmal die Verspottung Christi.

Beurieilung amerikanischer Schulverhältnisse,

C. Brinkmann,

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins,

33. Bd., 4. Heft: R.

Urteile über die höheren Schulen Preussens aus den Berichten

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amerikanischer Schulmänner.

E- Grünwald, Ein französischer

Klein, „Erez Israel‘“ im weiteren Sinne. S. Krauss, „Erez Israel“

Kritiker unseres höheren Schulwesens.

W. Münch, Die deutschen

im weiteren Sinne.

L. Köhler, Drei Bemerkungen zur Palästina-

Oberlehrer und das deutsche Publikum; Zur Vorbildung‘ für das

höhere Lehramt. R. Richter, Fichte als Erzieher. P, Rogozinski,

Ze?ä%%;ä.fb für Theologie und Kirche, 21. Jahrg., 1. Heft: Herrm

Mängel und Schwächen des englischen Schul- und Erziehungswesens;

Der Widerspruch im religiösen Denken und seine Bedeutung f

ür das

ann,

Deutsches und englisches Schulwesen in englischer Beleuchtung. A.

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Lempp, Schleiermachers Gotteslehre, Dar-

Siebert, Die

d

emeinschaftserziehung in den Schulen der Ver-

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stellung und Kritik. Naumann, Friedrich Ahlfeld. Ein Beitra

zum Verständnis der konfessionell-luth. Strömung des vorigen Jahrh.

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Thesen u. Antithesen: Thieme, Zur Dreieinigkeitslehre,

amtl. Wirken. VII, Jahrg., 3. Heft, Dez. 1910: G. Beck, „Wie

Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

soll ich dich empfangen“. Dorfpredigt zum 1. Advent. Fr. Spitta,

Urchristentums. 11. Jahrg., 4. Heft: F. Schulthess, Textkritische

Die Oden Salomos und das Neue Testament. F. Siegmund-

Bemerkun

8

en zu den syrischen Oden Salomos.

F, Spitta, Zum

Schultze, Religion und Friede.

Megerlin, Die Bergpredigt als

Verständnis d

er Oden Salomos 1II. H.Gunkel,

Die Oden Salomos.

etisches Problem. ‚ E. Achelis, Paul Drews, Das Problem der

Zeitschrift für

te. IV. Jahrg., 2. Hett, 1

910: Kvadala,

prak

t. Theologie. ‘ Guthke, Ein Disziplinarprozess in der angli-

Die pädagogische Reform des Comenius in Deutschlan

d. Bickerich,

anischen Kirche.

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t, The.

Vol. 20, 1910: B. Pick, The personality of Jesus in

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143

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rechtliche Stellung der römisch-katholischen Kirche auf der Insel

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Die Sammlung Schnütgen VI.

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in das Akademifdhe Zeben und

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H. Oidtmann, Neu aufgefundenes Heft über die Glasmalereitechnik

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Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 4.Jahrg., 1. Heft:

Von D. Chr. E. Iuihardtk.

F. Segmüller, Die päpstlichen Archive und deren Benutzung durch

die Schweiz.

A. Roussel, Les doctrines de l’,,Avenir‘‘ en Snisse

RPreis 2 Mark.

Eleg. geb. 3 Marfk.

Selten ift ein jo mertnolles Buch in fo anfpru

3lojem Ge-

(1831) d’aprös un correspondant de Lamennais. F. Rüegg, Heinrich

mande erfdhienen al da3Z Luthardt’fcdhe. Der erfahrene

eo10

e Ihöpft

Gundelfingen, ein zeitgenössischer Biograph des sel. Nikolaus von Flüe.

au8 der

e feiner Sriebnifje al3 Student und Dozent und

Hrt mit gel

f

nn

ender

Kleinere Beiträge. — 3. Heft: J. Müller, Die Wohltäter der Pfarr-

Wärme

©

da3 gefamte thHenlogijdhe Studium ein, vielfa

an Tholude’3 encyfMo.

kirche Silenen im 16. Jahrhundert. A. Roussel, Lamennais et ses

&o

bijde Borlefung erinnernd, die diejer bekanntlidh fein beftes und

f

einen ver»

ejegnetftes

correspondants suisses. L. R. Schmidlin, Eine Marienpredigt aus

fchiedenen Seiten und nach feinen Hauptteilen. Der erprobte Dozent, weldher in

Neg genannt hat. In zehn Briefen beipricht er da3 Studium nach

dem ausgehenden Mittelalter.

E. Wymann, Entstehung des Kon-

ner Bejcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraktijdhen Theo

i

e wenig Cr-

stanzer Diözesanfonds in Uri. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke

fahrung zu Haben, erweilt fiH in jeinen Ausführungen,

nament)

f

i® über den

zur schweizerischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII.

Kneipleb

Rampf m'

en

der finnliden Natur, Verbindungsleben, Duell, Verkehr mit Frauen,

niemand fie ohne

Kleinere Beiträge.

wird. Da

B

ei bezeichnet er fie nır al8 Matfchläge und weiß fich von der

al3 ein foldjer Seeljorger , Da

ewegung lefen

Öhe feines

Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 8. Heft, August 1910: Fr.

Katheder3 und jeines Lebensalter8 fo tief zum Studenten herabzuneigen, daß

$

Bard, Derentscheidende Wertdesentschiedenen Glaubens. Kirchner,

jedem Theologen etwas fehlt, der diefes Buch nicht miederholt

Iefen hat.

Theol. Literatur-Berich

f

Zur Frage der Landseelsorge. F. Selle, Botanische Teleologie als

Propädeutik der Theologie. — 9. Heft, Sept. 1910: Th. v. Zahn,

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

Die Oden Salomos.

E. König, Babylonische Kultur und alttesta-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

mentliche Ideenwelt IV. Fr. Selle, Botanische Teleologie als Pro-

pädeutik der Theologie (Forts.). — 10. Heft, Okt. 1910: Th. v. Zahn,

Die Oden Salomos (Schl.). Joh. Steinbeck, Kultische Waschungen

und Bäder im Heidentum und Judentum und ihr Verhälinis zur

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

christlichen Taufe. Fr. Seile, Botanische Teleologie als Propädeutik

der Theologie (Forts.). — 11. Heft, Nov. 1910: Fr. Selle, Botanische

Teleologie als Propädeutik der Theologie (Schl.). G. Hilbert, Reli-

Prof. D. fheol. Ludw. Ihmels,

Geheimer Kirchenrat:

logie des Glaubens, Praxis.

giosität u. Christusglaube. A. Eckert, Religionspsychologie, Paycho-

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 18. Jahrg., 1. u. 2. Heft:

Die tägliche Vergebung der Sünden.

H. Schoen, Französische Stimmen über dentschen Gymnasialunter-

Vortrag. 60 Pfg.

richt. G. Bagıer, Herbart und die Musik. G. Budde, Die freiere

Gestaltung des Unterrichts auf der Oberstufe der höheren Knaben-

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

schulen. E. Scholz, Geistige Strömungen u. pädagogische Probleme.

— 4. Heft, Jan.: A. Reukauf, Der Vater der neueren Religions-

—m

pädagogik. H. Schoen, Französische Stimmen über deutschen

Gymnasialunterricht (Schl.)

G. Bagier, Herbart und die Musik

(Forts.). E. Reichel, Gottscheds pädagogisches Ideal.

Für die Palfionszeit, für Oftern,

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik.

12. Jahrg., 1. Heft: E. Meumann, Experimenteile Pädagogik und

Schulreform. W.Münch, Schüleriypen (I). A. Huther, Probleme

zur Konfemation

zur Charakter- und Begabungslehre.

K. Mittenzwey, Ueber Ge-

tühlscharaktere der Sprache. H. Keller, Die Betonung des philo-

sophischen und psychologischen Elementes in der neueren Didaktik

bringen wir als Hervorragendes Erbauungsbuch. in

des mathematischen Unterrichts.

H. Gaudig, Die Bedeutung der

empfehlende Erinnerung:

Reflexion des Schülers für die Bildungsarbeit der Schule,

Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte,

40. Bd., 1910: Chr. Reuter, Zur Geschichte Ansgars. A, Krarup,

Auszüge aus der Baseler Universitätsmatrikel.

Zeitschrift, Schweizerische theologische. 27. Jahrg., 5. Heft: R. Steck,

Evangelium

Ein katholısches Urteil über die Berner Disputation von 1528, A,

Lechner, Systematische Darstellung der Leibnizschen Theodicee. III.

. Wirz, Ein Wort für Hiob.

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 53. Jahrg., 1. Heft, Nov.

191U: P. Kalweit, Religion und Kultur.

H. Jacoby, Zum

Problem der Willensfreiheit.

K. Fries, Das Buch Tobit und die

für jeden Tag.

Telemachie. — 2, Heft: F. Spitta, Die evangelische Geschichte von

der Verklärung Jesu.

I. Band: Die feftliche

Bälfte

W. Soltau, Thesen über die Entwicklung

des Rirchen-

schrift.

einer johanneischen Literatur. H. Lietzmann, Zu Luthers Grab-

II. Band: Die feftlofe

}

jabres.

Diejem Bande ijt ein Berzeihnis der Schriftjtellen

Verschiedenes.

Gregory, Caspar Ren6, Die Schriften von

angefügt.

Carl Wesseiy zu seinem fünfzigsten Geburtstag.

Leipzig 1910,

Hinrichs. 2 Mk. [Versuche und Entwürfe. 4.] Prof. Carl Wessely in

Wien hat mit unsagbarem Fleiss und mit Mühe zahllose Papyrusurkunden

M. 5.— brofciert

pro Band

M. 6.50 vornehm gebd.

'ans Licht gezogen und der gelehrten Welt durch Veröffentlichung zu-

än

D

glich gemacht. In Verbindung damit hat er viele bahnbrechende

Drud auf imit. Bütten. Große Offenbadher Fraktur,

ntersuchungen In der peinlichsten Weise durchgeführt, die für die

Geographie, für die Geschichte und für die Uebersicht über die Ver-

waltung Aegyptens von grossem Werte sind, Doch sind die meisten

dieser Schriften Wesselys, da ihre besondere wissenschaftliche Art keinen

Verlangen Sie gefl. Projpekt, auf dem eine

Reiz für Buchhändler bietet, in Schulprogrammen, in Zeitschriften und

Betrachtung abgefekt ift.

in Akademieschriften fast mehr versteckt alı veröffentlicht. Der Zweck

des vorliegenden Heftes ist, Theologen, Philologen und Aegyptologen

auf diese Schriften aufm

tzung der

Dörfling & Franke, Yerlag, LZeipzig.

Schriften zu erleichtern.

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erksam zu machen und dif Benu

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

XXXII. Jahrgang.

lfi}„)1ig‚ 31. März 1911.

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13,

n

E

Fides implicita, I,

Stuciert, Lic. Carl, Kirchenkunde der refor-

Steinmetz, D. R., Die Bereitung zur Konfirma-

Glazebrook, Rev. M.G., D.D., Studies in the

mierten Schweiz,

tion in Lehre und Leitung nach dem Kleinen

Katechismus.

of Isaiah.

Ipsen,

Poulain, 8. J. August, Die Fülle der Gnaden,

3

oh., Gotteslästerung und Beschimpfung

Krebs, Dr. theol. et phil. Engelbert, Der Logos

als Heiland im ersten Jahrhundert,

der i

‚ONS|

80]

Matthies, Dr. Paul Baron von, Predigten und

Ansprachen,

@lubokovskij, Nikolai, Die Heilsverkündigung

Schmidt, D. Wilhelm

Fischer, Paul, Nietzsche, Zarathustra und Jesus

, Der K:;n f um die Seele,

Neueste thı

es hl. Apostels Paulus nach ihrem Ursprung

Christus,

Zei}

oo}oglsche Literatur,

P

und Wesen,

ün

E A

“

Gross, G., Glaube und Leben.

Eingesandte Literatur.

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Abonnemeäts ersucht die Verlagshandlung.

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zu nehmen. Die Bedeutung, welche der Frage n@ dem

Fities implicita,

I

Rechte oder Unrechte der fides implieita für den Glaubens-

Es gehört zu den Verdiensth Albrecht Ritschls, die Frage

begriff innerhalb der römisch-katholischen und evangelischen

Kirche und damit für das verschiedene Verständnis des Christen-

nach der Bedeutung der fides implieita durch die nachgelassene

SCEDN

Schrift über diesen Gegenstand neu in Fluss gebracht zu

tums überhaupt in beiden Kirchen zukommt, kann ja kaum

haben, War aber die Schrift unvollendet geblieben, so konnte

überschätzt werden. Es wird auf diese Weise zugleich mög-

sie gerade durch die Fragen, die sie anregte, den Wunsch nach

lich sein, auch auf einige hervorragende Besprechungen unseres

einer neuen Behandlung des Gegenstandes wecken.

Es ist

Werkes sowie auf sonstige Literatur hinzuweisen.

daher dankbar zu begrüssen, dass der Verf. des unten ge-

Indem ich für den ersten Band auf die Besprechung von

nannten Werkes* die Frage einer erneuten monographischen

Zöckler verweise, gehe ich auf ihn nur so weit ein, als es zur

Bearbeitung unterzogen und auf ihre Aufhellung eindringendste

Herausstellung der Probleme notwendig ist oder der dritte

Arbeit verwandt hat. Mit ungemeinem Fleisse ist hier ein unge-

Band Ergänzungen zu ihm bringt. Schon jener erste Band

heueres Material von Clemens Romanus bis auf die Gegenwart

hatte das Material, welches Ritschl vorgelegt hatte, ganz wesent-

zusammengetragen und bis in die Einzelheiten Kritisch be-

lich vermehrt; immerhin war es dabei geblieben, dass Wilhelm

Jleuchtet. Man kann freilich nicht sagen, dass es dem Verf. in

von Auxerre (} nach 1230) als derjenige 'Theologe zu gelten

gleichem Masse gelungen wäre, die Punkte, auf die es an-

habe, bei dem der Ausdruck einer fides implicita zum ersten

kommt, so zu gestalten, dass ein wirksames Bild des Gesamt-

Male begegnet. Im dritten Bande weist dagegen Hoffmann

verlaufes der Entwickelung entstanden wäre. Aber man muss

nach, dass der Terminus jedenfalls noch etwas früher scehon

anerkennen, dass, insofern hier ein Mangel vorliegt, dieser

bei Peter von Corbeil in einer vor 1200 geschriebenen Er-

mit dem eigentümlichen Vorzuge des Werkes eng zusammen-

klärung des Römerbriefes sich findet.

hängt. Offenbar hatte es der Verf. auf eine Berichterstattung

Auch dadurch wird freilich nichts daran geändert, dass der

abgesehen, die durch sorgfältige Erörterung des einzelnen dem

Terminus verhältnismässig spät auftritt. Die Sache selbst ist

Leser ein selbständiges Urteil ermöglichen sollte; und je mehr

viel älter.

Auch gerade die innere Notwendigkeit, mit der

er auch schwer zugängliches Material verarbeitet hat, um S0

innerhalb der kirchlichen Lehrentwickelung die fides implicita

willkommener ist es, dass er den Stoff in solcher Ausführlich-

sich ausbildete, tritt im Eingang des dritten Bandes durch eine

keit vorlegte.

Auseinandersetzung mit Seeberg, der in der Deutschen Lit.-Ztg.

Ueber den ersten Band des Werkes, der die Lehre von

1903, Nr. 49 den ersten Band besprochen hatte, in neues

der fides implieita innerhalb der katholischen Kirche behandelt,

Licht. Die Zulassung einer fides implieita musste in dem

hat seinerzeit Zöckler in dieser Zeitschrift (1904, S. 55) be-

Masse als notwendig sich herausstellen, als der Glaube zu einem

richtet. Dagegen ist leider der zweite Band, der die Stellung

Fürwahrhalten von Lehrsätzen wurde, die manchen Laien

der Reformation zu unserem Lehrstück behandelt, ohne An-

vielleicht nicht einmal bekannt, jedenfalls in ihrer Philosophischen

zeige geblieben.

Um so mehr erscheint es als eine gewisse

Ausprägung nicht zugänglich waren und doch mit gesetzlicher

Pflicht, jetzt, wo seit einiger Zeit mit dem dritten Bande, der

Autorität zur Bedingung der Seligkeit gemacht wurden. Sollte

die Entwickelung der Lehre seit der Reformation gibt, das

dadurch dem theologisch nicht Durchgebildeten die Seligkeit

Werk zum Abschluss gekommen ist, zu dem Ganzen Stellung

nicht unmöglich werden, dann durfte man in bezug auf die

* Hoffmann, Die Lehre von der fides implicita,

1l. Band 1903;

ihm nicht zugänglichen Dinge keine fides explieita von ihm

2, Band 1906; 3. Band 1909.

verlangen, sondern musste sich mit einer fides implicita be-

145

146

147

148

gnügen, d. h. mit einem allgemeinen Fürwahrhalten dessen,

Voraussetzung bei dem Glauben der Kirche sich beruhigen

was die Kirche glaubt.

kann, dass zugleich die Kirche als Autorität für die Normalität

An der Bedeutung, welche die Entwickelung der Lehr-

ihres Glaubens gelten darf. Auch die vorchristlichen simplices

bildung für den innerkirchlichen Standpunkt selbst hat, darf

vermochten doch nur um deswillen auf den Glanben der maiores

man nicht dadurch irre werden, dass in mehreren der ältesten

sich zu stützen, weil diese Empfänger der Offenbarung und inso-

Darstellungen der Glaube der simplices innerhalb der Kirche ge-

fern für sie Autorität waren. Darum erscheint gelegentlich auch

wissermassen nur gelegentlich als erläuterndes Beispiel für den

ihr Glaube nicht bloss als Glaube an das, was jene credebant,

Glauben der vorchristlichen simplices erscheint. Auch vor

sondern zugleich als Glaube an das, was sie docebant. Insofern

Christus war Seligkeit nur dadurch möglich, dass es auch hier

ist es doch nur folgerichtig, dass bereits bei Thomas von

zu einer gewissen Offenbarung der zur Seligkeit notwendigen

Aquino, wie Hoffmann gegenüber Ritschl nachweist, die Formel

Heilswahrheit kam; aber diese Offenbarung war zunächst eben

der ecclesia, quae docet erscheint.

Wie überhaupt das ganze

nur für die maiores, die sie empfingen, vorhanden, die simplices

Verständnis der fides implieita bei Thomas besonders lehrreich ist,

waren darauf angewiesen, auf den Glauben jener sich zu

so lässt sich insonderheit gerade an seiner Darstellung studieren,

stützen . und in ihm selig zu werden. Für, die Möglichkeit

wie mit einer inneren Notwendigkeit der Glaube der maiores

eines solchen Glaubens beruft man sich dann darauf, dass auch

zu einem Glauben der Kirche wurde und die glaubende Kirche

gegenwärtig in der Kirche die. minus capaces die Einzelheiten

zugleich als Autorität für den Glauben gedacht werden muss.

in den Glaubensartikeln nicht zu unterscheiden vermöchten und

Wie dabei das Verhältnis der Autorität der Kirche zur Autorität

daher im Blicek auf sie sich mit einem allgemeinen Glauben,

der Schrift näher zu bestimmen sein mag, ist für unsere Frage

der bei den verschiedenen 'Theologen zunächst verschieden um-

durchaus sekundär.

Schon Ritschl hatte auf

schrieben wird, einzurichten hätten.

Bei aller Zulassung einer fides implieita hat die Kirche

diese eigentümliche Einführung unseres Lehrstücks hingewiesen,

aber niemals darauf verzichtet, zugleiceh doch auch von dem

ohne eine Erklärung dafür zu finden, warum das, was für die

einfachsten, Christen ein bestimmtes Mass von fides explicita

zu fördern.

Kirche gegenwärtig bedeutsam war, nur beiläufig erwähnt

Im einzelnen wird der Umfang, in welchem eine

werde. Hoffmann sieht die Erklärung darin, dass die Frage

solche fides explieita zu fordern ist, freilich ausserordentlich ver-

nach dem Schicksale der vorchristlichen simplices für jene

schieden bestimmt — ich kann dem hier nicht näher nachgehen

Theologen eben die wichtigere gewesen sei.

Man wird dem

wollen. In mehr als einer Beziehung wäre es sonst lehrreich,

Urteile nur in dem Sinne Recht geben können, dass sie in

den weiten Spielraum, welchen ein Innocenz III. und Innocenz IV.

jener Frage noch ein Problem empfanden, während die Zu-

der fides implieita einräumten, mit den verhältnismässig engen

Jässigkeit eines allgemeinen Glaubens in irgendeiner Form

Grenzen zu vergleichen, welche Pius X. in seinem KEinheits-

innerhalb der Kirche bereits feststand. Gerade die Darstellung

katechismus der fides implicita zieht. Wichtiger als die Kon-

von Hoffmann verschafft ja einen lebendigen Eindruck davon,

statierung der hier vorliegenden Unterschiede ist die Erinnerung,

wie wichtig gerade auch für die innerkirchliche Praxis die Ein-

dass es weder auf dem einen noch auf dem anderen Stand-

führung der fides implicita war.

punkt zu einer grundsätzlich deutlichen Ableitung kommt, in

Ihr näheres Verständnis sowie die Begründung ihrer Mög-

welchem Umfange fides implicita zulässig sei.

Die späteren

lichkeit wurde nach zwei Richtungen gesucht. Entweder machte

Darstellungen nehmen dazu insofern einen gewissen Ansatz, als

sie zwischen einer absoluten necessitas medii und. einer rela-

man geltend, dass mit der Annahme eines ailgemeinen Axioms

oder auch eines bestimmten Lehrsatzes notwendig auch die An-

tiven necessitas praecepti für die fides expliceita unterscheiden.

nahme des in jenem Axiom oder in diesem Lehrsatz Be-

Aber zu deutlicher Durchführung kommt dieser grundsätzliche

Ansatz nicht.

Insofern die fides als fides infusa bei allen

schlossenen gegeben sei; oder man liess den Glauben der

simplices in dem Glauben der maiores . bzw. der Kirche be-

Christen ihrem Wesen nach gleich ist und der meritorische Cha-

gründet und verbürgt sein. Die letztere Betrachtungsweise

rakter des Glaubens nicht so sehr an seinem Inhalt als an der ent-

wiegt in den älteren Lehrausprägungen vor, es spiegelt sich

schlossenen Unterwerfung unter die Autorität der Offenbarung

darin eben jene Entwicekelung, die vorhin kurz skizziert wurde.

bzw. der Kirche haftet, möchte man zu dem Urteil geneigt

Aber auch da, wo an die Stelle der glaubenden maiores die

sein, dass konsequenterweise die Kirche im einzelnen Falle sich

Kirche tritt, ist zu beachten, dass sie zunächst nicht etwa als

überhaupt mit einer fides implicita einrichten könnte. Gleich-

ecclessia, quae docet, sondern als ecclesia, quae credit eingeführt

wohl ist es gewiss nicht bloss die Autorität bestimmter Schrift-

wird. Ritschl hatte darauf bereits nachdrücklich hingewiesen,

aussagen, welche die Kirche unter allen Umständen ein ge-

und Hoffmann unterstreicht im Eingange des dritten Bandes

wisses Mass der fides explieita fordern lässt, sondern es kommt

das aufs neue.

Gewiss mit Recht, Ich habe aber schon

darin das Bewusstsein zum unwillkürlichen Ausdruck, dass das

früher (Die Bedeutung des Autoritätsglauben S. 42) erinnert,

Christentum aufhören müsste, im Ernste geschichtliche Offen-

dass der Unterschied zwischen beiden Formeln auch nicht über-

barungsreligion zu sein, wenn für den Christenstand des ein-

schätzt werden darf, beide Male handelt es sich im Grunde

zelnen eine Kenntnis der Offenbarungstatsachen einfach gleich-

nur um eine verschiedene Betrachtungsweise. Wird die Kirche

gültig wäre. In Wirklichkeit bildet ja auch für die katholische

als ecclesia, quae eredit, eingeführt, so erscheint sie allerdings

Frömmigkeit die geschichtliche Offenbarung nicht bloss eine

zunächst nicht sowohl als Autorität für den Glauben, sondern

abstrakte Voraussetzung der gegenwärtigen Frömmigkeit, viel-

als Gesamtsubjekt des Glaubens, und das ist für das Ver-

mehr hat die Kenntnis von ihr für die Entstehung des Christen-

ständnis der fides implieita insofern von entscheidender Wichtig-

standes wie seinen Bestand in mannigfacher Form direkt

keit, als eben auf jenem Charakter der Kirche die Möglichkeit

psychologische Bedeutung. Von da aus müsste es möglich sein,

beruht, dass der Glaube des einzelnen gewissermassen in ihrem

gewisse Grundsätze abzuleiten, in welcher Abstufung innerhalb

Glauben beschlossen gedacht werden kann. Aber andererseits

des Christenlebens fides implieita denkbar sei. Soviel ich sehe,

leuchtet ein, dass das einzelne Glied der Kirche nur unter der

ist dafür aber ausserordentlich wenig geschehen. Das hängt

149

150

offenbar sehr eng damit zusammen, dass der Glaube für die

meint nämlich, auch in den Aussagen über Zion trete dieses:

katholische Anschauung in erster Linie eben doch als eine ge-

beim Propheten teils als die wirkliche Stadt und teils als

setzlich geforderte und daher auch gesetzlich zu regelnde Ge-

Personifikation auf. „Kann da nicht das Feuer der dichterischen

horsamspflicht erscheint. Grundsätzlich kann dann nur der

Leidenschaft im Augenblick des Sechreibens die beiden — ver-

ganze Lehrinhalt als Objekt der pflichtmässigen Annahme ge-

wandten und doch verschiedenen — Vorstellungen, die im Geiste

dacht werden, und es wird lediglich zu einer Frage der Praxis,

des Dichters lange beisammen gewesen waren, das personifizierte

inwieweit hinsichtlich der genauen Kenntnis dieses Inhalts

Volk und die ideale Person, zur Einheit verschmolzen haben?“

Alles untersteht aber mit

Abzüge zugelassen werden müssen.

Aber jene von Zion hergenommene Analogie gilt nicht, denn‘ in

Notwendigkeit einer rein statutarischen Festsetzung.

„Zion, du Verkündigerin, steig auf einen hohen Berg“ (40, 9)

Völlig anders kommt die Sache dagegen da zu stehen, wo

liegt nur eine Personifikation, und daraus lässt sich nicht ab-

der Glaube aus einem Fürwahrhalten kirchlich fixierter Lehr-

leiten, dass neben dem Volke Israel als Knecht Jahves eine ideale

sätze zu einem schlichten Vertrauen auf Gottes Offenbarung

Person emporgetaucht sein soll.

wird. Das heisst nichts anderes, als dass dieser Glaube ledig-

Was aber ohne Einschränkung anerkannt werden muss;, ist

lich in dem Masse zu leben vermag, als er durch eine wirk-

dies, dass der Verf. eine ausserordentliche Darstellungsgabe be-

same Vergegenwärtigung jener Offenbarung immer wieder her-

sitzt. Wer sich nicht kritisch mit dem Buche beschäftigen

vorgerufen wird. Das heisst aber wieder nichts anderes, als dass

muss, für den kann es eine Quelle hohen Genusses sein.

die Frage, inwieweit dem Glauben eine deutliche Kenntnis der

Ed, König.

Offenbarungstatsache nachgelassen werden kann, grundsätzlich

angesehen sinnlos wird. Von diesem reformatorischen Verständnis

Krebs, Dr. theol. et phil. Engelbert, Der Logos als Heiland

der Sache wird der zweite Artikel zu handeln haben.

im ersten Jahrhundert.

Ein religions- und dogmen-

Ihmels,

geschichtlicher Beitrag zur KErlösungslehre.

Mit einem

Anhang: Poimandres und Johannes.

Kritisches Referat

über Reitzensteins religionsgeschichtliche Logosstudien.

‘ Glazebrook, Rev. M. G., D.D., Studies in thß Book of

Isaiah, Oxford 1910, Clarendon Press (XIX, 349 S. 8).

(Freiburger theologische Studien, herausgegeben von Ho-

Geb. 5 sh. 6 d.

berg und Pfeilschifter, 2. Heft,)

Freiburg i. B. 1910,

Herder (XIX, 184 8. gr. 8).

4 Mk.

Wohl unserer Zeit, dass immer noch Geister für Jesajas

Person und Werk glühen, aber wer darüber schreibt, muss nach

Die alte theologische Meisterfrage nach der Herkunft. der

johanneischen Logosvorstellung steht wieder auf der Tages-

seinem Zweck gefragt werden. Bei dem Buche, das Glazebrook

über den grossen Propheten veröffentlicht hat, ist der Zweck

ordnung.

Reitzensteins Poimandresstudien, Zahns Johannes-

wesentlich dieser, die gegenwärtig herrschenden kritischen An-

kommentar, Harnacks Beurteilung der Oden Salomos haben

schauungen zu popularisieren.

Daraus erklärt es sich, dass er

dazu den Hauptanstoss gegeben.

Der Verf. der vorliegenden

die Reden Jesajas zwar in der ihm richtig seheinenden chrono-

Schrift, einer Freiburger theologischen Doktordissertation,

unterzieht sich also einer zeitgemässen Aufgabe, wenn er sich

logischen Reihe vorführt, etwa wie es einst Heinr. Ewald in

„Die Propheten des Alten Bundes“ getan hat, dass er aber sich

um die Beantwortung der Frage bemüht (vgl. S. 1): „Warum

auf kritische Erörterungen nicht einlässt. Was er gibt, trägt er

verstanden die Menschen des ersten Jahrhunderts eine Schrift,

So tut

fast ausnahmslos in der Form von Behauptungen vor.

welche das Wesen und die Erlösungstat Christi in dem Aus-

er es auch z. B. betreffs der jetzt weithin herrschenden Ansicht,

drucke zusammenfasste: Er war das Wort, und das Wort ist

Fleisch geworden?“

für Jesaja sei der 8og. Individualismus noch eine unbekannte

Grösse gewesen (S. 50 f.).

Aber dies ist unbegründet.

Denn

Eingehende Spezialuntersuchungen , für die dem Verf. die

vom Untergang eines Volkes spricht man auch in Zeiten, wo

Benutzung der Konsultationsbibliothek im Vatikan und der

der Begriff des Individualismus voll entwickelt ist. Wenn eben

Bibliothek des päpstlichen Bibelinstituts „weit über die Grenzen

ein Zeitpunkt herangerückt ist, wo die Gesamtheit oder wenigstens

der allgemeinen Vorschriften hinaus“ zugestanden war, be-

die überwältigende Majorität eines Volkes zum Gerichte reif ist,

reiten die Antwort vor. Sie erstrecken sich auf die indische,

dann ist — allem Individualismus zum Trotz — zu sagen, dass

persische, babylonische, syrische, ägyptische Religion, die

das Volk dem Gerichte anheimfallen wird.

Ausserdem hat

griechisch-römische Philosophie, den griechisch-ägyptischen

Jesaja gar nicht bloss von der Gesamtheit gesprochen. Er hebt

Synkretismus, Philo, die biblische Weisheitslehre, die Memra-

ja seine Schüler aus der Masse heraus (8, 16) und hat auch

lehre, die Harnacksche Annahme einer spätjüdischen Mystik

dem Sebna ein individuelles Schicksal angekündigt (22, 15—20).

sowie endlich die vorjohanneische christliche Erlösungslehre,

Auch das jetzt weithin herrschende Dogma, dass das alte

Ihr Ergebnis ist: Es lebte bei Juden und Heiden, bei Ge-

Israel keinen Glauben an das Fortleben nach dem Tode be-

bildeten und beim einfachen Volke die Vorstellung, dass die

sessen habe, wird vom Verf. vertreten (S. 51). Aber hat denn

Allvernunft oder die Weisheit Gottes, sein Macht- oder gsein

Jesaja nicht davon gesprochen, dass die gottlose Zeitgenossen-

Offenbarungswort nicht nur der Urheber oder Miturheber der

schaft in den Hades hinabfahren werde (5, 14)? — Für den

Welt, sondern auch der Führer der Seelen, der Bringer der

Verf. ist Jesaja auch wieder ein Dichter (S. 102 f.). Aber ich

wahren Erkenntnis und des wahren Heiles sei. KEine gebräuch-

will das Extreme dieser Meinung, das ich in diesem Blatte

liche Bezeichnung für diesen Vermittler des Heiles war gopla

mehrmals (zuletzt 1908 bei Besprechung von v. Orellis „Die

oder \6yos. Der Logosname aber war derjenige, der sowohl

bei Juden wie bei Heiden, bei Palästinensern wie bei Alexan-

zwölf kleinen Propheten“) entwickelt habe, jetzt nicht wieder

erörtern. — Eigenartig ist des Verf.s Versuch (S. 277 f.), beim

drinern in diesem Sinne verstanden werden konnte. Es lebte

Knechte Jahves das Ineinander von Kollektivbegriff und Einzel-

ausserdem bei vielen ein Sehnen nach einem einmal geschicht-

persönlichkeit zu begreifen, das sich in den Aussagen des Pro-

lich auftretenden Weltheiland und Seelentröster. KEine innere

pheten über diesen Knecht nebeneinander zu finden scheint. Er

Verbindung dieser Erwartung mit der Vorstellung des Logos

151

152

fand aber nicht itatt. Dagegen trug das christliche Messias-

Literatur eine grössere Beschränkung wünschen sollte, so ist

bild schon in der Predigt der ältesten Missionare gewisse Züge,

nicht zu übersehen, dass der Verf. durch sein Werk seinen

die es nahe legten, den Heiland Logos zu nennen. Und diesen

bibliothekarisch zumeist weniger günstig gestellten Landsleuten

Schritt tat Johannes.

Er übertrug den Logosnamen auf

8o den Ertrag der abendländischen Forschung zugänglich ge-

Christaus in dem doppelten Sinne eines kosmischen Faktors und

macht hat. Und dies ist nicht geschehen in trockener Aufzählung

eines Offenbarungswortes, nachdem ihm in Ephesus, wo alle

vonSchriften, sondern durch Verwertung ihrer charakteristischsten

nur denkbaren Logos- und Weisheitslehren zum Alltäglichen

Ergebnisse in einer bequem zu lesenden und fesselnd geschriebenen

gehörten, von seinen Bekannten der Wunsch nach einer auto-

Darstellung.

ritativen Aussprache über das himmlische Wesen in Christus,

Das Verhältnis der paulinischen Verkündigung zur jüdisch-

über sein Verhältnis zu ähnlichen von der Spekulation der

rabbinischen Theologie, zu den Apokryphen und zu der Apo-

kalyptik hat Glubokovskij im ersten Bande behandelt. In der

verschiedensten Kreise gelehrten himmlischen Hypostasen vor-

getragen worden war. — Der Anhang verdankt seine Ent-

ersten Hälfte des zweiten hat er mit der Frage nach der Ab-

stehung der Erwägung, dass eine ausführliche kritische Dar-

hängigkeit der Lehre des Apostels von Philo und dem Weis-

legung der Reitzensteinschen Gedankengänge von katholischer

heitsbuche zu tun. KErklärt sich die paulinische Verkündigung

Seite bisher fehlte.

aus der Einwirkung des Hellenismus auf die im Kern phari-

Jedenfalls stellt die Abhandlung dem Fleisse und der Be-

säische Anschauungsweise des Apostels? — Schon die exege-

lesenheit ihres Verf.s ein rühmliches Zeugnis aus, Auch fehlt

tische Methode eines Philo ist andersartig, als die des Paulus.

es ihr, obgleich sie durchweg den korrekt katholischen Stand-

Nicht waltet hier ein philonischer Allegorismus mit gseiner

punkt vertritt, nicht an einigen originelleren Kombinationen

Eliminierung der geschichtlichen Wirklichkeit der Vorgänge

(vgl.

besönders

die Bemerkungen über die urchristliche

und ihrer Verwandlung zu symbolischen Schattenbildern, son-

dern typische Tatsachen der biblischen Geschichte werden von

Liturgie S. 93 ff.).

Ihr Hauptwert aber besteht unzweifelhaft

darin, dass sie ein geschickt gearbeitetes Repertorium aller

Paulus verwertet auf Grund der Einheitlichkeit der göttlichen

bisher gegebenen Erklärungsversuche des Logosproblems dar-

Leitung der Geschichte des Heils durch alle ihre Stadien hin-

durch.

stellt.

Der Glaube Abrahams ist für Philo eine Stufe intel-

Königsberg i. Pr.

Juncker.,

Jektualistischer Betrachtung, für Paulus die wirksame Kraft

der Rechtfertigung. Nicht auf den philonischen prototypischen

Glubokovskij, Nikolai (ordent]l. Professor der St. Petersburger

Menschen geht 1 Kor. 15, 45 zurück, sondern für Paulus ist

Christus der zweite Adam auf Grund seiner Erlösungstat.

Geistlichen Akademie), Die Heilsverkündigung des hl.

Apostels Paulus nach ihrem Ursprung und Wesen,

Der Vorweltliche hat sich als das Bild Gottes in seinem

II. Buch: Das „Evangelium“ des hl. Apostels Paulus und

irdischen Lebenswerke betätigt; seine Präexistenz bildet einen

die Theosophie Philos, das Buch der Weisheit Salomos,

integrierenden Bestandteil des christlichen Erlösungsglaubens.

der Hellenismus und das römische Recht.

Ergebnis,

Philos Logoslebre beruht auf dualistischen Prämissen: der

St. Petersburg 1910 (III, 1307 S. gr. 8).

Logos soll die Weltbeziehung Gottes ermöglichen; daher ver-

1907, Sp. 221 ff. dieses Blattes habe ich über den ersten

neint Philo die Persönlichkeit des Präexistenten im Gegensatz

Band dieses gross angelegten Werkes (St. Petersburg 1905)

zu Paulus.

Bei der philonischen Erlösung der Bösen durch

berichtet.

Sein Verf. ist der Professor der neutestamentlichen

die Guten handelt es sich um die Befreiung von der Materie

Exegese an der St. Petersburger Geistl. Akademie, erst jüngst

durch tugendhafte Berührung. Wie von einer Menschwerdung

bei Philo keine Rede sein kann, so steht auch ein psycho-

als der gegenwärtig hervorragendste russische Exeget an-

erkannt von Palmieri, demjenigen abendländischen Theologen,

logisch-ethischer Dualismus im Gegensatz zur paulinischen

der sich wohl am gründlichsten mit der neueren russischen

Lehre von der Sünde, von dem natürlichen Menschen und dem

Theologie beschäftigt hat.

Das vorliegende Werk bestätigt

Wiedergeborenen. Somit geht auf Philos gewaltsame Helleni-

dies Urteil.

Die einzelnen Teile dieses zweiten Bandes sind

gierung‘ der Schrift die Heilspredigt des Apostels in keiner

Hinsicht zurück.

zunächst in dem wissenschaftlichen Organ der St. Petersburger

Geistl. Akademie,

„ Christliche Lektüre“, erschienen; beide

Anders als die Theosophie Philos beurteilt Glubokovskij

Bände stellen die Frucht einer eindringenden Arbeit von zwei

das Weisheitsbuch,

Er wäre sogar nicht schlechthin ab-

Jahrzehnten dar.

Gekennzeichnet ist dies Werk, wie ich schon

geneigt, auch echt salomonische Bestandteile in ihr anzu-

in der Besprechung des ersten Teils hervorgehoben, durch seine

nehmen.

Freilich fehlt es ihr nicht an der alexandrinischen

absolut vollständige Orientierung über alles, was die abend-

Philosophie entstammenden Zügen, und man spürt in ihr

ländische wie die russische Forschung nicht nur in betreff der

hellenistischen Geist; aber Glubokovskij findet in ihr doch

nicht ausgesprochen dualistische Lehren.

Ungleich tiefer er-

paulinischen Theologie, sondern auch aller für ihre Erkenntnis

irgendwie in Betracht kommenden Gebiete geleistet hat. Kaum

fasst allerdings der Apostel das in der Verweslichkeit zutage

irgend etwas von dem dürfte dem Verf, entgangen sein, was

tretende geistliche Verderben, das einer wirklichen Erlösung

er erblickt den Grund der mangelhaften

in Deutschland, England, Frankreich, Amerika oder sonstwo

bedürftig macht;

auf seinen Gegenstand sich Beziehendes veröffentlicht worden

Gotteserkenntnis nicht in der geistigen Schwäche, die sich

nicht über das Materielle zu erheben vermag, sondern in der

ist, mag es nun selbständig oder in Zeitschriften oder Serien

erschienen sein und von Verfassern irgendwelcher Konfession

Knechtung unter das Fleisch, und seine Auferstehungshoffnung

oder Religion. Selbst der des Russischen nicht Kundige wird

steht mit der Parusie Christi in unmittelbarem Zusammen-

aus dem reichen Literaturnachweis viel Belehrung schöpfen

hange.

Selbst eine Bekanntschaft des Apostels mit dem un-

können; er wird gut daran tun, es zu versuchen, denn mit

kanonischen Weisheitsbuch lässt sich nicht mit Sicherheit er-

weisen. Die Pneumatologie des Weisheitsbuches ist nicht die

solcher Vollständigkeit dürfte ihm sonst jener Bericht nirgends

geboten werden. Falls aber jemand in der Heranziehung der

stoische von der alles durchdringenden Kraft,

Noch weniger

153

154

hat durch seine Vermittelung sich die paulinische Pneumato-

(S. 1236 f.); viodeoia z. B. ist für ihn nicht die römische

logie und Christologie gestaltet.

Die Weisheit im Weisheits-

Adoptio, sondern kennzeichnet das wirkliche Erleben des

buch ist von Gott nicht persönlich unterschieden, da es sich

Christen. — Hat Paulus ein neues Evangelium verkündigt

vielmehr nur um eine literarische Personifikation handelt

gegenüber dem Christi? (S, 1253).

Mag auch mehrfach die

(S. 656).

Paulns aber hat nicht durch Vermittelung des

Bedeutung seiner Bekehrung für die Theologie des Apostels

Weisheitsbuches

seine

christologischen Anschauungen Kge-

überschätzt worden sein, sie ist doch ihr Quellpunkt (S. 1260.

wonnen, sondern aus dem urapostolischen Zeugnis von Christus.

1288), wie die des ganzen christlichen Seins des

Nicht erscheint bei ihm Christus mit dem Geist identifiziert,

Apostels,

und zwar als tatsächlich erlebtes Wunder der Offenbarung des

und die charismatischen und ethischen Geisteswirkungen sind

Herrn.

Christus als der Mittler der Gottesgemeinschaft für

eng Mmiteinander verbunden.

Im

einzelnen Glubokovskijs

alle steht im Mittelpunkt der paulinischen Erkenntnis, So sehr

gründliche Darlegungen hier wiederzugeben, würde zu weit

Paulus im Alten Testament die Erlösungstat Christi vorbereitet

führen. — Auch einen auf dualistischen Voraussetzungen be-

und vorgebildet sieht, so wenig ist sein Christentum ein Er-

ruhenden, die Freiheit aufhebenden Determinismus lehrt das

zeugnis seines Judentums,

®

Das Verständnis der Sünde, die

Weisheitsbuch nicht, sondern nur eine sittliche Notwendigkeit

Ablehnung eigener Leistung, die Notwendigkeit des göttlichen

und die Erwählung Israels (S. 710 ff.). Paulus aber (S. 721 ff.)

Heilsmittlers scheiden ihn vom Judentum. Paulus ist nicht der

will zeigen, wie die menschliche Freiheit Gottes freiwaltenden

Gründer des Christentums, sondern seine Lehre ist die Christi

Vorsehungsplan nicht durchkreuzen kann,

vertritt jedoch

(S. 1290 ff.), Weder das Produkt der allgemeinen geschicht-

keine individuelle Prädestination (S. 741 f.). — Auch gründet

lichen Entwickelung, noch seiner eigenen Individualität ist die

er nicht auf das Fleischsein des Menschen das Heidentum,

Heilspredigt des Paulus, sondern der „autoritätvolle Ausdruck

sondern auf selbstverschuldeten Abfall von der Wahrheit

Gedenkt die Weisheit mehr der Torheit des

der göttlichen Wahrheit Christi“ (S, 1298). Die Losung darf

(S. 769 £.).

daher weder sein „zu Paulus“, noch „Von Paulus hinweg“,

Götzendienstes, so der Apostel der religiös-sittlichen Verkehrt-

sondern „durch und mit Paulus zu Christus“.

heit (S. 793 f.). In sorgfältigem Eingehen auf alles Einzelne

Schon diese Uebersicht dürfte etwas von dem Reichtum

zeigt Glubokovskij die Unabhängigkeit des Apostels vom

des Gebotenen erkennen lassen.

Zu allen Ergebnissen der

Weisheitsbuch und seine Selbständigkeit gegenüber den durch

Nicht durch unmittelbare

abendländischen Forschung nimmt er selbständige Stellung.

diesegs vertretenen Anschauungen.

Wünschenswert wäre gewesen, dass die Inhaltsübersichten der

oder mittelbare Einwirkung des Hellenismus, speziell alexan-

Artikel auch über die Seitenzahlen orientierten, wo die be-

drinischer Theosophie auf seine pharisäische Gedankenwelt ist

treffende Erörterung sich findet.

Der Druck ist sorgfältig,

der Inhalt der Verkündigung Pauli bestimmt.

die Zitationsweise überaus genau, die Darstellung lebendig

Andererseits aber zeigt Glubokovskij (II, 2) in überaus

und fliessend. Ein sehr wertvoller Beitrag zur neutestament-

sorgsamer Erwägung aller Faktoren die relativ gute griechische

lichen Forschung wird somit hier geboten.

N. Bonwetsch.

Bildung des Apostels (S. 812 ff.).

Alle Bedingungen waren

—__

für sie vorhanden: Herkunft aus Tarsus, römisches Bürger-

tum, soziale und ökonomische Familienverhältnisse.

In ihrer

Stuckert, Lic, Carl (Pfarrer in Schaffhausen), Kirchen-

Tatsächlichkeit wird sie erwiesen wie durch das Zeugnis der

kunde der reformierten Schweiz. [Studien zur prak-

Apostelgeschichte, so vor allem durch das eigene der paulini-

tischen Theologie, herausgegeben von Prof. D. Carl Clemen,

schen Briefe nach ihrem literarischen Charakter und ihrer

Band IV, Heft 2. Kirchenkunde des evangelischen Aus-

zwar nicht klassischen, aber auch nicht vulgären Sprache;

landes I‚] Giessen 1910, Alfr. Töpelmann (vorm. J. Ricker)

gerade die Sprache, der vorzüglichste Massstab geistiger Ent-

(180 8. gr. 8).

5 Mk.

wickelung, steht bei dem Apostel auf einer hohen Stufe (S. 980).,

Wie der Herausgeber der „Studien zur prakt. Theologie“

— Eine Abhängigkeit des Apostels von der unter störenden

ankündigt, eröffnet dieses Heft eine Serie von Darstellungen

Einwirkungen sich vollziehenden ethisch-monotheistischen Be-

ausländischer evangelischer Kirchen, auf welche besonders

wegung der damaligen Welt .vermag Glubokovskij nicht wahr-

abonniert werden kann. Lic. Stuckert hat hier eine solche

zunehmen (S. 982 ff.).

Die ethischen Anschauungen des in

seinem Ursprung übrigens halb orientalischen Stoizismus stehen

über die Schweiz geliefert. Die Aufgabe war nicht leicht,

da schon die kirchenrechtlichen Verhältnisse in diesem Lande

prinzipiell und

im einzelnen zu den christlichen im ent-

eine bunte Mannigfaltigkeit darbieten und das religiöse Leben

schiedensten Gegensatz. Nicht in allgemein Stoischem, sondern

von einem Landesteil zum anderen erhebliche Verschiedenheiten

in ihm Eigentümlichem berührt sich Seneka mit Paulus (S. 1064 ff.).

aufweist. Der Verf, hat mit regem Sammelfleiss auf knappem

Selbständig ist Paulus auch gegenüber dem Judentum (S. 1088 ff.);

Raume ein reiches statistisches Material zusammengestellt und

die jüdische Humanität hat immer etwas vom Partikularismus

sich dabei rühmlicherweise nicht auf das Kirchenwesen im

an sich (S. 1101), die jüdische Eschatologie ist grob realistisch.

engeren Sinne beschränkt, sondern auch das Vereins. und

Und mag sich auch Paulus manches von philosophischen Ideen,

Gemeinschaftswesen mit einbezogen, das sich mehr oder

die in der Luft lagen, angeeignet haben und sich formell mit

weniger unabhängig von der Landeskirche, teilweise auch im

dem Hellenismus berühren, seine Grundgedanken stehen in

Gegensatze zu ihr entfaltet, aber doch vom religiösen Volks-

direktem Gegensatz zu dem platonisch-philonischen Dualismus

leben sich nicht trennen lässt. Auch die anderen Denominationen

(S. 1123).

Die Parallelen mit den antiken Mysterien sind

sind berücksichtigt.

Ausserlich und unbedeutend (S. 1147 £.), sowohl hinsichtlich

Die Beurteilung der kirchlichen Verhältnisse und des

reli-

der Taufe, wie des Abendmahls.

Auch dem römischen Recht

giösen Lebens ist im allgemeinen etwas Optimistisch gehalten;

hat Paulus seine Konzeption nicht entnommen (S. 1197 ff.),

Ref. würde die Schattenstriche kräftiger eintragen. Dies

vielmehr nur zur Illustration sich seiner bedient. Das römische

rührt teils von der irenisch vermittelnden Richtung des

Recht ist nicht aktiv beteiligt an der paulinischen Theologie

Verf.s, teils vom. offiziösen Charakter seiner Quellen (pastorale

155

156

und kirchenrätliche Berichte) her.

Im ganzen aber ist die

nämlich die Schwierigkeiten schon.

Solche wollen aber bloss

Für

Objektivität seiner Beschreibung nicht zu beanstanden,

praktische Winke, sie wollen klare, exakte Beschreibungen,

den nichtschweizerischen Leserkreis hätte da und dort die

gleichsam Photographien der Zustände, so dass sie sich selbst

Besonderheit der Lage bestimmter beleuchtet werden können.

in denselben unmittelbar wiederfinden.

Sie wollen kurze Ver-

Zum Beispiel wundert sich wohl ein deutscher Leser darüber,

haltungsvorschriften, und zwar 80, dass man sich gleich da-

dass es in der Schweiz noch 15 kantonale reformierte Kirchen

nach richten kann.

Manche Gebildete wünschen vielleicht

noch mehr.

mit besonderen Verfassungen gebs und man nicht daran denke,

Sie hätten so gern ein Handbuch, ähnlich 20

sie zu einer einzigen zu vereinigen, Abgesehen von dem ver-

vielen medizinischen Handbüchern, die, ohne auf die tiefen

schiedenen Charakter der Landesteile liegt der Hauptgrund

Probleme der Biologie einzugehen, gleich Anleitung zur prak;-

darin, dass der „Bund“, d. h. die politische Zentralgewalt,

tischen Diagnose der einzelnen Krankheiten geben und ihr

die auf anderen Gebieten, Post- und Eisenbahnwesen, Militär,

sofort das Rezept der Heilmittel folgen lassen.

Ich würde

Rechtspflege etc. so viel zentralisiert, wie sie kann, keinerlei

mich sehr glücklich schätzen, wenn sie wenigstens in 9twat

Interesse zn einer einheitlichen Kirche hat, vielmehr grund-

ihren Wunsch hier erfüllt fänden.“

sätzlich jede Einmischung in Kkonfessionelle oder religiöse

Mystisch nennt der Verf. solche Seelenzustände und Akte,

Dinge meidet.

Eine solche schweizerische Kirche hätte also

welche unsere Anstrengungen und Kräfte niemals hervorbringen

am Staate keinerlei Halt, sondern müsste ganz auf eigenen

können, sondern welche die Gnade Gottes in der Seele wirkt.

Füssen stehen, während die Einzelkirchen noch fast alle mit

Solche hervorzurufen bedarf es der Vorstufen in den ver-

den Kantonen, d. h. den alten Einzelstaaten, verflochten sind.

schiedenen Arten des Gebetes, um zur mystischen Vereinigung

mit Gott zu gelangen, welche in verschiedenen Graden ver-

Die konsequente Trennung von Kirche und Staat ist erst in

Genf durchgeführt.

Neuerdings hat auch die Basler Kirche

Jäuft (das Gebet der Ruhe, die Ekstase, geistige Vermählung).

wenigstens eine relative Selbständigkeit erlangt, deren Aus-

Alle Ausführungen werden durch viele historiache Belege aus

gestaltung Stuckert noch nicht vorlag.

Die Trennungs-

der Geschichte der Mystik erläutert,

bewegung Wwird aber weitere Fortschritte machen.

Ebenso

In dem sich dann anschliessenden zweiten Teil werden die

das kirchliche Frauenstimmrecht, das ausser im Waadtland

Begleiterscheinungen (Offenbarungen, Visionen), die Gefahren

neuestens auch in Genf eingeführt ist, aber auch in Basel,

der .Täuschung wie die Prüfung der beschaulichen Seelen

Von der Einführung desselben

(innere und äussere Leiden) dargelegt.

Daran schliessen sich

Zürich, Bern stark anklopft,

darf man sich grössere Unabhängigkeit der Kirchgemeinden

Ergänzungsfragen und theoretische Fragen (gibt es ein natür-

vom politischen Parteiwesen versprechen, Dieser Einfluss der

liches Schweben, natürliche Stigmata wie Ekstasen?).

Politik gehört zu den Schattenseiten, die leider stärker sind,

Den Schluss bildet Seite 410 bis 462 eine Bibliographie.

als man in Stuckerts Buch wahrnimmt., Vgl. jedoch S. 159

40 ‘Autoren aus den ersten 15 Jahrhunderten, von Makarius

und S, 84ff., wo er es billigt, dass die Sozialdemokraten auch

an, 10 aus dem 16. Jahrhundert,

60 aus dem 17. Jahr-

als kirchliche Partei auftreten.

Von einem ihrer Vertreter

hundert, 22 aus dem 18, und 58 aus den beiden letzten

in Zürich urteilt er sogar, es sei nichts anderes als lebendige

Jahrhunderten werden erwähnt, daran schliessen sich einige

Religion und angewandtes Christentum, was ihn zu seiner

Lebensbeschreibungen und eine Liste quietistischer Schrift-

leidenschaftlichen Stellungnahme treibe,

Dieser Agitator

steller.

Die literarischen Angaben bedürfen noch mancher

scheint aber doch selber jetzt zu der Einsicht gekommen zu

Ergänzungen, namentlich aus der protestantischen Literatur

sein, dass das Pfarramt sich nicht ganz zu einer sozialdemo-

(z. B. beim heiligen Bernhard, Gottfried Arnold, Ruysbroek,

kratischen Agentur eigne.

Er hat dasselbe soeben mit einer

Angelus Silesius), und sind nach ihrem Inhalt sehr ungleich

städtischen Beamtung vertauscht.

gearbeitet.

Auch der Artikel von Deutsch in der Theol.

Basel.

von Orelli.

Real-Enzyklopädie Bd. 19 hätte beachtet und erwähnt werden

können.

Auffällig ist, dass Thomas a Kempis und überhaupt

Poulain, S. J. Avugust, Die Fülle der Gnaden. Eine Hand-

manche Brüder des gemeinsamen Lebens (z. B. Mande u. a.)

buch der Mystik. I. Teil: Wesen und Arten. II (Schluss)-

übergangen sind, denn wenn auch des ersteren Imitatio eine

Teil: Begleiterscheinungen (Asketische Bibliothek). Frei-

asketische und nicht mystische Schrift ist S. 1, 9, seine sonstigen

burg i. B. 1910, Herder (XXX, 416 8. u. XII, 462 S,

Schriften behandeln Fragen der Mystik.

Im übrigen zeigt das

Zus. 6 Mk.

gr. 8).

Werk eine ungemeine Belesenheit und Kenntnis der mystischen

Vorliegende Schrift ist eine Uebersetzung des in franzö-

Literatur und ihrer geschichtlichen Erscheinungen.

sischer Sprache verfassten und in vielen Auflagen verbreiteten

Rostock.,

L, Schulze,

Werkes: Des graces d’oraison.

Der Verfasser, welcher über

40 Jahre daran gearbeitet, hat nicht nur den Dank des

Ipsen, Job. (Landgerichtsdirektor), Gotteslästerung und

Kardinals Steinhuber, sondern auch den des Heiligen Vaters

Beschimpfung der Religionsgesellschaften. (Bericht

durch die Feder des Kardinals Merry del Val erhalten.

Diese

über den Stand des Streites um $ 166 des Reichsstraf-

Anerkennung ist die Ursache, dass das Werk auch in das

gesetzbuchs.) Hamburg 1909, Gustav Schloessmann (36 S. 8).

Deutsche übersetzt ist unter der Approbation des Erzbischofs

50 Pf.

von Freiburg.

Mit Spannung sieht man der Entscheidung der an der Reform

Der Verf. will nach seiner Vorrede kein System der

des Reichsstrafgesetzbuches arbeitenden Kommission über den

Mystik, sondern eine beschreibende Darstellung geben: „Zuerst

$ 166 entgegen.

Die Mängel dieses „Kautschukparagraphen“

für Seelen, die von Gott zum mystischen Leben berufen werden

sind so offensichtlich, dass eigentlich keine Konfession und keine

und sich in dieser neuen Welt nicht zurecht zu finden wissen.

Partei seine Beibehaltung in der bisherigen Form wünschen

Dann aber auch für die, welche sich diesem nähern und sich

kann. Während jedoch von kirchlich und politisch liberaler

in den Vorbereitungsstadien befinden.

Bei ihnen beginnen

Seite gänzliche Beseitigung verlangt wird auf Grund der Forderung

157

158

bedingungsloser Freiheit für wissenschaftliche Forschung und

Schmidt, D, Wilhelm (ord. Professor an der Universität

Glaubenserkenntnis (Pfleiderer, Thümmel, „Freunde der Christ-

Breslau), Der Kampf um die Seele,

Gütersloh 1909,

lichen Welt“, Evangelischer Bund, Deutscher Protestantentag,

C. Bertelsmann (406 S, 8). 6 Mk.

die Juristen Kohlrausch und Rothe), haben sich vom Stand-

Nachdem der Breslauer Theologe im Jahre 1904 den

punkte des rechtlichen Schutzes des religiösen Gefühls und der

„Kampf der Weltanschauungen“, 1906 den „Kampf um die

Abwehr schrankenloser „Schimpffreiheit“ aus sehr gewichtige

sittliche Welt“, 1907 den „Kampf um den Sinn des Lebens“

Stimmen aus Juristen- und Theologenkreisen für eine zeit- und

hat erscheinen lassen, will er nun im vorliegenden Buche „den

sachgemässe Aenderung des Paragraphen ausgesprochen (Wach,

Anforderungen der Zeit gemäss“ den Kampf um die Seele be-

Kahl, Beling, Kohler, Hamm, die deutschen Pfarrertage von

sprechen. Er entledigt sich dieser Aufgabe, indem er, ähnlich

1907 [Referat von Schlegtendal] und 1908).

Zu letzteren ge-

wie in seinen früheren Werken, ältere und neuere Gelehrte,

seilt sich auch Ipsen in seiner ursprünglich für die Leser des

die sich dazu geäussert haben, ausführlich bespricht. Es sind

„Hamburgischen Kirchenblattes“ geschriebenen, trefflich orien-

dies besonders Locke, Hume, Berkeley, Avenarius, Mach,

tierenden Abhandlung. Sie zeichnet sich vor anderen Ver-

Ziehen, Heim. Disponiert ist das Buch in folgende vier Teile:

öffentlichungen über diesen Gegenstand — z. B. der 1906

I. Vorbereitende Gedanken über Entstehung des Bewusstseins,

unter den „Heften zur Christl. Welt“ erschienenen Schrift des

Ursache und Wirkung und die Begrenzung des Kausalgesetzes,

Juristen Rothe (Theol. Litbl. XXIX, 29, S.348) — durch strenge

II. Die Bestreitung der Seele in unseren Tagen, a) die empirio-

Sachlichkeit und ruhig abwägendes Urteil aus.

Nachdem als

kritische Phase, Richard Avenarius, b) der durch Veberlegung

einzig berechtigter Ausgangspunkt für strafrechtliche Bestim-

erworbene Standpunkt. Ernst Mach, Physisches und Psychisches.

mungen über Religionsschutz die Bedürfnisse des Staates geltend

Das Ich. Der Wille. III. Der Psychomänismus. IV. Die extra-

gemacht sind —- nicht etwa religionsphilosophische Erwägungen

psychische Existenz.

oder kirchliche Ansprüche —, wird interessant und übersichtlich

Ob nun gerade ein systematischer, von Schritt zu Schritt

über die geschichtliche Entwickelung des Strafschutzes der Religion

fortschreitender Gedankengang durch diese vom Verf, gewählten

referiert.

Diese Ausführungen über den Religionsschutz im

UVeberschriften und Gliederungen gewährleistet wird, mag viel-

jüdischen Staatswesen, im römischen Imperium, in der römisch-

leicht zweifelhaft erscheinen. „Das Ich“, „der Wille“, „Psychi«

christlichen Staatszwangsreligion, durch das kanonische Recht

sches und Physisches“ beherrscht doch die Untersuchung sowieso

und Staatskirchenrecht, durch die Constitutio Criminalis Carolina

von Anfang bis zu Ende. Und mit der „Bestreitung der Seele

von 1532, im Augsburger Religionsfrieden, bei Joseph IL, im

in unseren Tagen“ (Kap. II) hat es im Grunde auch ebenso

Kap. II und IV zu tun.

Auch hätten sicherlich Ziehen und

Preussischen Allgemeinen Landrecht, im Preussischen Strafgesetz-

buch von 1851 und in den Reichstagsverhandlungen über $ 166

Berkeley, die in einem besonderen Kapitel zuletzt streng für

des Reichsstrafgesetzbuches sind besonders dankenswert. Danach

sich behandelt werden, in die vorigen Kapitel genau so gut

bespricht Ipsen kurz, aber prägnant die Bestimmungen des $ 166

hineingepasst.

Allein über Dispositionen lässt sich streiten.

über die beiden Delikte der Gotteslästerung und Beschimpfung

Was jedoch in diesen verschiedenen Fächern untergebracht ist,

der Religionsgesellschaften nach ihrer Auslegung in Wissenschaft

wird diejenigen, die sich die Mühe nicht verdriessen lassen,

und Praxis und beleuchtet in einem vierten Abschnitt die Stellung

durch schwere Gedankengänge sich hindurchzuarbeiten, sicher-

der Parteien zu diesen Festsetzungen.

Im Schlusskapitel gibt

lich nicht ohne Förderung lassen. Die Auseinandersetzung in

Ipsen seine eigene Beurteilung: auf Grund sorgfältiger Prüfung

diesem „Kampf“ geht im einzelnen derart vor sich, dass

der gegnerischen Einwände (namentlich der von Kohlrauseh)

D, Schmidt zunächst sehr reichlich Zitate aus den Werken

tritt. er für eine zweckentsprechende Neufassung des Paragraphen

der genannten Gelehrten gibt und diese dann regelmässig mit

ein, die vor allem folgende vier Momente berücksichtigen muss:

peinlicher Sorgfalt prüft und bespricht.

Dabei finden sich

manch treffliche Beobachtungen und Zurechtweisungen, So

Strafandrohung auf Gotteslästerung nicht nur bei einem Krfolgs-

delikt — bei bestimmt nachweisbarer Erregung des Aerger-

geisselt er mit Recht die Fülle der Voraussetzungen, mit denen

nisses —, sondern auch beim reinen Tätigkeitsdelikt; scharfe

Gelehrte wie Mach an ihre Arbeiten gehen, die es offen be-

Umgrenzung des Begriffes „Beschimpfen“; ‚Beseitigung der offen-

kennen, dass ihnen das Land des Transzendenten verschlossen

baren Imparität im Strafschutz der beiden Konfessionen; Milderung

sei, und dass ihnen die Naturwissenschaft im voraus das Mass

des Strafmasses, sonderlich wenn nicht gemeine Absicht, sondern

aller Erkenntnis, ihre Methode also die einzige überhaupt zu-

religiöse Ueberzeugung vorliegt.

lässige sei. Und es sei doch so evident, dass die bewegte

Materie nicht alles sei., Das „Soll“, die Grundlage aller Zivi-

Diese Ausführungen haben unseren vollen Beifall. Völlige

Aufhebung des 8& 166 würde in der Tat bei der gegenwärtigen

lisation, lasse sich nicht aus ihr ableiten,

Es setze immer

ein Können unsererseits voraus und schliesse es ein (S. 44),

Lage der Dinge die Meinung hervorrufen, „als sei das schranken-

lose, Beschimpfen des religiösen Gegners erlaubt“.

Die Furcht

woran wir allerdings mit Luther ein grosses Fragezeichen

vor Zwang in religiösen Dingen ist ebenso unbegründet, wie

fügen würden, Besonders gründlich werden Avenarius und

die Angst vor Schädigung des konfessionellen Friedens un-

Mach besprochen und ihre empiriokritischen Aufstellungen.

berechtigt ist. Wir finden mit Kahl und Ipsen in $ 166 gerade

Ihnen entgegnet Schmidt u. a. S, 122: „Der Gedanke einer

Innenwelt war, ist und bleibt unerschwinglich, ohne dass man

ein. Präservativ gegen die Konfessionshetze. Man muss auch

hinsichtlich dieses Paragraphen nicht einen die tatsächlichen Ver-

sie hat und erfährt. Sein Dasein beweist, dass sie der Mensch

hältnisse, verkennenden Doktrinarismus vertreten und, durch den

von alters her allgemein erfuhr“,

Fände der Mensch nicht

Gegensatz gegen die katholische Kirche verblendet, die volks-

von Haus aus die Fähigkeit und Nötigung, eine Innenwelt zu

pädagogische Wirkung des Religionsschutzes übersehen.

haben und je länger je mehr zu gewinnen, in sich vor, ge-

Parchim,

hörte sie nicht zur Mannigfaltigkeit des „Ich-Begeichneten“ :

Lic. Gﬂl1'y.

er hätte sie. nie ersinnen oder erschliessen, auch nicht durch

einen Fehlschluss erreichen oder erträumen können. Das über-

159

160

sehe Avenarius; das fehle in seiner „einen, einzigen, einfachen

hätte er es für zweckmässig gehalten, seine Arbeit durch

Voraussetzung“,

Die „unwissentliche Fälschung“ begegne ihm

Zusammenfassungen, Höhepunkte,

generelle Entscheidunger,

selbst.

Sie liege im Ansatz des Empiriokritizismus,

Und

prinzipielle Richtlinien, systematische Abgrenzungen und der-

Statt dessen

wenn auch (S. 127) Avenarius alles daran liege, ohne jede

gleichen zu beleben und zu akkumnulieren,

dogmatische Voreingenommenheit zu beginnen, so müsse er

schreitet das Buch von der ersten bis zur letzten Seite vor-

doch mit seinem Auge sehen und mit seinem Geiste denken.

wärts fest an der Hand des Gegners, Tropfen auf Tropfen,

Eben die Erwartung, mit der empirischen Richtung allein aus-

und am Ende angelangt, hat man das quälende Gefühl, dass

zukommen, bringe er mit. Ebenso ergehe es Mach, der eben-

es nicht abgeschlossen ist.

Noch die letzten Sätze sind rezen-

falls die Hauptsache, die entscheidende Grundfrage, bereits als

sierte Zitate!

Und eine weitere Bitte sei es erlaubt hinzu-

gelöst voraussetze, nämlich dass Psychisches und Physisches

zufügen: Der Verf. hat die Gewohnheit, ungefähr bei jedem

Wie

nicht wesensverschieden sei (S, 142, vgl. auch S. 156).

Namen eines noch so unbekannten oder bekannten Gelehrten,

bekannt, lässt Mach das „Ich“ lediglich aus dem Zusammen-

über dessen Ansicht er auch nur etwas ausführt, sofort einen

hange der verschiedenen „Elemente“, der Farben, Töne, Düfte,

kleinen Werdegang mit amüsanten oder tragischen Einzelheiten

Räume und Zeiten, also der sog. Körperwelt sich bilden; und

mitten in den Text in schwere sachliche Gedankengänge hinein-

die Frage, wer diesen Zusammenhang der Empfindungen habe,

zuflicken. So erfährt man z. B. in einer Erörterung über das

bezeichnet er als einen Rückfall in die alte Gewohnheit, jedes

Willensproblem, dass der Entdecker einer Exstirpationsmethode

Element einem unanalysierten Komplex einzuordnen.

Aber,

zur Erforschung der Gehirnfaserung, v. Gudden, am 13, Juni

meint D. Schmidt (S. 168), es wären weder die verschiedenen

1886 bei dem Versuch, den König Ludwig II. von Bayern zu

Grade des Ichbewusstseins möglich, wenn es kein Ichbewusst-

retten, im Starnberger See ertrank (S. 311). Das ist ein Bei-

sein gäbe, noch könne es sich ohne ein solches aus mannig-

spiel unter vielen!

Wenn dergleichen sein muss, 8o wäre es

faltigen zufälligen Erinnerungen „zusammen“setzen. Das Ich

besser in Anmerkungen unterzubringen.

Ferner denkt sich

gei das Primäre und nicht die Empfindungen oder Erinnerungen.

der Verf. als seine Leser doch wohl zum guten Teil Laien;

Nicht diese oder jene bildeten das Ich, sondern nur die Ein-

denen macht aber das Griechische und Lateinische im Texte

Schwierigkeiten.

heit des Bewusstseins ermögliche die Erinnerung an frühere

Erstaunt hat es mich schliesslich, warum

Empfindungen bis zurück in unsere Kindheit.

Selbst Machs

D. Schmidt absolut nichts von der religiösen und theologischen

Seite her zu dem „Kampf um die Seele“ in der heutigen Zeit

zeitweise veränderte Stellung zu diesen Dingen sei (S. 174)

ein Beweis für die Realität des Ich, denn auch er setze dabei

zu sagen hat.

Das Problem hätte doch auch von dieser Seite

die Einheit seines Bewusstseins und seine Identität bei allem

mancherlei Klärung bekommen können, zumal der ehrwürdige

Wandel voraus. Die Identität des Physischen und Psychischen

Verf. doch hier seit langem Fachmann ist,

Sicherlich wäre

ist für Schmidt überhaupt nicht erweisbar (S. 208), und die

sein Buch dadurch eher auf die freie hohe See eines selb-

Forderung einer Ausscheidung des Metaphysischen aus dem

ständigen Kurses gekommen, anstatt, wie es faktisch der Fall

wissenschaftlichen Denken nicht erfüllbar, da es dazu einer

ist, sich derartig in das Kielwasser kritisierter philosophischer

fundamentalen Aenderung der menschlichen Natur bedürfte,

Meinungen nehmen zu lassen.

Und das hätte man diesem

Wie solle es z. B. (S. 207) sonst möglich sein, dass optische

lehrreichen Büchlein von Herzen gegönnt.

Erinnerungsbilder dauernd im Gehirn bewahrt bleiben, da doch

Roda bei Ilmenau.

Pfr. Lic. E, Fischer.

Umsatz und Ersatz dasselbe fortwährend erneuern, Zirkulation

und Stoffwechsel es dem Wandel ununterbrochen unterwerfen?

Fischer, Paul (Professor in Blaubeuren), Nietzsche, Zara-

Der Theorie des Psychomonismus, dass die gesamte Körper-

thustra und Jesus Christus.

Stuttgart 1910, Ev. Ge-

welt nur Inhalt der Psyche sei, hält Schmidt u. a. S. 315

sellschaft (80 S, 8).

1. 25.

entgegen, dass die Geistesgeschichte der Menschheit, z. B. das

Eine äusserst anregende Schrift! In glänzender Form, stets

Nacheinander der Entdeckungen doch beweise, dass es Körper

frisch und lebendig weiss Fischer von Anfang bis zu Ende zu

gab, noch ehe sie der Inhalt irgend einer menschlichen Psyche

fesseln.

Dabei ist seine Beurteilung tief und einleuchtend,

waren. Wenn Schmidt hier auch manche gute Beobachtungen

der Aufbau geschickt. und klug, so dass wirklich trotz aller

Kürze ein umfassendes und deutliches Bild der Person

(vgl. auch S.,386) gegen den Psychomonismus geltend macht,

so muss doch gesagt werden, dass der geschilderte Gegner

Nietzsches und seiner Gedankenwelt vor dem Leser entrollt

mit seiner faszinierenden Beweisführung nicht selten glücklicher

wird. — Nur in einem Punkte kann ich dem Verf. nicht

operiert.

Schmidt hätte vielleicht auch die im Anschluss an

ganz folgen.

Gewiss sollen wir dem Gegner gegenüber alle

das Heimsche Buch entstandenen „Hefte zur Verständigung

Gerechtigkeit üben in dem Sinne, dass wir „ihn nach dem

über die Grundfragen des Denkens“ mit gutem Erfolge heran-

beurteilen, was sein Bestes ist“ — gerade dieser Zug berührt

ziehen können.

In den bisher erschienenen sieben Heften ist

ungemein Wohltuend an Fischers Schrift; seine Beüurteilung

eine grosse Menge von tief durchdachten pro und contra

Nietzsches wirkt gerade darum Wwahrhaft vornehm.

Aber

niedergelegt.

Dazu rechne ich auch Volkelts „Quellen der

Nietzsche erscheint in seiner Schilderung doch idealer und

menschlichen Gewissheit“ und Külpes Einleitung.

Der Verf,

grösser, als er ist.

Zwar finden sich Einschränkungen, z. B,

hätte dann wohl nicht die Schwierigkeiten der Terminologie,

dass Nietzsche „vielleicht mit alledem, was er der heutigen

mit denen der Psychomonismus ganz selbstverständlich zu

Christenheit zu sagen hat, durchaus nicht allein steht und

ringen hat, als Argument für seine Unbrauchbarkeit angeführt,

nichts Neues sagt“ (S. 57) — doch geht Fischer auf diese

Fragen absichtlich nicht weiter ein.

(S. 319/20: „Ein brauchbarer Gedanke muss sich klar aus-

Hätte er dies getan, 8o

drücken lassen“.)

wäre klarer an den Tag getreten, dass Nietzsche eine durchaus

Es ist eine ungeheure Detailgelehrsamkeit, die in diesem

rezeptive Natur ist, die in ungeheurer Reizbarkeit allen

Buche niedergelegt ist. Doch würde der Verf. sicherlich eine

geistigen Strömungen der Gegenwart offen stand — daher die

viel stärkere Wirkung mit seinen Ausführungen hervorrufen,

Widersprüche, an denen er zerbrach, weil er ihrer nicht Herr

161

162

ward.

Ich kann somit in Nietzsche nichts „Prophetisches“

Steinmetz, D. R. (Pastor und Superintendent in Göttingen),

entdecken (S. 72). Dazu kommt ein Charakterzug, den Fischer

Die Bereitung zur Konfirmation in Lehre und

— vielleicht mit Absicht — völlig zurückstellt, obwohl in ihm

Leitung nach dem Kleinen Katechismus, Göttingen

meines Erachtens die innerste Triebkraft seines Wesens lag:

1910, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 159 S, gr. 8). 2.80.

eine grenzenlose Eitelkeit, ein geradezu verzehrender Ehrgeiz-

Seinem für die Hand der Konfirmanden bestimmten Büchlein,

Aus allen Schilderungen seiner Freunde drängt sich diese Tat-

das unter dem Titel „Das gute Bekenntnis“ vor längeren Jahren

sache auf (z. B. Deussen).

Da er nun in tieferem Sinne eine

schon erschienen und wiederholt neu aufgelegt ist, lässt der Verf.

durchaus unproduktive Natur war (auch Fischer betont: „neue

der Katechismusgedanken, dieser rühmlichst bekannten Kate-

Lebensquellen hat er uns nicht erschlossen“), 8so bleibt ibhm

chismusauslegung, jetzt eine Auslegung dieses Leitfadens folgen,

nur übrig, zu allem, was anerkannt wird, nein zu sagen,

für die jeder, der das Buch in Gebrauch nimmt, herzlichst

Diese Ruhmsucht ist die treibende Kraft der „Tapferkeit

danken wird, Diese letzte Gabe, bereits oft begehrt, aber

seines Denkens“ wie des Widerspruches gegen Gott und

erst spät gegeben, ist der Ertrag eines reich gesegneten,

Christus.

Damit aber wird doch das glänzende Bild seiner

langjährigen Amtslebens stiller Arbeit, in dem der Verf.

Persönlichkeit sehr getrübt.

Gewiss ist der seines Besitzes

nicht nur den geringeren 'Teil seiner hohen dGaben der

gewisse Christ (S. 79) gefeit gegen Nietzsche; aber der Jugend,

Unterweisung der Jugend und insonderheit derjenigen der Kon-

firmanden geweiht hat.

an die Fischer sichtlich besonders denkt, wie unserer unklaren

Man könnte dies Hilfsbuch für den

Zeit überhaupt ist Nietzache doch so gefährlich, dass man hier

Lehrer der zu konfirmierenden Jugend, wiewohl hier und da

deutlicher reden müsste — die Philosophen scheuen sich dessen

Erwägungen angestellt werden, die den Lesenden vor dem

nicht so wie die Theologen! — Trotzdem: ein Äusserst emp-

Unterrichte beschäftigen, aber nicht in den Unterricht begleiten

fehlenswertes Buch, für das wir dem Verf. sehr zu danken

sollen, vom ersten bis zum letzten Blatte auch ohne die Absicht

haben.

des Gebrauchs im Konfirmandenunterricht lesen und würde es

Dresden.

@. Hilbert.

schwerlich beim einmaligen Lesen lassen. Das Gesagte besitzt

erbauliche Kraft im besten Sinne des Wortes; vielfach ist dem

Gross, G. (Dekan in Leonberg), Glaube und HLeben,

Leser zumute wie beim Lesen von Gerhardts Liedern, der

Christlicher Unterricht für Erwachsene.

Calw u. Stutt-

nach dem bekannten Worte gedichtet wie unter Glockengeläut

gart 1910, Vereinsbuchhandlung (320 S. gr. 8).

Geb.

und im Dichten immer Sommerwende säet. Wünschen wir zu

4 Mk.,

seinem Ausgang in die Gemeinde dem Buche glückliche Fahrt

und reichen Erfolg in Bereicherung und Belebung unseres Kon-

Eine gemeinverständliche Darstellung der christlichen

’

Glaubens- und Sittenlehre, die nach einer Einleitung über

firmandenunterrichts.

Der Verf. hält den Gang inne, dass er nach kurzer Ein-

Offenbarung, Bibel, religiöses Erkennen in drei Teilen erörtert:

Gott und die Welt, Rettung der Welt, das neue Leben, um

leitung über die Konfirmation in sechs Hauptstücken von der

dann mit Ausblicken auf die letzten Dinge zu schliessen.

In

Taufe, dem Glauben, den Geboten, dem Gebet, der Beichte

und dem heiligen Abendmahl spricht. Stets wird auf den

bezug auf das Dogmatische und speziell Christologische geht

das Buch den Weg einer vorsichtigen Beschränkung im Sinne

Katechismus Luthers zurückgegriffen, auch wo der Anschluss

an ihn sich in freieren Bahnen hält; immer wird aber auch

des Wortes von St. Bernhard, dass Gott besser durch Lieben

als durch Denken erkannt werde. Die Versöhnungslehre führt

der Katechismusstoff in lebendige Verbindung mit der Kon-

den Gedanken durch, dass Christus als Vertreter der Mensch-

firmation gebracht, was namentlich beim ersten Hauptstück

diesem eine neue, den Unterrichtszweck vortrefflich sichernde

heit im Sterben die innere Scheidung von Gotterfahren habe, wie sie

Folge der Sünde ist, dass er aber eben damit bekannt habe,

Behandlung zuteil werden lässt.

In ungemein fruchtbarer

Weise wird auch Gebrauch vom Kirchenlied gemacht und

was Sünde sei, Gott recht gab gegen die Menschen und 80

die Vergebung ermöglichte. Ob das namentlich für den nicht-

hierbei nicht bloss auf Bekanntes und Allerbekanntestes ge-

theologischen Leser zu einer vollen und klaren Anschauung

griffen. Auch die eingestreuten Züge aus dem Leben, nicht in

sich zusammenfasst, ist mir etwas zweifelhaft; es fehlt der

sehr reichlicher, aber das Beste gebender Auswahl dargeboten,

Nachweis derjenigen Handlungen oder Worte Jesu, durch

bezeugen: der Verf. liebt nicht die via trita,

welche er als Sterbender diese Anerkennung vollzogen haben

Im Konfirmandenunterricht, wo alles Wichtige noch wichtiger

80ll.

Aber gern und dankbar sei hervorgehoben, dass hier

wird, wird die Entscheidung über das Allerwichtigste immer sehr

wie dort der Verf, seinen Leser wirklich in die biblischen

subjektiv bleiben. Meinerseits würde ich glauben, dass auf einigen

Tiefen hineinzuführen sich angelegen sein lässt.

Sein ganzes

Punkten ein noch etwas tieferes Eingehen und längeres Verweilen

Buch ist Frucht und Erweis eines gesunden und ernsten

zu wünschen sei. Ich nenne folgendes: In Artikel I die Lehre

vom göttlichen Ebenbild; in Artikel II die vom Amt des Hohen-

Biblizismus, wie er in Württemberg von lange her fleissig ge-

pflegt ward. Dass Gott es mit allem, was er in Christus tut,

priesters; in Artikel III die von der Heilsordnung, insonderheit

die von der Rechtfertigung. Auch die Erhaltung im rechten

auf Begründung eines neuen Lebens im Menschen abgesehen

habe, ist leitender Gesichtspunkt.

Ganz leicht ist das Buch

Glauben ist gerade für den Konfirmandenunterricht bei der

für den Nichttheologen gewiss nicht. Die Künste, durch welche

nahen Beziehung der Konfirmation zu diesem Lehrstück von

man heute solche Sachen dem Leser schmackhaft zu machen

solcher Wichtigkeit, dass eingehendere Behandlung sich lohnt.

gucht, verschmäht der Verf., und das tut mir persönlich wohl.

Bei der Behandlung des Eides, glaube ich, muss stets darauf

hingewiesen werden, aus welchen Motiven die meisten Ver-

Wer es lesen soll, der muss ein ernstes Verlangen nach ernster

Belehrung aus der Heiligen Schrift in sich tragen. Aber

fehlungen beim Schwören entspringen. Dies sind einerseits —

40olchen kann es wirklich beste Dienste leisten,

nämlich im Strafprozess — das Bestreben, aus Mitgefühl oder

Bachmann.

Freundschaft Angeklagte zu entlasten oder sie aus Hass zu be-

lasten, andererseits — nämlich im Zivilprozess — die Gewinn-

164

163

7.80. — Ströter, E. F., Frei

gsucht. An keiner Stelle findet aus der Situation heraus der

vom Gesetz!

Münster, Aschendorff (VIII, 304 S. 8).

Eine Auslegg. des Galaterbriefs f. die gläub. Gemeine.

Ausspruch Christi wie an dieser seine das Verständnis erschliessende

Bremen, Buchh. u. Verlag des Traktathauses (219 S. 8). 2 A

Erläuterung: Was hülfe es dem Menschen ete.

Biblische Gteschiehte. Felder, Dr. P. Hilarin, O. M. Cap., Jesus

Christus.

Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber der

1. Bd. Das Bewusstsein Jesu.

Sachlich befinde ich mich mit dem Verf. kaum irgendwo

neuesten ungläubigen Jesus-Forschung.

im Dissensus, doch glaube ich, dass in dem, was über Taufe,

Paderbora, F. Schöningh (X1I, 523 8. gr. 8). 8.50. — Gemoll, Mart.,

Grundsteine zur Geschichte Israels.

Alttestament]l. Studien.

Leipzig,

Beichte und Abendmahl ausgeführt wird, bei Zugrundelegung

J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 480 8. gr. 8 m. 2 farb. Karten).

12 M

— Je

„ Dr., Jesus v. Nazareth u. die Christologie. Kritische Be-

des symbolischen Sakramentsbegriffs, nach welchem die Wirkung

trachtungen e. Arztes, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. Strassburg, L. Beust

von Wort und Sakrament die einheitlich-gleiche ist, manches

(X, 402 8. 8).

6.4 — Lehmann-Haupt, pProf. C. F., Israel.

Seine

Entwicklg. im Rahmen der Weltgeschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr

hier Gesagte doch eine andere Fassung würde gewonnen haben.

(VII, 344 8. Lex.-8 m. 1 farb. Karte). 8 .4 — Weinheimer, Herm.,

Unser bekanntestes Abendmahlslied: Schmücke dich, o liebe

Geschichte des Volkes Israel. (In 2 Bdn.) 2. Bd.: Von der babylon.

Gefangenschaft bis zur Zerstörg. Jerusalems durch die Römer. (Die

Seele, das hier eine bevorzugte Verwendung findet, ist der

Entstehg. des Judentums.) Berlin-Schöneberg, Buchverlag der Hilfe

Auffassung, die Luther vom heiligen Abendmahl hat, nicht ganz

(181 S. 8).

3 M

Patristik, Iacobi doctrina nuper baptizati. Hrsg. v. N. Bonwetsch.

konform, wie es auch einer Schriftstelle sich anschliesst, die die

Mir scheint Joh.

(Abhandlgn. der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.

Sakramentsfeier direkt gar nicht berührt.

Philologisch-historische Klasse. Neue Folge. XII. Bd. Nr.3.) Berlin,

Heermanns Lied: Herr Jesu Christe, mein getreuer Hirte, auch

Weidmann (XVI, 96.8. Lex.-8). 8 .4 — Soholz, Liz. Priv.-Doz. Heinr.,

Glaube u. Unglaube in der Weltgeschichte. KEin Kommentar zu

im Konfirmandenunterricht den Vorzug zu verdienen.

Augustins de civitate dei,

Mit e. Exkurs: Fruitio dei, e. Beitrag zur

Uslar.

Aug. Hardeland.

Geschichte der Theologie u. der Mystik. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

(VIIT, 244 8.

gr D

Mystik, Siedel, Pfr. Lic. Dr. Glob., Die Mystik Taulera nebst e. Er-

Matthies, Dr. Paul Baron von, Predigten und Ansprachen,

örterung. üb. den Begriff der Mystik. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

(V, 130 8..8).. 2.40.

zunächst für die Jugend gebildeter Stände.

2. Bd. Pre-

Allgemeine Kirchengeschichte.

Forschungen zur christlichen Lite-

ratur- u. Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrhardt u. J. P

digten vom 2. Sonntag nach Ostern bis zum Feste Peter

Kirsch. X.Bd. 5. Heft. Brewer, Dr. Heinr., S.J., Die Frage um

und Paul nebst 16 Gelegenheitsreden. Freiburg i. Br. 1910,

das Zeitalter Kommodians. Paderborn, F, Schöningh (IX, 71 S. gr. 8).

Subskr.-Pr. 2.20. — Sabatier, Paul, Romolo Murri, A. L. Lille

u

Herder (X, 285 S. 8).

3 Mk,

Dr. Philipp Funk, Der Modernismus. 4 Vorträge. Berlin-Schöneberg,

Der Verf., unter dem Schriftstellernamen Ansgar Albing

Protestant. Schriftenvertrieb (52 S. gr.8). 14

Kulturgeschichte. Scherr, Johs., Geschichte der deutschen Frauen-

bekannt, hat sich in der letzten Zeit durch seine fenilletonistisch

welt. In 3 Büchern nach den Quellen. 10.—12, Taus. Leipzig, Hesse

gehaltene apologetische Schrift zur Verteidigung der Borromäus-

& Becker (260 u. 248 8. kl. 8). In 2 Bde. in Leinw. geb. 4 .4

enzyklika „Wir Katholiken und die — andern“ (Freiburg i. Br.,

Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol 94, Zwingli’s,

Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in

Herder) mit seiner höchst ungehörigen Verhöhnung des Königs

Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.-Relig, Lehr, Geo. Finsler u.

von Sachsen (vgl. Kreuzzeitung 1910 Nr. 490) in wenig er-

Prof. Walth. Köhler.

VII. Bd. Briefwechsel.

Gesammelt, erläutert u.

unter philolog. Mitwirkg. v. Proff. Drs. Herm. Hitzig u. Alb. Bachmann

freuliches Licht gesetzt. Er ist Konvertit und sucht sich nun

bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Geo. Finsler. I. Bd. Die Briefe von

von seiner Vergangenheit dadurch zu retten, dass er gegen

1510—1522.

Mit e. Abhandlg. v. Prof. Dr. P. Kalkoff: Erasmus v.

Rotterdam u. seine Schüler Wilhelm Nesen u. Nicolaus v. Herzogen-

seine frühere Kirche kräftige Ausfälle macht.

Auch diese

busch im Kampfe m. den Löwener Theologen. Leipzig, M. Heinsius

Nachf. (IX, 657 S. Lex.-8.m. 1 Bildnis). Subskr.-Pr. 20.30. — Grisar,

seine Predigten bieten dafür Belege genug; vgl. S. 6, 63,

Prof. Hartm., S. J., Luther. (3 Bde.) 1.Bd. Luthers Werden, Grund-

80 ete. Sie strotzen andererseits geradezu von „Gesinnungs-

Jegung der Spaltung bis 1530. Freiburg i. B., Herder (XXXV, 656 8.

Lex.-8).

tüchtigkeit“; vgl. S. 77, 131, 238ff., 244: „Die Kirche hat

Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho.

dem göttlichen Auftrage Matth. 28, 18—20 zufolge den Willen,

gu

ng des Evangel. Ober-Kirchenrats an den Pfarrer Jatho

(I.) Verfü

vom 7.I. 1911 u. Antwort. des Pfarrers Jatho. Köln,

P. Neubner

zu herrschen. Man sollte das nicht als Herrschsucht, sondern

— Elener, Lie. Bruno, Der ermländische Bischof

Auf S. 81 ist zu lesen:

(23 8. 8). 20 .

Stanisiaus Hosius a

als Gehorsam bezeichnen“, u. &,

]s Polemiker. (Schriften der Synodalkommission f,

„Herz Jesu, Born des Lebens und der Heiligkeit; Herz Jesu,

0!

reuss. Kirchengeschichte. 11. Heft.) Königsberg, F. Beyer (VIII,

1148. gr. 8). 1.50. — Heiner, Auditor der Rota Dr. Frz., Rechtsanwalt

Quelle alles Trostes; Herz Jesu, unser Leben und unsere Auf-

ten Hompel u. Uditore Heiner od. Der Antimodernisteneid u. die

erstehung, erbarme dich unser.

So lauten drei tiefbedeutsame

Münstersche Kulturgesellschaft. Münster, H. Poertgen (XI, 95 S. Lex.-8).

1.50. — Kirchengalerie, Neue sächsische. Die Ephorie Grimma links

Anrufungen lin der Litanei des heiligsten Herzens“,

De

der Mulde. Hrsg. v. den Geistlichen der Ephorie. Leipzig, A. Strauch

gustibus non est disputandum; uns kommen diese Worte nicht

(1II 8.

u. 864 Sp. 4 m. Abbildgn.). Geb. in Leinw, 20 4 — Meurer

Prof. Dr. Christian, Der Modernisteneid u. d

as bayerische Plazet. Würz-

gerade „tiefbedeutsam“ vor.

Alfred Uckeley.

burg, J. Kellner (27 S. gr. 8). 80 -

Sekten. Flower, B. O., Christian Science. KEine religiöse Ueber-

zeugung, e. hl. Kraft. Uebersetzung. Berlin, O. Gantzer (XIX, 150 8. 8).

Geb. 3 M

Papsttum. Dekret, auf Befehl Unseres Heiligsten Vaters Pius X.,

Neueste theologische Literatur.

durch göttliche Vorsehung Papst, erlassen v. der Konsistorialkongre-

Unter Mitwirkung der Redaktion

tion üb. die Entfernung der Pfarrer v. Amt u. Pfründe auf dem

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

ga

Verwaltungsweg. (20. VIII. 1910: ,

Maxima cura semper.‘) Autoris.

Biographien. Forschner, päpstl. Hauspräl. Präses Pfr. Karl, Wilheim

Ausg. (Lateinischer u. deutscher Text.) Freiburg i. B., Herder (33 8. 8).

—

mm

Emmanuel Freiherr v. Ketteler, Bischof v. Mainz,

Sein Leben u.

A

, Die, der Kinder. Aktenstücke u. Erläutergn.

Wirken. Zu seinem 100jähr. Geburtstage dem kathol. Volke erzählt.

zu dem Dekret Pius’ X. vom 8. VIIL. 1910. Zusammengestellt v.

1.—5, Taus. Mainz, Kirchheim & Co. (VII, 133 S. 8 m. 1 Bild-

Clericus Rhenanus. Mainz, Kirchheim & Co. (III, 88 S. 8). 80 . —

nis). 1.20.

Motu

Unseres Heiligsten Vaters Pius X., durch göttliche: Vor-

Biblische Einleitungswissenschaft. Harnack, Adf., Beiträge zur

sehung Papst, üb. Gesetze zur Abwehr der Modernistengefahr (1. IX.

Einleitung in das Neue Testament, IV. Neue Untersuchgn. zur Apostel-

1910: „Sacrorum antistitum“). Autoris. Ausg,

ichte u. zur Abfassungszeit der synopt. Evangelien. Leipzig, J. C.

Text.) Freiburg i. B., Herder (59 S. gr. 8).

éä.aäther u. deutscher

Hinrichs’ Verl. (III, 114 8. gr. 8). 3 .4 —

T,

ans Herm.,

Orden u. Heilige. Günter, Prof. Heinr., Die christliche Legende

Der Stern der Weisen. Astronomisch-kritische Studie. Mit e. Geleit-

des Abendiandes. (Religionswissenschaftl. Bibliothek. Hrag. v. Wilh,

wort V. Gen.-Superint. D. Wilh. Faber. Buchschmuck v. Mart. Faber.

Streitberg u. Rich. Wünsch. 2. Bd.) Heidelberg, Carl Winter (VIII,

(246 8. 8). 6.40. — Weyh, 6

ymn.-Lehr. Dr. Wilh., Die syrische Kosmas-

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 120 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2.50.

u. Damian-Legende. Progr.

Schweinfurt (E. Stoer) (25 8. 8). 1.4

Exegese u. Kommentare. Aaprdiıc, I, 0i E&xtd dotepec TÄC

Christliche Kunst u. Archäologie. Bumpus, John 8., A Dictionary

dzoxaküdewe, NrToOL Latopia,

&p

eiTtLA, VM

[

dıc Kal vÜy XATdOTAOLG TWV ETTA

Exuhnol®V T

S

'Aat'aq. ’Ev

A

Ön vaıc,

X

paßekha (VIII, 475 8. gr. 8).

of Ecclesiastical Terms. Being a History and Explanation of

11 fr. — 0

f

, Expositor Dr. Ant., Die Auslegung der neutestamentlichen

Terms used.in Architecture, Ecclesiology

D

Ö

iturgiology, etc., etc, Lon-

Texte über die Ehescheidung, Historisch-kritisch dargestellt.

Neu-

doh, T. W. Laurie (328 p. 8). 21 8. —

lger, Priv.-Doz. Dr. Frz. Jo8.,

testamentl, Abhandign. Hrsg. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 3.Bd., 1.—3. Heft.)

’Iydic. Das Fischsymbol in frühchristlicher Zeit. I. Bd. Religions-

165

166

geschichtliche u. epigraph. Untersuchgn. Zugleich e. Beitrag zur ältesten

Ursprung der Naturgesetze. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 252 8. 8).

Christologie u. Sakramentenlehre. (Suppl. der „Röm. Quartalschrift“.)

6 A — Vorländer, Karl, Kant u. Marx. Ein Beitrag zur Phılosophie

Rom. Freiburg i. B., Herder (XX, 473 S. Lex.-8 m. 79 Abbildgn. u.

des Sozialismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 293 8. gr.8). 7 .

3 Taf.).

16 A

— Wundt, Wilh., Probleme der Völkerpsychologie. Leipzig, E. Wiegandt

2.80.

Dogmatik. Grützmacher, Prof.D. R. H., Jesusverehrung od. Christus-

(VII, 1208. gr. 8

glaube? Vortrag u. krit. Nachwort üb. Jensen. Rostock, Kaufungen-

Schule u. Unterricht, Aly, Gymn.-Dir. Frdr., Geschichte .des

Verlag (30 8. gr. 8). 50 . — Riggenbach, Prof. D. Eduard, Das Ge-

preussischen höheren Schulwesens.

Marburg, N. G. Elwert’s Verl.

heimnis des Kreuzes Christi. Basel, Basler Missionsbuchh. (27 S. 8).

(1248. 8). 2 .4 — Beorninger, Johs., Dur u. Moll. Schule u. Eltern-

haus in harmonischem Wirken.

München, Verlag der ärztl. Rund-

Praktische Theologie. Achelis, Prof. Geh. Konsist.-R. D. E. Chr.,

schau (125 S. gr. 8). 2.40. — Ewald, Past. Dr. Rud., Die religiöse

Lehrbuch der praktischen Theologie. 3., teilweise neubearb. Aufl. ‚3 Bde.

Fortbildung der schulentlassenen männlichen Jugend in der Gross-

Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 532 S.; VIIL, 472 8.;_VILM, 5168. gr. 8).

stadt. Berlin, &. Nauck (26 S. 8). 50 %. — ILhotzky, Heianr., Die

27 A — Swoboda, Dr. Heinr., Grossstadtseelsorge. Eine pastoraltheolog.

Seele deines Kindes. (51.—60. Taus.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche

Studie. Mit 3 statist. Taf. 2,, vielfach verb. Aufl. Regensburg, F. Pustet

22 8. 8). 1.80.

6M

Allgemeine Religionswissenschaft, TForschungen zur Religion u.

(X, 485 5. gr. 8

Homiletik. Baumgarten, Prof. D. Otto, Altes u. Neues aus dem

Literatur des Alten u. Neuen Testaments.

In Verbindg. m. Proff. Drs.

Herm. Ranke u. Arth. Ungnad hrsg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset u.

Schatz des Psalters. 11 Psalm-Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek,

Herm. Gunkel. 14, Heft. Gilgamesch-Epos, Das. Neu übers. v. Arth.

hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs, IX. Reihe. 1.) Göttingen, Vandenhoeck

1.20.

Ungnad u. gemeinverständlich erklärt v. Hugo Gressmann. Göttingen,

& Ruprecht (III, 112 8. 8).

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 232 8S. gr. 8). 5 .4

Liturgik. Kellner, Prof. Dr. K. A. Heinr., Heortologie od. die ge-

Judentum. Solowjoff, Wladim., Judentum u. Christentum. Uebers.

schichtliche Entwicklg. des Kirchenjahres u. der Heiligenfeste von den

u. m. erläut. Vorwort v. Ernest Keuchel.

ältesten Zeiten bis zur Gegenwart. .3., verb. Aufl. Freiburg i. B.,

Dresden, Verlag der

Herder (XV, 318 8. gr. 8). 7 M

Geb. 2. 50.

Dresdner Druck-Industrie P. Tietz (XLI, 103 S, 8). (Nur direkt.)

Erbauliches.

Holtey-Weber, Past. G., Gnade u. Kraft. Für die

Jungmännerwelt beim

inaustritt ins Leben, unter Mitwirkg. v. Gen.-

Frauenfrage. Hauff, Lilly, Die Entwickelung der Frauenberufe in

Superint. Blau, Prof. F. Bettex, Past. Seibt u. a. hrsg. Lengerich, Bischof

den letzten drei Jahrzehnten.

Mit besond. Berücksicht. der berufl.

& Klein (IV, 236 S. 8 m. Titelbild).

Geb. 2.80. — Mott, John R.,

Entwickelg. in Halle a. S. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (170 8. 8).

Rob. E.

u. andere, Hohe Ziele. Vorträge. Stuttgart, D. Gundert

3.20. — Religion, Die, u. die Frau. 7 Vorträge. Hrsg. v. Dr. Gertr.

(173 8.

n

14

Bäumer. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (66 8. gr. 8).

Mission. Glaubenswerk, Ein deutsches,

in der Themsestadt. Rückblick

1.50.

auf 50 Jahre Vereinsarbeit des deutschen christl. Vereins junger Männer zu

London. Zusammengestellt aus Erinnergn. v. Präsidenten, Vizepräsidenten

u. Mitgliedern des Vereins. London. Leipzig, E. Bredt (X, 1388. 8

m. Abbildgn. u. 24 Taf.). Geb. in Leinw.

M — Handbücher zur

Zeitschriften.

Missionskunde. 4. Bd. Mott, Dr. John R., Die Entscheidungsstunde

Analecta Bollandiana, 'T.29, Fasc. 1/2: A. Poncelet, Le l6&gendier

.der Weltmission u. wir. Aus dem Engl. Basel, Missionsbuchh. (196 8. 8

de Pierre Calo.

H. Delehaye, L’invention de reliques de saint

M&nas A Constantinople. P. Peeters, S. Eleutherios-Guhiätazad.

m. 8 Taf.). 2.40. — MLechler, Dr. Paul, Die ärztliche Mission u. ihre

Bedeutung . f. d

ie kultureile Entwickelung unserer Schutz-Gebiete. Vor-

Annalen der Naturphilosophie. 9. Bd., 3. Heft: H. Henning, Neu-

trag. Berlin,

Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschatt (24 S. 8).

pythagoräer,

J. Grunewald, Zur Energetik des Lebens. W.

30 . — Mitarbeit, Die, der Frau,

in der christlichen Liebestätigkeit

Planert, Makroskopische Erörterungen über Begriffsentwicklung.

u. der sozialen Fürsorge. Vorträge, geh. auf dem Instruktionskursus f.

O. Rutz, Nachwort zu dem Aufsatz: Eine neue Welt des seelischen

christl. weibl. Liebestätigkeit. Breslau, 23.—29. X. 1910 v. Past. prim.

Ausdrucks. — 4. Heit: L. Staudenmaier, Versuche zur Be-

H. Voss, Ob.-Konsist.-R. Prof. D. Dr. v. Hase, Konsist.-R. Prof. D. Gennrich,

gründung einer wissenschaftlichen Experimentalmagie. Joh. Zmavc,

Past. prim. Rich. Spaeth, Elisab. Landsberg, Frau Geheimr. Schüler.

Ein wissenschaftliches Geld als sozialer Wertaus

glei_cher. M. Hartog,

Breslau, Ev. Buchh. (200 S. 8). 1.60. — Ufer-Held, Frieda, Junge

Mechanismus und Leben.

Mädchen, was f. sie getan wird u. was sie tun können. Barmen,

Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde. N. F. 7. Bd.,

E. Müller (151 . 8).

24 — Dieselbe, Die verschlossene Tür.

1910: R. Krebs, Das Kloster Amorbach im 14. u. 15. Jahrhundert.

2. Aufl. Ebd. (46 S. 8). 30 . —

Unter den Mongolen. Lebensbild

Fr. Herrmann, Die Erbauung der Pfarrkirche zu Rödelheim 1463

des Mongolen-

Missionars James Gilmour. Nach dem Engl. zusammen-

bis 1467. E. Kranzbühler, Das „Alte Münster“ in Worms. Ed.

gestellt v. J. M. Basel, Basler Missionsbuchh. (79 8. 8

m. Abbildgn.).

Becker, Nachlese zum Alsfelder Passionsspiel,

80 . — Utschimura, Kanso, Wie ich e. Christ wurde.

Bekenntnisse

Archiv für österreichische Geschichte,

98. Bd., 1909: De

en des

e. Japaners. Rechtmässige Verdeutsc

hg. 4., durch e. Anh. verm.

Aufl.

Francesco Gondola, Gesandten der Republik Ragusa

ei Pius V.

10.—12, Taus.

Stuttgart, D. Gund

ert

(162 8. 8 m. Titelbild). 1.50.

und Gregor XIIL (1570—1573). Hrsg. von L. Graf Voinovich.

— Vo88, Past. prim. H., Näher zum

Ideal! Frei zum Dienst! Vortrag,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 17.Bd., 3.Heft: Fr. Roth,

uen u, Jun

auen in Breslau zur

Der markgräfliche Kanzler Dr. Hieronymus Fröschel und sein Be-

geh. auf e. Versammlg. evangel. Fra

ristl. weibl. Liebestätigkeit. [Aus:

richt über seine Kämpfe gegen die Konkordie und die Ansbacher

Eröffng. des Insıruktionskursus f. ch:

“.]

Konkordisten (1577 u. 1578) (Schl.). K. Schornbaum, Ein Brief

„Mitarbeit, d., d. Frau in d.

christl. Liebestätigk. u. d. soz. Fürsorge

Osianders. Charlotte Schmid, Briefe von Heinr. Schmid an J. Chr.

Breslau, Ev. Buchh. (28 S. 8). 20 .

Kounr. Hofmann (Forts.).

Universitäten. Wretschko, Prof. Dr. A. V.,

Universitäts-Privilegien

der Kaiser aus der Zeit von 1412—1456, erläutert.

ö

[Aus: „Festschr.,

Bullettin d’ancienne litterature et d’arch6ologie chrötiennes, Annde 1,

O. Gierke z. 70. Geburtstag dargebr.“] Weimar,

H. Böhlau’s Nachf.

No. 1, Janv. 1911: P. de Labriolle, „Muiieres in ecclesia taceant“,

(8. 793—816 Lex.-8). 1

Un aspect de la Ilutte antimoniste I.

P, Batiffol,. L’Epitaphe

Philosophie,

Adickes, Prof. Dr. Erich, Unte:

rsuchungen zu Kants

d’Eug&ne, eve&que de Laodic&e.

A. Wilmart, Un anonyme ancien

physischer Geographie. Tübingen,

J. C. B. Mohr

(VIIL, 344 8. Lex.-8).

de decem Virginibus I.

10.4 — Andreas-Salom6, Lou, Fri

edrich Nietzsche in seinen Werken.

Cisteroienser - Chronik,

23. Jahrg., 1911, Jan.: Der Bau- und Kunst-

Mit 2 Bildern u. 3 facsimilierten Briefen Nietzsches.

2. Aufl. Wien,

betrieb der Cistercienser unter dem Einflusse der Ordensgesetzgebung

— Cassirer, Ernst, Das Er-

im 12. u. 13. Jahrh. Ein neues u. ein altes Cistercienser-Heiligtum.

C. Konegen (VI, 263 8. gr. 8). 4. 50.

hie u.

Wissenschaft der neueren Zeit,

Statuta Capitulorum Provincilium Vicar. Bohemiae XIII—XV.

enntnisproblem in der Philosop

B. Cassirer (XVIII, 601 8. Lex.-8).

Court, The open. Vol. 25, No. 1, Jan. 1911: P. Carus, Mr. Thomas

I. Bd. 2., durchgeseh. Aufl. Berlin,

£ um die Weltanschauung. Vor-

A. Edison and Mr. Edward C. Hegeler. Some unpublished lettres

14 A — Cordes, J. G., Zum Kamp:

2, Aufl.

4.—6.

auUS.

of Tolstoy. Joh. Wendland, Tolstoy’s philosophy. The religion

träge, geh. an Arbeiter-Diskussionsabenden.

Gutberlet, Dr. C.,

of Mohammed. KExtracts selected by Leo N. Tolstoy. P. Carus,

München, C. H. Beck (116 8. kl. 8). Geb. 1.25. —

Eine Kritik der

The fish in folklore.

A. P. Drucker, The New Testament as a

Der Mensch. Sein Ursprung u. 8e

ine Entwicklung.

text-book in the Sunday-School. P. Carus, The indi

monist. Anthropologie. 3., verb. u. ver

m. Aufl. Paderborn, F. Schöningh

Bible study. A statement from Rabbi Drucker. — No.

ensability of

XI

, 684 8. gr. 8). 11 .4 — Key, Ellen, Liebe u. Ethik.

(16. bis

2

Febr. 1911:;

$

5. Taus.) Berlin, Verlag Neues Leben W. Borngr

aeber (8

6 8. 8).

Th. Stanten, Notes an Count Tolste

P. Carus, Animal symbolism. J. B. Smiley, Religious sacrifices.

1.4 — Keyser!

,‚ Herm. Graf, Unsterblichkeit.

Eine Kritik der

y. A. 8S. Hawkesworth,

Beziehgn. zwischen Naturgeschehen u. menschl.

Vorstellungswelt.

A bowl from Nippur.

2, Aufl. München,

J. F. Lehmann’s Verl. (VII, 285 S. 8).

54 —

[

sitor, The. 8. Ser. Vol.1, No.2: W. F. Lofthouse, Kernel and

Heinr., Das Buch der Ehe.

1.—50. Taus.) Düsseldorf,

m

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J. Denney, Factors of faith in

KD Ta

gewiesche (211 8S. 8). 1.80. —

ß

, Realgymn.-Lehr.

’

immortality. W. F. Slater, The Pauline „Mystery“

in the _ Apoca-

Der höchste Standpunkt der Transze

ndentalphilosophie. Versuc

e.

Jlypse. E. H. Askwith, „I“ and „We“ in the Thessalı

onian Epistles.

Vervollständigg. u. systemat. Darstellg.

der letzten Gedanken Immanuel

r. Johann Lepsius on the symbolic language of

the A

Kants. Halle, H. Peter (VII, 151 S. 8).

2 M — Plenge, Dr. Joh.,

Transl. by Helena Ramsay. A. E. Garvie, Did Paul evolve h

is

Marx u. Hegel. Tübingen, H. Laupp (184

S. Lex.-8). 4.4 — Biebe

Herm., Ue

u, Vorsehung.

2 Abhandlgn.

Jo$:$al‚ ?'.Ehe‚ of philosop

hy, psychology and scientific methods. Vol. 7,

Freiheit, Entwicklun

).

1.50. —

art, weil. Prof.

No. 9

W. B

itk

in, James and Bergson: or,

who is against

Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 79 8.

., besor;

V. Prof. Dr.

einr.

intellect? J. A. Leighton, On continuity and

discreteness. —

Dr. Christoph, Logik. 4., durchgeseh. A

VIIN, 813 8.

No. 10: E. Jacobson, The relational account of truth. H. S.

Maier. 2 Bde. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIV, 506 u.

Shelton, On methods and methodology.

8). 27.M

— $Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr.

in an infinite world. — No. 11: J. 8. M

W. F. Cooley, Contingency

Remi

g. Stölzle.

7. Heft. Sattel, Gymn.-Prof. D. Dr. Geo., Begriff u.

oore, The system of values,

168

167

A. Alexander, The paradox of voluntary attention.

— No. 12

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—

F. B. Summer, The science and philosophy _ of the organism.

Delitzsch, Fr.,, System der biblischen

No. 13: R. B. Perry, Realism as a polemic and program of reform I.

H. M. Kallen, James, Bergson and Pitkin. — No. 14: R. B. Perry,

Psychologie. 2. Aufl

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B. Pitkin intitul6 „James and Bergson“.

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B. Perry, W. B. Pn;km & E. G. Spaulding, The program and

first platform of six realists. M. R. Cohen, The conception of

Schriften von Prof. D. W. Schmidt, Breslau

philosophy in recent discussion. F. J. E. Woodbridge, The problem

of time in modern philosophy.

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Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

Der Rampf um die Religion. , an

seiner Zweige. 32.Bd. == N. F. 1. Jahrg., 1. Heft: P. Lindner, Ver-

n unferen Tagen wird vielfad) behauptet, die Religion hHabe fich

zeichnis der deutschen Benediktinerabteien vom 7. bis 20. Ja.hrh B,

überlebt. Yn dieje Diskujfion tIrift das %ud) ein und vertritt Das

Cabrol, Zum Millenium von Cluny. Ausdem Französ. E. Tomek, Die

uner[dhütterte Recht der Religion vor Wiljen]Haft und Wirklichkeit.

Reform der deutschen Klöster vom 10. bis 12. Jahrh. J. Krauter,

Die _ Beziehungen des Abtes Bernhard Lidl von Mondsee zur Uni-

Der am f um die Seele, s m, . 7 m.

versität in Salzburg.

A. Sturm, BRechenrätsel in alten Kloster-

tDdas

schulen.

Notker Curt1, Karolingische Kirchen in Graubünden.

der

Hunretthar? Berf. verteidigt das Y in fortlaufen-

useincm erjegung mit den dagegen erhobenen Einwendungen.

M. Gloning, Die Gründung des Klosters Fürstenfeld. J. Maring,

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Kurie, Episkopat u. Mönchtum im Mittelalter. Kleine Mitteilungen.

Eingesandte Literatur

Kirchen- u, Dogmengeschichte: B

Basileios des Grossen Mahn-

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Literatur. Eine Quellenuntersuchung. Inaugural-Dissertation. München,

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L}

-

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

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„Leipzig, 14. April 1911.

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.

Ab

XXXII. ]ahrgz?fli.

Erscheint vierzehntägig Freitag

mentspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — $dillonx Königsstrasse 13,

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N

Fides implicita, II

Schoenaich, Prof. Dr. Gustav, 1;1; Libelli und

an

des Kaisers Decius.

re Bedeutung für die Christenverfolgung

Kirn, D. Otto, Grundriss der evangelischen

Dogmatik,

Grill, Jul'us, Laotszes Buch vom höchsten Wesen

lhsllngu[.ä g;;:;„‚ D.D., Encyclopaedia of Religion

Meyer, Paul M., Die Libelli aus der Decianischen

Fulei, Fr. P., Die Ethik des Positivismus in Italien.

Smend, Julius, Evangelische

und vom höchsten Gut,

Christenverfolgung.

zugehörigen Gottesdienstordnungen.

’gten samt den

Dunkmann. Lic. K., Der Philipper- und Kolosser-

brief in religiösen Betrachtungen für das

Ter-Minassiantz, Lic. Dr. Erwand, Irenaeus,

Gegen

ie Haeretiker.

Hardeland,

stunden.

tto, Zweiundfünfzig Konfirmanden-

moderne Bedürfnis.

Loofs. D. Friedrich, Grundlinien der Kirchen-

Neueste theologische Literatur,

geschichte,

ften. — Verschiedenes,

Nisuenf flelnrich‚ Orientation,

rges

——

S S

VE

——

Fides implicita,

Das zeigt sich sofort bei der Frage, inwieweit Luther trotz

3

der grundsätzlichen Ablehnung einer fides implieita gelegentlich

Ueber die Stellung der Reformation zu unserem Lehrstück

doch in ihren Anschauungskreis zurücklenke. Hoffmann findet

kann kein Zweifel sein.

In dem Masse, als die Reformatoren

dafür bei Luther besonders folgende Spuren. KEinmal habe

das Neue ihrer Position herausarbeiteten, haben sie in der ent-

Luther neben dem reformatorischen Glaubensbegriff in einer

schlossenen Ablehnung der fides implieita sich zusammengefunden.,

Reihe von Stellen doch das katholische Verständnis des

Bei Luther kommen zwei Gedankenreihen in Betracht. . Das

Glaubens weitergeführt; indem er dabei aber mit einer un-

eine Mal lehnt er die Fragestellung, ob fides explieita oder

gefähren Beschreibung des Glaubensobjektes sich begnüge, mache

implieita, überhaupt ab, das andere Mal entscheidet er für die

er tatsächlich wieder für eine fides implieita die Bahn frei. In

Notwendigkeit einer fides explicita. Hoffmann sieht offenbar

dieselbe Richtung weise, dass Luther gelegentlich für den Glauben.

in der ersten Anschauung die eigentlich reformatorische Position.

das sacrificium intelleetus fordere. Weiter sieht Hoffmann in der

Man kann zweifelhaft sein, ob die Weise, wie jener Gedanke

Weise eine Gefahr, wie in einer Reihe von Aussagen die Kirche

tatsächlich bei Luther formuliert ist, geschichtlich dem Urteil

nicht so sehr als Gemeinschaft des Glaubens wie der reinen

ganz recht gibt. Sachlich besteht es jedenfalls zu Recht. Schon

Lehre aufgefasst werde; endlich untersucht er unter diesem

am Schluss des ersten Artikels wurde ja darauf hingewiesen,

Gesichtspunkte Luthers Ausführungen über den Glauben der

Kinder.

dass innerhalb des reformatorischen Verständnisses vom Christen-

tum für die ganze Fragestellung überhaupt kein Raum sei,

Das Einzelne kann hier selbstverständlich nicht nachgeprüft

Durch die schlichte Erkenntnis, dass der Glaube in seinem

werden, entscheidend ist der erste Punkt. Hier hat auch

eigentlichen Wesen notwendig fiducia sei, wird jene Frage-

Otto Ritschl in seiner Anzeige des zweiten Bandes (Th. Lit.-Ztg.

stellung grundsätzlich überboten. Auch lehrt die altdogmatische

1907, Nr. 5) und.dann wieder in! seiner Dogmengeschichte des

Entwickelung, dass es gar nicht unbedenklich ist, wenn inner-

Protestantismus Bedenken geltend gemacht.

Besonders betont

halb der evangelischen Position die katholische Fragestellung

er, dass von den Reformatoren die fiducia nur scheinbar auf

wieder aufgenommen wird. Nicht bloss, dass damit die ganze

Kosten der fides historiea betont werde, in Wirklichkeit sei

Terminologie wieder einzieht, es droht vielmehr von vornherein

diese in jener vorausgesetzt, ja als assensus sogar in ihr ent-

das genuin reformatorische Interesse verdunkelt zu werden.

halten. Hoffmann ist demgegenüber (III, S. 494 ff.) .bei seiner

Nur hat Luther freilich auch darin wieder recht, dass, wenn

Auffassung geblieben. Nun ist es gewiss keine glückliche

die Frage, ob fides explieita oder implicita, gestellt wird, sie

Formulierung, ‚ wenn O. Ritschl die Reformatoren eine „Er-

nur im Sinne der ersteren entschieden werden darf. Primär

gänzung“ der fides historiea durch das auf Grund der Recht-

wird freilich in der Reformation die Fortführung einer fides

fertigung entstehende Vertrauen fordern lässt. Nein, es handelt

impliceita durch die Ueberwindung des intellektualistischen

sich für Luther um ‚viel mehr als eine blosse Ergänzung des

Glaubensverständnisses unmöglich.

Aber darüber darf das

katholischen Glaubensbegriffes, seinem Wesen nach ist . der

andere nicht übersehen werden, dass der Glaube als Vertrauen

evangelische Glaube etwas völlig anderes. Auch die Gewissheit

gerade auch an der deutlichen Erkenntnis seines Gegenstandes

um das Objekt, welches für Luther allerdings in der fiduecia

ein so starkes Interesse hat, dass er überhaupt auf den selt-

mit gesetzt ist, bedeutet für ihn etwas ganz anderes als die fides

samen Gedanken nicht kommen kann, ob ihm hier nicht ein

historica im katholischen Sinne. Ja, gelegentlich geht Luther

gewisser Dispens nachgelassen werden könne. Das ist die Seite

bis zu dem Urteil weiter, dass die Gegner im Grunde überhaupt

der Sache, die bei Hoffmann schwerlich zu ihrem Rechte kommt.

keine wirkliche Gewissheit um die geschichtlichen Heilstatsachen

Er fürchtet offenbar von einer Betonung der Erkenntnis

besitzen können, weil sie nicht ihr Vertrauen darauf richten

innerhalb des Glaubens ein Zurückbiegen in den katholischen

(vgl. m. Christliche Wahrheitsgewissheit, 2, Aufl., S. 18). Aber

Glaubensbegriff,

darüber ist Luther freilich nicht in den Sinn gekommen,

zu

169

170

171

172

übersehen, dass eine fiducia, 8ie. nicht zugleich Gewissheit um

gratae propter filium dei promissae ...., et est fiducia acquiescens

ihren Gegenstand wäre, etwas Unmögliches bedeutete. Charak-

in deo propter mediatorem. Man kann die Kunst der Formu-

teristisch ist, wie er in der „Kurzen Form“ zu dem Glauben,

lierung, in welcher hier das allgemeine Fürwahrhalten des

der als ein blosses Fürwahrhalten mehr eine Wissenschaft oder

gesamten Schriftinhaltes und das Vertrauen auf seinen heils-

Merkung denn ein Glaube sei, den: rechten Glauben „in Gott“

mässigen Inhalt im gemeinsamen Begriff des assensus verbunden

in Gegensatz setzt, bei dem „ich nicht allein glaube, dass wahr

werden soll, bewundern, aber beruhigen wird man sich bei der

sei, was von Gott gesagt wird, sondern setze mein Trau auf

Lösung nicht können.

ihn ete.“ Dabei liegt es in der Natur der Sache begründet,

Auch die alte Dogmatik lehnt die fides implieita im Sinne

dass Luthers Aufstellungen immer wieder an dem Gegensatz

des katholischen Verständnisses bestimmt ab.

Dabei kommt

zum katholischen Glauben orientiert sind, und dadurch kann,

gerade auch in der späteren Dogmatik gelegentlich das refor-

zumal _ bei populärer . Fassung, der Schein entstehen, als ob der

matorische Interesse zu kräftigem Ausdruck. Man weiss, dass

evangelische Glaube aus einer Addition katholischen und refor-

niemand 'mit fremden Augen sehen kann (III, 176); ja was

matorischen Verständnisses bestehe.

Wie Luther in Wirklieh-

noch mehr bedeuten will, man betont, dass nur Christus als

keit die Sache auffasst, tritt besonders deutlich in der freilich

Vermittler der Sündenvergebung das eigentliche Objekt des

von Albrecht Ritschl und auch wieder von Hoffmann so ganz

rechtfertigenden Glaubens sei und daher dieser als fiducia ge-

anders beurteilten Erklärung des zweiten Artikels zutage.

Es

dacht werden müsse (vgl. z. B. III S. 185).

Auch da, wo

ist in Wirklichkeit nichts als eine Voraussetzung des zu Be-

man den Ausdruck aufnimmt, tut man es zum Teil nur im

weisenden, wenn A. Ritschl hier im Bekenntnis zu Jesu wahrhaftiger

Sinne von Johann Gerhard: quidquid est impliciti, defectus est

Gottheit und Menschheit den katholischen Glaubensbegriff findet.

fidei, und auch da, wo man den Begriff der fides implicita

In Wirklichkeit liegt eine einzige Glaubensaussage vor, und der

positiv verwendet, hat man ein sehr kräftiges Gefühl davon,

Inhaltsatz lässt ja darüber keinen Zweifel, dass dabei der Glaube

dass das in einem ganz anderen Sinne als innerhalb der

im Sinne des Vertrauens verstanden ist; das Bedeutsame in

katholischen Anschauung geschehen müsse.

In der späteren

unserem Zusammenhang ist aber gerade, dass in diese Aussage

Entwickelung lehnt man aber in steigendem Masse den Aus-

des Glaubens das Bekenntnis zur Gottheit und Menschheit Christi

druck überhaupt ab.

Immerhin ergibt sich aus diesen An-

als Halt für das Bekenntnis zu ibm als unseren Herrn auf-

deutungen auch bereits das andere, dass die alte Dogmatik doch

genommen ist. Auch Hoffmann, meine ich, müsste dafür

keineswegs einhellig dem Begriff die Aufnahme in die prote-

Verständnis haben, wenn er anderwärts mit Recht die Weise

stantische Lehrbildung verweigert hat.

Schon Chemnitz lehnt

für Luthers Glaubensbegriff charakteristisch findet, in der dieser

ihm nur in einem ganz bestimmten Sinne ab, und der Witten-

alle anderen Artikel zur Vergebung der Sünden in Beziehung

berger Balth. Meisner hat 1624 — nicht ohne Grund unter-

gesetzt wissen will und erst durch sie uns zur Erfahrung

streicht Hoffmann: also nur 78 Jahre nach Luthers Tode —

kommen lässt.

die fides dogmatiea ausdrücklich als implieita, quoad qusedam

Dabei soll' gewiss nicht geleugnet werden, dass bei Luther

obieceta particularia, als explieita, quoad artieulos fidei funda-

Aeusserungen begegnen, die nicht bloss in ihrem Ausdruck be-

meutales bezeichnet. Auch die spätere schärfere Ablehnung

denklich sind. Das erklärt sich zum Teil daraus, dass gewisse

unseres Begriffes ist keineswegs bloss durch reformatorische

Gedanken, die auch für den reformatorischen Glaubensbegriff

Motive bedingt.

unaufgebbar sind, von Luther unter Umständen der Situation

Zweifellos hängt das mit dem altdogmatischen Glaubens-

entsprechend in seiner grossen Unbekümmertheit um mögliche

begriff zusammen. Auch darin wird man Hoffmann recht geben.

Nar nicht so, als ob überhaupt die Betonung der Notwendig-

Konsequenzen mit kräftiger Einseitigkeit betont werden; aber

auch das wäre geradezu seltsam, wann Luther nicht gelegentlich

keit von notitia und assensus für den Heilsglauben an sich

auch wieder unwillkürlich in die ihm von Haus aus geläufigen

fehlerhaft wäre.

Es geht doch nicht an, die Aufnahme des

Fragestellungen und Formulierungen einböge.

Noch weniger

assensus in den Glaubensbegriff nur daraus zu erklären, dass

kann selbstverständlich übersehen werden, dass aus Luthers

an Stelle der geschichtlichen Erscheinung Christi oder der

Ausführungen eine Reihe von Fragen erwachsen, auf die wir

beneficia Christi eine in so und so viele Artikel gefasste Lehre

bei ihm seiner ganzen Art nach keine systematische Antwort

als Objekt des Glaubens getreten sei (III, 130). Wieviel Fragen

erwarten dürfen. Insbesondere erhebt sich die Frage, wie denn

vielmehr auch die nähere Beschreibung des assensus in der

das Verhältnis der von Luther abgelehnten fides historica zu

alten Dogmatik aufgeben mag, das sollte man doch nicht über-

der mit der fiducia gegebenen Gewissheit um ihren Gegenstand

sehen, dass wirkliche fiducia einen assensus im Sinne einer|

näher zu bestimmen sei. Damit hängt die andere Frage eng

Gewissheit um das von ihr umfasste Objekt notwendig in sich

zusammen, was als Inhalt dieser Gewissheit zu denken sei.

schliesst. Dieser Gesichtspunkt fehlt aber gerade auch in der

Offenbar kann zunächst nur der von der fiducia umfasste

gpäteren Dogmatik keineswegs. Ebenso muss ich die Bedeutung,

Gegenstand auch als Objekt der Gewissheit gedacht werden;

welche die Betonung der notitia gerade im Gegensatz zur

für Luther gilt aber ebenso die Gtewissheit um die gesamte von

römischen fides implieita beanspruchen darf, wesentlich höher

der Schrift bezeugte Glaubenserkenntnis, ja die Gewissheit um die

einschätzen, als es Hoffmann möglich ist. Die alte Dogmatik

Schrift überhaupt als etwas für den Glauben selbstverständliches —

hat nicht ohne Grund das Bewasstsein, dass in dem Eintreten

für die Notwendigkeit der notitia der römischen ignorantia

wie ist beides zu verbinden? Kann man, wie gesagt, bei

Luther auf derartige Fragen überhaupt keine begriffliche Ant-

gegenüber vor allem die eigentliche Stärke ihrer Position liege.

wort erwarten, so wird man jedenfalls urteilen müssen — darin

Immerhin unterliegt zweifellos die altdogmatische Nebenordnung

hat Hoffmann wieder recht —, dass die Weise, wie Melanehthon

von notitia und assensus neben die fiducia nach verschiedenen

die angedeuteten Fragen in einer berühmt gewordenen Definition

Seiten ernsten Bedenken, die gerade auch für unser Lehrstück

zu lösen suchte, ernsten Bedenken unterliegt. Er definiert:

sich auswirken müssen. In dem Masse, als die notitia auf das

Fides‘ est assentiri omni verbo tradito et in hoc promissioni

Ganze der Schriftwahrheit oder éußh der kirchlichen Lehre be-

178

174

zogen ‚wird und sie zugleich, wenn auch nur logisch, als; not-

der Gläubige nur durch eine neue Offenbarung über ‚seinen

werndige Voraussetzung der fiducia erscheint, entsteht fast not-

Glauben gewiss werden — ‚Hollatz hat sich ernstlich mit ihm

wendig die Gefahr, für die Schwierigkeiten, die dann bei dem

abgequält —, will Baier feststellen, dass dem Glauben regel-

einzelnen der Entstehung des Glaubens entgegenzustehen scheinen,

mässig eine Gewissheit um sich selbst innewohne.

durch das Zugeständnis einer gewissen fides implicita Abhilfe zu

Aus der neueren Literatur, wie auch der Verf. am Schluss

schaffen.

Die Gefahr liegt nahe und ist nicht bloss im Blick

seines dritten Bandes sie berücksichtigt, kann ich nur noch

auf die altdogmatische Schriftauffassung, sondern erst recht auf

einzelnes nennen, ohne darauf näher einzugehen.

Gegen die

die notwendige Auseinandersetzung mit der römischen Position

Ausführungen, die v. Zezschwitz in seiner Katechetik der fides

so gross, dass man lebhaft anerkennen muss, dass gerade die

implieita gewidmet hat, erhebt Hoffmann nicht ohne Grund

spätere Dogmatik dem Begriff sich so bestimmt ablehnend

Bedenken.

Dagegen verweilt er offenbar mit besonderer

gegenüber verhalten hat. _Es zeigt sich darin, dass das echt

Sympathie bei den Gedanken J. Kaftans in seiner. Schrift

reformatorische Verständnis des Glaubens doch stärker nach-

„Glaube und Dogma“. Die Dogmengeschichten von Harnack,

wirkt, als es auf den ersten Blick vielleicht scheinen mag.

Seeberg und Loofs bieten auch für die grundsätzlichen

Besonders tritt das in der Weise zutage, wie man das Ge-

Fragen mancherlei Ausbeute, Hoffmann beschäftigt sich be-

biet des Fundamentalen innerhalb der christlichen Wahrheits-

sonders mit den beiden ersteren.

Auch meine Schrift über

erkenntnis nach dem Masse abzugrenzen versuchte, als der

den Autoritätsglauben berücksichtigt Hoffmann verhältnismässig

Heilsglaube durch seinen Inhalt selbst begründet wird. Grund-

eingehend. Der Tendenz steht er offenbar sympathisch gegen-

leglich ist die eingehende Untersuchung geworden, die Nik.

über, im einzelnen hegt er jedoch Bedenken, die hier nicht er-

Hunnius in seiner Aıtdox£&4us theologiea de fundamentali dissensu

örtert werden.können. Ich kann mich dureh sie nicht für über-

doetrinae Lutheranae et Calvinianae s. reformatae (1626) dem

führt halten, es will mir auch scheinen, als ob zum 'Teil eine

Begriff des Fundamentalen gewidmet hat. Auch Hoffmann er-

Verständigung mit unserem Verf. möglich sein müsste. Zuletzt

kennt die Energie des zugrunde liegenden religiösen Gedankens

hebe ich nur noch heraus, dass gerade in jüngster Zeit unter

an, ich möchte das noch stärker unterstreichen. Freilich leidet

der Anregung der Hoffmannschen Untersuchungen einige Theo-

auch jene Schrift von vornherein darunter, dass ‚unter dem

logen wieder die Frage aufgeworfen haben, ob nicht auch in

Fundament des Glaubens abwechselnd mit Christus alsbald

der evangelischen Kirche der fides implieita ein gewisser Raum

wieder die christliche Lehre oder gar einzelne Glaubensartikel

zugestanden werden müsse. So O. Ritschl in der Anzeige des

verstanden werden.

Auch sonst kann man gewiss gegen die

ersten Bandes unseres Werkes (a. a. O.), ihm hat W. Köhler

Problemstellungen wie Lösungen mancherlei Bedenken auf dem

im „„„Theologischen Jahresbericht“ (1906, S, 549) zugestimmt,

Herzen haben, wie denn auch die römische Terminologie nach-

In ähnlichem Sinne hat sich Wobbermin in einem Artikel der

wirkt. Innerhalb der daraus sich ergebenden Schranken wird

„Christl. Welt“ (1908, S. 894) näher geäussert. Hoffmann will

hier aber diejenige Fragestellung in Angriff genommen, die

seinerseits kein Recht der fides implieita innerhalb der evan-

auf dem Gebiete des evangelischen Glaubens, sofern er persön-

gelischen Anschauung anerkennen, und O. Ritschl. hat in der

licher, individueller Natur ist, dem Interesse entspricht, das in

Anzeige des letzten Bandes (a. a. O.) den Bedenken Hoffmanns

der römischen Anschauung von der fides implicita sichergesteilt

im gewissen Sinne recht gegeben.

werden soll. Auch wirkt sich das beste Erbe der Reformation

Auch ich kann Hoffmann in der Ablehnung der fides

in.der Weise aus, wie für den Glauben nur das fundamental

impliceita nur zustimmen. Ueber ihr Recht oder Unrecht kann

sein soll, durch das. er selbst begründet wird, und die Un-

man meines Erachtens nur dann: diskutieren, wenn man das

bekümmertheit, in welcher die Erkenntnis bestimmter Punkte

evangelische Verständnis des Glaubens preisgibt. Ist der Glaube

für den Heilsglauben als nicht fundamental bezeichnet wird,

seinem Wesen nach Vertrauen, dann muss er persönlicher Natur

kann in der Tat überraschen.

Mit Recht aber hat O. Ritschl

sein und kann nur als bewusste Bejahung der gesamten Offen-

in seiner Anzeige des dritten Bandes (Theol. Lit.-Ztg. 1910,

barung Gottes erlebt werden. Niemand kann durch das Ver-

S. 495) darauf hingewiesen, dass gerade von der strengen

trauen, das ein anderer hat, leben, und ebenso muss dem Ver-

Orthodoxie diese Anschauung auch sonst geteilt wird. Um sie

trauen auf Gottes Offenbarung an einer möglichst deutlichen

freilich nicht misszuverstehen, muss man hinzunehmen, dass mit

Erkenntnis derselben aufs höchste gelegen sein. Auch vom

der Frage, ob _ es zu einem fundamentum evertere kommt, nicht

Boden des evangelischen Glaubens aus werden dann freilich

auch ohne weiteres schon über die Möglichkeit eines fidem

Fragen auftauchen, die dem Interesse analog sind, das durch

evertere entschieden ist.

das römische Verständnis der fides implicita sichergestellt

Auf Einzelheiten vermag ich auch hier nicht einzugehen.

werden sollte, und ich glaube allerdings, dass diese Fragen ernst-

Ich streife nur zwei Punkte. Auch mit den Bemerkungen in

licher in Angriff genommen werden müssen, als geschehen ist.

der Einleitung zum dritten Bande kann die Frage nach der

Es mögen sich dann auch Antworten ergeben, die sich für eine

näheren Entstehung der ersten Monographie über die fides

oberflächliche Betrachtungsweise mit Gedankengängen der römi-

implieita innerhalb der alten Dogmatik noch nicht als erledigt

schen Anschauung von einer fides implieita zu berühren scheinen.

gelten.

Die Bezeichnung Zobels als Autor beweist auf einer

In Wirklichkeit werden sie so lange etwas völlig

Dissertationsschrift noch nicht allzuviel. — Ein offenbares Ver-

anderes. sein,

als die Erkenntnis den Ausgangspunkt bildet,

dass der evan-

sehen ist dem Verf. bei einem Satz Baiers begegnet. Wenn

gelische Glaube fiducia ist und nichts als fiducia, aber freilich

dieser urteilt, dass die Gläubigen in unfehlbarer Gewissheit er-

eine fiducia, die durch die Autorität der göttlichen Off

enbarung

kennen, quod vere credant, so versteht Hoffmann das dahin,

oder besser noch des offenbaren Goties dem Christ

en abge-

dass Baier die Erkenntnis dessen, was man glaubt, aus dem

zwungen und innerhalb einer Gemeinde von Glänbigen er-

lebt wird.

Heilsglaubens ableite, und zieht daraus ziemlich weitgehende

Ihmels.

Konsequenzen, Offenbar ist der bezeichnete Satz lediglich ein

Inhaltsatz. Dem katholischen Einwand gegex.1uber, als könne

175

176

Hastings, James, D.D., Enecyclopaedia of Religion and

wird gewöhnlich mit „Tagend“ wiedergegeben. Deﬁ pflichtet

Ethics,

Vol. III: Burial — Confession.

Edinburgh 1910,

Grill S. 14 bei: „sittliche Tüchtigkeit im weitesten Umfange

T. & T. Clark (XVI, 902 S, Lex. 8). close 28 sh.

der Idee und ihrer Verwirklichung beim einzelnen wie durch

Jeder neue Band des grossen Unternehmens, das wir dem

die menschliche Gesellschaft (Familie und Staat)“. Seine Ueber-

Streben von D. Hastings verdanken, ruft unwillkürlich neues

setzung „höchstes Gut“ ist also keine wörtliche, so richtig es

Staunen hervor.

Denn die Artikel des Werkes zeigen fort-

ist,

dass diese Tugend als Weg zum höchsten Gut an-

gesetzt eine solche Allseitigkeit, dass es alle Rivalen überflügeln

zusehen ist,

muss. Völkerschaften z. B., von denen auch der Gebildete kaum

Die Frage nach der Einheit und Echtheit des Buches be-

je den Namen gehört hat, wie die Buriats, ein Zweig der Ööst-

antwortet Grill dahin, es fehle nicht an Ueberarbeitung und

lichen Mongolen, werden auf 16 doppelspaltigen Seiten mit je

Interpolationen; das Ganze könne nicht, wie es vorliege, aus

70 bis 100 Zeilen besprochen. Auf 80 solchen Seiten wird das

den Händen des Meisters stammen; im ganzen könne man es

Kalenderwesen behandelt. Auch z. B. der Artikel über die Be-

aber doch als Laotsze-Buch ansehen.

Er findet eine Parallele

zu dem literarischen Sachverhalt in den nach B. Pascals Tod

schneidung (cireumeision) hat sich zu einer alles bedenkenden

Monographie ausgewachsen.

Interessant ist darin insbesondere,

herausgegebenen „Pensees“,

Um blosse Konzepte, die noch

dass auch da über das Vorkommen der Beschneidung bei den

nicht für die Oeffentlichkeit bestimmt waren, handelt es sich

Babyloniern und Assyrern nichts weiter als dies gesagt werden

aber schwerlich. — Die Möglichkeit einer Abhängigkeit von

kann: „Eine Sitte der Reinigung, welche Fremde bei ihrer Auf-

Indien weist Grill kurz und kategorisch ab. Einer Beeinflussung

durch den Buddhismus steht schon das anerkannt hohe Alter

nahme in babylonische Familien durchmachen mussten (nach

Ranke in Babylonian Expedition of the Univ. of Pennsylvania,

der Taolehre entgegen, und der ältere Brahmanismus könne

VI, 1, 29 ff.), kann wohl die Besechneidung gewesen sein“

nicht ihr Vater sein, da die Vergeltungslehre und damit zu-

(S. 679a). Viele Artikel beweisen auch in diesem dritten Bande

sammenhängende Seelenwanderung gänzlich fehlen. Ob dieser

wieder, dass der Begriff „Ethik“, dem das Werk in zweiter

Jetztere Grund so ganz überzeugend ist, bleibe dahingestellt.

Jedenfalls ist eine historische Berührung Chinas mit Indien in

Linie gewidmet ist, einen so weiten Umfang besitzt, dass auch

z. B. „Kommunismus“ auf elf Seiten behandelt wird. Wer also

8o früher Zeit nicht nachgewiesen, daher die Annahme einer

auch nur in einer öffentlichen Bibliothek auf die Anschaffung

Abhängigkeit von dort sehr misslich bleibt, so nahe eine solche

dieses Werkes hinwirken kann, der Ööffnet sich selbst und

bei der emanatistischen Grundvorstellung des Taoteking und

Erkenntnissen.

den „unchinesischen“ Zügen seiner Ethik (vgl. Grill S, 185f.)

anderen einen geradezu @0m&öpfli@en Quell von

Ed. König.

Jäge. Dagegen zweifelt Grill nicht daran, dass Lao chinesische

Vorgänger in der Taolehre hatte, diese habe jedoch von ihm

Grill, Julius (Dr. der Theol. u. Phil., o. Prof. der Theol. in

ihre geniale Ausbildung empfangen.

Tübingen), Laotszes Buch vom höchsten Wesen und

Ueber diese historischen und literarischen Fragen sowie

vom höchsten Gut (tao-te-king).

Aus dem Chine-

den Inhalt des Systems und die Bearbeitungen des Buches in

sischen übersetzt, mit Einleitung versehen und erläutert.

der Neuzeit belehrt die Einleitung. Dann folgt der Text des

Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 208 S,

tao-te-king. Daran schliessen sich Anmerkungen zu dessen

Lex.-8).

4. 50.

Erläuterung.

Das Vorwort enthält auch eine theologische

Seit Viktor von Strauss seine verdienstliche Verdeutschung

Würdigung des grossen Meisters, in dessen Bewunderung

des „Tao-te-king“ veröffentlichte, sind 40 Jahre verflossen.

Grill noch über V. von Strauss hinausgeht: die ethischen Grund-

Prof. Grill lässt dessen Uebersetzung und Bearbeitung des

gedanken Jesn seien bei diesem chinesischen Weisen voraus-

merkwürdigen Buches volles Recht widerfahren, hat aber auf

genommen (S. VI). „Zu denselben sittlichen Grundanschauungen

Grund selbständiger Forschungen und eigener Kenntnis der

und Grundsätzen, die Christus von seinem geschichtlich fun-

Originalsprache eine neue deutsche Ausgabe für angezeigt ge-

dierten Gottesbegriff und damit vom Glauben an eine absolute

halten.

Und auch wer, wie der Ref., nicht imstande ist, als

Persönlichkeit aus gewinnt, gelangt Lao-tsze von der Vor-

Sinologe die esprachlichen Verbesserungen zu kontrollieren und

stellung der Weltseele, in letzter Beziehung von derjenigen

zu würdigen, wird ihm für die überaus sorgfältige und lehr-

des schlechthin allgemeinen Absoluten aus, so aber, dass dieses

reiche Behandlung des Gegenstandes Dank wissen.

Bekannt-

Prinzip unwillkürlich mehr oder weniger personifizirt wird,

lich ist die Uebersetzung philosophischer Texte bei der Prägnanz

seine Vorstellung also in ihrer psychischen Wirkung der

und dem unbestimmten Gepräge der chinesischen Ausdrücke

Gottesidee sich annähert“ ‚(S. VII).

Mit Recht ist hier doch

ausserordentlich schwierig und muss oft strittig bleiben. Eine

auf den tiefgehenden Unterschied hingewiesen, der zwischen

Vergleichung der beiden Versionen dieser deutschen Gelehrten

dem lebendigen persönlichen „Vater im Himmel“ und jenem

unfasslichen tao, das man vielleicht Weltseele nennen darf,

und etwa der englischen von James Legge zeigt, dass bei allen

Abweichungen im einzelnen doch im wesentlichen annähernd

besteht.

Letzteres ist wirklich mehr ein philosophischer Be-

dasselbe Gedankenbild entsteht.

N

griff. Der grosse Manko, der aber damit dem Christentum

Die Fragezeichen beginnen freilich schon beim Titel mit

gegenüber in religiöser Hinsicht gegeben ist — ganz ab-

dem geheimnisvollen Hauptbegriff tao.

Grill geht, wie schon

gesehen von dem einzigartigen Verhältnis Christi zu „seinem

Stan. Julien und v. Strauss, bei diesem Worte von der Be-

Vater“ —, hätte doch stärker hervorgehoben werden dürfen.

deutung „Weg“ aus.

Er geht aber in der Personifikation

Ein absolutes Wesen, das keinen Anspruch auf den Menschen

weiter als der Erstgenannte und bezeichnet tao als „höchstes

erhebt, kann auch keine wirkliche Liebe zu ihm haben und

Wesen“, nicht so weit jedoch wie v. Strauss, welcher für den

keine Gegenliebe von ganzem Herzen und ganzer Seele wecken.

Tao (männlich) unser Wort „Gott“ als das einzig gegebene

Die Liebe gegen alle Mitmenschen aber ist dann. mehr nur

nennt (Essays S. 92).

Zwischen beiden hat wohl Grill die

Anpassung an ein kosmisches Gesetz, hinter welchem man sich

richtige Mitte getroffen.

Das zweite Wort des Titels, te,

geborgen weiss. Hohe ethische Antriebe mochten einzelne chine-

177

178

sische Weise daraus schöpfen; aber eine lebensfähige Religion

verschwinden hinter der Fülle ernster, warmherziger, er-

konnte daraus nicht hervorgehen.

baulicher Vertiefung, die hier durchweg . dem Leser ge-

Auf alle Fälle ist diese Bearbeitung eine überaus dankens-

boten wird.

Neustrelitz.

werte Förderung der Erschliessung und Verbreitung eines der

Lic. Horn,

ehrwürdigsten Erzeugnisse alter morgenländischer Sinnesart.

Nissen, Heinrich, Orientation. Studien zur Geschichte der

Der Druck und die Ausstattung sind vortrefflich, Die Lektüre

wäre bequemer, wenn die Anmerkungen am Fusse der Seite

Religion. 3. Heft. Berlin 1910, Weidmann (IV, S, 261

angebracht wären und man sie nicht fortwährend in einem

bis 460 8). 5 Mk.

späteren Teile des Buches nachschlagen müsste.

Der Titel dieses Werkes, dessen erstes und zweites Heft

Basel.

von Orelli.

schon 1906 und 1907 erschienen, deckt eine Fülle archäo-

logischer, religionsgeschichtlicher und auch kunstgeschichtlicher

Untersuchungen, welche die Gelehrsamkeit und den Scharfsinn

Dunkmann, Lic. K, (Direktor des kgl. Predigerseminars in

des Verf.s wiederum glänzend bewähren,

In dem vorliegenden

Wittenberg), Der Philipper- und Kolosserbrief in re-

ligiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis,

dritten Hefte ist Kapitel IX dem Christentum gewidmet.

Es

handelt sich um die „heilige Linie“, die Orientierung der

(Das Neue Testament in religiösen Betrachtungen für das

Kirchengebäude.

Die bisherige Literatur darüber hinterlässt

moderne Bedürfnis herausgeg. von Lic. theol. Gottlieb

den Eindruck der Unvollständigkeit wie der Unsicherheit. Es ist

Mayer [Pfarrer in Jüterbog], 8. Bd.) Gütersloh 1910,

ein entscheidender Vorzug, dass nun, wenn auch auf einem

Bertelsmann (VIII, 310 8S. 8).

Von den bisher mir bekannt gewordenen Teilen des

beschränkten Gebiete, die Wirklichkeiten sicher festgestellt

werden,

Mayerschen Werkes (s. die Besprechung von Bd. I, II, ML,

Der grossen Mannigfaltigkeit der Orientation im Altertum

VI in Nr. 15 dieses Jahrganges) macht der vorliegende Band

entspricht die gleiche Lage innerhalb der christlichen Bau-

mir den günstigsten Eindruck.

Das Moderne, Aktuelle, das

kunst; doch glaubt Nissen aussprechen zu können, dass die

dort (besonders in Bd. III) nicht selten überwiegt, tritt hier

Ostrichtung überwiegt, d. h. die Richtung der Eingangsseite

mehr zurück, und das Religiöse kommt völliger zu seinem

nach Osten, der aufgehenden Sonne entgegen, wohin auch die

Recht.

Die biblischen Gedanken, und nicht die Zustände der

Christen sich im Gebet wandten.

Dahin weist ja auch die

Gegenwart stehen im Vordergrund. Durch allen Wechsel der

bekannte Stelle bei Prudentius Ep. XXXII, 13: Prospectus

Ueberschriften für die einzelnen Betrachtungen zieht sich als

vero basilicae non, ut usitatior mos est, orientem spectat ete,

verbindender Faden der Gedankenfortschritt des apostolischen

Briefes selbst hindurch. So kommt der Verf. und seine Leser

Diese Orientierung will Nissen allen Ernstes aus einer Art

Sonnenverehrung in Religion und Kultus der Christen erklären.

zu einer wohltuenden Versenkung in den Text,

Man spürt

Die Worte z. B. in der Schilderung des christlichen Gottes-

den theologisch geschulten Kenner der Schrift und den psycho-

dienstes im Pliniusbriefe „stato die ante lucem“ ete, versteht er:

logisch und praktisch erfahrenen Kenner des Menschen-

die Christen kamen Sonntags‘ in der Dämmerung zusammen,

herzens. Dabei fällt manches klärende, mutige Wort z. B. über

um den Sonnenaufgang mit einem Hymnus an Christus zu be-

die gesunde, heut oft geschmähte „Erkenntnis“ (S. 169 ff.),

grüssen.

Wir dürfen uns ersparen, dieser wunderlichen Vor-

die moderne Vereinstreiberei (S. 208 ffi, vgl. S. 18 ff.), das

stellung ein Wort der Widerlegung zu widmen.

Die Ein-

„Wunder“

der Sündenvergebung (S. 184 ff.).

Schwierige

führung. des Reliquienaltars habe dann einen Umschwung

Probleme: (Jesus als Mittler der Schöpfung [S. 193 ff.], Paulus

herbeigeführt; auf diesen habe sich die religiöse Verehrung

als Autorität auch noch für uns [S. 160f.] ete.) werden

konzentriert; so sei er an die Ostseite, der prinzipalen Seite

nicht verstandesmÄssig, sondern religiös angefasst und beant-

des Kirchengebäudes, gerückt und der Eingang nach Westen

wortet.

verlegt.

Ich kann dieser geistvollen Hypothese nicht bei-

Andererseits zeiét schon Formulierung und Wahl der

stimmen, glaube vielmehr, dass die Lichtsymbolik in Ver-

Themata, dass der Verf. den modernen Menschen und damit

bindung mit der gesteigerten Wertschätzung der Abendmahls-

auch die Aufgabe gerade des Mayerschen Gesamtwerkes wohl

liturgie bzw. der Opferidee die neue Orientierung durchsetzte.

versteht.

Auch sonst sind die Leitgedanken gründlich er-

Im übrigen lässt sich ein sicheres Urteil erst dann gewinnen,

wogen (Nr. 12: Gemeinsam und doch einsam; Nr. 13: Einsam

wenn die Orientierung vor allem der kleinasiatischen Kirchen

und doch gemeinsam; Nr. 28: Vom berechtigten, Nr. 29: vom

in grösserem Umfange bekannt ist.

falschen Stolz. . Kolosserbrief Nr. 25: Der Weckruf; Nr. 26:

In dieser Wandlung hat sich jedoch die mit antiker Ge-

Der Warnungsruf; Nr. 27: Der Gedenkruf.).

pflogenheit zusammenhängende Sitte erhalten, die Orientierung

Bisweilen freilich wird Ton und Gedankenentwickelung

nach dem Aufgange der Sonne zu vollziehen. S. 423 ff. folgt

Jehrhaft trocken und abstrakt, und es mag besonders dem

ein Verzeichnis hauptsächlich stadtrömischer Kirchen, in welchem

Laien stellenweise schwer sein, zu folgen. Dass übrigens Jesu

die Bestimmtheit der Orientierung durch Feste und Heilige

„Einzigartigkeit“ „in seiner Demut“ liege (S. 59), und diese

nachgewiesen wird, soweit es möglich ist. Diese Aufzählung

Demut „der .

. notwendige Ausdruck seiner Gottheit“ war

ist ausserordentlich lehrreich,

Viotor Schultze.

(S. 66), hat der Verf. meines Erachtens nicht überzeugend zu

erweisen vermocht.

Auch dieser Band enthält entbehrliche

Fremdwörter

1. Schoenaich, Prof, Dr. Gustav, Die Libelli und ihre

(Apercu’s S, 6, faszinieren S. 28, Gefühlsresiduum S. 162 etc.).

Bedeutung für die Christenverfolgung des Kaisers

Einige sprachliche Nachlässigkeiten („Bedeutet der geistliche

Decius, Glogau und Leipzig 1910, Hellmann (38 S. 8).

1 Mk.

Stand einen an sich einfachen“ S.2, „im Gegenteil davon“

S. 26, „direkt nennen tut es der Apostel nicht so“ S, 62 .. )

2. Meyer, Paul M, (Prof. in Berlin), Die Libelli aus der

179

180

Decianischen Christenverfolgung.

Aus dem Anhang

auf den zweiten, dass sie jetzt in Gegenwart der Kommission

zu den Abhandlungen der Königl. Preuss, Akademie der

geopfert, gespendet und vom Opfer genossen hätten und dafür

Wissenschaften vom Jahre 1910. Mit 2 Tafeln.

Berlin

um Bescheinigung bitten. In dem Dorfe Theadelphia bestand

1910, Kgl. Preuss, Akademie der Wissenschaften (34 S,

die Kommission nur aus zwei Mitgliedern, von denen nur

Lex.-8). Geb. 3 Mk.

eines (Hermas mit Namen) die Bescheinigung unterzeichnet.

In den Urkunden vom 12. bis 16. Juni lautet die Unter-

Die unter 1. aufgeführte Schrift ist die frühere unter den

zwei hier zu besprechenden und — was aus dem mir vor-

zeichnung EPMC ECHM, vom 17, bis 22, Juni ist sie nicht

vollzogen, vom 23. Juni bis 14. Juli lautet sie EPMAC CH.

liegenden Exemplar nicht ersichtlich ist — auch als wissen-

aschaftliche Beilage des kgl. Friedrichs-Gymnasiums in Breslau

Was dieser Unterschied (£0%p — E0NLEWOAUNY, ON —

(1910, Nr. 257) erschienen.

Sie bringt in ihrem Anhang die

oNpet0dpaı) bedeutet, darüber vermisse ich bei Meyer einen

fünf bisher bekannten Libelli aus der Verfolgung des Decius

Aufschluss, Sonst ist alles. aufs trefflichste erklärt: die ganze

zum Abdruck. Da hat uns ein glücklicher Ankauf der Ham-

Sachlage, die Verschiedenheit der Schreiberhände, welche die

burger Stadtbibliothek 19 weitere, teils vollständig, teils in

Urkunden ausstellten — die vier Faksimiles geben die An-

Bruchstücken erhaltene beschert, die alle aus einem einzigen

schauung —, die Abkürzungen, die Sprachfehler etc,

Dorfe des Fajjums stammen und zwischen den 12, Juni und

Zur Gewohnheit der Apokalypse, zu jedem Casus obliquus die

Apposition in den Nominativ zu setzen, haben wir hier viele Bei-

19. Juli 250 fallen.

In der Arbeit Meyers sind sie veröffent-

spiele, z. B. Nr. 5: AödpnMiov ‘Qpiwvocg Kıak“ drö z0pNG ’Arıddog

Jlicht. Einer der bisher bekannten gehört in die gleiche Serie,

Xatapevmy Ev ON Oenbekwig. Auf die Eingabe einer Frau (Nr. 6

vom 16. Juni 250) wird bezeugt und von Hermas unterschrieben

der Wesselys, und wird daher von Meyer in seine Sammlung

als Nr. 11 eingereiht, während die vier anderen (aus Alexandria

müsste es duc.dlovsav heissen.

„eldapev oe Dugıagovta*, „I. Ducıdlovta‘ sagt die Anmerkung; korrekt

Nesos, Philadelphia, Arsinoe, Oxyrbynchus) von ihm im An-

Cyprian unterscheidet von den Libellatici noch die accepta

hang mitgeteilt werden, und ein Anhang uns noch von einem

facientes, d. h. solche, die, ohne geopfert zu haben, einen

25sten berichtet (aus Arsinoe vom 14. Juni), den Grenfell-Hunt

Dritten beauftragten, ihren Namen ins Amtstagebuch der

als pap. 12 der Ryland’s Library in Manchester veröffentlichen

Kommission eintragen zu lassen, Beide Ausdrücke, die Cyprian

wird.

Wie gross war das Erstaunen, als 1893 erstmals ein

nur auf Christen anwendet, sind nicht auf diese zu beschränken.

solcher Libellus im Original auftauchte und von Krebs in

Obligatorisch waren die Libelli nicht, die mit dem Attest ver-

den Berliner Sitzungsberichten 1893, 1007 ff. veröffentlicht

sehen, als Ausweis für die Zukunft dienen, dagegen die Ein-

wurde!

Jetzt liegt uns ein Viertelhundert vor!

Sollen wir

tragung in das Amtstagebuch der Kommission (accepta facientes).

uns als Geschichtsfreunde darüber freuen? oder als Christen

Auf diese bezieht sich vielleicht die Zahl 433, die am Kopfe

darüber trauern, dass 8so viele Christen sich von der Behörde

des Libellus aus Arsinoe steht (Nr. 23).

eine Bescheinigung ihres Abfalls ausstellen liessen? Wenn

Meyer schliesst S. 25:

aus einem einzigen Dorfe 20 bekannt sind, wie viele mögen

„Die Decianische Christenverfolgung war ein Schlag ins Wasser;

es im ganzen Reiche (Afrika, Spanien) gewesen sein!

Aber

sie hat ihren Zweck nicht erreicht.

Weder Gallus, noch Valerian,

noch Diokletian und seine Kollegen haben die Einrichtung der

nun kommt das Neue.

Unter den erhaltenen Bescheinigungen

Libelli wieder ins Leben gerufen, Sie hat dann aber in der christ-

ist auch. eine ausgestellt für eine Aurelia, die als „Priesterin

lichen Kirche selbst Schule gemacht.

In dem Kampfe des Katholi-

zismus gegen die Reformation bediente er sich der Professionszettel

des grossen immerlebenden Gottes Petesuchos und der anderen

Götter in Möris“ bezeichnet wird und daher kaum eine Christin

mit Erfolg.“

gewesen sein kann (iepelas Iletecouyov &20 weydhov, pEydAou

Solche Professionszettel sind bei Schoenaich S. 34 f. ab-

gedruckt (Glogauische Beichte, Professionszettel aus Jauer);

xal Geıldou xol tav &v Morpeı de&vy),

„Das Edikt vom Dezember 249 enthält ein allgemeines Opfer-

ein Faksimile derselben wäre lehrreich!

Welcher moderne

gebot für alle römischen Staatsbürger und ihre Angehörigen. Wie

Leser denkt nicht an den Modernisteneid!

Wenn unsere

Augustus versucht Decius eine Nenbelebung altrömischen Wesens,

bischöflichen Registraturen einmal aufgedeckt würden wie

altrömischer Sitte und Religion. Unter dem Eindruck der eben be-

gangenen Jahrtausendfeier der Stadt Rom und dem im Gegensatz

hier die der Opferkommission aus der Zeit des Dezius!

zur alten Herrlichkeit stehenden äusseren und inneren Elend der

Maulbronn.

Eb, Nestle.

Zeit fordert er das offene Bekenntnis zur Reichsreligion, zur religio

Romana (im weitesten Sinne), durch Verehrung der Götter des

Staates, Gegen das Christentum als solches richtet sich diese erste

Ter-Minassiantz, Lice. Dr. Erwand, Irenaeus, Gegen die

systematische Verfolgung, die sich über alle Provinzen erstreckt,

Haeretiker, ”Eleyyxos xal ävartporY) TIG Yevdwyvdpou

ebensowenig wie die früheren Verfolgungen, vielmehr gegen den

yveoewc, Buch IV u. V in armenischer Version entdeckt

Abfall von den di populi Romani. Das Opfergebot ist nicht auf die

Christen beschränkt.“

von Lic. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian (z. Z. Bischof

So Meyer S. 18 und ähnlich Schoenaich, Des letzteren

in Tauris, Persien). Leipzig 1910, Hinrichs (VIII, 264 S.

Untersuchung ist wertvoll dadurch, dass sie auch die Literatur-

gr. 8). 10 Mk.

zeugnisse über die Libellatici ausführlich erörtert. Im Anhang

Die beiden als Entdecker und Herausgeber hier im Titel

gibt er von Cyprians ep. 30, $ 2 und 3 den Text mit Ueber-

genannten armenischen Gelehrten haben uns im Jahre 1907

setzung und fügt als neuzeitliche Parallele „Professionszettel

die verlorene Schrift des Bischofs Irenaens von Lyon „Dar-

und Ausweise (schedulae) für die geleistete promissio fidei aus

Jlegung der apostolischen Verkündigung“ in armenischer Ueber-

Schlesien im Zeitalter der Gegenreformation“ bei (S. 34 f.).

setzung wiedergeschenkt und uns zugleich das Werk in deutscher

Er sieht in den Libelli, die nur vor der Behörde, bzw. einer

Uebersetzung zugänglich gemacht (vgl. die Ausgabe in Texte

hierzu ernannten Kommission abzugeben waren, nicht vor der

und Untersuchungen 31, 1, Leipzig 1907; dazu Kunze in dieser

grossen Oeffentlichkeit, ein Entgegenkommen der Regierung,

Zeitschrift 1907, Sp. 25/30).

Sie haben schon damals mit-

das namentlich von den Christen gern benutzt worden sei,

geteilt, dass in der gleichen Handschrift, in der sich jene

Er legt den Nachädruck auf den ersten Teil der Erklärungen,

Schrift fand, auch eine armenische Uebersetzung von Buch 4/5

dass die Betreffenden allezeit fromm gewesen seien, weniger

des Hauptwerkes des Irenaeus „Gegen die Häretiker“ befinden,

181

182

Hier empfangen wir nun die Ausgabe des armenischen Textes

keltische Land nach Lyon, wirkt im Abendlande auch in Rom,

dieser Uebersetzung. Die Ausgabe ist in der Klosterdruckerei

schreibt in griechischer Sprache, predigt keltisch und wird ins

von Etschmiadsin in Armenien gedruckt und von Erwand Ter-

Lateinische übersetzt — und in armenischen Klöstern finden

Minassiantz selbst überwacht worden.

wir verlorene Spuren seiner Schriftstellerei; es ist doch eine

Er hat zu der Ausgabe

hinzugefügt in Anmerkungen die Bibelstellen, ein Verzeichnis

eigentümliche Illustration zu der weltumspannenden und völker-

der Bibelstellen, dann hat er die Texte zu besserer Ver-

verbindenden Geschichte des Christentums.

Entdecker und

gleichung mit der Kapiteleinteilung der Harveyschen Irenaeus-

Herausgeber seien unseres herzlichen Dankes versichert.

ausgabe versehen; ferner hat er (auf S. 246/50) nach Ab-

Erlangen.

Hermann Jordan.

schriften anderer die Zitate aus der armenischen Uebersetzung

der beiden Werke des Irenaeus wiedergegeben, welche sich in

Loofs, D. Friedrich (ordentl. Professor der Kirchengeschichte

einem Wörterbuche des Stephanus Roszka aus Polen (1670 bis

in Halle), Grundlinien der Kirchengeschichte in der

1739) finden.

Endlich hat der Herausgeber in einem deutschen

Form von Dispositionen für seine Vorlesungen.

Zweite,

Vorwort über die Ausgabe, und was zu ihr gehört, Bericht

neubearbeitete Auflage. Halle a. S. 1910, Max Niemeyer

gegeben.

(XXVI, 430 8. gr. 8). 6 Mk.

Die armenische Handschrift entstammt dem 13. Jahrhundert,

Als eine neubearbeitete kann diese zweite Auflage der

Loofssehen Grundlinien der Kirchengeschichte sich mit hohem

„Vielleicht 1270/89“ auf Veranlassung des Erzbischofs Johannes

geschrieben,

Die Uebersetzung datiert der Herausgeber auf

Rechte bezeichnen.

Schon in dem Anwachsen des Umfanges

die Zeit 650/750; möglicherweise könnte sie stammen von dem

der Darstellung von 299 auf 385 Seiten tritt dies zutage; auch

im 8. Jahrhundert schreibenden Stephanus Philosophus Siuniensis;

ist dieser Auflage ein eingehendes — nach meinen Stichproben

aber da der armenische Irenaeus auch in einem Sahak IIL, (618

sorgfältig gearbeitetes — Register beigegeben. Der Verf. selbst

charakterisiert die neue Auflage dahin, dass ihr Text mehr die

bis ca. 700) (nicht ohne Widerspruch!) zugeschriebenen dog-

matischen Schreiben zitiert wird, müsste man die Uebersetzung

blossen „Ueberschriften“ vermieden habe. Dies kennzeichnet in der

schon eventuell ins 7, Jahrhundert datieren. Der Herausgeber

Tat nunmehr überall das Buch. Man wird nicht mehr bloss an das

weiss es sehr wahrscheinlich zu machen, dass‘nur Buch 4/5

in der Vorlesung Behandelte erinnert, sondern über den Inhalt

und nicht Buch 1/3 des Hauptwerkes des Irenaeus in das

wirklich unterrichtet.

Bei der Vereinigung von guter Lesbar-

Armenische damals übersetzt wurden. Vielmehr hat der Ueber-

keit, grossem Reichtum des Inhaltes und knappster und doch

setzer diese beiden Bücher und die neuentdeckte Schrift zu

nicht unschöner Form liest man das Buch jetzt mit Freude und

einem dreigeteilten Werke zusammengezogen,

Es ist sehr

Spannung und schöpft aus ihm umfassende Belehrung.

Dass

verständlich, dass der Uebersetzer die Bücher der grossen

es dem nur für ein Examenswissen Interessierten zu viel biete,

Irenaeusschrift wählte, die am stärksten den Charakter posi-

urteilt der Verf. sicher mit Recht. Eher dürfte die Gefahr ent-

tiver Darlegung tragen und weniger von Polemik durchsetzt

stehen, dass.in der Fülle des Mitgeteilten das Bedeutsame sich

sind als vor allem

dem Blick des Studierenden entziehen könnte. Aus Bezugnahme

Irenaeus.

1Buch 1/2 des antihäretischen Werkes des

auf die weitere Ausführung durch die Vorlesung wird es sich

Schwierig ist die Beantwortung der Frage, aus welcher

erklären, dass den Abschnitten ein relativ breiter Raum zu-

Sprache die Irenaeusübersetzung stammt, ob aus dem Syrischen

gemessen ist, die bei der Vorlesung weniger zur Geltung zu

gelangen pflegen; in dieser wollte ja schon Mosheim auf die

oder direkt aus dem griechischen Original. Der Herausgeber

neigt jetzt mit Reserve dazu, anzunehmen, dass es sich um

Geschichte der Kirche im Altertum und in der Reformationszeit

eine direkte Uebersetzung aus dem Griechischen handelt. Das

das Hauptgewicht gelegt wissen.

Bis in die neueste Zeit ist

würde freilich den Wert der Uebersetzung erheblich steigern

die Geschichtsdarstellung fortgeführt, überall mit selbständigem

und sie gewissermassen an die Seite der lateinischen Ueber-

Urteil. — Hervorhebung von einzelnem, worin ich abweiche,

dürfte kaum am Platze sein (dem Briefe des Plinius lässt sich

setzung rücken,

Die des Armenischen mächtigen deutschen Gelehrten sind

noch nichts über die Vereinigung der Abendmahlsfeier mit der

Erbauungsversammlung entnehmen, $. 23).

Eher möchte ich

nicht zahlreich, und so bleibt man angesichts dieser armenischen

Texte auf briefliche Erkundigungen angewiesen,

Es begreift

auf solches hinweisen, wo mir die Auffassung des Verf.s interessant

sich, dass wir infolgedessen die Bedeutung der Ausgabe nicht

war (z. B. das Verständnis der regula fidei als der von Schrift

so würdigen können, wie es nötig wäre,

Der Herausgeber

und Taufbekenntnis bezeugten Hauptartikel des Glaubens); aber

wird daher begreifen, dass sich zum Danke für seine Mühe

auch das würde zu weit führen. So beschränke ich mich auf

den Dank für das Gebotene und auf den Wunsch, dass dem

manche Frage und Bitte gesellt. Sie erstrecken sich für mich

vorläufig auf folgende Gesichtspunkte: Hängt das armenische

Verf. vor allem durch ein eifriges und von persönlichem,

Jebendigem Interesse beseeltes kirchenhistorisches Studium ein

Kapitelverzeichnis von Buch 4 irgendwie zusammen mit den

Kapiteleinteilungen der lateinischen Uebersetzungen? Identisch

solcher Dank möge dargebracht werden.

N. Bonwetsch,

sind sie ja offenbar nicht, aber liegen Beziehungen vor? An

welchen Paunkten ist die armenische Uebersetzung von be-

sonders hervortretender Bedeutung gegenüber der lateinischen

Kirn, D. Otto (Prof. der Theol. in Leipzig), Grundriss der

Uebersetzung ? Könnte der Herausgeber uns nicht einen kleinen

evangelischen Dogmatik, Dritte, durchgesehene Auf-

deutschen Kommentar zu der Uebersetzung bieten, der uns an

lage. Leipzig 1910, A. Deichert Nachf, (XVI, 141 S.

wichtigen Stellen über die Bedeutung des armenischen Textes

gr. 8). 2.40; geb. 3 Mk.

aufklärte?

Und es wäre dann wünschenswert, dass er eine

Die dritte Auflage der Dogmatik Kirns bildet gegenüber

deutsche Uebersetzung der fünf von ihm nicht identifizierten

der zweiten eine in mässigen Grenzen gehaltene Erweiterung

(von 131 auf 141 S.) und eine an verschiedenen Punkten auf-

Irenaeuszitate bei Stephanus Roszka hinzufügte,

Der Kleinasiate Irenaeus geht von seiner Heimat ins

tretende Verbesserung,

Ueber die vorherrschende . Absicht

188

184

dieser letzteren urteilt der Verf. selbst im Vorwort, dass es

Es kann sich nicht darum handeln, noch einmal in einer

ihm ein Anliegen gewesen sei, „gemäss den schon im ersten

Weise, wie es in der Besprechung der zweiten Auflage dieses

Vorwort ausgesprochenen Grundsätzen auf die Ergebnisse der

Grundrisses geschehen ist, auf die. einzelnen dogmatischen

historischen Schriftforschung die gebührende Rücksicht zu

Positionen des Verf.s einzugehen.

Ueberall wird man dem

nehmen“,

Es gehört, wie er hervorhebt, „mit zum Glaubens-

Bemühen begegnen, in einen fortschreitend stärkeren Kontakt

gehorsam des evangelischen Christen, dass er die wirkliche

mit den Glaubensrealitäten der biblischen Gottesoffenbarung

Geschichte — freilich so, wie sie der Glaube versteht — zur

zu treten,

Wohl aber bedarf es eines Hinweises auf die Tat-

Basis seiner Ueberzeugung macht“,

Und gerade diesem

sache, dass der Religionsbegriff, von dem Kirn ausgeht und

Sachverhältnis soll die dogmatische Arbeit zu einem immer

der

seine

gesamten Ausführungen über

den Inhalt des

reineren Ausdruck verhelfen, der ebensowohl die. Ergebnisse

Christenglaubens, über dessen psychologische Struktur und

der historischen Feststellung der Offenbarungsdaten wie den

Wahrheitscharakter beherrschend durchdringt, an der Einseitig-

Charakter ‘ihrer gläubigen Verbürgung oder ihres persönlichen

keit leidet, welche die nachritschlsche Theologie 8so stark

Erlebens verarbeitet.

Niemand kann bezweifeln, dass Kirn mit

durchzieht und über welche wir hinaus müssen:

an der Ein-

diesen Grundsätzen und ihrer einschneidend reinlichen Durch-

seitigkeit nämlich, als handle es sich in der Religion um „das

führung vitalen Interessen protestantischer Theologie dient.

Streben nach Sicherung, Ergänzung und Vollendung des persön-

Seine Dogmatik ist in der Tat durch die Sorgfalt aus-

lichen und gemeinschaftlichen Lebens mit Hilfe einer höheren,

gezeichnet, mit der er besonnene geschichtliche Beobachtung

übermenschlichen Macht“ (S. 10).

Diese Grundauffassung,

und praktisch-religiöse Verarbeitung geschichtlicher Tat-

welche Gott, auch den Gott und Vater Jesu Christi, soweit

bestände zusammentreten lässt.

Aber ebenso gewiss ist das

es sich um die religiöse Haltung handelt, absolut und restlos

andere, dass diese Bemühungen die ganze Schwierigkeit und

zur Bedingung für den Gewinn des religiösen Gutes oder

Kompliziertheit unserer gegenwärtigen dogmatischen Situation

einer Reihe religiöser Güter macht, ist‘ von Gottes wegen, also.

aufdecken,

Kirn selbst hat dafür die deutlichste Empfindung.

auch von Religions wegen, unhaltbar. Niemand kann die Wert-

Er bemerkt ($ 3, S. 5): „Die Gefahr, dass (dabei) geschicht-

bedeutung des lebendigen Gottes für uns kassieren wollen,

liche Forschung und religiöse Ueberzeugung auseinander-

aber dass Gott und sein Christus für den Glauben nicht in dies.

gehen, ja in Gegensatz treten, lässt sich nicht durch äussere

egozentrische oder, spezieller genommen, personalistische Wert-

Vorschriften beseitigen.

Sie wird nur dadurch überwunden,

schema aufgehen, das ist ebenso sicher.

Wir haben eine Er-

dass

sich wissenschaftliche

Gründlichkeit und

lebendige

örterung der Religionsfrage nicht von unten, d. h. von ge-

Frömmigkeit durchdringen und jede innerhalb ihrer Sphäre

meinsamen Merkmalen des religiösen Gesamtlebens aus nötig,

ihr Recht empfängt“. Das letztere ist ein Ideal, und Idealen

sondern von oben, d. h. von der offenbar gewordenen Gottes-

gegenüber gibt es immer nur die Möglickeit relativer An-

wahrheit aus.

Und sie wird die unzureichende Enge der

näherung.

Wir 'stehen aber alle vor der Frage, ob damit

personalistischen Soteriologie und einer ihr verwandten Ge-

demjenigen Mass von innerer Festigkeit und Gewissheit in der

samtbetrachtung des religiösen Lebens dartun müssen.

Aber

Handhabung geschichtlicher Fakta,

wie

es der wirkliche

von dieser Grunddifferenz abgesehen, gibt man sich den Aus-

Christenglaube notorisch aufweist, seitens der Dogmatik ent-

führungen Kirns nicht allein mit einem stetig wachsenden

sprochen ist.

Hier liegen Probleme, die vielleicht stärker

Interesse, sondern auch mit dankbar empfundener, vielseitiger

verfolgt werden müssen, als es durch Kirn (vgl. auch Teil I

Förderung, welche entscheidende theologische Positionen be-

$ 14) geschieht.

trifft, hin.

Der Kenner der neueren theologischen Bewegungen wird

Kiel.

Erich Schaeder,

im übrigen entdecken, dass es innerhalb derselben keine mass-

gebende Frage gibt, der Kirn nicht — natürlich in dem Um-

Fulci, Fr. P., Die Ethik des Positivismus in Italien.

fange, welchen ein Grundriss ermöglicht — nachgeht.

Hier-

Autorisierte Uebersetzung von N. C. Wolff, Supplement:

für sei u. a. auf die gediegene Ausführung über die religions-

zum 2. Bande von Fr., Jodls Geschichte der Ethik, heraus-

geschichtliche Methode der Theologie ($ 3, S. 5 f.) verwiesen,

gegeben von Wilhelm Börner. Stuttgart und Berlin 1911,

in der in der Tat alles gesagt wird, was gegen die speziell

J. G. Cotta Nachf, (VIII, 74 8. gr. 8). 2 Mk.

durch Tröltsch vorgetragenen theologischen Reformvorschläge

Die Schrift Fulcis enthält eine Darstellung der Etbik

geltend zu machen ist.

Auf der gleichen Höhe liegen die

Romagnosis (} 1835), der in Jodls Geschichte der Ethik „den

verwandten Kkritischen Ausführungen Kirns über den Beweis

drei grossen Positivisten der anderen Kulturnationen“ Feuer-

für die Wahrheit des Christentums aus der Religionsgeschichte

bach, St. Mill, Comte als italienischer Positivist angereiht

und über den Versuch, die dahin zielende Vergleichung. der

werden sollte.

Da Romagnosi in Deutschland wenig bekannt.

Religionen durch eine geschichtsphilosophische Theorie zu

ist, ist die Uebersetzung der Ausführungen Fulcis (in der

unterbauen, welche das Christentum als den Abschluss in der

italienischen Ausgabe von Jodls Geschichte der Ethik) dankens-

religiösen Erfassung Gottes und des Göttlichen darzutun über-

wert.

Aber die Anreihung seines Namens an A. Comte und

nimmt (Teil I $ 29).

Ebenso enthält der interessante $ 34,

J. St. Mill entspricht doch wohl nur dem italienischen Ge-

der sich über die umfassende Frage nach der Vereinbarkeit von

sichtskreis, da Romagnosi, Jurist, eine diesen Männern gleich-

Glauben und Wissen äussert, sehr charakteristische Aus-

artige Fortwirkung nicht geübt hat,

Dass Fulci in dem Zu-

führungen. Die Ängabe, „dass die wissenschaftliche Welt-

sammentreffen verschiedener Denker in gleichartigen An-

erklärung nicht eine Totalansicht der Welt liefern will und

schauungen einen Beweis ihrer Wahrheit erblickt, kann dem

kann, sondern immer nur Teilinhalte des grossen Welt-

Sachkundigen nur ein Lächeln über solche Naivität abnötigen.

zusammenhanges an der Hand bestimmter Prinzipien

Die mit der italienischen Renaissance einsetzende, durch die

analysiert“, scheint mir' in ganz besonderer Weise geeignet,

Religionsfreiheit entbundene Emanzipation von der Religion

hier grundsätzliche Klarfeit zu schaffen.

hatte zu ihrer naturnotwendigen Begleiterscheinung eine Eman-

185

186

zipation der Philosophie von der Metaphysik, die den Empi-

Kein Menschenleben würde ohlne Liebe auch nur einen Augen-

rismus erzeugte.

Die Träger desselben sind nicht Helden der

blick existieren. °Und doch erscheint Fulci die Annahme eines

Wahrheitsgewinnung, sondern Symptome eines Entwickelungs-

ursprünglichen, angeborenen sympathischen Triebes „mystisch“.

prozesses, der zu Ende geführt werden muss, damit seine Ein-

Aber ist denn diese mystischer als die Annahme eines ur-

seitigkeit und Ergebnislosigkeit ins Licht trete.

Dass dabei

sprünglichen angeborenen egoistischen Triebes? Die ganze

früher vernachlässigte Tatsachen zu ihrem Rechte kommen,

evolutionistische Erklflruug der Entstehung des Sittlichen ist

darin besteht sein Wert.

Positivismus bedeutet die Begrün-

darum nichts als willkürliche Phantasiedichtung. Und ihr Er-

dung des Weltverständnisses auf positive Tatsachen, und in

gebnis ist eigentlich nicht Ethik, sondern Soziologie.

Denn

diesem Sinne wäre er berechtigt; das ist er aber weder bei

von irgend welcher Verbindlichkeit des rein naturhaft Ge-

A, Comte noch bei H. Spencer, sondern bei beiden bedeutet er

wordenen kann für keinen Urteilsfähigen die Rede sein. „Die

die mit bewusster Ausschliessung des Idealismus verbundene

Regel, nach dem Bedürfnis der Zeit zu handeln, entfernt sich

Erklärung aller geistigen Werte aus Vorgängen der Er-

nicht von der Notwendigkeit, sondern ist diese Notwendigkeit

scheinungswelt.

Die Methode ist also die eines evolutionisti-

selbst, im Sinne der Aufeinanderfolge der Tatsachen im Leben

schen Empirismus, und insofern beruht das ganze Verfahren

der Menschen und der Gesellschaft“.

Dass solche natura-

auf einem Vorurteil.

Den Positivisten wird die Ethik zur

listische Notwendigkeit etwas ganz Inferiores gegenüber der

sozialen Mechanik, indem sie auf biogenetischem Wege das

Absolutheit des kategorischen Imperativs ist, sah Romagnosi

Herauswachsen des Sittlichen aus der Natur zu begreifen

nicht und sieht Fulei nicht. Und ebensowenig sieht irgend

guchen,

Wie bei Hegel Begriffsphantastik, haben wir bei

einer der Positivisten, dass die positivistische Theorie sich

ihnen Geschichtsphantastik, wie bei Comte und Spencer, 80

lediglich um die genetische Erklärung der bestehenden Moral

auch bei Romagnosi.

Gleich anderen Positivisten ging Ro-

bemüht, aber gänzlich unfähig ist, Moralität zu erzeugen oder

auch nur zu stützen,

magnosi von Kants Kritizisemus aus: er wusste, dass wir zU-

Wenn Romagnosi aber, der vielfach als

nächst nicht die Dinge haben, sondern nur unsere Erscheinungen,

Atheist angesehen wurde ;(in Anbetracht seiner mechanisch-

Aber statt dass nun wie bei Kant unbefangen untersucht

kausalen Welterklärung nicht ohne Grund), in der Menschheits-

würde, was das Ich zu allem Wissen und Erkennen herzu-

entwickelung eine geistige Vorwärtsbewegung in aufsteigender

bringt, schlägt der Idealismus des Ausgangspunktes kurzer-

Linie sah, die auf kosmischer Notwendigkeit ruht, so war das

hand in einen Realismus um, dem der ganze geistige Besitz

metaphysischer Glaube an „jene grosse Einheit, die alles be-

des Menschen zu einer Gabe der Aussenwelt wird. Ent-

wegt und alles treibt“, und insoweit war er Pantheist.

Wie

Fulci hervorhebt, war auch Romagnosis Ausgangspunkt meta-

sprechend dem Worte Comtes: „Die Aussenwelt liefert dem

Ich für sein Denken wie für sein Wollen die Nahrung, den

physisch: die Gewissheit der Uebereinstimmung der äusseren

Antrieb und die Regel“, ist für den der Geistesart Macchia-

Welt mit unserem Geiste und die Annahme eines fort-

vellis verwandten derben Wirklichkeitssinn Romagnosis, der

schreitenden Zusammenhanges zwischen dem Ich und dem

für die feineren Gedankengänge der Spekulation nur ein

Nichtich.

höhnisches Lächeln hat, „das Ich nichts weiter als ein Mittel,

Heidelberg.

L, Lemme,

mit welchem die Naturkräfte arbeiten“, „nichts anderes als

die Natur selbst, nach und nach empfindend und bewusst ge-

Smend, Julius, Evangelische Predigten samt den zu-

auf diese Weise erhalte der

gehörigen Gottesdienstordnungen.

worden“,

Wenn Fulci meint,

Strassburg 1910,

Positiviamus eine wissenschaftliche Grundlage für die Ethik,

Ed. van Hauten (VIII, 266 S. gr. 8). 4 Mk.

Die hier vorliegenden 36 Predigten sind zu zwei Dritteln

so ist im Gegenteil zu urteilen, dass er damit für sie jede

Grundlage zerstört, indem er die Ethik in Physik auflöst,

im Strassburger akademischen Gottesdienste gehalten worden,

Bei klarem und konsequentem Denken hätte Romagnosi von

das andere Drittel wird von Festpredigten resp. Ansprachen

bei besonderen Gelegenheiten gebildet,

seinen Prämissen aus in Anbetracht der objektiven Hand-

Die konfessionell-refor-

habung der Kausalitätsidee zu den Anschauungen Spinozas

mierte Grundrichtung des Homileten wird nicht verschleiert,

sondern ist äusserlich wie innerlich dem Leser bemerkbar.

kommen müssen, d. h. zur Aufhebung des Gegensatzes von

Gut und Böse, zur Auflösung aller Normen in die Natur-

Eine grosse Lebendigkeit der Gedankenführung fesselt bei der

notwendigkeit.

Statt dessen benutzt er die Beobachtung von

Lektüre von Anfang bis zu Ende; gerade in der Frische des

Abnormitäten in der Natur, um demgemäss auch in der

Ausdruckes, worunter die Tiefe der Gedanken an keiner Stelle

menschlichen Gesellschaft Abnormes (der Uebersetzer sagt

gelitten hat, scheint mir ein sehr bemerkenswerter Vorzug dieser

stets: Abnormales) festzustellen und behufs seiner Ausscheidung

Smendschen Predigten zu liegen, und darin eine wichtige homi-

Regeln aufzustellen, indem den Naturgesetzen Regeln ent-

letische Vorbildlichkeit ihnen zuzusprechen zu sein.

wachsen sollen. Sonderbar: der Naturverlauf scheidet die Ab-

Der Verf. selbst hat mit diesem Bande noch etwas anderes,

normitäten ja doch von selbst aus, also sollte doch für diesen

praktisch-theologisch nicht zu unterschätzendes darbieten wollen.

Mechanismus dieselbe Anschauung in der Gesellschaft gelten!

Er hat nämlich durch Voranstellung und Anfügung der liturgi-

Zudem ist die Erhebung von Naturgesetzen zu Normen ein

schen Umrahmung — bei den Gebeten ist auf sein wertvolles

Widerspruch in sich: Naturgesetze existieren ja doch in Form

„Kirchenbuch für evangelische Gemeinden“ verwiesen — dem

der Selbstdurchsetzung. Die moralische Ordnung ähnelt nach

Leser zugleich eine Skizze über den Verlauf des betreffenden

Romagnosi nicht bloss der physischen, sondern ist im wesent-

ganzen Gottesdienstes gegeben.

lichen die Ausprägung dieser in der menschlichen Gesellschaft.

Einerseits wird dadurch dem, der in solchen kurzen An-

Und zwar lässt Romagnosi sie ähnlich wie später der deutsche

gaben achtsam zu lesen versteht, die ihm im Druck vorgelegte

Jurist v. Ihering aus dem Egoismus herauswachsen. KEine aller

Predigt noch klarer, nachdrücklicher, wirkungsvoller,

andererseits

Erfahrung Hohn sprechende Konstruktion! Gewiss, jeder Mensch

sind diese 36 80 skizzierten Gottesdienste uns ein wertvolles

ist von Natur Egoist, Aber jeder ist auch von Natur Altruist!

Muster und eine gute Schulung zur, Bildung liturgischen Ge-

187

188

schmackes gerade nach der Richtung hin, wie man künstlerisch

Kirche, und das ist gerade in der gegenwärtigen Phase ein Ver-

und ästhetisch den Bedürfnissen einer modernen, gebildeten Ge-

dienst um die Sache, der es dienen will.

meinde gerecht werden kann.

In dieser meines Wissens neuen

Loccum.

Peters.

Art der Predigtveröffentlichung beschreitet Smend, der ja mit

D. Spitta gemeinsam auf diesem Gebiete Autorität geworden

Neueste theologische Literatur.,

ist, einen neuen, sehr dankbar zu begrüssenden Weg, das gute

Unter Mitwirkung der Redaktion

Urteil der Pfarrer zu bilden und zu kirchlich-würdiger, das

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Biographien. Hanser, ; Carl Joh. Otto, Irrfahrten u. Heimfahrten.

moderne Empfinden nach der liturgischen Seite hin befriedigender

Erinnerungen aus meinem Leben. Buffalo. (Zwickau, Schriften-Verein)

Ausgestaltung ‚der Gottesdienste zu erziehen, — Ein zusammen-

(IV, 292 S. 8 m. Abbildgn.).

Geb. in Leinw. 4.20.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Cook, Albert S., The Author-

fassendes Urteil über alle hier vorgelegten Predigten abzugeben,

ized Version of the Bible and its Influence. London, Putnam (84 p. 8).

ist natürlich unmöglich; dem einen sagt diese, dem anderen

P

d

—

ossar, Horace J., The Four Gospels Unified. London,

Nisbet (168 p. 8). 5 s. — Gospels, The Four, from the Codex Vero-

jene mehr zu.

Weitaus die meisten haben Texte aus den

nensis, with Introduction descriptive of the MS. by E. S. Buchanan.

Evangelien. Ich persönlich halte für die bestgelungene die Kar-

Old Latin Biblical Texts (No. 6).

(London, H. Frowde.) Clarendon

Press (222 p. 4).

218s. — Hutton, Edward Ardron, An Atlas of

freitagspredigt über Joh. 17, 1 (S. 89 ff.), eine der gedanken-

Textual Criticism. Being an Attempt to Show the Mutual Relationshi

reichsten unter den modernen Karfreitagspredigten, die ich kenne.

of the Authorities for the Text of the New Testament up to about 10

A.D. Cambridge University Press (144 p. 8). 58

Alfred Vokeley.

Biblische Einleitungswissenschaft. Chapman, John, John the

Presbyter and the Fourth Gospel. London, H. Frowde.

Clarendon

Press (108 p. 8). 6 s. — Koch, Domhilfspred. Adjunkt Lio. Heinr., Die

Abfassungszeit des Iukanischen ‚Geschichtswerkes.

Eine historisch-

Hardeland, Otto (P. in Zittau), Zweiundfünfzig Konfir-

krit. u. exeget. Untersuchg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 102 S.

mandenstunden, Ein Handbuch für Geistliche. 4. Aufl.

8).

1.80.

gr.

)

Dresden 1910, C. L. Ungelenk (XI, 432 S, gr. 8). 3.80.

Kxegese u. Kommentare. Apooalypse Unsealed, The. Being an

Esoteric Interpretation of the Initation of Ioannes, commonly called

Es ist nicht Aufgabe dieser Anzeige, das längst bekannte

the Revelation of St. John. With a new translation by James M. Pryse.

London, J. M. Watkins. 88. 68. — Grosch, Dr. Herm., Die Echtheit.

und — in Verbindung mit dem in 40. Auflage vorliegenden

des 2. Briefes Petri. Untersucht v. G. 2., sehr verm. Aufl,

Berlin,

„Leitfaden“ des Verf.s — weitverbreitete Buch aufs neue ein-

G. Nauck (IX, 181 8S. gr. 8). 3.60. — Harnack, Adf., Das hohe Lied

gehend zu rezensieren: die vorliegende 4. Auflage führt sich als

des Apostels Paulus v. der Liebe (I. Kor. 13) u. seine religionsgeschicht-

liche Bedeutung. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss, Akad, d. Wiss,‘“] Berlin,

eine „unter Berücksichtigung der neueren Verhandlungen über

G. Reimer (32 S. Lex.-8). 14

Biblische Geschichte. Cohu, J. R., S. Paul in the Light of Modern

die. Reform des Konfirmandenunterrichtes neu durchgearbeitete“

Research. London, E. Arnold (362 p. 8). 5 s. — Kiefl, Prof. D. Dr.

ein. Ueber diese geben die „Einleitenden Bemerkungen“ einen

Frz. Xav., Der geschichtliche Christus u. die moderne Philosophie.

Eine genet. Darlegg. der philosoph. Voraussetzgn. im Streit um die

freilich nicht vollständigen (so auch wohl nicht beabsichtigten),

Christusmythe. Mainz, Kirchheim & Co. (XVI, 222 8. gr. 8). 3.80.

doch auch nicht ganz objektiven Ueberblick. Verf. erklärt, die

Biblische Hilfswissenschaften. Handbuch zum Neuen Testament,

Hrsg. v. Hans Lietzmann.

18. Lfg. (I. Bd.: 1. Tl.) Radermacher,

neuesten Reformvorschläge „alle geprüft und in KEinzelheiten

Prof. Dr. Ludw., Neutestamentliche Grammatik, Das Griechisch des

auch gern berücksichtigt“, sie aber doch meistens als „falsch,

Neuen Testaments im Zusammenhang m. der Volkssprache. Tübingen,

J. C. B. Mohr (S. 1—80 Lex.-8). Subskr.-Pr. 1.35; Einzelpr. 1.50,

auch nicht einmal praktisch und zeitgemäss“ erfunden zu haben

Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

So hält er an dem Kleinen Katechismus als eigentlichem Haupt-

der altchristlichen Literatur.

Archiv f£f. die v. der Kirchenväter-Com-

mission der kgl. preuss., Akademie der Wissenschaften unternommene

stoff des Konfirmandenunterrichtes fest, und zwar an ihm im

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller.

Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl

Schmidt. III. Reihe. 6. Bd. IV.Heft, (Der ganzen Reihe XXXVI, 4.)

ganzen und im Zusammenhang,. weil. nur so die Hauptstücke

Heikel, Ivar A., Kritische Beiträge zu den Constantin-Schriften des

der christlichen Lehre ausreichend behandelt werden können,

Eusebius.

(Eusebius’ Werke Bd. I.) Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

was durchaus die Hauptaufgabe dieses Unterrichtes bleibe —

(III. 100 S. 8).

3,5

Patristik.

Berichte üb. die Verhandlungen der königl. sächsischen

dies um 8o mehr, je mehr die Sehule in der Hinsicht versage.

Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-historische:

Klasse.

62, Bd. 1910. 10. Heft. Heinze, Rich., Tertullians Apologe-

Verf, will dabei möglichst auch den Gang des Kleinen Katechismus

tieum. Leipzig, B. G. Teubner (S. 279-—490 gr. 8),

6.60.

innehalten, nur mit Voranstellung des 4. Hauptstückes und aller-

Allgemeine Kirchengeschichte. Hierarc

catholica medii aevi

sive summorum pontificum, s. r. e. cardinalium, ecclesiarum antistitum

dings „mit steter Beziehung auf die Konfirmation“.

Selbst-

geries. Vol. III saecaulum XVI ab a. 1503 complectens, quod cum socie-

gemachte Wege, wie die von Steinbeck. oder Pfennigsdorf, werden

tatis Goerresianae subsidio inchoavit Presb. D. Guilelm. van Gulik, ab-

solvit D. Conr. Eubel, O. Min. Con. Monasterii.

Münster, Regensberg:

als unpraktisch abgelehnt.

Man kann darin für alle die Fälle

(VIIT, 384 S. 3325 cm).

25 A

zustimmen, wo die Konfirmanden keine oder nur eine ganz

hengeschichte einzelner Länder.

Adressbuch der gesamten

evangelischen Geistlichkeit Deutschlands. Mit Unterstützg. der kirchl.

geringe Kenntnis des Katechismus mitbringen.

Indessen . sind

Behörden zusammengestellt. 8. Jahrg. 1911.

Leipzig, Schulze & Co.

doch gottlob die Schulen noch in grosser Zahl vorhanden, die

(VIII 8., 1238 Sp., S. 1239—1273 u. 45 8. gr. 8).

Geb. in Leinw.

, Pr

enstücke zum Fall Jatho.

den Katechismus, wenigstens das 1. bis 3. Hauptstück, wirklich

zu Gunsten Jathos am 29, I. 1911 in Köln,

II. Vertrauenskundgebungen

gründlich treiben: hier scheint uns der Verf. die Gefahr der

Gürzenich. 2, Versammlun

1. Versammlung im

im Reichshallentheater, Stenographischer

Wiederholung und Ermüdung für den Konfirmandenunterricht,

Bericht. Köln, P. Neubner (45 S. 8). 40 14. — Bourass6, abb6 J. J.,

Abbayes et Monastäres de France. Histoire, Monuments, Souvenirs et

die Notwendigkeit einer stark elektischen Behandlung des

Ruines. Tours, A. Mame & fils (224 p. 4). — Oarrez, abb6 L., Histoire

du

Katechismus und des Aufsuchens neuer; Stoffgebiete. nicht ge-

remier monastare de la congr6gation de Notre-Dame, 6tabli 3,

T.2. Le Monastö&re Nov. 1728—

nügend zu würdigen.

Chälons-sur-Marne, 1613 —1792.

Das ist doch nicht alles unpraktische

7. Sept. 1792. Chälons, Martin fröres (VIII, 512 p. 8). — Centenaire

Neuerungssucht.

Dass der Verf. den neuerdings freilich über

religieux, Un, 1616—1916. Le monastöre des

arm€lites de Lyon.

Lyon, A. Rey & Co. (137 p. 8). — Feret, abb6 Dr. en th6ol., La

Gebühr, empfohlenen gemeinde- und kirchenkundlichen Stoff,

France et le Saint-Siege sous le premier Empire, la Restauration et ia

Soziales und Apologetisches, Unterscheidungslehren und dergl,

Monarchie de juillet, d’aprös les documents officiels et in6dits. T.1:

e

emier Empire et le Saint-Sieöge. Paris, A. Savadte (VIII, 481 p. 8).

nicht selbständig, sondern gelegentlich behandelt wissen will,

‚ucK, Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutschlands. V.TJ. 1.Hälfte.

ist bei seiner Anlage nur zu billigen; doch erscheinen uns die

1. u. 2. (Doppel-)Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 582 8.

gr. 8). .10.50. — Kähler, Past. Carl, Die tschechisch-evangelische Kirche

diesbezüglichen Partien nicht gerade die gelungensten. Die

ın ihrer konfessionellen u. nationalen Lage. Vortrag.

Apeunrade.

Stärke des Buches bleibt auch in der neuen Auflage die sorg-

(Altona, J. Harder, Sort.):; (22 S. gr. 8). 30 4. — Obäl, Prof. Dr. B6la,,

Die Religionspolitik in Ungarn nach dem westfälischen Frieden während.

fältige und warmherzige Einführung in die Lehre der lutherischen

der Regierung Leopold I. Halle, E. Anton (240 8, gr. 8). t%./‘ —

189

.

190

Otto, Dr. Rich., Ueber die Dorpater Klöster u. ihre Kirchen. (Ver-

schaft des Judentums. Rösel, Dr. Isert, Die Reichssteuern der deut-

handlungen: der gelehrten estnischen Gesellschaft. 2. Heft.) Jurjew

schen Judengemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh.

(Dorpat). (Leipzig, K. F. Koehler) (VII, 66 8. gr. 8 m. '3 Taf.). 2.4

Berlin, L. Lamm (95 8S. gr. 8 m. 1 Tab.).

.

AL Potri-Gemeinde, Die. 2 Jahrhunderte evang. Gemeindelebens

Soziales u. Frauenfrage.

OT,

in St. Petersburg. 1710—1910. St. Petersburg (Eggers & Co.) (III 8.,

Frauenarbeit in der Geschichte. des Christentums.

, Prof. Lic. Johs. v., Frauenlos u.

350 u. 152 Sp. 33X25 cm m. Abbildgn., 5 Bildnissen, 5 Bildnistaf., 3

Trowitzsch & Sohn (VII, 112 8. 8). 2 .4

Vorträge. Berlin,

[1 farb.] Taf., u. 1 Fksm.). Geb. in Leinw. 20 4 — Wordsworth, John,

TThe National Church of Sweden (The Hale Lectures, 1910). London,

Mowbray (480 p. 8). 8s8. 6d.

Zeitschriften.

Sekten. Lamb, pfr. C., Die Wisswässer-Sekte, ihre Geschichte, Lehre

u. Eigenart. Berlin, E. Ebering (93 S. gr. 8). 2.40.

Annales de philosophie chrötienne. Ann.

81, 1910/11, No. 10: M&line,

Dogmatik. Baltzer, Pfr. Lic. Otto, Glaubensfragen.

3 Vorträge.

F. Le Play, L’oeuvre de science.

R. Meunier, Les sciences

(Sammiung ‚gemeinverständl. Vorträge aus dem Gebiet der Theologie

psychologiques. P. Hans, La notion du droit.

u. Religionsgeschichte. 63.) Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 68 8. gr. 8).

Archief, Nederlandsch

, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 7, Afl. 1:

1.50. — Derselbe, Im Kampfe um persönliche Religion.

Welt-

A, Eekhof, Twee aflaat-prenten. L. Knappert; Stukken uit den

anschauungsfragen u. Glaubensfragen. 6 Vorträge. Ebd. (IILI, 1IL, 73

stichtingstijd der Nederlandsche Hervormde Kerk. K. Vos, De

u.IV, 68 8. gr. 8). 3..4 — Bowne, Borden Parker, The Essence of

„Broederlicke vereeninge“.

A. Eekhof, „Tegen vegten, kwetsen

Religion. London, Houghton, Miffin (298 p. 8). 5 8. — Haussleiter,

ende mestrekken‘“,

H. W. te Winkel,

De geloofsbelijdenis van

Prof. D. Dr. Johs., Grundlinien der Theologie Joh. Christ. K. v. Hof-

Mattheijs de le Becq, martelaar vor

de hevorming. — Afl. 2: W.

manns_ in seiner eigenen Darstellung.. Eine Jubilänmsgabe. (Quellen-

schriften. zur Geschichte des Protestantismus. Hrsg. v. Prof. C. Stange.

Meindersma, De groote kerkelijke vergadering van den Bosch in

1648. C.G. N. de Vooys,

11. Heft.), Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 82 S. gr. 8). 1.60. —

onbekende leek.

De dialoog van Meester Eggaart en de

Lobstein, A., An introduction to Protestant dogmatics.

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Archiv, Schweizerisches , für Volkskunde.

Univ. Press (298 p. 8). 6 s. — Momerie, Alfred Williams, Modern

14. Jahrg., 1910: E, A.

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nuziali i funebri in Valle Calanca,

Stückelberg, San Lucio, der Sennenpatron.

E. Motta, Usanze

A. Hellwig, Archivalische Studien über krim

N. Curti,

Eine Totenspende.

meinverständl. Darstellung. Unter Mitwirkg. v. Herm., Gunkel u. Otto

— BReligion, Die, in Geschichte u. Gegenwart. Handwörterbuch in ge-

in der Schweiz.

inellen Aberglauben

Scheel. 2, Subskr. auf die 1. Aufl. (In 30 Lfgn.) (Lfg.1.2.) Tübingen,

E. Wittich, Abergläubische Festgebräuche der

Zigeuner. E. A. Stückelberg, Die Johannishäupter.

J. C. B. Mohr (Lex.-8). Jede Lifg. 4 ‚A

Bulletin de la Sooi6t6 de l’histoire du

protestantisme frangais, Annee 60,

Praktische Theologie. Anderson, George, The Scottish Paetor, a

1y11, Janv.-F6vr.: N. W., Le quatriöme centenaire de Pierre Viret.

Manual of Pastoral Theology.

London, W. Blackwood (192 p.'8).

J. Barnaud, Pierre Viret A L

yon (1562—1565). A, Piaget, Trois

28. 6.d. — Blumhardt, +Pfr. Christoph, Ueber die Heilung leiblicher

lettres in6dites de Christophe Fabri (1562—1565). Gelin, Le synode

Kranken durch die Kraft des Geistes u. des Gebets.

Ein Auszug aus

provincial du haut et bas Poitou tenu A _ Saint-Maixent, le 28 avril

der Verteidigun

gsschrift B.’s ({ Pfr. in Bad Boll) gegen Dr. de Valenti.

1593. R. N. Sauvage, Le pröche de Bretteville-sur-

Bordel (1596).

Mit e. kurzen

Lebenslauf Pfr. Blumhardts. Lorch, K. Rohm (45 S.

A. Lelioux, Le dernier descendant de Calas et

la _ convention.

Lex.-8).

75

, Thom., Die Teufelsaustreibung in Mött-

M&ian

Jingen.

(Durch I:f-r Christop

h _ Blumhardt.) Zusammengestellt, ergänzt

Efudes

E?.noisoa.i.nes. 1910, Dec.: Ladislas, Le recrutement. des

u. hrsg. Wahrheitsgetreu erzählt v. solchen ,

die dabei waren (u. nach

sujets dans le Tiers-Ordre de St. Frangcois.

Candide, Le XXIe

amtl. Bericht an das kgl. württemb. Konsistorium in Stuttgart). Lorch,

Congrös eucharistique. Rene6, Fräre Gr6goire de Naples et le con-

K. Rohm (52 8. gr. 8).

75 . — Wiegand, Past. A., Zeitgemässe Gedanken

vent des Cordeliers de Bayeux.

Michel-Ange, Ossuna e Duns

üb. Bekehrung: 1)

.

Jiche Bekehrg. — ist das wirklich luther. Lehre?

2) Warum

ist auch in

unseren Gemeinden Bekehrg. zu predigen u. um

Fröeres-Mineurs Capucins et les d&buts de la r&forme A Po

Scot (Forts.). Jules, La vocation sacerdotale (Schl.). Ubald, Le

Bekehrgn.

zu beten? Nebst 2 Anh. üb. unsere Gemeinschaftsbewegg.

des Champs (Schl.).

r6- Royal

Schwerin, F. Bahn (308. 8). 50 .

XVIIIe si@cle.

A, Charaux, La critique au X

VIIe au

u. Festtage des Kirchen-

Homiletik, Epistel-Predigten f. die Sonn-

Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover.

(Jahrg. 1910.)

Expositor, The, 8. Ser. Vol.1, No. 3, March 1911: B. W. Bacon, The

jahres.

odes of the Lord’s rest. J. Lepsius on the symbolic Janguage of the

Hannover,

H. Feesche (IV, 448 8. 8). Geb. in Halbleinw. 2 4 —

revelation. Translated by H. Ramsay. With introduction and notes

Ihmels, D. Ludw.,

Lebensfreudigkeit u. Sterbensfreudigkeit. Predigt.

by W. M. Ramsay. C.T.

Dimont, The synoptic evangelists and the

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 20 .

Pharisees. J. D. White,

Assumptions underlying Gospel criticism.

rbauliches. Keller, Pfr. B., Das prophetische Wort. Weissagungs-

II. Bd. Die

R. Winterbotham, The story of the lost‘ and found. W. M.

bücher der hl. Schrift, f£. bibelforsch. Christen erklärt.

Ramsay, Historical commentary

on the epistles to Timothy. E, C.,

Offenbarg. desJohannes. 4. Aufl. Dresden,

C. L. Ungelenk (VINM,

Selwyn, The carefulness of Luke: III. Philip and the eunuch. J.

427 8. 8). 3.4 — Siedel, P. em.

Kirchenr. Dr. Ernst,

Mit Buchschmuck

Der Weg zur

H. Moulton, Lexical notes from the‘ papyri.

ewigen Schönheit.

Lebensweisheit f. Jungfrauen,

Geschichtsblätter, Deutsch-Amerikanisohe, 9.Jahrg.,

1909: W. Müller,

v. William Krause.

18.—21. Taus.

Dresden, C. L. Ungelenk (IV,

Der deutsche Protestantiamus in Amerika. C, H.

Smith, Die Men-

500 8. 8). Geb. in Leinw. 3. 60,

— $Skovgaard-Potersen, C., Des Glaubens

noniten während des 19. Jahrh. Fr. Schmid Jr., Das Leben und

Bedeutung im Kampf u

ms Dasein. KEin Appeil.

Deutsche Ausg.

Wirken von Pastor Friedrich Schmid.

16.—20. Aufl.

Hamburg,

Agentur des Rauhen Hauses (VI, 248 8. 8).

Geschichtsblätter, Mühlhäuser, 11. Jahrg.,

1910/11: G. Thiele, Die

Pap

bd. 1.80.

Kirchenbücher der ehemaligen freien und Reichsstadt Mühlhausen.

M

ission. Denkschriften, Zwei, zur Missionsgeschichte: I. Schmid-

Jordan, Zur Geschichte der Kornmarktskirche.

Jin, Prof, Dr.,

Ueber die Herausgabe missionsgeschichtlicher Quellen.

II. Streit, Pat: Rob., O.M. I

, Ueber die Herausgabe e. Missions-

Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr. 3: Inspektionsreise in

hie. Freiburg i. B., Caritas

-Verlag (25 S. Lex.-8). 80 .

stantia Scholtz.

Indien, Mitteilungen aus den neuesten Berichten. + Fräulein Con-

Auszu,

bibligﬁ_':

g aus den Komiteeverhandlungen. Beiblatt.

enrecht. Grögoire, abb6 P., Les biens eccl6siastiques pendant

re. 2. Parties. 1. Vente

Jahrbuch für Philosophie und s

pekulative Theologie, 25. Bd., 2. Heft:

Ia Revolution. Departement de Ia Loire-Inferieu:

2. Vente du mobilier.

(Aus:

„Revue de Bretagne“.)

A. Seitz, Tyrreis Modernismus,

eine Rechtfertigung der Enzyklika

des immeubles.

Pius’ X. H. Kirfel, Zum Goti

tesbeweise des hl. Thomas aus der

Paris, H. Champion (87 p. 8).

Ordnung der Wirkursachen.

G. M. Manser, Das Verhältnis von

Philosophie. Baldwin, J

ames Mark, The Individual and Society;

Glaube und Wissen bei Averroös (Forts.).

F, Bytomski, ‚Die

or Psychology and Sociology.

London, Rebman (210 p. 8). 6s8. 6d.

genetische Entwicklung des Begriffes x6opoc in der Heiligen Schrift.

— Bauch, Prof. Dr. Bruno, Geschicht

e der Philosophie. V. Immanuel

H. Höver, Roger Bacons Hylomorphismus als Grun

seiner

Kant.

(Sammlung Göschen.

[Unser heut. Wissen in kurzen, klaren,

hilosophischen Anschauungen,

allgemeinverständl. Einzeldarstell

gn.] Nr.536.) Leipzig, G. J. Göschen

J

‘buch, Philosophisches.

24. Bd., 1. Heft: C,

Zimmermann,

(207 S. kl. 8). Geb. in Leinw. B

ehm, Hans, Die einheit-

Arnaulds Kritik der Ideenlehre Malebranches.

J. Hein, Humes

liche

Weltanschauung in ihrer geschichtlich

en Entwicklung m. besond.

Kausaltheorie. A.Trampe, Goethe und S

pinoza. ‘Chr. Schreiber,

Berücksicht. v. Lamarck, Darwin, Haeckel.

Karlsruhe, Macklot (43 8.

Alois v. Schmi

Zum 50. Todestage S

cho

„8), 1.4 — Ebbing!

b

aus, weil. Prof. Herm., Grundzüge der Psycho-

ychische Energie und ihr Umsatz.

penhauers. F, Lieder,

b

ije. I.Bd. 3. Aufl. Bearb.

v. Prof. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co.

J'oälﬁﬂ

International, of Ethios. Vol. 21, No, 2, Jan. 1911: A, P.

(XX, 811 8. gr. 8).

18 .4 —— Flournoy, Prof. Dr. Th., Experimental-

Lovejoy, William James as philosopher.

-

’

Unterbewusstseins- u. Sprachpsychologie.

lace of leisure in life.

Th. Jones, Charity

B, Bosanquet, The

untersuchungen zur Religions

orbrodt. 1. Heft, Beiträge zur Religions-

tawell, Goethe’s influence on Carl

organization. F, M.

Hrsg. u. eingeleitet v. G. V

Vebers. V. Prof. Dr.

M. Regel.

eipzig, F. Eckardt (LII,

and the conception of forgiveness.

yle I. J. W. Scott, Idealism

sychologie.

indeterminist.

W. F. Cooley, Confession of an

678. 8)

2.50. — Gompertz, T

hdr., Griechische Denker. Eine Ge-

schichte der antiken Philosophie.

I. Bd. 3., durchgeseh, Aufl. Leipzig,

Journal, The, of theologioal studies. Vol.12, No.

46, Jan. 1911: G.

Veit & Co. (XII, 472 8. gr. 8). 10 —

M’Giffert, Arthur Cushman,

Morin, L’origine du symbole d’Athanase.

B, 8t.. J

- Thackeray,

Protestant thought before Kant. London,

Duckworth (X, 261 p. 8).

Primitive lectionary Notes in the Psalm of Habak!

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M.

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28s. 6d. — Willey, Arthur, Convergence in Evolution, London, J.

The so-called Missale Francorum.

.D. Sar

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Murray (194 p. 8).

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Benediet.

R. H. Con-

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nolly, A side-light on the methods of

Tatian. C. H. Turner,

cathol. de Paris, L’enseignement catholique dans la France contempo-

Cnriosities of latin interpretation on the

Greek Testament; Ossius

raine. Etudes et Discurs. Paris, Bloud & Co. (VIIT, 704 p. 8).

(Hosius) of Cordova. E, S. Buchanan,

Further .notes on the Fleury

Judentum, Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Wissen-

Irish Psalters. C. H. Parez,

Palimpugot (b). H. M. Bannister,

191

192

w

The seven letters and the rest of the Apocalypse.

G. B. Gray,

Wahrheitssinn. — 2. Heft: J. Bessmer, Der Lehrgehalt der Eides-

The greek version of Isaiah: Is it the work of a single translator?

formel im Motuproprio „Sacrorum Antistitum‘“ vom 1. September

F. E. Brightman, „Per obsequium plebis tuae‘“. F. C. Burkitt,

1910. Chr. Pesch, Intellektualismus und Antiintellektualismus. P.

The waters of Siloah that go softly: A note on Isaiah VIII, 6; On

Saedler, Die Volksschule auf der deutschen Unterrichtsausstellung

Math. XI, 27; Luke X, 22.

in Brüssel 1910. C. Wasmann, Professor Branca über den fossilen.

Kant-Studien,

Menschen I,

15. Bd., 4. Heft: H. Cohen, August Stadler, geb. am

24. August 1850, gest. wm 16. Mai 1910. Ein Nachruf. O.Ewald,

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

XXI. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1910: A.

Die deutsche Philosophie im Jahre 1909. N. Hartmann, Zur

Eckert, Reigionspsychologie, Psychologie des Glaubens, Praxis

Methode zur Philo«ophiegeschichte.

W. Reinecke, Kant u. Fries.

(Schl.). Ph. Bachmann,

hr. K. v. Hofmann,

Engelhardt,

Katholik, Der,

90. Jahrg., 12. Heft: H. Höver, Erinnerungen an

Palästinareise des Frater Felix von Ulm im Jahre 1483.

Jacob Balmes. A. Gisler, Ferdinand Bruneti&re als Apologet.

K.

Neundörfer, Das „Reich Gottes‘“ bei Katholiken und Protestanten.

A. Rösler, Der erste homilet. Kursus in Ravensburg. A. Bellesheim,

Rom als Hauptsiadt des Papstes und der katholischen Welt. —

Verschiedenes,

Im Verlage des Landesvereins für Innere Mission

91. Jahrg., 2. Heft: K. Braig, Die jüngste Leugnung der geschicht-

in Dresden (Ferdinandstr. 19) hat Dr. Schroeder, Pastor in Beicha,

Jlichen Existenz Jesu und ihr letzter Grund. Der Priester und sein

einen „Wegweiser durch die apologetische Literatur“ ver-

öffentlicht (Preis 10 Pf.).

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Tagewerk im Lichte des Papstprogrammes. A.Naegele, Andreas

guter Zusammenfassung über das, was sowohl zum Studium der Angriffe

v. Jerin, Fürstbischof von Breslau.

J. Schmidt, Die Erzbischöfe

auf das Christentum als zur Verteidignng desselben dient, orientiert.

von Mainz u. ihr Verhältnis zum Apostolischen Sıuhl. Pius P.P. X.

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Mind. Vol 19, No. 75: H. W. B. Joseph, The psychological expla-

nation of the development of the perception of external objects I,

R. B. Perry, The cardinal principle of idealism. H. MacColl,

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Linguistic misunderstandings 1I.

E. F. Carritt, The sublime. —

Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen

No. 76: H. W. B. Joseph, The development of the perception of

external objects II.

C. M. Gillespie, The Truth of Protagoras.

bezogen werden:

A. A. Bowman, Difference as Uitimate and Dimensional. H.

Landersdorfer, Dr. S., 0. S. B., Eine babylonische

Wodehnuse, The apprehension of feeling. Discussions.

Qll€"ß für das Buch ob? Eine literar-geschichtliche

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. A4. Jahrg.,

Studie. (Bibl. Studien XVI, 2.) gr. 8° (XII u. 138). M.4.—.

3. Hett: W. Ciassen, Relgion und Grossstadtjugend. F.Nieber-

Die Arbeit bietet zum ersten Male eine zusammenfassende Be-

gall, Die Entwicklung der Katechetik zur Religionspädagogik III.

handlung des hochinteressanten babylonischen „Liedes des leiden-

E. Engelhardt, Der Erfolg des Religionsunterrichts. Ein Beitrag

den Gerechten‘“ und führt den Nachweis der Unabhängigkeit des

zur religiösen Jugendpsychologie II.

H. Pfeifer, Osterglaube.

Buches Job von jenem Texte.

Material zur Behaadlung im Unterricht.

Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. l u. 2: Die Erlasse Pius’ X. im

Wagner, Dr. F., Das natürliche Sittengesetz nach

Jahre 1910 (Schl). Anna Katharina Emmerich. Menn, Das Christen-

tum Christi. W.Schirmer, Zur Entstehung der christkatholischen

der Lehre des hl. Thomas von Aquin. gr.8° (VII[ u.120). M.2.50,

Kirche der Schweiz. Predigtliteratur. — XNr. 3: Tobias, Die Er-

Dr. Friedr. Wagner (Sohn des bekannten Nationalökonomen

regung in der katholischen Kirche vor 40 Jahren. Orient u. Occident.

Adol£f Wagner) behandelt hier „das heute wichtigste ethische

Anna Katbarina Emmerich.

Problem‘“ eines unveränderlichen Sittengesetzes, und beweist im

Einklang mit der Lehre der katholischen Kirche (speziell des hl.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.

5. Jahrg., 3. Heft:

Thomas von Aquin) das Dasein und die Allgemeingültigkeit einer

W. Rotscheidt, Religionsbeschwerden der Reformierten vom J. 1631.

absoluten Moral.

W. Kottenhahn, Rc:alauszug Fürstl. Verordnungen 1782. Kleine

Mitteilungen.

Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 2. Heft: E. Sulze, Welcher

Inhalt ergibt sich für den Relıgionsunterricht in der Volksschule,

wenn der Staat ihn übernimmt?

D. Völter, Die Jünger von

Emmaus.

Regula, Die Kinderkommunion in der römisch- katholi-

schen Kirche _I J. Websky, Karl Hesserbachers Badische Dichter.,

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Review, The Jewish quarterly. N.Ser. Vol. 1, No. 3: J. Z. Lauter-

empfehlen wir:

bach, The ancıent Jewish allegorists in Talmud and Midrash. C.

Tisdall, The Aryan words in thbe Old Testament. A.B. Rhine,

The secular Hebrew poetıy of Italy.

D. Chr. E, Luthardt:

Review, The Princeton theological. Vol. 9, No. 1, Jan. 1911: B.

Warfield, On ıhe antiquıy and the unity of the human race. G.

Vos, The Pauline eschatolo, y and chiliasm.

K. D. Macmillan,

Zur Einführung in das Akademische

The shepherd of Hermas, apocalypse or allegory? W. H. H. Marsh,

The new optimism versus the_ optimism of the Gospel.

Revue d’Histoire de l’eglise de France, 2. Jahrg., No. 7: Rouquette,

Leben u. Studium der Theologen.

Kaynier, 6v&que de Maguelone, a-t-il 66 empoisonn6 par le Chapitre

Briefe an einen angehenden Theologen,

(1249). Garin, Les Annonciades de Popincourt (1636 —1782). Leur

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Etablissement, les deux premı&res supfrieures (Schl.).

Degert, Les

..

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premiers s6minaires francais.

Kompendium der Dogmatik.

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Revue de mö6taphysique et de morale, Ann. 19, 1911, No. 1: Rauh,

Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage.

ragments de philusophie morale. G, Vacca, Sur le principe d’in-

duction mathema.ique.

L. Weber, Notes sur la croissances et la

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dif!&renciation. G. Sorel, Vues sur les probl&mes de la philosophie.

E. Meyerson, L’histoire du probieöme de la connaissance de M, E.

Kompendium der theolog. Ethik.

Cassirer.

H. Bourgin, Röflexions sur la notion et sur quelques

fonctions de l’Etat.

Zweite Auflage.

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Revue

6 philosophie. Ann.10, 1910, No.7: &. Mennesson, The

knowledge uf God in St. Bonaventure. C, Huit, The absolute, an

historical study. G. Bertier, The education of responsibility, A,

D. K. Schlottmann:

Di?s, History of ancient philosophy. — No.8: G. Mennesson,

Tne knowledge of God in St. Bonaventure (Forts.). A.Dı2s, Critical

Review of ancieot philosophy. F Chovet, The problem of liberıy.

Kompendium der biblischen Theo-

Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Ann6e 36, Nr.2:

A. Navıusle, La mati&re du devoır. A, Lecl&re, Le m&canisme de

logie des Alten und Neuen Testa-

Ia psychotherapie (Schl.). L. Dupuis, Le moindre effort en psycho-

Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ober-

logie.

J. Segond, La renaissance id6aliste et n6o-kantienne du

ments.

Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Dritte

droit.

Revue de thöologie et de philosophie, Anuge 42, 1910, Juill-Aoüt:

durchgesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage.

K. Dardel, Le pessimisme de J6sus.

Cb. Burnier, Les f«mmes

et la philosophie A travers les id6es d’un n6o-stoicien (Musonius

Preis\ 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk.

Rufus). H. Trabaud, L’introduction A 1’Ancien Testament dans sa

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phase actuelie. — Sept./Oct.: J. H. Widmer, Le temp6rament, son

importance pour le pasteur, P. Humbert, Le Messie dans le Targum

des prophötes. Ch., Werner, Qu'est-ce que la philosophie? J. Cart,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Un vieux livre de controverse.

G. Linder, Beihesda.

Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1911, 1. Heft: O. Zimmermgnn‚

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen,

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

;

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr.

9.

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Leipzig, 28. April 1911.

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XXXII. Jahrga

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Erscheint vierzehntägig F

eis jährlich 10..4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition : Königsstrasse 13.

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—

Neue Beiträge zur Talmudliteratur. I.

Jevons, F.B., The Idea of God in Early Religions,

Beyal;:;:]sg, Gisbert, Studien zur Staatsanschauung

Gros, Erwin, Ueber Alles die Liebe,

Haering, Dr. Theodor, Der DMBburg@e Nachlass,

Strack, D. Dr. Herm, L., Grammatik des Biblisch-

Aramäischen.

Grützmacher, Prof, D. Richard H., Gegen den

Elsenhans, P, Chr., Les

Steinmann, Dr. Alphons, Sklavenlos und alte

religiösen Rückschritt !

and des Predigers,

egottesdienste für die

Kirche,

Zahn, Theodor, Johann Chr. K. von Hofmann.

Haussleiter, D. Dr. Johannes, Grundlinien der

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur.

von Schubert, D. Dr. Hans, Reich und Reforma-

tion.

Theologie Joh. Christ, K. v. Hofmanns.

Zur Kenntnisnahme.

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Neue Beiträge zur Talmudliteratur.

geschenkt hat. So ist ihm gleich zu Anfang der jedenfalls

T

zur „Mischna des R. Meir“ gehörende Satz entgangen: ynr

Seit geraumer Zeit gibt Lic. th Fiebig ausgewählte Mischna-

mwbwn (Tos. 414, 35). Der Passus Mischna I Ende geht, wie

traktate in deutscher Uebersetzung heraus unter Mitwirkung

von Prof. D. Beer in Heidelberg, Lic. th. Dr. ph. Hölscher in

aus Tos. 419, 32 ersichtlich, auf R. Jehuda zurück (und

zwar bietet die Tosefta die ursprüngliche Form), gehört. also

Halle u. a. Es ist schon viel zum Lobe dieser Sammlung gesagt

nicht zur „Mischna Meirs“. Der vermeintliche Widerspruch

worden, aber eine eingehende Besprechung liess sich bisher

vermissen.

Wir möchten daher: das jüngst erschienene.Heft

zwischen Mischna I, 6 und Tos. III, 9 existiert_nicht, da nach

Erfurt (420, 1) zu lesen ist: Rabbi sagt, was durch b Sanh. 17b

einer näheren Betrachtung unterziehen.

Der -Titel, lautet:

in.der Hauptsache bestätigt wird. Auch sonst, nicht bloss in

Hölscher, Lie, Dr. Gust,, Die Mischnatractate „San-

der. „Analyse“, hätte genaues Eindringen in die Tosefta den

hedrin“ und Makkot“ ins Deutsche übersetzt und unter

Verf. vor unrichtigen Anschauungen bewahrt.

Die bestrittene

Berücksichtigung des Verhältnisses zum Neuen Testament mit

Identität von mbn und »bz (S, 36) liegt klar zut

age Tos. IX, 7;

Anmerkungen versehen. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (VIII,

zum UVeberfluss mag noch verglichen werden

Targ. Onk. zu

143 S. gr. 8). 3.80.

Deut. 21, 22, wo mrm wiedergegeben ist durc

h _ albenn.

Und

Eine sehr fleissige, reichhaltige, anregende, doch mit

ein Blick auf das in der Tosefta 437, 29 (vgl. bSanh. 89b

Kritik zu benutzende Arbeit.

Leider fehlt der Original-

Anf.) neben "mimm stehende und diesen Ausdruck erläuternde

text, wie einen solchen Strack seiner im gleichen Jahre er-

biblische Exempel 1 Kön. 20, 35 f. hätte den Verf. von der

schienenen Uebersetzung der beiden Traktate beigegeben hat.

alleinigen Richtigkeit der Uebersetzung Hoffmanns,

die er

„Auch die beste Uebersetzung kann das Vergleichen .des

S. 114 bestreiten will, überzeugen können: — Bezüglich des

Grundtextes nicht überflüssig machen“ (Strack S. 7). Aus dem

Neuen Testaments zeigt Verf. wiederholt eine gewisse

skep-

Titel ist nicht ersichtlich, dass der Uebersetzung eine KEin-

tische Stellung zu den neutestamentlichen Quellen,

Der Verf.

leitung, und zwar eine stattliche, vorausgeschickt ist.

Der

des Johannesevangeliums „scheint“ die Zustände der Diaspora

Raum gestattet es nicht, den reichen, hier niedergelegten

zu kennen (S. 23). ; [Nebenbei: gehört Jerusalem zur Diaspora?]

Stoff und die Art seiner Behandlung auch nur oberflächlich

Der Satz Joh. 18, 31 findet unseres Erachtens alle nur

zu besprechen. Wir wollen wenigstens die Ueberschriften der

wünschenswerte Bestätigung durch j Sanh. 18a,

vgl. auch

Abschnitte, zugleich als Beweise für die weitgehende Forschung

Chwolson, Das letzte Passahmahl S. 123. In Ap.-Gesch, .21

des Verf.s, mitteilen und dann nur ein paar derselben näher

ist nach Meinung des Verf.s das neben Suv£öpıov stehende

ins Auge fassen.

Die Paragraphen lauten: 1. Die ursprüng-

yepovola „einfach als Irrtum anzusehen“

(S. 20, Fussnote).

liche Einheit der zwei Traktate; 2. Inhaltsübersicht; 3, Analyse

Vielleicht ist der Irrtum auf seiten des Herrn Krit

ikers (vgl.

des Textes; 4. Meirs Bedeutung für die Entstehung der Mischna;

Winer, Bibl. Realw.® I, 51).

Eine falsche Folgerung aus

5. Die sekundären Stücke in den beiden Traktaten; 6. Die

einem neutestamentlichen Text,

jüdische Gerichtsverfassung; 7. Die Prozessordnung Meirs;

nicht darin steht, finden wir S, 22.

in den hineingelegt Wird, was

Das Synedrium hat

8. Gewohnheitsrecht oder Midrasch? 9. Die vier Todesstrafen;

Ap.-Gesch, 7, 57 ff, weder ein Urteil gefäl

lt,

10. Charakteristik der sekundären Stücke; 11, Die Traktate

eine Exekution angeordnet; die Zeugen risse

Noch viel weniger

Sanhedrin-Makkoth und das Neue Testament. — Dass die

N vielmehr tumul-

tuarisch den Angeklagten weg; das Synedrium aber konnte das

„Analyse“ auf noch nicht ganz sicheren Füssen steht, deutet

Geschehene beim Prokurator leicht entschuldi

der Verf. selbst an durch die mancherlei Redewendungen „e8

mann, Bibl. Gesch, S. 327).

gen (8s. v. Hof-

Ein fataler Irrtum lässt den

scheint“, „möglicherweise“, „wohl“, „man wird schliessen

Verf, 8.’34 das talmudische mob 359 mit „Passahabend“

über-

dürfen“ etce. Nicht gut war es und hat den Verf. mehrfach

setzen; er hat dabei ein Doppeltes übersehen:

nicht auf die

auf Irrwege geführt, dass er der Tosefta zu wenig Beachtung

Gerichtsverhandlung ,

sondern auf die Exekution (ymabm) be-

193

194

195

196

zieht sich die talmudische Zeitangabe; sodann bedeutet ‘5 25y

sogar wenn namhafte christliche Theologen sie teilen, ein alt-

Vortag vor Passah.

„Passahabend“ würde auszudrücken sein

testamentliches Bibelwort nach eigenem Verständnis wieder-

analog dem „Sabbatabend“: 415 oder (häufiger) “>, vgl.

zugeben, so S. 103 (Sanh. X, 1), wo man die Begründung

M. Schabb. XV, 3 mau “bb; Sifr6 Debar. 42 (Friedm. Bl. 60a)

seiner Uebersetzung von Jes. 60, 21 [ein nebensächliches Ver-

ma bbb maw vbbo, Vgl. noch Dalm., Gramm. $ 58. — An-

sehen dabei ist doch wohl „Pflanzung“ st. „Pflanzungen“] ge-

hangsweise sei noch die S. 40 behauptete Herkunft des echt

wünscht hätte. — Die Klammerbemerkungen innerhalb der

semitischen 5"o (Schwert) aus dem Griechischen berichtigt;

UVebersetzung, ungemein zahlreich, wie schon erwähnt, sind

dass es mit Eipog, welches nebenbei im Neuen Testament

mit Sorgfalt gesetzt und treffen meist das Richtige.

Einiges

dürfte zu beanstanden sein, so S. 59, Z.19, wo statt „während

nirgends vorkommt, nichts zu tun hat, ist von Fleischer zu

Levy, Targ. Wtbch. II, 570 nachgewiesen worden.

des Prozesses“ zu lesen ist: nach dem Prozess (der Prozess

In der „Uebersetzung“, dem Hauptteil, sind durch drei*

beginnt ja erst S. 63); ibid. Z. 21 streiche das „unwissende“,

fachen Druck kenntlich gemacht 1. die „Mischna des Meir“;

da sie eben im vorliegenden Falle eine Ausnahme von der

2. die „sekundären Stücke“; 3. die unechten, bloss im Babli

Regel sind, vgl. die Rede des „ungebildeten“ Marius gegen

stehenden Zusätze (letztere vom Verf. mitgeteilt, soweit sie

den Adel (Sall. Jug. 85).

B T Zln Z

„interessant“ sind, vgl. Vorrede S. V).

Wir können unser

Beweis“). Andererseits fehlt manchmal eine erklärende Klammer,

Bedenken nicht unterdrücken, dass auf diese Weise Unsicheres,

so S. 105, Z. 11: Geist [der sie von den Toten auferweckt].

Fragliches in das Gewand des Sicheren gekleidet wird.

Die

Die erklärenden Fussnoten enthalten ein reiches Material

aus allerlei Rüstkammern. So gut wie nicht vertreten ist das

Uebersetzung an sich, das Gepräge sorgfältiger Arbeit tragend,

ist unseres Erachtens zu reichlich ausgestattet mit den Lapidar-

grammatische Element.

Wie notwendig wäre 'z. B. gewesen

stil des Originals verdeutlichenden Klammern. Unnötigerweise

eine Bemerkung über die anomale Form %202 Sanh. II, 1!

wird hierdurch die ja freilich nicht ganz zu umgehende Störung

Vgl. Frz. Delitzsch in Horae zu Luk. 14, 10 und Fleischer

des Originaleindruckes vermehrt. Aus dem gleichen Grunde hätten

zu Levy III, 313. Weniger notwendig fanden wir verschiedene

Was hierbei über den

wir die Dispositionsüberschriften aus dem Texte in die „Ein-

syrische und arabische Parallelen.

Jleitung“ resp. in Kleindruck an den Rand versetzt gewünscht,

Unterschied des talm. “"2"> vom arab. kunja S, 86, Fussn. ge-

eine z. B. in Perles’ auch sonst beachtenswerter Gegenschrift

sagt ist, findet sich besser bei Delitzsch, Komm. zu Jes. 44, 5.

gegen Boussets (vom Verf. viel zitiertes) Werk angewandte

Beim syr. &x S. 55, Fussn, 3 wäre Kuschoi über dem »,

Der Verf, ist meist bestrebt,

Art, den Raum zu sparen.

resp. Transskription „apis“ angezeigt gewesen. Passend da-

wörtlich zu übersetzen.

Wo er es unterliess, hätte er zur

gegen wäre gewesen S. 55, Fussn. 1 Hinweis auf das syr.

Instruktion für die Lernenden die wörtliche Uebersetzung in

yıp (pretorin) Matth. 27, 27; Joh. 18, 28, vgl. Fleischer zu

Fussnote angeben sollen, so z. B. Sanh. I, 5 amn 59 e Pn;

Levy IV, 226.

Recht fraglich ist S.70, Fussn. 4 die Zu-

IM 2 %5 m; V, 4 mur wb» mbb (vgl. Weber? 277); ibid.

sammenstellung des Wortes 7n — „Häretiker“ (Verf. über-

mman woo &n (s. Bacher, Term. I, 105) etce. Manchmal. ver-

setzt irrtümlich „Heiden“) mit dem syr. min — Volk und dem

steht man nicht, warum Verf. die wörtliche, vollständig ver-

neutest. &0vn; die Peschittho übersetzt gerade dieses Z0vn

ständliche Uebersetzung gemieden hat, wie Sanh. III, 2 d15;

nicht mit minin, sondern mit ammin (j2%2» Völker)., — Den

IV, 4 vapa rn 50 u a. Ungenaue bzw. unrichtige Wieder-

Realien hat Verf. besonderen Fleiss zugewandt; eingehend

gaben sind z. B.: mwbwn gleich am Anfang, was nicht „von

vergleicht er alttestamentliche, apokryphische, neutestament-

dreien“ bedeutet, sondern: „zu dreien“, vgl. Num. 13, 23

liche Notizen, ausserdem. solche aus dem klassischen Altertum.

Vielleicht hat Verf. manchmal hierin des Guten zu viel getan.

(s. Geiger, Leseb. z. M. S. 33 u. Glossar); S. 86, Z. 15 1.

„genau“ (vgl. Dalm., Worte Jesu 149); S. 71, Z. 14 1. „man

Trotzdem ist ihm manches Erwähnenswerte entgangen.

So

stellte“; S. 109, Z. 23 1. „des (obersten) Gerichtshofes“;

war z. B. S. 60, Fussn. 4 sowohl die Erinnerung an die In-

S. 110, Z. 4 wird Hoffmann im Recht bleiben gegen den Verf.

famie am Platze, mit der bei den Römern das Hazardspiel

und Laz. Goldschmidt; S. 110, Z. 18 ist das Part. 35 von

bestraft wurde, als Hinweis anf Eph. 4, 1, wo xußi@a — zum

gleicher syntaktischer Qualität wie Apok. 3, 21 5 vıx@v, Sdow

Beweis, wie verrufen das Spiel war — die allgemeine Be-

aUtO; 68 ist ein absolut vorangestellter Nominativ im Sinne

deutung „arglistiges Spiel“ angenommen hat (vgl. Delitzsch,

Horae z. St.). Noch eine kleine Lese von Auslassungen anderer

eines Bedingungssatzes: einer, der stiehlt — wenn einer stiehlt,

aber nicht Objekt zu a"m2. S, 111, Z. 6 fehlt das wesent-

Art: S. 44, Fussn. fehlt Angabe, wann und weshalb interkaliert

liche „ete.“, in welchem die Worte des Zitates stecken, auf

wurde; es wäre u. a. zu verweisen gewesen auf die drei Send-

die es ankommt (vgl. Dalm., Worte Jesu 254).

Durchweg

schreiben von Rabban Gamliel (um 110 n. Chr.) in Tos. Sanh.

falsch ist übersetzt 57 s"n5m1; doch macht Verf. S. 59,

II, 6 (vgl. Dalman, Aram. Dialektproben S, 3), dazu Weber?

Fussn. 1 und S. 110, Fussn. 9 eine Schwenkung zum Richtigen,

8. 138. [Der Schaltmonat hiess übrigens nicht “x‘ (?), sondern

wenigstens in der Auffassung. Der Gebrauch des Tetragramms

wn x M. Megill. I, 4.] — S. 50, Fussn. 1 (wo nebenbei

„Jahwe“ ist gegen den Geist der Mischna, dem ‘doch der

»06 zu ‚lesen ist statt j7mo) war e8s erwähnenswert, dass

UVebersetzer Rechnung tragen muss.

Misslicher noch, weil die

das Wort 77mo ein interessanter Beleg für griechische Inter-

rabbinische Gedankenkette verwirrend, ist Wiedergabe eines

aspiration ist (die Griechen haben synhedrion gesprochen), vgl.

Schriftzitates nach christlicher Auffassung, statt nach der

NIOMMB == TaßiNola, mb xdpeöpot. — S, 102 (Sanh. IX, 6)

traditionell jüdischen.

So hätte Verf. S. 79 das o"nmbn mbbp

fehlt Erklärung, dass „Aramäerin“ — Römerin — Heidin

Deut. 21, 23° nach der in der Synagoge üblichen Auffassung

ist. — S, 139 (Makk. III, 10) war zu erwähnen, dass Cod.

wiedergeben und den Hinweis auf Gal. 3, 13 unterlassen

Münch. liest: Dwan mx n5%05 mw , welche LA auch Raschi

müssen,

Es genüge, auf Bacher, Tann. II, 59 und Chissuk

vor sich hatte (vgl. Levy).

Emuna S$. 345 (übersetzt von Deutsch) zu verweisen.

Verf.

Unrichtiges in den Anmerkungen findet sich verhältnis-

mässig weniges. Wir haben folgendes notiert. S, 55, Fussn.

liebt es auch sonst, ohne Rüéflißht auf jüdische Auffassung,

197

198

ist die in Klammer angegebene andere Erklärung des z bei

Wir kehren zum Anfang zurück. Das fleissige Werkchen

Schriftzitaten falsch.

Man vergleiche die neutestamentlichen

enthält trotz der ihm noch anhaftenden Fehler so viel Be-

und talmudischen Aequivalente &v, &xi, bxx, "3a, s. Bacher,

lehrendes und Anregendes, dass es, mit der nötigen Sıdxprous

Term, II, 16. 25 (den Gebrauch des 3 hat Bacher im I, Teil

benutzt, in manchem Betracht ein das Verständnis der beiden

übersehen) und Delitzsch, Römerbrief S. 12. — S. 70, Fussn. 4:

Traktate förderndes Hilfsmittel genannt werden kann.

Rothenburg o/Thr.

Verf, hat den Fehler gemacht, dass er nicht unterschied

Heinr, Laible.

zwischen den alten palästinischen Quellen und den späteren

babylonischen.

In jenen bedeutet das Wort w“ „Juden-

christen“, vgl. Genaueres bei Zuckermandel, Die Erfurter

Jevons, F. B. (Litt. D., Professor of Philosophy in the Uni-

Handschrift der Tosefta S. 50 ff. — S. 70, Fussn. 5: Elischa

versity of Durham), The Idea of God in Early Reli-

(so Verf, gegen seinen Grundsatz in Vorrede S, VI, Z. 6 v. u.)

gions. Cambridge 1910, University Press (X, 170 S. kl. 8)

.

ben Abuja hat das Betreffende nicht behauptet. Das Richtige

Geb. 1 sh.

bei Strack, Jesus, Häretiker etc. S. 75. — . 86, Fussn. 3

Die „Idea of God“ ist nach Jevons das menschliche Bewusst-

falsches Zitat: st. Ex. 19, 13 1. Lev. 20, 15. 16; ibid. Fussn. 5:

sein. von höheren Gewalten auf Grund der Erfahrung. Durch

das Meiden des Gottesnamens beruht nicht letztlich auf Aber-

Worte (in Mythologie niedergelegt) und Riten kommt das Be-

glauben, wie Verf. mit Bousset annimmt, sondern auf teils

wusstsein zum Ausdruck. Aus den Mythen und Riten kann die

gesetzlicher, teils ehrfurchtsvoller Scheu vor Missbrauch des

Gottesidee herausgelesen werden, und zwar auf allen, auch den

Namens; ibid. st. „Gebrauch von Gottesnamen“ 1. „Gebrauch

sog. niedrigsten Stufen der religiösen Entwickelung. Aber weder

von Umschreibungen des Gottesnamens“; vgl. übrigens Dalm.,

der Mythus noch der Ritus sind selbst Religion.

Worte Jesu 169. — S. 94, Fussn. 1: dass eine Stelle aus den

Die Entwickelung des religiösen Bewusstseins ist nicht grad-

Kethubim kein strikter Schriftbeweis ist, beruht auf Irrtum.

linig, sondern strahlenförmig. Von einem Zentrum, nämlich aus

Auch Stellen aus der Tora können unter Umständen kein

der Erfahrung von Gott in der Seele des Menschen, gehen wie

strikter Schriftbeweis sein, s. die zahlreichen Belege bei Bacher,

Radien die verschiedenen Religionsformen aus. Fetischismus,

Term. I, 52. — S. 104, Fussn. 4 ist zu berichtigen nach

Polytheismus, Monotheismus sind nicht Entwickelungsstufen; jede

Bacher, Tann. I, 345, Fussn. 3. — 5S.112, Fussn. 6: die

dieser Religionsformen liegt auf dem Wege, der vom gemein-

samen Zentrum aus durch Irrtum und Dunkel zu dämmerndem

Sache ist auf den Kopf gestellt, wenn man späteren aber-

gläubischen Gebrauch (vgl. das nachtalm. Targum zum HL

Licht und wachsender Klarheit führt, Auch der Animismus be-

Jesus hätte sicher-

deutet das Suchen nach einer höheren, persönlichen Macht. Mit

8, 3) zum ursprünglichen Zweck macht.

lich nicht unterlassen, gegen derartigen Gebrauch der Tefillin

der wachsenden Moral sucht der Mensch höhere Eigenschaften

zu eifern; er tadelte vielmehr einen anderen Missbrauch damit

in seiner Gottheit auf, der Polytheismus wird überwunden, die

(Matth. 23, 5). Das Richtige bei Weber? S. 27 f. — S, 143,

Idee vom einigen Gott, der aller Wohl im Herzen trägt, er-

Fussn. 1: die Worte „in besonderem Masse“ sind zu streichen,

wächst; im Nachsinnen über diese Idee steigert sich die Mani-

s. Weber? 49.

festation Gottes.

Zu den ausserordentlich zahlreichen neutestamentlichen

Die höchste Vollendung hat die Gottesidee im Christentum

Zitaten, von denen manche bedeutungslos, viele dankenswert

gefunden.

Sie ist die Erfüllung der Sehnsucht aller anderen

sind, fügen wir einige Richtigstellungen bzw. Zusätze. S, 67,

Religionsformen.

Die israelitische Prophetie war durch ihre

Fussn. 3: der Ausdruck rapaoxeun (— 249 Rüsttag) würde

Predigt, dass Gehorsam besser sei als Opfer, auf dem Wege.

Christus überbot diese Verkündigung, indem er die Liebe offen-

genau entsprechen dem talm. mm, vgl. Lightf, zu Mk. 15,42. —

S. 70, Fussn. 5: es wäre richtiger gewesen, die von Delitzsch,

barte, die als Gegenliebe nicht ein Tieropfer, sondern das Opfer

Horae zu Kol. 1, 16 gemachte Bemerkung zu zitieren: „Die

des eigenen Ichs in einem neuen Leben der Liebe fordert, und

alte jüdische Literatur, soweit sie uns vorliegt, weist nichts

indem er lehrt, dass der Versöhnung mit Gott die Versöhnung

ähnliches auf“ (nämlich wie die #pövoı, xupıitnteEG ete.). —

mit den Mitmenschen vorangehen muss. Vor dem Christentum

S. 80, Fussn. 6: es ist nicht ersichtlich, wieso aus Luk. 72

erbittet der Mensch von der Gottheit die Erfüllung seines eigenen

zu entnehmen ist, dass Särge nicht gewöhnlich waren. —

Willens, im Christentum erkennt der Mensch Gott als Vater,

S. 80, Fussn. 4: „kein wörtliches Schriftzitat“. Man vermisst

der gern seine Gebete erhört und dessen guten und gnädigen

Hinweis aufs Neue Testament, z. B. Matth. 2, 23; Eph. 5, 14. —

Willen er nun zu erfüllen sucht. Dies alles aber setzt einen

S. 81, Fussn. 6: das „Grüssen“ Matth. 10, 12 hat doch mit

neuen Anstoss der Gottesoffenbarung voraus, der der Gottesidee

eine neue Richtung gegeben hat.

dem Grüssen Sanh. VII, 6 wenig Aehnlichkeit, — S, 87, Fussn. 6 :

es fehlt Hinweis auf Ap.-Gesch. 23, 3 türteLy 08 p&ideı 6 decs,

Wichtig und richtig erscheint uns die Beobachtung, dass

was Paulus selbst Vers 5 als Fluch bezeichnet.

Mythus und Ritus nicht Quellen der Religion, sondern Ausdrucks-

An orthographischen und ähnlichen Versehen sind uns in

mittel der Religion sind. Aber Jevons unterschätzt den religiösen

die Augen gefallen: Makkot, Middot etc. st. Makkoth ete. —

und ethischen Gehalt der mythischen Symbolik innerhalb der

8. IV 1. Sammter st. Samter, — . 47, Fussn, 2 1. xapnho-

Kulturreligionen. Er sieht im Mythus nur den Ausdruck eines

xapdakıs st. xapelordpdakos. — S. 53, Fussn. 2 1, mam

niederen Gottesbewusstseins, das Resultat des Bestrebens, die

(ohne Dagesch). — 5$. 55, Fussn. 1.‘HAeig. st. ’HAig. — S, 59,

Eigenschaften der geahnten höheren Macht wiederzugeben. Der

Fussn. 2 1.: im Deutschen. — 8. 60, Fussn. 2 1.: Ex. 22, 24

Mythus soll das Allgemeinbewusstsein auf der Kindheitsstufe der

(st. 25)., — S, 63, Fussn. 4 1.: Sekel st. Seckel. — 5S. 69,

Religion. darstellen, an dem mit geringen Wandlungen zäh fest-

Fussn. 4 1.: 55 st. 25. — S. 70, Fussn, 5 1.: min st, min

gehalten wurde, bis die wachsende Moral die unmoralischen

— 8. 79, Fussn. 7 1.: 723 8t. 72 — S. 83, Fussn. 3, Z. 9 1.:

Eigenschaften und damit die Mythen aus dem Gottesbewusst-

Apok. 13, 10 (st. 3, 10). — S. 97, Fussn. 3 1.: Kethib 7, —

sein verbannte, So dass die Mythen nur als Ueberbleibsel un-

ibid., Fussn. 6 1.: bb5, — S, 110, Fussn. 7 1.: mw (st. *.

reifer Zeit und unreifer Geister ihr weiteres Dasein fristeten. Das

199

200

trifft höchstens den sog. primitiven Mythus des „Völkergedankens“,

Steinmann, Dr. Alphons (Professor am Königl. Lyceum

nicht aber den explanatorischen Mythus, der das Dogma der

Hosianum in Braunsberg), Sklavenlos und alte Kirche

vorehristlichen Kulturreligionen ist. — Sodann scheint mir die

Eine historisch-exegetische Studie über die soziale Frage

Scheidung zwischen der Gottesidee des Allgemeinbewusstseins

im Urchristentum. 1. und 2, Aufl. (Apologetische Tages-

und der Gottesidee des persönlichen Bewusstseins mechanisch

vollzogen zu sein.

Das Schuldbewusstsein soll die erste Kund-

fragen, 8. Heft.) M.-Gladbach 1910, Volksvereins-Verlag

(78 S, gr. 8).

1. 20.

gebung einer persönlichen Religion sein, In Griechenland seien

die Mysterien das erste Zeichen der persönlichen Religion,

In Anpassung an den Zweck der Sammlung, in der diese

historisch-exegetische Studie erschienen ist, lässt der Verf. das

in denen der Mystiker persönliche Reinheit und Unsterblichkeit

Interesse an der sozialen Frage der Gegenwart deutlich durch-

erstrebt. Soll damit ein Zeitpunkt der Entwickelung angegeben

sein? Ich kenne keine Zeit der antiken Religionsgeschichte, die

blicken. Aus der Beobachtung der Art, wie das junge Christen-

tum sich mit der sozialen Frage seiner Zeit, der Sklavenfrago‚

urkundlich belegt ist, in der nicht Mysterien vorhanden waren,

und in der nicht Zeugnisse persönlicher Religion, insbesondere

abgefunden hat, sucht er massgebende Normen zu gewinnen

für die richtige Stellungnahme des Christen zu der uns heute

persönlichen Schuldgefühls vorliegen. Ueber urzeitliche Religion

bewegenden Tagesfrage.

Einleitung und Schluss der Arbeit

können wir wissenschaftlich nichts aussagen. Jevons vermengt,

wie die meisten Forscher auf dem Gebiete der vermeintlichen

sind durchaus auf diesen Ton gestimmt und in populär-apolo-

getischem Stil gehalten. Dazwischen aber behandelt der Verf.

primitiven Religion, ethnographische Befunde mit einer sehr

hypothetischen, künstlichen Konstruktion eines primitiven Ur-

mit grosser Gründlichkeit und wissenschaftlichem Ernst die

beiden Fragen: „Wie war das Los der Sklaven zur Zeit des

menschen. Das Buch ist übrigens sehr anregend geschrieben.

jungen Christentums?“ und „Wie wurde sie durch die Kirche

Leipzig,

Alfred Jeremias.

und in der Kirche?“

Zur Beantwortung der ersten Frage werden die Parabeln

Strack, D. Dr. Herm. L, (Prof. an der Univ. Berlin), Gram-

des Herrn, die Ethik der Griechen und reiches Inschriften-

matik des Biblisch-Aramäischen mit den nach Hand-

material herangezogen.

Aus dem Alten Testament und aus

schriften berichtigten Texten und einem Wörterbuch.

Herrenworten gewinnt Steinmann zunächst den Eindruck, dass

Fünfte, teilweise bearbeitete Auflage.

München 1911, C.

die Sklaven im Bannkreis des Heiligen Landes ein erträgliches

H. Beck (40 u. 60 S.). 2 Mk,, geb. 2. 50.

Los hatten.

Anders in der griechisch-römischen Welt. Es

In höchst erfreulich kurzer Zeit ist von Stracks biblisch-

verdient Anerkennung, dass der Verf. sich Mühe gibt, in dem

aramäischer Grammatik schon wieder eine neue Auflage nötig

Bilde, das er von der sozialen Lage der Sklaven in der

geworden. Dieser Erfolg entspricht ganz dem inneren Werte

griechisch-römischen Welt entwirft, Licht und Schatten nicht

des Buches. Denn es verbindet Genauigkeit, Reichhaltigkeit

ungleich und darum ungerecht zu verteilen.

Aber es ist nur

und Klarheit zu einem wohltuenden Dreiklang. Davon legt

zu begreiflich, dass bei ihm trotz aller gewollten Objektivität

auch die neue Auflage wieder lautes Zeugnis ab.

Zwar die

doch von vornherein die Neigung vorherrscht, sich auf die

Texte, zu denen Strack aus guten Handschriften und den besten

Seite der Geschichtsforscher zu schlagen, die dem Bilde einen

Ausgaben einen reichen Variantenapparat am unteren Rande der

düsteren Farbenton geben. Um 8o heller und wirksamer heben

Seiten gefügt 'hat, sind diesmal nicht verändert worden, weil

sich dann die lichteren Töne ab, die vom Christentum bei-

sie für die vierte Auflage in doppelter Zahl gedruckt worden

gemischt worden sind. Ich glaube in der Tat, dass der Verf,

waren.

Eben dies gilt von dem Wörterbuche. Auch dieses

hier zu sehr ins Schwarze gemalt hat.

Die Gefahr wird ja

nimmt also noch nicht auf die neu entdeckten Urkunden aus

immer nahe liegen, in dieser Frage philosophische und recht-

Elephantine etc. Rücksicht, während das in ihnen enthaltene

liche Theorien ohne weiteres als zutreffenden Ausdruck für

Sprachmaterial fast ganz schon in meinem Hebr.-aram. WB.,

die wirkliche Lage und Gestaltung der Dinge in der Praxis

mit bearbeitet worden ist, wo auch zum ersten Male alle

des Lebens zu nehmen und einzelne Beispiele menschen-

schwer erkennbaren Formen, wie z. B. 78 (von —bm!), in der

unwürdiger Sklavenbehandlung zu verallgemeinern.

Da, wo

alphabetischen Reihenfolge mit aufgeführt sind, womit eine

die Verhältnisse umgekehrt liegen, bei der Stoa, hat Stein-

grosse Schwierigkeit des Lesens der biblisch-aramäischen Texte

mann diesen Fehler vermieden; da konstatiert er, und zwar

beseitigt worden ist. MDoch sind die erwähnten ägyptisch-

mit vollem Rechte, wie wenig Theorie und Praxis im Einklang

aramäischen Urkunden (von 465 bis 408 v. Chr.) auch bei

gestanden haben: „Herrliche Worte, schwache Taten!“

Strack im neu bearbeiteten grammatischen Teile des Buches

Ebenso werden wir es begreiflich finden, dass der Verf,

vollständig berücksichtigt, Diese Bestandteile der neuen Auflage

bestrebt ist, aus den Urkunden des Neuen Testaments mög-

werden nicht bloss bei den Anfängern, sondern auch bei einem

lichst positive Anhaltspunkte für die Anschauung zu gewinnen,

weiteren Kreise von Freunden des Biblisch-Aramäischen lebhaftes

dass mit dem Christentum sich von vornherein wenigstens die

Interesse erwecken.

Tendenz auf Abschaffung der Sklaverei verbunden habe,

Das Buch ist billig. Aber doch sind die Texte, so gut auch

Und doch langt er zuletzt bei dem einem Vortrage von

ihre Bearbeitung ist, nicht wirklich für jeden, der das Biblisch-

Zahn entnommenen, wesentlich negativen Satze an: „Kein

Aramäische erlernen will, nötig, da er sie ja auch in seinem

Apostel und Lehrer der alten Kirche hat den Sklaven oder

hebräischen Alten Testament mit besitzt. Deshalb wäre eine

Herren die Zweckmässigkeit oder gar Notwendigkeit dieser

separate Ausgabe des grammatischen Teiles erwünscht.

Denn

Einrichtung dargelegt; und noch weniger ist es ihnen in den

namentlich unter den Studierenden ist doch mancher, der leichter

Sinn gekommen, sie als Stiftung Gottes heilig zu sprechen“,

eine Mark, als zwei Mark, für ein Buch ausgibt und ausgeben

Des Verf.s eigenes Urteil geht aber in der Erörterung selbat

kann

Ed, König.

häufig wesentlich darüber hinaus.

Auf allseitige Zustimmung darf er mit den Sätzen rechnen,

201

202

dass Jesus ein Freund des Volkes gewesen sei üund dass die

vor Gott gleich seien, und dass das Band der Bruderliebe alle

niederen Schichten das Hauptkontingent seiner Anhängerschaft

Menschen in gleicher Weise umschlinge.

gestellt haben, unter denen es auch an Sklaven nicht gefehlt

Auch die Verwendung des Philemonbriefes halte ich für

haben werde; dass dann später die Praxis des Gemeindelebens

bedenklich. Denn, recht gesehen, lässt sich weder aus Vers 16

und insonderheit des Gemeindegottesdienstes ganz von selbst

noch aus Vers 21 einwandfrei folgern, dass der Apostel die

habe nivellierend wirken müssen und dass vor allem die

Freilassung des Onesimus erwartet habe.

paulinische Anschauung von der religiösen GHleichheit aller

Durch diese Ausstellungen soll der Wert dieser Arbeit aus

Menschen vor Gott der Sklaverei das eigentlich Drückende

der Feder eines tüchtigen katholischen Forschers nicht ver-

und Entwürdigende genommen habe.

Daneben spricht er es

ringert werden. Sie zeichnet sich durch umfassende Literatur-

mit voller Klarheit aus, dass das junge Christentum die

kenntnis und durch frische Darstellung aus und ermöglicht

Sklaverei nicht aufgehoben, auch nicht ihre Aufhebung ge-

namentlich eine schnelle und gründliche Orientierung über die

fordert habe.

vielfach auseinandergehenden Anschauungen in betreff der sozialen

Und doch möchte er 1 Kor. 7, 21 und den Philemonbrief

Lage der Sklaven in den Tagen der Zeitenwende.

zu dem Nachweise benutzen, dass der Apostel die Befreiung

Göttingen.

Kühl,

auch aus dem äusseren Zwange der Sklaverei als etwas Köst-

liches und Erstrebenswertes angesehen habe,

Steinmann stellt

von Schubert, D. Dr. Hans (Prof. d. Theologie in Heidel-

in der sehr ausführlichen Erörterung über 1 Kor. 7, 21 die

berg), Reich und Reformation, Tübingen 1911, J. C.

Worte über das Sklavenverhältnis mit Unrecht in eine mecha-

B, Mohr (P. Siebeck) (48 S. gr. 8). 1 Mk.

nische Parallele zu den Ausführungen über das eheliche Ver-

Der vorliegende Aufsatz — Abdruck einer Heidelberger

hältnis: so wenig wie der Apostel in der gemischten Ehe den

Prorektoratsrede — untersucht den Anteil des Reiches, d. h.

gläubigen Teil an den ungläubigen habe schmieden wollen, so

der Organe der Reichsregierung an der Verwirklichung der

wenig falle es ihm ein, den Sklaven für immer an sein trauriges

Reform- und Reformationsbestrebungen. Es wird gezeigt, wie

Los zu ketten.

Er übersieht dabei, dass 00 ögdodAwrtar in

beide schon im 15. Jahrhundert verbunden sind, um sich dann

Vers 15 nicht von äusserer Bindung, sondern von innerer

im 16. einander zur vollen Tat zu verhelfen.

Die Berufung

Knechtung und Belastung des Gewissens reden will. Das lässt

Luthers vor den Wormser Reichstag nach dem Willen der

sich auf das Sklavenverhältnis in keiner Weise übertragen.

Stände

(zuerst in einem wenig beachteten Schreiben des

Weiter ist er im Unrecht mit der Behauptung, dass die An-

Wittenberger Universitätssenats ausgesprochen, s. Walch XV,

schauung, Paulus habe hier unter dem Einflusse der Gewiss-

1887 ff.) ist im Flusse dieser Entwickelung der grösste Ruck

heit des nahe bevorstehenden Endes geschrieben, längst zu

nach vorwärts.

Den Höhepunkt selbst stellt die Forderung

Grabe getragen sei,

Diese Auffassung besteht nach Ausweis

dar, statt einem päpstlichen Konzil dem Reichstag die Ent-

des Abschnittes über die Jungfrauen (Vers 25 ff.) vielmehr

scheidung der schwebenden Glaubensfragen zuzuweisen.

Der

völlig zu Recht, und sie wird in dem kürzlich erschienenen

weitere Verlauf der Dinge zeigt dann, wie Reformation und

Kommentar zum 1 Kor. von Joh. Weiss wieder kräftig ver-

Libertät der Stände, aufeinander angewiesen, sich gegenseitig

treten. Aber mag dies dahingestellt bleiben: die Uebersetzung

fördern. — Vielleicht verdiente die Flugschriftliteratur des

des pählov XpYjoaxı durch: „dann mache lieber davon, d. h.

15. und 16, Jahrhunderts mehr herangezogen zu werden; sie

von der Befreiungsmöglichkeit, Gebrauch“, für die der Verf.

zeigt, wie jenes Ineinander von politischer und religiöser

mit allen Mitteln eindringlichster Beweisführung eintritt, ist

Reform tief im Volke wurzelte. Zu „Bann und Acht“ vgl. auch

auch an sich völlig unmöglich in dem Zusammenhange von

Berthold von Regensburg ed. Pfeiffer I, 363. — Der schön ge-

Vers 21—24, der mit dem Satze: „jeder bleibe in dem

schriebenen Abhandlung folgen zahlreiche Anmerkungen.

Stande, in dem ihn die Berufung durch Gott angetroffen hat“

Hans Preuss,

anfängt und endet; und sie ist unmöglich wegen der in Vers 22

unmittelbar folgenden Begründung. Steinmann versucht des-

Beyerhaus, Gisbert, Studien zur Staatsanschauung Cal-

halb, Vers 21 durch Parenthesierung möglichst aus diesem

vins mit besonderer Berücksichtigung seines Souveräni-

seiner Deutung ungünstigen Zusammenhange herauszulösen.

tätsbegriffs (7. St. der Neuen Stud. z. G. d. Th. u. K.

Indessen, selbst wenn man sich diese Willkür gestatten

herausgeg. von Bonwetsch und Seeberg).

Berlin 1910,

wollte, würde &sich die erwähnte Uebersetzung durch das

Trowitzsch & Sohn (XVI, 162 5. gr. 8). 5. 60.

ähld und das steigernde el xal im Vordersatze verbieten,

Diese aus dem historischen Seminar Prof. Bezolds hervor-

der zu übersetzen ist: „Im Gegenteil!

Selbst gesetzt den

gegangene Arbeit behandelt in Kapitel 1 Calvins Staatsan-

Fall, du könntest frei werden etc.“ Nach einem Vordersatze

schauung nach dem Kommentare zu Senecas Schrift De

dieses Inhaltes ist es ausgeschlossen, dass der Apostel im Nach-

clementia (1532). Calvin ist reiner Absolutist. Die Obrig-

satze den Rat erteilen könnte, von dieser Möglichkeit Gebrauch

keit ist da durch göttlichen Willen. Sie erzeugt das positive

zu machen. Der Nachsatz muss vielmehr besagen, dass die in

Recht, dessen Härten nach dem Gesichtspunkt der Billigkeit

Vers 21a ausgesprochene Mahnung Y ooı pehdtw gelbst für

durch das natürliche Recht gemildert werden.

Die Könige

diesen Fall der Freiheitsmöglichkeit seine Geltung behalten

sind legibus soluti — ein Grundsatz, dessen bedenklichen

möge, obwohl in diesem Falle ein anderes Verhalten begreif-

Konsequenzen nur durch sittliche Bindung des Herrschers an

licherweise naheläge. Der Verf. meint nun freilich, dass das

das Gesetz vorgebeugt wird. Das interessante zweite Kapitel

Christentum seine Werbekraft bei den unteren Schichten zum

(Probleme der juristischen Bildungsgeschichte Calvins) zeigt,

guten Teil eingebüsst haben würde, wenn das die Meinung des

dass dem Humanisten Calvin viel mehr als etwa Erasmus der

Apostels gewesen wäre. Aber die Werbekraft des Evangeliums

Humanist und Jurist Bude wissenschaftliches Vorbild war.

Jag vielmehr, wie der Verf, selbst in späterem Zusammenhange

Dieses Verhältnis ist wichtig für die innere Entwickelung

ausführt, in der Kunde, dass, religiös beurteilt, alle Menschen

Calvins.

Denn es zeigt und macht begreiflich, dass Calvin

203

204

von juristischen zu humanistischen Studien allmählich hinüber-

wie dem bürgerlichen Leben die Weihe des Gottesdienstes

geglitten ist, und dass es sich dabei nicht um einen eigent-

gibt, sondern darin, dass der Staat in den Dienst einer

lichen Bruch handelt

für den des Vaters Tod die will-

konkreten Religionsform, sei e8s nun die katholische Kirche

kommene Voraussetzung gewesen wäre

Ferner geht aus dem

oder sei es eine Art alttestamentlicher Theokratie, gestellt

wird

Verhältnis Calvins zu dem durchaus anti-lutherischen Bude

Nach dem, was Verf, S. 146 f. über Bodin schreibt

hervor, dass die neue Lehre ihm jedenfalls damals noch kein

scheint dies zuletzt auch seine Meinung zu sein

Bonn

Strathmann

tieferes Interesse abgenötigt hatte

Kapitel 3 handelt zunächst

von der Souveränität Gottes in der Theologie

Hier zeigt die

Anwendung von Formeln wie „laedere maiestatem“, „crimen

Grützmacher, Prof. D. Richard H., Gegen den religiösen

laesae maiestatis“, „lege solutus

deutlich den Einfluss des

Rückschritt! Der dreieinige Gott. Jesusverehrung oder

römischen Rechts

Höchste Macht“

und „höchstes Recht“

Christusglaube? Vier Vorlesungen

Leipzig 1910, A

bilden die wesentlichen Elemente der Souveränität Gottes

Deichert Nachf. (95 S. gr. 8)

2 Mk

Die Frage, ob die potentia dei zugleich schrankenlos und

Der Gesamttitel, den Grützmacher diesen vier Vorlesungen

rechtlich sein kann, ist deshalb zu bejahen, weil Gott Schöpfer

gegeben hat, bietet an sich schon einen starken Impuls, die

alles Rechts ist, auch des Naturrechts

Der Gedanke des

Federn für oder wider seine Ausführungen in Bewegung zu

setzen

Naturrechts spielt nämlich bei Calvin eine erhebliche Rolle.

Ihr Inhalt aber ist nur geeignet, diesen Antrieb zu

Aber nicht so, dass es über Gott stände

Es ist im Ver-

verstärken

hältnis zu ihm auch nur positiv und daher veränderlich

Der erste Teil der Schrift behandelt das Trinitätsproblem

In der Staatslehre werden von Calvin wegen der alleinigen

In der Form theologischer Erörterungen, in denen sich ein

Souveränität Gottes absolutistische Tendenzen je länger desto

starkes religiöses Empfinden von wohltuender Frische aus-

mehr abgelehnt

Den Satz

„princeps legibus solutus“ hat er

spricht, erfolgt ein temperamentvoller Aufruf zugunsten der

später verworfen

Ebensowenig aber haben natürlich das

Unveräusserlichkeit des trinitarischen Gottesglaubens

Zweifel-

Widerstandsrecht des einzelnen und die „Volkssouveränität“

los hat sich Grützmacher damit das Verdienst erworben, die

bei ihm Raum. Unter den Staatsformen bevorzugt er seit 1543

trinitarische Frage aufs neue nachdrücklich in Gang gebracht

zu haben.

ausgesprochen die Aristokratie

Beim Königtum ist die Ge-

Dass das heute, wo es sich um die letzten Fest-

fahr zu gro$8s,

dass sich der einzelne auf Kosten vor

stellungen des spezifisch Christlichen handelt, wo eine rück-

allem der Ehre Gottes überhebe

haltlose und rücksichtslose Revision der tragenden christlichen

Nun hat zwar, wie in

Kapitel 4 „der israelitische Staat bei Calvin

ausgeführt

Wahrheitsbestände erfolgt,

durchaus zeitgemäss ist,

kann

wird, Calvin das Königtum als den perfectus regiminis

keinem Kenner unserer theologlncb-kirchlichen Situation ver-

status Israels bezeichnet. Aber nur wegen seiner typologischen

borgen sein.

Bedeutung für die zukünftige mmsianinche Herrlichkeit. Des-

Der erste Abschnitt dieser trinitarischen Erörterung sucht

halb ist daraus für das Urteil über die mona.rchische Ver-

nachzuweisen, dass die neueren Versuche (vgl. z. B. Wendt

fassung anderer Zeiten und Völker nichts zu folgern. Vielmehr

und Bousset), unter Absehen von der trinitarischen Glaubens-

war selbst für Israel der aristokratische Zustand, d. h. die

form und der zu ihr gehörigen Beurteilung Christi eine spezi-

Verfassung der Richterzeit, der ursprünglichste und beste

fische Eigenart der christlichen Gottesidee und damit des

Aus dem Gesagten ergibt sich, dass die Idee der Souve-

Christentums überhaupt zu erweisen, misslungen sind

Ein

ränität Gottes die Staatsanschauungen Calvins massgebend be-

Fortschritt des Christentums etwa gegenüber dem alttesta-

stimmt hat. Jean Bodin war es, der in seinen „Six livres'de

mentlichen Judentum lässt sich dann mit durchschlagenden

la r6publique

1573 jenen mittelalterlich-theokratischen Ge-

Gründen nicht mehr behaupten.

Nicht nur die Proben, welche

danken durchbrach und dem Staate einen selbständigen Wert

Grützmacher für diese Auffassung anführt, sind einwandfrei

zuschrieb

Es wird sich überhaupt nichts gegen sie sagen lassen. Etwas

Die Arbeit behandelt, besonders in Kap. 2, Probleme, die

anderes wäre es, wenn der im Anschluss an diese Schritt

in der theologischen Literatur bisher nicht zu ihrem Recht ge-

Grützmachers veröffentlichte Gegenversuch Thiemes, unter Ab-

kommen waren. Sie ruht auf sehr eingehenden Quellenstudien,

lehnung der Trinitätslehre und mit Hilfe einer eigentﬂmlichen‚

deren Ergebnisse mit vorsichtigem Urteil in klarer Darstellung

grundsätzlich im Rahmen des Menschlichen bleibenden Christus-

geboten werden.

Doch ein paar Fragen.

Weshalb wird bei

auffassung die Sonderart des Christentums festzuhalten, ge-

der Untersuchung des Ursprungs der calvinistischen Lehre von

Jungen wäre (vgl. Thieme, Von der Gottheit Christi

Gegen

der Souveränität Gottes (S, 77 ff.) lediglich bei Duns Scotus

den religiösen Rückschritt in Grützmachers Dreieinigkeitslehre

und nicht bei der hier viel wichtigeren ockamistischen Theo-

Giiessen 1911).

Aber wie die in nächster Nummer folgende

logie angefragt? Sollte es sich bei der Lehre von der Souve-

Besprechung der Thiemeschen Arbeit zeigen wird, ist der in

ränität Gottes für Calvin wirklich wesentlich nur um einen

ihr vertretene Christus- und christliche Gottesgedanke un-

haltbar.

Es wird hier bei der These Grützmachers sein

„Mmittelalterlich theologisch-metaphysischen Grundsatz“ und um

eine „Rechtsfrage“ handeln? (S. 83)

Woher stammt dann

Bewenden haben müssen

die Intensität, mit der diese Anschauung Calvins gesamtes

Des weiteren unternimmt der Verf. den Versuch, für die

Denken beherrscht, was Verf. mit Recht als ein besonderes

Unabhängigkeit des trinitarisch-christlichen Gottesglaubens von

hervorhebt? Und noch eins

Dem Verf, erscheint die Lehre

den Bewegungen der umgebenden Religionsgeschichte sowie

von der Souveränität Gottes „mittelalterlich“

Ist wirklich

für das Fehlen wirklich durchschlagender, religionsgeschichtlicher

der Gedanke der Verantwortlichkeit gegenüber Gott etwas

Analogien einzutreten,

Er bietet bedeutungsvolle

Proben

den

Voraussetzungen christlich - mittelalterlichen Denkens“

dafür, wie überstiegen und selbstzersetzend hier die religions-

Eigentumhcheu?

Tröltschs Schatten

Das Mittelalterliche

geschichtliche Forschung (Usener u. a.) gearbeitet hat

J.

bei Calvin liegt nicht darin, dass er dem staatlichen

Boehmer hat in der ablehnenden Haltung, welche Grützmacher

205

206

in diesem zweiten Abschnitte einnimmt, eine Art von Gewalt-

der Tradierung von Lehrformeln, seine Interesselosigkeit und

tätigkeit erkennen wollen (Studierstube IX, 2: „Allerlei Schlag-

Freizügigkeit gegenüber einer bindenden, begrifflichen Lehr-

wörter“). Nun mag es ja sein, dass Grützmacher in der Ab-

bildung wird man sich, trotz der interessanten Untersuchungen

weisung jeder, d. h. auch formalen, religionsgeschichtlichen

A. Seebergs über einen Katechismus der Urchristenheit, kaum

Beeinflussung oder Analogie des urchristlichen Trinitäts-

gross genug vorstellen können. Hier herrscht in der Tat die

gedankens zu weit gegangen ist.

Aber das ist doch sicher:

Beweglichkeit und freie Ursprünglichkeit, die jeder klassischen

Veranlassung, mit besonderer Verve für derartige Zusammen-

Epoche menschlicher Geistesgeschichte eigen ist.

Aber auch

hänge einzutreten, hat man erstlich nur dann, wenn man sich

das Weitere muss man Grützmacher rechtgeben, dass der

der „religionsgeschichtlichen Methode“ unbesinnlich verschrieben

Standort der Offenbarungsgeschichte, auf welchem Jesus dieses

hat, resp. wenn man zur Tatsache der Gottheit Christi, welche

trinitarisch geformte Bekenntnis zu dem Gott des Heiles aus-

den entscheidenden Wurzelpunkt des urchristlichen Trinitäts-

gesprochen haben soll, eine derartige Aeusserung verständlich

macht und angemessen erscheinen lässt,

Wir stehen am

glaubens bildet, eine kritische, irgendwie ablehnende Stellung

einnimmt. Die, bei denen das nicht der Fall ist, sehen, dass

Schlusspunkte der Sohnesgeschichte im engeren Sinne; sein

der materiell massgebende Boden, auf dem der christliche

geschichtliches Werk ist getan, die Periode des Parakleten

Trinitätsglaube in seinem charakteristischen Ansatz entstanden

beginnt.

Man kann es sich denken, dass Jesus hier mit dem

ist, die Offenbarung Gottes in der Person Jesu Christi ist.

Worte vom Vater und vom Sohn, ohne den Gott nicht Vater

Es hat wenig Sinn, hier nun alle trübfliessenden Gewässer

ist, den Hinweis auf den Geist verband, der die Gnadengegen-

ausserchristlicher Spekulationen und Glaubensformen erst noch

wart des Vaters im Sohne bei den Glaubenden herstellt.

Im

durch den theologischen Filter gehen zu lassen,

Man hat

übrigen will Grützmacher in diesem dritten Abschnitt seiner

eben, von Christus aus angesehen, bereits den unveräusser-

Untersuchung ja eben nur die grosse Frage nach dem Anfangs:

lichen Ausgangspunkt für eine trinitarische Glaubenshaltung,

punkte der trinitarischen Gedankenbildung in der Urchristen-

Selbstredend: wo die begriffliche, gedankliche Formulierung

heit neu in Fluss gebracht haben.

dieses Glaubens eine konstatierbare Verwandtschaft mit ausser-

Der letzte, vierte Abschnitt bringt nun durchaus den

christlichen Glaubensgedanken aufweist, da hat die Theologie

Höhepunkt der Arbeit.

Der trinitarische Glaube wird jetzt

Aber erstlich ist dies Geschäft unter der

sie aufzudecken.

entfaltet und begründet.

Dabei geht es sachgemäss von der

Voraussetzung der persönlichen Gottzugehörigkeit oder Gott-

ökonomischen zur immanenten Trinität. Wenn Boehmer (a. a. 0.)

heit Jesu Christi für das‘ Verständnis der Entstehung des

meint, dass schon in diesem methodischen Verfahren eine Er-

christlichen Trinitätsglaubens ein durchaus untergeordnetes.

weichung und Abweichung von der kirchlichen, trinitarischen

Und zweitens betritt man, wie die religionsgeschichtlich ver-

Lehrbildung vorliege, so ist das in bestimmter Begrenzung

gleichende Arbeit der letzten Jahre oder aus früheren Zeiten

richtig. Aber es ist doch wirklich nichts dagegen einzuwenden,

etwa die Untersuchung über die religionsgeschichtlichen Zu-

dass die Vertreter des Trinitätsglaubens methodisch weiterlernen.

sammenhänge der Logoslehre im vierten Evangelium dartut,

Wie kann man sie von da aus einer Entfernung von den ent-

ein Gebiet stark schwankender Vermutungen. Immerhin muss

scheidenden Intentionen der kirchlichen Lehrbildung bezichtigen ?

man hier sehen, was zu sehen ist. Darin hat Boehmer grund-

Ich bin nun überzeugt, dass Grützmacher in diesem vierten

sätzlich recht. Das wird ihm auch Grützmacher konzedieren.

Abschnitt neben durchdringend Richtigem und dauernd Wert-

Aber die materiell-treibende Kraft der trinitarischen, zualler-

vollem auch Gesichtspunkte vorträgt, die der theologischen

nächst natürlich der „binitarischen“ Glaubens- und Lehr-

Beanstandung unterliegen.

Nicht gegen alles, was seine

bildung liegt ganz wo anders,

Sie liegt in der Geschichte

Kritiker ihm hier vorwerfen, kann man sachlich remonstrieren.

Christi und dem an ihr gemachten Offenbarungserlebnis seiner

Aber statt solche allgemeinen Angaben zu machen, tut man

Gemeinde.

gut, in eine ganz kurze, positive Erörterung der trinitarischen

Im dritten Abschnitt stellt Grützmacher dann eine Er-

Frage einzutreten, um in ihrem Rahmen über die Hauptpunkte

örterung darüber an, ob der urchristliche Trinitätsgedanke

der Grützmacherschen Auffassung beurteilend zu orientieren.

bis in das Selbstbewusstsein Jesu hinein zurückzuverfolgen ist.

Zunächst bleibt das Eine bestehen, worauf vorhin bereits

Gilt der Grundsatz, dass nur das berechtigter christlicher

verwiesen wurde: muss man aus offenbarungsgeschichtlichen und

Glaubensinhalt ist, was sich wurzelhaft bis an diese Grund-

Glaubensgründen für eine Gottheit Jesu, die .diesen Namen

stelle hin beobachten lässt, und er gilt allerdings, dann ist

verdient, eintreten, dann ist der massgebende Ansatzpunkt für

das hier geübte Verfahren Grützmachers auch dogmatisch

einen trinitarisch bestimmten Glauben und eine dahinzielende

notwendig. Unter historischen Gesichtspunkten wird es natür-

theologische Lehrbildung gegeben.

Die Entscheidung der

lich durch die Ueberlegung in Gang gebracht, ob die Tauf-

Christusfrage scheidet hier ein für allemal die Geister; das

anweisung Jesu Matth. 28, 19 mit ihrer trinitarischen Ge-

ist selbstverständlich. Dazu kommt ein weiteres. Wir fassen

staltung des Namens Gottes authentisch ist.

Nach Grütz-

alle, wenn wir im Sinne des Christentums von Gott reden,

machers ausdrücklicher Erklärung ist seine Untersuchung an

eine durchdringende Welt- oder Allgegenwart Gottes ins Auge.

dieser Stelle keine definitive (S. 27).

Immerhin vertritt er

Aber ebenso gewiss sehen wir, dass dieser Gott in dem Christuüs,

in dieser Begrenzung eine sehr beachtenswerte Position. Man

der zu ihm gehört, eine einzigartige, eine besondere Gegen-

muss ihm zugestehen, dass das sonstige Fehlen der trinitari-

wart in der Welt hat, eine, die er sonst eben nicht h$t, eine

schen Taufformel im Neuen Testament nicht als durchschlagender

gnädige, d. h. versöhnende oder im volleren Sinne: reichs-

Grund gegen ihre Echtheit anzusehen ist, resp., was ja hier

begründende.

Christus aber ist durch seine Erhöhung auch

viel wichtiger ist, als durchschlagender Grund gegen die

ein jenseitiger geworden.

Mit seinem persönlichen, rettenden

Möglichkeit, dass die in dieser Formel bekannte Offenbarungs-

Leben und dessen Kräften ist er dem Flechtwerk der Ge-

trinität wirklich einen Bestandteil des Bewusstseins Jesu ge-

schichte entnommen.

Bliebe es nun bei diesem blossen Tat-

bildet hat. Die Harml_onigkeit des Urchristentums gegenüber

bestande der Erhöhung Jesu Christi, dann hätte die in ihm

207

208

beschlossene Gnadengegenwaärt Gottes mit allen ihren leben-

ihrer Lebensbewegung gegeneinander, Diese subordinatianische

digen Wirkungen oder Gaben für uns ein Ende.,

Historische

Linie fehlt in dem trinitarischen Bilde Grützmachers.

Damit

Reminiszenzen an einen einst gewesenen und dann aus der

hängt es zusammen, dass in ihm das offenbarungsgeschicht-

Geschichte geschiedenen Christus schaffen in der Tat keinen

liche Wirken der drei Träger des Göttlichen zu stark

uns in Gnaden nahen, versöhnenden und erlösenden Gott. Hier

gegeneinander verselbständigt wird (der Vater der Schöpfer:

setzt das biblisch fundierte Bekenntnis zum Geiste Gottes ein,

und Richter, der Sohn insbesondere der Versöhner, der:

mit dem der trinitarische Glaube abschliesst.

Es sieht, wie

Geist der individuelle Zueigner der Versöhnung).

Aber in:

es aus dem Wesen oder Leben Gottes einen Gnadenträger, den

Wirklichkeit versöhnt Gott, der Schöpfer und Richter; nur

Sohn, den geschichtlichen Christus, hervortreten: lässt, von

tut er es in dem Sohne, der von ihm und durch ihn lebt,

ebendorther ein persönlich geartetes, d.h. zielbewusst wirkendes

und der Sohn (mit ihm auch der Vater) tut es jetzt, nach der

Geistwesen hervortreten, welches dem persönlichen, gnädigen

Erhöhung des Sohnes, durch den Geist, der von beiden in

Einem lebt und ihnen dient.

In der Tat, der Gesichtspunkt,

Lebensgehalte des erhöhten Christus und damit auch der ver-

söhnenden, erlösenden Gottesgnade eine wirksame Gegenwart

dass die opera des trinitarischen Gottes ad extra indivisa sind,

in der Geschichte gibt.

Dieser Geistgedanke wird mit dem

kommt, wie das u.a. Thieme hervorhebt, bei Grützmacher zu.

Augenblick überflüssig, in welchem man die besondere Gnaden-

kurz. Und damit ist der Gefahr tritheistischen Denkens trotz:

gegenwart Gottes in seinem gottheitlichen Sohne für eine Utopie

aller sonstigen Vorbeugungsmassregeln Grützmachers ein ge-

wisses Feld eröffnet.

erklärt, resp. in welchem man die blosse historische Reminiszenz

Nicht weniger leidet auch seine Be-

an einen einst gewesenen, nun aber erhöhten Christus zum

schreibung der Lebensverhältnisse innerhalb der immanenten

völlig ausreichenden Vehikel für Gottes gnädige Gegenwart

Trinität an gewissen Unmöglichkeiten. Doch das sind Dinge,

und ihre Wirkungen macht.

Wer beides ablehnt, das Erste,

deren Einzelerörterung den Rahmen einer Rezension in diesem.

weil er sonst die Christustatsache verliert, das Zweite, weil

Blatte überschreitet.

er keinen Flachheiten oder religiösen Unmöglichkeiten ver-

Es will mir scheinen, als müsste man in der Behandlung

fallen möchte, wird dem trinitarischen Geistgedanken Ver-

der Trinitätsfrage beides, Energie in der gläubigen und durch-

ständnis entgegenbringen, ja er wird in ihm das einzige Mittel

denkenden Verarbeitung der offenbarungsgeschichtlichen Tat-

sehen, eine wirkliche Gegenwartsbedeutung des Christentums,

bestände und zugleich eine sehr bestimmte dogmatische Zurück-

d. h. desjenigen, das einen wirklichen Christus, einen Gott

haltung, miteinander verbinden. Die erstere hat in Grützmacher

und Vater Christi, und nicht nur einen professoralen Jesus

einen lebendigen Vertreter, was man von der zweiten nicht in

Aus den oben entwickelten.

hat, zu statuieren.

In diesem Sinne kommen die Anhänger

dem gleichen Grade sagen kann.

des biblischen Christentums nie\ über die trinitarische These

Gründen heraus scheinen mir der trinitarische Gott, die

hinaus.

Und es ist wertvoll, wenn das allen unitarischen

Koordination der in ihm hervortretenden drei Wesenheiten,

Tendenzen gegenüber immer wieder energisch hervorgehoben

aber auch ihre recht verstandene Subordination zu den un-

wird. Hier liegt Grützmachers grosses Verdienst. Nun ist es

veräusserlichen Bestandtteilen der christlichen Theologie zu

ja, wenn der Sachverhalt der vorhin skizzierte ist, klar, dass

gehören. Ebenso scheint es mir, dass man diese Tatbestände,

die Christuspersönlichkeit, sofern Gott mit seiner rettenden

wenn anders Offenbarung Offenbarung und nicht Verhüllung

Gnade in ihr selber weltgegenwärtig wird, bei aller ihrer ge-

ist, bis in das ewige, überoffenbarungsgeschichtliche Wesen

schichtlich-jüdischen Bedingtheit wesenhaft oder wahrhaft-wirk-

Gottes hinein verfolgen muss.

Aber man darf in bezug auf

lich zu Gott gehört.

Und ebenso ist das andere klar, dass

dies zweite auch nicht einen Hauch mehr sagen, als was

von dem Geiste, der Gottes einzigartige Gnadengegenwart in

wirklich die Offenbarungsgeschichte an die Hand gibt.

Eine

Christus machtvoll weitervermittelt, das gleiche gilt.

Und

Herleitung z. B. der immanenten Trinität aus dem. Wesen.

damit ist die Differenzierung in das Gottwesen hineingetragen,

des Personbegriffes, wie Grützmacher sie vollzieht (Unter-

eine Differenzierung, die uns in Gott drei an dem einheitlichen

scheidung eines Ich von einem Du etc.), wird man sich ver-

Wesen Gottes teilhabende Grössen sehen lässt. Indem das aber

sagen müssen,

Vor allem aber mache man sich. klar, dass

von ihnen gilt, besteht zwischen ihnen, wie Grützmacher mit

unser Denken über keine Begriffe verfügt, um. die offen-

Recht. betont, das Verhältnis der Koordination. — Indes wenn

barungsgeschichtliche und ewige Einheit des Göttlichen in

man so weit mit Grützmacher geht und sich vor allem mit

geinen drei Vertretern und die Dreiheit in dem KEinen ‘Gott

seinen Intentionen einig weiss, dann kann man es Weiterhin

Hier meldet sich

auf irgendwie klare Nenner zu bringen.

nicht unterlassen, zu einer Reihe seiner Aufstellungen Bedenken

das Mysterium. "Thieme hat recht, wenn er bemerkt, dass

zu äussern. Es hilft nichts, wir müssen, was auch die formale

der Versuch, auf das Eine Gottwesen den Personbegriff an-

Logik dazu sagen mag, zugleich mit einer Subordination des

zuwenden, ihn aber in wesentlich gleicher Haltung auch an

Sohnes und des Geistes unter den Vater rechnen.

Denn der

die drei Träger dieses einen und ungeteilten Wesens heran-

Sohn lebt nur durch den Vater und aus dem Vater — 80, als

zubringen, zu unauflöslichen Schwierigkeiten führt.

Das gilt.

Empfänger der göttlichen Herrlichkeit, der darum auch um

von diesem Versuche begrifflichen Verständnisses; das gilt

ihren Empfang oder um den ihrer Kräfte und Machterweisungen

von anderen auch. Aber alle diese Unmöglichkeiten entbinden

zu Gott betet, steht er in der Offenbarungsgeschichte. Und

uns nicht von der Glaubenspflicht, im offenbaren Göttlichen

vom Geiste wissen wir lediglich, dass er der Vermittelung der

den Vater und den Sohn und den Geist zu unterscheiden,.

Gnadengegenwart Gottes in Christus dient.

Man muss, wenn

ihre gemeinsame und doch differente Offenbarungswirksamkeit.

man der Offenbarungsgeschichte gerecht werden will, einen

zu sehen und sie im ewigen Bestande des Göttlichen ver-

„letzten“ Träger des Göttlichen statuieren, den Vater, von ihm

ankert zu denken. Wer dieser Glaubenspflicht theologisch ge-

bei aller Gottheitlichkeit abhängig den Sohn und von beiden

nügen will, wird in der Schrift Grützmachers einen an

abhängig, beiden dienend den Geist, In den Dreien das Gött-

regenden und ausgiebig fördernden Wegbereiter. finden. —

liche, die Drei Gott; aber die Drei doch in einer Abstufung

Was den zweiten Teil dieser. Schrift, betitelt: „Jesuss-

209

210

verehrung oder Christusglaube?“, betrifft, so kann die Bericht-

linien der Theologie Joh, Christ. K, v. Hofmanns

erstattung sehr viel kürzer ausfallen.

Auch ‚hier bewährt

in seiner eigenen Darstellung,

Eine Jubiläumsgabe.

sich Grützmacher als lebensvollen Kenner und schlagfertigen

Die Ge-

(Quellenschriften z. Gesch. d. Protest. herauegeg. von

Kritiker der gegenwärtigen theologischen Situation.

Prof. D. Stange, 11. Heft.) Ebd. 1910 (XII, 82 S. 8).

fahr religiösen Rückschritts, die er hier nun in ihr aufdeckt,

1. 60.

betrifft auf der einen Seite die religionsphilosophische Ge-

Die bloss geschichtliche Würdigung Christi und des

schichtskonstruktion, welche Drews zur Beseitigung der Ge-

Christentums, mit so selbstbewusster Zuversicht sie sich seiner-

schichtlichkeit Jesu vollzieht, und den aus ihr resultierenden

zeit einführte, scheint sich allmählich überleben zu sollen.

Erlösungsgedanken, auf der anderen Seite betrifft sie das viel-

Ein bloss geschichtlicher Jesus kann eben nicht im Mittel-

genannte, liberale Jesusbild und seine religiöse Verwertung in

punkte unseres religiösen Lebens stehen; man sehnt sich nach

der Form der Jesusverehrung. Die Auseinandersetzung mit

einem wirklichen, einem gegenwärtigen Heiland, nach einem

Drews ist vortrefflich.

Der Schwerpunkt der Abhandlung

unser gegenwärtiges Leben erfassenden und durchdringenden

fällt aber auf die andere . Seite.

Grützmacher protestiert

Heil. Je mehr man aber dessen inne wird, desto mehr wird

gegen den für die

liberale Theologie und Frömmigkeit

man auch die theologische Lebensarbeit solch eines führenden

charakteristischen Gesichtspunkt der Jesusverehrung. Jeder

Geistes, wie Hofmann war, wieder schätzen lernen.

Seine

wird ihm zustimmen müssen, wenn er diese Stellung zu Jesus

Werke gleichen Erzgruben voll reichster Schätze edelsten

deanstandet,

weil das geschichtswissenschaftlich erarbeitete

Metalls; nur hat man sie leider in der Meinung, wertvollere

oder zu erarbeitende Bild Jesu nach dem eigenen Zugeständ-

Funde getan zu haben, viel zu schnell liegen gelassen.

Da

nis führender liberaler Theologen ein ungemein undeutliches

war es denn sehr an der Zeit, dass die hundertjährige Wieder-

ist. Man hat ja in den Kreisen, die den „historischen“ Jesus

kehr seines Geburtstages daran erinnerte, was unsere Kirche

zum Orientierungspunkt ihrer theologischen Gänge machen,

und was unsere Theologie an ihm gehabt hat und noch immer

‚authentisch erklärt (vgl. Boussets Aeunsserung über Tröltsch

haben kann und haben soll.

In den obengenannten Schriften

auf dem Berliner Religionskongress), dass dieser Jesus eine

wird davon von berufenster Seite ein Bild entworfen.

atark unsichere Grösse ist.

Da kann man gegen die gleiche

Beide Gelehrte sind Schüler Hofmanns, Zahn sein Nachfolger

These Grützmachers keinen Einspruch erheben. Weniger über-

in der Erlanger Professur, und hat dort von ihm das Erbe

führend erscheint es nun aber, wenn Grützmacher als zweiten

einer ganz von der Schrift und für die Schrift lebenden

‚Grund gegen die Jesusverehrung, die den biblisch-kirchlichen

Theologie übernommen und fortgeführt.

Er gibt in seiner

Christusglauben verdrängen will, das Bedenken erhebt, dass

Rede in gedrängter Kürze eine fein gezeichnete Charakteristik

diese Verehrung entweder unter dem Gesichtspunkte des einem

der Hauptwerke und der akademischen Wirksamkeit Hofmanns,

Menschen erwiesenen Heiligenkultus nach römischem Muster

alles getragen von dem Geiste persönlicher pietätvoller Anteil-

-fällt, oder aber aus der Sphäre des Religiösen heraustritt und

nahme, gewies eine hochwillkommene Gabe nicht nur für Hof-

der

„Kategorie geschichtsphilosophischer

und Ästhetischer

manns unmittelbare Schüler, sondern für alle, die an seiner

Wertungen“

angehört.

Allerdings

bringt es der heillose

Gestalt Interesse genommen haben.

Die Schrift Haussleiters

Mischmasch der gegenwärtigen Frömmigkeit mit sich, dass

ist jedenfalls ein glücklicher Griff und zur Einführung in Hof-

die Heroenverehrung Jesu unter Umständen zum Kultus Jesu

manns theologische Gedankenwelt hervorragend geeignet. Hier

wird, und ebenso. kann sie eine stark ästhetische Nuance haben

lernt man ihn aus sich selbst kennen und ist aufgefordert,

‚oder reinweg aus geschichtsphilosophischen Deduktionen er-

sich mit ihm in seiner eigenen Art sich zu geben auseinander-

wachsen. Aber allerlei Vertreter der religiösen Jesusverehrung

zusetzen. Worin Hofmanns geschichtliche Bedeutung lag, seine

werden sich durch keine dieser beiden Charakterisierungen ge-

Fassung der Heilsgeschichte, der Versöhnungslehre, der Lehre

-troffen fühlen.

Ihnen ist jene Verehrung nur der Ausdruck

vom Schriftganzen, das wird hier, wie der Titel sagt, in seinen

‚der Dankbarkeit dafür, dass ihnen in dem religiösen GHauben

eigenen Worten vorgeführt, nämlich in sehr gut ausgewählten

-‚und in der lebendigen, religiösen Haltung Jesu das väterliche

charakteristischen Abschnitten aus seinen Hauptwerken. Eg ist

-Bild Gottes entgegentritt, welches sie mit innerlicher Macht

das natürlich nicht gerade eine leichte Lektüre, dafür aber

‚erfasst. Sie bleiben also mit ihrer Jesusverehrung im Rahmen

hat man ihn nicht nur in seiner eigenen authentischen Dar-

des Religiösen und wahren dabei die Grenzen des Menschen-

stellung, man lernt dabei auch seine bekannte bewunderns-

+tums Jesu, wie sie es historisch zu statuieren meinen. Aber

werte dialektische Kunst kennen, in der er aus wenigen ein-

diesen Männern muss man erwidern, was Grützmacher ja

fachen Begriffen ein ganzes Gedankensystem entwickelt, wobei

sonst zum vollklingenden Ausdruck bringt, dass dieser Jesus

einen die innere Folgerichtigkeit der Gedanken zu folgen

‚eine historische Fiktion und die durch ihn erlebte, erlösende

förmlich zwingt, wenn man nicht mit einem Male alles Ver-

Verbindung mit Gott eine religiös-sittliche Unhaltbarkeit oder

ständnis verlieren will.

Aber so verlohnt es sich auch, sich

-Flachheit ist.

in diese aus den Tiefen des Glaubenslebens und der wissen-

Alles in allem scheidet man von der Lektüre dieser Schrift

schaftlichen Versenkung in die Schätze des göttlichen Wortes

‚Grützmachers mit dem Gefühl starker Anregung und beträcht-

herausgeborene Gedankenwelt einführen zu lassen.

Hofmann

1licher Förderung.

Wollte ja keine Schüler im Sinne des aütöc Zuxa, er wollte bei

Kiel.,

Erich Schaeder,

aller Selbstgewissheit der eigenen Ueberzeugung solche, die

mit ihm die grossen Fragen durchdachten und durchlebten.

Zahn, Theodor, Johann Chr, K. von Hofmann,

Rede zur

Zu einer ersten Anleitung und Einführung dazu aber ist

Feier seines hundertsten Geburtstags in der Aula der

Haussleiters Schrift, wie bemerkt, ganz angetan, und dies be-

Friderico-Alexandrina am 16, Dezember 1910 gehalten.

sonders noch dadurch, dass sie durch Zerlegung der Dar-

Leipzig 1911, A. Deichert Nachf. (26 S. 8),

40 Pf.

stellung in Abschnitte und durch instruktive Ueberschriften

:Haussleiter, D. Dr. Johannes (Prof. in Greifswald), Grund-

dem Studium einen sehr willkommenen Dienst leistet, daneben

211

212

aber auch einleitungs- und anmerkungsweise einen Ueberblick

Der Pfarrer von Esch

im Taunus hat mit seinen ur-

über die um Hofmanns Theologie gepflogenen Streitverhand-

sprünglich für Sohnreys „Kleine Dorfzeitung“ geschriebenen

lungen bietet.

P. Lic, Winter,

Betrachtungen „Auf der Dorfkanzel“ viel Anklang gefunden

und an dem heute der Dorfpredigt

entgegengebrachten

Haering, Dr. Theodor, Der Duisburgsche Nachlass und

Interesse vollen Anteil erhalten.

Angesichts der zahlreichen,

Kants Kritiziemus um 1775.

Mit vier Facsimiletafeln.

zum Teil sehr eingehenden Besprechungen der früheren Bände

Tübingen 1910, Mohr (Siebeck) (160 S. gr. 8). 5 Mk.

muss hier der Hinweis genügen, dass der vorliegende sich

Die sehr sorgfältige Arbeit ist der Aufhellung des

ihnen gleichartig und gleichwertig anreiht und ein Nachlassen

dunkelsten Jahrzehnts in der Entwickelungsgeschichte des

oder Sichselbstkopieren weder in den behandelten Thematen

Kantschen Denkens, also von dem Erscheinen der Dissertation

noch in der künstlerischen Gestaltungakraft erkennen lässt.

aus dem Jahre 1770 bis zur ersten Ausgabe der Vernunft-

Nur was von manchen sog. Dorfpredigten und auch den Gros-

kritik, gewidmet. Anstatt für diesen Zweck auf die von Erd-

schen gesagt ist, wird man auch hier empfinden: nämlich dass

mann edierten „Vorlesungen Kants über Metaphysik“ in der

sie ebensogut für eine städtische Kanzel passen, ja dass

Zeit um 1774, die in höchst unzuverlässigen Nachschriften

manche von diesen Betrachtungen zu ihrer rechten inhalt-

seiner Schüler erhalten sind, zurückzugehen, macht sich der

lichen wie namentlich ästhetischen Würdigung ein modern ge-

Verf. an eine gründliche und methodische Bearbeitung des

bildetes Stadtpublikum voraussetzen.

Wenn Naumann von

seit Anfang der achtziger Jahre durch Erdmanns und Reickes

Gros’ Betrachtungen gesagt hat: Jesus schreitet hier durch

Veröffentlichungen bekannt gewordenen Duisburgschen Nach-

das Landvolk, so erscheint dies Landvolk nach dem vor-

lasses.

Wenn man bedenkt, dass bis in die jüngste Zeit

liegenden Bande als eins, das von den Stimmungen der

dieser Nachlass für die Darstellung der Entwickelung des

modernen Zeit recht stark mitberührt ist, und der Land-

Kantschen Denkens keine Verwertung gefunden hat — noch

prediger als einer, der damit ohne Bedenken rechnet.

Liegt

Kurt Sternberg greift nur beiläufig auf sie zurück in seiner

nun die Sache wirklich 8so, so ist das für die heute so be-

„Entwickelungsgeschichte“ 1909 —, so wird man die vor-

liebte Theorie der Dorfpredigt als einer ganz besonderen

liegende Untersuchung mit lebhaftem Interesse zur Hand nehmen.

Spezies immerhin belangreich; träfe es nicht zu, so wird man

Auch ist der vollständige Abdruck des Textes, solange der

urteilen müssen, dass manches in dem vorliegenden Werke mit

betr. Band der Akademieausgabe noch nicht erschienen ist,

seinem Gesamttitel nicht ganz zusammenstimmt. Natürlich wird

sehr willkommen.

Wieweit derselbe gegenüber der bisher

dadurch der Wert dieser ausgezeichneten Gabe an sich selbst.

vorliegenden Drucklegung von Reicke wesentliche und richtige

nicht alteriert.

Korrekturen enthält, lässt sich anschaulich an der Hand von

Loccum.

Peters.

einigen Faksimiletafeln nachprüfen.

Die grösste Schwierigkeit

bietet bekanntlich die genaue Datierung des Nachlasses, die

Elsenhans, P. Chr. (Pfarrer), Leaeéottesdiennte für die

Hand des Predigers,

Unter Mitarbeit zahlreicher auf

mit alleiniger Ausnahme der Briefe an Herz aus dem Jahre

1772 aus inneren Indizien rekonstruiert werden muss. Allein

den besonderen Gebieten

sachverständiger Kollegen.

solche wiederum fehlen gänzlich, sofern die äussere, Termino-

Stuttgart 1909, Max Kielmann (VIII, 387 S. gr. 8). 6 Mk.

logie, die Kant anwendete, noch sichtlich eine zufällige und

Beck spricht in seiner Kirchenkunde Bayerns (Das kirchl.

willkürliche war.

„Kant pflegte mit der Feder in der Hand

Leben in Bayern, 1909) S. 100 von einer „berechtigten Eigen-

zu denken“.

Für „ihn war der Gedanke alles, die äussere

tümlichkeit“ seiner Landeskirche, die darin besteht, dass in

Form dagegen ein wechselndes Ringen nach klarem Ausdruck

bestimmten Abendgottesdiensten der Woche der Geistliche aus

desselben“. Mit Recht weist der Verf. darauf hin, dass diese

einem der kirchlich genehmigten Erbauungsbücher vorliest,

Unsicherheit scheinbar

eherner

terminologischer Begriffs-

anstatt selbst in freier Rede Darbietungen zu geben. Für

bestimmungen charakteristisch auch für die Hauptwerke der

golche Verhältnisse mag das vorliegende Buch von Elsenhans

Kritik sei.

Um so wertvoller ist der sachliche Kommentar,

willkommenen Stoff gewähren.

Einen eigentlichen Predigt-

den er in Anmerkungen dem Texte des Nachlasses beifügt.

ersatz geben doch nur einige der beigesteuerten Stücke. Viele

sind zu wenig zentral in ihrem Stoffe gehalten.

Denn wenn

Die dann folgende systematische Darstellung einiger Haupt-

probleme greift über den Text selbst hinaus und zeigt, wie

man für die moderne Predigt auch sehr mit Recht speziali-

die in der späteren Kritik vorliegenden Problemverschlingungen

sierte Themata im Gegensatz zu den früher beliebten all-

hier bereits ihre Wurzeln haben.

Für das Verständnis der

gemeinen Themata (Busse, Wiedergeburt, Glaube u. ä,) fordert,

Vernunftkritik sind diese Ausführungen von grösster Wichtig-

so soll doch die einzelne Predigt darum zu ihrem Stoffe nicht

keit.

Sie zeigen uns die immer empfundenen Schwierigkeiten

Peripherisches der christlichen Heilsverkündigung wählen,

in geschichtlicher Beleuchtung. KEin dritter und kürzester

Peripherisch scheint es mir aber zu sein, wenn eins der hier

Teil zieht das historische Ergebnis; er zeigt uns Kant um 1775,

vorliegenden Stücke handelt von den „Anstalten für Kinder-

„Alles Sachliche ist schon da, nur alles noch nicht 8o kon-

pflege und Erziehung“, ein anderes vom „Evangelium in

zentriert und vielfach noch nicht so formuliert“.

Es fehlt der

Frankreich

einst und jetzt“

oder vom „Evangelium im

„einheitliche Aufbau und der formale Ausbau im einzelnen“.

heutigen Palästina“ oder über „Fürsorge für Geisteskranke“

Ein ausführliches Register erhöht schliesslich den Wert der

oder über „Die Diakonissensache“.

Es soll nicht gesagt

für die Kantforschung äusserst verdienstvollen Arbeit.

werden, dass dergleichen nicht vor der Gemeinde behandelt

Dunkmann,

werden könnte, aber derartiges Peripherisches bildet keinen

befriedigenden Predigtersatz.

Es gehört auf Familienabende

Auf der Dorf-

. Gros, Erwin, Ueber Alles die Liebe,

oder höchstens in Wochengottesdienste, wie sie eingangs an-

kanzel,

6, Band.

Stuttgart 1910, W. Kohlhammer

gedeutet wurden. Lediglich der vorangestellte Bibeltext macht.

(133 S. 8).

1.50,

es wahrlich nicht.

$

213

214

Unter diesem Vorbehalt soll gern anerkannt werden, dass

byteriums an den Evang. Ober-Kirchenrat in Berlin.) Köln, P. Neubner

(28 8. 8). 30 44. — Debler, Nikol., Geschichte des Klosters Thier-

sich manche treffliche und nützliche Ausführung unter den

haupten. Im Auftrage des histor. Vereins f. Donauwörth u. Umgegend

Er hat dann

hrsg. v. Biblioth. Johs. Traber.

II. Hälfte. 1. Heft. ' Donauwörth,

von Elsenhans gesammelten Stücken befindet.

Histor. Verein (S. 167—278'gr. 8). 2.4 (Nur direkt.) — Forschungen,

noch eine Reihe von. Ausschnitten aus älteren Predigten in

Vorreformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Heinr. Finke. VI. Balthasar,

Priest. Dr. Pat. Karl, O. S. F., Geschichte des Armutsstreites im Franzis-

einem zweiten Teile beigegeben.

Nach welchen Grundsätzen

kanerorden bis zum Konzil v. Vienne. VII. Baier, Dr. Herm., Päpst-

die Auswahl vorgenommen ist, ist nicht ersichtlich. _Es stehen

Jiche Provisionen f. niedere Pfründen bis zum J. 1304. Münster, Aschen-

dorff (XI, 284 8.; VII, 342 8. gr. 8). 7.50; 8.75. — Galante, Prof. Dr.

Joh. Arndt, Joh. Brenz, Robert Kübel, Schleiermacher, Luther,

Andrea, La corrispondenza del Card. Cristoforo Madruzzo neil’ archivio

di stato di Innsbruck. Coli’ elenco delle lettere e documenti, un indice

Löhe, H. Ad. Köstlin, Herberger, Georg Mylius, Gerok, K. H.

dei nomi e dei luoghi e una riproduzione del quadro del Card. Madruzzo

Caspari, Kingsley und Spener bunt durcheinander. Eine Samm-

del Tiziano, gihı esistente a Trento.

Innsbruck, Wagner (III, XII,

Jung von Liturgien für Festzeiten, deren etliche aber gar zu

35 8. Lex.-8). 4.30. — Mosapp, Schulr. Dr. H., Reformationsgeschichte

dürftig ausgestaltet sind, schliesst das Buch ab,

der Stadt Stuttgart.

17A0 0

Stuttgart, M. Kielmann (39 S. 8 m. 2 Abbildgn.).

Alfred Uckeley.

;hemonteix, Camille de, Nicolas Caussin, confesseur de

Louis XIII, et le cardinal de Richelieu.

Documents in6dits. Paris,

A. Picard & fils (XX, 448 p. 8). — Steinberg, Prea. H., 100 Jahre im

Ringgässlein 1811—1911. Zwanglose Bilder aus der Geschichte u. dem

Neueste theologische Literatur,

Leben der Brüder-Sozietät in Basel. Basel (E. Finckh) (115 S. 8 m.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Abbildgn., 2 Bildnissen u. 1 Taf.).

14

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Orden.

orberg, Biblioth. Dr. Axel, Beiträge zur Geschichte des

Dominikanerordens ın Mecklenburg. I. Das Johanniskloster zu Rostock.

Biographien. Baumann,

Domvik. Jak., Joseph Georg v. Ehrler,

(Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland.

Bischof v. Speyer. Ein Lebensb

ild. Freiburg i. B., Herder (IX, 348 S. 8

5. Heft.) Leipzig, O. Harrassowitz (V, 41 8. gr. 8).

1

.

m. Bildnis).

3.50.

Dogma:

Yı Dr. Adf., Eine Untersuchg. üb. die Bedeutung

Sammelwerke. Beiträge zur

Förderung christlicher "Theologie.

1910

der empirischen Religionspsychologie f. die Glaubenslehre. Eine v. der

Hresg. v. Proff. DD. A. Schla

tter ‚u. W. Lütgert. XIV. Jahrg.

b.

Haager Gesellschaft zur Verteidigg. der christl. Religion gekrönte Preis-

5. Heft. Steffen, Pred. Lic.

Bernh., Hofmanns u. Ritschls Lehren üb.

schrift. Leiden, Buchh. u. Druck, vorm. E. J. Brill (VIIL, 87 8. gr. 8).

die Heilsbedeutung des Todes Jesu. 6. Heft. Bachmann, Prof.

D, Pho

1.75. — 0Ot

„ J. 8.J., Theologia. fandamentalis.

Tom. 2. De

J. Chr. K. v. Hofmanns Versöhnungslehre u. der üb. sie

ührte

ecclesia Christi ut infallibili revelationis divinae magistra. Freiburg i. B.,

Streit. Ein Beitrag zur Geschichte der neueren Theologie. Gütersloh,

Herder (XX1II, 1062 8. gr. 8). 24 .4 — Palmi

, A., 0.8S.A., Theo-

C. Bertelsmann (155 S.; 73 8. 8). 2.80; 1.50. Für den Jahrgan

Jogia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco-russicae) ad Ilumen. catho-

6 Heften 10.4 — Dasselbe

, XV.Jahrg. 1911. 1. Heft. Käh

Ter,

licae doctrinae examinata et discussa.

Tom. 1. Prolegomena.

Mart., Das Kreuz. Grund u.

Mass £. die Christologie. Vorlesgn. Ebd.

Florenz,

(76 S. 8)

1.50.

Libreria Editrice Fiorentina (XXV, 815 p. 8). I6L. — Schlatter,

Biblisch

e Einleitungswissenschaft. Berkowicz, Dr. Mich., Der

Prof. D. A., Das christliche Dogma.

Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh.

henbau in den Psalmen u. seine äusseren Kennzeichen. (Sitzungs-

(683 8. gr. 8). 9 .4

berichte

Strop

der kaiserl. Akademie der Wissenschaften in Wien. Philo-

Apologetik u. Polemik. Christuszeugnisse. Aussprüche berühmter

5. Bd. IV. Abhandlg.) Wien, A. Hölder

Männer üb, Jesus v. Nazareth, zısammengestellt v. D. Mart. Hennig.

sophisch-historische Klasse. 16

Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Eduard, Baby-

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (64 8S. 8 m. Titelbild). 50 .

.

(41 8. gr. 8). 1.10. — König,

Iten Testaments. (Für Gottes Wort u.

RS Di'beliuu‚ Landeskonsist.- Vizepräs, Ob.-Hofpred. D. Dr. F TZ., A

logetik u.

Jonien u. die Deutung des A

III. Reihe. 9.) Gütersloh, C.

Seelsorge.

[Aus: „Die inn. Miss. im ev. Deutschl.“] MHamburg,

Luthers Lehr!

Bibl. Volksbücher.

Agentur des Rauhen Hauses (32 S. 8). 60 4. — Mulert, Priv.-Doz. H.,

Bertelsmann (84 S. 8). 60 . — Landersdorfer, P. Dr. Simon, O.5.B.,

Anti-Modernisteneid, freie Forschung u. theologische Fakultäten. Mit

Eine babylonische Quelle f. das Buch Job?

Eine literar-geschichtl.

Anh.: Der Anti-Modernisteneid, lateinisch u. deutsch nebst Akten-

Stirdie,

(Bibl. Studien

Hreg. v. Prof. Dr. O. Bard

enhewer. XVI. Bd.

stücken., Halle, Verlag des Evangel. Bundes (64 S. gr. 8). 14 —

2, Heft.) Freiburg i. B

„ Herder (XII, 138 8. gr.8). 4.4 — Schäfer,

Schmidt, Prof. Geh. Konsist.-R. D. Wilh., Der Kampf um die Religion.

Priestersem.-Prof. Dr. J., Die Evangelien u. die Evangelienkritik, der

Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 332 S. 8). 5 A

akadem. Ju

d u. den Gebildeten aller Stände

widmet. 2., verm.

H

Dry:

, Oberhof- u. Dompred. D. Ernst, E

ische

u. verb. Aufl. Freiburg i. B., Herder (VITI, 152 8. 8

). 1.60. — Wilke,

Predigten. [I. Samm!

] 8

. Aufl. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (VIII,

Prof. D. Fritz, Das Alte Testament u. der christliche

Glaube. Ein Wort

208 8. 8). 2.50. —

E

‚üling, Pfr. D. Dr. J., In der Nachfolge Jesu.

zur Verständigg. Leip

zig, Dieterich (112 8. 8). 1.20.

— Zahn, Thdr.,

Predigten nach dem Gang des Kirchenjahres. Leipzig, A. Deichert

Das Evan

lium des

Johannes unter den Händen seiner neuesten

Nachf. (IV, 378 8. gr. 8). 4.20. —

„ Prof. D., Welche Auf-

Kritiker.

Aus: „Neue kirchl. Ztschr.“] Leipzig, A. Deichert Nachf.

(65

S. gr.8). 14

N

gaben erwachsen der Predigt u. dem Unterricht aus der historisch-

Biblische Geschichte. Drews,

Arth., Die Christusmythe. 2. TI.

kritischen Betrachtungsweise der Hl. Schrift? Gütersloh, C. Bertels-

30 .

gn

isse f. die Geschichtlichkeit Jesu,

Eine Antwort an die

mann (24 8. 8

Katechetik. Grund!|

Sc)

Die _Zeu

ehrten m. besond. Berücksicht. der theolog. Methode.

Nebst

n . der Katechetik. Hrsg. v. der katechet.

e. Anh.: Ist der vorchristl. Jesus wid

erlegt? Eine Auseinandersetzg.

Sektion der österreich. Leo-Gesellschaft. Red. v. Bürgersoh.-Katech. em.

m. Weinel u. W. B. Smith. Jena, E. Diederichs (XXII, 452 8. 8).

Pfr. Emerich Holzhausen. 1. Heft. Wien, H. Kirsch (VI, 155 8. gr. 8).

C. F., Die Geschichte Judas u. Israels im

3.4 — Iubenow, Superint. Kreisschulinsp. H., Der Konfirmandenunter-

5 .4 — Lehmann-Haupt,

(Religionsgeschichtl. Volks-

richt u. seine zeitgemässe Gestaltung. CGütersloh, C. Bertelsmann (IV,

Rahmen der Weltgeschichte. 1.—10. Taus.

TS

v. D. Frdr. Mich.

138 8. 8). 2.40. — Mar!

, Past. Lio. Dr., Besprechung biblischer

bücher £f. die deutsche christl. Gegenwart. H

B. Mohr (93 8. 8).

Kernworte. m. Konfirmierten. Leipzig, F. Jansa (123 S. 8). 1.25.

Schiele. Il. Reihe. 1. u. 2. Heft.) Tübingen, J.

Liturgik. Müller, Kantonssch.-Prof. Karl, Das Kirchenjahr. KEine

1.4 — Pölzl,

Prof. Hofr. Dr. F. X., Die Mitarbeiter des Weltapostels

Erklärg. der hl. Zeiten, Feste u. Feierlichkeiten der kathol. Kirche.

Paulus. Regensburg, Vi

erlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 494 8.

Freiburg i. B., Herder (XX, 629 8. 8).

7 M

gr.8). 8 .4 — Völter, Prof. D

r. Dan., Die evangelischen Erzählungen

Erbauliches. Natorp u. Rinok’s vierstimmiges Choralbuch f. evan-

v. der Geburt u. Kindheit Jesu,

kritisch untersucht. Strassburg, J. H. E.

gelische Kirchen. 6., vollständig umgestaltete u. verm. Aufl. Mit Be-

Heitz (VII, 136 S. gr. 8). 3.50.

rücksicht. der in Rheinland-Westfalen, Minden-Ravensberg, Prov. u.

Biblische Hilfswissenschaften.

Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Bibel-

Königr. Sachsen, Schlesien, Brandenburg u. Schleswig-Holstein ge-

atlas in 20 Haupt- u.

928 Nebenkarten. (36 farb. Kartens.) Mit e. Ver-

zeichnis der alten u. neuen

Ortsnamen. Leipzig, H. Wagner & E. Debes

brauchten Gesangbücher bearb. v. H. G. Emil Niemeyer. Essen, G. D

(V; 10 8. 45

30,5 cm). Geb.

12A4

Baedeker (XXXVI, 240 S. 23,5X31,5 cm). Geb. in Leinw. 10 .4

Altchrist

ü

che Literatur,

Studien, Neue, zur Geschichte der Theo-

Mission. Kühn, reda. B., Winke u. Ratschläge f. die Versammlungen

logie u. der Kirche. Hrsg. v. N. Bonw

u. R. Seeberg. 9. Stück.

(Umschlag: f. das Versammlungswesen) der Kinder Gottes. Geisweid,

Diettrich,

Pfr. Lio. Dr. G., Die Oden Salomos unter Berücksicht. der

Verlagshaus der deutschen Zeltmission (80 S. 8). 60 .

überlieferten Stichengliederung.

Aus dem Syr. ins Deutsche übers. u.

Universitäten.

Wollenberg, Univ.-Richt. Ob.-Reg.-R. Abtlgsdirig. Dr.

m. e. Kommentar versehen.

erli

n, Trowitzech & Sohn (XXIII, 136 8.

Ernst, Sammlung der bei der königl. Albertus-Universität zu Königs-

berg bestehenden staatlichen u.

rivaten Benefizien f. Studierende,

gr.8). 5M

Benefiz. D. Dr. Frdr., Das natürliche Sitten-

nebst den f. deren Verwaltg. u.

erleihg. gelt. Vorschriften u. Fun-

Scholastik.

Wagner,

Hl. Thomas v. Aquin. Freiburg i. B., Herder

dationsbestimmgn., sowie 3 Nachträgen, enth. die v. anderen Behörden

nach der Lehre des

od. Korporationen zu vergeb. Stipendien f. Studierende der Albertus-

(VII, 120 8. gr. 8). 2.50,

Universität. Königsberg, J. H. Bon’s Verl. (132 S, gr. 8). 2.50.

Reformationsgeschichte. H

01ll, Prof. D. Karl, Luther u. das landes-

herrliche Kirchenregiment. (Zeil

tschrift f. Theologie u. Kirche. 1. Er-

Philosophie. Hilbert, Gerh., Moderne Willensziele.

Der Wille

gänzungsheft. 1911.) Tübingen,

J. C. B. Mohr (60 8. gr. 8). 1.50.

zum Nichts: Arthur Schopenhauer. Der Wille zur Macht: Friedrich

— Loserth, J., Wiclifs Sendschreiben, Fl

ugschriften u. kleinere Werke

Nietzsche, Der Wille zur Form: Ernst Horneffer. Der Wille zum

kirchenpolitischen Inhalts. (Sitzu

sberichte d. kais. Akademie d. Wiss.

Glauben: Hamlet. Leipzig, A. Deichert Nachf. (80 &. gr,

8): 1.25. —

in Wien. Phil.-hist. Klasse. 166.

d., 6. Abhandlg.) Wien, A, Hölder

Krause,

Karl Christian Frdr., Vorlesungen üb. die Grundwahrheiten

(968. gr. 8). 2.25.

der Wissenschaft zugleich in ihrer Beziehung zum Leben, nebst e.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Aktenstücke zum Fall Jatho.

kurzen Darstellg. u. Würdigg. der bisher, Systeme der Philosophie,

vornehmlich der neuesten, v. Kant, Fichte, Schelling u. Hegel, u. der

JII Stellung des Pfarrers J:t!:o in dgr Gemeinde. (Bericht des Pres-

215

216

Lehre Jacobi’s.

3., verm. u. vielfach verb. Aufl. Aufs neue hrsg. v.

Aug. Wünsche.

Leipzig, Dieterich (XXXVI, 672 8. gr.8). 8.AM —

Laotse, Tao te king. Das Buch des Alten vom Sinn u, Leben. Aus

dem Chines. verdeutscht u. erläutert v. Rich, Wilhelm.

(Mit _ chines,

Preisermässigung bis 1. Juni 1911.

Titelholzschn. u. Abbildg. e. chines. Zeichng. "Titel u. Umschlag

zeichnete Ernst Schneidier.) Jena, E. Diederichs (XXXII, 118 8S. 8).

3 .4 — Lowell, Percival, Die Seele des fernen Ostens, 1. u. 2. Taus.

Professor

Neuer Commentar

(Berecht. Uebersetzg. v. Berta Franzos.) (Titelzeichnung v. Ernst

Delitzsch,

D. Franz,

Schneidler.) Jena, E. Diederichs (178 S, 8). 3.4 — Ostwald, Wilh.,

‚.über die Genesis.

Die Forderung des Tages.

2, Aufl.

Leipzig, Akadem. Verlagsgesell-

schaft (VI, 604 8. gr. 8).. 9.30. — Schriften zur angewandten Seelen-

Statt 12 Mk. für nur S Mk.,

kunde. Hrsg. v. Prof. Dr. Sigm. Freud.

10. Heft. Jones,'Dr. Erneit,

Das Problem des Hamlet,u. der Oedipus-Komplex, Uebers. v. Paul

sorgfältigen Reproduktion des Get

... Die Vorzüge und die Ei

d

ankenganges in gehobener, nicht selten er-

enart der Exegese des Verfassers mit ihrer

Tausig. Wien, F. Deuticke (III, 65 S. gr. 8). 2.4 — Stöckl, Dr. Alb.,

baulicher Rede, ihren zahlreichen Mitteilungen aus dem Schatze der geist-

Grundzüge der Philosophie.

Neubearb. v. Lyz.-Prof. D, Dr. Mathias

lichen Auslegung früherer Zeiten, ihren wertvollen Beiträgen zur Wort-

Ehrenfried. 2 Haupttle.

2. Aufl.

Minutien der masorethischen Textüberlieferung — dieses alles ist so zur Ge-

forschung im engeren Sinn, sowie zum Verständnis auch der unscheinbarsten

Mainz, Kirchheim & Co. (XXIUII,

nüge bekannt, dass wir von einer erneuten Charakteristik füglich absehen

Richard Avenarius.

XIII, 929 8. gr. 8).

114 — Suter, Dr. Jules, Die Philosophie v.

d

en,

(Theologische Literaturzeitung.)

Darsteilg. u. erkenntniskrit. Würdigg.

Zürich,

Gebr. Leemann & Co. (166 8. gr. 8). 3.50. — Ziegler, Theob., Die

10.—14. Taus.

Un-

geistigen u. sozialen Strömungen des 19. Jahrb.

Nösgen, Y Commentar über die

gekürzte Volksausg. Berlin, G. Bondi (VIII, 700 8S. gr. 8 m. 12 Bild-

nissen). 4.50.,

Apostelgeschichte.

Schule u. Unterricht, Guthe, Prof. D. Dr. H., Wer hat den Reli-

Statt 8 Mk. für nur 5 Mk.

gionsunterricht in der Volksschule zu erteilen, der Staat od. die Kirche?

Vortrag. [Aus: „Neues sächs. Kirchenbl.‘“] Leipzig, G. Wigand (24 8. 8).

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Judentum. Carlebach, Rabb. Dr. S., Beth Josef Zebi zum Traktat

Sukka. (In hebr. Sprache.); Berlin, Verlag „Hausfreund‘“ (III, 556 S.

Dörfflfng & Franke, Verlag, Leipzig.

gr. 8). 9.4 — Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der

Wissenschaft des Judentums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des

Judentums. Krauss, Prof. Dr. Sam.,. Talmudische Archäologie....2. Bd.

Leipzig, G. Fock (VII, 722 8. gr. 8 m. 35 Abbildgn.). 20 .4

3

Frauenfrage. Müller, Dr. Johs., Beruf u. Stellung der Frau.

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Verschi

Ein Andachts-

büchlein.

enes.

Jatho, Carl, Fröhlicher Glaube.

Luthardt, .D. Chr. E.,

Zur Einführung in das

2., unveränd. Aufl.

Köln, P. Neubner (VIII, 212 8. 8).

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Hoffnungen?;. Die Perugia- Tücher.

Johann Georg Herzog zu

Sachsen, Ein Ikon im Sinaikloster.

'Schnütgen, Spätgotisches

Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen

Tonmedaillon als Andachtsbildchen. — 11. Heft: Schnütgen, Die

|

Sammlung Schnütgen VIII. E. Firmenich-Richartz, Der Meister

Theologie des' Alten und Neuen Testaments.

von St. Laurenz. F. Witte, Frühgotische kölnische Madonna der

Herausgegeben . von ‚D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und

„Sammlung Schnütgen‘“.

A. de Waal, Der Wandtabernakel und

Pfarrer in Dresden.

Dritte durchgesehene und mit einigen

die eucharistische Pyxis in San Damiano bei Assisi.

J. Braun,

Nochmals das Gewebe aus dem Sarkophag des hl. Paulinus.

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Zeitschrift, Schweizerische theologische, 28. Jahrg., 1. Heft: G. Meyer

von Knonau, Die Mission im Mittelaiter. O. Pfister, Zwölf

Stellhorn, Prof..D. F. W., Kurzgefasstes Wörter-

Fragen nach bäuerlicher Frömmigkeit und Sittlichkeit, mitgeteilt von

buch zum Griechischen Neuen Testament.

einem Zürcher Bauern I. A. Graf, Gustav Werner I. K. Götz,

Die Entstehung des Christentums nach der Auffassung eines 8ozial-

2. vermehrte und verbesserte Auflage.

3 Mk,., geb. 4 Mk,

demokratischen Theologen (Maurenbrecher, Von Nazareth nach

Go

Jjgatha) I. A. Waldburger, Zwingli exclusus I.

Thieme, Prof. D. Karl, Die sittliche Triebkraft des

Zei

tsohrift

für katholische Theologie. 35. Bd., 1. Heft: E. Michael,

UVeber Glocken, namentlich deutsche, im Mittelalter. H. Wies-

Glaubens. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. 5 Mk.

mann, Der zweite Teil des Buches der Weisheit. S. Bernhard,

Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund

War Judas der Verräter bei der KEinsetzung der hl. Eucharistie

des Talmud und verwandter Schriften gemein-

wärtig? A. Schmitt, Vasectomia. H. Bruders, Mt. 16, 19;

18, 18 und Jo. 20, 22, 23 in frühchristlicher Auslegung. Afrika bis

fasslich dargestellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben

251.

H. Wiesmann, Bemerkungen zum 1l. Buche Samuels, H.

von Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter

Weishäupl, Salzburger Predigten um die Mitte des 15. Jahrh. E.

Michael, Eine wertvolle Schöpfung deutscher Tafelmalerei.

dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“

oder „Die Lehren des Talmud“.) Zweite, verbesserte Auflage,

Mk. 8.—; eleg. geb. Mk. 9.20.

Zur Kenntnisnahme. Es wird die dringende Bitte wieder-

holt, alle Büchersendungen nicht an meine persönliche Adresse,

Durch jede Buchhandlung zu beziehen,

sondern an das Redaktionsbureau in Leipzig, Liebigstrasse 2 III, zu

adressieren. Es ist mir sonst unmöglich, für pünktliche Erledi

ung

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Sorge zu tragen.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck yon Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage von M. Oelsner, Buch- und Musikalienhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 12. Mai 1911,

XXXII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

Grützmacher, D., Jesusverehrung oder Christus-

Thieme, Prof, D. Karl, Von der Gottheit Christi.

Neue Beiträge zur Talmudliteratur, . IL,

u. theol. Eduard, Hebräisches

glaube.

l(ön{g;ﬂ Dr. phil.

es Wörterbuch,

Heinisch, Paul, Dr. theol., Der Einfluss Philos

Kreyher, Johannes, Zur Philosophie der Offen-

ung,

Zahn, D. Theodor, Das Evang

des Joh

auf die älteste christliche Exegese,

Eucharistie und Buss-

Lehmann, Lic, th. Hugo, Gegenwartsglaube,

ausgelegt.

Rauschen ,

sakrament.

Gerhard ,

Meyer, Wilhelm, Kampfesmühe — Siegesfreude,

Derselbe

den Tländen seiner neuesten Kritiker,

Das Evangelium des Johannes unter

Siedel, Gottlob, Die Mystik Taulers,

Neueste theologische Läiteratur,

gerufen, die alte palästinensische Mischna, d.i. die Tosefta zu

Neue Beiträge zur Talmudliteratur.

revidieren und neu zu redigieren.*

Jeruschalmi, d. i. der

IT

palästinensische Talmud, stimmt nicht zur babylonischen Mischna,

„Eine üel bessere Quelle als die Mischna für die Schilderung

wohl aber zur Tosefta, und der scheinbare Einwand, dass ja

verschiedener religiöser Zustände zur Zeit Christi könnte etwa

die Tosefta sein, die in ihrem Grundstoffe älter ist als die

dem Jeruschalmi die Mischna von jeher vorgesetzt gewesen sei,

woraus doch hervorgehe, dass sie palästinischen Ursprungs sei,

Mischna, und in der sich viel Historisches über die sadduzäischen

wurde schon von Frankel dahin berichtigt, dass diese Vorsetzung

Hohenpriester jener Zeit findet; aber Schürer und andere konnten

erst später stattgefunden, was neuerdings tatsächlich bestätigt

sich der Tosefta nicht als Quelle bedienen, weil sie — nicht

wurde durch die Jerushalmi Fragments from the Genizah

übersetzt ist; graeca sunt, non leguntur.“ Chwolson bestreitet im

Da MUN mmam J2 abwmmm S70 ed. by L. Ginzberg, New-

übrigen nicht den Wert von Schürers „sonst vortrefflichem und un-

York 1909 — unerwartete Ueberraschung für die, welche bisher

entbehrlichem Buche‘“; aber dass er „alle Proteste der jüdischen

auf die viel genannte, von Lowe edierte Mischnahandscehrift von

Gelehrten unbeachtet gelassen“ und die Mischna zur „Haupt-

Cambridge als die echte palästinensische Rezension der Mischna

quelle für die religiösen Verhältnisse zur Zeit Christi“ gemacht

geschworen hatten,

und „dadurch Unheil und Verwirrung angerichtet“ hat, das

macht er ihm in seiner neuesten Schrift „Ueber die Frage, ob

Nicht von ungefähr oder infolge radikaler Veranlagung, die

das Alte gern umstürzt, ist Zuckermandel auf seine Thess ge-

Jesus ete.“ in durchaus unverblümten Worten zum Vorwurf,

kommen, sondern auf Grund tief eindringender halachischer

deren sarkastisches Finale wir oben mitgeteilt haben.

Forschungen. Bei Vergleichung einer Reihe von talmudischen

Um so mehr ist das grosse Werk von Rabb. Dr. M. S.

Materien in Jeruschalmi und Babli einer-, Tosefta und Mischna

Zuckermandel zu begrüssen: Tosefta, Mischna und Bo-

anderseits hat sich ihm die Beobachtung aufgedrängt, dass in

raitha in ihrem Verhältnis zueinander oder palästinen-

Vorstellungen, Begriffen und Ausärüicken Jeruschalmi mit Tosefta,

sische und babylonische Halacha, Ein Beitrag zur Kritik

Babli mit Mischna übereinstimme.

Die gleiche immer wieder-

und Geschichte der Halacha. In zwei Bänden nebst Register.

kehrende Beobachtung hat ihn auf seine These und zu der

Frankfurt a. M. 1908—10, Kauffmann (XXX, 484 $S.; XVI,

UVeberzeugung geführt, dass auf diesem Wege allein die be-

508 8. u. VIII, 26 S. gr. 8). 16 Mk., 16 Mk., 2 Mk.

stehenden Unterschiede zwischen babylonischer und palästinischer

Indem Zuckermandel auf dem Titel die Tosefta der Mischna

Halacha sich erklären lassen.

voranstellt, gibt er von vornherein zu erkennen, dass auch für

Bereits im Jahre 1876 hat Verf. in der hochwichtigen

ihn die Tosefta der ältere Kodex ist. Er stösst die früher all-

Schrift . „Die Erfurter Handschrift der Tosefta“ das genannte

gemein und teilweise noch jetzt herrschende Ansicht um, dass

Verhältnis der Tosefta zur Mischna besprochen.

Koryphäen

die Tosefta eine Ergänzung resp. Erklärung zur älteren Mischna

wie Zunz haben sich anerkennend über die Publikation ge-

sei, und spricht die Priorität der Tosefta zu. Sie ist es, die

äussert. Ununterbrochen hat Verf, seitdem weitergearbeitet. Die

den palästinensischen Rechtskodex repräsentiert, freilich nicht in

Resultate seiner fortgesetzten tiefen, grundgelehrten Forschungen,

geiner ursprünglichen Vollständigkeit, da die babylonischen

bei denen sich ihm die Richtigkeit seiner These durchweg be-

Redaktoren das, was jetzt in Tosefta fehlt, ohne Variante in

stätigt hat, sind niedergelegt in dem vorliegenden gewichtigen

ihre babylonische Mischna aufnahmen. Die Mischna dagegen,

Poppelbmde, der übrigens keine mittelmässigen Anforderungen

abgesehen von den eben genannten ursprünglichen Teilen, die

aus Tosefta unverändert herübergenommen wurden, ist im ganzen

* Vgl. Chwolson a. a. O. 8, 9:

„Der Mischnakodex stammt, aus dem

Ende des 2. Jahrhunderts und

kann nur als ei

ne Darsteilung des

kein palästinisches Gewächs, sondern durch die babylonische

Rabbinismus dieses Jahrhunderts, aber

durchaus nicht als solche

Redaktion hindurchgegangen.

Zeit- und Ortsverhältnisse haben

für die Zeit Christi angesehen werden;

denn von seiner Zeit bis zur

Abfassung dieses Kodex sind nicht nur E v

olutionen, sondern geradezu

in Babylonien die Prinzipien verändert und das Bedürfnis hervor-

Revolutionen in der jüdischen Religio

n vor sich gegangen.“

217

218

219

220

an den denkenden Leser stellt. Ist doch Halacha überhaupt kein

der Frankel-Grätzechen Monatsschrift 1869-—74 erschienenen

leichtes Gebiet.

Abhandlungen.

Auch von ihnen gilt, dass sie keine Salon-

Im ersten Bande bespricht Verf. 32 talmudische Themata,

lektüre sind, sondern strenges und eingehendes Studium ver-

wobei er den Nachweis liefert, dass Jeruschalmi nur durch den

Jangen, ohne welches gerade auf rabbinischem Gebiete kein

Text der Tosefta erklärt werden kann, die Mischna dagegen

Verständnis, höchstens ein unbehagliches Halbverstehen erzielt

durch die veränderten Prinzipien der babylonischen Gemara.

wird

Die dem Verf. sogar von seinen Gegnern zuteil ge-

Wir wollen hierbei nur auf die sprachlichen Unterschiede hin-

wordene Anerkennung,

dass seine Publikationen wertvolle

weisen, welche allgemeineres Interesse beanspruchen dürfen. In

exegetische Beiträge zum richtigen Erfassen der überlieferten

Tosefta und Jeruschalmi sind z. B. die Ausdrücke y7b"am m3,

halachischen Diskussionen bilden, wird auch diesen „Gesammelten

yın mm, yıbam wab voneinander unterschieden, in Mischna

Aufsätzen“ nicht fehlen.

Wichtiger noch ist dem Verf. der

und Babli ist der Unterschied verwischt (S. 14—25). In Tosefta

andere Zweck: die erkannte und immer aufs neue bestätigte

und Jeruschalmi. haben die Ausdrücke “n -7753, MM maa, MmND

Wahrheit zu zeigen, dass ohne seine These von dem Verhältnis

ihre scharf ausgeprägte Bedeutung, während in Mischna und

von Tosefta-Jeruschalmi zu Mischna-Babli unüberwindliche

Babli die Unterschiede verloren gegangen sind (S. 166—225).

exegetische Schwierigkeiten bleiben. Nicht bloss um der Wissen-

Solche Unterschiede der Wortbedeutungen werden in den meisten

schaft willen, die die wohldurchdachten, gereiften Forschungen

Artikeln dieses' ersten Bandes nachgewiesen mit dem Ergebnis,

des Verf.s zu schätzen weiss, sondern auch um des Verf.s

dass das halachische Resultat nach den palästinensischen Quellen

willen, dessen ideale, Opfer und Ruhm nicht ansehende Freude

(Tosefta und Jeruschalmi) ein anderes ist als nach den babylo-

an Förderung wissenschaftlicher Erkenntnis Liebe zu ihm er-

nischen (Mischna und Babli).

wecken muss, wünschen wir, dass. es ihm beschieden sei, noch

Band II enthält weitere Abhandlungen, meist juristischen

die doppelte Freude zu erleben, aus seinem Beth Ha-midrasch

Inhalts, wie: “pprm derelietio; bxwn arıa wb yop kannn ein

zunächst den zweiten Teil seiner „Gesammelten Aufsätze“ aus-

Nichtjude im Lande Israel in der‘ Weise erwerben, dass dessen

gehen zu lassen, dann aber auch jenes in der Vorrede zum

Früchte frei sind von den biblischen Abgaben (Teruma und

„Supplement“ versprochene wichtige Werk „Die verschiedenen

Maaseroth)? Ferner mm3 Berera, ein talmudischer Begriff, den

TThesen über das Verhältnis von Mischna und Tosefta ete.“

auch Ihering in seiner Abhandlung „Die passiven Wirkungen

Glück auf!

des Rechts“ zur Vergleichung heranzieht; danmn &3 8bw 4a7

ebb über Erwerb einer res futura ete.

In allen diesen Artikeln

König, Dr. phil. u. theol. Eduard (o. Prof., Geh. Kons.-Rat in

Bonn), Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum

wird nachgewiesen, dass die Rechtsanschauungen in Palästina

andere waren als in Babylonien.

Alten Testament.

Leipzig 1910, Dieterich (X, 665 8.

Im Anhang II (S. 493—504) folgt endlich ein Versuch, die

Lex.-8).

11 Mk.

ursprüngliche palästinensische Mischna von zwei Abschnitten aus

Seitdem beide Mitarbeiter desWörtérbuehee von Siegfried und

Kidduschin und Gittin zu rekonstruieren.

Stade dahingegangen sind, ohne dass ihre Arbeit hütende Erben

In der „Einleitung“ spricht sich Verf. über seinen religiösen

gefunden hätte, bestand unbedingt das Bedtlrfnié, das von

Standpunkt aus, dass er nicht, wie ihm von gewissen jüdischen

Gesenius begründete Lexikon nicht konkurrenzlos die Studien

Gegnern seiner These vorgeworfen wurde, zu den Reformern

der evangelischen 'Theologen Deutschlands am Alten Testament

Daran schliessen sich —

gehöre, sondern streng positiv ßei.

beherrschen zu lassen. Man kann verfolgen, wie die Konkurrenz

eine wertvolle Zugabe — literarische und bibliographische Notizen

die Neuauflagen des Gesenius selbst jeweils förderlich an-

über die im Buche genannten Verfasser und Werke.

gefeuert oder belehrt hat. Auch hat sich gezeigt, dass die

Das „Register“, welches das Werk erst recht brauchbar

Wörterbücher, die in Wettbewerb mit Gesenius treten, stets

macht, zerfällt in 1. Stellenregister über die biblischen und

ihr Feld gefunden haben, sogar jenes, das Cassel, mit mehr

talmudischen Zitate, 2. Register der besonderen Bemerkungen

Betriebsamkeit als Beruf, ohne Gesenius’ Vorlage niemals ver-

zu den angeführten Stellen, 3. Sachregister, 4. hebräisches Wort-

öffentlicht hätte,

Nunmehr tritt mit frischer Kraft Königs

register, 5. Register der grammatischen Bemerkungen.

Wörterbuch in die im Wettkampfe entstandene Lücke. Es ist

Je wichtiger nach mehr als einer Seite die Frage über das

im Laufe des einen Jahres 1910 unerwartet schnell vollständig

Verhältnis der Tosefta zur Mischna ist — und christlicehe Theo-

geworden und erfreut nunmehr gleich äusserlich durch die um

logen dürften nicht die letzten sein, die ein Interesse daran

ein Drittel geringere Seitenzahl (im Vergleich mit Gesenius),

haben —, desto mehr verdient ein Werk wie das vorliegende,

durch das praktische Format und die übersichtliche Ausstattung

das die Frage eingehender behandelt, als irgend ein anderes,

der Druckseite. Man darf hierfür der Druckerei (Abel, Greifs-

und geschrieben ist von einem Koryphäen unter den Tosefta-

wald), wie für die Sorgfalt des Satzes, unverhohlene Anerkennung

forschern, von allen, die es angeht, ernsthaft und vorurteilslos

zollen. Blickt man ins Innere des Buches, so zeigt sich bald,

geprüft zu werden.

dass auch das Werk seibst nicht minder glücklich angelegt ist,

Rothenburg o/Tbr.

Heinr, Laible.

und dies nun infolge der Umsicht und des staunenswerten

Nachschrift: Nicht lange nach Niedersehrift obiger Be-

Fleisses des Verf.s, der seine Grundsätze im Vorwort entwickelt

sprechung seines grossen zweibändigen Werkes hat der un-

hat. Schon diese Grundsätze zeigen, wie stark der Konkurrent

ermüdliche Verf. eine neue, dem gleichen Gegenstande ge-

jst, den das Geseniussche Hebräische Wörterbuch diesmal ge-

widmete Schrift vollendet und herausgegeben, dessen einer

funden hat. Preis, Ausstattung und Anlage sichern dem neuen

(kürzerer)

Titel lautet:

Gesammelte Aufsätze.

Erster

Unternehmen schnelle Einbürgerung und die beste Empfehlung.

Teil: Zur Halachakritik, verbessert und mit Nachträgen

Die Beschränkung des Umfangs ist teilweise ermöglicht

versehen von Dr. M. S. Zuckermandel. Frankfurt a. M, 1911,

durch eine darchgreifende Verkürzung des Materials an Beleg-

Kauffmann (VI, 210 S.). — Es gebührt dem Verf. aufrichtiger

stellen.

Es ist also bei Benutzung dieses Wörterbuchs noch

Dank für Zusammenstellung und Herausgabe dieser seiner in

mehr als bei Gesenius die Konkordanz zu Rate zu ziehen. Dies

221

222

bildet nach wie vor eine schätzenswerte Eigenschaft des

Wenn die Wörterbücher nur keinen Zweifel darüber lassen,

Gesenius, dass er, wenigstens für seltenere Wörter, den ganzen

dass ein dem masoretischen Wörterbestande fremdes Wort durch

vorhandenen Sprachgebrauch aufzählt und darum in diesen

Uebersetzungen, durch verwandte Sprachen erschlossen ist,

Fällen die Konkordanz gleich ersetzt. — Als Raumersparnis

warum sollen sie dann nicht anführen, dass auf triftige Gründe

wirkt in Königs Wörterbuch auch eine Reihenfolge der Verbal-

hin im Jeremia ein dem Hebräischen sonst fehlendes, baby-

lonisch aber um so besser bezeugtes subst. yıa Krankheit

stämme, die den berühmten Zahlen I—VII den Abschied‘ gibt

Dass diese unselbständig von der abendländischen Grammatik

vermutet wird? Um noch ein Beispiel zu erwähnen, stellie

beeinflusst war, sieht man schon an der Stellung des Nigqtal

Nestle in Z.A.W. 1900 S.172 ein „neues Wort für die hebräischen

Wörterbücher“ vor.

hinter dem Qal, offenbar, weil es seine Bedeutung in ein ähn-

liches Verhältnis zum transitiven Qal brachte, wie das Passiv

Es sei aber hier gestattet, statt allen im Untertitel namhaft

zum Aktiv in den von den humanistischen Grammatiken be-

gemachten Vorzügen („Deutung der Eigennamen sowie der

handelten Sprachen

Aber dieses Schema versagt schon ganz

masoretischen Randbemerkungen, Deutsch-hebräisches Wort-

an dem Nigtal des intransitiven Qal

Z. B. 735», und kann

register“) eigene Erwähnung zu widmen, noch einer prinzipiellen

auch in der Darstellung von Verben wie w>», x“ irreführenden

Aufgabe der Lexikographie einige Worte zu leihen; zwar

Erfolg haben

König hat sich zwar diesmal noch zur Bei-

könnte das über den Rahmen eines Referates hinausführen,

behaltung der traditionellen Stelle des Nigtal bereitgefunden

aber König hat nun einmal das Verdienst, sein Wörterbuch in

den Dienst dieser Aufgabe mit den Worten gestellt zu haben

Vielleicht bringt die sicher zu erwartende nächste Auflage hier

noch die wünschenswerte Emanzipation von den Jahrhunderten,

„Der innere — logisch-psychologische — Zusammenhang zwischen

die vorausgegangen sind. Hat doch auch Gesenius es mit dem

den Bedeutungen der Wörter soll aufgehellt und dadurch ein

Nigtal bald vor, bald hinter dem Qittel (z. B. \>>, 12. Aufl.)

absoluter Fortschritt für die hebräisch-semitische Lexikographie

versucht, vermutlich, weil doch eine „aktive“ Verbalbedeutung

(Semasiologie) angebahnt werden“.

König sah es als seine Auf-

den Anfang machen sollte. König hat vor allem das Hitgattel

gabe an, „Studien über die Bedeutungsentmckelung der

untergebracht, wohin es gehört, hinter Qittel und Quttal (S. 141

hebräischen Wörter in einem Wörterbuch zur bequemen

in mw ist das übersehen worden). Infolge ihres kindlichen Be-

Kenntnisnahme vorzulegen“.

Ref. hat sich mit diesen Fragen

strebens, alle mit m-Vorsilben gebildeten Stänme in einer Reihe

vor der Oeffentlichkeit wiederholt beschäftigt und glaubt aller-

zu sehen, hatten die traditionellen Grammatiker sogar diesen

dings auch, dass hier eine Aufgabe für die Wörterbücher zum

Zusammenhang durch Einschiebung des Higtil zerstört. Gegen-

Alten Testament vorliegt, der sie sich allmählich unterziehen

müssen und nicht länger entziehen dürfen

Es wird wohl der

über neuerdings bemerkbaren Versuchen, die hebräische Gram-

matik für das erste Erlernen nach dem Schema fernstehender

Arbeit eines — ideellen oder konstituierten — Konsortiums

Sprachen darzustellen, z. B. im Paradigma der Verben mit der

bedürfen, welches nach Regeln der allgemeinen Völkerpsycho-

ersten Person anzufangen, ist es nur zu begrüssen, wenn

logie und der speziellen hebräischen Völkerpsychologie die vor-

König das wissenschaftlich bewährte Schema auch zum An-

handenen Wortbedeutungen aufnehmen, klassifizieren und in

ordnungsprinzip erhebt. Denn schliesslich wird doch, wie auch

genetischen. Zusammenhang untereinander einstellen müsste.

zur Anerkennung der Steuernagelschen Grammatik gesagt worden

An der Formulierung, die König für diese Aufgabe gefunden

ist, dem Lernenden dasjenige Bild am besten bewährt werden,

hat, merkt man wohl den Herbartianer. Es kann natürlich

das jede Erscheinung nach den aus ihrer Entstehung und

dahinkommen, dass diese hebräische Semantik in ihren einzelnen

Funktion gegebenen Gesichtspunkten darstellt. Dies ist das

Aufstellungen und schliesslich sogar in ihren allgemeinen Grund-

objektive Bild, je mehr es auf Zutaten verzmhtet, die sich der

sätzen wieder berichtigt wird. Dies aber ist kein Grund, die

Lernende später wieder mühsam aus dem Kopfe schlagen muss.

Arbeit nicht anzufangen; es könnte sonst dahin führen, dass die

Freilich steht hier Glaube gegen Glaube; darum werden jene

hebräische Lexikographie den Theologen überhaupt zu ent-

didaktischen Künste, die von fremden Analogien leben, auch

gehen anfängt und in die Hände der Orientalisten übergeht.

immer wieder Verteidiger und Jünger finden

Bezüglich des

Dies wäre aber höchstwahrscheinlich mit einer Verkürzung des

Wörterbestandes, den König aufführt, hat er sich natürlich vom

Lexikons an dem reichen Ertrage biblisch-theologischer Begriffs-

masoretischen Texte leiten lassen und für den Anfänger sogar

bestimmung verbunden, die doch im 19. Jahrhundert überall

jene „seltenen“ Formen verzeichnet, von denen Stades Gram-

geblüht hat. Ausser der Läteratur, die für die bedeutungs-

matik die Mehrzahl aus der lebenden hebräischen Sprache ge-

geschichtliche Bearbeitung einzelner Artikel in Königs Wörter-

strichen hatte. Königs „Lehrgebäude“ hat das masoretische

buch genannt ist, sei für "5; auf B. Jacob, Z.A.W. 1892 S. 69{f£.

Sprachbild mehr geschont und eine Reihe Formen als möglich

für »55 auf J. Herrmanns „Idee der Sühne“ und Königs eigenen

stehen lassen, die andere als abnorme Orthographie oder als

‚Artikel in dieser Zeitschrift 1910, S. 385{£

für vdw auf

Differenz in der Punktation ansehen. Im einzelnen würde hier

Bäntsch, Bundesbuch, S. 29f. nachtragend verwiesen. Ein Bei-

der Ref. einen radikaleren Standpunkt einnehmen; doch handelt

spiel, an welchem das Bedürfnis nach solchen Untersuchungen

es sich hier nicht um eine Diskussion über das „Lehrgebäude“

nachweislich hervortntt, liefert die sonst so verdienstliche Mono-

auf welchem Königs Erklärungen begreiflicherweise fassen.

graphie von Pupkko über das Deuteronomium. Bei der Frage

Wenn nun auch die philologischen Hilfsmittel zur Lektüre des

nach der Zentrale des Kultus erhebt sich bekanntlich der Streit

A. T. niemals den masoretischen Text aus den Augen verlieren

um die Möglichkeit eines von der geographischen Lage der-

dürfen und immer der Anforderung genügen müssen, diesen

selben unabhängigen Fleischbezugs. Deut. 12, 11 werden die

genugsam, wenn auch nicht ausschliesslich nach den Gesichts-

Schlachtopfer zentralisiert, V. 15. 21 wird die Haus-

punkten der Sprachlehre, zu erklären, so hat sich seither doch

schlachtung erlaubt.

Fries hatte gemeint, „schlachten“ be-

neben dem masoretischen ein teilweise abweichender wissen

deute im Hebräischen nicht allgemein, ein lebendes Tier vom

schaftlicher Text von solcher Verlässigkeit ergeben, dass auch

Leben zum Tode bringen durch Blutverlust, sondern nur an

die Hilfsmittel ihm allmählich werden Rechnung tragen müssen.

Rindern und anderen vom Menschen kultivierten Zuchttieren

223

224

Von Fischen, Vögeln und vom Wild könne es nicht gesagt

der technische Ausdruck; mithin hat er kraft der von D kodifi-

werden.

Aber es ist klar, dass Fries hier mehr gesagt hat,

zierten geistigen Umwälzung die Bedeutung „schlachten“ an-

als man beweisen kann.

Dies wäre nur denkbar, wenn mar

genommen. Damit rückt einerseits die Bedeutungsentwickelung

mit einem bestimmten Werkzeuge geschieht, welches dort nicht

selbst ins helle Licht der Geschichte; andererseits lüftet gerade

zur Stelle und nicht erforderlich ist, wo der Angelhaken, der

ihre Betrachtung den dichtesten Schleier, mit dem — abgesehen

Pfeil, der Wurfspeer ebenfalls zur Entleerung des Blutes führen

von der Frage nach seiner Herkunft — D umhüllt ist: Erfolg

konnten.

Mit anderen Worten wäre hiermit mıı eine Ver-

der Reformgesetzgebung und seine geschichtlichen Voraus-

richtung an den opferfähigen Tieren, und die Bedeutung

setzungen.

Wie grossartig wird aber nebenbei der Abschied

„opfern“ die ursprüngliche, aus der sich. anlässlich der Be-

Elisas vom Ackerbau 1 Kön. 19, 21, wenn dort die Bedeutung

seitigung des Opfercharakters von der Hausschlachtung — denn

„opfern“ wiederhergestellt wird; erst recht in der prophetischen

dies ist der' Nerv des betr. Gesetzes, nicht die „Freigabe der

Rhetorik 13, 2 klingt der rituelle Ton von mar durch; ja viel-

privaten Schlachtung“ u. dgl. — die Bedeutung „schlachten“

Jeicht sogar 1 Sam.28, 24 ist das übliche Ende eines Beschwörungs-

rituals erzählt.

weitergebildet hat.

Pankko, der sonst mit Erfolg gegen Fries

vorgeht, hat sich in der Frage nach der Bedeutung von mar

Die gezeichnete Bedeutungsentwickelung ist in Arabien, wo

in Deut. 12 von dem Befunde im traditionellen Lexikon leiten

ebenfalls eine religiöse Bewegung vor die Frage gestellt wurde,

lassen, wonach „schlachten“ und „opfern“ vom ersten erreich-

wie nach offizieller Abschaffung der Opfer noch weiterhin

baren Stadium der hebräischen Sprache an simultan neben-

Fleisch beschafft werden soilte, ähnlich vor sich gegangen. In

einander liegen; und wer sonst einen Versuch unternimmt,

Assyrien fehlt eine solche Bewegung. In der Tat bedeutet dort

sich das genetische Verhältnis beider Bedeutungen zurecht-

mar nur die rituelle Handlung.

zulegen, operiert so: „opfern“ ist ein spezieller Fall von

Solche Betrachtungen durften sich wohl, Ranken gleich, an

„schlachten‘“; also hat mı‘ meben der weiteren Bedeutung,

den von König gepflanzten Riesenbaum anschmiegen. Möge er

die es behielt, auch gelegentlich eine engere angenommen.

weithin seine Aeste ausbreiten und Generationen von Studie-

Es ist aber immer eine gefährliche Sache, dunkle Hergänge

renden unter seinem Schatten versammeln, um sich am leben-

rein nach logischen Kategorien zu konstruieren.

Sobald hin-

digen Wasser zu laben.

gegen Ernst gemacht wird, mıar einheitlich zu erklären, fällt

Das i in x würde Ref. lieber nicht als Genetivendung

die ganze weitläufige Erörterung zu Deut. 12 weg, die sich an

(S. 2 links) bezeichnen. Der Lernende ist gewohnt, die Endung

dies Wort knüpft; dafür wird aber um vieles klarer, weshalb

an demjenigen Worte zu suchen, das im Genetiv steht, nicht

die Reform des Josia die Lokalheiligtümer ausschalten konnte.

am vorausgehenden,

Wäre die profane oder private Schlachtung schon vorher ge-

Erlangen.

Wilhelm Casparl.

setzlich geregelt gewesen, so ist.es unmöglich, anzugeben, in-

wiefern die Beseitigung der lokalen Heiligtümer eine ein-

Ze‘.hn, D. Theodor (o. Prof. d. Theol. in Erlangen), Das

schneidende Massragel gewesen wäre (ausser für deren Leviten).

Evangelium des Johannes ausgelegt.

1 und 2, Auf-

Aber_ zudem sieht die Unterscheidung zweier Schlachtweisen an

lage.

(Kommentar zum Neuen Testament

. . heraus-

den Herdentieren von Uranfang her bedenklich jener Unter-

gegeben von D. Theodor Zahn. Bd, IV.) Leipzig 1908,

scheidung von Privatkult und öffentlichem Kult ähnlich, mit

Deichert (VI, 720 S. gr. 8).

14.50 Mk.; geb. 16 Mk.

der man oft — und wieder nach Kategorien, die 8o im

Derselbe, Das Evangelium des Johannes unter den

israelitischen Altertum erst nachgewiesen werden müssten —

Händen seiner neuesten Kritiker.

Ebd. 1911 (65'8.

die Pentateuchkritik in die Länge gezogen hat, um das Dasein

gr. 8).

1 Mk.

jener lokalen Heiligtümer zu rechtfertigen.

Nimmt man hin-

Theodor Zahn beginnt seinen Johanneskommentar mit

gegen an, dass es zunächst nur einerlei mnt, und zwar am

einer ausführlichen (41 Seiten langen) Einleitung. Hier werden

mar, gab, so hat das Reformgesetz die lokalen Heiligtümer

die Hauptfragen genau behandelt,

die man kennen muss,

wenn man ein begründetes Urteil über Art und Wert des

einfach dadurch zum Ruin verurteilt, dass es diese Verrichtung

vom Altar dispenriert hat. Der Dispens setzt freilich voraus,

vierten Evangeliums gewinnen will.

Es sind besonders die

dass sich im Denken der Leute die Vorstellung vom rituellen

Fragen nach dem Selbstzeugnisse des KEvangeliums,

der

Charakter der Fleischbeschaffung bereits verflüchtigt hatte.

äusseren Ueberlieferung über das Buch und seiner Echtheit und

Sonst hätten sie sich nicht getraut, von dem Dispens Gebrauch

Glaubwürdigkeit,

zu machen.

Wie aber diese aufklärerische Beurteilung der

Die eigentliche Auslegung des Evangeliums (S. 42—696)

Tierschlachtung unter die Leute gekommen, kann hier nicht

jst besonders für die erste Hälfte sehr eingehend, wie wir das

weiter geprüft werden.

Genug, sie ist die geistige Voraus-

bei Zahn gewohnt sind.

Mit dem Ausdrucke „besonders für

setzung zum KErlass des Reformgesetzes, und sie war der

die erste Hälfte“ soll natürlich nicht der Gedanke an eine un-

Hebel, den es gegen die lokalen Heiligtümer in Bewegung ge-

gleichmässige Arbeit erweckt werden.

Es liegt in der Natur

der Sache, dass ein Erklärer gerade des vierten Evangeliums

setzt hat. Es wird sonst gesagt, D habe den Kult strenger

gestaltet, an den Lokalbeiligtümern hätten weitherzigere An-

sich gegen Ende kürzer fassen kann: viele Begriffe kehren

schauungen Platz gehabt. In der Frage der Fleischbeschaffung

wieder, die bereits erklärt wurden und deshalb ken Wort

ist es umgekehrt. Die Schlachtung, bisher mit umständlichen

mehr bedürfen,

Transporten zur nächsten Opferhöhe verbunden, jetzt an jeder

Den Abschluss (S. 697—"720) bilden kürzere Anhänge,

beliebigen Stelle, wo sich die Herde gerade aufhält, gestatten, —

in denen vorwiegend textkritische Fragen erörtert werden.

das war entschieden so weitherzig wie möglich und verhallte

Es hiesse Wasser ins Meer tragen, wollte man die Vor-

nicht ungehört. Eine neue Schlachtmethode freilich konnte

züglichkeit Zahnscher Kommentare an einzelnen Beispielen er-

nicht gleichzeitig eingeführt werden; sie blieb, vom Altar los-

weisen. Wer den Wortlaut des Neuen Testaments genau be-

gelöst, im übrigen noch lange so wie dort, und mit ihr blieb

greifen will, der benutzt am besten die Werke Zahns.

Noch

225

226

vor kurzem versicherte mir ein linksstehender Theolog, dass

von den ersten Lesern aufgefasst wurde.

Gleichwohl kann

er aus keinem Kommentare mehr lerne als aus dem Zahns, Es

ich den Gedanken nicht los werden, ob nicht vielen ein

wäre zu wünschen, dass nicht nur die Studenten, sondern auch

Dienst geschähe, wenn der Ausleger mehr auf die Frage nach

die Geistlichen sich diesen Quell des Wissens zunutze machten,

der geschichtlichen Wirklichkeit einginge. Sehe ich recht, so

Wer für seine Predigt einen Zahnschen Kommentar verwertet,

werden unsere Studenten jetzt von der Wahrheitsfrage stärker

wird leichter als andere der Gefahr entgehen, seiner Gemeinde

bewegt als früher.

Das ist erfreulich, ist ein gesunder Rück-

nur schöne Worte zu bieten oder den Text zu vergewaltigen.

schlag gegen die weitverbreitete Meinung, dass es in der

Frömmigkeit nur auf schöne Stimmungen ankomme.

Diese

Nar einige Andeutungen möchte ich geben, worin meines

Erachtens der grosse Vorzug Zahnscher Kommentare besteht.

gesunde Bewegung erführe vielleicht eine Hilfe, wenn man

ihr im genannten Sinne entgegenkäme.,

Ich spreche das

Wenn ich mit etwas Aeusserem und doch nicht Nebensäch-

um so freimütiger aus, als ich rückhaltlos die Zahnschen Aus-

lichem anfangen darf: Zahn behandelt textkritische Fragen

legungen für die besten erkläre, die wir Deutsche haben.

eingehend und nach gesunden Grundsätzen. Dass geradeJohannes

Das Büchlein Zahns „Das Evangelium des Johannes

viele und nicht unwichtige textkritische Fragen bietet, ist be-

unter den Händen seiner neuesten Kritiker“ ist eine

kannt. Zahbns Untersuchungen zeichnen sich dadurch aus, dass

Art Ergänzung zu der Auslegung des vierten Evangeliums.

sie die alten Syrer und die alten Lateiner gebührend zu Worte

kommen lassen.

Der Stoff, der uns auf diese Weise geboten

Es bietet „metakritische Erörterungen“ und bringt im wesent-

lichen zwei Vorträge, die Zahn am 17. und 18. Oktober 1910

wird, geht beträchtlich über das hinaus, was Tischendorfs

letzte grosse Ausgabe oder irgend eine andere kritische Aus-

zu Nürnberg auf der jungen „Theologischen Arbeitsgemein-

schaft“ hielt.

Zahn setzt sich hier vor allem mit J. Well-

gabe des Neuen Testaments enthält.

Die Entscheidungen, die

hausens und Fr. Spittas Untersuchungen über Johannes aus-

Zahn gibt, weichen oft von dem Texte ab, den die neueren

einander.

Ausgaben bieten; dennoch werden diese Entscheidungen viel-

Am ungünstigsten schneidet dabei Wellhausen ab, der

fach unmittelbar einleuchten.

Es wäre ein grosser Segen für

die neutestamentliche Wissenschaft,

wenn sich Zahn ent-

sich ja auch schon von C, R. Gregory (Wellhausen und

Johannes, Leipzig 1910, 68 S.) eine scharfe Kritik gefallen

schlösse, seinem Auslegungswerke eine griechische Ausgabe des

lassen musste.

Neuen Testaments mit ausgewählten Lesarten folgen zu lassen.

Zahn weist an einzelnen Beispielen genau

nach, dass Wellhausen in der Irre geht.

Ich glaube, dass

Wir hätten dann endlich eine Ausgabe des neutestamentlichen

Urtextes, die den Ansprüchen und Bedürfnissen der Gegenwart

Theologen aller Richtungen diesen Ausführungen Zahns zu-

stimmen können.

Man wird es Wellhausen verzeihen, wenn

entspricht.

er die Arbeiten Früherer über Johannes nicht hinreichend

Weiter zeichnet sich Zahns Erklärung aus durch gründ-

kennt:

er ist hier nicht Fachmann.

Aber dann musste er

liche Behandlung aller sprachlichen Fragen.

Man spürt

überall, dass dem Verf. gerade hier grösses Wissen und aus-

sein Urteil über das, was die Vergangenheit schuf, vor-

sichtiger fassen,

Und vor allem sind Wellhausens eigene

gedehnte Sammlungen zur Verfügung stehen.

So war es ihm

Sätze ungenügend bewiesen. Sie fussen oft auf Beobach-

möglich, auf manche umstrittene Stelle helles Licht zu werfen,

Zahn bietet in dieser Beziehung noch mehr als z. B. die

tungen, die auf den ersten Augenblick zutreffend erscheinen;

aber sie bewähren sich nicht für den, der das Johannes-

Lietzmannsche Erklärung des Neuen Testaments.

Wohl hat

auch Lietzmann seine Verdienste besonders auf dem Gebiete

evangelium im ganzen überblickt. Ja, in einigen Fällen wird

man sagen können, dass Wellhausen durch seine Aufstellungen

der sprachlichen Auslegung. Aber durch die Kürze, die Lietz-

mann sich zum Ziele setzt, wird ihm doch in vielen Fällen

erst Schwierigkeiten schafft, statt dass er solche beseitigt.

Auch dem vermag ich voll und ganz zuzustimmen, was

unmöglich gemacht, den Fragen so genau nachzugehen, wie

Zahn über Spitta bemerkt.

Spitta verdient gewiss die An-

es wünschenswert ist.

erkennung, dass er die vorhandenen Arbeiten über Johannes

Das Dritte, was mich an Zahns Erklärungen so angenehm

gründlich durchnahm und benutzte.

Er sucht auch seine An-

berührt, ist sein inneres Verhältnis zum Neuen Testa-

schauungen nicht auf einzelne Punkte des vierten Evangeliums

mente. Durch alle Gelehrsamkeit und alle Anmerkungen hin-

zu stellen; vielmehr ist er sichtlich bemüht, durch sorgfältige

durch spürt man deutlich, dass der Verf, im Neuen Testamente

lebt.

Auslegung und Berücksichtigung alles Wichtigen dem Ganzen

Das ist besonders erfreulich bei einer Auslegung des

eine breite Unterlage zu geben.

Dennoch wird man Spittas

Johannesevangeliums, das heutzutage leider von vielen Theo-

Versuch, das Johannesevangelium in verschiedene Urkunden

logen wenig verständnisvoll gewürdigt wird. Damit will ich

zu zerlegen, nicht annehmen können.

Es geht hier nicht

nicht sagen, dass Zahn am Alten klebe.

Als Ausleger des

Neuen Testaments geht er öfter eigene Wege als mancher

ohne Gewaltsamkeiten ab. Ich kann mir überhaupt von einer

solchen Zergliederung nicht viel versprechen bei einer Schrift,

kritische Theolog. Niemals nimmt er die exegetische Ueber-

die eine so einheitliche Art an sich trägt wie unser Johannes-

lieferung unbesehen an. Und wo er sie verlässt, stehen ihm

evangelium.

Angenommen: selbst ,

hier lägen verschiedene

meist treffliche Gründe zur Seite.

Schriften vor: es muss doch anerkannt werden, dass der

Was das Einzelne betrifft, so will ich nicht verhehlen,

letzte Verfasser dem Ganzen einen einheitlichen Stempel gab,

dass ich da und dort eine andere Auffassung habe (z. B. ver-

Da fragt sich doch sehr, ob es noch möglich ist, die einzelnen

mag ich Zahns Textherstellung Joh. 1, 13 nicht anzunehmen).

Bestandteile streng zu scheiden. Man vergegenwärtige sich etwa

Auch auf das Ganze gesehen, habe ich gegen die Zahnschen

Tertullian, einen Kirchenvater, der wenig eigene Gedanken

Kommentare schon länger einen Wunsch auf dem Herzen, den

hat, aber einen sehr eigenen Stil. Ist es möglich, Tertullians

hier auszusprechen mir vergönnt sei. Ich verkenne nicht den

Quellen genau anzugeben, wo wir diese Quellen nicht schon

Vorzug, der darin liegt, dass man, wie Zahn, meist einfach

vorher kennen? Ueberdies macht das vierte Evangelium nicht

den Text reden lässt und schlicht herausstellt, wie der Text

nur äusserlich, sondern innerlich einen s8o selbständigen Ein-

228

227

druck, dass mir auch die blosse Annahme eines nichteinheit-

Heinisch, Paul, Dr. theol. (Priester der Erzdiözese Olmütz;

lichen Ursprungs hier unmöglich erscheint.

jetzt ord. Prof. der alttestamentl. Exegese in Strassburg),

Mit dem Gesagten will ich nicht behaupten, dass die

Der Einfluss Philos auf die älteste christliche Exe-

gese (Barnabas, Justin und Clemens von Alexandrien).

Forschungen über das vierte Evangelium schon zu einem Ende

gekommen sind. Die Forschung kommt nie zum Ende. Sehe

Ein Beitrag zur Geschichte der allegorisch-mystischen

Schriftauslegung im christlichen Altertum. (Alttestament-

ich recht, so wird man den folgenden Weg mit Gewinn be-

schreiten.

Es ist allgemein anerkannt, dass Johannes die

liche Abhandlungen, herausgegeben von J. Nickel, Breslau,

synoptische Ueberlieferung Vvoraussetzt.

Mit anderen Worten:

Heft 1 u. 2.)

Münster i. W. 1908, Aschendorff (VIII,

7. 60.

Johannes will diese Ueberlieferung ergänzen.

Die Frage

296 S)).

drängt sich auf: warum hielt er solche Ergänzungen für

Die exegetische Methode Philos bleibt der wichtigste Schlüssel

für die Exegese des alexandrinischen Judentums, das beste

nötig? Man suchte diese Frage schon oft zu beantworten.

Aber von den Antworten genügt wohl keine ganz. Ich meine,

Mittel, um die neutestamentliche Auslegung des Alten Testa-

dass es hier sehr nützlich wäre, Johannes zu vergleichen mit

ments mit der damals herrschenden Schulexegese zu vergleichen,

den im Neuen Testamente bekämpften Irrlehrern: dabei dürfte

endlich das Vorbild für die allegorische Schriftauslegung der

sich ergeben, dass das vierte Evangelium jedenfalls auch den

alten Kirche und des Mittelalters.

Durch C. Siegfrieds aus-

gezeichnetes und vielbenutztes Buch über Philo als Ausleger

Zweck hat, diese Irrlehrer zu bestreiten; und diesen Zweck

halte ich für wichtiger, als bisher angenommen wurde.

Be-

des Alten Testaments (1875) sind nicht nur die Grundsätze

sonders Lütgerts Irrlehrerforschungen können hier von Be-

seiner Auslegungsmethode geklärt, sondern auch der „Einfluss“

deutung sein.

Man wird dann meines KErachtens bald er-

Philos auf das spätere Judentum, das Neue Testament und die

kennen, dass die Stoffanswahl des Johannes zu einem guten

Kirchenväter (Barnabas, Origenes, Eusebius, Ambrosius, Hiero-

Teile durch Rücksichten auf die Irrlehrer bedingt

ist.

nymus) nachgewiesen worden.

Die wichtigsten bisher fest-

Selbstverständlich aber muss eine umfassende Auslegung die

stehenden Ergebnisse dürften etwa folgende sein: Wo in der

Grundlage solcher Forschungen bilden, und es ist Zahns

christlichen Kirche (bis zur Ilutherischen Orthodoxie hin) das

grosses Verdienst, hier mit beispiellosem Erfolge gearbeitet

;

Bild des Diktats als Deutung der Inspiration auftaucht (auetor

zu haben.

divinus, calami spiritus saneti; Wiclifs Anschauung von den

Kiel.

Leipoldt.

Schreibtafeln, mit denen die Apostel Christus nachfolgten u.dgl.m.),

darf man getrost auf das Vorbild Philos als des grossen Theo-

Grützmacher, D. (Prof. an der Universität Rostock), Jesus-

retikers dieser Inspirationsvorstellung zurückgreifen.

Daneben

verehrung oder Christusglaube. Vortrag gehalten am

bleibt bestehen, dass die Erzählung IV. Esra Kap. 14 (von der

24., Januar 1911 in Rostock und kritisches Nachwort über

Vulgata in den Kanon aufgenommen) vorbildlich gewirkt hat.

Jensen.

50 Pf.

Ferner ist für Philo eigentümlich das Bewusstsein, einer ab-

Rostock, Kaufungen Verlag (30 S. 8).

Die Ansichten dreier Richtungen über Jesus führt Verf. vor.

geschlossenen Offenbarungsperiode gegenüberzustehen; seit

Die „liberale Theologie“ (Harnack, Wernle, Bousset, Weinel)

Maleachi ist die Zeit der Offenbarungen vorbei. Dazu kommt

haben ein Jesusbild gezeichnet, dem nur menschliche Züge

seine Theorie von den Stufen der Offenbarung, denen ver-

eigen sind, alles darüber hinausgehende ist gestrichen. Dabei

schiedene Grade der Inspiration entsprechen (die Thora ist mehr

ist Jesus denn doch noch „der einzige Uebermensch in der

inspiriert als die Propheten, weil sie unpersönlicher ist) und

Geschichte, und unsere Seele kann in ihm unseren Führer ver-

die bekannten in strenge Gesetze gefassten Regeln für die alle-

ehren“,

Aus religiösen und geschichtlichen Gründen hält es

gorische Exegese.

Verf. für unmöglich, dass Jesus dann noch der Erlöser sei. Das-

In den Spuren dieser Siegfriedschen Arbeit geht das gründ-

selbe sagt Drews: der Mensch Jesus kann nicht erlösen; wer

liche und anregende Erstlingswerk des Breslauer (jetzt Strass-

das tun will, muss aussermenschlich, göttlich sein. Aber — und

burger) Alttestamentlers, indem es genauer, als es in der zweiten

damit lernen wir Drews und seine Richtung kennen — das

Hälfte seines Buches Siegfried getan, das auf der ganzen alt-

christlichen Schriftauslegung schwer lastende allegorisehe Erbe

Göttliche kann nicht geschichtlich werden. Es besteht zwischen

den beiden Begriffen eine unüberbrückbare Kluft. Das ist die

untersucht. In der Wiedergabe der Inspirationslehre und der

Voraussetzung, welche Drews macht. Und nun setzt er an die

hermeneutischen Regeln Philos deckt es sich zum grossen Teile

Stelle des geschichtlichen Jesus, der kein Erlöser sein kann,

mit dem Inhalt des Siegfriedschen Buches.

Im ersten Haupt-

eine gegenwärtige Christusidee, die auch als geschichts- und

teil wird der Einfluss Philos auf die Hermeneutik der ältesten

christlichen Exegeten untersucht, wobei von Barnabas . bis

personlos erlösende Wirkungen ausüben kann. Was wir aber

brauchen, ist ein Gott, der in die Geschichte erlösend ein-

Clemens zu jeder 'Theorie sorgfältig und übersichtlich die

getreten ist und errettend in derselben handelt. Das bietet uns

Parallelen aus der christlichen Literatur aneinandergereiht werden.

das Neue Testament in der Person Jesu, in dem Gott selbst zu

Im zweiten Hauptteil wird der Einfluss in sachlichen Einzel-

uns kommt. Diesen Inhalt hat die kirchliche Verkündigung.

heiten nachgewiesen: Gott, Logos, Urgeschichte, Patriarchen-

Der Vortrag bietet eine gute Orientierung in den mancherlei

geschichte, Moses ete. Die hier ausgebreiteten Materialien aus

Stimmen der Zeit; dass er auf eingehenden Studien ruht, merkt

der patristischen Literatur sind mit einer für eine Erstlings-

man bald.

arbeit ungewöhnlichen Kenntnis zusammengetragen und sichern

In dem Nachwort über Jensen, der das babylonische

der Arbeit ihren dauernden Wert.

Gilgameschepos nach allen Ländern gewandert sein und hier

Vorausgeschickt ist eine Einleitung über die Entwickelung

den Erlösergedanken erzeugen lässt, zeigt Grützmacher, dass

der allegorischen Schrifterklärung bei den Griechen und Juden

darin sich eine „recht kräftige Phantasie“ kund tut.

(Aristobul, Aristeasbriefl. Da die Griechen (Stoa u. u.) hier,

Leipzig,

Lohmann,

wenn auch nur kurz, herangezogen sind, hätte das Buch von

Edwin Hatch, Griechentum und Christentum (deutsch von

229

230

E. Preuschen 1892) mit benutzt werden können, das S, 41 ff.

Adv. haer., I, 13, 2, nämlich aus seinem Berichte über die

der allegorischen Homerinterpretation im Hinblick auf die christ-

Färbung des Abendmahlweins durch den Gnostiker Markus,

lichen Allegorien eine besondere Würdigung zuteil werden

dass damals in der Kirche die Verwandlung der Elemente all-

lässt.

Auch vermisst man eine genauere Berücksichtigung der

gemein geglaubt wurde (S. 32)! Zwar die vornicänischen Väter

allegorischen Exegese im Neuen Testament (Gal. 4 u. a.), die

sagten über das Wie der Gegenwart Christi nichts aus (auch

gelegentlich gestreift, aber niemals zusammenhängend behandelt

einem Augustin sei diese Frage nicht aufgegangen, S. 41 f.),

wird. Da der „Alexandrinismus des Hebräerbriefs“ und andere

aber seit dem 4. Jahrhundert hätten die Väter die Verwand-

Themata heute an der Tagesordnung sind, hätte die Frage

lung deutlich gelehrt, und zwar eine Transsubstantiation, nicht

vielleicht mit bearbeitet werden sollen. Die abrupte Form, in

Transformation (S. 36); „hieraus können wir schliessen, dass

der siceh der Verf. für das Recht des mehrfachen Schriftsinnes

auch schon früher die reale Gegenwart Christi im Sinne der

einfach auf Thomas von Aquino beruft (S. 14ff.), ist bereits

Verwandlung verstanden worden ist“ — eine Behauptung,

anderen Rezensenten aufgefallen.

die freilich durch das folgende „wenigstens steht dieser An-

Im allgemeinen haben wir es bei dieser Monographie mit

nahme nichts im Wege“ für den, der einen Probabilismus in

einer sehr erfreulichen und verdienstlichen literarischen KEr-

der Wissenschaft nicht kennt, wieder zurückgenommen wird

scheinung zu tun, die uns das Gebiet der altchristlichen Exe-

(S. 41). — Während $ 3 eine Uebersicht über die neuere

gese auf alexandrinischem Boden wirklich im einzelnen besser

liberale Forschung, die Einsetzung des Abendmahls betreffend,

aufhellt. Für Antiochien hat Kihn (1866) eine parallele Arbeit

bietet, behandeln $$ 4 und 5 das Wesen des Messopfers und

geliefert. Der Verf. verspricht, den Einfluss Philos und der

den Messkanon.

Im Anschluss an Franz Renz, der im Mess-

Alexandriner noch weiter in die Geschichte der kirehlichen

opfer eine Vergegenwärtigung und ein Bild des Kreuzesopfers

Exegese hinein zu verfolgen, zunächst bei Origenes. Wir sind

Christi erblickt (und zwar so, dass Konsekration und Geniessen

ihm dankbar für diese gediegene erste Gabe und wünschen ihm

diesen Opfertod darstellen), hat Franz Wieland in seiner Schrift

eine erfolgreiche Fortsetzung der begonnenen Studien.

„Mensa und Confessio“ (1906), unter wesentlicher Zustimmung

Breslau.

F, Kropatscheck,

von Junk, und in „Der vorirenäische Opferbegriff“ (1909) zu

zeigen gesucht, dass das eucharistische Opfer in der Urkirche

Rauschen, Gerﬁard (Dr. theol. et phil., a. o. Professor der

liturgisch als ein Gebet aufgefasst wurde, während seit dem

Theologie an der Universität Bonn), Eucharistie und

Ende des 2. Jahrhunderts aus dem Danksagungsopfer ein Dar-

Busssakrament in den ersten sechs Jahrhunderten der

bringungsopfer geworden sei.

Weil Vergegenwärtigung des

Kirche,

Zweite,

verbesserte und vermehrte Auflage,

Kreuzesopfers durch das Konsekrationsgebet sei das Messopfer

Freiburg i. Br. 1910, Herder (XI, 252 S. gr. 8). 4 Mk,

liturgisch ein Gebet und nur bildlich eine Gabendarbringung

Die so bald nötig gewordene zweite Auflage des Buches

von seiten des Menschen zu nennen.

Dies letztere erkennt

Rauschens, der Uebersetzungen ins Italienische und Französische

Rauschen an; aber er erklärt, dass Justin, Dial. 41 nicht die

vorangingen, bekundet den Beifall, den es gefunden, aber auch

Gebete, sondern Brot und Kelch der Eucharistie als die Opfer

wie stark das Bedürfnis katholischer Kreise war, in den be-

der Christen bezeichne, dass Clemens Alex. Strom. VII, 6 die

In bezug

treffenden Fragen eine Orientierung zu empfangen.

Konsekration ein Schlachten Christi nenne, dass überhaupt

auf die Eucharistie hatten namentlich Batiffols und Wielands

aller Wahrscheinlichkeit nach schon die apostolischen Väter

Ausführungen über ihre Bedeutung und über den Opferbegriff

und die Apologeten des 2, Jahrhunderts die Eucharistie als

in der alten Kirche das Interesse angeregt, aber auch Be-

Darbringungsopfer verstanden hätten (S. 93). Die Auffassung

unruhigung hervorgerufen; jenen beiden tritt Rauschen ent-

vom Eucharistieopfer habe sich seit Anbeginn im wesentlichen

gegen, betont aber, mit seiner Schrift nur der Wahrheit

nicht geändert, nur sei „in den verschiedenen Zeiten die eine

dienen zu wollen. Die reale Gegenwart Christi in der Eucha-

oder andere Ausdrucksweise mehr bevorzugt“ worden (S. 49 f.).

ristie findet er bezeugt bei Ignatius, Ad Smyrn. 7, 1; ebenso

Was die Gestaltung der Abendmahlsfeier anlangt, urteilt

bei Justin und Irenäus. Tertullian bezeichne zwar Adv. Marc.

Rauschen mit P. Drews und v. d. Goltz, dass sie sich nicht

IV, 40 durch den Ausdruck figura corporis mei das eucha-

sowohl an den Ritus des Passahmahles als vielmehr an den

ristische Brot als Symbol — nicht als Erscheinungsform —

der jüdischen Sabbatmahlzeiten angeschlossen habe, ebenso dass

seines Leibes, aber es sei ibm nicht blosses Symbol gewesen

wahrscheinlich etwa gegen 500 eine Umstellung der eucha-

(richtig); ebenso lasse sich auch aus Cyprian ep. 63 nicht eine

ristischen Gebete im römischen Messkanon erfolgt sei (S. 105,

symbolisch-sakrifizielle Auffassung desselben erweisen.

Selbst

111).

Die Epiklese lasse sich in der Kirche nicht vor 300

Augustin, obwohl zur symbolischen Erklärung der Eucharistie

nachweisen (S. 113). Für Justin und Irenäus sind danksagen

hinneigend, wolle doch dadurch die reale Gegenwart nicht

und konsekrieren identisch (S. 122), ihre Epiklese ist nicht

ausschliessen, denn nach Harnacks richtiger Bemerkung habe

die spätere. Seit dem 7. Jahrhundert erblickt man im Abend-

man damals unter Symbol eine Sache verstanden, die irgendwie

lande die Konsekration mehr in den Einsetzungsworten, im

Wirklich ist, was sie bedeutet (S. 24).

Rauschen lehnt ab,

Morgenlande mehr in der Epiklese; im Abendlande verschwand

dass die Lehre von der Transsubstantiation sich nur langsam

daher allmählich die letztere (S. 123 f). Mit einer in dieser

entwickelt habe (gegen Batiffol); doch habe „eine klare Unter-

Auflage neu hinzugekommenen Untersuchung über die Häufig-

scheidung von Substanz und Akzidens in der Eucharistie“ zuerst

keit und die Vorbedingungen des Abendmahlsempfangs in alt-

Radbertus gemacht (S. 26 f.); aber schon Cyrill von Jerusalem,

christlicher Zeit schliesst dieser Teil. — Die kirchliche Ver-

Ambrosius und Chrysostomus hätten die Verwandlung der

gebung der Hauptsünden in den drei ersten Jahrhunderten

Elemente klar ausgesprochen (?).

Mit Unrecht bestreitet

anlangend, findet Rauschen, dass nichts dazu nötige, eine

Rauschen gegen Batiffol, dass Rupert von Deutz und früher

kirchliche Rekonziliation anzunehmen, wo im 2. Jahrhundert

Theodoret, Gelasius I und Pseudochrysostomus an Cäsarius eine

von Vergebung geredet wird (S. 156, 170 ff.). Jedenfalls sei

Transsubstantiation verneinen, ja er entnimmt aus Irenäus,

in Afrika und Rom bis zur Decischen Verfolgung Idololatren

281

232

(wie den Mördern) die Wiederannahme versagt gebiieben‚ auch

klärten Begriff der Mystik wissenschaftlich feliutellen und ab-

dann ward sie ihnen zunächst erst auf dem Sterbebette zuteil

grenzen.

Zu dem Zwecke untersucht er die Mystik Taulers,

(S. 161 ff. 173). Im Osten erklärt zwar Origenes Sünden der

wie sie in dessen echten, auch von Denifle anerkannten Pre-

Unzucht und der Verleugnung für unvergebbar, aber nicht

digten der Leipziger Ausgabe von 1484, nach der neueren

konsequent; man scheint hier milder gewesen zu sein. — Für

Ausgabe in Frankfurt 1826 vorliegt,

Er verfährt dabei in

öffentliche Hauptsünden wurde ein öffentliches Bekenntnis ver-

dem ersten Teile seiner Untersuchung (S. 15—77: Der Lehr-

Jangt; für geheime Sünden konnte man, ausser in Spanien,

grund der Mystik Taulers) dogmenhistorisch. Eine Reihe von

ohne spezielles öffentliches Bekenntnis öffentlich Busse tun

Zitaten des seinem Orden angehörigen Thomas von Aquino be-

und musste bei Hauptsünden (deren Begriff aber kein fester

stimmen ihn, dessen Einfluss auf Tauler zur Feststellung des

war) dies tun (S. 183. 192)., An die Friedensbriefe der Mär-

Begriffs Mystik zu untersuchen.

tyrer war der Bischof nicht gebunden, aber er respektierte

Unbefriedigt mit Denifles und Pregers Forschungen, will der

sie (S. 202). Seit dem 4. Jahrhundert wurde die Bussdisziplin

Verf. sich auf die Mystik Taulers beschränken. Er findet Mystik

gemildert und immer seltener.

Infolge der Aufhebung des

überall, wo von „Gott in uns“ die Rede ist (S. 17).

Die

Busspriesteramtes in Konstantinopel 391 verschwand auch die

wissenschaftliche Grundlage hierüber hat vor allem Thomas

Stationenordnung im ganzen Orient (S. 206; gegen Holl), doch

für Tauler gegeben in seiner Erörterung der Lehre von der

nicht die öffentliche Busse überhaupt; sie wurde vielmehr eine

visio essentiae Dei, von der seligen Anschauung Gottes (Summa.

freiwillige.

Im Abendlande nahm die Busse immer mehr den

theol. I, 12).

Sie ist nach Thomas wie nach Tauler der Höhe-

Charakter der Strafe an (S. 209). Eine geheime Beichte vor

punkt diesseitiger Frömmigkeit, wobei er sich von Thomas unter-

den Priestern zum Zwecke der Bussauflegung und der Los-

scheidet, dass er sie schon im irdischen Leben als erreichbar

sprechung von den Sünden hat es von Anfang an in der

und erstrebenswert verkündigt, so dass an diesem Punkte

Von hier

Kirche gegeben (S. 220); sie wurde aber nur bei Kapital-

Scholastik und Mystik auseinandergehen (S. 22).

sünden gefordert, die der öffentlichen Busszucht unterlagen.

aus beleuchtet der Verf. den aristotelischen Satz des Thomas:

„Gleiches kann nur von Gleichem erkannt werden“ in seiner

So Rauschen gegen Batiffol; aber eine Verpflichtung zum Be-

kenntnis solcher Sünden lag in der Natur der Sache und

Anwendung auf die Gotteserkenntnis, indem er reichliche Be-

wird weder von Batiffol noch von sonst jemand bestritten

lege Taulers den scholastischen Ausführungen des Thomas.

werden.

Eine periodische Beichte und eine regelmässige

gegenüberstellt.

Er zeigt das Gemeinsame, aber auch hier

Beichte vor der Kommunion gab es im christlichen Altertum

wieder gewisse Unterschiede, welch letztere doch nicht so weit

nicht (S. 233 f.).

Aber in ihrem Wesen geht die katholische

gehen wie bei Eckart, wo sie ins Pantheistische auslaufen.

Beichte, wie sie noch heute ist, auf die Anfänge des Christen-

Nachdem der Verf. die theologischen (Trinität und Liebe

tums zurück, nur bildete sie den Anfang der Bussleistungen

Gottes), und die psychologischen (Fünklein der Seele) und die

und waren die gebeichteten Sünden andere als später (S. 239).

christologischen Grundlagen erörtert hat, stellt er als letztes.

Die Absolationsformel war bis ins 12. Jahrhundert ein Gebet,

Ziel Taulers das Gottschauen ohne Mittel hin.

aber sakramentalen Charakters.

Der zweite Teil behandelt die Mystik Taulers in der

Rauschen verfährt selbständig und sorgfältig, wie das bei

Praxis (S. 82—123), und zwar die drei Fragen: Wie kommt

dem

Verfasser der Jahrbücher unter Theodosius und der

der Mystiker zum Durchbruch? Wie ist sein persönlicher

Patrologie nicht anders zu erwarten war; für richtig freilich

Seelenzustand im Durchbruch? Was gewinnt er mit dem

vermag ich seine Ergebnisse zu einem grossen Teile nicht zu

Durchbruch? Bei der ersten Frage sind es bei den Welt-

halten.

Bei einer zweiten Auflage hätte eine Verarbeitung

wie bei den Klosterleuten schliesslich doch Hindernisse geist-

des Stoffes zu etwas künstlerischer Gestaltung, vor allem eine

licher Art; alle gottesdienstlichen Handlungen: gute Werke,

grössere Gleichmässigkeit, Durchsichtigkeit und Präzision der

das Gebet, der Sakramentsempfang dürfen nie um des Lohnes.

Fassung unschwer erreicht werden können und sollen.

Das

willen geschehen, Ueberall zeige sich Tauler als gehorsamer

Mass des Abstandes von anderen Anschauungen wird nicht

Sohn seiner Kirche, wenn er auch wie die Gottesfreunde vielen

immer mit voller Deutlichkeit zur Anschauung gebracht, Mit-

Anstoss gab. Die Kirche ist stark genug, diese Abweichungen.

unter scheint mir die Differenz grösser im Ausdruck als in

zu tragen, sobald sie nur nicht vom Baume pantheistischer Er-

der Sache zu sein.

Im einzelnen möchte ich nur bemerken,

kenntnis essen wollten (S, 120}

Taulers Kritik an den Zu-

dass eine Heranziehung von Methodius, De lepra bei der Er-

ständen der Kirche ist nie reformatorisch gerichtet.

örterung der Bussdisziplin des 3. Jahrhunderts im Orient nicht

Nach diesen dogmengeschichtlichen Vorbereitungen kommt.

unterbleiben durfte, so wenig ich es Rauschen verübeln kann,

er zum Schlusse zur wissenschaftlichen Feststellung über das.

dass ilm mein Aufsatz darüber in den „Abhandlungen, Alex.

Wesen der Mystik.

Nach Ablehnung gegnerischer Auf-

Vv. Oettingen gewidmet“ (München 1898) entgangen ist. Eine

fassungen nimmt er dann den richtigen Standpunkt in einer-

Benutzung des Werkes von S. Smirnov, „Der geistliche Vater

Vergleichung der mystischen Erscheinungen in der vor- wie.

in der 'alten östlichen Kirche“ (Sergiev Posad 1906; russisch)

nachchristlichen Zeit,

Mit zahlreichen Belegen aus Tholucks.

N. Bonwetsch,

war durch die Spracho ausgeschlossen.

„Blütensammlung aus der morgenländischen Mystik“ der isla-.

mischen Sufisten vergleicht er unter Deussens Führung („Die-

Philosophie der Upanischads“) die klassisch-indische Mystik

Siedel, Gottlob (Lie, Dr. Pfarrer in Lausa bei Dresden),

und damit die neuere Auffassung von du Prel in seiner Schrift.

Die Mystik Taulers nebst einer Erörterung über den

„Die Philosophie der Mystik“, vom Standpunkte Kants. Verf.

Begriff der Mystik, Leipzig 1911, Hinrichs (130 S. 8).

kommt dabei zu dem Resultat (S. 128), dass die Mystik überall

2. 40.

dieselbe sei nur mit verschiedener philosophischer Verbrämung.

Der Verf. will nach der Einleitung 'S. 1—14 den schwierigen

Die Mystik ist sehr wandlungsfähig, sie ist an sich keine

und bis jetzt noch nicht nach seiner Meinung genügend er-

Philosophie.

Der einzig richtige Begriff ist dem Verf. dem-

2833

234

nach das Aufleben eines anderen Subjektes im Menschen,

von den Interessen des persönlich-christlichen Glaubens unter

christlich gefasst ist sie bei Tauler der durch bestimmte Dis-

Umständen sehr gross ist, und wir empfinden mit besonderem

Nachdruck, wie wichtig es ist, dass wir heute, so gewiss

ziplin erreicht geglaubte Eintritt des göttlichen Subjektes ins

menschliche Subjekt, ein Hineingezogenwerden des Menschen in

der christliche Glaube der trinitarische ist, doch vor hyper-

das innertrinitarische Leben Gottes.

entwickelten Diskussionen über die trinitarische Frage ge-

Mit umfassender Kenntnis der mystischen Erscheinungen

schützt bleiben. Dieses begriffliche Spiel liegt uns nicht mehr.

und der darauf bezüglichen Literatur hat der Verf, scharf-

Ungleich bedeutungsvoller ist der zweite Abschnitt der

sinnig an einem historisch gegebenen Beispiel das Wesen der

Thiemeschen Streitschrift, in welcher der Polemiker hinter

Mystik, wie uns scheint, zutreffend aufgeklärt.

dem positiv aufbauenden Systematiker zurücktritt.

Wenn es

Wir wünschen, dass der Verf. seine Studien fortsetzt und

wahr ist, dass prinzipiell an der Stellung zur Christusfrage

uns noch manche Proben derselben darbietet; namentlich dürfte

der trinitarische Glaube erwächst oder zusammensinkt, dann

ist es die Beantwortung dieser Frage, worauf es Grützmacher

er in der Lage sein, Luthers Stellung zur Mystik, besonders

Denifle und anderen Darstellungen gegenüber, aufs neue wissen-

gegenüber letztlich ankommt.

So zeichnet denn Thieme in

schaftlich zu untersuchen.

grossen Zügen sein eigenes Christusbild.

Niemand kann ihm

8;'91 "ist der sinnentstellende Druckfehler „Werte“ statt

den originalen Charakter absprechen. Niemand kann verkennen,

„Worte“,

dass seine Ausführung von dem Bestreben getragen ist, die

Noch machen wir aufmerksam auf die Darstellung Taulers

Fühlung mit den offenbarungsgeschichtlichen Tatbeständen zu

bei Böhringer: „Die Kirche Christi und ihre Zeugen“, und auf

wahren.

Auch das ist sicher, dass Thieme auf Probleme an

R. Langenberg: „Quellen und Forschungen zur Geschichte der

der geschichtlichen Jesuserscheinung den Finger legt, für

deutschen Mystik“, Bonn 1902 und verweisen auf das von uns

welche die ältere, sog. kirchliche Christologie nicht das ge-

Nr. 7 S. 155 angezeigte beachtenswerte Werk von Poulain,

nügend entwickelte Organ besass. Aber unzureichend ist das

ein Handbuch der Mystik „Die Fülle der Gnaden“.

Ergebnis der Christusbetrachtung Thiemes doch, und der von

Rostock.

L. Schulze,

ihm aus unternommene Vorstoss gegen die trinitarische Auf-

fassung des Christentums und damit gegen Grützmacher erweist

Thieme, Prof. D. Karl, Von der Gottheit Christi, Gegen

sich als verfehlt.

Wie er wiederholt

den religiösen Rückschritt in Grützmachers Dreieinigkeits-

Thieme lehnt die Gottheit Jesu ab.

Jlehre. Ein theologisches Bedenken. GHiessen 1911, A. Töpel-

betont, ist es für ihn neben dem, was er die Demut Jesu

nennt, der Umstand, dass Jesus den Gebetsumgang mit Gott,

mann (77 S. gr. 8). 1.60.

Die Arbeit Thiemes, auf welche in der Anzeige der trini-

geinem Vater, pflegt, der ihm die Annahme der wesensmässigen

tarischen Abhandlung Grützmachers (s. vor. Nr.) bereits ver-

Gottzugehörigkeit Jesu unmöglich macht.

Der Lebensbestand

wiesen wurde, zerlegt sich in zwei Hauptteile.

Der eine bildet

des Herrn hält sich also für Thieme grundsätzlich im Rahmen

eine direkte, nicht zum wenigsten auch dialektisch-religiöse

des Menschlichen. Aber diesen Menschen Jesus, der somit jede

Kritik der Trinitätslehre Grützmachers, der andere bietet, von

Form trinitarischen Gottesglaubens unmöglich macht, ist Thieme

der richtigen Erwägung ausgehend, dass der entscheidende

nun bemüht, in eine möglichst intensive Verbindung mit Gott

Ansatz der Trinitätslehre überhaupt die Auffassung Christi ist,

zu rücken und dadurch über jedes sonstige Niveau des ge-

die eigenartige Christologie des Verf.s, an der in der Tat,

schichtlich Menschlichen hinauszuheben.

Die beiden charak-

teristischen Gesichtspunkte, an denen dieser Versuch orientiert

wenn sie die Wahrheit träfe, ein trinitarischer Gottelglnnbe

in die Brüche gehen würde,

ist, sind einmal der des „Stellvertretertums“ Jesu Gott gegen-

Ueberraschenderweise findet J. Böhmer (a. a. O.; 8. vor. Nr.),

über, sodann der einer begrenzt bemessenen, pneumatisch be-

dass Thiemes Kritik an den trinitarischen Aufstellungen Grütz-

dingten Teilhaberschaft Jesu an dem Weltregimente Gottes.

machers materiell recht scharf, formell aber sehr zart sei.

Zum Stellvertreter Gottes macht ihn seine auf einer bestimmten

Es fällt schwer, diese Zartheit zu entdecken. Das Materielle

göttlichen Vorbereitung und Zubereitung beruhende Liebes- und

und Formelle dieser Kritik halten sich in bezug auf den

Lebensgemeinschaft mit Gott. Sie bewirkt es, dass Jesus als

Repräsentant Gottes von einzigartiger, und zwar dauernd

deiderseitigen Kraftverbrauch doch wohl die Wage. Man wird

‚ein gewisses Unbehagen nicht los, wenn man den dogmen-

einzigartiger oder unüberbietbarer Beschaffenheit in der Ge-

geschichtlichen und dialektischen Fehdegängen Thiemes folgt,

schichte steht.

Sie bewirkt es auch, dass es einen Glauben

die an die Uebungen des Turniers erinnern, ein Eindruck, der

an Jesus gibt.

Nur betrifft dieser Glaube nicht ihn persön-

durch die gelegentliche emphatische Zitation des Symbolum

lich, ihn für sich selbst; er betrifft vielmehr den Gott, dessen

-Quicunque gegen Grützmacher nicht verringert wird.

einzigartig-menschlicher Repräsentant er ist.

Man glaubt,

Mit dieser formellen Beanstandung soll nun nicht gesagt

streng genommen, nicht an Jesus Christus, aber man kann,

sein, dass Thieme nicht bestimmte, schwache Punkte an der

wie der von Thieme in die theologische Begriffssprache ein-

Trinitätslehre Grützmachers mit materiellem Rechte bestreitet.

geführte Ausdruck besagt, auch nicht „an ihm vorbeiglauben“.

Die Anzeige seines Buches wies ja bereits auf besonders wich-

Zu gleicher Zeit gibt es nun aber in der Geschichte Jesu und

tige unter ihnen hin, auf die zu starke gegenseitige Absonderung

erst recht in seiner Erhöhung ein Durchwaltetsein Jesu von

der heilsgeschichtlichen Tätigkeitsweisen der drei zu Gott ge-

göttlichen Geisteskräften, welches ihm einen durch Gottes

‘hörigen Hypostasen, auf die Schwierigkeit in der Handhabung

väterlichen Willen bemessenen Anteil an der Weltherrschaft

des Personbegriffs für sie und das einheitliche Gotteswesen, u. &.

Gottes (vgl. z. B. die Heilungstaten Jesu) verschafft. Alles in

Im einzelnen ist es für die Zwecke dieser Besprechung un-

allem: er ist ein besonderes, einzigartiges Organ göttlicher,

‘«angängig, dem Kreuzverhör, welchem Thieme den Entwurf

wirksamer Selbsterschliessung. Wendet sich unser Gebet an

Grützmachers unterwirft, zu folgen.

Wir werden dabei auf

ihn, treiben wir Chrisuskult, dann ist er seinem „Sinne nach

<ein Feld stark begrifflicher Deduktionen geführt, deren Distanz

Anbetung Gottes in dem uns vertrauten Träger seiner wesent-

235

286

lichen Offenbarung“,

Indem Thieme sich diese Formulierung

punkte, die von der „kirchlichen“, d. h. bekenntnismässigen

Kirns zu eigen macht, bemerkt er, dass er das „wesentlichen“

Christologie nicht gebührend gewürdigt sind.

Wären sie es,

dahin verstehen will,

„dass nicht in Jesu eigenem Wesen,

man würde dem modernen Ansturm gegen das Bekenntnis zur

sondern nur durch es hindurch Gottes Wesen offenbar ward“.

Gottheit Christi gewappneter gegenübergestanden haben. Jesus

Es ist sehr zweifelhaft, ob Kirn dieser Ausdeutung seiner

Christus hat nur so Anteil an dem Wesen Gottes, dass er

Im Sinne Thiemes ist sie nur

Wendung zustimmen würde.

diesen Anteil mit allem, was er an Seelen-, speziell an

konsequent.

Willensinhalt einschliesst, immer von Gott empfängt.

Seine

Niemand kann die Absicht Thiemes verkennen, eine einzig-

rettenden, helfenden Ziele, seine dazugehörigen Kräfte kommen

artig-dauernde Stellung Jesu Christi im christlichen Glaubens-

ihm von Gott.

Darin, in dieser lebendigen Verbindung des

leben zu begründen.

Aber dass unser Glaube, der sich durch

Empfangens und Nehmens göttlichen Lebens von Gott her,

Christus selbst, durch ihn persönlich aus Schuld und Gericht

ist er der Sohn und Gott sein Vater.,

Deshalb betet er um

heraus mit Gott versöhnt oder erlöst weiss, an einem anderen

den Empfang etwa der Wundervollmacht und -macht zu Gott,

Christus als diesem menschlich-sündlosen Organ göttlicher

Deshalb ist er gehalten, mit allem seinem gottheitlichen Be-

Selbstbezeugung hängt, das ist ebenso sicher.

Vor allem aber

sitz nicht sich, sondern Gott zu leben oder Gott zu dienen,

kommt es in der Auseinandersetzung mit Thieme darauf an,

Wir müssen völlig aus der Vorstellung heraus, als sei die

dass er ganz evidenterweise dem Tatbestande des geschicht-

Gottheit Jesu etwas in ihm persönlich Ruhendes, das ihn so-

Gottheit Jesu

lichen Lebens Jesu in bestimmten Beziehungen Gewalt antun

zusagen für sich an die Seite Gottes stellt.

muss, um seine Christologie durchführen zu können.

Man be-

bildet eine einzigartige Lebensverbindung Jesu mit Gott, in

achte dafür nur folgenden Passus.

Thieme beobachtet das

der er der immer Empfangende, durch Gott Begabte, deshalb

Faktum, dass Jesus über alle Dinge geliebt sein wollte.

Er

zu Gott Emporblickende und Gott Dienende ist.

Das Bild

fährt fort: Daraus „schliessen manche, dass er an seine wahr-

Jesu wird durch diese Auffassung nicht nur inhaltlich viel

haftige Wesenseinheit mit Gott geglaubt habe.

Aber Jesus

bewegter, reicher, es wird vor allem schriftgemässer.

Und

forderte jene Liebe doch nur insofern für sich, als er sagen

es führt auf eine trinitarische Gottesvorstellung, welche die

konnte, wer mich über alles liebt, der liebt nicht mich über

einheitliche Lebensbewegung in dem dreifaltigen Gott reiner,

alles, sondern durch mich hindurch den, der mich gesandt hat,

Vvoller hervortreten lässt,

Man muss es Thieme lassen, dass

den, den ich vertrete.

Er forderte jene Liebe nur deshalb

er durch seine Jesusauffassung zu dieser Gestaltung der

für sich, weil jetzt die Zeit gekommen, dass man ihn über

Trinitätslehre einen, allerdings unbeabsichtigten, Anstoss gibt.

alles lieben müsse, wenn man Gott noch weiter lieben wolle“,

Aber haltbar ist seine Auffassung selbst weder aus historischen

Aber man frage sich: konnte Jesus wirklich, wenn er nur der

noch aus religiösen Gründen.

kreatürliche Ansatz- und Durchgangspunkt zu einer auf den

Erich Schaeder.

AKiel.

lebendigen Gott gerichteten Liebe sein wollte, tür sich eine

Liebe über alle Dinge beanspruchen? Ist das nicht unbefugte,

Kreyher, Johannes, Zur Philosophie der Offenbarung,

überstiegene Inanspruchnahme einer Gott gebührenden religiösen

Gesammelte Betrachtungen,

Gütersloh 1910, C, Bertels-

Haltung? Und was gibt das für ein sonderbares Quid pro quo,

mann (238 S, gr. 8). 3, 60.

Jesus über alles lieben zu sollen, damit man nicht wirklich

Am 28. Dezember vorigen Jahres ist der Verf. nach einem

ihn so liebe, sondern Gott, der als ein durchdringend anderer,

reichen und vielseitigen praktischen und schriftstellerischen

eben als Gott, über ihm steht? Derartige Ausdeutungen kann

Wirken im 67, Jahre seines Lebens heimgegangen.

Es liegt

man nicht akzeptieren. Ebensowenig etwa den merkwürdigen

also hier noch eine letzte Gabe von ihm vor, eine Sammlung

Versuch, den königlichen Anspruch Jesu auf die entscheidende

von Aufsätzen, die es allerdings auch wert sind, noch einmal

Rolle bei der endgültigen Aufrichtung des Gottesreiches, auf

der Welt dargeboten und bedacht zu werden.

Man sieht es

die Rolle des Weltrichters, dahin abzuschwächen: „Gott wird

dem Buche auf jeder Seite an, welch vielseitiges gediegenes

den, durch den hindurch er gegenwärtig wirkt, nicht un-

Wissen, welch ernstes und gründliches Nachdenken hinter den

benutzt lassen bei der Aufrichtung des Gottesreiches, sondern

Ausführungen steht,

In welchem Sinne aber wird hier die

er wird sich dann seiner noch ganz anders bedienen, nämlich

Offenbarung einer philosophischen Beurteilung unterzogen?

als seines Stellvertreters im Herrschen und Richten“,

Wie

Wie die uns umgebende Sinnenwelt durch die in ihr uns ent-

nimmt sich dies „nicht unbenutzt lassen“ gegenüber dem

gegentretenden Unbegreiflichkeiten und Widersprüche fort und

königlichen. Selbstbewusstsein Jesu aus! Die Verbindung Jesu

fort unser Nachdenken herausfordert, ebenso ergeht es uns bei

mit Gott ist eben eine andere als diese kreatürlich-stellver-

der Offenbarung. Nicht dass dadurch die Sache in Frage ge-

tretungsmässige, und ich sehe nicht ein, wie man, in die

stellt würde — ebensowenig wie dort —, aber wir sind ge-

tieferen Beziehungen der geschichtlichen Jesuswirklichkeit ein-

nötigt, unsere Auffassung der Sache zu vertiefen, unsere Be-

dringend, dem entgehen will, dass Jesus, was Thieme nicht

griffe davon zu berichtigen.

So wird hier von den Grund-

gelten lässt, in bezug auf den Besitz majestätischer, heiliger

fragen unseres Glaubens,

von . der sichtbaren und der

Liebe uns gegenüber auf die Seite Gottes tritt.

unsichtbaren Welt, von Gott und der Natur, von Gott als

Aber freilich, darin liegt eine der ernsthaftesten Aufgaben

dem absoluten Geist, von Gottes Wissen, Können und Wollen

für die weitere Ausgestaltung der Christologie, dass man die

u. a. gehandelt, alles‘ in dem Bestreben, die darin liegenden

konkreten Züge des Göttlichen, welche an Christus hervor-

Denkschwierigkeiten zurechtzulegen, wobei ebenso die Ergeb-

treten, .mit einer Tatsache wie der von Thieme nachdrücklich

nisse des modernen naturwissenschaftlichen Denkens wie die

betonten, dass Jesus Beter war, in Ausgleich bringt. Und

Gedanken philosophischer Gewährsmänner, namentlich Kants

hier ist es der Umstand, dass das Gottheitliche an Jesus

und Schellings, verwertet werden.

Die Grundanschauung, die-

sich strikt und streng im Rahmen der Sohnschaft Gottes

die einzelnen Betrachtungen zusammenhält,

ist ein ent-

hält, der uns Weiterbringt.

Zweifellos liegen hier Gesichts-

schiedener Idealismus (z. B. S. 56. 77. 107), für den es aber

2837

238

zugleich eine Welt gibt,

die neben Gott ein eigenes und

Die Predigtspezies, die heute die meiste, wenigstens die

eigenartiges Leben führt, das er in seinem Bestand und Recht

am meisten beachtete literarische Pflege findet, ist einmal die

anerkennt, worüber er gleichsam nur ein beobachtendes Auge

für das moderne gebildete Grossstadtpublikum, dann die jetzt

hat, um da einzugreifen, wo es ihm nötig erscheint.

Der

ausgiebig verhandelte Dorfpredigt. Die vorliegende Sammlung

Verf. kommt hierbei nicht immer zu streng formulierten Lehr-

gehört zu keiner von diesen beiden Arten, obwohl sie dem

sätzen; es ist, als ob manches nur heuristisch gemeint wäre;

Lande entstammt und dies auch öfters erkennen lässt, sie hat

jedenfalls wird man sich bei seinen Aufstellungen nicht immer

mehr einen allgemeinen Typus. Das ist durchaus kein Schade;

beruhigen können; es ist aber alles so anregend und fesselnd

es wäre nicht gut, wenn die Weiterentwickelung des Predigt-

geschrieben, dass man dem Verf., wenn auch unter manchem

wesens nur in Form des Spezialistentums sich vollzöge. Einen

Vorbehalt, nur gern folgt.

Im Hintergrunde aller Aus-

modernen Zug verleugnet doch auch diese Sammlung nicht,

führungen steht die Notwendigkeit der Offenbarung; daraunf leiten

sowohl in den Thematen wie in der bunten Art der Ein-

sie von allen Seiten hin, und es geschieht dies im Sinne Schellings,

kleidung und dem frischen Hineingreifen in die konkrete

wenn er von einer Philosophie redet, „die zwar jenen gött-

Wirklichkeit. Freilich sind dabei erhebliche Mängel nicht zu

lichen Willen, der sich in der Offenbarung ausgeführt hat,

verkennen, die es zweifelhaft machen, ob der Verf. gut daran

aus reiner Vernunft zu erkennen sich bescheidet, aber für

tat, dem in dem Vorwort erwähnten Freundesrat jetzt schon

möglich achtet, eben diesen Willen, nachdem er erklärt und

zu folgen.

Es fehlt ihm nicht an rhetorischem Schwung und

offenbar ist, teils begreiflich, teils in den wesentlichen Teilen

an Sprachgewandtheit, doch ist der Stil durchgängig zu wort-

seiner Ausführung verständlich zu machen, soweit er auch

reich und blühend, gelegentlich die Bilder und Beziehungen

über menschliches Verstehen hinausgehen mag“.

Wer wollte

allzusehr häufend, die Gedankenführung ist nicht immer durch-

einer ebenso tief gefassten wie sich demütig bescheidenden

sichtig und fortschreitend, und besonders das Verhältnis von

Philosophie nicht ihr volles Recht einräumen? Schon ist der

Text und Thema lässt viel zu wünschen übrig. Der Text

Verf. in jene Welt eingegangen, für die er ein tieferes Ver-

wird ja verwandt, aber wie künstlich und fernliegend ist oft

ständnis erschliessen will.

So mutet sein Wort fast wie eine

die Art der „Aufmachung“ (man verzeihe das hässliche, aber

Stimme aus dem Jenseits an. Möchte es vielseitige und nach-

charakteristische Wort). Wie kann auf Grund des Gleichnisses

haltige Beachtung finden!

von den zwei ungleichen Brüdern das Thema „vom Fliegen“

Bockwa.

P. Winter,

abgehandelt werden? Oder wie passt Mark. 10, 45: „Des

Menschen Sohn ist nicht kommen

“ als Text für eine

Lehmann, Lie. th. Hugo, Gegenwartsglaube.

Predigten.

Hagelfeier mit der Ueberschrift „Katastrophen“ und Behand-

Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (89 S. 8). 1.20.

lung der Theodizee?

Verbinden lässt sich ja schliesslich

„Gegenwartsglaube“ betiteln sich diese Predigten. Aber soll

alles, dergleichen ist aber nicht Kunst, sondern Künstelei.

dieser Glaube ein anderer sein, als ihn die Schrift uns ver-

kündigt, ein anderer, als der in Christo den einen Grund sieht,

Ausserdem zeigt sich der Verf,, trotzdem er moderne Illustrations-

stoffe gelegentlich geradezu urgiert, doch stark im Banne der

ausser dem kein anderer gelegt werden kann? Hier scheint es

so. Denn Auslegung des Schriftwortes sind sie nicht, sie knüpfen

homiletischen viae tritae und lässt noch allzusehr die überlieferte

homiletische Sprache statt des Gedankens für sich arbeiten.

ihre oft ganz andersartigen Gedanken nur an dasselbe an. Und

Loccum.

Peters.

von dem Einen, was not ist, von Busse, Glaube, Heiligung,

.

Seligwerden handeln sie am wenigsten, dafür um so mehr von

der Religion eines allgemeinen Menschheitsglaubens, eines frohen

'Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Wagemutes, einer geschicekten Lebensführung und etwa eines

zusammengestellt von Oberbibliothekar /Dr. Runge in Göttingen.

höheren Geisteslebens. Dass darüber die Tatsachen und Lehren

Enzyklopädien, Encyolopaedia of Religion and Ethics, Edit. by

der Schrift entweder abgelehnt oder willkürlich umgedeutet

James Hastings, and John A. Selbie, and others. Vol. 3. Burial-—

Confessions. London, T. & T. Clark (918 p. 8). 28 &.

werden, darf nicht weiter wundernehmen, und ebensowenig,

Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H.

dass, wenn doch einmal ein tieferer Gedanke angeschlagen wird,

Grützmacher, Dr.

„ Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, Dp. Sellin,

Proff., Dir. Lic. Dunkmann, V.Jahrg. (4 Hefte.) 1. Heft: Dunkmann,

dies so vorübergehend und in 80 unbestimmten schwebenden

Dir. Lio., Praktische Theologie.

Grützmacher, Prof. D. Dr. R. H.

’

Ausdrücken geschieht, dass man mitunter kaum weiss, was g®e-

Systematische Theologie. Leipzig, A, Deichert Nachf. (89 8S. 8). 1.50.

Biographien. Kähler, Prof. M., u. Miss.-Insp: Joh. Warneck, DD.,

meint ist. Dafür wird das wirtschaftliche und geschäftliche

D. Gustav Warneck 1834—1910. Blätter der Erinnerg. Berlin, M.

Leben der Gegenwart möglichst ausgiebig herangezogen. Die

Warneck (86 8. 8 m. 12 Vollbildern). 1A4

Sammelwerke. Freiprotestant, Der. Deutsch-unitar. Blätter. Hrsg. :

Predigten sollen ja „einer volkswirtschaftlich aufbanenden Reli-

Pred. Walbaum. 1.Jahrg. 1911. 4 Nrn. Alzey, Verlag des Freiprotestant

gion“ dienen, neben welcher der alte christliche Heilsglaube nur

(Nr. 1. 12 8. gr. 8). (Nur direkt.) 80 4.

als beschränkter Konfessionalismus gelten kann. XNun, das ist

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Herschel, Sir W.J., A Gospel

Monogram. Consisting of the Entire Texts, R.V., of the Four Gospels

bekanntlich alles sehon dagewesen, auch dass man wie hier eine

in' a Parallel Harmony, together with a Continuous Monogram com-

christliche Gemeinde nur als Glied eines Staatskörpers zu be-

bining them exhaustively. S.P.C.K. (550 p. 8). 58s. — Hoare, H. W.,

Our English Bible; the Story of its Orıgin and Growth. Popular

urteilen weiss.

Dieser „Gegenwartsglaube“ ist eben auf dem

Edition. London, J. Murray (368 p. 8). 1 s. — Moulton, W. F., The

besten Wege, in den alten Rationalismus mit seiner seichten

history of the English Bible. 5. ed., revised and enlarged by his sons.

London, C. H. Kelly (324 p. 8). 3 s. — Records of the English Bible.

Nützlichkeitsmoral zurückzufallen. Da aber muss es doch heissen:

The Documents relating to the Translation and Publication of the Bible

wvestigia terrent.

in English, 1525—1611. Edited with an Introduüction, by Alfred W.

Bockwa.

Pı Lic. w1ntßr.

Pollard. London, Frowde (XII, 387 p. 8). 5 s. — Testament, New,

Coptic Version of the, in the Southern Dialect, otherwise called

Translation Register of Fragments and Estimate of the Version. 3 vols.

Sabidie and Thebaic, with critical Apparatus, with literal Eaglish

.Meyer, Wilhelm (Pastor in Spielberg), Kampfesmühe —

H. Frowde, Clarendon Press (8).

8,

Siegesfreude,

18 Predigten, zumeist über Texte der

Biblische Einleitungswissenschaft. Kennett, Rev. R. H

,

The

composition. of the Book of Isaiah in the light of history and archaeo-

Eisenacher Perikopen.

Leipzig 1911,

A. Deichert

logy. London, British Academy (8). 3 s. — Pope, H., The Date of

(129 8.).

the Composition of Deuteronomy. London, K, Paul (8). 48. 6d:

2839

240

Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg.

v. Hans Lietzmann,.

Herrn Jesu Christi Ev. Matth. Kap. 5—7, in 27 Predigten f. die Ge-

19. Lfg.. (III. Bd. 2. TI.) Briefe, Die, des

meinde der Gegenwart ausgelegt,

Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (V,

Apostels Paulus.

II. Dibelius, Priv.-Doz. Lice. Dr. Mart., An die

258 S. gr. 8). Geb. 2.50. — Rocholl, +Kirchenr. D. R., Predigten, auf

Thessalonicher 1 II. An die Philipper.

Erklärt. Tübingen, J. C. B.

Wunsch veröffentlicht durch Past. B. Schubert. Elberfeld, Lutherischer

Mohr (64 S, Lex.-8). 1.20. — Hebrews and the General Epistles. (The

Bücherverein (130 8. gr. 8). Geb. 2.50. — Scholz, D. Herm., 25 Jahre

Westminster New Testament.) With Introduction and Notes by Rer.

an St. Marien in Berlin. I. Ausgewählte Predigten. Berlin, G. Nauck

A. F. Mitchell. London, Melrose (VIII, 324 p. 12). 2 s.

(IV, 292 8. gr.8). 4M

Biblische Geschichte.

Jeremias, Pfr. Priv.-Doz. Lic. Dr. Alfr., Hat

Liturgik. Frere, W. H., Some Principles of Liturgical Reform.

Jesus gelebt? Prolegomena zu e. religionswissenschaftl. Untersuchg. des

A _ Contribution Towards the Revision of the Book of Common Prayer.

Christusproblems. Mit 2 Beilagen: 1. Der Auferstehungsmythos der

London, J. Murray (220 p. 8). 58. — Kyriale seu ordinarium missae.

vorchristl, Religionen.

2. Leitsätze zum Christusproblem.

Leipzig,

Die steh. Messgesänge des Graduale romanum nach der vatikan. Ausg.

A. Deichert Nachf. (64 8. 8).

14 — Josus,

6 allgemeinverständl.

m. deutscher Uebersetzg. der Rubriken u. Texte. Regensburg, F, Pustet

religiös-wissenschaftl. Vorträge V. Prof. Dr. A. S. Fauth, Stadtpfr. K. Hoss,

(III, 151 8. gr.8). 90 .

Licc., Stadtpfr. E. Günther, Hofpred. Dr. K. Hoffmann, Stadtpfr. Lic. A.

Mission. Strümpfel, Past. Emil, Was jedermann heute von der

1.—

aus.

Esenwein, Prof. D. Th. Haering. MHeilbronn, E, Salzer (IV, 196 8. 8).

Mission wissen muss.

Beriin, M. Warneck (VIII,

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209 8. 8 m. Abbildgn.).

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Missionserfahrungen innerhalb des

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6s. 6d.

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Biblische Hilfswissenschaften. Kiepert’s, H., neue Wandkarte v.

development within the Roman Empire. Camb. Univ. Press (480 p. 8).

Palaestina in 8 Blättern. 1:200000. Neue Aufl. Berichtigt v. Rich.

10s8s. 6d

— Coriat, Isador H., Abnormal Psychology. London, W

Kiepert. Je ca. 48,5X64,5 cm. Farbdr.

Berlin, D. Reimer.

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der Menschbeit von Plato bis zur Gegenwart. 9., vielfach umgestaltete

orpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et im-

Aufl. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 543 8. gr. 8). 104 —

1awe, Priv.-

pensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Vol.57. Pars IV.

Doz. Lic. Dr. Walth., Für od, wider die neue Moral? Berlin, Vater-

Augustini, S. Aureli, operum sectio II. 8. A. A. Hipponiensis epi-

Jändische Verlags- u. Kunstanstalt (40 8. kl. 8). 50 4$. — Heller, Heil-

scopi, epistulae.

Recensuit et commentario critico instruxit Al. Gold-

erziehgsanst.-Dir. Dr. 'Thdr., Ueber Psychologie u. Psychopathologie des

A

bacher. Pars IV. Ep CLXXXV-—CCLXX. Wien, F. Tempsky; Leipzig,

Kindes. 4 Vorträge. Wien, H. Heller & Co. (110 8. 8). 1.25. — Lobe-

G. Freytag (656 S. gr. 8). 21 .4

dank, stabsarzt Dr. Emil, Das Problem der Seele u. der Willensfreiheit

Reformationsgeschichte. Kipp, Pfr. Friedr., Silvester v. Schaum-

in Theorie u. Praxis.

Beitrag zum Ende e. alten Streits,

Berlin, J.

berg der Freund Luthers.

Ein Lebensbild aus der Reformationszeit,

Guttentag (56 8S. gr. 8).

1.50.

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hunderts.

Hrs

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57

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Nachf. (VIII,

9.4 — Kessler’s, Johs., Sabbata.

Sachsen, Württemberg, Baden, Hessen, Oldenburg, Meiningen u. Elsass-

8St. Galler Reformationschronik 1523 —1539. Bearb. v. Dr. Traug. Schiess.

Lothringen). Würzburg, E. Mönnich (72 S. gr. 8). 1.80. — Pachaly,

Aus: „Schrifien d. Ver. f. Reformationsgesch.‘“] Leipzig, R. Haupt

Dr. Paul, Der Religions-Unterricht f. höhere Mädchenschulen u. weiter-

(113 S. gr. 8), 2 .4 -— Meis

er, Lio. Karl Aug., Luthers Exegese

führende Bildungsanstalten.

Nach den Ministerialbestimmgn. üb. die

in der Frühzeit.

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 86 S. 8). 2.75.

Neuordng. des höheren Mädchenschulwesens in Preussen vom 18. VIII.

— Melanchthoniana, Supplementa.

Werke Philipp Melanchthons, die

u. 12. XII 1908. II. Tl.: Kirchengeschichte.

1. Abtlg.: Die Zeit vor

im Corpus reformatorum vermisst werden. Hrsg. v. der Melanchthon-

der Reformation.

Leipzig, G. Freytag (176 S. 8 m. 32 Abbildgn. u.

Kommission des Vereins f. Reformationegeschichte. Abt. II. Philolog.

7 [4 farb.] Karten).

eb. in Leinw. 2,80. —

„ Relig - u. Ob.-Lehr,

Schriften, hrsg. v. Dr. Hanns Zwicker.

E

Leipzig, R. Haupt

Lie. Jos., Die Mädchenerziehung in Westpreussen vor 1772. Beitrag

(XXXII, 190 S. Lex.-8).. Subskr.-Pr. 9 4 — Müller, Prot. D. Dr. Nikol.,

zur Geschichte der Mädchenbildg. Progr.

Danzig (G. Boenig) (34 8.

Die Wittenberger Bewegung 1521 u. 1522. Die Vorgänge in u. um

Lex.-8). 14 —

, Heinr., Die Schulreform der Sozialdemokratie..

Witienberg während Luthers Wartburgaufenthalt. Briefe, Akten u. dgl.

Dresden, Kaden & Co. (XVI u. 8. 3—263 gr. 8). 3 M

Allgemeine Religionswissenschaft. Diercks, Dr. Gust., Kreuz u.

u, Personalien. 2, Aufl. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, 423 8. gr. 8).

6 .4 — Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte. 28. Jahrg.

Halbmond. Berlin, Allgemeiner Verein f. deutsche Literatur (III,

Nr. 101/2: Winter, Pfr. Lice. Frdr. Jul., Johann Arndt, der Verfasser

348 8. 8 m. 8 Taf.).

6 .4 — Frazer, J. G., The Golden Bough. A

des „Wahren Christentums‘“‘.

Ein christl. Lebensbild. Nr. 103 u. 104.

Study. in Magic and Religion. 3.ed. Part I, The Magic Art, and the

Kessler, Johs., Sabbata. St. Galler Reformationschronik 1523—1539.

Evolution _ of Kinge.

Vols I and II. London, Macmillan (458 p. 8).

Bearb. v.'Traug. Schiess.

Meyer v. Knonau, Gerold, Die evange-

20 8. —

relli, Conr. v., Allgemeine Religionsgeschichte. 2. Aufl. in

lischen Kantone u. die Waldenser in den J. 1663 u. 1664. Leipzig,

2 Bdn.

1.Bd. 1.Lfg. Bonn, A. Marcus & E. Weber (S. 1—96

R. Haupt (IV, 116 8.; III, 178 S. gr. 8). 4.80.

gr. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Fall, Der, Jatho u. unsere

Judentum, Graetz, weil. Prof. Dr. H., Geschichte der Juden von den

kirchliche / Lage.

(Hrsg. .v. Pfr. Gauger.) 2. Aufl.

14.—25. Taus.)

ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen neu bearb,

Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland (40 S. gr. 8).

(In 11 Bdo.) ‘1. Bd. Geschichte der Israeliten von ihren Uranfängen

30

. —' Kirchlich-positiv. Flugschriften zum Verständnis u. zur

(um 1500) bis zum Tode des Königs Salomo (um 977 vorchristl. Zeit)..

Förderg. kirchl. Arbeit in der Gegenwart.

16. Schuster, sSup. H,,

Nebst synchronist. Zeittafeln. Mit e. Biographie nebst Portr. v..

Die religiöse. Fortbildung der schulentlassenen Jugend,

Vorirag.

Dr. H. Graetz, verf. v. Dr. Ph. Bloch. 2., verb. u. ergänzte Aufl,

17. Borchert, Pfr. Kreisschulinsp., Das Recht der Kirche an der Schule.

Bearb. v. Dr. M. Braun. Leipzig, O. Leiner (72, XXXII u. 476 8. 8).

18. Wendlandt, Hofpred., Die Bedeutung des hl. Abendmahls f. die

12 M

Gemeinde nach dem Willen des Herrn. Vortrag.

19. Schepky,

Past., Bedenken u. Wünsche zur Verfassung der preussischen Landes-

5

—m

kirche. Referat. Berlin, Verlag der positiven Union (11 S.; 11 8.; 13 8.;

168. 8). 40 . — Meyer von

onau, Gerold, Die evangelischen

Kantone u. die Waldenser in den J. 1663 u. 1664. [Aus: „Schriften

Friedrich Uhlhorn’s

d. Ver. f. Reformationsgesch.‘“] Leipzig, R. Haupt (66 8. gr.

14

nikanten.

Papsttum. Erlass, Der päpstliche, üb. das Alter der Erstkommu-

[Aus: „Gatterer, Mich., Die Erstkommunion d. Kinder“.]

Geschichte der

Brixen, Buchh. der Verlagsanstalt Tysolia (16 S. kl. 8).

10 .

Orden u. Heilige. Stoeckius, Dr. Herm., Forschungen zur Lebens-

ordnung der Gesellschafo Jesu im 16. Jahrh. 2. Stück: Das gesell-

deutsch - lutherischen

schaftl. Leben im Ordenshause. München, . C. H. Beck (X, 198 S,

Lex.-8). 5 .4

Symbolik. Taylor, R. O. P., The Athanasian Creed in the Twentieth

Kirche.

Century. London, T. & T. Clark (178 p. 8).

A

2 Bände.

Dogmatik. Macfadyen, Dugald, Truth in religion. Studies in the

nature of christian certainty. London, Macmillan (318 p. 8). 48s. 6d.

— Wagner, Sem:-Subdir. D. Anton., Doctrina de gratia sufficiente.

Wird von der gesamten Presse

Graecii. Grazs, U. Moser (X, 484 8. gr. 8). 8.50. — Ziesch6, Priv.-

als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt.

Doz. Dr., Die Sakramentenlehre des Wilhelm v. Auvergne.

Aus:

——

„Weidenauer Studien‘“.] Wien. (Breslau, Müller & Seitfert) (8) S.

gr.:8). 2

Apologetik u. Polemik. Mauro, Philipp, Vernunft u. Offenbarung.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Aus dem Engl. Gotha, P, Ott (45 8. kl.8). 1.4

Homiletik, Riemann, Oberpfr. D. Dr. Otto, Die Bergrede unseres

a

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 26. Mai 1911.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

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de Cavalieri, Pius Franchi, et Johannes Lietz-

mann, Specimina Codicum Graecorum Vati-

Belser, Dr. Joh. Evang., Der zweite Brief des

Apostels Paulus an die Korinther,

Happel,_ Julius, Richard Rothes Lehre von der

canorum.

Harnack, Adolf, Entstehung und Entwickelung

Llldemnn:; D. Dr. Hermann, Das Erkennen und

Reichert, O., Dr. Martin Luthers Deutsche Bibel.

der

K

irchenverfassung und des Kirchenrechts,

die Werturteile,

Bennet, W.H., D.D., Prof., The Moabite Stone.

V. Waiter, Lic. Joh., F

n der Geschichte des Christentums,

Jos und F

beit

Literatur-Bericht,

Seipel, Emil, Das Brot des Lebens. _

stor

595

h

„ über

Bayer, P. Edmund, O. M., Das dritte Buch Esdras

und sein Verhältnis zu den Büchern Esra-

Uhlhorn, Friedrich, Geschichte der deutsch-luthe-

Neueste theologische Läiteratur,

das Jahr 1908,

Nehemia.

schen Kirche,

Zeitschriften,

Möhring, Paul, Die Sittenlehre Jesu,

Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg,

Erwiderung,

de Cavalieri, Pius Franchi, et Johannes Lietzmann, Speci-

punkte ist ein Einblick in die Sammlung wertvoll.

Um die

mina Codieum Graecorum Vaticanorum. Bonn 1910,

Auswahl hat namentlich auch Mercati und der Präfekt der

A, Marcus & E. Weber (XVI S. Text u. 50 Tafeln). Geb.

Vatikana, Ehrle, ein Verdienst.

6 Mk.

Maulbronn.

Eb, Nestle,

Für die Paläographie bedeutet die Nutzbarmachung der

Photographie so viel, wenn nicht noch mehr, als die Erfindung

Reichert, O, (Lic. Pfarrer in Giersdorf, Schlesien), Dr. Martin

der Buchdruckerkunst für die allgemeine Bildung.

Was in

Luthers Deutsche Bibel. (Religionsgeschichtliche Volks-

den Zeiten eines Montfaucon und Silvestre nur auf die kost-

bücher. IV. Reihe, 13. Heft.) Mit einer Faksimiletafel,

spieligste Weise durch Handzeichnung und Kupferstich, Holz-

Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (44 S. 8)

schnitty später Lithographie, vervielfältigt werden konnte,

50 Pf.

stellt die Photographie jetzt richtiger und billiger her, als

Aus der Flut der Schriften ‚über Luthers deutsche Bibel

eine Seite Text zu

setzen und zu drucken kostet.

Jeder

hebt sich diese dadurch heraus, dass ihr Verf. Quellen benützen

Student der Theologie, hat jemand gesagt, sollte eine Hand-

konnte, die allen früheren verschlossen waren.

Gibt er doch

schrift des griechischen Neuen Testaments kollationieren; da-

für die Weimarer Ausgabe die Protokolle der Wittenberger

durch würde er für sich mehr lernen und der Wissenschaft

Revisionskommission von 1531 und 1539/41 heraus, die von

einen grösseren Dienst leisten, als durch den Aufbau irgend

Rörers Hand noch in Jena erhalten sind. Das von 1534 war

einer neuen Hypothese, die der nächste Fund wieder über den

auch noch vorhanden, ist aber zurzeit leider verschollen,

Haufen wirft, Zum Lesenlernen von griechischen Handschriften

Ausserdem ist in Jena ein Exemplar des Alten Testaments

ist hier ein vorzügliches Hilfsmittel geboten, das zumal den

von 1539, 38, in das Luther die Ergebnisse ihrer Revisions-

Theologen empfohlen werden darf; sind doch die 50 Proben

arbeit eingetragen hat.

Von diesen neuen Quellen handeln

vorwiegend theologischen Inhalts; daneben Dio Cassius, Plato,

S. 31—42.

Der erste Teil gibt mehr das Allgemeine und

Lucian, Thucydides, Aristöteles, Mathematici (Nr. 11, IX, bis

längst Bekannte, leider in einer Sprache, die für den Theo-

X. Jahrhundert, mit einer Zeichnung über Kugelschnitte). Von

logen ganz geeignet ist, nicht aber für ein Volksbuch.

Von

den Proben sind 16 in Originalgrösse, die anderen etwas ver-

Einzelheiten bezweifle ich die Angabe S. 6, dass jede der

kleinert.

Eröffnet wird die Reihe mit dem cod. Vat. graec.

85 Auflagen, die Luthers Neues Testament in 12 Jahren er-

1209, d. h. der bekannten Bibelhandschrift B, saec. IV., Dio

Jlebte, „wenigstens 3000 Exemplare“ stark gewesen sei, und

Cassius V, griechisch-koptisches Evangelion V/VI, Propheten-

8. 28 hätte beim Titel der ersten Gesamtbibel von 1534 der

handschrift (Marchalianus) VI etc.

Die Beschreibung (S. V

Name des Druckers „Lufft“ sein sollen, nicht „Luft“,

Es

bis XVI) gibt alles Nötige, sollte aber so eingeheftet sein,

druckte zwar auch noch Pietzsch (Dr. Martin Luthers Deutsche

dass sie herausgenommen werden könnte, damit der Lernende

Bibel. Zweiter Band. Weimar 1909) S. 480—489 stets „Luft“,

die bei schwierigen Händen gegebene Umschrift neben die

weiterhin aber nur noch „Lufft“, wie der Drucker selbst.

Tafel legen könnte. Die Proben reichen bis 1565 und schliessen

Wenn sie in England in diesem Jahre das 300jährige Jubiläum

auch einen neugriechischen Psalter ein.

Wer namentlich die

ihrer Authorized Version feiern, dürfen wir in elf Jahren am

späteren Schriften ansieht, aber auch schon Nr. 5 (Doetrina

Matthäusfeiertag das 400jährige von Luthers Neuem Testament

patrum vom 8, bis 9, Jahrhundert), bekommt einen starken

begehen.

Dass aller Grund dazu da ist, kann auch dies

Eindruck davon, wie sehr sich der an Mit- und unter Um-

Schriftchen zeigen.

ständen noch an der Nachwelt versündigt, der sich mit seiner

Maulbronn.

Eb. Nestle,

Handschrift keine Mühe gibt.

Schon aus diesem Gesichts-

241

242

248

244

Bennet, W. H., D.D., Professor (Cambridge), The Moabite

Ratlosigkeit befunden hat, aus der er sich durch Befragung

Stone. Edinburgh 1911, T. & T. Clark (VI, 86 S. kl. 8)

des Esdras hätte retten können, dies aber hat er nicht getan.

Geb. 2 sh. 6 d.

Er- schliesst sich peinlich an den Mas. an, also er ist ein

Die etwa 840 v. Chr. aufgestellte Siegessäule des Königs

puristischer Uebersetzer nach der aquilanischen Methdde (den

Mesa von Moab (2. Kön, 3, 4) wird als der erste grosse Denk-

Theodotion hereinzuziehen — S, 154 —, ist immer eine heikle

mälerfund auf palästinisehem Boden (1868) stets eine grosse

Sache) und daher jünger als Esdras, der eine vorchristliche

Bedeutung behalten.

Eine gesonderte Behandlung dieser In-

Erscheinung ist und dem älteren Uebersetzerideal der Juden

schrift ist deshalb gewiss vielen erwünscht.

Die von Bennet

huldigt.

Eine ungemein fleissige und vortreffliche Arbeit ist

gebotene berücksichtigt auch alle Fragen, die sich betreffs dieser

den „Listen, Namen und Zahlen“ in Absatz III (S. 36—84)

Inschrift erheben. Sie stellt ihren Inhalt in die Profangeschichte

gewidmet, die nach Smend und Ed. Meyer noch vieles ergibt.

hinein, erörtert ihre religionsgeschichtlichen und geographischen

Das scheint mir die wertvollste Strecke der Veröffentlichung

Aussagen, bespricht auch ihre Echtheit, obgleich sehr kurz und

zu sein; der Variantenapparat ist unverdrossen befragt worden.

ohne auf die Verhandlungen Rücksicht zu nehmen, die gegen-

Voraus geht eine Vergleichung der aramäischen Regierungs-

über G. Jahns Angriff auf die Echtheit in der „Zeitschrift der

edikte etc., sowie der übrigen hebräischen erzählenden Partien

Deutschen morgenl. Gesellschaft“ 1905 von mir geführt worden

mit Esdras, die nicht so systematisch verfährt.

Dass Esdras

sind. Dankenswert ist, dass in einem Anhang ausser der Siloah-

besser hebräisch als aramäisch gekonnt habe, halte ich doch

inschrift auch das Schriftstück mit Kalendernotizen behandelt

nicht für so sicher (S. 85 f.); er hat aber die Kanzleisprache

der aramäischen Dokumente nicht so sicher behandelt wie

ist, das Macalister 1908 zu Gezer gefunden hat, und das so

lautet: ein Monat und Einsammlung, ein Monat und Pflanzen,

den synagogalen Erzählerton der hebräischen Teile,

Auch

ein Monat und Grummet, der Monat des Abschneidens (vgl.

Bayer findet im Esdras für die Listen und oft auch sonst

mein WB. 8. v. 1xy%) von Flachs, der Monat des Erntens der

einen vormasoretischen Textzeugen für das Ezrabuch. Unter

Gerste, der Monat des Erntens und (? alles), ein Monat und

denen, die sich um ähnliche Resultate bemüht haben, bekommt

Hinsichtlich

Beschneiden, der Monat der Obsternte. Ebenso mit althebräischer

Riessler ‚eine nicht unverdiente Abfertigung.

Schrift / sind ja nun die vielen Tonscherben beschrieben, die

Ezr. 6 bleibt Bayer mit Recht gegen Torrey bei Ed. Meyer stehen

1910 zu Samaria ausgegraben worden sind. Um so schlimmer

(S. 131 ff.); dies jedoch in einem, dem „Pagenstreit“ gewidmeten

ist es mit der Behauptung von Naville bestellt, dass alle Schriften

Abschnitt (S. 110 ff.), dessen Resultate bei näherer Beachtung der

Israels bis zu Salomos Zeit in babylonischer Schrift und Sprache

unter den Theologen durch Deissmann eingeführten Anschauungen

Darum möchte ich auch die

geschrieben worden seien. Ich meine aber, diese These in meiner

wohl anders ausgefallen wären.

Abhandlung über „Die babylonische Schrift und Sprache und

Kautelen, mit denen der Kompilator dem Interpolator von

Esdras gleichgesetzt wird (S. 137), gegen Bayer selbst be-

die Originalgestalt des hebräischen Schrifttums“ (ZDMG 1910,

715—732) entwurzelt zu haben.

Ed, König.

tonen.

Auf alle Fälle aber kann auf Bayer in Bearbeitung

der Einleitungsfragen nach demjenigen Ezrabuche, in welches

Nehemias Selbstbericht noch nicht eingearbeitet war, gut

Bayer, P. Edmund, 0.M. (Eggenfelden, Niederbayern), Das

weitergebaut werden. — Wo ist Guthes Ausgabe (in Kautzschs

dritte Buch Esdras und sein Verhältnis zu den

Apokryphen und Pseudepigraphen) benutzt?

Büchern Esra-Nehemia, Gekrönte Preisschrift. (Bibl.

Erlangen.

Lic. Dr. Wilhelm Caspari.

Studien, hrsg. v. Bardenhewer, XVI, Heft 1.) Freiburg

i. B. 1911, Herder (VIII, 161 S. gr. 8). 4.40,

Die Untersuchung des Verhältnisses des kanonischen Ezra-

Möhring, Paul, Die Sittenlehre Jesu, Ihre leitenden Ge-

buches nebst anschliessenden Kapiteln des Nehemia (7, 73 bis

sichtspunkte und religiösen Grundlagen. Leipzig 1910, E.

Ungleich (112 S. 8). 1.50.

8, 12) zum griechischen apokryphen Ezra (Esdras ist ein ganz

gutes Siglum dafür) ist ein dringendes, wenngleich nicht in

Die Absicht des Verf.s geht dahin, den Nachweis zu ver-

suchen, dass ein innerer Zusammenhang zwischen den ethischen

allen beteiligten Kreisen gefühltes Bedürfnis. Das Apokryphon

ist eine andere Edition des kanonischen Buches und war in

und religiösen Lehren Jesu besteht. Er hat sich hierbei ledig-

der griechischen Bibel sichtlich bevorzugt. Erst zur Zeit des

lich an die synoptische Darstellung . gehalten.

Da er die Echt-

Sieges der Kirche ist eine an den Mas. angeschlossene

heit des vierten Evangeliums annimmt, .wäre auch wohl auf

griechische Uebersetzung in Aufnahme gekommen, aber nur

dieses einzugehen gewesen. HKEinerseits würde sich dann die

neben der früheren, vom Mas, abweichenden, Gestalt des

wesentliche Gleichheit der ethischen Forderungen ergeben haben,

Buches.

Daraus entsteht also die Frage, ob der kanonische

andererseits wäre doch auch das Eingehen auf die Frage, ob

Ezra (Mas.) mit geschichtlichem Rechte Bürger des Alten

diese hier etwa eine abweichende religiöse Fundamentierung

Testaments ist; die Frage hat unmittelbar kanonsgeschicht-

erhalten haben, von ganz erheblichem Gewicht gewesen. Uebrigens

liche Konsequenzen und berührt das ganze Problem, inwiefern

wird mehr als einmal doch auch auf Johanneisches eingegangen.

der Kanon Grenzen besitzt, das Problem deuterokanonischer

In einem ersten Teile werden uns die leitenden Gesichts-

Schriften ete.

punkte der Sittenlehre Jesu dargelegt, in einem zweiten, dem

Die Aufgabe des Vergleichs beider Editionen begreift zu-

kürzeren, ihre religiösen Grundlagen aufgezeigt.

nächst eine philologische Rezension des KEsdras nach der

Der Verf. schildert uns die Persönlichkeit des Christen auf

alexandrinischen und vatikanischen Handschrift in sich, über

Grund der vom Herrn gestellten Grundforderung der Gottesliebe

die sich das Vorwort flüchtig ausspricht, ferner eine Unter-

und erklärt von hier aus den Begriff der Gerechtigkeit als das

suchung der Beziehungen der griechischen Neuübersetzung des

Ergebnis von Busse und Glaube, ein gottgefälliges Verhalten,

Mas.

zu Esdras.

Bayer verweist letztere an den Schluss

das sich im Widerstreit wider die Welt, in Enthaltung von ihren

(8. 147 #.).

Er zeigt, dass sich der Uebersetzer öfters in

Lüsten, im willigen Tragen des Leides und in Selbstverleugnung

245

246

bewährt, seiner Vollendung in jener Welt entgegenreifend. Dann

Seite vorgetragen werden“.

Die in den letzten Worten zum

geht die Darlegung auf das Gebot der Nächstenliebe ein und

Ausdruck kommende, den katholischen Ausleger bekundende

schildert sie in ihrer doppelten Form als duldende und helfende

Vorstellung einer höheren entscheidenden Instanz für Aus-

Liebe, um im Anschluss daran die Formen sittlicher Gemeinschaft

legungsfragen kehrt oft wieder, namentlich in der Form

zu schildern, innerhalb derer die Nächstenliebe ihre Tätigkeit

kurzen, dem Verf, vielleicht kaum bewussten, unbegründeten

ausübt.

Absprechens oder auch Lobes über anderer Meinung, wie: ganz

Da der Verf., den Zusammenhang der ethischen Forderungen

richtig (S. 1. 2), mit vollkommenem Verständnis (S, 2),

Jesu mit seinen religiösen Anschauungen darzustellen, sich zur

kann nicht befriedigen (S. 3), verfehlt (S. 19) ete. Doch

Aufgabe gemacht hat, wäre es, wie ich glaube, nicht nötig ge-

handelt es sich dabei wohl in erster Linie um die Ge-

wesen, in so ausführlicher Erörterung uns diese Forderungen

wöhnung eines Dozierens ex cathedra:

das höhere Urteil

ist zumeist das des

Verf,

selbst vorzulegen.

Das hier Gesagte konnte zum grossen Teil

selbst ,

der sich mit grosser

als bekannt vorausgesetzt werden, zumal da der Verf., wo er

Gründlichkeit, Gelehrsamkeit und Sachlichkeit und beträcht-

licher Wirkung um den auszulegenden Text bemüht und nament-

Problematisches gibt, es vermeidet, darauf aufmerksam zu

machen und hier der Untersuchung diejenige Ausführlichkeit zu

lich die Kirchenväter, besonders Ambrosius, Chrysostomus und

geben, die sie nicht wohl entbehren könnte, würden die Probleme

Theodoret, fleissig heranzieht, aber auch mit der protestan-

als solche formuliert,

Andererseits ist, nimmt man den ersten

tischen Arbeit (z. B, auch fleissig mit Deissmann und A. See-

Teil für sich, hier manches angerührt, was innerhalb des

berg) sich mehr oder weniger eingehend auseinandersetzt (die

Angaben 8. 27 f. sind freilich ungenau; W. Hofmann 1877 z. B.

Rahmens einer Schrift, die nicht ganz 7 Druckbogen umfasst,

wohl überhaupt nicht ganz zur Erledigung gebracht werden

scheint der grosse Erlanger sein zu sollen), — so dass das Er-

kann. Ein Vorwegnehmen dessen, was im zweiten Teil zu er-

gebnis ein durchaus beachtenswerter, von keinem künftigen

örtern gewesen wäre, erblicke ich im Eingehen auf den Lohn-

Ausleger zu übersehender Beitrag zur Erklärung der paulini-

gedanken und in dem Hinweis auf das Endgericht.

schen Bücher ist.

In diesem zweiten Teil redet der Verf. vom Glauben an

Dass der geschichtliche Ueberblick des katholischen Aus-

Gott durch Jesum Christum, vom Glauben an Jesum Christum

legers seine Grenze in der Gebundenheit an die mittelalterlich-

als Gottes Sohn, vom Glauben an das Reich Gottes als die Ge-

römischen Grenzpfähle hat, versteht sich ja dabei von selbst:

meinschaft der Erlösten. Dies sind ja gewiss die hauptsächlich

die Stimmung bleibt bei ihm die kirchliche, wonach der

wichtigen Grundlagen für die gsittlichen Ansprüche, die das

„Völkerlehrer“ Paulus als Kirchenfürst eine unfehlbare Lehre

Evangelium erhebt, ich vermisse jedoch den strengeren Nach-

vorträgt und verteidigt, während das Ringen und Kämpfen

weis, dass diese Gedanken die bestimmenden auch für die be-

des fühlenden, israelitisch-universal gerichteten Menschen und

sondere Ausgestaltung der letzteren sind, ein Nachweis, der nach

Gottesboten, religionsgeschichtlich und psychologisch beleuchtet,

meiner Ansicht unschwer zu führen ist.

wenig zur Anschauung kommt. Aber ähnliches gilt ja auch von

Dem Verf. wird man, was den sachlichen Inhalt seiner Aus-

der älteren protestantischen Auslegung. Die Bedeutung jener Ein-

führungen betrifft, gern zustimmen. Klarer Ueberblick über das

leitungsfrage nach einer Zwischenreise und ähnliches scheint mir

Ganze der evangelischen Verkündigung, verständige Beurteilung

übrigens ein wenig überschätzt, und ihre sonst tüchtige Be-

des Einzelnen, hohe Ehrfurcht vor dem, auf den die besprochenen

arbeitung schon‘ wegen der rein problematischen Behandlung

Lehren zurückgehen, warmes Nachempfinden und unbedingtes

von Vers zu Vers weder sehr durchsichtig noch siegreich.

Geltenlassen seiner grossen Worte werden gewies von jedem

Krenkels scharfsinnige Ausführungen bleiben da unerreicht.

Leser als Vorzüge dieser Arbeit empfunden werden und das

Meiner an Wieseler angelehnten Annahme, dass Titus, im

Buch nicht ohne Dank aus der Hand legen lassen.

ersten Teile des Briefes erst noch erwartet, kurz vor c. 7

Uslar.

Sup. A, Hardeland,

eingetroffen ist, wie ich sie im „Kurzgefassten Kommentar“

mit Nachdruck vertreten habe und noch für durchaus richtig

halte, hätte ich Beachtung gewünscht.

Belser, Dr. Joh. Evang. (ord. Prof, d. Theol. an der Uni-

Leipzig.

D. G. Schnedermann,

versität zu Tübingen), Der zweite Brief des Apostels

Paulus an die Korinther, übersetzt und erklärt,

Frei-

burg i. B. 1910, Herder (VIIL, 377 S, gr. 8). 7 Mk.

Harnack, Adolf, Entstehung und Entwickelung der

Als Veranlassung zur Veröffentlichung dieses Kommentars

Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den

zwei ersten Jahrhunderten.

Nebst einer Kritik der Ab-

bekennt der Verf. im Vorwort das Erscheinen der Auslegungs-

werke von Bachmann und Lietzmann, welche beide von un-

handlung R. Sohm’s: „Wesen und Ursprung des Katholi-

zismus“ und Untersuchungen über „Evangelium“, „Wort

richtigen geschichtlichen Voraussetzungen ausgegangen seien,

Gottes“ und das trinitarische Bekenntnis.

nämlich von der Annahme einer Zwischenreise zwischen beiden

Leipzig 1910,

Briefen, welche Annahme zwar der Verf. selbst vor vielen

Hinrichs (XI, 252 S. gr. 8). 6. 60.

Jahren vertreten habe, aber, wie er längst erkannt habe,

Harnacks eigene Darstellung der ältesten Kirchenverfassung

ohne zureichende Gründe, vielmehr mit der Wirkung not-

bildet in dem vorliegenden Buche nur die kleinere Hälfte

wendigen Misslingens der Auslegung bei wichtigen Abschnitten.

(S. 1—120). Die Darstellung ist, wie Harnack selbst bemerkt,

Auch die neueren katholischen Ausleger Bisping, Cornely und

ein „erweiterter Abdruck“ des Artikels über kirchliche Ver-

Schäfer lassen (in verschiedener Weise) die in II angekündigte

fassung in Haucks Realenzyklopädie.

Und es ist gewiss

Reise Pauli die dritte sein — was nach dem Verf, abzulehnen

dankenswert, dass Harnack den Artikel gesondert erscheinen

sei: dass „Paulus auf die Uebersendung von II hin das zweite-

liess und ihm dadurch eine weitere Verbreitung sicherte. Aller-

mal nach Korinth gekommen ist, muss der jetzt herrschenden

dings ist der Artikel nicht so sehr erweitert, dass er eine

Auffassung gegenüber unter allen Umständen von katholischer

gründliche, alles umfassende Erörterung böte: er bleibt immer

247

248

noch eine Skizze.

Aber auch so bietet er des Anregenden

interessante Bemerkungen über die Entstehung des mittelalter-

und Wertvollen genug.

Ich freue mich besonders, dass hier

lichen Frauenideals gemacht.

Mit Recht wird dabei die Be-

so scharf geschieden ist zwischen Judenchristen und Heiden-

deutung der Exegese der Martha und Maria betreffenden Bibel-

christen. Wie ich überzeugt bin, ist diese Unterscheidung, so

stellen für die Geschichte des Frauenideals hervorgehoben. Es

sehr sie oft irreführen mag, doch notwendig und ergiebig, wo

wäre eine lehrreiche Spezialarbeit, diese geschichtliche Ent-

es sich um Fragen der Gemeindeverfassung handelt.

wickelungslinie einmal gesondert zu behandeln. Wenn Walter

An Harnacks eigene Darstellung schliesst sich eine lange

(S. 44) behauptet, man habe „stets“ der Maria die Palme ge-

Auseinandersetzung mit Rudolf Sohm, insbesondere seiner Ab-

reicht, so ist das nicht ganz richtig, da z, B. Meister Eckhart

handlung „Wesen und Ursprung des Katholizismus“ (Abhand-

Martha den Vorzug gegeben hat, in meines Erachtens richtiger

Jungen der philol.-histor. Klasse d. K. Sächs. Gesellsch. d. Wiss.

Exegese von Luk. 10, 42. Was die Stellung der Frau im aus-

Bd. 27, Heft 3, 1909).

Diese Auseinandersetzung umfasst

gehenden Mittelalter anbetrifft, der Walter ebenfalls eine ein-

S. 121—186. Harmack geht sehr sorgfältig vor.

Er beginnt

dringende Erörterung gewidmet.hat, so möchte ich dem starken

mit einer genauen Darstellung von Sohms Anschauung. Schon

Individualismus, der in dieser Zeit entsteht, eine grössere „vor-

dabei werden einige kritische Paunkte angedeutet. Aber die ein-

reformatorische“ Bedeutung auch hinsichtlich der Geschichte der

gehende Kritik wird erst gegeben, nachdem Sohm selbst aus-

Frau beilegen, als Walter es tut. Vortrefflich dagegen ist dem

giebig zu Worte kam, Das Gesamturteil über Sohm kleidet

Verf. die nicht leichte Aufgabe, den Frauentypus der Reformations-

Harnack in die Worte: Sohm habe seines Erachtens wesentlich

zeit zu schildern, gelungen.

recht in dem, was er behauptet, aber unrecht in dem, was er

Vielleicht wäre es gut gewesen, wenn der Verf. etwa zu

ausschliesst.

Schluss seiner Darstellung zusammenhängend die Motive der

Dem Buche sind drei Abhandlungen angehängt, die in

geschichtlichen Entwickelung der Stellung der Frau in der Ge-

loser Beziehung zu den verhandelten Fragen stehen: 1. Das

schichte untersucht hätte. Es hätten sich dabei grosse, in

Grundbekenntnis der Kirche, eine Untersuchung über den

mancherlei

Gruppierungen konvergierende

Linien ergeben.

Ursprung der trinitarischen Formel (S. 187—198, bemerkens-

Darüber seien zum Schluss einige kurze Bemerkungen ge-

wert ist hier vor allem,

dass Harnack weitausgreifende

stattet. Die wesentlichen dieser Entwickelungsmotive mögen

religionsgeschichtliche Abteilungen meidet); 2. Evangelium, Ge-

folgende sein: 1. Die natürliche Spannung zwischen den Ge-

schichte des Begriffs in der ältesten Kirche (S. 199—239);

schlechtern, die stärker und schwächer sein kann, die das Weib

3. „Wort“, „Wort Gottes“ und „Wort (Worte) Christi“ im

sowohl zur Sklavin: der Begierden des Mannes als zu der an-

Neuen Testament (S. 240—252).

Auf diesen drei Abhand-

gebeteten Königin machen kann. 2. Das Recht, das einerseits

lungen ruht meines Erachtens die Hauptbedeutung des Buches.

„das Weib“ als Sache zum Besitz des Mannes machen kann,

Reicher Stoff wird hier zusammengestellt. Ich hätte allerdings

andererseits als Naturrecht ihr allmählich eine immer stärkere

gegen den Inhalt mancherlei Einwendungen zu machen, be-

persönliche Geltung erworben hat. 3. Die sozialen Verhältnisse,

sonders gegen die Abhandlung über die trinitarische Formel.

die in der monogamischen Ehe dem Weibe immer mehr eine

Aber deshalb will ich den Wert dieser drei Abhandlungen nicht

Stellung neben dem Manne, sei es als oberste Dienerin auf

abstreiten.

Acker und Wiese, sei es als „Frau“ d.h. Herrin in Haus und

In weitläufige Erörterungen über die altchristliche Gemeinde-

Gesinde, als Erzieherin der Kinder ete. verschaffen. 4. Die Er-

verfassung einzutreten, dazu scheint mir das Harnacksche Buch

kenntnis des Wertes der freien Persönlichkeit, wie das Christen-

nicht Veranlassung zu geben. Es bietet Skizzen. Fruchtbare

tum sie bringt und dadurch den Brautkauf verdrängt und dem

Auseinandersetzungen mit anderen Meinungen lassen sich aber

Jawort des Mädchens konstitutive Bedeutung für die Ehe bei-

nur dann anstellen, wenn man nicht nur Skizzen vor sich hat,

legt (vgl. S. 46). 5. Die Folgerungen, die sich aus der gemein-

sondern eingehend begründete Darstellungen.

Leipoldt,

gamen Erlösung von Mann und Weib ergeben. 6. Dazu kamen

als sekundäre Motive die Verehrung der weiblichen Heiligen

und die Vertiefung in die eigenartige weibliche Psychologie, zu

v. Walter, Lic. Joh. (a. o. Prof. in Breslau), Frauenlos und

der diese wie vor allem die Gestalt der Maria Veranlassung gab.

Frauenarbeit in der Geschichte des Christentums.

7. Die steigende Kultur und Bildung, die dem Weibe Gelegen-

Vorträge gehalten auf dem „4. apologetischen Instruktions-

heit gibt, seinen geistigen Typus hervorzubilden und sich da-

kursus“ zu Berlin am 17. bis 21. Oktober 1910. Berlin

durch die Geltung nicht als blosses Geschlechtswesen, sondern

1911, Trowitzsch & Sohn (112 S. gr. 8). 2 Mk.

als eigentümliches geistig-sittliches Wesen zu erringen. —

Prof. v. Walter hat in diesem anregend geschriebenen und

Unter diesen Motiven können die sub 1 bis 3 bezeichneten

auf sorgfältigen Studien ruhenden Buche vier Vorträge repro-

ebensowohl zur Hebung als zur Erniedrigung des Weibes dienen.

duziert, die er im Oktober des vorigen Jahres auf dem von dem

Die sub 6 und 7 bezeichneten sind Konsequenzen aus den

Zentralausschuss für Innere Mission veranstalteten apologetischen

sub 4 und 5 festgestellten Entwickelungsmotiven. Diese letzteren

Instruktionskursus in Berlin und gleich darauf in Breslau gehalten

haben somit als die die Entwickelung eigentlich bewegenden zu

hat. Die beigegebenen Quellen- und Literaturnachweise zeigen, dass

gelten.

Das heisst, nicht die germanische Eigenart, nicht die

der Verf. aus dem Vollen geschöpft hat. Dabei hat er aber keines-

Geschlechtlichkeit oder das Recht und die häuslichen Aufgaben

wegs bloss ein Mosaik aus Einzelstellen hergestellt, sondern eine

haben die Steigerung der geschichtlichen und sozialen Stellung des

lesbare Gesamtdarstellung geboten, wie wir sie bisher nicht be-

Weibes letztlich bewirkt, sondern die religiöse Erkenntnis des Wertes

sassen. Besondere Anerkennung verdient es, dass er die „Frauen-

der von Christus erlösten Person und der hiermit zusammenhängende

frage“ nicht aus dem Rahmen der kirchengeschichtlichen Ge-

ethische Personalismus des Christentums.

Diese im tiefsten

samtentwickelung herausgelöst hat, sondern sich Mühe gegeben

christlichen Motive haben die rechtliche wie soziale Stellung des

hat, die Geschichte der Frau aus der Gesamtlage der kirch-

Weibes allmählich gewandelt, ihm die Möglichkeit der Ausbildung

lichen Kulturentwickelung zu verstehen. So hat er etwa S. 44

seiner Eigenart — sie ist ein gewaltiger historischer Faktor —

249

250

und den Zugang zu der höchsten Bildung erschlossen. So bleibt

der deutsch-lutherischen Kirche“ keineswegs gegeben. Mit Fort-

die Frau dem Sohn der Maria und seinem grossen Apostel

lassung der Vorrede hat sich der Verf. der Schwierigkeit ent-

Paulus für immer zu Dank verpflichtet, denn erst durch sie

zogen, die hier vorliegende Stoffbegrenzung zu rechtfertigen.

kam das ganze weibliche Geschlecht auf die Höhe des

Es ist doch eigentlich nur von der deutsch-Iutherischen Kirche

Menschentums. Wie sich die geschichtliche Entwickelung unter

innerhalb des Deutschen Reiches die Rede.

Es gibt aber auch

diesen Gesichtspunkten einfach gliedert, zu zeigen, ist hier nicht

zahlreiche deutsche Iutherische Kirchenkörper ausserhalb des

der Ort.

Deutschen Reiches. Der Verf. hat das keineswegs unbeachtet

Walters Arbeit kann als ein gutes und zuverlässiges

gelassen, aber hier ist von einer geschichtlichen Entwickelung

Orientierungsmittel über die Geschichte der Frau in der kirch-

der einzelnen Verbände kaum ' die Rede, und man erfährt das

lichen Entwickelung empfohlen werden.

Als Grundlage für

Wenige, was man von ihnen zu hören bekommt, auch schwer-

Vorträge über die Gesehichte der Frauenfrage sowie auch als

lich an rechter Stelle, wenn von ihnen erst ziemlich am Ende

gemeinsame Lektüre in Kränzchen u. dgl. wird das Buch auch

des ganzen Werkes im Kapitel „Neues Leben“ die Rede ist.

praktischen Aufklärungsdienst leisten.

Anders. geartet ist die Schwierigkeit, dass mancherlei kirch-

Berlin.

Rı Seeberg,

liche Bewegungen gar nicht die Ilutherische Kirche allein be-

rühren, sondern in gleicher Weise die reformierten und unierten

Kirchengemeinschaften.

So wird hier und da doch nicht bloss

Uhlhorn, Friedrich (Pastor in Hameln), Geschichte der

der innere Gang der lutherischen Kirche zur Darstellung ge-

deutsch-lutherischen Kirche, Band I (von 1517—1700).

bracht. Das gilt namentlich von den Ausführungen des zweiten

Band II (von 1700—1910).

Leipzig 1911, Dörffling &

Franke (321 S. u. 437 8. gr. 8). 7 Mk., 8 Mk.

Bandes und der hier den Hauptinhalt bildenden Darstellung der

Neuzeit; hier liegt doch nicht ausschliesslich Geschichte der

Der Verf. hat seinem Werk keine Vorrede vorausgeschickt.

deutsch-lutheriscehen Kirche vor.

Für wen er schreibt, muss seinen Ausführungen selbst entnommen

Eine dritte Schwierigkeit, vielleicht die grösste, ist die, dass

werden. . Schwerlich wird man in der Annahme fehlgreifen, dass

die Geschichte der lutherischen Kirche doch nur in bescehränktem

er nicht in erster Linie die Zunftgenossen sich als Leser gedacht

Sinne eine einheitliche ist und eigentlich doch als Geschichte

hat, das Werk wird für einen weiteren Kreis bestimmt sein, für

einer grösseren Anzahl von Landeskirchen verläuft. Sollte nun

gebildete Laien. Diesen wird hier in handlicher Kürze, klarer

im vorliegenden Werke vorwiegend das Gemeinsame der Ent-

UVebersicht, ansprechender Darstellung die Entwickelung des

wickelung dargestellt werden, so war doch tunlichst auf das

Luthertums im deutschen Vaterlande vor Augen geführt. Der

landeskirchliche Wesen gleichmässig einzugehen. Der Verf., mit

Verf., Sohn des innerhalb der deutsch-lutherischen Kirche noch

den hannoverschen Kirchenverhältnissen besonders gut vertraut,

unvergessenen Abtes von Loceum, Gerhard Uhlhorn — vielleicht

hat diesen einen, wie ich glaube, doch nicht ganz berechtigten

wäre es besser gewesen, wenn nicht gerade hier zuweilen der

Vorzug gegeben, denn das hier Gebotene besitzt keineswegs

Sohn als solcher spräche —, zeigt in seiner Arbeit, dass ihm

immer typische Art.

ein reiches Erbteil vom väterlichen Geiste zugefallen; oft ist’s,

Nicht genug ist auf die Lehrentwickelung eingegangen.

als hörte man den Vater selber reden. Das gilt namentlich von

Schwerlich wird der Laie über die Entstehung der Konkordien-

den Urteilen, die Uhlhorn abgibt, und die bei aller Bestimmt-

heit der eigenen Position — er ist konfessioneller Lutheraner

formel auf S. 110 in Bd. I ausreichende Belehrung empfangen,

schwerlich über die Entstehung der Orthodoxie genügend orientiert

strikter Observanz — doch eine grosse Weite des Blickes und

sein, wenn er bis S. 135 gelesen hat. Ein Martin Chemnitz hätte

gleiche Weite der persönlichen Sympathie erkennen lassen. Das

es denn doch wohl verdient, neben dem älteren Andreae erwähnt

ist an sich wohltuend und wird das Buch und seinen Verf. vor

zu werden, und das Wirken eines Flacius Illyrieus, wenn man

dem Verdacht einseitiger Darstellung in apologetischem Interesse

es auch nicht als vorbildlich und immer segensreich anerkennen

sichern. Er hat sich, soweit es ihm möglich gewesen — und

kann, ist bedeutsam genug in der Gründungsperiode unserer

wem wäre es wohl in jeder Beziehung möglich? —, strenger

Kirche gewesen, dass reichere Mitteilung darüber sich gelohnt

Objektivität befleissigt und sich bemüht, auch an ihm sonst nicht

und gerechtfertigt hätte.

Zusagendem Gutes anzuerkennen, wie er auch darin seine Un-

Die lutherische Kirche heisst die singende, und diesen Namen

parteilichkeit zutage treten lässt, dass er tadelt, was zu tadeln

führt sie als deutsch-lutherische. Da wäre über das deutsche

ist, auch an von ihm hochverehrten Männern.

Kirchenlied denn doch wohl mehr zu sagen gewesen, als was

Vermisst habe ich beim Lesen des Buches die Quellen-

sich in allen Kompendien findet. Es hätte der Verf., der so

angaben. Dem Laien ist ja freilich mit ihnen wenig ge-

gern uns in das Gebiet des Kulturgeschichtlichen Blicke tun

dient, aber da die Darstellung doch schwerlich eine bloss

lässt, es auch wohl nicht unterlassen dürfen, wie dem Kirchen-

populäre sein will, vielmehr nach ihrer ganzen Art wissenschaft-

lied so der Kirchenmusik tunlichste Berücksichtigung zu schenken.

liche Zuverlässigkeit für sich in Anspruch nimmt, hätte es sich

Heinrich Schütz und Johann Sebastian Bach, diese glänzenden

doch empfohlen, wenn auch nicht gerade durch Fussnoten unter

Namen dürfen in einer Geschichte der lutherischen Kirche nicht

dem Text, so doch anhangsweise den Quellennachweis zu geben.

fehlen. Hier sind sie Gestirne leuchtenderen Glanzes als die

Jetzt ist es recht ‚schwer, bei dem reichen Stoff, der verarbeitet

Namen der Grossen von Weimar.

ist, zu erkennen, was aus den Quellen geschöpft ist und wo der

Mehr Berücksichtigung hätte nach meiner Ansicht endlich

Verf. auf Grund des Ergebnisses anderweitiger Forschungen

auch das innere Leben in der lutherischen Kirche finden müssen.

darstellt. Die Gleichartigkeit seiner Ausführungen bürgt dafür,

Die nach dieser Richtung hin so überaus dankenswerten archi-

dass, auch wo das letztere der Fall ist, er nicht in falsche Ab-

valischen Studien Tholucks hätten ergiebiger benutzt werden

hängigkeit geraten ist; aber der geäusserte Wunsch wird bei

können, namentlich nach Seite des persönlichen Lebens, dem

dieser Wahrnehmung nur um so lebhafter.

verhältnismässig geringe Beachtung geschenkt wird gegenüber

Die Abgrenzung des Stoffes ist mit dem Titel „Geschichte

der Schilderung des Zuständlichen.

251

252

Immerhin, wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen,

ein H. J. Holtzmann u. a. gegeben haben, auch eine Einzellehre

Dem schönen

wenn er zuch nicht jedem alles bringen kann.

Rothes zum Thema gemacht werden gollte, so ist es begreiflich,

Werke, das Rocholls ähnliches an Wert übertrifft und Kahnis’

dass das Kuratorium der Rothestiftung gerade seine Lehre von

innerem Gang des Protestantismus würdig zur Seite tritt, wünschen

der Kirche wählte, die infolge ihrer Eigenart besonders bekannt

wir reichen Erfolg.

geworden ist.

Dieses "Thema hat einen der nicht seltenen

Einer zweiten Auflage müsste eine sorgfältigere Durchsicht

Schüler und Freunde Rothes zum Verfasser gefunden, der schon

in einer Schrift über die Anlage zur Religion als solcher hervor-

der Druckbogen vorausgehen. Bei der Korrektur sind sehr viele

Fehler übersehen worden,

getreten ist. MDaher ist diese Schrift denn auch von der Be-

Uslar.

Sup. A, Hardeland,

geisterung des Schülers durchdrungen und lässt an Kenntnis der

Rotheschen Schriften, die sich in umfassenden Anmerkungen

Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg. Udgivne

ausspricht, sowie an Allseitigkeit der Behandlung nichts zu

ved Andreas Helland.

I: Bibelske og kirkehistoriske Af-

wünschen übrig. Sie weiss nicht weniger als neun Wurzeln

handlinger; II: Om Menigheden; III: Augsburg Seminarium

der Rotheschen Lehre von der Kirche: eine zeitgeschichtliche,

og den lutherske Frikirke. Minneapolis, Minn. 1910, Fri-

spekulative, moralische, religiöse, sittliche, christliche, biblische,

kirkens Boghandels Forlag (XVI, 384 S., XIII, 381 S. u

katholisch- kirchliche und protestantisch-staatliche, die über die

XIII, 383 S. gr. 8).

Hälfte des Buches füllen.

Und „diesen so tief begründeten

Nach einer 33jährigen Arbeitszeit in der norwegischen Ge-

Voraussetzungen gemäss ist auch der Gehalt dieser Lehre ein

meinde in Nordamerika starb Georg Sverdrup, Professor am

bleibender, hoch wertvolle Errungenschaften in allen Beziehungen

„Augsburg Seminarium“ in Minneapolis, den 3. Mai 1907. Er

des menschlichen Lebens (Politik, Moral, Religion, Wissenschaft,

gehörte der norwegischen sog. „lutherske Frikirke“ (gest. 1897),

Kunst ete. [!]) umfassender Gewinn“. „Endlich aber lassen sich

die ca. 340 Gemeinden umfasst. In gegenseitiger administrativer

auch immer wieder neue und weitreichende Folgerungen für

Be-

Unabhängigkeit sind diese Gemeinden darüber ganz einig, dass

Staat, Kirche und Gesellschaft daraus ziehen“ (S. 129 f.).

das Ilutherische Bekenntnis unverändert festgehalten werden

sonders wird „der evangelische Klerus auf Grund der Prinzipien

soll, weil dieses Bekenntnis mit der heiligen Schrift in genauer

Rothes“ behandelt.

Uebereinstimmung ist. Prof. Sverdrup war der grosse und un-

Die Allseitigkeit und reiche Kenntnis dieser Behandlung des

ermüdliche Führer und Lehrer in dieser Freikirche. Sein Tod

"Themas verdiente zweifellos den Preis,

Aber abgesehen von

ist deshalb ein grosser Verlust.

anfechtbaren Auffassungen und Urteilen im einzelnen, denen

Sverdrups ausgewählte Schriften werden nun, wahrschein-

wir hier nicht nachgehen können, ist die Kehrseite der ge-

lich in fünf Bänden, ausgegeben von seinem Kollegen Prof,

nannten Vorzüge ein gewisser Mangel an Bestimmtheit der

Andreas Helland, der sich ausserordentlich viel Mühe gibt,

Ausführungen und Ergebnisse, wie schon die Anführungen, die

um seine vielen zerstreuten Abhandlungen zu sammeln. Drei

das Ergebnis darstellen sollen, beweisen. Und was die Wurzeln

Bände sind bisher erschienen. Der erste umfasst verschiedene

betrifft, so wären die zweite bis fünfte Wurzel unter eine, die

biblische und kirchengeschichtliche Abhandlungen von recht

sittlich-religiöse, zusammenzufassen gewesen, neben der dann

verschiedenem Wert. Besonders interessant sind Schilderungen

nur noch die christliche zu nennen wäre, während die anderen

von dem kirchlichen Leben in Norwegen im 19. Jahrhundert

doch mehr Belege und Ausführungen als Wurzeln sind. Diese

und zwei Abhandlungen über die norwegischen Kirchenver-

beiden Wurzeln hätten bestimmter herausgehoben werden müssen.

hältnisse in Amerika.

Der zweite Band gibt eine Reihe. von

Aus ihnen ist die bekannteste Eigentümlichkeit der Rotheschen

Zeitschriftabhandlungen über die Gemeinde, ihre Verfassung

Kirchenlehre völlig zu begreifen: der Gedanke, dass die Kirche

und ihre verschiedene Tätigkeit. Ganz besonders interessiert

als rein religiöse Gemeinschaft sich in die vom Staat und dem

sich der Verf. für die Tätigkeit der Laien.

Der dritte Band

Staatenorganismus repräsentierte sittliche Gemeinschaft aufzu-

ist dem Augsburger Seminarium gewidmet. Seinen Inhalt bilden

Jösen habe, und dass sie nur so lange ein Sonderrecht habe,

Schilderungen der Augsburger Prinzipien, Auszüge der Be-

als die sittliche Gemeinschaft noch nicht die ganze Menschheit

richte, eine ganze Reihe von Reden und Vorträgen und der-

umfasse,

gleichen.

Diese Lehre folgt erstens aus der Grundanschauung von der

Bunt, aber lebendig ist der Eindruck, äen der Leser er-

Religion, die die Religion als das innere Wesen der Sittlichkeit ver-

hält

Der Verf. ist kein grosser Theologe.

Das spekulative

steht. Wenn die Religion nichts anderes ist und sein soll, so kann

Element ist ihm fremd.

Er ist der begeisterte Redner, der

sie offenbar auch kein Selbstleben haben ausserhalb der Sittlichkeit.

klar und deutlich reproduzierende Lehrer und ganz besonders

Die Sittlichkeit ist dann der einzige Gottesdienst. Diese Erkenntnis

der tätige Administrator und Kirchenführer. Immer ist Sverdrup

ist nicht nur praktisch gegen allen vermeintlichen Gottesdienst

.der praktische Mann. "Theologie ist nur insofern nützlich, als

rein religiöser Funktionen wichtig, sondern auch zur Begründung

sie Bedeutung für das praktische kirchliche Leben hat.

der Religion und der Theologie innerhalb der Erfahrungswelt,

Bleibende Bedeutung haben seine Werke dadurch, dass sie

sofern dieselbe nicht auf Grund blosser Wirklichkeitserkenntnis

eine lebendige Photographie der kirchlichen Zustände in der nor-

oder -erfahrung möglich sein wird, sei es nun auf Grund der

wegischen Freikirche Amerikas im letzten Menschenalter abgeben.

ganzen Wirklichkeit oder von Wundern in ihr, sondern allein

Alfred Th. J 6rgennn.

auf Grund der sittlichen Notwendigkeit der Religion., Jene rein

theoretischen Methoden der Theologie mögen der Religion ein

Happel, Julius, Richard Rothes Lehre von der Kirche

Selbstleben gegenüber der Sittlichkeit gewähren, die ethische

nach ihren Wurzeln untersucht, ihrem Gehalt und ihren

Theologie kann es nicht.

Folgerungen geprüft (mit einem Bilde Rothes).

Leipzig

Wenn 80 die sittlich-religiöse Grundanschauung der Kirche

1909, Heinsius (152 S. gr. 8). 4.25.

mit Recht ihre Selbständigkeit gegen die Sittlichkeit nimmt, so

Wenn neben den Darstellungen des Rotheschen Systems, die

verhält es sich doch anders in Ansehung der Sünde. Und

253

254

damit kommen wir auf die „christliche Wurzel“ des Kirchen-

andere inhaltlich. Sofern ein Bedürfnis gegeben oder nicht

begriffes. Die Religion mag immerhin das Wesen der Sittlich-

gegeben sein kann, sofern es vom Subjekt oder vom Gegen-

keit sein, die Menschen haben von Natur nicht die volle

stand herkommt, und sofern es endlich aprioristisch oder synthe-

Gottesgemeinschaft; die Kirche will sie ihnen erst von Christus

tisch oder rein empirisch zustande kommt, ergeben sich eine

her vermitteln. Dann aber kann die Kirche offenbar nur in

Reihe, etwa zwölf verschiedene Werturteile in logischer Hin-

dem Falle für überflüssig erklärt werden, wenn man an eine

sicht.

Inhaltlich sodann unterscheiden sich die Werturteile,

religiös-sittliche Vollendung auf Erden glaubt.

Und dieser

je nachdem sie bloss individuell oder generell, und ferner je

Optimismus lag Rothe bei seinem Sündenbegriff, d. i. zugleich

nachdem sie sinnlich oder geistig geartet sind.

In dieser

bei seinem Religions- tund Sittlichkeitsbegriff näher als dem

doppelten Skala sind nun bereits die eigentlichen „Normwert-

reformatorischen Denken. Ihm ist das Ideal nicht die gänzliche

urteile“ mit eingeschlossen.

Logisch betrachtet ist hier das

Bestimmtheit des Willens durch den Herrn statt durch die

Bedürfnis nicht gegeben, also das Bedürfnis weckt hier nicht

eigenen Beweggründe, sondern die Herausbildung und Herrschaft

das Werturteil, sondern umgekehrt, die Norm weckt das Be-

Inhaltlich aber ist

der geistigen Seite im menschlichen Wesen, die Sünde daher

dürfnis, und zwar im apriorischen Sinne.

nicht die unvertilgbare Selbstbehauptung gegenüber dem Herrn,

die Norm über alle psychologischen Bedürfnisse hinausgewachsen

sondern die Sinnlichkeit.

Wenn man aber die Sünde als Be-

und ist ihrerseits wieder ein Kriterium derselben.

Normen

schaffenheit der menschlichen Natur erkennt, so wird man auf

sind dann generelle und zugleich geistige Bedürfnisse, die

eine irdische, immanente Vollendung verzichten und damit der

aber, wie gesagt, nicht eigentlich Bedürfnisse mehr sind. In

Kirche Christi, die in Wort und Sakrament die Gerechtigkeit

der Praxis freilich sind alle Normen nur im Grunde Bedürfnis-

Gottes an unsere Sünde darbietet, bedürfen, bis irgendwie von

werturteile mit der Tendenz zu normativer Geltung. Anders

Gott her die Vollendung komme.

in der Wissenschaft,

Diese kann ohne Normen nicht aus-

Greifswald.

Lic. Mandel,

kommen; und wo sie sie leugnet, setzt sie sie voraus.

Das

urteilende Subjekt erscheint hier durchaus abhängig von der

Lüdemann, D, Dr. Hermann (ord. Prof. d. Theol. an der

Norm., Die Norm hat wohl ihren Sitz im empirischen Ich,

weist aber über dieses hinaus auf dessen apriorische Be-

Univ. Bern), Das Erkennen und die Werturteile,

standteile.

Leipzig 1910, Heinsius (VII, 231 S. gr. 8).

6 Mk.

An der Hand des gewonnenen Schemas wird sodann das

Im Gegensatze zu dem „laienhaften Werturteilspathos“ des

Verhältnis

des Werturteils zur Seinserkenntnis untersucht.

modernen, an Ritschl anschliessenden Relativismus sowie unter

Von Fall zu Fall wird gezeigt, wie bei allen Werturteilen

Ablehnung einer Philosophie, die nur „Wissenschaftslehre“ sein

die Seinserkenntnis vorausgesetzt wird. Das blosse Bedürfnis-

will, anstatt die alte metaphysische Problemstellung aufzugreifen,

sucht der Verf. festzustellen, .dass der Begriff des Wertes nicht

werturteil ergibt in keinem Falle irgend reale Seinserkenntnig,

höchstens kann man das sagen von den rein subjektiv gültigen

geeignet ist, weder eine philosophische „Wertgvisaenschaft“

Bedürfnisurteilen, doch auch hier nur mit der nötigen Reserve.

noch eine wissenschaftlich brauchbare Theologie zu begründen,

Die entgegengesetzte Auffassung, die also aus Werturteilen

Zu dem Zwecke untersucht er in einem positiven Teile zunächst

reale Erkenntnisse ableitet,

operiert mit

„Zzwei kolossalen

diesen Begriff mittelst einer genauen Analyse, um alsdann in

metaphysischen Voraussetzungen“, dass eine Harmonie besteht

einem längeren Abschnitt sich kritisch mit einigen massgebenden

zwischen Subjekt und Objekt, und dass das Sein am Wert-

Philosophen und Theologen auseinanderzusetzen. Wir verweilen

urteil Anteil habe.

Was aber die Normen selbst betrifft, 80

beim ersten Teile, und haben um so mehr ein Recht dazu, als

gelten sie nicht für real um ihres Werturteilscharakters wegen,

der Verf. sich auf Ritschl und Lipsius und deren Schüler in

sondern weil sie auf unmittelbarer Anschauung gegründet

seiner Kritik beschränkt. Andere Theologen scheinen für ihn

sind, aus der sich allererst die Werterkenntnis ergibt.

Das

in dieser Frage nicht zu existieren.

„Sollen“ geht darum nicht voran, Sondern die Norm erzeugt

Der Verf, fragt zuerst nach der Quelle des Wertbegriffes;

das Sollen.

Sie erzeugt es infolge der Diskrepanz zwischen

er findet sie „im unmittelbaren Selbstbewusstsein“, und hier

dem unendlichen Sein in unserem geistigen Dasein und der

‚stösst er auf die Grundtatsache des „Bedürfnisses“.

Dies ist

unvollkommenen zeitlichen „Entwickelung“ desselben. In diesem

zwar zunächst „ein psychologisch sehr komplexes Gebilde“,

„allgemein gültigen, transzendentalen Wesen des Ich“ haben

allein als Ausgangspunkt für seine Untersuchungen erscheint

wir „den Erkenntnisschlüssel für das Wesen des Seins über-

es ihm unanfechtbar. Das Bedürfnis entsteht „als Hemmungs-

haupt“.

zustand des Lebenstriebes“ in Vorstellungen umgesetzt.

Es

Das Ergebnis des Ganzen, dass Werturteile nicht zu Seins-

Aussert sich in Lust- und Unlustgefühlen,

Immerhin ist die

erkenntnissen berechtigen, ist sicher unanfechtbar; fraglich ist

unmittelbare Lustempfindung. nicht immer ein zuverlässiges

nur, ob es in dieser Form und ob es auf Grund dieser Methode

Kriterium für den wahren Wert des begehrten Gegenstandes.

anerkannt werden kann.

Der Verf. meint nämlich, wenn er

Das Bedürfnis steht normierend über den unmittelbaren

es auch in dieser Prägnanz nicht ausdrückt, dass umgekehrt

Reaktionen der Lustempfindung. Dieser Wertbegriff ist nun

die Seinserkenntnisse zu Werturteilen führen.

Das ist der

weiter lediglich Qualitätsbegriff, d. h. er haftet am gegebenen

Standpunkt der alten Metaphysik, der von der intuitiven Er-

Gegenstande. Er kann die Existenz eines Gegenstandes nicht

kenntnis des transzendentalen Ich aus zu jener „Einheit“ der

3etzen, sondern immer nur voraussetzen,

Er ist demnach 8o-

Weltanschauung kam, die in einer rationalen Erkenntnis

wohl Relations- als Qualitätsbegriff, d. h. er existiert nur in

gipfelte und Ethik und Religion in sich befasste,

Ich finde

Beziehung zum Subjekt und zu einem Objekt.

diesen Standpunkt genau ebenso unhaltbar wie den praktischen.

Im folgenden entwirft nun der Verf, ein doppeltes Schema

Die Erkenntnis eines „Seins“ ist stets eine einfache, aber das

der möglichen Bedürfnisse, die zugleich ein zwiefaches Schema

Werturteil hat es, wie der Verf. zu Anfang selbst betont, mit

der Werturteile bedeutet.

Das erste ist rein logisch, das

einem Gegensatze, einer Spannung zu tun, nämlich dem Sein

255

256

und dem Bedürfen, das im Sittlichen zum Sollen wird. KEin

Memento beim heiligen Opfer“ sich von ihm gebeten wissen

solches „Bedürfnis“ ist niemals „Anschauung“, sondern Er-

sollen. „Massgebender Wunsch“ hat ihn dann gedrängt, „auch

lebnis.

Wenn nun das Sittliche nur „Anschauung“ wäre,

noch die anderen Stellen des Neuen Testaments über das

wäre sein Pflichtcharakter unverständlich. Als „unendliches

heiligste Sakrament, nämlich die Einsetzungsworte und die

Sein in uns“ ist es nicht das Sittliche, auch nicht das Reli-

Belehrung des heiligen Apostels Paulus in den Kreis der Be-

Als solches

ist es

So finden wir also ausser über Joh. 6

giöse, das letztere freilich schon eher.

trachtung zu ziehen“.

darum auch nicht eine „Norm“.

Eine Norm ist eben nicht

noch über Matth. 26, 17—20, Mark. 14, 12—17, Luk. 22,

7—18 und den Bericht von der Fusswaschung Joh. 13,

Gegenstand der Anschauung, sondern alogisches Erlebnis, eine

zugleich autonome und heteronome Tatsache.

Sie findet ihre

1—17 exegetische Erörterungen,

endlich auch noch über

Erklärung allein in dem Gemeinschaftscharakter des Geistes,

1 Kor. 11, 23—25, 26—30.

aber nicht in seinem Wesen als „unendlicher Geist“.

Lüde-

Die Exegese läuft restlos darauf hinaus, die Richtigkeit

mann 'muss schon, um die sittliche Norm zu verstehen, zu dem

der Kirchenlehre zu beweisen.

Die Mittel, mit denen operiert

Gegensatze des Endlichen greifen und seine Zuflucht zum Ent-

wird, sind bisweilen sehr eigenartig. So erscheint es „be-

wickelungsbegriff nehmen.

Allein die Entwickelung des Un-

deutungsvoll“, dass Paulus 1 Kor. 11, 26 sagt: So oft ihr

endlichen

im Endlichen

das auch ohne den

ist etwas,

das Brot esset und den Kelch trinket, während er im darauf-

Charakter des Sollens sich vollziehen kann und sich im Orga-

folgenden Verse sich so ausdrückt: Wer das Brot isset oder

Jedenfalls hat

nischen in gewissen Grenzen bereits vollzieht.

den Kelch trinkt. — In der homiletischen Behandlung von

er e8s nicht begreiflich machen können, wie aus dem Sein das

Joh. 6, 1 ff. wuchert üppige Allegorie:

„Die Einöde ist ein

Werturteil wird,

treffliches Bild der Welt.

Mag diese auch wie der im Früh-

Darum ist aber auch die ganze Methode der Untersuchung

lingsgrün prangende Bergabhang, an dem die Menge sich

unannehmbar.

niederlässt (V. 10), gleissen und glänzen, mag sie auch manche

Wozu die ganze weitläufige Schematisierung

der Bedürfniswerturteile, wenn doch am Ende herauskommt,

Freuden und Annehmlichkeiten bieten, sie kann doch nie das

dass die Norm über den Bedürfnissen steht? Das Sittliche

Herz des Menschen zufrieden stellen“ ete. (S. 24).

wird samt dem Religiösen und selbst Aesthetischen aus dem

Wir lesen S. 177, dass „die Apostel nach Anordnung

transzendentalen Wesen des Geistes abgeleitet und nicht aus

Christi das Sündenbekenntnis oder die Beichte eingeführt haben;

dem Bedürfnis, von dem aus doch Lüdemann sein ganzes

dieselbe wurde abgelegt vor dem Priester und der Gemeinde,

Problem in Angriff nimmt.

Auch unterliegt die logische und

um Sündenvergebung zu erlangen“.

1 Joh. 1, 9 und Jak,

inhaltliche Schematisierung der Werturteile meines Erachtens

5, 16 müssen den biblischen Beleg dafür hergeben. — Die

grossen Bedenken, besonders die letztere.

Denn was bedeutet

Abendmahlslehre Luthers ist dem Verf, unbekannt; wenigstens

weiss er über die Abendmahlsauffassung „des Protestanten“

das „Individuelle“ und „Sinnliche“ ‘ im Unterschiede vom

„Generellen“ und „Geistigen“? Wie kommen diese Kategorien

nur zu berichten, er sage: Ich glaube, dass es Bild deines

hier herein?. Es sind die umstrittensten Termini der modernen

(Christi) Blutes ist (S. 185), resp. dass es dasselbe „vorstelle“

Philosophie, und wenn man gegen Pragmatismus und Psycho-

(S. 185).

Freilich aus Calvin und Melanchthon (S. 188) darf

logismus wirksam zu Felde ziehen will, dann 8oll man diese

man sich nicht über die evangelische Abendmahlsanuffassung

Grundbegriffe zuvor präzisieren und rechtfertigen.

Die von

unterrichten wollen. — Zum Schluss gebe ich noch zur

Lüdemann abgelehnte „Wissenschaftlehre“ hat aber das Ver-

Orientierung aus Seite 109 die Ausführungen des Verfs. über

dienst, im Unterschiede von der alten Metaphysik das Begriffs-

Joh. 6, 68: „Von jener Predigt in der Synagoge zu Kaphar-

material der Philosophie kritisch zu sichten. Eben darin liegt

naum an haben durch die Jahrhunderte schon so viele den

Herrn verlassen.

Wie viele Tausende sind durch die Refor-

recht eigentlich das wahre Problem der Erkenntnistheorie,

wozu freilich weder der moderne Positivismus, aber auch nicht

mation bei ihrem Ausbruch vom Glauben an die wahre Gegen-

wart Christi im allerheiligsten Altarssakrament losgerissen

die alte Metaphysik einen nennenswerten Beitrag liefern, wohl

aber der recht verstandene Rückgang auf die kritische Frage-

worden!

Und wie viele Millionen wurden und werden seitdem

gstellung Kants, Diese geht an der Alternative, ob Seins- oder

durch die Häresie fortwährend vom Herrn im Sakrament fern-

Werturteil, vorbei und untersucht das Reale auf seine Voraus-

gehalten!

Wie viele Kirchen und Dome sind entweiht, wie

setzungen.

Dunkmann.

viele Altäre und Tabernakel geschändet; sie trauern, dass aus

ibnen und damit aus so vielen Herzen der Herr herausge-

rissen ist?“

Als katholischer Priester mag der Verf, ja immer-

Seipel, Emil, (Religions- u. Oberlehrer am Lehrerseminar

hin so reden, er darf es uns Evangelischen aber nicht übel-

in Alzey), Das Brot des Lebens, Erklärung und An-

nehmen, dass wir, wenn uns seine Sätze gedruckt zur Be-

leitung zur homiletischen Verwendung der neutestament-

urteilung vorgelegt werden, dergleichen Liebenswürdigkeiten

lichen Texte über das Allerheiligste Altarssakrament,

ausdrücklich uns merken.

Alfred Uckeley,

Freiburg i. Br. 1910, Herder (X, 247 S. gr. 8). 2. 50.

Der Verf. hat als Kaplan am Dom zu Mainz vor einigen

Jahren die Aufgabe gehabt, regelmässig bei den „sakramenta-

Literatur-Bericht, Historisch-pädagogischer, über das

lischen Bruderschaftsandachten“

über das Altarssakrament

Jahr 1908,

Herausgegeben von der Gesellschaft für

19. Beiheft zu

(sic!) zu predigen.

Er hat dann später in der Dompfarrei

deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte.

zu Mainz Fastenpredigten zu halten gehabt.

Dabei hat er

den Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs-

und Schulgeschichte.

Berlin 1910, Weidmannsche Buch-

Joh. 6 homiletisch behandelt.

Die „exegetisch-homiletische

Bearbeitung“ dieses Kapitels bietet er in dem vorliegenden

handlung (278 8. gr. 8).

Buche „den hochwürdigen Predigern“ dar, die, wenn ihnen

Der Bericht, welcher von einer sehr rührigen Arbeit sowohl

auf dem Gebiete der allgemeinen deutschen als auch der terri-

das Werkchen nicpt ganz unbrauchbar erscheint, um „ein

257

258

torialen Bildungsgeschichtsschreibung Zeugnis ablegt, ist von

Past. O., Der Prophet Jeremia, erklärt. — Fabianke, Past. Paul, Die

1

3

den einzelnen Referenten mit grösster Gründlichkeit und er-

Klagelieder, erklärt. Ebd. (176 S. Lex.-8).

Biblische Geschichte. Jampel, Rabb. Dr. Sigm., Die Hagada aus

£freulicher Objektivität gegeben.

Vgl. z. B. Hermann Weimers

Aegypten. Israels Bedrückg. in Aegypten, nach den dort. zeitgenöss.

Urteil über drei die schulgeschichtliche Bedeutung Luthers be-

Inschriften in kurzer populärer Form geschildert.

Nebst Bildern der

betreff. Pharaonen u. ihrer interessantesten Denkmäler. Frankfurt a. M.,

'handelnde Aufsätze (S. 11), namentlich die entschiedene Zurück-

Kauffmann (43 8. 8 m. 1 Taf.).

14

weisung der kühnen Behauptung Schieles, das genuine Luther-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho.

IV. 1. Aus Jathos Predigt in der Lutherkirche am 22. I. 1911. 2. Jathos

tum habe keinen einzigen bedeutenden Pädagogen hervor-

u. Geffckens Reden in der Wählerversammlg. zur Vorbereitung der Alt-

kölner Repräsentantenwahlen am 13. III. 1911 im Victoriasaal zu Köln.

gebracht. Bei der Besprechung der die einzelnen Unterrichts-

Köln, P. Neubner (48 S. 8). 50 %. — Geschichtsquellen, Württem-

gegenstände betreffenden Literatur ist die katholische Katechese

bergische. Hrsg. v. der württemberg. Kommission f. Landesgeschichte.

12. Bd. Stift Lorch. Quellen zur Geschichte e. Pfarrkirche, Bearb. v.

von Franz Xaver Thalhofer, die evangelische Religion von

Martin Schian-Giessen behandelt.

Auf beiden Gebieten ist der

Gebh. Mehring. Stuttgart, W. Kohlhammer (XXXV, 243 8. gr. 8 m.

28. IIX. 1911.

1 eingedr. Kartenskizze). 3.4 — Jathoversammlung, Die Berliner, am

Ertrag des Jahres 1908 gering gewesen, doch stellt Schian für

(Umschlag: Reden v.: Reichst.-Abg. Karl Schrader, Pfr.

lic. Radecke, Pfr. D. Max Fischer, Pfr. 1ic. Dr. Hollmann, Rechtsanw. Dr.

die Zukunft ein Mehr in Aussicht. Die gegenwärtige lebhafte

Kraemer, Pfr. A. Frederking, Oberstleutn. a. D. v. Rohr, Pfr. Alfr. Fischer.

Diskussion über die Berechtigung und Bedeutung des Katechismus-

Resolution u. Petition f. Pfarrer Jatho.) Berlin, Protestant. Schriften-

vertrieb (48 S. gr. 8). 30 . — Publikationen der Gesellschaft f.

unterrichtes bietet doch wohl auch hinreichend Veranlassung, die

rheinische Geschichtskunde. XXVIII. 2. Bd. I.Tl. Redlich, Otto R.,

Geschichte des Katechismus und seiner Behandlung in den ver-

Jülich-bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters u. in der

Reformationszeit.

2. Bd. Visitationsprotokolle u. Berichte.

A T:

schiedenen Schulgattungen von neuem gründlich und allseitig zu

Jülich (1533—1589), m. urkundl. Beilagen v. 1424—1559. Bonn, P

.

untersuchen.

Dr. K, Amelung.

Hanstein (XXXI, 948 8. Lex.-8). 32 A — Regesten der Erzbischöfe

von Mainz 1289—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Dr. Johann

Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von Goswin Frhrn.

v. der Ropp. 9. Lfg. II. Bd. 1354—1396. Bearb. v. Fritz Vigener.

Leipzig, Veit & Co. (S. 321—400 30,5<23,5 cm). 4.50. — Rey, J. G.,

Neueste theologische Literatur.,

Beiträge zur Geschichte des Klosters der Windsheimer Chorherren in

Unter Mitwirkung der Redaktion

Aachen.

S

onderdr.) Aachen (A, Creutzer) (S. 78—168 8 m. Abbildgn.).

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

1.80. — Staudien u. Mitteilungen aus dem kirchengeschichtlichen Seminar

N

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs.

der theologischen Fakulıät der k. k. Universität in Wien. 7. Heft.

G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau d.

Schmidt, Priest. P. Leop., O. Cist., Der hl. Ivo, Bischof v. Chartres.

J. 1909. 1.'Tl. Des ganzen Bds. 4. Abtlg. Kirchengeschichte. Bearb.

Wien, Mayer & Co. (VIL, 129 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.4 — Zwick,

v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink, Köhler, Zscharnack, Wend-

Past. Wilh., Offener Brief an Herrn Pfarrer Karl Jatho zu Köln. Osna-

land, Schian, Werner. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X u. S. 303—1044

brück, P. Hoppenrath Nachf. (26 S. 8). 35 .

Lex.-8). 33.50.

Orden u. Heilige. Abhandlungen, Kirchengeschichtliche. Hrsg. v.

Sammelwerke. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung

Domkapit. Dr. Max Sdralek. IX.Bd. 2. Heft. Altaner, Dr. Berth.,

der deutsch-protestantischen Interessen. Nr. 304—307. Winter, Hans,

Venturino v. Bergamo O. Pr. 1304—1346. Eine Biographie. Zugleich

Das Zentrum u. die Borromäus-Enzyklika. Nr. 308 u. 309. Mulert,

e. Beitrag zur Geschichte des Dominikanerordens im 14. Jahrh. Breslau,

Priv.-Doz. H., Anti-Modernisteneid, freie Forschung u. theologische

G. P. Aderholz (XII, 168 S::gr. 8). 4.4 — Lindner, P. Firmin, 0.8.B.,

Fakultäten. Mit Anh.: Der Anti-Modernisteneid, lateinisch u. deutsch

5 Professbücher süddeutscher Benediktiner-Abteien.

Beiträ;

zu e.

nebst Aktenstücken.

Nr. 310. Witte, Prof. D. Leop., Professor Dr.

Monasticon-benedictinum Germaniae. IV. Professbuch der Benediktiner-

Fr. W. Foerster’s „Katholizismus‘“. Eine psycholog. Studie.

Halle,

Abtei Benediktbeuren. V. Professbuch der Benediktiner-Abtei Peters-

es Ev. Bundes (116 8.; 64 8.; 24 8. 8).

1 .4; 80 ; 30 .

_Yerlag d

„ Kleine, f. theologische u. philologische Vorlesungen u.

hausen. Mit e. Anh.: Die Aebte u. Religiosen der ehemal. Benediktiner-

Uebungen.

Hrsg. v. Hans Lietzmann.

70. 75. Texte, Liturgische.

Reichsabtei Isny. Kempten

R K<'_$l

el (XII, 193 8S. m. 2 Lichtdr.-Bild-

VIL

ije preussische Agende, im Auszug hrsg. v. Hans Lietzmann.

nissen; VIII, 64 8. Lex.-8).

$&

VMI. Die sächsische Agende, im Auszug hrsg. v. Hans Lietzmann.

Christliche Kunst u. Archäologie, Burnand, Eugöne, Die Gleich-

74. Karlstadt, Andr., Von Abtuhung der Bilder u. dass keyn Bedtler

nisse Jesu. Illustr. v. B. Mit Vorwort u. Bildererklär,

V. Pfr. D.

unther den Christen seyn sollen, 1522, u. die Wittenb:

Beutel-

Dav. Koch. 2. Aufl.

Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (186 S. Lex.-8

ordnung, Bonn, Marcus & Weber (42 S.; 36 8.; 32 S, 8). 2.40. —

m. Abbildgn. u. 11 Taf.). Geb. in Leinw. 15 4 — Modde, Max,

Volksbücher, Religionsgeschichtliche.

Hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele.

Unser Lieben Frauen Kloster in Magdeburg. (Eine Monographie m.

JII Reihe,

(Allgemeine Religionsgeschichte. Religionsvergleichung.)

eigenen Zeichngn. [im Text u. auf Taf.]).

Magdeburg, Creutz (IV,

13.14. Nilsson, Prof. Martin P., Primitive Religion.

1.—6. Taus.

169 8. 8 m. 1 farb. Plan).

Geb. in Leinw. 3. 60.

—

Chaarr, Pfr.

Tübin

Bernardus, Das alte u. neue Münster in Zwiefaiten. Ein geschichtl.

‚ J. C. B. Mohr (1248. 8). 1.4 — Dasselbe. IV. Reihe.

u, kunstgeschichtl. Führer darch Zwiefalten, seine Kirchen u, Kapellen.

(Kirchengeschichte.) 15. Heft. Baumgarten, Prof. D. Otto, Die Abend-

Ulm, Buchh. des „Ulmer Volksboten‘“ (225 u. III S. gr. 8 m. 15 Ab-

mahlsnot. Ein Kapitel aus der deutschen Kirchengeschichte der Gegen-

bildgn.). 2.20. — Spitta, Prof. Dr. Frdr., Eugöne Burnand als Erklärer

wart. 1.—5. Taus. Ebd. (39 S. 8). 50 . — Zeitfragen, Biblische,

der Gleichnisse Jesu.

Ein Wort zur Erwägg. f. Bibelleser u. Freunde

gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs.

christl. Kunst,

Johs. Nikel u. Ign. Rohr. IV. Folge. (In 12 Heften.) 1. Dausch,

Strassburg, Strassburger Druckerei u. Verlagsanstalt

Lyz.-Prof. Dr. P., Das Leben Jesu (Grundriss). 1.u.2. Aufl. 2. Dausch,

(39 8. gr. 8), 75 A,

Lyz.-Prof. Dr. P., Kirche u. Papsttum — e. Stiftung Jesu. Münster,

Dogmengeschichte. Seitz, Prof. D. Dr. Ant., Cyprian u. der römische

Aschendorft (64 S.; 40 8. gr. &). 60 ; 50 . Subskr.-Pr. f. jedes

Primat od. Urchristliche Primatsentwicklung u. Hugo Kochs moder-

Heft 45 . — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Ge-

nistisches Kirchenrecht. Eine dogmengeschichtl. Apologie nach krit.

bildeten. Hrag. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. II. Serie. (Neue Aufl.)

Methode. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 152 S,

5. Heft. Grützmacher, Prof. D. R. H., Die Jungfrauengeburt. 2.,

gr. 8).

verm. u. verb. Aufl. 6.—10. Taus. CGr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge

Symbolik. Kolde, Prof. D.'T'h., Die Augsburgische Konfession, lateinisch

(48 S. 8). 50 &. — Dasselbe, VI. Serie. 8. Heft. Steinmetz, Lic.

u. deutsch, kurz erläutert. Mit 5 Beilagen. 1. Die Schwabacher Artikel,

Rud., Das Gewissen bei Paulus. 4.Taus. Ebd. (33 S, 8). 50 . (Subskr.-

2. Die Marburger Artikel. 3, Die Torgauer Artikel. 4. Die Confutatio

Preis f. die Serie v. 12 Heften 4.80.)

pontificia. 5. Die Augustana v. 1540 (Variata). 2., verb. Aufl. Gotha,

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Merx, Adalb., Die vier kano-

F. A. Perthes (VII, 230 8. gr. 8). 4.50.

nischen Evangelien nach ihrem ältesten bekaanten Texte. Uebersetzg.

Dogmatik. Süskind, Repet. Lic. Dr. Herm., Christentum u, Ge-

u. Erläuterg. der syr. im Sinaikloster gefundenen Palimpsesthandschrift.

schichte bei Schleiermacher. Die geschichtsphilosoph. Grundlagen der

II TL, 2. Hälfte. Erläuterung. (Schlussbd.) Das Evangelium des

Schleiermacherschen Theologie, untersucht. 1.'Tl. Die Absolutheit des

Johannes, erläutert. Mit Registern f. das ganze Werk, Nach dem

Christentums u. die Religionsphilosophie. Tübingen,

J. C. B. Mohr (XII,

Tode des Verf. hrsg. v Jul. Ruska. Berlin, G, Reimer (VII, 587 8.

198 S, gr. 8). 5.60.

Lex.-8). 16 .4 — Testamentum, Novum, graece, Textum a retracto-

Apologetik u. Polemik, Mulert, Lic. Herm., Wahrhaftigkeit u.

ribus anglis adhibitis brevem adnotationem criticam subiecit Prof.

Lehrverpflichtung. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 71 8. gr, 8). 1.50.

Alex. Souter. Oxford, Clarendon Press (XXIV, 480 p. 8). Geb. in

“

‚üller, Prof. Dr. Joh. Bapt., Unwissensc

aftlichkeit u. Unglaube

Leinw.

.

in der kirchlichen Aufklärung (ca. 1750—1850

). Eine Erwiderg. auf

Exegese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische, Eine all-

Professor Merkles Schrift:

„Die kicchl. Aufklärg. im kathol. Deutsch-

gemein verständl. Erklärg. der HI. Schrift des Alten u. Neuen Testa-

Jand“,

Essen, Fredebeul & Koenen (VlI, 119 S,

gr. 8).

24 —

ments, nach der durchgeseh. Ausg. v. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Past.

Siokenberger, Dr. O., Der Zölibateswang u. Bischof

Paul Fabianke. I.'Tl. Das Alte Testament. (Die Geschichtsbücher.)

Antwort im Namen der Priester, die den Zöliba:

Keppler. Eine

5. Urbschat, Past. J., Das Buch der Richter, erklärt. Fabianke,

tezwang bekämpfen,

Past. Paul, Das Buch Ruth, erklärt. Konstanz, Christl. Buch- u. Kunst-

40 . — Siedersleben, Past., Steine statt Brot.

auf e. Hirtenbrief, der ihn verteidigt. Würzburg,

Ein Blick in die Oede

Memminger (26 8. 8).

verlag C. Hirsch (116 S. Lex.-8). 1.20. — Dasselbe, II. Teil. Das

Alte Testament. (Die Lehr- u. prophet. Bücher.)

15. Sartorius,

des modernen Vernunftiglaubens, Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila-

delphia-Vereins (44 S. 8). 70 .

260

259

Homiletik, Es ward Licht! Weihnachtspredigten, geh. v. den dem

Zeitschriften.

Protgstantenverein angehör. -Bremer Predigern Baars, Bock, Bode, Emde,

Annalen der Naturphilosophie. 10. Bd., 3. Heft: E. Solvay, Industrie

Härtwich, Holthoff, Homann, König, Sonntag, Veeck, Weingart, Weiss,

hrsg. v. Past. Jul. Bode.

Bremen, Rühle & Schlenker (II, 78 8S. 8).

und Wissenschaft (Biogenie und Soziologie). W.Ostwald, Die Uni-

1.60. — Lichtenstein, Past. Lice. Adf., Das Feld muss Er behalten!

versität der Zukunft und die Zukunftt der Universität. S. Becher,

Evangelien - Predigten f

alle Sonn- u. Feiertage des Kirchenjahres.

Seele, Handlung und Zweckmässigkeit im Reich der Organismen.

2, Tl.: Der Osterkreis.

Braunschweig, H. Wollermann (S. 193—387

W. Fliess, Der Ablauf des Lebens und seine Kritiker.

gr. 8). 2.50. — Planc

Der. Heinr., Kleines homiletisches Testament.

L’Ann6e philosophique.

Ann&ge 19, 1909: Rodier, Les fonctions du

Stuttgart, D. Gundert (58 S. kl. 8). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 1 .4

syllogisme. Egger, Sur quelques textes relatifs a Socrate. Daurinc,

— Schneider, Arth., „Ich singe dir m. Herz u. Mund ...“ Predigten

Une doctrine contemporaine de psychologie. La psychologie de Vicıor

Querfurt, R. Jaeckel (XI,

Egger. Pillon, Un ouvrage r6cent sur les rapports de la science et

u. Betrachtgn. f. ein christl, Haus. Halle.

3.25.

3

de Ia religion.

208 8. 8).

L’Ann6e psychologique. Ann6e 15, 1909: Binet et Simon, L/’intel-

Liturgik. Gottesdienstoränung des evang.-Juth. Diakonissenhauses

ligence des imb&cıles; Nouvelle th6orie psychologique et clinique de Ja

Neuendettelsau. 5. Aufl. Neuendeitelsau, Buchh. der Diakonissenanstalt

deEmence; Etude sur Vart d’enseigner la parole aux sourd-muets,

Neuendettelsau (IV, 146 8. kl. 8).

Geb. in Leinw. 75 .

Larguier des Bancels, Les sen-

Erbauliches. Gelderblom, Dr. Ernst, Vom Himmelreich. Gedanken

Jung, L’analyse des röves.

sations gustatives. Binet, Le mystöre de la peinture. La psycho-

f. Suchende üb. Religion, Christentum, Frömmigkeit. 2., durchgeseh.

Geb. in Leinw. 3 A

Jogie artistique de Tade Styka.

Ruyssen, Psychologisme et socio-

Aufl. Riga, Jonck & Poliewsky (X, 212 8. 8).

logisme.

— Konkordanz zum Gesangbuch f. die evang.-luth. Landeskirche des

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 8, Afl. 1:

Königr. Sachsen.

Hrsg. v. der niedererzgebirg. Prediger-Konferenz.

J. Lindeboom, Geogius Cassander en zijne pogingen tot bemid-

2., verm. u. verb. Aufl.

Gautzsch b. Leipzig, Formular. Verlag Neu-

deling en verzoening, naar aanleiding van zijn strijd met Lindanus.

friedstein (VII, 344 S. 8). Geb. in Leinw. 6 4 —

Ner, Dr. J. R.,

J. de Hullu, De overkomst van Refugi6s in westelijk Staats-

Morgengedanken f. jeden Tag im Jahre.

(Uebersetzg.) Wandsbek,

Vlaanderen gedurende de zeventiende eeuw. W.Meindersma, De

Verlagsbuchh, „Bethel‘“ (368 8. kl. 8). Geb. 1.50.

reformatorische beweging der XVIde eeuw te ’s-Hertogenbosch. .A.

Kirchenrecht. Goes, Pfr. E., Friedhofselend. Halle, Verlag des Ev.

A. van Schelven, Peirus Delenus en Albertus Hardenberg,

L

Bundes (24 8. gr. 8). 40 .

Knappert, Stukken uit den stijtingstijd der Nederlandsche Her-

Universitäten. Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, techni-

vormde Kerk. H. Y. Groenewegen, Een brief die de toepassing

schen u. Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u. der

monstrantien raakt.

van het beginsel van vrijheid en verdraagzaamheid.onder de Re-

Schweiz: XXXVIII. Ausg. Sommer-Sem. 1911. Im amtl. Auftrag hrsg.

J. 8. van Veen, Overgang van Lunteren tiot

v. der Red. der „Hochschul-Nachrichten“. München, Academ, Verlag

de Hervorming. A. Priester, Eene lijst van relieken te Oude-

München (132 S. Lex.-8). 60 .

naarden.

Archiv für katholisches Kirchenrecht. 91. Bd., 1. Heft: Die „römische

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Frage‘ und die kirchenrechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem

Milano, Poligrafia italiana (XVI, 235 p. 8). — D’Ercole, Prof., Pas.,

deutschen Kanonisten) (Schl.). E.Göller, Zur Geschichte der Rota

Il saggio .di panlogica, ovvero V’enciclopedia filosofica del-Vhegeliano

Romana. Gillmann, Zur Geschichte des Gebrauchs der Ausdrücke

Pietro Ceretti.

2 vol.

Torino, Frat. Bocca (G. Momo) (XVI, 513 p.;

„irregularis‘‘ und „irregularitas‘“.

J. Danner, Wiederherstellung:

640 p. 8). 12 L. — Deussen, Prof. Dr. Paul, Jakob Böhme. Ueber sein

der Hierarchia ordinaria in Bosnien und der Herzegovina.

F,

Leben u. seine Philosophie.

2, Aufl.

Mit 1 Abbildg. (Vollbild) des

Jakob- Böhme-Denkmals.

Leipzig, F. A. Brockhaus (VIII, 50 S. 8).

Heiner, Das Kollektieren seitens der Ordensleute.

J. Hariny,

Kart. 1.50. — Derselbe, Allgemeine Geschichte der Philosophie m.

Das bischöfliche Vorstellungsrecht gegenüber dem Apostolischen

besond. Berücksicht. der Religionen. II. Bd. 1. Abtlg.: Die Philosophie

Stuhle.

L. Jackowski, Das Verfahren bei kirchlichen Bauten

der Griechen.

Ebd. (XII, 530 8. gr. 8).

64 — Fischer, Dr. Jos.,

nach den für die Diözese Breslau geltenden staatlichen und kirch-

Die Erkenntnislehre Anselms v. Canterbury. Nach den Quellen dar-

lichen Bestimmungen.

Archiv

Philosophie. Abt. 1 == Archiv f. Gesch. d. Philösophie.

gestellt. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. In

24. Bd., 3. Heft:

. Neumark, Materie und Form bei Aristoteles.

Verbindg. m. v. Hertling u. Baumgartner hrsg. v. Dr. Clem. Baeumker.

W. Schultz, Der Text und die unmittelbare Umgebun

von Frag-

X.Bd. 3. Heft.) Münster, Aschendorff (VII, 868. gr.8). 3.4 — Kirchner’s

ment 20 des Anaxagoras. E. Loew, Parmenides und

eraklit im

Wörterbuch der philosophischen Grundbegriffe. 6. Aufl. 3. Neubearbeitg.

Wechselkampfe.

E. Altkirch, Die Bildnisse Spinozas.

v. Dr. Carl Michaälis. Leipzig, F. Meiner (VI, 1124 8. 8). 12.50. —

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 30 == 8. Jahrg., 2. Heft: J.

Lehmen, Alfons, S.J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-

y. Pflugk-Harttung, Aus dem Lutherhause in Wittenberg. E.

scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten u.

zum Selbstunterricht.

2. Bd.: Kosmologie u. Psychologie.

3., verb. u.

Kroker, Rorers Handschriftenbände und Lurhers Tischreden I1l.

verm. Aufl. Hrsg. v. Pet. Beck, S.J. Freiburg i. B., Herder (XX,

K. Schornbaum, Zum Tage von Naumburg 1561. Mitteilungen.

594 8. gr.8). 7 .4 — Müller, Carl Hugo, Die physische Welt u. ihr

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 17. Bd., 4. Heft: O.Erhard,

Mechanismus, 2. Bd. Rastenburg, Mundus-Verlag (III, 95 S. gr. 8

Die Sakramentsstreitigkeiten in Kempten 1530—1533. H. Clauss,

m. .6 Zeichogn. auf 4 Taf.).

2.50. — Ostwald, Wilh., Monistische

Die kirchlichen und sittlichen Zustände der Grafschaft Oettingen in

der Reformationszeit. Ch. Schmid, Briefe von Heinr. Schmid an

Sonntagspredigten. April-Dezbr. 1911. 39 Nrn. Berlin, Verlag des

J. Chr. Konr. Hofmann

Schl.).

deutschen Monistenbundes (Nr. 1. 8 S. gr. 8). Vierteljährlich 1.50. —

Ein ver-

Bulletin de 1a Soci6t6 frangaise de philosophie, Ann6e 9, 1909: H.

Schonack, Dr. Wilh., Sir Thomas Brownes religio medii.

Delacroix, Le III. Congrös internationale de philosophie, Heidel-

schollenes Denkmal des engl Deismus, Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII,

berg. E. Boutroux, Science et religion. E. Meyerson, Identit6

578.8). 2 .4 — Westermann, Erich, Kurze Skizze der Wahrheiten

et rGalite,

P. Lacombe, La repr6sentation proportionelle,

E

des Menschen. Eine Versöhng. zwischen Monismus u. wahrster Reli-

Bureau, La libert6 du travail. Devolve6, L/’efficacit& des doctrines

gion.

Leipzig, O. Tobies (VIIT, 405 S. 8).

5 4 — Wundt, Wilh,,

morales.

Kleine Schriften. 2. Bd. Leipzig, W. Engelmann (VII, 496 8, gr. 8).

124

Cuort, The open.

Vol. 25, No.3, March 1911: F, Cumont, The

Schule u. Unterricht,

transformation of Roman paganism.

G. B. Halsted, On ıhe

Eger, Pred.-Sem.-Dir. Prof, D. Karl, Das

foundation and technic of arıthmetic (Forts.). The sanctity of Tabu.

Problem des Religionsunterrichts an der deutschen Volksschule der

H. T. Lewis, The new individualism. Str

ange coincidences in

Gegenwart.

Aus: „Deutsch-Evangelisch“.]

Leipzig, J. C. Hinrichs’

Lao-tze and Plato. Th., E. Winecoff, The larger

6

od. Liu Yu Hsi,

Verl. (24 8S. gr. 8). 30 . — Weber, Pfr. Dr. F. W., Kurzgefasste Ein-

The scholar’s humble dwelling. Translated by James Black, A ecriti-

Jeitung in die hl. Schriften Alten u. Neuen Testamentes. Zugleich e.

cism of the Clergyman’s „Confessions‘“. Lao-tze and Yin-Hi,

Hilfsmittel f. kursor. Schriftlektüre.

Für höhere Schulen u. gebildete

Expositor, The, 8.Ser. Vol.1, No.4, April1911: G. B. Gray, The

Schriftleser bearb. Völlig neu bearb. v. Prof. Dr. Heinr. Weber. 13, Aufl,

virgin birth in relation to the interpretation of Isaiah VII, 14. E.

(Der Neubearbeitg. 2. Ausg.) Münch

Geb. in Leinw. 4.80.

en, C. H. Beck (IX, 411 8. 8).

König, A modern expert’s judgment on the Old Testament historical

writings. B. W. Bacon, Songs of the Lord’s beloved II. A. Souter,

Allgemeine Religionswissenschaft. Expedition, The Babylonian,

Did $St. Paul speac Latin? A, E. Garvie, Did Paul borrow his

of the. University of Pensylvania. Series A: Cuneiform Texts.

d. by

Gospel? W.M. Ramsay, Historical commentary on the epistles to

H. V. Hilprecht. Vol. XXIX, part 1. Ra dau, Hugo, Sumerian hymns

the Timothy XIX—XXI. F. Duckworth, Notes on Dr. Lepsius’

and prayers to God Nin-Ib from the temple library of Nippur.

interpretation of the symbolic language of the apocalypse. J. H,

15 plates of autograph texts and 6 plates of halfıone illustr. Phila-

Moulton & G, Miiligan, Lexical notes from the Papyri.

hia,

(Erlangen, R. Merkel) (X, 88 p. 32,5X24,5 cm). 12.75. —

Heidenbote, Der evangelische, 84. Jahrg., Nr.4, Aprıl 1911: In-

Hl

‚ Hans Ludw., Buddha,

Sein Evangelium u. seine Auslegung,

spektionsreise in Indıen (Forts.).

J. Leonhardt,

nser Abschied

1.—3. Aufl. 1.Lfg. München, Hans Sachs- Verlag (32 S. gr. 8). 80 4.;

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ab 1. VII 1911 14

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den. neuesten Berichten. Beiblatt.

Indien. M. H., Pfarrer a. D. Friedrich Müller 7. Mitteilungen aus

(Möbius gewidmet.) Studie. Halle, C. Marhold (1108. gr. 8). 2.4

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Hibbert Journal, The, Vol.9, No.2: Bishop of Ossory, Theology

e il cristianesimo secondo il modernista A. Loisy, con un’ appendice.)

and the subconscious.

H. C Goddu'd‚ Languagg and the New

2 vol. Firenze, G. Barböra (358 p.; 339 p. 16). 10 L.

Philosophy. G. Lowes Dickinson, Ideals and facts. G. W. Mul-

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Bishop of Tasmania,

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262

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d’aprös le r6cent livre de Renda. — No. 12: N. Kostyleff, Les

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of the E:

ptian Ankh.

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Journal de

P

sychologie normale et pathologique, Ann. 8, No. 2: P.

Windisch, Neues Testament. Leben und Lehre Jesu I. — 4. Heft:

Janet, La Kleptomanie et la d6pression mentale. R. Monnet, La

Günther, Julius Smends Kirchenbuch.

p-rception de la troisiöme dimension. Ameline, Une loi num&rique

entre Ia durcge da travail intellectuel et intensit6 de la fatigu6

Studien, Pädagogische. 31. Jahrg., 1910: M. Schilling, Fortbildungs-

A

c6r6brale.

schule und Volksschule in ihren gegenseitigen Beziehungen.

Kant-Studien. 16. Bd., 1. Heft: H. Lindau, Kurd Lasswitz +. Eine

Ziechner, Aesthetisch- Ethisches und Pädagogisches bei Herbart.

bisher unbekannte lateinische Rede Kants über Sinnestäuschung und

A.Hartmann, Fortbildungsschule u. Jugenderziehung. H. Zimmer,

poetische Fiktion.

UVebersetzt und erklärt von B. A. Schmidt.

M

Die Herbart-Forschung im Jahre 1909. H.Tögel, Die Notwendig-

Driesch, Die Kategorie „Individualität“ im Rahmen der Kategorien-

keit einer pädagogischen Fakultät an unseren Hochschulen. Grimm,

Jugendfürsorge und Lehrertum.

Wittig, Wie erziehen wir zu

lehre. J. Ebbinghaus, Benedetto Croce’s Hegel.

nationaler Gesinnung und Tat? M. Schilling, Zur Charakteristik

Katholik, Der,

91. Jahrg., 1911 == 4, F. 7, Bd., 3. Heft: A. Hom-

der gegenwärtigen pädagogischen Reformbewegungen.

K, Kubbe,

scheid, Das Zeichen des ersten Ringes. K.Braig, Die jJüngste

Ueber die psychologısche Begründung der Arbeitsschule. K. Franke,

Leugnung d

er geschichtlichen Existenz Jesu und ihr Jetzter Grund

Das siebenklassige Volksschullehrerseminar.

(Schl.).

N.

Hilling, Die Amtsentbebung der Pfarrer im Ver-

waltungswege. de Mathies,

L. v. Pastors Geschichte Papst Pauls I1I.

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

A. Bellesheim, Ein römisc

hes Tagebuch aus der Zeit der Bulle

35. Jahrg., 1. Heft: F. M. Urban, Ueber den Begriff der mathemati-

Apostolicae Carae vom 13. Sept. 1896. C. Mohlberg, Die Kirche

schen Wahrscheinlichkeit. P. Barth, Die Geschichte der Erziehung

Georgiens.

in soziologischer Beleuchtung XV.

Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 5: Menn, Autorität u. Freiheit,

Tijäschrift, Theologisch,

45. Jaarg., 1. Aflev.:

J. de Zwaan, De

Die preussische Regierung und der Vatikan. Steinwachs, Inter-

oorsprong des Christentoms volgens Prof, Bolland II. W. Mein-

nationale kirchliche Zeitschrift. Anna Katharina Emmerich XIX.

dersma, De Gereformeerde Kerk in de Stad en de meierij van den

Bosch gedurende de XVIIde en XVIIIde eeuw.

Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 55. Jahrg., 4. Heft, April 1911:

F. Ammann, Die religiöse Bewegung in Korea,

A. Schosser,

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik.

Die 2. allgemeine Konferenz für die Missionsarbeit unter den Moham-

t aus der

12. Jahrg., 3. Heft: E. Clapardde, Die Bedeutung der Tierpsycho-

medanern.

F. Büttner, Wenjaminoff, eine Lich

Jogie für die Pädagogik.

A. Huther, Zur Psychologie des fremd-

russischen Mission. W. Schlatter, China im Jahre 1910.

sprachlichen Uebersetzens. A. Fischer, Berufsbildung und Al-

Monatsblätter für den ©

lischen Religionsunterricht,

4. Jahrg.,

gemeinbildung. T. Markarianz, Der erste Kongress für experi-

4. Heft: K. Eger, Die bibıschen Wunderberichte und der Religions-

mentelle Pädagogik in Russland. Kleine Beiträge und Mitteilungen.

unterricht. G. Lasch, Burnands Gleichnisse. Fr. Ulrich, Das

Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft, 31. Jahrg., 1. Heft:

apostolische Glaubensbekenntnis im Zusammenhang des Kkirchen-

B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten I. H. Holzinger,

geschichtlichen Unterrichts behandelt.

Monatshefte der Comenius-Gesellschaft für Kultur und Geistesleben.

Nachprüfung von B.D. Eerdmans, Die Komposition der Genesis II.

19. Bd., 1910: W. Kinkel, Die Selbstsicheren und die Suchenden.

R. Hartmann, Simsons Füchse. J. Goldziher, Ethische Deutungen.

A. Liebert, Die Gedankenwelt des Materialismus,

L. Keller,

J. v. Gall, Masoretische „Schrullen‘“. H. L. Strack, Zur neuen Aus-

Zur Geschichte des Entwicklungsgedankens.

R. Pust, Thomas

W. Frühauf, Idealistische Strömungen innerhalb der

gabe d@ hebräischen Bibel von Ch. Ginnb@3.

Campanella.

A. Nebe, Zu Melanchthons Gedächtnis.

neuesten Philosophie.

v. Rohden, Naturgesetz und Sittengesetz nach Schleiermacher, L.

Keller, Theosophie und Humanität als Kampfworte in der Geistes-

Erwiderung.

ichte. A. Buchenau, Die Frage nach dem Sinn des Lebens.

Dem Rezensenten meiner Sanhedrin-Makkot-Uebersetzung, H.Laible,

G. Th. Richter, Zu Rousseaus Ehrenrettung. L. Keller, Zum

erwidere ich folgendes: Seıne Forderung, einen Toseftasatz (414, 35),

Berliner Religionskongress,

G. Beisswänger, Rudolf Eucken.

der mir angeblich entgangen sein soll, in den Mischnatext glattweg

H. Romundt, Baco von Verulam in Kants Vernunftkritik. L.

einzuschieben, ist ein methodischer Fehler. Wenn er Sanh. I, 6 (gegen

Keller, Charles Kingsley und die religiös-sozialen Kämpfe in Eng-

meine Herleitung von Meir) auf Jehuda zurückführen möchte, beachtet

land.

Verweyen, Das Willensproblem,

er nicht, dass Jehudas Meinung gerade dem Hauptzusammenhange ent-

‘Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 3. Heft: E. Simons, Die

gegengestellt wird. Ich bestreite nicht, wie er glaubt, die gelegentliche

Bedeutung einer wahrhaft evangelischen Seelsorge für die Gemeinde

Beziehung der Verba mbm und abz auf den gleichen Vorgang, sondern

der Gegenwart. Regula, Die Kinderkommunion in der römisch-

die Identität der alttestamentlichen Hängung des Leichnams mit der

katholischen Kirche II. A. 'Thoma, Eine neue Ahasver - Dichtung.

römischen Todesstrafe der Kreuzigung. Dass der Verfasser des Johannes-

A. Mayer, Mystiziamus und Wissen

evangeliums die Zustände (der jüdischen Gremeinden in) der Diaspora

Quartalschrift,

eologische,

93. Jahrg., 2. Heft: Rohr, Christus-

zu kennen scheint, halte ich fest trotz der mir nicht ganz verständ-

partei und Schwarmgeister in Korinth. Müller, Ein neues Frag-

lichen Bemerkungen des Rezensenten. Die auffallende Nebeneinander-

ment aus dem Schriftkommentar des Luculentius,

Meinertz, Zur

stellung von ouv£öpıov und 7epovoix, an der auch Schürer und H. J.

Behrung des hl. Paulus (Gal. 1, 15 f.).. Ernst, Neue Untersuchungen

Holtzmann Anstoss genommen haben, erklärt auch der Rezensent nicht.

über Cyprian und den Ketzertaufstreit.

In Ap.-Gesch. 7, 57 begeht der Rezensent den Fehler, die Zeugen zum

Dass ich mos a5y richti

Review, The philosophical. Vol. 19, No. 6: G. N. Dolson, The philo-

B. H. Bode, Objective idealism and

Subjekt zu machen.

verstand, lehrt meine

sophy of Henry bergson

Wiedergabe von maw 359 durch xapaoxeuN (S. 393, 7); wenn ich es mit

its critics. Gl.E. Spaulding, The logical structure of self-refuting

Passahabend wiedergab, so folgte ich einem Sprachgebrauch, der z. B

systems. II. Ontological absolutism.

von paaskeaften (vgl. auch Weihnachtabend = 24. Dezember) redet.

Review, The psychologioal. Vol. 17, No.6: W.F. Book, On the

Viele Behauptungen des Rezensenten klingen sicherer als sie sind:

genesıs and development of conscious attitudes (Bewusstseinslagen).

z. B. die Erfurter Lesung tos. 420, 1 oder seine Uebersetzung von

mwbwa Sanh. I, 1 (wo angesehene Kenner ebenso wie ich übersetzen).

Kn.3)unlap, Reactions to rbythmic stimuli, with attempt to syn-

Meine auch von Beer befolgte Uebersetzung von a%n1x am iet ge-

Revue äatnlre de l’6glise de France. Ann. 2, No. 8, Mars 1911: A.

wiss diskutierbar, ebenso wie mein Vorschlag, 5” als ursprüngliches

Degerı, Les premers s6minaires francais (Schl.).

P. Dudon,

Korrelat zu z& 30yn zu fassen ; dass die palästinensischen Juden die Juden-

2683

264

christen als „Minim‘“ bezeichneten, weiss ich natürlich. Bei der Ueber-

setzung von 2311 handelt es sich um eine rein stilistische Frage, wie man

diesemitische Konstruktion eines zusammengesetzten Nominalsatzes wieder-

geben soll; der Rezensent vertritt die alte und wohl veraltete Erklärung

von B. Grifar S. J.

vom „absolut‘“ vorangestellten Nominativ. Meine Uebersetzung des 2

Drei Bände.

bei Schriftzitaten ist die auch bei v. Hofmann und Zahn vertretene

Cutber

I: Zuthers Werden,

w der Zpal

(z. Rm. 11, 2). Die semitische Etymologie von »»5, die der Rezensent

bis 1530.

Qßruuhlzg;m

2.-—5i. geb. M

nach Fleischer vertritt, ist nach der heutigen Sprachwissenschaft wohl

sicher falsch; die Frage kann meines Erachtens nur sein, ob direktes

Zweite, unveränderte Auflage. Biertes bis fechjtes Taufend.

griechisches Fremdwort vorliegt oder nicht vielleicht noch besser ge-

Band IT ijt bereits im Drud, Band III liegt im Manujtript vor.

meinsame Herkunft von 5 und‘ Eiwoc aus einer untergegangenen

Sprache angenommen werden muss (vgl. etwa noch oivoc, dothp).

MAnenthHalben hetonte die Kritik die ruhige Objektivität, die tief-

die Schwierigkeit S. 110 Z. 4, die ich wie L. Goldschmidt zu lösen ver-

gründige Kenntnis und Ddie meijterhafte pfydologijdhe Methode

sucht habe, vom Rezensenten gelöst werden kann, ist mir unklar. Dass

Ddes Berfaljers. Der äußere Erfolg fam hinzu. So ift der „Grifjar,

die Tefillin Schutzmittel waren, zeigt der neutestamentliche Ausdruck

Luther“ in jeglider Hinjidht das geworden, was Dr. L. Pfleger

wuhaxthpıa (== Amulette, vgl. die Lexika).

Wenn der Rezensent

im „Nar“ (1911, 7. Heft) ausfprad): „ein Kterarijdhes Ereignis“,

xapekorapdakog in x

nlonqpöahc verändert wissen will, so zeigt er

Unkenntnis der betr.

“Inschrift,

G, Hölscher.,

Berderfche Derlagshandlung zu Freiburg f. Br.

.

..

Durch lle balng ’ bezieben.

Antwort.

w

Meir’sche Sätze aus der Tosefta „glattweg in den Mischnatext ein-

C}

N:

zuschieben‘“ habe ich nicht verlangt; aber wer da weiss, dass es solche

Sätze gibt, und es unternimmt, die ‚„Mischna Meirs‘“ festzustellen,

Keil, K. F. und Delitzsch, Franz:

muss in der Einleitung auf sie aufmerksam machen. — Dass der

Passus Mischna I Ende ein Satz der Rabbanan (== Chachamim) ist*,

und zwar in der durch R. Meir tradierten Gestalt, ist richtig; dadurch

wird aber die von der Tosefta überlieferte Tatsache nicht umgestossen,

© Biblischer Commentar über das Alte Testament.

dass R. Jehuda der eigentliche Urheber des Satzes ist. — Wenn Verf,

die LA Erfurt 420,1 („Rabbi sagt‘“), welche durch b Sanh. 89b be-

Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl.

10 Mk.

stätigt wird, anzweifeln will, so ist nichts zu machen. -— Dass man

”

”

1:

”

osua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

7 Mk,

mit der Uebersetzung „von dreien“ (mwbwa) nicht weit kommt, be-

”

II

”

2

”

Die

ücher Samuels, 2, Aufl.

7 Mk:

weist Verf. selbst, der I, 3 wiederholt übersetzen muss: vor dreien.

3

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk.

Keine von beiden Uebersetzungen ist grammatisch genau. Es sei noch

”

HI

”

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 Mk.

einmal auf Abr. Geigers Erklärung verwiesen, wie es überhaupt ratsam

”

II

10 Mk.

ist, in talmudischen Fragen sich an kompetente jüdische Lehrmeister

”

”

2:K

eil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl,

zu halten.

So verweise ich den Verf bezüglich der „Schwierigkeit‘“

”

”

„ Die zwö

kleinen Propheten. 3. Aufl,

8. 110, Z. 4 auf Hoffmanns gründlichen Kommentar und bezüglich des

14 Mk.

avın D-nbmi auf Bachers Rezension von Beers Schabbath (D. Litztg.

”

IV

”

1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach

1909, Sp. 142) und seine wiederholte Zurechtstellung der falschen

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

Uebersetzung beim Verf. (ibid. 1911, Sp. 862); ferner auf Levys Wörter-

herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk.

”

IV

”

2

”

Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

buch (8. v. 5>5m) und Abr. Geigers Leseb. z. M. S. 111. — Die Ueber-

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

setzung „Passa-Abend‘“ (mo5 55), zumal mit daneben gestelltem „bei

Dr. Wetzstein.

11 Mk,

Nacht“ muss sich gefallen lassen, missverstanden zu werden; ebenso

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

der Satz.S. 36: „Hängung ist nicht = Kreuzigung‘“. — „,Veraltet“ ist

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk,

die von mir gebrauchte Bezeichnung „absoluter Nominativ“ mit nichten ;

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

8 Mk.

vgl. König, Syntax der hebr. Spr. S. 441 u. 603; Margolis, Lehrbuch

der aram. Spr. d.

; T, 8.88. — Wieso des Koryphäen unter den

Hieran schliessen sich:

Arabisten Etymologie von 55 „nach der heutigen Sprachwissenschaft

wohl sicher falsch“ ist, sagt der Verf. nicht. Wir wären gespannt ge-

wesen, stichhaltige Beweise von der Unhaltbarkeit der Fieischerschen

Commentare über Neutestamentl. Schriften,

Erklärung zu erfahren. Uebrigens sei Verf. auf Strack-Siegfried, Lehrb.

d. neuhebr. Spr. S. 24 verwiesen (Wiedergabe des £ in aram. Lehn-

Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

und Fremdwörtern). — Die falsche, autfallende Orthographie in der

—— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

betr. griechischen Inschrift durfte Verf. nicht ohne das in solchen

8 Mk.

Fällen übliche „sic‘“ wiedergeben. — Wenn Verf. zugibt, dass 5” in

Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

der alten paläst. Literatur Bezeichnung für „Judenchristen‘“ ist, so

—— Commentar über die Briefe Petri und Judä,

7 Mk,

wird er nicht umhin können, auch zuzugeben, dass es nicht das

Commentar über den Hebräerbrief,

8 Mk.

ursprüngliche Korrelat zu &vn sein kann. — Bezüglich der „Phy-

Jlakterien‘ verweise ich noch einmal auf Weber? S, 27, ferner Buxtorf,

Nösgen, C, IF., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

Synag. Jud. S. 170 ff., Bodenschatz IV, 14 ff., und bezüglich des un-

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

gesetzlichen, abergläubischen Gebrauchs auf Blau, Zauberwesen S, 151,

Späterer Missbrauch ist kein Beweis gegen den ursprünglichen wahren,

Verlag von Dörffüling & Franke in Leipzig.

echten Gebrauch. Der Name wuhaxt/pım lässt sich entweder erklären:

Bewahrungsmittiel (sie sollten die Bewahrung des Gesetzes in stetem

Andenken erhalten), so Weber; oder aber auch: Schutzmittel im Sinne

von Tos. Berachoth Ende, wonach die Mizwoth gleichsam schützende

M

Engel sind, die den frommen Juden umgeben.

Von der Mizwa der

Tefillin aber gilt: mywnn bs m335 mbipo j°benm mın (Buxt. a. a. O, 8. 181).

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Das ist etwas anderes als „Amulett.‘“ — Des Verf.s Widerspruch be-

züglich des 2 bei Schriftzitaten ist gegenstandslos. Nicht seine in der

UVebersetzung vertretene Auffassung habe ich bestritten, sondern seine

S. 55 Fussn. in der Klammer zur Verfügung gestellte andere Er-

Weber, Dr. Ferd.

klärung. — Ap-.-Gesch. 5, 21: „Das Synedrium, und zwar (xal) eine

Plenarversammlung desselben“, ein Zusatz, den Lukas offenbar deswegen

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

für nötig hielt, weil die Sitzungen nicht immer vollzählig waren, vgl.

das 6X\o0v (zö cuv£öpıov) z. B. Mark. 14, 55; 15, 1, cf. xz&v (7d xpesßutspıov)

und verwandter Schriften

Ap.-Gesch. 22, 5. — Ap.-Gesch. 7, 57 ist des Verf,s Einwurf gegen

v. Hofmanns Auffassung, der ich folgte, begründet.

gemeinfasslich dargestellt,

Ich schliesse diese „Antwort‘“ 1. mit der Bemerkung, dass ich gerade

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

durch die eingehende Besprechung auch des einzelnen zeigen wollıe,

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,

welche Bedeutung ich seiner Arbeit beilegte; 2. mit der erneuten Aner-

kennung des in dem Büchlein steckenden Fieisses, speziell des hier

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

niedergelegten, die Wissenschaft in mancher Hinsicht fördernden Reich-

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

nicht findet.

tums an Realien, wie er sich in anderen Ausgaben des Traktates

Zweite verbesserte Auflage,

Rothenburg o. T

Heinr, Laible,

Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark,

* Vgl. jSanh. 19c, lin. 43, wo mit Grätz zu lesen j:377 w“n,

|_ ——

B

theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Verantwortl. Reda.kteur(: Dr.

Hierzu eine literarische Beilage von Trowitzsch & Sohn in Berlin SW.

Theologisches Literaturblatt

Unter ‘ Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12

Leipzig, 9. Juni 1911

XXXII. Jahrgang

Sa

Erscheint vierzehntägig Freitags

— Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13

Golden Latin Gospels, The.

Stutz, Dr. U., Der neuelfß Stand des deutschen

Mandel, Lic., Hermann, Die Erkenntnis des Ueber-

D, Dr. Eduard,

Babylonien und die

Bischoflvnhlrec

sinn

en,

Könä)

utung des Alten Testamen

von Oer, Sebastian P., Embt Placidus Wolter,

Thrändorf, Dr. E., und Dr. H, Meltzer, Kirchen-

hichtliches Lesebu:

Schmitz, Lic. Otto, Die O femnschnuun des

späteren Judentums un

die 0piemnsugen

Schmldlln. Dr., Joseph, Die kirchlichen Zustände

Blnn „Dr. Heinrich, und Llc Johannes Jüngst,

des Neuen Testamentes,

Jand‘ vor dem Dreissigjährigen

Neuelta theologische L10entur

Schlatter, D. A., Wie sprach Josephus von Gott?

llolnemnnn. Dr. Franz, Kirchliche und religiöse

Zeitsc|

Sch-de, Dr. theol Ludwig, Die Inspirationslehre

Gebräuche,

Antiquarische Kataloge.

gen Hieronymus,

Bürkner, Richard, Christliche Kunst

Mitteilung,

Golden Latin Gospels, The. J-P in the Library of J. Pier-

purissimo in membranis depurpuratis, pro animae suae (re-

pont Morgan (formerly known as the ‘“Hamilton Gospels

medio) scribi iussit, necnon et bibliothecam librorum eorum

and sometimes as King Henry the VIIIth’s Gospels). New

omnem de auro purissimo et gemmis pretiosissimis fabrefactam

edited for the first time, with Critical Introduction and

compaginare inclusores gemmarıum praecepit

Notes,

nd accompanied by four full-page fac-similes

By

Berger meint, davon könne keine Rede sein, und setzt die

H. C. Hoskier

New York privately printed MCMX

Handschrift mehr als 100 Jahre später an, sie nach Nord-

(CXVI, 365 p. fol.)

Frankreich verlegend; der neue Bearbeiter verweist sie wieder

Als einer der bevorzugten Empfänger dieses Prachtwerkes,

nach England und in die frühere Zeit. Ich habe darüber kein

Urteil

das nur wenigen zugänglich werden kann — auf der letzten

Seite steht

Two hundred copies of this book have been

Auch über eine zweite Frage gehen die Ansichten sehr

privately printed by Frederie Fairchild Sherman for J. Pierpont

auseinander.

Auf der Rückseite des ersten Blattes ist ein

englisch - französisches Wappen mit Goldschrift des 16. Jahr-

Morgan MCMXI —, halte ich es um so mehr für meine Pflicht

hunderts

dem weiteren Leserkreise des „Theol. Literaturblattes“ von

seinem Erscheinen und seinem Inhalt Kenntnis zu geben

Fato servatus tibi sum, ter maxime princeps,

Te quoque servarunt aurea fata michi

S, Berger eröffnet in seiner Histoire de la Vulgate das

zweite Kapitel des Abschnittes Les grandes 6coles carolingiennes

Instaurata nitent per te sacra dogmata, per te

Aureus est author Christus ubique meus

unter der Ueberschrift L’6cole chrysographique mit seiner Be-

schreibung dieser Handschrift, die er bei dem Londoner Buch-

Die einen sehen darin eine Widmung von Leo X

an

Heinrich VIII. für seine Schrift gegen Luther; Wattenbach

händler B. Quaritch studieren konnte, als sie auf dem Wege

von Berlin nach Amerika dort war

Am 23. Mai 1889 hatte

denkt an Wolsey; andere an Eduard VI.; Berger fragt, ob es

er sie um die „sehr mässige“ Summe („very moderate“ nennt

nicht Abschrift einer ursprünglich für Karl den Grossen be-

sie Hoskier S. XI) von 1500 £ gekauft

als die deutsche

stimmten Widmung sei; dagegen spricht das doppelte servare

(preussische) Regierung einen Teil der Hamiltonsammlung ab-

und nach Hoskier der Umstand, dass kein Blatt verloren ge-

gangen zu sein scheint. (S. 1 hat Hoskier in V. 3 das zweite

gab; von ihm ging sie an Thomas Irwin in Oswego (N. Y.),

von diesem an ihren jetzigen Besitzer,

te weggelassen.)

Ehe sie von Berlin wegkam, prüfte sie Prof, Watten

Aber nun das Merkwürdigste

Hoskier glaubt 40 ver-

bach „to some extent“ (hier S. XI); die Arbeit findet sich —

schiedene Schreiber unterscheiden zu müssen, und wenn er

Hoskier gibt das nirgends an — in den Sitzungsberichten der

sich um 50 Prozent getäuscht habe, so blieben immer noch 20

Berliner Akademie vom 7. März 1889, XIII, 143—156 „über

Dass unter Umständen ein Dutzend Schreiber oder auch mehr

die mit Gold auf Purpur — „Papier” ist ein heiterer Druck

an einer einzelnen Handschrift beschäftigt waren, darüber sehe

fehler im 'Theol. Jahresbericht 1889, S. 82. — geschriebene

man meine Anzeige der Melanges Chatelain in Nr. 4 qd. Bl

Evangelienhandschrift der Hamiltonschen Bibliothek“,* Watten

Aber 40? oder auch nur 20 an einer Handschrift mit Gold

bach sah in ihr das „inauditum ante saeculis nostris quoddam

auf Purpur? Und der Wechsel der Hände soll nicht mit dem

der Blätter oder Seiten zusammenfallen !

miraculum“, von dem das Leben Wilfreds (667—709), Erz-

Die Seiten 13—66

bischof von York, berichtet: Nam quatuor Evangelia de auro

Hoskiers sind grossenteils dieser Unterscheidung der einzelnen

Schreiber gewidmet, Von den Unterschieden hebe ich nur den

* Kurz handelte Wattenbach von der Ha.ndnchnft auch schon

einen hervor, dass der Name Jesus meist IHS mit lateinischem S

nach ihrer Erwerbung

für Berlin im Jahre 1882 in Bd. VIII des

geschrieben ist, von den Schreibern P und Y aber IHC mit

S. 343 —346,

Neuen Archivs der Gesellaclufl: für ältere deutsche Geschichtskunde

griechischem Sigma,

Nur erneutes Studium der Handschrift

265

266

267

268

würde ein Urteil erlauben.* Zu ihrer Beschreibung sei noch

der Vulgata — adorare, nur Matth, 18, 26 orabat; hier hat

hervorgehoben, dass sie auf dem Schnitt die von Wattenbach

unsere Handschritt mit einer Anzahl anderer rogabat.

Merk-

und Berger nicht erwähnte Inschrift trägt: intus ornatior

würdige Auslassungen Matth. 1, 5 ex Ruth, Luk. 3, 27 qui

quam foris,

fuit Salathiel. Bemerkenswerte Lesarten Matth. 10, 10 mercede

Wie steht es mit ihrem Text, dessen Ursprung, Wert?

gua statt cibo suo; Luk. i8, 19 dieitis (mit h und Marcion).

Darüber entwickelt Hoskier in der ausführlichen Einleitung

Eine Appendix gibt die Vergleichung von Bruchstücken

ganz eigenartige Ansichten, die er durch ein Stemma ver-

einer anderen Handschrift in Morgans Bibliothek, die auf den

anschaulicht, das die ganze Seite XCVIII einnimmt. Danach

berüchtigten französischen Bibliothekar Libri zurückgeht, 7. bis

hat syrischer Einfluss schon bei dem Stammvater unseres

8. Jahrhundert, enthaltend Teile von Lukas und Johannes. Ein

Lateiners um 200 eingewirkt und koptischer bei den Stamm-

anderer Teil dersalben Handschrift ist von Dombart in der

eltern der Altlateiner A und N, die nach Irland kamen und

ZwTh 1881, 465—478 verglichen worden.

Die Handschrift

ihrerseits unsere Handschrift beeinflussten.

Ein direkter Ab-

ist ‚in Nürnberg zu Aktenumschlägen verbraucht worden und

kömmling lässt sich nicht nachweisen; aber ein verwandter

wurde von Libri, der Monum. in6dits pl. 58 eine Schriftprobe

Ein direkter

Text war noch später in England verbreitet,

gab, ins 6, Jahrhundert versetzti, was Zucker „Anzeige für

Abkömmling müsste Matth. 17, 14—22 hinter. Kap. 18. auf-

Kunde der deutschen Vorzeit“ 29 (1882) 33—43 nach Auf-

weisen; aber begreiflich, dass 8o kostbare Handschriften nicht

findung eines weiteren Blattes mit Recht bestritt.

Zuw der-

zum Kopieren ausgeliehen: wurden.

selben Handschrift gehören offenbar die nach dem 52, Jahres-

Ein Mittel, die Verwandtschaftsverhältnisse der Ha.ndschrifﬁ

bericht des Germ. Museums für 1905 S. 6 neu aufgefundenen,

zu bestimmen, hat Hoskier merkwürdigerweise nicht genügend

aus dem 6, und 7. Jahrhundert stammenden Fragmente einer

beachtet, die Eusebianischen Sektionen,

Was er darüber

„Itala-Handschrift“; s. meine Einf.? S, 142.

Es ist schade,

S. 11. 16, 39., 42. 67 sagt, ist ganz ungenügend.

Bei Luk,

dass Hoskier sie nicht kennt.

Habent sua fata libelli. Und

2,2 u. 8 erwartet er die Abschnitte 2 und 3, während sie

nun zum Trost für diejenigen, welchen diese Veröffentlichung

im seiner Handschrift durch Verwechslung ihren Platz bei

unzugänglich bleiben muss, noch die Mitteilung, dass Hoskier

1, 19. 20 (statt bei 1, 35. 36) haben. Dieselbe Verwechslung

allenthalben schon auf eine im Druck befindliche Arbeit „The

findet sich im griechischen Kodex A, in den lateinischen Hand-

Genesis of Versions“ Rücksicht nimmt, die demnächst bei

schriften AHgat und im altdeutschen Tatian. In Lukas gehen

B. Quaritch in London erscheinen soll.

Daraus werden auch

die Sektionen nur bis 85; ebendort ist eine Verwirrung in bf,

8ie seine eigenartigen Ansichten entnehmen können.

Neben

in Johannes sind von 49 an die Canones nicht mehr bei-

der neuerdings von Vogels aufgestellten und von Hs. v. Soden

geschrieben; 49 fehlt in bf. Wenn von der päpstlichen Vulgata-

gebilligten Aufstellung, dass ein lateinischer Tatian die älteste

kommission oder sonst einer Seite einmal diesen scheinbaren

Form des Evangeliums auf abendländischem Boden sei, werden

Nebendingen Aufmerksamkeit geschenkt würde,

wäre bald

sie zu neuem Forschen anregen.

Maulbronn.

mehr Licht in die Verwandtschaftsverhältnisse der Hand-

‘

Eb. Nestle.

schriften gebracht. In unserer Handschrift stehen, wie schon

in F, statt oder neben der Kanonszahl die parallelen Sektions-

zahlen.

Wer hat zuerst diese bequeme Einrichtung eingeführt ?

König, D. Dr. Eduard (0o. Prof. u. Geh. Kons.-Rat), Babylonien

und die Deutung des Alten Testaments, (Für Gottes

Dies einiges aus und zu der Einleitung. Nach S. 71 folgen

Wort und Luthers Lehr!

dann Lectiones variae in libro manuscripto membranaceo pur-

Biblische Volksbücher, hrsg.

pureo litteris aureis exarato J. P, Morgan (olim Hamilton).

v. Lic. th. Dr. phil. J. Rump; Reihe III, Heft 9/10.) Güters-

loh 1911, Bertelsmann (84 S. 8).

60 P£.

ANAAYZIZ in qua hujus codicis lectiones cum lectionibus

editionis Vulgatae Clem. 1592, atque cum aliis documentis

Die auf dem Umschlage als 9., auf dem Titel als 9. und

10. Heft bezeichnete Broschüre ist nach S. 20 in erster Linie

eritieis componuntur; etiam in multis locis explicatur de testi-

monio codd. Graec., de Versionibus, de Patribus, et de cardine

für Leser, die hebräisch gelernt haben, bestimmt; in frischem

testimonii eorum.

Tone widmet sie einigen besonders gewagten Formulierungen

Diese Kollation füllt 270 Folioseiten und umfasst alle, auch

von A, Jeremias die Entgegnungen (S. 15, 34, 59, 62{.), die

die geringsten Abweichungen der Rechtschreibung; nur über die

jener herausgefordert hatte; die Erörterungen sind die be-

Interpunktion hätte ich zu einzelnen Stellen gern Aufschluss gehabt,

kannten methodologischen (S. 32—41 f.), sowie philologische, in

Sehr dankenswert ist die Beiziehung der altlateinischen Zeugen,

die zwei Studien des Verfassers aus dem „Theol. Lit.-Bl.“ (S. 20

namentlich bei Matthäus und Markus, wo Wordsworth-White

bis 23) und der „Zeitschr. f. A. 'T. W.“ (S. 19—24 f.) verwebt

sie wenig berücksichtigten. KEine erstmals auftauchende Lesart

sind, die es verdienen, auf diesem Wege den Studieren-

ist ausdrücklich durch Nova als solche kenntlich gemacht.

den nähergebracht zu werden.

Während in der Einleitung

Die Vergleichung ist offenbar so sorgfältig, wie man e8s vom

(S. 1—9) Denkmäler des Einflusses babylonischer Kultur auf-

Verfasser der Full Collation etc. von 1890 erwarten kann.

gezählt werden — der Kanon jedoch erst S. 44f. —, führt

Doch fehlt es an Unstimmigkeiten nicht ganz. Wie lautet die

Teil I als Analogie der relativen kulturellen Selbständigkeit

Unterschrift des ersten Evangeliums? Nach S. 11: Kata

Israels inmitten des Orients die Rekabiten an, mit denen freilich

Matthium, nach S. 132: Kata Mattheum.

teils zu viel, teils anderweitig Gesichertes bewiesen werden

kann.

Von E?nzdheißn erwähne ich: xpooxuyveiv ist überall in

In Teil III (S. 41—84) wird an den gebräuchlichsten

Beispielen aus der israelitischen Geschichtsschreibung, Gresetz-

* Wattenbach, der die Handschrift nur kürzere Zeit untersuchen

konnte, unterschied nur zwei Hände und schreibt der ersten 28 Blätter

gebung, sowie an den Propheten je das, was König auf

von Matth. 7, 13 bis Schluss des Matthäus zu. Auch Hoskier lässt bei

israelitischer Seite Selbständiges oder Ueberlegenes findet, an-

Matth. 7, 13 eine Hand beginnen, eine zweite aber bei Bl. 13. KEine

gelegentlich hervorgehoben. An polemischer Auseinandersetzung

Anzeige der Wattenbachschen Ausführungen in der Berl. Phil. Wochen-

schrift 1889 Nr. 33. 34 habe ich in meiner Einführung? S. 55 erwähnt,

fehlt es nicht; möchte. dieselbe die Studierenden anregen, sich

269

270

die Probleme nicht nur von einer Seite darstellen zu laésen;

keit. Der Opferkult ist ihm nicht Mittel zur Gemeinschaft mit

möchten den Theologen im Amte Gelegenheiten erstehen, den

Gott, sondern schiebt sich hemmend zwischen Gott und den

Menschen ein. So bleibt nichts übrig, als den überkommenen

jetzt in Fachzeitschriften und. Monographiensammlungen unter-

nommenen exegetischen Arbeiten etwa mit Hilfe gemeinschaft-

Opferbrauch der philosophischen Grundanschauung entsprechend

umzudeuten.

Boussets 'These von der Ersetzung der Kult-

schaftlicher Lese;irkel folgen zu können.

Erlangen.,

Dr. Lic. Wilhelm Casparl.

frömmigkeit durch die Religion der Observanz im späteren

Judentum - lässt der Verf. nur insofern gelten, als das Opfer

nicht mehr als das einzige und unentbehrliche Mittel zur Her-

Schmitz, Lie. Otto (Privatdozent in Berlin), Die Opfer-

stellung und - Aufrechterhaltung des normalen Verhältnisses zu

anschauung des späteren Judentums und die Opfer-

Gott angesehen wird.

Im übrigen lehnt er sie ab, weil die

aussagen des Neuen Testamentes, Eine Untersuchung

ganze Restauration nach dem Exil auf dem Gesetz beruht.

ihres geschichtlichen Verhältnisses. Tübingen 1910, Mohr

Schliesslich fixiert der Verf. sein Urteil über die Kult-

(XII, 324 8. gr. 8).

9. 60.

frömmigkeit des Judentums S. 193—195 dahin, es gebe sich

Eine Untersuchung über die Opferanschauung des Spät-

darin eine Gebrochenheit sowohl des göttlichen Willens als der

judentums und ihr Verhältnis zu den Opferaussagen des Neuen

menschlichen Frömmigkeit kund, insofern sich neben dem idealen

Testaments war schon längst ein dringendes Bedürfnis.

Hier

Zielo des Volkes wie der Einzelnen im 'Tieropfer noch ein

liegt sie nun vor, und sie ist mit so umfassender Beherrschung

anderer Wille dokumentiere, der ‚mit der Verwirklichung des

des einschlägigen Materials, mit so grosser Sorgfalt und mit so

Ideals schlechterdings nichts zu tun habe. Diese Kritik basiert

genialer Hervorhebung der entscheidenden Gesichtspunkte ge-

auf der Anschauung, die Prophetie habe gegenüber dem Opfer

führt, dass die Aufgabe wenigstens in den wesentlichen Punkten

eine darchaus ablehnende Stellung eingenommen, und die ge-

als gelöst betrachtet. werden darf.

„Als Einführung in die

setzliche Ordnung des Opferdienstes sei darum nur ein Kom-

Fragen, um die es sich handelt, ist der eigentlichen Unter-

promiss zwischen der idealen Forderung des Prophetisamus und

suchung eine Uebersicht über den gegenwärtigen Stand der

der althergebrachten Opfersitte. Dieses wesentlich dogmatische

alttestamentlichen Opferfrage vorangestellt, in der sich der

Urteil ist jedenfalls im Zusammenhang der vorliegenden Unter-

Verf.“ — wie er selbst S. 8 sehr bescheiden von sich urteilt —

suchung nicht genügend begründet, da der Verf. S. 50 f. auf

„als wissenschaftlicher Laie auf diesem Gebiete im wesentlichen

eine eingehende Würdigung der prophetischen Opposition gegen

mit der Kennzeichnung der verschiedenen Lösungsversuche be-

das Opfer verziehtet hat. Die Frage, ob sich das‘ Opfer nicht

gnügt, unter weitgehender Zurückstellung des eigenen Urteils.“

als Symbol der Hingabe an Gott und pädagogisches Mittel zur

Bei_der Behandlung des Spätjudentums, dem eigentlichen Mittel-

Erreichung des höchsten Zweckes verstehen lässt, bleibt offen

stück der Untersuchung, hat der Verf. mit Recht die palästi-

und kann bei einer rein historischen Betrachtung des Opfers

nensische und die hellenistische Literatur gesondert erörtert

im Spätjudentum überhaupt nicht gelöst werden.

und sich im einzelnen bei der Anordnung durch die ehrono-

Mit sichtlicher Erleichterung vollzieht der Verf. den Ueber-

logische Folge der Schriften leiten lassen, nur hätten das

gang von den jüdischen zu den neutestamentlichen Opfer-

2. und 3. Makkabäerbuch sowie die sibyllinisehen Orakel dem

aussagen und speziell zu denen Jesu. Man tritt hier in eine

hellenistischen, dagegen Josephus dem palästinensischen Juden-

andere Welt ein.

Jesus ist in seiner Stellung zum Opferkult

tum zugeteilt werden sollen. Die Ausführungen über die rabbi-

des Alten Testaments sowohl konservativ als radikal, d. h. eine

nische Opferanschauung verziehten auf absolute Vollständigkeit,

völlige Abrogation des Opfers vorbereitend.

Sein eigenes

doch sind die betreffenden Partien des Buches von Prof. Bacher

Sterben hat Jesus in dem Worte vom Lösegeld Mark. 10, 45

durchgesehen und ergänzt worden.

Am ungernsten vermisst

nur durch das Bild der Loskaufung erläutert, aber nicht unter

man eine Behandlung der Targumim, wenn auch anzuerkennen

den Gesichtspunkt der Opfersühne gestellt. Beim Abendmahl

bestreitet der Verf. in Auseinandersetzung mit Wellhausen die

ist, dass diese ihrer Abfassungszeit nach nicht mehr in den

Eine aus-

Rahmen der vorliegenden Untersuchung gehören.

Idee einer sakramentalen Kommunion im Sinne der altsemitischen

geführte Theorie über Grund und Vermittelung der Opfersühne

Opfer, während er in der Handlung einen Hinweis auf den

findet sich im Judentum nirgends. .Die palästinensische Literatur

bevorstehenden Tod des Herrn als Opfersühne und die Be-

schätzt das Opfer meistens als eine Gehorsamsleistung, deren

gründung „einer dauernden mystischen Vereinigung eines

Erfolg durch die gesetzliche Anordnung garantiert wird. Im

Sterbenden mit den Seinen über den Tod hinaus durch die

einzelnen wird das Opfer bald ritualistisch als opus operatum

mit der Erinnerung an seinen Tod zu ihrem Heil sozusagen

gewertet, bald in seiner Wirkung von entsprechender Gesinnung

gesättigte Tischgemeinschaft der Ueberlebenden untereinander“

abhängig gemacht und mit anderen Betätigungen der Frömmig-

erbliekt. Schon bei diesen Ausführungen lässt sich da und dort

keit, wie Gebet, Liebesübung etc., in Parallele gestellt. Eine

ein Fragezeichen -setzen, mehr noch bei der Darstellung der

besonders ausführliche Behandlung erfährt Philo als Haupt-

paulinischen Gedanken. Das berechtigte Bestreben, die Person

repräsentant des hellenistischen Judentums. Obwohl in seiner

des erhöhten Christus in der paulinischen Verkündigung zu ge-

praktischen Stellung zum Opfer durchaus konservativ, legt er

bührender Geltung kommen zu lassen, verleitet den Verf, zu

der Handlung als solcher doch keinerlei Gewicht bei und hegt

einer Deutung der von dem Blute Christi handelnden Stellen,

gegen die Blutmanipulation geradezu eine Abneigung. Die

die der Meinung des Apostels schwerlich entspricht. Nach der

Opfervorschriften verwertet er in sittlichem Sinne und deutet

Ansicht des Verf.s wird nämlich das Blut hier jeweilen „zum

sie dementsprechend allegorisch um. Das’rechte Opfer ist die

plastisehen Wortsymbol für den Erhöhten, sofern er der Ge-

Frömmigkeit, die wahren Opfertiere sind die Seelen und die

kreuzigte ist“.

„Je mehr der Gedanke der Gemeinschaft mit

Tugenden,

Philos Beurteilung des Opfers hängt im tiefsten

dem Tode Christi in Zusammenhängen, in denen vom Blute

Grunde zusammen mit seinem Gottesbegriff, seiner Schätzung

Christi die Rede ist, in den Vordergrund der Betrachtung tritt,

der Sünde und seiner ganzen mystisch-asketischen Frömmig-

um 80 .mehr tritt die konkrete Anschauung von dem am Kreuz

271

272

geflossenen Blut zurück und damit auch die darin liegende

Schlatter, D. A. (Professor in Tübingen), Wie sprach

Vergleichung mit dem Opferblut. Je mehr umgekehrt der Ab-

Josephus von Gott?

(Beiträge zur Förderung christ-

stand zwischen dem Beschauer und dem vor die Augen ge-

licher Theologie. Herausgeg. von Prof. D. A. Schlatter

malten Gekreuzigten betont ist, um so mehr Farbe gewinnt

[Tübingen] u. Prof. D. W. Lütgert [Halle a. S.]. 14. Jahrg.

das Blut, und um so näher liegt die Erinnerung an das Opfer-

1. Heft, 1910.)

Gütersloh 1910, Bertelsmann (82 S.

blut“ (S. 216 f.).

Diese ganze mystische Konzeption scheitert

gr. 8). _ 1.80.

unseres Erachtens an Stellen wie Röm. 5, 6—10; 1 Kor. 11, 25f.,

Seinen Beiträgen zur Geschichte des Judentums im „neu-

wo Paulus Blut und Tod als Wechselbegriffe verwendet. Sehr

testamentlichen Zeitalter“ lässt Schlatter eine Monographie über

beachtenswert ist dagegen des Verf.s Polemik gegen Heitmüllers

die Gottesanschauung des Josephus folgen, die als eine wert-

Beurteilung des Abendmahls bei Paulus. Nur würde auch hier

volle Vorarbeit für die „neutestamentliche Theologie“ sowie für

die Ablehnung der gegnerischen "These durch die konsequente

die Exegese der neutestamentlichen Schriften betrachtet werden

Beziehung des Blutes auf den Tod des Herrn an Energie ge-

muss. Mit Unrecht ist von seiten der christlichen Theologen

wonnen haben.

Viel Bemerkenswertes enthalten die Aus-

in der Neuzeit das Studium der Schriften des Josephus ver-

führungen über den Hebräerbrief. Die Erinnerung daran, dass

nachlässigt worden, was sich offenbar aus dem Vorurteil erklärt,

der Opfervergleich hier nur dem praktischen Zweck einer Ver-

dass Josephus in seinen Anschauungen ausserhalb des Zu-

anschaulichung des Werkes Christi dient, und die Warnung

sammenhangs mit seinem Volke gestanden habe.

Schlatter

vor einer konsequenzmacherischen Verweriung der einzelnen

hebt hervor: er ist der nächste Nachbar des Neuen Testaments,

Bilder verdienen alle Beachtung.

Immerhin kann man sich

der Zeitgenosse der Apostel; er repräsentiert eine breite Schicht

fragen, ob alle Unstimmigkeiten, die der Verf. in dem Briefe

der Juden des ersten Jahrhunderts. Die von ihm erhaltenen

findet, wirklich vorhanden sind, und der Verzicht auf die Er-

Schriften geben ein reiches und gesichertes Bild seines geistigen

örterung der Frage, ob die Leser als Juden- oder Heidenchristen

Eigentums; er gibt uns einen guten Aufschluss über die in

zu betrachten sind, rächt sich darin, dass die Unterstützung,

Palästina sowie in der Diaspora herrschenden Vorstellungen.

welche die Behandlung des Hohepriestertums Christi durch eine

Der Historiker der jüdischen Geschichte kann daher an Josephus

präzise Bestimmung des Zweckes des Briefes empfängt, in

nicht vorübergehen. Bei seiner Darlegung geht Schlatter sogleich

Wegfall kommt. Uebrigens findet der Verf. eine ähnliche Ver-

in medias res. Methodisch wäre es doch wohl richtiger gewesen,

wendung des Terminus „Blut Christi“ wie bei Paulus auch im

zunächst des Josephus Stellung zum alttestamentlichen Kanon

Hebr. und 1 Joh. wieder. Das Lamm, 1 Petr. 1, 19; Joh. 1, 28,

zu fixieren.

S. 10 wird darauf hingewiesen, dass Josephus

ist ihm zwar Opferlamm, aber nicht speziell Passah. In Joh. 6

jedes direkte Zitat als Profanation des Alten Testaments ver-

handelt es sich weder direkt um das Sterben Jesu, noch um

meidet und nur die Paraphrase für zulässig hält.

Der Alle-

das Abendmahl, obgleich dieselbe Christusmystik wie beim

gorisierungsmethode abhold, folgt er dem einfachen Sinne des

Abendmahl zugrunde liegt und die Darstellung nach -Inhalt

Bibelwortes,

und Ausdruck von der Abendmahlspraxis bestimmt ist, sondern

Seinen Ausgangspunkt nimmt Schlatter von Gott als dem

„am die Herausstellung von Jesu menschlicher Wirklichkeit bis

Herrn und Vater und spricht dann von der Einzigkeit Gottes,

hinein in sein Sterben als des entscheidenden Merkmals seiner

seinem Wesen, seinem Geist und den Geistern. Das KErgebnis

Messianität“.,

dieser Darlegungen ist, dass die völlige Erfassung der geistigen

Diese dürftigen Andeutungen können freilich von den ein-

Persönlichkeit Gottes fehlt. Gott ist vorwiegend gedacht als

gehenden und vielfach originellen exegetischen Ausführungen

Schöpfergott und Richter. Darauf kommt Schlatter in be-

des Verf.s keine entsprechende Vorstellung geben. In den

sonderen Abschnitten zu sprechen und beendigt seine Dar-

Schlussbemerkungen zeigt er treffend, wie die prinzipielle Be-

legung mit den Gedanken des Josephus über den zürnenden

seitigung des Opfers im Neuen Testament nicht auf Kritik des

und gnädigen Gott sowie über den Gott Israels. Hier wird

Ritualismus und dem Eindringen hellenistischer Mystik, sondern

mit Recht darauf aufmerksam gemacht: der Glaube an den

auf der einzigartigen Schätzung der Person Jesu beruht, und

gegenwärtig in der Geschichte wirkenden Gott tritt zurück,

wie eine Beurteilung der Anwendung des Opfergedankens auf

„An der Stelle, wo der Kanon endet, ändert sich des Josephus

frommes Denken wesentlich“.

Theoretisch bleibt der Satz in

das Werk Christi im Neuen Testament nach der Art Fiebigs

der Tiefe der neutestamentlichen Anschauung nicht gerecht

Geltung, dass die Ereignisse der Gegenwart unverändert von

wird. Obwohl die durchweg originelle, bilderreiche und nicht

derselben Vorsehung bestimmt seien wie die früheren, aber

selten gehobene Sprache des.Buches beim Leser keine Er-

die Aussagen darüber sind unsicher.

Der Vorsehungsglaube

müdung aufkommen lässt, ist sie nicht immer so durchsichtig,

tritt nicht bestimmt auf; die Geschichte seiner Volksgenossen

wie man wünschen möchte, und leider sind bei der Korrektur

kann Josephus nicht recht mit dem Gott der Gnade einigen.

auch zahlreiche Druckfehler stehen geblieben. Allein der In-

Ungern vermisst man eine zusammenfassende Vergleichung der

halt des Werkes, das in seinem grossen Mittelstück eine bisher

Gottesanschauung des Josephus mit den sonst noch im Juden.

kaum berührte Frage behandelt, und das durch ein feines

tum des ersten Jahrhunderts vertretenen Anschauungen. Gegen-

Empfinden für das Eigenartige und Individuelle wie durch

über allen phantasievollen Darlegungen ist die Vorsicht zu be-

selbständiges Erfassen der Probleme immer wieder überrascht,

achten, mit der Schlatter alle ätiologischen Fragen behandelt,

entschädigt reichlich für solche Kleinigkeiten und gewährt dem

Der gegenwärtige Stand der Arbeit nötigt, in verschiedenen

aufmerksamen Leser eine Fülle von Belehrung und Anregung,

Fragen mit einem „non liquet“ zu schliessen. Richtig wird

dass er das Buch nicht anders als mit herzlichem Dank gegen

andererseits hervorgehoben, dass die Darstellung der geistigen

den Verf. aus der Hand legt.

Vorstellungswelt des Josephus‘ deswegen 80 schwierig ist, wei]l

Basel.

E. Riggenbach.

er bei Abfassung seiner Schriften ‘häufig von hellenistischen

Vordermännern abhängig ist. Die schriftlichen Quellen, die er

benutzte, haben oft die Formulierung seiner Gedanken beeinflusst.

218

276

Und das Haupfproblem ist immer: inwieweit der Pharisäismus

(S. 4£f., vgl. S. 102 ££.). Die Tatsachel der Inspiration der Bibel

in Josephus’ Anschauungen vorwaltet, und wo ein hellenistischer

war ihm durch eine Vision, das berühmte „antieiceronianische

Einschlag vorliegt. Schlatter ist dem sorgfältig nachgegangen,

Traumgesicht“ (Ep. 20 ad Eustoch. c. 30) zur Gewissheit ge-

und es ist sehr dankenswert, dass er eine grosse Reihe von

worden, wo er „profane“ und „göttliche“ Schriften grundsätz-

Parallelen zwischen der Sprache und Lehre des Josephus und

lich unterscheiden lernt und es feierlich gelobt, weltliche Bücher

der des palästinensischen Rabbinats nachweist. Auf der anderen

weder zu lesen noch zu besitzen.

Bei diesen im Charakter

Seite ist Schlatter bemüht, die hellenistischen Elemente in der

des Hieronymus liegenden Schwierigkeiten ist es nicht ver-

Gottesanschauung des Josephus zu eruieren (vgl. 8. 17. 19f.

wunderlich, dass die Deutungen weit auseinandergehen.

Der

34. 40).

Dabei geht er von der Voraussetzung aus, dass

Verf. polemisiert hauptsächlich gegen die französischen Arbeiten

Philos grosse Schriftstellerei für Josephus nicht vorhanden war.

von Gaucher und L. Sanders (1903) über das gleiche Thema

Wertvoll sind ferner die zu den neutestamentlichen Schriften

und stellt ihnen gegenüber fest, „dass Hieronymus die Verbal-

aufgezählten Parallelen. Soweit Ref. übersieht, finden sich die

inspiration verwirft und sich mit der Realinspiration be-

meisten Parallelen zu den Ilukanischen Schriften sowie zu den

gnügt“, d.h. alle materiellen Angaben der Bibel hält er für

paulinischen Briefen.

Einen Versuch, Paulus und Josephus

inspiriert, die Ausdrucksformen aber (sermo, littera, syllabae, —

religionsgeschichtlich zu vergleichen, hat Ref. gemacht (N.K.Z

also die verba) sind nicht inspiriert, sondern ein Produkt des

XX, 650 f.). Zum Schluss sei darauf hingewiesen, dass Schlatter

menschlichen Geistes und zufälliger persönlicher Verhältnisse

zu der Textedition von B. Niese eine Reihe von textkritischen

(S. 134). Dass Hieronymus wirklich an Verbalinspiration nicht

Bemerkungen macht, die, soweit sie nachgeprüft werden konnten,

gedacht hat, ergibt sich aus seiner Praxis als Uebersetzer. Aus-

Beachtung verdienen.

drücklich betont er die Pflicht, nicht allzu wörtlich zu über-

Breslau.

G. Hoennicke.

setzen, sondern lieber den Inhalt auf Kosten der Wörtlichkeit

deutlich wiederzugeben. Dadurch unterscheidet sich Hieronymus

Schade, Dr. theol. Ludwig (Religionslehrer in Aachen), Die

sowohl von den Alexandrinern wie von den Antiochenern, weil

Eine

Inspirationslehre des heiligen Hieronymus,

beide Schulen auf den Buchstaben der Schrift grösseren Wert

biblisch-geschichtliche Studie. (Biblische Studien, heraus-

legen (S. 140). In den Resultaten trifft der Verf. vielfach mit

der ausgezeichneten Hieronymusbiographie von G. Grützmacher

gegeben von O. Bardenhewer, XV. Band, 4. u. 5. Heft.)

Freiburg i. Br. 1910, Herder (XV, 223 S. 8). 6 Mk.

zusammen, der die exegetischen Arbeiten des Hieronymus

Für die Geschichte der Inspirationslehre sind ebenso wichtig

gleichfalls würdigt (II, 18—84, 91—127 ete.), in anderen

wie die dogmatischen Systeme, die Theorien der praktischen

Fragen, wie z. B. der nach der Inspiration der LXX, gehen

Exegeten. Ein Exeget wie Bengel hat, angesichts des grossen

sie auseinander.

Grützmacher glaubt (ebenso wie Sanders),

Variantenapparates für sein griechisches Neues Testament (1734),

dass Hieronymus die LXX überhanpt nicht für inspiriert ge-

das erstarrte Inspirationsdogma von dem irrtumslosen Text einer

halten habe (II, 104), Schade macht ganz richtig auf inkon-

gründlichen Revision unterzogen, ohne dabei die Inspirations-

sequente Aeusserungen aufmerksam, die deutlich von einer

lehre aufzugeben.

Ein ähnliches Interesse beanspruchen die

Inspiration der LXX reden (S. 142). Man wird gut tun, beide

altkirchlichen Exegeten, die gleichzeitig 'Theoretiker waren.

Autoren zusammen zu benutzen,

Das Hauptverdienst des

Nacheinander haben Chrysostomus (dureh Seb. Haidacher, Salz-

Hieronymus sieht der Verf. in seiner Betonung der Inspiration

burg 1897), Origenes (durch Theoph. Zöllig, Freiburg 1902)

des Urtextes (S. 218), die ihn zu seiner eigenen UVebersetzung

und jetzt Hieronymus von katholischen Autoren Darstellungen

veranlasst hat. Dazu kommen seine Verdienste um die Samm-

ihrer Inspirationslehre erhalten.

Im allgemeinen ist man für

lung des Kanons.

Als „terminus, post quem non“ der In-

diese und andere Kirchenväter übrigens auf die sehr brauch-

spiration galt ihm der Tod der Apostel. Soweit es den

bare, fleissige Exzerptensammlung des Jesuiten Christian Pesch

divergierenden Aeusserungen gegenüber möglich ist, hat der

(De Inspiratione Sacrae Scripturae, Frib. 1906), die bis auf

Verf. das Material wohl am sachkundigsten gedeutet. Von

die Neuzeit lateinische Uebersetzungen charakteristischer Texte

einem „freien Inspirationsbegriff“ bei Hieronymus zu sprechen,

bietet, angewiesen (Hieronymus hier S, 104—111). Das neue

wie Dausch und andere es getan haben (S. 77), kann leicht

Buch von Schade, eine Freiburger Doktorarbeit, ragt schon

missverständlich sein. Auch muss berücksichtigt werden, dass

dem Umfang nach unter ähnlichen Monographien hervor und

der Lehrer des Hieronymus, Gregor von Nazianz, ein sehr

macht einen soliden Eindruck. Der Verf. untersucht nach-

strenger Inspirationsmann gewesen ist.

einander die Stellung des Hieronymus zum Wesen der In-

Auch auf die Exegese des Hieronymus fällt durch den

spiration (Objekt der Inspiration, der göttliche Inspirator und

umfangreichen Abschnitt über die Dunkelheit der Heiligen

der Mensch), die daraus resultierenden Eigenschaften der

Schrift (S. 65—140) klareres Licht. Während Hieronymus an-

Heiligen Schrift: Erhabenheit, Irrtumslosigkeit, Einheit und

fangs die Allegorie bevorzugte, wandte er sich später immer

Dunkelheit (dies das Gegenstück zur späteren protestantischen

mehr der literarischen und historischen Auslegung zu. Gleich-

„perspieuitas“), dann die Ausdehnung und den Umfang der In-

zeitig tritt die Schätzung des masoretischen Textes und des

spiration (Septuaginta, Apokryphen, Altes und Neues Testament).

hebräischen Kanons (ohne deuterokanonische Schriften) an die

Mit Recht betont der Verf. die Schwierigkeiten, die in der

Stelle der Abhängigkeit von LXX und alexandrinischem Kanon.

unsystematischen, „nervösen“ Schreibart des Hieronymus liegen

Die Verschiebung der Exegese zugunsten des Literarsinnes

(83)

Eine zusammenhängende Darstellung der Inspirations-

datiert der Verf. um 399 (S. 115) und spricht von einem

lehre, wie bei Origenes (De prine. IV, 1 ff.), liegt überhaupt

„grundsätzlichen Frontwechsel“ (S. 119). — Das vorsichtig ab-

nicht vor, Hieronymus blieb Eklektiker, selbst gegenüber den

wägende und gehaltreiche Buch verdient unseren Dank und

beiden herrschenden Exegetenschulen in Alexandrien und

wird einer besonnenen Beurteilung dieser schwierigen literarischen

Antiochien, und verteidigte leidenschaftlich, reizbar und über-

Persönlichkeit zugute kommen.

treibend, ganz nach Gelegenheit, die heterogensten Ansichten

Breslau,

F, Kropatscheok,

275

276

Stutz, Dr. U. (o. ö. Professor der Rechte an der Rheinischen

zu sein,

Durch ihn ist alsdann Fürsorge getroffen, dass die

Friedrich -Wilhelms-Universität zu Bonn), Der neueste

Domkapitel nur Listen mit Namen solcher Männer einreichen,

Stand des deutschen Bischofswahlrechtes.

Mit Ex-

die für die Regierungen annehmbar sind. KEs ist, wie Stutz

kursen

in das Recht des 18. und 19. Jahrhunderts

ausführt (besonders S. 64), eine Anerkennung des Staats-

(Kirchenrechtliche

Abhandlungen

herausgegeben von

zweckes und seiner Aufgaben, die von denen der Kirche ver-

U. Stutz.

58, Heft).

Stuttgart 1910, F. Enke (XIV,

schieden sind, die aber von dieser selbst berücksichtigt und

9 Mk.

258 S, gr. 8).

als zu Recht bestehend angesehen werden, da beim Amte des

Rastlos und erfolgreich hat U. Stutz in den letzten

Bischofs es sich nicht nur um einen Diener der Kirche

Jahren sich in den Dienst geschichtlicher Erforschung des

handelt, sondern auch um den Träger einer Würde, die immer

deutschen Kirchenrechtes gestellt, und wertvolle Veröffent-

auf das geistige und politische Leben der ihr unterstellten

lichungen beweisen seine glückliche Hand in der Wahl der

Katholiken einen weitreichenden Einfluss ausübt,

In dieser

Wohl ist

Themen, seinen eindringenden Scharfsinn, der die Probleme zu

Anerkennung beruht die Bedeutung des KErlasses.

ergründen und zu lösen wusste; erinnert sei allein an die

er, weil ohne vorherige Vereinbarung mit den Regierungen

Aufsätze über Arianismus und Germanismus (Internationale

ergangen, nur eine Vorschrift des inneren Kirchenrechtes, und

Wochenschrift 1909, Sp. 1561 ff., 1615 ff., 1633 ff.), über das

jederzeit kann ihn der Papst abändern oder zurücknehmen,

karolingische Zehntgebot (Zeitschrift der Savignystiftung für

wenn solches gleich für absehbare Zeit unwahrscheinlich ist.

Rechtsgeschichte, Germ. Abt. XXIX, 1908, 8S. 180 ff.), über

Die Tatsache aber, dass er erfolgte, wird verständlich nur

Karls des Grossen divisio von Bistum und Grafschaft Chur

dann, fügt man ihn ein in jenen neuesten Entwickelungsgang

(Historische Aufsätze Karl Zeumer zum 60. Geburtstag als

des katholischen Kirchenrechtes, in dessen Spiritualisierung

Festgabe dargebracht, Weimar 1910, S. 101ff.), und endlich

zum Vvatikanischen Kirchenrecht, wie Stutz mit einem von ihm

an die neueste Schrift über den KErzbischof von Mainz

schon früher glücklich gewählten Ausdruck diesen Prozess ge-

und die deutsche Königswahl (Weimar 1910; s. auch Fest-

kennzeichnet hat (vgl. Encyklopädie der Rechtswissenschaft von

schrift H, Brunner . . . dargebracht, Weimar 1910, S, 57 ff.),

Holtzendorff-Kohler II, Leipzig und Berlin 1904, S. 875ff.).*

der gesonderter Anzeige vorbehalten war (vgl. diese Zeit-

Sein Wesen besteht nach Stutz in der Preisgabe veralteter

schrift 1910, Sp. 512 f.).

Anders das hier zu wWwertende

und verlorener Aussenposten, im Verzicht auf überlebte mittel-

Buch,

Nicht als ob es den Historiker in Stutz irgend-

alterliche und nachmittelalterliche Herrschaftssysteme und un-

wie verleugnete, aber es lehrt ihn kennen zugleich als Syste-

mittelbare Herrschaftsansprüche gegenüber dem Staate wie

matiker des geltenden Rechtes,

der auch der Gegenwart

gegenüber der sonstigen Aussenwelt; die Kirche bemüht sich

und ihren Schöpfungen nahe genug steht, um nicht minder in

um innere Konzentration im Glauben, Kult und Recht, um nach

ihnen die Anlässe zu wissenschaftlicher Prüfung ihres Rechts-

Möglichkeit ausserkirchliche Einflüsse im Interesse grösserer

gehalts zu finden.

Der Gegenstand aber seiner Untersuchung

Selbständigkeit und Unabhängigkeit in der Erfüllung ihrer

ist das in Deutschland gültige Bischofswahlrecht, wie es in

eigensten Aufgaben fernzuhalten (vgl. S. 88 Anm, 2).

Auslegung und Handhabung durch einen Erlass des Kardinal-

Es mag mit diesen Hinweisen auf die wesentlichsten Ge-

staatssekretärs Rampolla vom 30, Juli 1900 bedingt erscheint.

dankengänge des Verf.s sein Bewenden haben — wir unter-

Ergangen im Auftrage von Papst Leo XIII. an die katho-

drücken dabei freilich Ausführungen wie z, B. die über den

lischen Bischöfe und Domkapitel der altpreussischen und

Wahlkommissar und dessen vielumstrittene Stellung (S. 74 ff.) —,

hannoverschen Landeskirche sowie der oberrheinischen Kirchen-

jedenfalls tun sie zur Genüge dar, dass wir es mit einem

provinz bedeutet er eine überaus wichtige Vorschrift für die

Werke zu tun haben, das vorsichtig und doch erschöpfend den

Besetzung deutscher Bistümer.

Diese hatte und hat sich zu

schwierigen Stoff meistert.

Nicht nur vom Standpunkte der

richten nach jenen — im einzelnen voneinander abweichenden —

Kirchenrechtswissenschaft aus, an die der Verf. in erster Linie

Normen, wie sie seit dem Jahre 1821 die Staatsregierungen

dachte — mit Grund haben ihm u. a. E, Loening und Ph, Zorn

mit dem Papste vereinbart haben,

Rampollas Erlass geht

dafür vornehmlich gedankt (vgl. Histor. Zeitschrift 105, S. 163ff,

davon aus, dass in allen Bistümern, die er umspannt, das

und Internationale Wochenschrift 1909, Sp. 1241ff.) —, son-

Er fordert

Listenverfahren zur Anwendung gelangen soll.

dern auch vom Standpunkte der praktischen Handhabung des

weiterhin, dass die Domkapitel nur solche Männer auf die

Kirchenrechtes aus lohnte es sich, die Materie zu prüfen und zu

Listen setzen,

„Von denen es vor dem feierlichen Wahlakt

klären. Fügen wir aber alsbald hinzu, dass Stutz alles andere

feststeht, dass sie ausser durch andere Gaben, die erforder-

eher denn diese Praxis zum Leitstern seiner Untersuchung machte.

lich sind, um die Kirche zu leiten, zu schützen und friedlich

Er will kein Kirchenpolitiker sein, sondern nur im Dienste

zu regieren, durch den Vorzug der Klugheit und. durch ein

der wissenschaftlichen Deutung des Kirchenrechtes und seines

eifriges Bestreben, die öffentliche Ruhe zu wahren und (dem

Wesens sich mühen, und gerade hierin beruht seine Stärke,

Landesherrn bzw. dem Staat) die Treue zu halten, sich aus-

sein grosses Verdienst. Dies auszusprechen ist um so mehr am

zeichnen und deshalb dem Landesherrn nicht minder genehm

Platze, als es nicht an kleinen Geistern fehlt, die seine un-

sind“ (S, 61; der lateinische Originaltext S. 96).

Diese Be-

antastbare Unparteilichkeit und Unabhängigkeit zu bezweifeln

stimmung ist, so möchte man sagen, der Angelpunkt der

wagen, als es gilt, einen Angriff zurückzuweisen, den man

Untersuchung; denn sie berührt einerseits das den Landes-

für unbegreiflich hielte, wenn er nicht von dem Jesuiten

herren bei Bischofswahlen gewährleistete Recht, wie sie

* Es ist mehr als bedauerlich, dass die Verleger dieses Handbuches

andererseits es feststellen, erläutern, begrenzen, nicht jedoch

nicht gewillt sind, Sonderabdrücke der einzelnen Beiträge, also auch des

abschwächen will. Durch Rampolla hat Papst Leo XIII. die

von Siutz über Kirchenrecht (S. 811ff.) herstellen zu lassen, Noch vor

kurzem erklärte uns ein praktischer Theologe, wie unentbehrlich ihm

Gerechtsame der Landesherren anerkannt, allein von sich aus

jener Abriss sei, Was aber H. Brunner recht ist, dessen „Grundzüge

zu entscheiden, ob ein Kandidat eine persona minus grata sei,

der deutschen Rechtsgeschichte‘“ von jener Enzyklopädie sich abgezweigt

haben und nun in 4. Auflage (Leipzig 1910) vorliegen, ‘sollte doch

ohn9 irgendwie zur Begründung ihrer Entscheidung verpflichtet

U. Stutz billig sein.

277

278

J, Biederlack unternommen worden wäre (Zeitschrift für katho-

Italien die Alpen überschritten, um auch in der deutschen

lische Theologie 1909, S. 751 ff.).

Wenn man liest: „Wie es

Heimat dem Benediktinerorden Wirkungsstätten zu schaffen;

scheint, möchte der Verf. durch seine Schrift die Aufmerksam-

und das letzte Generalkapitel der Beuroner Genossenschaft, dem

keit der Regierungen auf ihn (d. h. den Erlass Rampollas)

Placidus als Erzabt 1906 präsidierte, sah sieben Aebte und

hinlenken und ihnen bei der Stellungnahme zu demselben be-

einen Prior in Beuron versammelt.

Zu einer „Aera der Grün-

hilflich sein“ (S. 752), und gar weiterhin: „Sein Buch liest

dungen“ wurden diese 46 Jahre mönchischen Wirkens eines

sich .

. nicht wie eine objektiv abwägende wissenschaftliche

Mannes, der eigentlich von früh an nichts anderes als „Heimweh

Untersuchung, sondern wie eine vom KEifer für das Aus-

nach Klosterfrieden“ in sich fühlte.

Beuron, Maredsous bei

schliessungsrecht der Regierungen eingegebene Streitschrift“

Namur, Erdington bei Birmingham, Maria-Laach, Gerleve in

(S. 763), so liegt auf der Hand, dass solcher Erguss nur

Westfalen, Kempen am Rhein, die Benediktinerniederlassung

veranlasst sein kann durch einen, milde gesprochen, wenig

auf der Dormition in Jerusalem bezeichnen die Stationen der

der für die Er-

schönen Undank gegen den CGelehrten,

Klostergründungen des Placidus. Diese erstaunliche Propaganda

kenntnis gerade des katholischen Kirchenrechtes doch ein gut

eines bis dahin diesseits der Alpen völlig einflusslosen Mönchs-

Wir

Teil mehr getan hat als jener kritische Heisssporn.

ordens in unserer Zeit findet ihre Erklärung wesentlich in der

jedenfalls wollen des von Stutz Gebotenen uns aufrichtig

unbeugsamen Energie seines geistigen Hauptes auf deutschem

freuen als der nachgerade notwendig gewordenen Fortsetzung

Boden, dem freilich fürstliche und kaiserliche Gunst oft die

und Ergänzung des Buches von E, Friedberg (Der Staat und

Wege ebnete. Placidus hat es vermocht, in verödeten, ehemaligen

die Bischofswahlen in Deutschland, Leipzig 1874), die in jedem

Niederlassungen der Dominikaner, Augustiner, Prämonstratenser,

Teile dem Leser willkommene Anregungen spendet, im ersten

Jesuiten neues Leben aus Klosterruinen erblühen zu lassen. —

derart, dass in geschlossener Untersuchung das nun geltende

Das Charakterbild einer harmonisch ausgeglichenen Johannesseele

Bischofswahlrecht dargestellt ist, im zweiten Teile aber da-

tritt uns aus der Biographie des dankbaren Schülers entgegen,

durch, dass in nicht weniger denn 62 Exkursen bald strittige

der selbst gänzlich hinter seiner Schilderung zurücktritt.

Die

Einzelfragen erörtert, bald Fundstellen im vollen Wortlaut

anspruchslose Lebensskizze verdient aber, in weiteren Kreisen

Kaum bedarf es der Erwähnung, wie eng

mitgeteilt werden.

Beachtung zu finden, um des Einblickes willen, den sie in die

sich alles zusammenschliesst; immerhin seien unter den Bei-

nicht zu unterschätzende kirchenpolitische Bedeutung der jungen,

lagen vornehmlich zwei angeführt, die 30. über die Besetzung

aber einflussreichen Beuroner Benediktinerkongregation gewährt. —

der preussischen Bistümer vor der Bulle De salute animarum

Einen wertvollen Sechmuck des Buches stellen die zehn wohl-

vom Jahre 1821 (S. 140ff.) und die letzte über die Exklusive

gelungenen Bilder dar.

Parchim.

bei der Papstwahl und die päpstliche Konstitution vom Jahre

Lic. Galley.

1904 (S. 231ff.), jene weil sie in Stutz wiederum den Histo-

riker kennen lehrt, diese weil sie mit lichtvoller Klarheit der

Schmidlin, Dr. Joseph (Professor an d. Univ. zu Münster

diffizilen Frage des Widerspiels zwischen kirchlichem und

i. W.), Die kirchlichen Zustände in Deutschland vor

staatlichem Interesse bei der Besetzung des päpstlichen Stuhles

dem Dreissigjährigen Kriege nach den bischöflichen

Den Beschluss bildet

eine Lösung abzuringen sich anschickt.

Diözesanberichten an den Heiligen Stahl. Dritter (Schluss-)

ein Sachregister, in das der Verf. das sonst in den Kirchen-

Teil: West- u. Norddeutschland. (Erläuterungen und Er-

rechtlichen Abhandlungen gesonderte Literaturverzeichnis ein-

gänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes,

geschlossen hat —, wir bekennen, hierin Anhänger des alten

Herausgegeben von Ludwig von Pastor. VII. Bd. 5. u.

Brauches zu sein.

Was aber will das besagen im Vergleich

6. Heft.) Freiburg i. Br. 1910, Herder (254 S, gr. 8).

zum sachlichen Gehalt des Buches? Es wird befreiend und

7 Mk.

klärend wirken, nicht allein deshalb, weil es das gesamte

Der Rez. kann sich hier kurz fassen und im wesentlichen

Rüstzeug der Forschung souverän beherrscht,

Als Bestand-

auf seine Besprechung des zweiten |Teiles verweisen (Theol.

teil der von Stutz selbst herausgegebenen Sammlung verleiht

Lit.-Bl. 31. Nr. 19, 1910).

es dieser einen erhöhten Wert, den aufs neue zu umschreiben

Seine Bedenken gegen die von Schmidlin gewählte Form

£e8 hier wahrlich keiner Worte mehr bedarf.

»£-t

der Publizierung sind auch jetzt noch nicht behoben; sie sind

vielmehr durch das Studium dieses dritten Bandes nur noch

verstärkt worden.

Durch die Auseinanderreissung mancher

von Oer, Sebastian P. (Benediktiner von Beurön), Erzabt

Berichte, die teils im Text, teils in den Anmerkungen gegeben

Placidus Wolter. Ein Lebensbild. Mit 10 Bildern. Frei-

werden, ist das Gewinnen eines einheitlichen Bildes sehr er-

burg i. Br. 1909, Herder (VIII, 157 S. 8). 2 Mk.

schwert; andererseits kommt es vielfach auch auf den Wort-

Eine sympathische Lebensskizze des Gründers der viel-

Jlaut des Originals an.

Es braucht wohl nicht besonders be-

genannten Beuroner Benediktinerkongregation.

Die Kirchen-

merkt zu werden, dass diese Berichte eine wertvolle Quelle

geschichte wird an der Persönlichkeit des jüngst verstorbenen

für die Geschichte der Bistümer in jener Zeit sind

’

.

aber

Plaeidus Wolter nicht achtlos vorübergehen dürfen, weil ihm

gerade bei den in diesem Schlussband behandelten darf zur

vornehmlich die Wiederbelebung des ältesten und verdienst-

Beurteilung ihr subjektiver Charakter nicht ausser acht ge-

vollsten Ordens der abendländisch-katholischen Kirche auf

lassen werden.

deutschem Boden zuzuschreiben ist. Sein ganzes Leben und

Die päpstlichen Nuntien gewinnen doch ver-

schiedenemal einen ganz anderen Eindruck.

Streben hatte er in den Dienst dieser einen grossen Idee ge-

Mit aller Deutiichkeit sehen wir auch hier,

dass die

stellt, und staurenswerte Erfolge krönten seinen rastlosen Eifer

katholische Kirche in jenem Zeitraum auf schwachen Füssen

in der Verwirklichung geines Lebenszieles,

Zwei Daten ver-

stand. Die Autorität der Bischöfe war vielfach untergraben,

anschaulichen das bestens. Im Jahre 1860 hatte er mit seinem

die Geistlichkeit entartet und in Sittenlosigkeit verfallen, die

älteren Bruder Maurus nach kurzem, stillem Klosterleben in

weltlichen Herren ‘setzten allen Bemühungen auf Reorgani-

279

280

sierung heftigen Widerstand entgegen.

Es hätte nur eines

Anerkennung finden, die ihr gebührt, sondern vor allem für die

Zusammenhaltens der evangelischen Fürsten bedurft, um das

kirchlich-religiöse Volkskunde selbst auf fruchtbaren Boden fallen!

morsch gewordene Gebäude einzustürzen.

Den grössten An-

Parchim.

D. Dr. A, Freybe.

teil an der Hebung der katholischen Kirche hatten unbestritten

die Jesuiten, die zunächst für eines, einen tüchtigen Klerus,

Bürkner, Richard (Superintendent), Christlicﬁe Kunst.

sorgten.

Wohl am trostlosesten waren die Zustände in der

(Wissenschaft und Bildung. KEinzeldarstellungen aus allen

Konstanzer Diözese,

Gebieten des Wissens.

Herausgegeben von Privatdozent

Die Nachweise sind sehr reichlich; doch sind wichtige

Dr. Paul Herre.

76.)

Leipzig 1910, Quelle & Meyer

Forschungen auf protestantischer Seite unbemerkt geblieben.

(VII, 152 S. kl. 8). Geb. 1. 25.

Wenn das Personen- und Ortsregister auch auf die An-

Das frisch geschriebene kleine Buch ist aus sechs Vor-

merkungen Rücksicht genommen hätte, wäre sein Wert nur

erhöht worden.

lesungen entstanden, die der Verf. wiederholt bei den Ferien-

kursen in Jena gehalten hat.

Es ist ihm darum zu tun, nur

Alfeld bei Hersbruck,

Schornbaum.

die allgemeinen Fragen der christlichen Kunstentwickelung zu be-

antworten. Deshalb geht er nicht auf das Einzelne ein, gibt wenige

Namen und Daten und begnügt sich mit einer orientierenden

Heinemann, Dr. Franz (Bibliothekar [Luzern|, Dozent der

Die

allgemeinen und deutschen Kulturgeschichte am eidgenöss.

Führung, bei der er aber nichts Wissenswertes auslässt.

Kenntnisse (sowie der Standpunkt Bürkners sind aus seinen

Polytechnikum [Zürich]), Kirchliche und religiöse Ge-

bräuche, (Bibliographie der schweizerischen Landeskunde.

grösseren Veröffentlichungen, seinem „Grundriss des deutsch-

evangelischen Kirchenbaues“ (1899) und seiner „Geschichte der

Heft IV der Kulturgeschichte und Volkskunde der Schweiz.)

kirchlichen Kunst“ (1902) wohlbekannt. Auch diesem Büchlein

Bern 1910, K.J. Wyss (XVI, 194 S. gr. 8).

eignet der Zug ansprechender Nüchternheit. Mancher Leser wird

Wie das grosse schweizerische Idiotikon, das unter Beihilfe

freilich den Kopf über das häufige Non liquet des Verf.s

des ganzen Schweizervolkes von Staub, Tobler und Schoch

schütteln; will .doch jedenfalls der Laie immer etwas Sicheres.

bearbeitet ist, als unerreicht in seiner Vollständigkeit und

in die Hand gedrückt bekommen, Aber es ist besser, sich vor-

Akribie unsere Bewunderung verdient,

so steht auch die

sichtig auszudrücken, wo wir tatsächlich nichts Einwandfreies.

ebenso mühevolle wie verdienstliche Bibliographie der schweize-

wissen, als durch Hypothesen einseitig in Anspruch zu nehmen.

rischen Landeskunde von Heinemann als geradezu vorbildlich

Auch was Bürkner über Baukunst und Bilderkreis im Mittelalter

für alle wissenschaftliche Bearbeitung der Sittenkunde da. Leistet

zu sagen hat, liest sich gut und bringt zahlreiche feine Be-

doch der Verf. nichts Geringeres, als dass er für alle die, welche

obachtungen, die sich nicht überall finden.

Dasselbe gilt von

sich und andere über die Geschichte irgendwelcher schweizerischen

Luthers Stellung zur Kunst, von der Einführung des Matthias

kirchlichen Sitte unterrichten wollen, die gesamte dabei in Frage

Grünwald in die Reihe der Ganzgrossen und von dem ver-

kommende Literatur übersichtlich geordnet vorführt und beschreibt,

ständigen Urteil über Lukas Cranach. Mit dem Katholisieren

indem er die Quellen von der Vorzeit an durch alle Jahrhunderte

und Gotisieren der evangelischen Kreise des 19. Jahrhunderts

bis in unsere Zeit mit Unterscheidung der einzelnen Kantone

geht Bürkner mit Recht streng ins Gericht, während er die

aufweist, und zwar mit einer Genauigkeit, die bei .einzelnen

Sitten (wie z. B. den Weihnachts- und Ostersitten S. 65 f., den

selbständigen Kirchenbaugedanken des Protestantismus überall

mit Liebe verfolgt. Was Luther gelegentlich darüber gesagt,

Auffahrtsfestsitten, den Brautsitten S. 48) als besonders bedeutsam

haben die Freunde der Theorie und des Regulativs im 19. Jahr-

erscheint. Ohne auf die einzelnen kirchlichen Sitten und Ge-

hundert bekanntlich völlig ausser acht gelassen. Um so dankens-

bräuche angesichts des uns zugemessenen Raumes eingehen zu

werter ist hier die erneute Erinnerung daran. So sind ihm auch

können, sei hier nur gesagt, dass keine kirchliche Sitte, auch

nicht die scheinbar unbedeutendste, übersehen ist, und dass die

die Berliner Prunkbauten, Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche und

Dom, nur die umfangreichsten und abschreckendsten Beispiele

unendlich mühevolle und überaus dankenswerte Arbeit das vollste

einer verkehrten Richtung. Mit einem frohen Ausblick auf das

Vertrauen erweckt zu dem Führer, der sich uns hier durch die

Jesusbild in der heutigen Malerei schliesst das empfehlenswerte.

Geschichte der gesamten schweizerischen Landeskunde darbietet,

Büchlein.

Friedrich Wiegand,

deren bibliographische Behandlung durch die besondere des

kirchlich-religiösen Teils wesentlich entlastet wird.

Dass der

Verf. auf die bibliographische Behandlung gerade dieses Teils

Mandel, Lie. Hermann (Privatdoz. an der Universität Greifs-

sein Hauptaugenmerk richtet, muss vom theologisch-wissenschaft-

wald), Die Erkenntnis des Uebersinnlichen,

Grund-

riss der Systematischen Theologie. Erster Hauptteil: Glaube

lichen Standpunkte besonders begrüsst werden.

Dass auch die

Grenzkapitel des religiös-volkstümlichen Gebietes (wie z. B. kirch-

und Religion des Menschen. Erster Teil: Genetische Reli-

gionspsychologie,

Ein System der natürlichen Religionen

lich-weltliche Schauspiele, Kirchweihe und manches andere) diesem

IV. Bande der Bibliographie der schweizerischen Landeskunde

in den Grundzügen. Leipzig 1911, A. Deichert’s Nachf.

zugeteilt sind und nicht dem V. Bande, der „Profanen Brauch

(X, 279 8. gr. 8).

5.50.

und Sitte“ behandelt, kann, abgesehen von äusseren Gründen,

Religionspsychologische Gesichtspunkte haben seit geraumer-

vor allem darum nur gebilligt werden, weil diese Sitten, wie

Zeit sehon begonnen sich überall in der Theologie geltend zu

sehr sie später auch entartet sein mögen, doch der Kirche als

machen. Das vorliegende Buch bezeichnet aber insofern einen

ihrem Mutterboden entstammen, die sie um so weniger der Ent-

weiteren Schritt auf dieser Bahn, als es in ganz besonders

artung und Verwilderung hätte preisgeben sollen. Besonderen Dank

grossem Umfange religionspsychologische Erkenntnisse und Auf-

verdienen noch die mit gleicher Sorgfalt ausgearbeiteten Register

stellungen heranzieht und ihnen eine bestimmte und wichtige

(Autoren- und Sachregister). Möge die bibliographische Muster-

Stelle innerhalb eines Ganzen von systematischer Theologie zu-

arbeit in der Schweiz und weit über sie hinaus nicht nur die

weist. Dieses Ganze liegt freilich noch nicht vor. Wir lernen.

281

282

vielmehr aus diesem ersten Teile seines ersten Hauptteils bloss

Kausallosigkeit und eigentümlichen Lebendigkeit der Natur-

den allgemeinen Plan des Verf.s kennen. Aber wir erfahren

erscheinungen), um hier dann einem vom Leben der Lebewesen

daraus doch, was diese „genetische Religionspsychologie“ hier

ausgehenden Animismus einen zweiten entgegenzustellen, der

soll, und wollen zusehen, wie der Verf. seine Absicht durch-

vom Leben der Natur- und Dingewelt ausgeht.

Zum ersteren

geführt hat.

gehören der Manismus, der Totemismus etc., zum letzteren,

Die Theologie hat es mit der Erkenntnis Gottes zu tun.

dem Vitalismus, der Fetischismus ete.

Allerdings ist dieser

Das grundlegende und allgemeingültige Merkmal des Gottes-

Geisterglaube in Wirklichkeit gar nicht religiös, sondern Lebens-

begriffs ist die Unsichtbarkeit oder Uebersinnlichkeit. Die Frage,

philosophie und Weltanschauung. AReligiös ist dagegen der

wie Aussagen über das Uebersinnliche geschehen können, ist

Götterglaube. Er entsteht dann, wenn der Mensch nicht, wie

darum das Grundproblem der Theologie.

Es gilt daher zu-

vorhin, das Unsichtbare unmittelbar wahrnimmt, sondern im

nächst den Weg zur Erkenntnis des Göttlichen aufs genaueste

Verkehr mit der Erfahrungswelt den Gedanken des Unsicht-

aufzuzeigen, um dann ein System der möglichen Hauptauf-

baren bildet und es demgemäss auch als für sich bestehende

fassungen zu gewinnen und schliesslich die Frage nach der

Grösse mit eigener Existenz denkt. Unterschieden werden hier

Wahrheit der Gedanken über das Uebersinnliche zu lösen. Die

wieder zunächst die kosmologischen Motive zum Götter- oder

nähere Ausführung dieses Programms geschieht dann in der

Gottesglauben, die aus dem Erlebnis der Grösse und Unendlich-

Weise, dass zunächst untersucht wird, wie es auf dem Wege

keit der Natur und ihren Erscheinungen oder aus der Er-

fahrung der Abhängigkeit des menschlichen Lebens oder den

subjektiver Methode, d. h. in Glaube und Religion, zu Aussagen

über das Uebersinnliche kommt.

Wie entsteht der Glaube an

Erscheinungen des Gewissens hervorgehen.

Dann werden die

Unsichtbares? — auf diese Frage stösst also der Verf. auf

subjektiven Motive zur Religion beschrieben, die aus den Be-

seinem Wege zuerst, und sie beantwortet er in dem jetzt einst-

dürfnissen des Menschen heraus auf dem Wege des Werturteils

weilen vorliegenden Anfange des Ganzen. Man kann die Ant-

zum Glauben führen.

wort bekanntlich zu geben versuchen aus den Gesichtspunkten

Dass diese Untersuchungen mit all den Schwierigkeiten be-

der Individualpsychologie heraus. Der Verf. tut das nicht, son-

haftet sind, mit denen die Völkerpsychologie insonderheit auf

dern wendet sich der völkerpsychologischen Methode und Be-

dem Gebiete der Religionsforschung wohl immer zu tun haben

trachtungsweise zu, offensichtlich in Anlehnung an Wundt, aber

wird, wird niemanden wundernehmen. Es wird aber auch kein

keineswegs, wie uns scheint, in Abhängigkeit von ihm. Dabei

Leser verkennen, dass sich der Verf. tapfer durch sie durch-

ist aber sein Interesse nicht darauf gerichtet, etwa die empi-

geschlagen und einen spröden und verwiekelten Stoff mit Kraft

risch vorhandene, also wirkliche Religion zu erklären.

bearbeitet hat. Jene Schwierigkeiten liegen vor allem darin,

Aufs stärkste betont er vielmehr — und wie uns dünkt, ist

dass die Psychologie hier mit dem Standpunkt des sog. primi-

das innerhalb seines Programms berechtigt und notwendig -—,

tiven Menschen zu arbeiten hat und dass dieser primitive

dass ihm die psychologische Betrachtung nur einen Einblick

Mensch doch eine in seiner geistigen Art recht wenig fassbare

darein verschaffen soll, welche Wege bei der Eigenart der

Grösse ist. Die Gefahr, ins Konstruieren zu geraten, ist darum

menschlichen Psyche und der sie umgebenden Erfahrungswelt

hier fast unentrinnbar. Nur ein Doppeltes sei dieser allgemeinen

zum Uebersinnlichen hin möglich seien.

Auch die Frage

Bemerkung hinzugefügt: einmal, dass die Darstellung doch

nach dem Normbegriffe von Religion wird in diesem religions-

nicht ganz den Eindruck vermeidet, als ob die morpho-

psychologischen Teile — gewiss gleichfalls mit Recht — aus-

logischen Unterschiede doch zugleich eine Art von genea-

geschaltet.

logischer Aufeinanderfolge bedeuteten (vgl. S. 170ff. 197. 204.

Durch deduktive Entwickelung der etwa denkbaren Möglich-

223. 248. 250. 266); und dann, dass die Ablehnung jedes

keiten zur Religion und durch religionspsychologische Prüfung

Apriorismus nach unserer Meinung den Versuch einer Be-

derselben vollzieht also Verf. seine Aufgabe. Die Unterscheidung,

stimmung auch nur der Möglichkeiten zur Religion immer am

dass die Religion entweder im Bewusstsein des Menschen schon

entscheidenden Punkte versagen macht.

irgendwie enthalten ist oder dass sie ihm aus dem Verkehr mit

Am Schlusse zieht Mandel das Fazit des Ganzen. Die Religions-

der Welt zugeführt wird, ergibt den Unterschied von bewusst-

psychologie zeigt, dass es — den Christenglauben abgerechnet —

seinsimmanenter und bewusstseinstranszendenter Religionspsycho-

drei Haupttypen von Religion gibt: Naturreligion, Gewissens-

logie. Die Kritik der ersteren führt zu einer — wie wir den

religion, Erlösungsreligion (aber nur Erlösung von der Welt,

Darlegungen des Verf.s entnehmen zu müssen glauben — vollen

nicht von der Sünde; das Christentum steht darum ausserhalb

Ablehnung des apriorischen Elements der Religion. Mithin fällt

oder oberhalb dieser Rubriken). Die Motive zu ihnen sind

alles Gewicht auf die bewusstseinstranszendenten Bedingungen

dauernd, weil in jeder menschlichen Situation keimhaft ent-

des Glaubens an das Unsichtbare. Ihre Wirkungen beschreibt

halten. Legt man dann aber den Iletztlich entscheidenden

der Verf. in zwei Hauptkapiteln, deren erstes den Geister-

Massstab an, fragt man nämlich, ob hier eine wirkliche Er-

glauben darstellt, während das zweite die zum Götter- und

kenntnis des Unsichtbaren erreicht werde, so fällt die Wert-

Gottesglauben führenden Wege zeichnet. Die allgemeine Grund-

urteilsreligion ganz dahin; aber auch bei der Natur- und der

lage des Geisterglaubens ist dies, dass das Uebersinnliche an

Gewissensreligion liegt die Wahrheit nicht. Wohl aber ergibt

bestimmten Punkten der Welt „gleichsam unmittelbar“ wahr-

sich ein Ausblick darauf, welche Bedingungen erfüllt sein

genommen wird. Es ist ein etwas diffiziles System von Unter-

müssen, damit einer Religion der Anspruch auf Wahrheit zu-

scheidungen, das der Verf. hier anwendet, wenn er zuerst die

erkannt werden könne: subjektive Bestimmtheit muss der Ort

subjektiven Bedingungen des Geisterglaubens bestimmt (an

sein, in dem das Uebersinnliche erfasst wird, aber Ursprung und

Krankheiten glaubt der Mensch unsichtbare Mächte zu be-

Inhalt derselben müssen transsubjektiver Natur gsein.

obachten, an Traumerscheinungen etc. sie direkt wahrzunehmen)

Es bleibt übrig, ein Wort darüber zu sagen , wie Mandel

und dann sich den objektiven Bedingungen des Geisterglaubens

seine genetische Religionspsychologie in den Gesamtzusammen-

zuwendet (der dem [primitiven] Menschen sich aufdrängenden

hang der systematischen Theologie einfügen will. Auch in

283

284

dieser Hinsicht drängen sich Bedenken anf.

Es scheint uns

Stoffsammlung und Anordnung des Buches von Rinn-Jüngst

gerade für den Standpunkt der Religion unzureichend zu sein,

sehen wir bei einer zweiten Auflage ab, da die innere Gestaltung:

wenn zum entscheidenden Merkmal des Gottesbegriffes die

des Lesebuches bereits zu fest sich konsolidiert hat und ihre

UVebersinnlichkeit oder Unsichtbarkeit gemacht wird.

Damit

überzeugten Freunde gefunden haben wird.

Nur eine Aus-

dass an

hängt aber das andere offensichtlich zusammen,

stellung können wir nicht unterdrücken. War es nötig, mit der

Religion bzw. an Theologie — beider Aufgaben scheinen mir

Rede des derzeitigen Regenten von Koburg-Gotha über die Ver-

wenigstens in dem bis jetzt vorliegenden Teile nicht strikt aus-

einigung der deutschen evangelischen Landeskirchen (S. 164)

einandergehalten zu werden — einseitig das Erkenntnismoment

die Geschichtslüge von dem „Konföderationsfürsten aus dem

betont wird. Doch gestehen wir gerne zu, dass der weitere

17. Jahrhundert“ auch für die Gymnasien zu konservieren ?

Verlauf der Darstellung diese Bedenken wohl auch beseitigen

Das kirchliche Wirken Herzogs Ernst des Frommen trug durchaus

kann, und dass sehon auch das bis jetzt Vorliegende vermöge

das Gepräge des strengen Luthertums, wie schon seine Ver-

seiner selbständigen Anlage und seiner energischen Denkarbeit

pflichtungsformel für die Pfarrer seines Landes zeigt. Und auch

der Theologie neues Material und mannigfaltige Anregung zu-

seine Bemühungen für die allgemeinen Angelegenheiten seitens.

führt.

Bachmann.

des Gesamtprotestantiemus gingen keineswegs, wie das Lese-

buch nach jener Rede des Erbprinzen von Hohenlohe glauben

Thrändorf, Dr. E., und Dr. H. Meltzer, Kirchengeschicht-

lässt, auf Schaffung eines evangelischen Kirchenbundes mit Frei-

liches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen. I. Teil:

stellung „im Innern in bezug auf die Lehre“ hinaus —

Alte und mittelalterliche Kirchengeschichte von Dr. H. Meltzer.

eine Fiktion, die allein sehon durch den Plan des Fürsten mit

2. Auflage. Dresden-Blasewitz 1909, Bleyl & Kämmerer

dem Collegium Hunnianum, das die innerprotestantischen Fehden

(XII, 167 S. gr. 8). Kart. 1. 30.

beständig untersuchen und bis zur Widerspruchslosigkeit

Rinn, Dr. Heinrich (Professor in Wandsbeck bei Hamburg),

erörtern sollte, widerlegt wird.

und Lie. Johannes Jüngst (Pfarrer in Stettin), Kirchen-

Parchim.

Lic, Galley,

geschichtliches Lesebuch für den Unterricht an höheren

Lehranstalten.

Schülerausgabe.

2., vermehrte Auflage.

Neueste theologische Litératur.

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XI, 208 S.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

gr. 8). 2 Mk.

Zwei Neuauflagen kirchengeschichtlicher Lesebücher für

£f,d. J. 1909. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink, Koehler,

Bibliographie. Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur

Zscharnack, Wendland, Schian, Werner. [Aus: „Bibliogr. d. theol.

Gymnasien und Seminare in drei bzw. fünf Jahren — ein er-

Lit.“] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III u. S. 104—380 Lex.-8). 3.50.

freuliches Zeichen dafür, dass die Forderung des Präzeptors

Sammelwerke, Lehr u, Wehr fürs deutsche Volk. Eine Sammlg..

Yy. volkstüml.-wissenschaftl. Abhandlgn. Hrasg. im Auftrage der Wichern-

Deutschlands, Melanchthons: ad fontes! auch für den Unterricht

gg. zur Förderg. christl. Volkslebens. 37. Hennig, D. M., Was

in der Kirchengeschichte allgemeinere Würdigung erlangt. Die

Xereini

te Männer üb. Jesus sagen.

38. Wilhelmi, Past., Die Bibel

Konkurrenz auf dem Gebiete zweckmässiger Quellenbücher für

u, die Arbeit.

39. Cordes, A., Jesus in der Gegenwart. 40. Haus-

mann, Johs., Der Aberglaube. (Ueber u. wider den Aberglauben im

den kirchengeschichtlichen Schulunterricht ist bereits sehr gross

deutschen Volke.) 41. Wurm, P., Alle Völker suchen Gott. 42. Al-

geworden.

Vor allen anderen Sammlungen bekunden die vor-

berts, P., Christentum u. Kunst. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses.

Ge 168. 8).

60 .

liegenden beiden den grössten Fortschritt sowohl in stofflicher

Biblische Einleitungswissenschaft, Pope, Hugh, The date of the-

wie methodischer Hinsicht; sie sind aber auch in ihrer Ver-

composition of Deuteronomy: a critical study. Rome, P. Pustet (XIX,

198 p. 8).

schiedenartigkeit Zeugnisse davon, wie reichhaltig das An-

KExegese u. Kommentare. Cellini, can. Ad., Considerazioni esegetico-

schauungsmaterial für diesen Zweck ist.

Sollen wir uns für

dommatiche sul

rologo dell’ evangelo secondo Giovanni. Firenze, libr.

ed. Fiorentina (

x

V,

304 p. 8). 4L.

eins der angezeigten Bücher entscheiden, so möchten wir um

Biblische Geschichte. Konrad, Realsch.-Relig.Prof. Dr. Alois, Johannes.

der objektiven Auswahl der Quellenstücke willen dem Lesebuche

der Täufer.

Eine v. der Wiener Universität ausgezeichnete Schrift.

Graz, „Styria“ (VI, 292 8. 8). 4.20.

von Meltzer — die zweite Auflage hat er allein besorgt — den

Kulturgeschichte. Pohlmann, Past. Alfr., Altmärkische Haus-

Vorzug geben, wenn auch nicht verkannt werden soll, dass die

inschriften. Ein Beitrag zur altmärk, Kulturgeschichte. #Stendal, E.

60

.

Schulze (25 8. gr. 8 m. Abbildgn.).

Verff, des anderen Lehrbuches es verstanden haben, durch einige

Reformationsgeschichte. Harnack, Adf., Martin Luther in seiner

etwas mehr abseits aufgelesene Dokumente ihre Sammlung stellen-

Bedeutung f. die Geschichte der Wissenschaft u. der Bildung. 4., durch-

weise noch interessanter zu gestalten. Aber im ganzen genommen

D. Mart., Werke. Kritische Gesamtausg. 40. Bd. I, Abtlg.

geseh. Aufl. Giessen, A. Töpelmann (29 S. gr. 8). 60 . — Luther’s,

H. Böhlau’s Nachf. (V, 691 8. Lex.-8). 21 .4

Weimar,

können wir uns des Eindruckes nicht erwehren, dass das letzt-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Horn, Bisch. W., Leben u.

genannte Quellenbuch sowohl an den Lehrer wie besonders an

Wirken v. Bischof Joh. Jakob KEscher.

(In 8 Lign.)

1.—4. Lfg.

Stuttgart, Christl, Verlagshaus (S. 1—192 8 m. 4 [3 Bildnis-]Taf. u.

den Schüler zu hohe Anforderungen stellt und vor allem für den

2 eingedr. Fksms,),

1

— La

che, Past. Joh., Ein religiöser

verbindenden Vortrag der Subjektivität des Lehrenden zu weiten

Bund zur Veredlung des kirchlichen Parteilebens. Berlin, G. Nauck

15 8. gr. 8). 25 . — Meier, Reallehr. Dr. Hans, Das ehemalige

Spielraum lässt. — Die vorliegenden zweiten Auflagen zeigen

chottenkloster St. Jakob in Regensburg u. seine Grundherrschaft,

einen glücklichen Fortschritt im inneren Ausbau der Lesebücher.

Aus: „Verhälgn, d. histor. Vereins v. Oberpfalz u, Regensburg.‘“]

Auch hat Meltzer durch ein recht brauchbares Namen- und

Stadtamhof.

Regensburg (A. Coppenrath’s Verl.) (VIII, 88 S. 8 m.

13 Tab. u. 1 Karte). 2.4 — Schurr, Pfr. Bernardus, Das alte u. neue-

Sachregister und Rinn-Jüngst durch eine ausgeführte Zeittafel

Münster in Zwiefalten. Ein geschichtl. u. kunstgeschichtl. Führer durch

sehr gewonnen,

Die erste Auflage von Meltzer hat in diesem

Zwiefalten, seine Kirchen u. Kapellen., Ulm, Buchh. „Ulmer Volks-

bote‘““ (225, III S, gr. 8 m. 15 Abbildgn.). 2.20.

Literaturblatte bereits eine ausführliche Besprechung gefunden

Symbolik, Plitt, weil. Prof. D. Gust., Grundriss der Symbolik —

(XXVIIL Jahrg., Nr. 41, S. 489 ff.). Dankbar und freudig kon-

Konfessionskunde —

5., verb. Aufl., hrag. v. Prof. D. Vict, Schultze.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 170 S. gr. 8). 2.

statieren wir die Berücksichtigung mancher dort geäusserten Er-

ogma

ter, Pfr. Jos., Das dreifache Re

ich Gottes. Zeit-

:gänzungsvorschläge und namentlich auch eines Wunsches auf

gemässe Darlegg. der kathol. Weltanschaug. in Glaubens- u. Sitten-

Jehre nach den wichtigsten neuen Rundschreiben u. Dekreten Sr. Heil.

streichung eines Abschnittes (vgl. S.'IV, 2."Aufl.). Wir hoffen

Papst Pius X. unter Berücksicht. des kathol. Ordenswesens, der Kirchen-

ein gleiches Eingehen auf unsere Desiderien hinsichtlich der

geschichte m. zahlreichen Lebensbeschreibgn. der Heiligen aus der

neuesten Zeit u. Darstellg. des hl. Kreuzweges in kunstvoller Ausführg,

folgenden Teile des Lesebuches. — Von Vorschlägen betreffs

Reich illustr. m. vielen Kunstbeilagen nach Originalen hervorrag..

285

286

Miss. im evang. Deutschl.“] Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

in 'Leinw. 16

Künstler. Würzburg, Gebr. Wegmann (XII, 640 8. 4 m. 27 Téf.). Geb.

(45 8. 8).

60 . —

C

MM, Ob.-Lehr. Dr. Paul, Hundert Jahre

u. die Freiheit der Wissenschaft.

Apologetik u. Polemik. Braig, Prof. Dr. Karl, Der Modernismus

bayerische Volksschule. Eın schulpolit. Versuch. Diessen, J. C. Huber

Freiburg i. B., Herder (VII, 58 8,

(1228. gr. 8). 2.4 — Volksschriften zur Umwälzung der Geister.

gr. 8). 75 . — Braistroff, H., Religion u. Wissenschaft od. es werde

93. Wolfsdorf, Eug., Freie Jugenderziehung.

Bamberg, Handels-

Licht. Rümelingen. (Leipzig, F. Schneider) (ILI, 36 8. 8). 80 .

Druckerei u, Verlagsh. (64 S. 16). 20 %. — Wigge, rekt. H., Die Fort-

Homiletik. Aeschbacher, weil. Pfr. Rob., Ich lebe, u. ihr sollt auch

bildung der schulentlassenen Jugend. Berlin, Gerdes & Hödel (36 S.

leben.

Ein Jahrgang Predigten.

Basel, F. Reinhardt (VII, 476 8.

gr. 8).

gr. 8). 4 .4 — Aoeschbacher, Pfr. Rob., Wir sahen seine Herrlichkeit.

Al

gemein?a Religionswissenschaft, Fries, Carl, Kleine Beiträge

Ein Jahrgang Predigten. 5. Aufl. Basel, F. Reinhardt (VII, 504 8. 8).

zur griechischen u. altorientalischen Mythologie.

[Aus: „Orientalist.

4 4 — Dörries, Past. Bernh., Das Evangelium der Armen. Ein Jahr-

Lit.-Ztg.“] Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (82 S. 8).

1.20. — Orient,

gang Predigten üb. freie Texte.

4., durchgeseh. Aufl,

Göttingen,

Der alte.

13. Jahrg,

1. Zimmern, Prof. Dr. Heinr., Babylonische

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 497 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 6.40. —

Hymnen u. Gebete. 2. Auswahl. Leipzig, Hinrichs (32 8. 8). 60 %. —

A0

„ Pfr. E., Lebensbilder im Lichte der Ewigkeit, Grabreden.

Visscher, Prof. Dr. H., Religion u. soziales Leben bei den Naturvölkern.

(Mit e. Vorwort v. Prof. D. Frdr. Niebergall.) Göttingen, Vandenhoeck

(In 2 Bdn.) 1. Bd. ‚Prolegomena. Bonn, J. Schergens (VI, 286 8.

<& Ruprecht (IV, 161 8. 8). 2 .4 — Predigt-Bibliothek, Moderne,

gr. 8).

7 M

T8g, V. Past. Lic. E. Rolffs.

IX. Reihe. 2. Lueken, Pfr. Lic. Wilh.,

Judentum. Balaban, Dr. Majer, Skizzen u. Studien zur Geschichte

Die zehn Gebote in Predigten.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

der Juden in Polen. Berlin, L. Lamm (127 S. 8). 3.4 — Steinthal,

(102 S. 8). 1.20. — Traub, stadtpfr. Th., Vom Lebensbrot, Predigten

Dr. Fritz Leop., Geschichte der Augsburger Juden im Mittelalter. Berlin,

m. Gebeten. 5. u. 6. Taus. Halle, R. Mühlmann (VI, 717 8. gr. 8).

E. Ebering (92 8. gr.8). 2.4 — Tannenwald, rechtsanw. Dr. Bruno,

Die rechtlichen Verhältnisse der Juden in Hamburg. Hamburg, C

Boysen (IV,.112 S, gr. 8).

3A4

lärbuuliehes. Roenneke, Pfr. Manfr., Weltüberwindung. Johannes

Gera, H. Kanitz Verl. (X, 91 8. 8).

16, 23. Eine Konfirmationsgabe.

Ein reli-

Freimaurerei. Begemann, Wilh., Vorgeschichte u. Anfänge der

Geb. 2 .4 — Schulz, Pfr. Frdr., „Einer ist Euer Meister“.

m. 2 Taf.).

Freimaurerei in Irland. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (X, 218 8. gr. 8

54

giöser Wegweiser. St. Gallen, L. Kirschner-Engler (46 8. gr. 8), 1.4

Mission. Hennig, Dir. P. D. M., Briefe v. Fürsorgezöglingen. Ham-

urg (Agentur des Rauhen Hauses) (24 S, 8). 20 . — Le Sour,

Zeitschriften.

Past, Stadtmiss.-Insp. Paul, Herrscher, herrsche! Rufe u. Skizzen. Berlin,

M. Warneck (V1I, 180 8. 8). 2.40. — Zeller, Alfr., Was Er dir Gutes

Archiv für Philosophie.

Abt. 2 = Archiv f. systemat. Philosophie.

getan.

28, XI. 1860—28, XI. 1910. Rückblicke beim 50jähr. Arbeits-

16. Bd., 3. Heft: J. Lindsay, The psychology of belief. H, Prager,

jubiläum unseres lieben Hausvaters Samuel Zeller in Männedorf. 2. Aufl.

Henry Bergsons metaphysische Grundanschauung. F. L. Denck-

Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (VI, 270 8. 8 m.

mann, Die Seele. K. Peschke, Politik als Wissenschaft u. Philo-

1 Bildnis u. 2 Taf.). Geb. 2 A

sophie.

A. Hartung, Die Wahrscheinlichkeitsrechnung in Hart-

Kirchenrecht. Bastien, Konsultat. Pet., O. S. B., Kirchenrechtliches

manns „Philosophie des Unbewussten“,

V. Schiegel, Die Ent-

Handbuch f. die religiösen Genossenschaften m. einfachen Gelübden.

wicklung des Menschen. E. Kieseritzky, Die Emanzipierung von

Nach den neuesten Erlassen des hl. Stuhles. Mit mehreren Anhängen.

der Folgestrenge. A. Müller, Ueber den Begriff der Wahrheit

Unter Mitwirkg.

des Verf. aus dem Franz. übertr. v. Konr. Elfoer,

der Erkenntnis. Th. Kehr, Die gesehene oder ungesehene Welt

0.8.B. Freiburg i. B.,

Herder (XIX, 456 8. 8). 4.50. — Bibliothek

D 3 B

oder der Gegenstand und sein Bild. W. Eigenbrodt, Die Philo-

des kgl. preussischen historischen Instituts in Rom,

naturwissenschaftlichen und der historischen Methode.

sophie in Finnland. — 4. Heft: C. Fries, Ueber die Grenzen der

L. Gabri-

Göller, Emil, Die päpstliche Pönitentiarie von ihrem Ursprung bis

Pönitentarie von Eugen IV. bis Pius V. 2 Tle. Darstellung u. Quellen.

zu ihrer Umgestaltung unter Pius V. 2. (Schluss-)Bd. Die päpstliche

Jovitsch, Ueber Bedeutung und Wesen der Elementarbegriffe, E,

Barthel, Zur Systematik der Wissenschaften. R. Müller-Freien-

Rom, Loescher & Co. (XI, 216 S.; VII, 210 8. Lex.-8). 15 4 —

fels, Die Eantwicklung und Ausbreitung des ästhetischen Lebens

Drews, Prof. D. Paul, Drs. Präs. Frdr. Curtius u. Landger.-R. Priv.-Doz,

durch die Kunst. Th. Kehr, Die Klassen des Seienden. G. Wendel,

Jul. Friedrich, Grundfragen der evangelischen Kirchenverfassung. 3 Vor-

Die theoretischen und praktischen Folgen des Determinismus,

iräge. Darmstadt, A. Bergstraesser (56 S. 8).

75 M

Archiv für Reformationsgeschichte, Texte u. Untersuchungen, 8. Jahrg.,

Philosophie. Dennert, Prof. Dr. E., Ist Gott tot? Gott — Welt —

Nr. 29, 1. Heft, 1911: N. Müller, Die Wittenberger Bewegung

Mensch? Drei Kernfragen der Weltanschaug., naturwissenschaftlich be-

1521-—1522 VII. O. Waldeck, Die Publizistik des Schmalkaldischen

leuchtet. 4, u. 5. Taus.

[Titel-Ausg.

Halle, R. Mühlmann’s Verl.

Krieges IT.

(142 8. 8 m. Bildnis). 2 .4 — Derselbe, Haeckels Weltanschauung,

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte. 24. Heft (Jahresheft für

naturwissenschaftlich-kritisch beleuchtet, 6. 'Taus. [Titel-Ausg.] Ebd.

1910): O. Kirn, Eine Korrespondenz der Leipziger Theologischen

(VI, 111 8. gr. 8 m. Bildnis). 1.50. — Derselbe, Die Weltanschauung

Fakultät mit Spener im Sommer 1686. G. Müller, Die ersten

-des modernen Naturforschers.

2. Taus. [Titel-Ausg.] Ebd. (345 8S.

wendischen Seminaristen des 18, Jahrhunderts. G. Buchwald,

gr. 8 m. Bildnis).

7 A — Elert, Lic. Dr.

ern., Prolegomena der Ge-

Kulturbilder aus Leipzigs Umgebung.

Nach den Visitationeproto-

schichtsphilosophie.

Studie zur Grundiegg. der Apologetik. Leipzig,

kollen von 1578. Markgraf, Ländliche Sittlichkeit in Leipzi

A. Deichert Nachf. (VIII, 115 8. gr. 8). 2 A —

08, Prof. Dr. Karl,

Umgebung im ausgehenden Mittelalter. P. Flade, Luther und

Das Seelenleben des Kindes. Ausgewählte Vorlesgn.

3., umgearb. u.

Oswald Lasan von Zwickau.

Ein Bild aus Sachsens Reformations-

verm. Aufl. Berlin, Reuther & Reichard (IV, 334 S. 8).

4.80. —

zeit.

G. Buchwald, Gustav Adolf Fricke.

Versuch einer Bio-

Meincke, Past. Lic. Dr. Rud., Leo Tolstoi. KEine Charakteristik seines

Lebenswerkes. Hamburg, O. Meissner’s Verlag (47 8. 8).

14 —

seine kirchlichen Verhältnisse unter der

graphie (Schl.). Leipzig 1865—1908. F. Tetzner, Werdau und

1485 —1547.,

Herrschaft der Ernestiner,

Rocholl, Rud., Aufbau e. Philosophie der Geschichte. 2., unveränd.

wohlf. [Titel-]Ausg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 612 8.

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den

testantismus.

amten deutschen Pro-

gr. 8). 6 .4 — Walleser, Max, Die buddhistische Philosophie in i

2, Jahrg., 3. Heft, März 191

Ir

K. Gombel, Kultur

geschichtlichen Entwicklung. 2.'TI. Die mittlere Lehre (Mädhyamika-

und Religion.

K, Haas, Heinr, Lhotzky II. J. Smend, Die

Sästra) des Nägärjuna.

Nach der tibet. Version übertragen. Heidel-

Laienpredigt, ihr Recht und ihre Grenzen. K, Kühner, Die Kunst

berg, Carl Winter (VIII, 188 8. gr. 8). 4.80. — Wundt, Pror. Wilh.,

Eugen Burnands, insbesondere ihre religiösen Elemente. — 4. Heft,

rundriss der Psychologie. 10., verb. Aufl. Leipzig, W. Eogelmann

April 1911: An die Leser. H. Roy, Rechtes Studium und akade-

(XVI, 414 8. 8 m. 23 Fig.). Geb. in Leinw. 8 4 — Derselbe, Grund-

mische Freiheit nach Fichte. G. Loesche, Die Magna Charta des

züge der physiologischen Psychologie. 6., umgearb. Aufl. 3. (Schluss-)

Protestantiamus in Oesterreich I.

K. Eger, Das Problem des

Bd. Mit 71 Fig. im Text, sowie S

- u. Namenregister. Ebd. (XI,

Religionsunterrichts. M. Schian, Gerhard Hauptmanns „Emanuel

810 8. gr. 8).

16 A -— Zeitschrift f. angewandte Psychologie u.

Quint‘“.

psychologische Sammelforschung. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lip-

Deutsch - Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und

mann. Beihefte.

1l. Lipmann, Otto, Die Spuren interessebetonter

Förderun

Erlebnisse u. ihre Symptome (Theorie, Methoden u. Ergebnisse der

Runte,

der Auslandsgemeinden. X.Jahrg., 4. Heft, Januar 1911:

„Tatbestandsdiagnostik‘“). 2. Cohn, Prof. Jonas, u. Mädchensch.- u. Sem.-

ie_deutsch- evangelischen Gemeinden in Santa Catharina

Prof. Jul. Dieffenbacher, Untersuchungen üb. Geschlechts-, Alters-

in Süd-Brasilien II. 25 Jahre Arbeit des schweizerischen Vereins

u. bungs-Unterschiede bei Schülern. Leipzig, J. A. Barth (III,

für evangelischen Gottesdienst an Kurorten. A.Conrad, Die deutsche

evangelische Kirche zu Bordeaux. — 5. Heft, Februar 1911: Das

'96 8.; VI, 213 8. gr. 8 m. 3 Taf). 9.10.

Krankenhaus der deutsch-evangel

ischen Gemeinde in Neapel. J.

Schule u. .Unterricht. Barbagallo, Corrado, Lo stato e la istruzione

Spanuth, Verhältnis der Diaspora

zur Heidenmission I, Albrecht,

pubblica nell’ im

romano. Catania, F. Battiato (403 p. 8). 6 L.

Fesitage in Madrid. H. Hädrich, Der Konfirmandenunterricht,

—D

off, Stadt- u. Kreisschulinsp. Dr. E., Die Reformbestrebungen auf

Koch, Chronik aus der Heimat. — 6. Heft, März 1'

911: L, Hoppe,

dem Gebiete der Schulhygiene, der Erziehung u. des ersten Jugend-

Das erste Jahrhundert weiblicher Fürsorgearbeit

für die deutsch-

ts. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 125 S, gr. 8).

100 —

brasilische Diaspo

raarbeit in Deutschland. J. Spanuth, Verhältnis

u1;terrich

, Saverio de, Scienza comparata dell’ educazione: vita interna

der Diaspora zur Heidenmission II. E. Koch,

eutsche Bauern in

della scuola. Pavia, Dott. A. Boerchio (533 p. 8). 12L. — Montessori,

Argentinien. M. Urban, Zu Heynes Aufsatz über deutsche Schul-

Prof. Maria, Antropologia pedagogica.

Milano.

F. Vallardi (X, 438 p. 8).

schwierigkeiten in Argentinien.

Gelshorn,

Predigt über Psalm

L. —

effen, Wilh., Zur Pflege der sc

h

ulentlassenen männlichen

28, 6—9. — 7. Heft, April 1911: Th. Line

Jugend. I. Der Staat u. die Pflege der schulentlassenen männlichen

deutschen evangelischen Gemeinde in Chile I.

®, Geschichte der

Jugend.

(Erlass des preuss. Kultusministers vom 18, I. 1911.)

II. Konferenz der Deutsch-Evang. Pfa;

L. Hoepffner,

II. Studienreise nach England u. Schottland. (Veröffentlichungen des

Die Christuskirche in Antwerpen. D

arrer Mitte{bruiliens.

eyer,

tral-Ausschusses f, innere Mission zu Berlin.) [Aus: „Die inn.

Kirche zu Skwakopmund.

ije Grundsteinlegung der Evang,

287

288

„Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

armenische Text direkt zum textkritischen Hilfsmittel für die lateini-

jonsunterricht der Schule. XIX. Jahrg., 2. Heft, 1910/11: Jacoby,

schen Argumente und der Schluss unausweichlich wird, dass bereits

reiheit. 1 Kor. 3, 21—23. Gennrich, Religiöse Volkskunde und

der griechische Irenäustext die Argumente hatte. Weitere Schluss-

Predigt II.

Eckert, Das Problem der praktischen Theologie.

folgerungen werde ich in grösserem Zusammenhange mitteilen. — Ich

Rentrop, Biblische Lebensbilder in der Predigt. Behrendt, Der

teile zugleich mit, dass wir auf die Meinung, dass Irenäus einen

und die soziale Frage. Eckert, Kirchliche Umschau.

Kommentar zum Hohenliede schrieb, endgültig verzichten müssen.

Rentrop, Predigtentwürfe in Lebensbildern. — 3. Heft, 1910/11:

Das syrische Fragment des Britischen Museums Nr. 17194, das „vom

Jacoby, Hunger und Sättigung. Eckert, Das Problem der prak-

heiligen Irenäus, Bischof von Lyon, aus dem ersten Buche der Er-

tischen Theologie IIIl. Weber, Das Hannoversche Hilfsbuch 1909

klärung des Hohenliedes‘“ stammen will, habe ich fast wörtlich in der

im Lichte der katechetischen Geschichte I.

Aus Reuters religiöser

7. Homilie zum Hohenliede des Gregor von Nyssa (Migne, patrol. graeca

Gedankenwelt. — 4, Heft, 1910/11: Jacoby, Begeisterung. 1 Thess.

Bd. 44, Sp. 937) entdeckt.

5,19. Weber, Das Hannoversche Hilfsbuch 1909 im Lichte der

Erlangen.

Hermann Jordan,

katechetischen Geschichte II. Wapler, Die Behandlung der alttest.

Eisenacher Perikopen in der Predigt. Vorwerk, Kinderseelenkunde

E E E RE NS

als Grundlage des Konfirmandenunterrichts. Eckert, Kirchliche

Umschau. C. Boelcke, Ansprache am Sarge eines Grossstadtlehrers

über Joh. 16, 22 u. 23, Rentrop, Predigtentwürfe in Lebensbildern.

— 5. Heft, 1910/11: Jacoby, Die Sorge. Phil. 4, 6. Friede-

Zum Abonnement empfohlen:

mann, Ueber seelsorgerliche Krankenbesuche.

Weber, Das Han-

noversche Hilfsbueh 1909 im Lichte der katechetischen Geschichte III.

Eckert, Kirchliche Umschau. Rentrop, Predigtentwürfe in Lebens-

bildern von Reminiscere bis Palmarum. — 6. Heft, 1910/11: Jacoby,

Allgem. Evang.-Zufher. Kirdhenzeitung.

Die Altersstufen, I. Die Kindheit. Eckert, Hochschulpädagogik in

Begründet von D. Chr. E, Iuthardf,

der Theologie.

Petzsch, Jesu Auferstehung nach den Quellen I.

44. Jahrgang. — Preis vierteljährlidh 3,25 M,

Jüngst, Praktisch-prompte Pressarbeit.

schau.

Eckert, Kirchliche Um-

redi

über 1 Kor.

Fink, Christus der Erstling. Os

Erfheink jeden Freifag,

15, 12-—20. — 7. Heft, 1910/11: Jacoby, Die Altersstufen. 2. Die

BeffeNungen nehmen aNle Pofanfalten und Buchhandlungen an,

Jugend. Eckert, Wo bleibt die evang. Kirche? Ein Aufruf zur

Reform der Konfirmation. Petzsch, Die Auferstehung Jesu Christi.

Das größte, angefebenfite und meitverbreitetite kircd)=

Eckert, Ein Briefwechsel. Wetzel, Evangelische Gemeindearbeit.

|licbe Organ.

Eckert, Kirchliche Umschau. Jaeger, Taufrede über Gal. 3, 26. 27.

Rentrop, Das Kirchenjahr in Lebensbildern. Predigtentwürfe von

® „Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“ Z

Quasimodogeniti bis Kantate.

Die ANgem. Evangelifjh-Lutherijhe Kirhenzeitung, be

riündet von

'ofeljor D. Luthardt,

Katholik, Der,

91. Jahrg., 1911 == 4, Folge. 7.Bd., 4. Heft: J.

tft das8 gemeinjame Band der Iutherifhen Kirchen inner

b

alb und außerhalb DeutjHlands.

Schmidt, Die Erzbischöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum

Ste fieht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die Heilige

Apostolischen Stuhle. N. Hilling, Die Amtsenthebung der Pfarrer

chrift al8 unverbrüchlidhes Wort Gottes Hochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen

ate=

im Verwaltungswege (Forts.). J. Ernst, Cyprian und das Papsttum.

dabei: Fortiter in re, suaviter in modo.

rialismus unermitdlih auf die wahren und ewigen Güter Hinzuweijen. Yhr Wahlipruch jr

A, Naegele, Andreas von Jerin, Fürstbischof von Breslau (Forts.).

A. Rösler, Der erste homiletische Kurs der Oesterreicher in Wien.

J. Hild, Weiche zurück hinter mich, Satan!

e Yrobenummern werden koftenfrei gefandt, ®

Mission, Die ärztliche, Blätter zur. Förderung der deutschen missions-

ab—————

ärztlichen Bestrebungen,

VI. Jahrg., 1. Heft, Januar 1911: Zum

neuen Jahr. Hausslieiter, Die Bedeutung der ärztlichen Mission

in den deutschen Kolonien. Liste der aktiven Missionsärzte der

Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig,

deutschen Missionsgesellschaften, SStatistik der ärztlichen Mission.

Das medizinische Missionsinstitut in Tübingen vor 69 Jahren. Olpp,

Einführung in die Tropenmedizin,

Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 4. Heft: E. Sulze, Dantes

Divina comedia in ihrer Bedeutung für ihre und für unsere Zeit,

W. Brückner, Der Autor ad Theophilum als Historiker nach

Friedrich Uhlhorn’s

Harnack, Hausrath und Paül Wilhe!m Schmidt.

Tijdschrift, Theologisch.

45. Jg., 3. Aflev.: S. C. Kijlstra, Naar

aanleiding van ‚„Koloniestichting en Kolonieleven‘“. J. A. Bruins,

Joh. VT, 51b—56, eene interpolatie. M.Wolff, De identificatie van

Geschichte der

Jahwe—Dionysus bij de Helleensch— Romeinsche schrijvers.

Zeitschrift für

6 alttestamentliche Wissenschaft, 31.Jahrg., 2. Heft:

B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölf Propheten II. G. Buchanan

deutsch - lutherischen

Gray, Critical discussions. Isaiah 2, 6; 25, 1—5; 34, 12—14. J, C.

Matthes, Bemerkungen zu einigen Stellen aus Genesis u, Numeri.

Ed, König, Die Bedeutung des hebräischen 1,

K. Budde, Die

Kirche.

Erklärung des Namens Kajin in Gen. 4, 1.

Miszelien: G. Beer,

Das Stehenlassen der Pe’a Lev. 19, 9; Die Bitterkräuter beim Pascha-

2 Bände.,

fest; Der Wein beim Paschafest; Zu Jeremia 4, 31.

L. Köhler,

Wird von der gesamten Presse

Das Substantiv 5> in der LXX (G); Die Septuagintavorlage von

Hi. 15, 28,

als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt.

Antiquarische Kataloge,

Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstrasse 6. Kat. 588:

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Nationalökonomie. Teil I: Wirtschaftsgeographie, Agrarwesen, Handel,

Gewerbe (5808 Nrn.).

Derselbe. Kat. 589: Nationalökonomie. Teil III: Finanzwissen-

schaft, Geld-, Bank-, Börsen-, Kreditwesen, Ausstellungen. Verkehrs-

wesen. Kolonialpolitik (9209 Nrn.).

D. K. Schlottmann

Derselbe. Kat. 591: Bavaria, Bücher, Handschriften, Ansichten,

weil, ord, Professor zu Halle :

Porträts, Autographen ‚zur politischen und Kulturgeschichte Bayerns

(rechts des Rheines) (2695 Nrn.).

Kompendium der bibl. Theologie

des Alten u. Neuen Testaments.

Mitteilung,

Bei Besprechung der Erstausgabe des armenischen Irenäustextes

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

von adyers. haer. 1V—V stellte ich in dieser Zeitschrift (Th. Lit.-Bl.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden,

1911, Sp. 181) die Frage nach dem Verhältnis des armenischen In-

haltsverzeichnisses zu Buch IV zu den.Argumenten des Textes der

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Jateinischen Irenäusübersetzung.

Ich kann durch einige gewonnene

Kenntnis des Armenischen die Frage jetzt selbst dahin beantworten,

Zu beziehen durch jede Buchhandlung,

dass bis auf einige Stücke Inhalt und zum grossen Teil auch Wortlaut

des armenischen und lateinischen Textes sich decken, so dass der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Fr. Seybold’s Buchhandlung in Ansbach,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 23. Juni 1911,

XXXII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis illn;lid: 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königsstrasse 13,

Kirchner, Aloys, Die babylonische Kosmogonie

I. Richter, G., S

majoris

Fuld

klöster Marienwert und

Hessen. — Kremer, Jo:

s%phi Die Cerviten-

Barnes, W. Emery, D.

und d‘

er

biblische Schöpfungsbericht,

Q

x in corde,

II. Kremer, Joseph, Beitgßge zur Geschich£e der

klösterlichen Nieder!

5'

im

World Missionary Conference 1910,

Guthe, Hermann, Bil

tlas in 20 Haupt- und

Diekamp, Dr. Fr., Ueber den Ursprung des

Trinitätsbekenntnisses,

28 Nebenkarten.

I, B!l\1jli r;.ifk'i'ah„l‚p. F.M., Ges

chichte des

g

zu

da

Bachmann, Prof, D. Ph., Das Bekenntnis vom

Moffatt, James, B.D., D.D., An Introduction to

the Literature of the New Testament.

16%

Vater, Sohne und Geiste,

Weiss, D. Joh., Der erste Korintherbrief,

IV. !(äl

e

r

o Hoinrfch Peter, Aus der Vergangenheit

Hofbieber, — Fuchs, P. Damasus,

Wes:nev;; Hans, Geschlechtsleben und Gesell-

Heinriei, D. C. F. Georg, Paulus als Seelsorger.

Bonwetsch, N., Doctrina Jacobi nuper baptizati.

Johannes Haal, Pfarrer in Salmünster 1608

Clemen, D. Dr. Prof, Carl, Quellenbuch zur prak-

Schulte

A., Der Adel und die deutsche

verzeichnis der Fuldaer Stiftskirche aus

bis 1609. — Richter, G., Ein Reliquien-

Anna von der Goltz.

tischen_Theologie.

Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der

Klrcix

o im

Mittelalter.

dem XV. Jahrh.

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften,

btei und der Diözese Fulda:

V. von Roques, Hermann, Kloster Kaufungen in

Verschiedenes,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Kirchner, Aloys, Priester der Diözese Paderborn, Die baby-

In Uebereinstimmung befinde ich mich mit Kirchner in dem

lonische Kosmogonie und der biblische Schöpfungs-

Urteil, dass Babel und Bibel in bezug auf den Schöpfungs-

bericht. (Alttest. Abhandlungen, herausgegeben von Prof,

bericht durch die Kluft zweier gegensätzlicher Gottesbegriffe

Dr. J. Nikel, Breslau, III. Band, 1. Heft.) Münster i. W.

geschieden sind: dort Natur-Pantheismus, der die Natur-

1910, Aschendorff (76 8.).

erscheinungen und Weltteile als Manifestationen der göttlichen

Die Arbeit kündigt sich an als ein „Beitrag zur Apologie

Macht mythologisiert, hier absolute Sicherheit, mit der von Gott

des biblischen Gottesbegriffes“, hat sich aber, wie das Vorwort

geredet wird als dem erhabenen über seinem Werke stehenden

sagt, von einer religionsphilosophischen zu einer religionsver-

Schöpfer.

Aber das schliesst eine wurzelhafte Verbindung

gleichenden ausgestaltet, wobei der religionsphilosophische Ge-

biblischer und babylonischer Kosmogonie nicht aus. Was beide

eint, ist die gemeinsame Wissenschaft vom Weltbild und von

siehtspunkt auch für die Auffassung der babylonischen Kosmo-

gonie massgebend bleiben sollte. Der Verf, fordert mit Recht,

der Weltentstehung, wie sie der alte Orient besass. Dem

dass die religionsvergleichende Forschung nicht bei Untersuchung

biblischen Erzähler ist aber die „Wissenschaft“ nicht Selbst-

der formellen Uebereinstimmungen und Analogien stehen bleiben

zweck, sondern sie ist ihm Gefäss einer völlig neuen religiösen

darf, sondern dass sie der Gedankenwelt der Religionen, die

Ged:_mkenwelt.

sämtlich nach einem Erklärungsgrund der Welt und nach einem

Der interessanteste Teil der Schrift betrifft den „Kampf

befriedigenden Lebensinhalte fragen, gerecht werden muss,

zwischen der babylonischen und biblischen Weltentstehungslehre

Kirchner bekämpft ferner mit Recht die Methode, die den

in der Kirchengeschichte“. Hier redet der kathologische Theo-

biblischen Schöpfungsbericht vom babylonischen entwickelungs-

loge, der die Kirchenväter gut kennt. Es ist richtig, dass der

geschichtlich abhängig macht und die insbesondere in den alt-

Kampf des Christentums mit der Gnosis (dasselbe gilt vom

testamentlichen Drachen- und Urmeertraditionen Residuen einer

Manichäismus) im letzten Grunde ein Kampf mit der alt-

älteren polytheistischen Schöpfungsrezension in Israel .sieht.

orientalischen Weltanschauung ist. Denn hier liegen die Wurzeln

Aber er ist im Unrecht, wenn er sagt, dass der Kampf Jahves

aller Gnosis. Und in dem Kampfe zwischen Kirche und Gnosis

mit dem Drachen „nichts mit dem babylonischen Drachenmythus

stehen die kosmogonischen Grundgedanken im Vordergrunde,

gemeinsam hat“. Die betreffenden Stellen bei Hiob, Jesaias ete.

die im Orient immer religiöse Tendenz hatten, weil sie mit der

enthalten Bilderreden, die ihre Züge und Farben der altorien-

Erlösererwartung zusammenhingen.

talischen Mythologie entnehmen, wie sich die gehobene christ-

Der Kampf zwischen Kirche und Gnosis zeigt in der Tat

liche Rede (vgl. die Osterlieder) der mythischen Sprache be-

in historischer Zeit den Konflikt und Widerstreit zwischen alt-

dient. Kirchner wird übrigens dem religiösen Gehalte der

orientalischem und christlichem Schöpferglauben.

Nur durch

babylonischen Kosmogonie nicht gerecht.

Er kann es auch

Bruch mit der gesamten Weltanschauung konnte einer von der

gar nicht, weil er nur die mythologisierte Kosmogonie des Epos

Gnosis zum biblischen Gottesglauben kommen,

Kirehner, der

Enuma elis in den Kreis seiner Betrachtung zieht und den

e8s am Beispiel der inneren Entwickelung Augustins nachweist,

Jehrhaften Text nicht zu kennen scheint, der zuletzt in den

sieht darin den historischen Beweis, dass von der babylonischen

Cun. Texts XIII, 35ff. veröffentlicht wurde., Es ist wiederholt,

Kosmogonie zu Genesis I kein Weg der Entwickelung führen

aber vergeblich, z. B. A'TAO? 129ff. in meiner Analyse des

konnte. Aber die Kritik trifft eben nur die „religionsgeschicht-

Textes, darauf hingewiesen worden, dass er für die Vergleichung

liche“ Entwickelungstheorie.

Ist der „Bruch“ nicht auch zu

mit Gen. 1 wichtiger ist, als die mythologische Erzählung im

Zeiten des Beginns der biblischen Religion denkbar? Hat der

babylonischen Epos.

„Drache von Babel“ nur einmal um die Weltherrschaft ge-

289

290

291

292

rungen?' Die biblische Ueberlieferung kennt die Verbindungen

Psalmen 'durchaus berechtigt und die Art, ‘wie Barnes im

mit Babel. Kirehners Leugnung der Zusammenhänge zwischen

einzelnen sie durchzuführen sucht, sehr sympathisch; das

Babel und Bibel entstelit den Tatbestand. Hiob (vgl. 13, 8)

exegetische Detail, das sich in den wissenschaftlichen Kommen-

?“

würde sagen: „Willst du für Gott pa.rtgiisch sein

taren sonst in den Vordergrund zu drängen pflegt, tritt zurück,

Leipzig.

A, Jeremias.

die ‚entscheidenden Linien der Gedankenführung‘ werden um so

deutlicher.

UVebereinstimmung und Abweichung des religiösen

Barnes, W. Emery, D. D. (Professor of Divinity,, Cambridge),

Gehalts .der Psalmen gegenüber den verschiedenen Stufen der

Lex in corde (The Law in the Heart).

Studies in the

biblischen Religion wird in sehr lehrreicher Weise hervor-

Psalter.

London 1910, Longmans, Green and Co. (XII,

gehoben, Proben aus der religiösen Dichtung Babyloniens und

264 S. 8).

Geb. 5 sh.

Aegyptens mit Glück herangezogen.

Natürlich fehlt es auch

Barnes will die stattliche Reihe der herkömmlichen Kommen;

nicht an Sätzen und Abschnitten, die zum Widerspruch.reizen;

tare zum Psalter nicht um ein neues Muster der ’gleichen Art

So ist es — um nur weniges zu nennen — doch wohl ein

vermehren; nur „Studien im Psalter“ will er laut dem Unter-

Rückfall in eine recht äusserliche „historische“ Methode, wenn

titel seines Buches bieten. Dieser Ankündigung entspricht der

die ganze Auslegung des 18. Psalms bei Barnes sich auf die

Inhalt: einer kurzen Einleitung, die grundsätzliche Fragen er-

Behauptung (ich kann nichtsagen: auf den Beweis) davidischer

örtert, folgt die Uebersetzung und Auslegung von achtzehn

Abfassung zuspitzt, und es erscheint als ein voreiliger und un-

ausgewählten Psalmen (Ps. 1; 2; 8; 16; 18; 19; 22; 37;

zulässiger Schluss, wenn für den 45. Psalm die Notwendigkeit

40; 45; 51; 68; 69; 90; 95; 104; 110; 119).

einer schlechthin messianischen Auslegung durch die Tatsache

So

Das Buch trägt ein durchaus konservatives Gepräge.

erwiesen sein soll, dass.die Vertreter einer profanen Deutung

schon in der Uebertragung des Psalmentextes: Barnes schliesst

den König nicht mit Namen zu nennen wissen, zu dessen

Hochzeit jenes Lied gedichtet worden. ist. Aber diese und

sich soweit als irgend möglich der heute herrschenden englischen

Bibelübersetzung, der Revised Version, an; nur selten gestattet

ähnliche Bedenken wiegen den sympathischen Eindruck, den

er sich Abweichungen von ihr. Die, Möglichkeit zu solchem

man von. dem Ganzen, empfängt, bei weitem. nicht auf, und

Verfahren gibt ihm seine ausserordentlich hohe Pietät gegen

so sei das Buch nicht als Ersatz für die sonst vorhandenen

die masoretische Textüberlieferung. Er kennt natürlich die

Kommentare zum Psalter, wohl aber als Ergänzung zu ihnen

aussermasoretische Geschichte des Psaltertextes, um deren Auf-

dem allgemeinen Interesse der Theologen empfohlen.

hellung er sich selbst durch die Ausgabe des Peschittopsalters

Greifswald.

A, Altı

in der westsyrischen Textgestalt verdient gemacht hat, ebenso

gut wie die schier zahllosen Emendationsvorschläge, die das

Guthe, Hermann (Dr. theol. u. phil., Professor an der Universi-

letzte Jahrhundert hervorgebracht hat; aber in weitaus den

tät Leipzig), Bibelatlas in 20 Haupt- und 28 Neben-

karten.

Mit einem Verzeichnis der alten und neuen

meisten Fällen gibt er dem masoretischen Text den Vorzug.

Manchmal begründet er seine Entscheidung in kurzen text-

Ortsnamen.

Leipzig 1911, F. Wagner & Debes.

Geb.

kritischen Anmerkungen; für gewöhnlich ist seine Ansicht

12 Mk.

nur aus der Uebersetzung zu ersehen (so z. B. auch zu Ps. 8, 2,

Unter allen Theologen in Deutschland war keiner für die

wo doch wohl eine Bemerkung darüber am Platze gewesen

Herausgabe eines „Bibelatlas“ besser vorbereitet als Guthe,

wäre, dass und warum die zweite Vershälfte unübersetzt ge-

und' was die Verlagshandlung‘ in geographischen Veröffent-

blieben ist). Sicher wird man den Grundsatz taktvoller Zurück-

lichungen leistet, ist bekannt. So haben wir etwas sehr Schönes

haltung in textkritischen Fragen billigen können; aber dass

bekommen. „20 Hauptkarten“ sagt der Titel. Von diesen sind

sich ein so enger Anschluss an die masoretische Textgestalt,

aber 8—10, 11—13, 15—18 je auf einer Seite vereinigt, da-

wie ihn Barnes übt, aus den sonst bekannten Tatsachen der

für nehmen 3. Palästina um 1000—750 v. Chr., 5. das assy-

Textgeschichte sollte rechtfertigen lassen, erscheint doch sehr

rische und babylonische Reich im 8. und 7. Jahrhundert v. Chr.,

fraglich. Der Verzicht auf Textverbesserung führt in vielen

14. Palästina zur Zeit Christi, 19. die Mittelmeerländer im

Fällen eben einfach in exegetische Unmöglichkeiten hinein, so

ersten Jahrhundert n. Chr., 20. das heutige Palästina Doppel-

z. B. bei der alten erux interpretum, dem \a in Ps. 2,12, wo

seiten (in dem Format 44 : 30 cm) in Anspruch. Auf be-

Barnes ‘ sich schliesslich zur Annahme 'eines beabsichtigten

sonderen Wunsch des Verf. wird die Karte 2 (Palästina zur

Doppelsinnes („nicht ein Sohn nur, sondern ein reiner Sohn“)

Zeit Sauls, Massstab 1: 1400000) um 1 Mk., die oben ge-

versteht. Dass vollends metrischen Erwägungen kein Einfluss

nannten Karten 5 und 19 um 1,50 Mk. gesondert ausgegeben,

auf die textkritische Arbeit gegönnt wird, kann nicht ver-

solange der Vorrat reicht; schade, dass dies nicht auch von

wundern, wenn man der Einleitung entnommen hat, dass für

Karte 20 gilt. Das Namenregister umfasst laut ’ Vorbemerkung

Barnes der parallelismus membrorum das einzige sicher erweis-

alle im Bibelatlas vorkommenden Namen; nach einer Mitteilung

bare Formalgesetz der hebräischen Poesie ist; immerhin erkennt

des Verlages sind es „ungefähr 7000“. Bei Stichproben ver-

Barnes in Ps. 19 einen Wechsel des Metrums an.

misste ich Sälim bei Sichar, das auf Karte 14, C 4 kommt.

Was sodann die Erklärung der Psalmen betrifft, so sucht

Andere biblische Namen, wie das Salim des 4. Evangeliums,

Barnes den jüngeren Typus der rein historischen Exegese und

kommen weder auf der Karte noch im Verzeichnis.* Es hätte

den älteren Typus einer am Neuen Testament orientierten Aus-

den Umfang nicht sehr vermehrt, wenn diejenigen biblischen

legung, die den ganzen Psalter unter den prophetisch-messiani-

Namen, die wie das genannte Salim, weil ihrer Lage nach

schen Gesichtspunkt rückt, zu überbieten durch eine „religiöse

nicht sicher bestimmbar, auf den Karten weggelassen wurden,

Interpretation“, die der zeitlichen Bedingtheit der Psalmen-

im Namenverzeichnis mit aufgenommen worden wären, durch

dichtung ebenso gerecht‘ wird wie dem zeitlosen Wert ihres

Schrift oder Einrücken von den anderen unterschieden.

Ich

Inhalts und die auf den letzteren das grösste Gewicht legt.

* Eine kleine Verschiedenheit zwischen Karte und Register unter

Diese Bestimmung der exegetischen Aufgabe ist gerade bei den

„Bethabara‘“ und „Machadet“,

293

294

empfehle das für eine zweite Auflage.

Vgl. Abel Mehola,

sein Werk für das Verständnis und die Würdigung des ersten

Abrona, Achor, Adar ete.

Ausser dem Druckfehler „Cieilien“

Korintherbriefes gewährt. Sie erstrecken sich allerdinga weniger

(für Cilicien) im Vorwort ist mir nur auf Bl. 19 aufgefallen,

auf den Inhalt selber der Darlegungen und Herzensergüsse des

dass nicht das pisidisehe Antiochien, sondern Neapolis ‚als

Apostels und entspringen nicht eben der Bemühung, diesen

Christenort bezeichnet ist.

Auf derselben Karte führt die dritte

durch Versenkung in den Zusammenhang der Gedanken und

Reise des Paulus nach Dyrrhachium, Naukratis, Delphi. Stratons-

in die Empfindungsart des Verf.s in seiner tiefsten und innersten

tum ist überall Caesarea „palaestina‘“ genannt (nicht ,, Palaestinge“);

Bestimmtheit zu fassen,

Nach dieser Seite hin bleibt nicht

mit welchem Grund?

Das heutige Kasr Hadschle heisst „Beth

bloss im einzelnen gar häufig das Interesse des Lesers un-

Hagla“, in unseren Lutherbibeln „Hogla“.

Dass die neuesten

befriedigt, sondern es geht auch der Zug des Ganzen nicht

Forschungen benutzt wurden, sei nach dem Vorwort auch hier

stark in dieser Richtung. Ja, ich kann sogar die Sorge nicht

hervorgehoben, und um den Reichtum der Nebenkarten an-

verhehlen, dass für viele Leser auch das, was dorthin einschlägt,

zudeuten, hier noch eine Auswahl derselben aufgeführt: „Die

geradezu verdeckt und beschattet wird durch die Materialien;

Reiche Isboseths und Davids; das Reich Davids und Salomos;

die der Verf. in ungemeiner Fülle zur Befriedigung anderer

Jerusalem und die Residenz der Könige nach den Bauten

Interessen der Auslegung beibringt. Weiss leitet den Leser

Davids und Salomos; Umgebung von Ninive; Ruinenfeld von

nicht sowohl zu einem ruhigen Besinnen über die Sache an

Ninive; das alte Tyrus; Umgebung von Babylon; Ruinenfeld

als zu einer Teilnahme an den vielen Beobachtungen, die ihm

von Babylon; das alte Babylon; Weltbild Herodots; das Ge-

den Stoff literargeschichtlich und geistesgeschichtlich interessant

biet der jüdischen Religionsgemeinde um 430 v. Chr.; die Paulus-

machen.

In dieser Hinsicht, genauer, in Hinsicht auf das

bucht von Malta; Jerusalems Belagerung durch die Römer;

Philologische, also die Textkritik im Sinne der 8og. niedrigeren

Alexandria im ersten Jahrhundert n. Chr.; Athen zur Zeit des

und höheren Kritik, das Lexikalische und Semasiologische, ferner

Paulus; Rom zur Zeit Neros“, Man sieht, hier hat man 8o

auf die formalen und materialen Berührungen des Briefes mit

ziemlich alles beisammen, was ein Leser der Bibel brauchen

anderweitigen Bezirken der Literatur und des Denkens, also

mag.

das Rhetorisch-Stilistische, das Philosophie- und Roligions-

Maulbronn.

Eb. Nestle,

geschichtliche, in diesen Hinsichten Aussert sich die eigentliche

Stärke des Buches. Umfassende Gelehrsamkeit und eine deut-

Moffatt, James, B.D., D.D., An Introduction to the Lite-

liche Vorsicht im Urteil treten als Charakterzüge hervor.

rature of the New Testament, Edinburgh 1911, T. &

Weiss beginnt mit einer—Einleitung“, worin Stadt und

T, Clark (XXXIX, 630 p.). Geb. 12 sh.

Christengemeinde von Korinth beschrieben und die Vorgeschichte

Zu dem Werke „Canon and Text of the New Testament“

des ersten Korintherbriefes dargestellt wird.

Das lebendige

von C. R. Gregory (1907), das auch in diesem Blatte angezeigt

Interesse des Forschers für alle Fragen der christlichen Ur-

worden ist und gerühmt werden konnte, gesellt sich jetzt in

geschichte kommt der Darstellung zustatten. Der Einleitung

derselben International Theological Library eine spezielle Ein-

folgt dann die Auslegung selbst, die mit mancherlei ein-

leitung zum Neuen Testament. Ihr Studium hat mich nur

gehenderen Exkursen: über wichtige Begriffe aus der Sprache

immer und immer wieder mit Hochachtung für den Verf. des

und dem Inhalt des Briefes ausgestattet ist.

Werkes erfüllen können,

Denn erstens ist der Reichtum an

Die Auslegung

zeigt sich selbständig gegenüber der Ueberlieferung und be-

Material, das da aufgespeichert und wohl gesichtet worden ist,

währt diese Selbständigkeit auch gegenüber manchen an-

wirklich kolossal. Man betrachte nur z. B. die Uebersicht, die

scheinend bereits zur Tradition erstarrt gewesenen Auffassungen

auf S. 62 f. über die Datierung der neutestamentlichen Haupt-

etwa der kritischen Schule (vgl. S. 6 über t£heıocs, dazu auch

ereignisse gegeben wird, wie sie von 22 hervorragenden Forschern

S. XVIII, A. 1, oder über &v Xpıot& S. 116 ete.). Beachtens-

unserer Tage aufgestellt worden ist! Zweitens sind die Probleme,

wert sind in dieser Hinsicht z. B. die mancherlei Nachweise

um die es sich handelt, klar an das Licht gestellt, wie z. B.

von Spuren einer Bekanntschaft des Paulus mit dem geschicht-

die Auseinandersetzung über die nordgalatische und die süd-

lichen Jesusbilde. Das Verlangen des: Auslegers, sich in den

galatische Ansicht betreffs der Adresse des Galaterbriefes be-

wirklichen Geist der Zeit zu versetzen; ist deutlich spürbar.

weist (S. 90—92), und erst dann wird die Lösung jedes

Gewisse Einseitigkeiten scheinen uns aber dabei nicht vermieden

Problems mit genauer Vorführung des Pro et eontra erstrebt,

zu sein. Ich denke dabei einerseits an die Betonung, die bei

wie e8s in dem ebenerwähnten Falle auf S. 93 geschieht, wo

Weiss — gewiss zu niemandes Veberraschung — das apo-

sich der Verf. übrigens für die norägalatische Ansicht entscheidet.

kalyptische, eschatologische und zugleich das mystische Element

Für den deutschen Gelehrten bietet das Buch ja infolge der

in der Frömmigkeit des Paulus findet (vgl. die nähere Bestimmung

Genauigkeit seiner Angaben auch noch eine höchst bequeme

von „Liebe“ S. 312); andererseits an die Beurteilung des Verhält.

Uebersicht über die auf jede Frage bezüglichen Arbeiten aus

nisses zwischen Paulus und dem spekulativen und ethischen

den Ländern englischer Zunge. Das Werk muss demnach sehr

Stoizismus, bzw. der Popularphilosophie der Zeit über-

der allseitigen Berücksichtigung empfohlen werden.

haupt (die Christuslehre des Paulus S. 226, oder sein Pneuma-

Ed, König,

begriff S. 61ff). In dieser Hinsicht ist Weiss geradezu

unermüdlich im Nachweis von Zusammenklängen, sei es des

Weiss, D. Joh. (Professor der Theologie zu Heidelberg), Der

sprachlichen Ausdruckes, sei es des Gedankengehaltes. Ich

erste Korintherbrief, völlig neu bearbeitet. (Kritisch-

schreibe dem vielen Material, das Weiss auf diese Art dar-

exegetischer Kommentar über das Neue Test., begr. von

bietet, allerdings gerade unter unseren gegenwärtigen Verhält-

Heinr. Aug, Wilh. Meyer V.

9. Aufl. Göttingen 1910,

nissen ein besonderes Verdienst zu.

Denn es wird dadurch

Vandenhoeck & Ruprecht (XLVIII, 388 S. gr. 8). 9 Mk.

der Eindruck neu bestätigt, dass Deissmanns These von der

Die neutestamentliche Wissenzchaft muss Weiss aufrichtig

„Volkstümlichkeit“ ‚der neutestamentlichen Literatur doch in

dankbar sein für die mannigfaltigen Anregungen, die. er durch

vieler Hinsicht sich muss bedeutende Einschränkungen gefallen

295

296

lassen.

Auf der anderen Seite aber wäre zu wünschen, dass

merkungen S. 198ff. über die Durchführbarkeit und Höhe des

Dass Weiss in der Be-

der Leser von Weiss sich durch diese vielen Beziehungen hin

paulinischen Lebensideals heissen.

und her doch den Blick nicht trüben lässt für die innere Selb-

stimmung des Begriffs oöpa (in 6, 13 f., S. 161) schliesslich dazu

ständigkeit und grundsätzliche Eigenart der paulinischen Ethik

kommt, ihn mit unserer „Persönlichkeit“ zu identifizieren, geht

und Weltbetrachtung. Zusammenklang bedeutet ja noch nicht

wohl ebenso auf eine gewisse Abneigung gegen die hier zu-

Verwandtschaft und Abhängigkeit, und Weiss selber will hier,

grunde liegende Anschauung zurück; mit ihr zusammen rekti-

fizieren sich dann natürlich auch die Urteile S. 168{£,

soviel ich sehe, mit dem Nachweis des ersteren keineswegs auch

die Behauptung von letzterer verbinden.

Endlich ein Wort über Weiss’ Auffassung vom Ganzen des

In textkritischer Hinsicht ist Weiss zu mancherlei Streichungen

ersten Korintherbriefes,

Es löst sich ihm schliesslich das Rätsel

geneigt. Ich notiere als von ihm gestrichen in 1,1: xAnt6s;

desselben durch Zerlegung. Und zwar holt er zunächst Be-

in 1,2 %yıaopevoıg &v Xp. I und sogar das ganze schwierige

standteile des vorkanonischen (5, 9 erwähnten) Briefes heraus,

gdv xäoLV TOL ErıxakovpevoLg TO Ovopa tToD Xuplou Yp&@v Incod

nämlich 10, 1—22 (23); 6, 12—20; 9, 24—27, 11, 2—34

Xprotod &v mayıl törp AUtüVy xal Hp@v; in 1,24 Xpuortöv; in

(wozu sich aus dem zweiten Briefe noch 6, 14 bis 7, 1 gesellen

3,16 xol tO xvelpa to deod oixet &v üpiv; in 4,6 Örxtp &

sollen).

Das Uebrige gehört einem Briefe an, der kurz vor

yeypartaı va pY7 eic; in 7, 11 der eigentümliche Zwischensatz,

der Zwischenreise des Paulus nach Korinth geschrieben ist;

ferner 9,17; 10,19b und 10,29f.; 11,3; 15,26 (?) — das

vielleicht ist aber auch aus ihm Kap. 7ff. als ein besonderes

natürlich zum Teil nicht ohne Vorgänger. Vielfach sind dafür

Schreiben abzutrennen.

Wir wollen die Erwartung des Ver-

die Gründe ‚ des Geschmacks und des Stilgefühls massgebend,

fassers beschämen und uns nicht, wie er von den Kritikern

Argumente, die natürlich leicht Gefahr laufen, ins Subjektive

seines Buches besorgt, auf diese Zerlegungshypothese stürzen,

umzuschlagen.

Ueberhaupt möchte ich mich fragen, ob Weiss

um sie zu zerzausen.

Sie ist ein Akzidens, über das sich ge-

bei der Aufdeckung rhetorischer Dispositionsschemata nicht

wiss reden lässt, ein Akzidens zu einem Buche, dessen Wert

etwas sehr gewaltsam zu Werke gegangen ist, und ob er so

von dem Urteil über diese Hypothese nicht getroffen wird.

nicht überhaupt dem Leser eine schulmässige Rhetorik zeigt,

Innerhalb des Meyerschen Gesamtkommentars hat Weiss eine

die bei Paulus in Wirklichkeit doch nicht vorhanden ist.

Doch

Beurteilung des ersten Korintherbriefes geleistet, die sich zwar

mögen, was ich gerne zugebe, die Akten darüber noch nicht

nebenbei als 9. Auflage der V. Abteilung dieses Gesamtwerkes

geschlossen sein.

bezeichnet, aber eine durchaus neue Arbeit darstellt, und nicht

Auch in 1,12 hat Weiss — hier gerade keineswegs der

bloss 'eine neue, sondern auch eine lehrreiche und für den

erste — die Hand zum Streichen angelegt; das &y 32 Xpıotob

Fortgang der wissenschaftlichen Erörterungen dienliche.

fällt ihr zum Opfer.

Was das für eine Entlastung bedeutet

Bachmann.

für die Auffassung des Briefes, sieht jeder, und wie mancherlei

dafür spricht, wohl auch. Aber überzeugt bin ich von der

Heinrici, D. C. F. Georg (Prof. in Leipzig)) Paulus als

Notwendigkeit oder von dem Rechte zu dieser Streichung auch

Seelsorger.

3. Tausend.

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen,

jetzt noch nicht.

Gerade der Zusammenhang mit 1,13 (pe-

herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck. VI. Serie, 1. Heft.)

wep.oraı 6 Xp.) scheint mir — umgekehrt als es Weiss emp-

Gr. LichterfeldeBerlin 1910, Verlag von Edw. Runge (34 8. 8).

findet — dem &7 8& Xpuotoü geradezu stärksten Halt zu

Die Frage, ob wir zur Zeit des ersten Briefes von

50 Pf.

geben.

Wer könnte als Seelsorger je aufhören zu lernen? Und bei

einer „Christuspartei“ in Korinth zu reden haben, ist also wohl

auch jetzt noch nicht im verneinenden Sinne erledigt. In der

wem könnte man ausser bei dem Herrn selbst bessere Anweisung

finden, als bei einem Seelsorger von Gottes Gnaden wie Paulus,

Parteienfrage selber kommt auch bei Weiss die Erörterung

darauf hinaus, dass die Sache nicht von jener fundamentalen

der wohl auch auf diesem Gebiete mehr gearbeitet hat, als alle

die anderen? Seine Briefe sind in der Tat wahre Fundgruben

Bedeutung gewesen ist, wie sie ihr von der Tübinger Schule

beigemessen worden war; diese richtige Erkenntnis wirkt klärend

seelsorgerlicher Weisheit. Zu ihrer Ausbeutung aber ist seither

anuf die Auslegung des ganzen Abschnittes. Ganz einverstanden

noch wenig geschehen. Um so mehr ist es zu begrüssen, dass

der gelehrte Verf, hierauf die Aufmerksamkeit gelenkt hat. Und

kann ich mit dem sie beherrschenden Zuge jedoch insofern nicht

sein, als sich mir doch auch stark die Tatsache aufdrängt, dass

er hat es meisterhaft verstanden, den reichen und vielgestaltigen

Stoff unter den entsprechenden: Gesichtspunkten knapp zu-

Paulus sich hier nicht bloss gegen falsche Verkleinerung ver-

teidigt, sondern auch falsches Lob von sich abwehrt. Dazu

sammenzufassen und zugleich den warmen Ton nachklingen zu

noch eine Einzelheit: dass Weiss die von mir vorgetragene

Jassen, der die Anweisungen des Apostels durchdringt. Nur

Auffassung des &yevopmy &v pißw xal dadeveig xal &v TpcLO

gern und mit innerem Gewinn folgt man der inhaltreichen

xohA® gerade als stilistisch kaum haltbar bezeichnet, nimmt

Darstellung; nur eine Aeusserung möchte nicht unbeanstandet

mich wunder.

bleiben, da sie wenigstens missverständlich lautet, wenn es

Auf alles, was dem Leser eines solchen Buches aufstösst,

S. 26 heisst: er (der Christ) ist nur sich verantwortlich. Der

Ich diene aber vielleicht anderen

Apostel stellt sich 1 Kor. 4, 4 und sonst doch noch vor einem

einzugehen, ist unmöglich.

anderen Richterstuhle.

Es ist im übrigen nur zu wünschen,

Lesern und erwecke das Interesse des Verfassers, wenn ich

wenigstens noch einiges anführe. In Kap. 11a hätte, meine ich,

dass das Schriftehen recht vielen Veranlassung bietet, sich in

den fruchtbaren Stoff noch weiter zu vertiefen. So würde es

Weiss nicht ausser acht lassen sollen, dass es sich um das Verhältnis

von Gatte und Gattin handelt, wenn der Mann als Haupt des

seinen Beruf wohl am besten und erfolgreichsten erfüllen,

Bockwa.

P. Winter.

Weibes bezeichnet ist; dann würde wohl auch die ethische Be-

urteilung, in die Weiss die Auslegung sich hineinwagen lässt,

anders ausgefallen sein. KEin offensichtlicher Missgriff dürfen

Bonwetsch, N., Doetrina Jacobi nuper baptizati, (Ab-

wohl, ich scheue vor diesem Ausdrucke nicht zurück, die Be-

handlungen d. königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu

297

298

Göttingen.

Neue Folge.

Bd. XII, Nr. 3)

Berlin 1910,

genommen hat, die sich in Zwangsbekehrungen geltend machte

Weidmann (XVIII, 96 S. Lex.-8). 8 Mk.

und dann sehr bald in den sozialen Gegensätzen eine verschärfte

Eine in der verschiedensten Hinsicht höchst interessante Gabe

Zuspitzung bekam. So wirft der Dialog auch sehr viel ab für

bietet uns diese Erstausgabe einer in zwei griechischen Hand-

die Geschichte der Apologie des Christentums gegenüber dem

schriften, einer slawischen Uebersetzung und Fragmenten bzw.

Judentum, oder man kann wohl besser sagen mit Bonwetsch

Exzerpten dreier

anderer

Handschriften erhaltenen Schrift

(S. XIV), der energischen „Polemik“ des Christentums gegen die

Bonwetsch hat über sie bereits in den „Nachrichten der Göt-

Juden.

Das ist ja das Eigentümliche, dass es sich in dieser

tinger Gesellschaft der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse“, 1899,

Polemik um Traditionsgut handelt‚ das von einem zum anderen

411/40 berichtet, aber es ist sehr dankenswert, dass er sie nun

weitergegeben wurde, so dass dieser Dialog des 7. Jahrhunderts

in einem sorgfältig mit philologischer Akribie rezensierten Texte

mit seinen literarischen Beziehungen bis in die apologetische

mit Berücksichtigung .aller Texteszeugen, reichem Varianten-

Literatur des 2. Jahrhunderts zurückweist.

apparate, Bibelstellen, Verzeichnis charakteristischer Worte ete.

So muss dieser Dialog zur literar- und dogmengeschicht-

herausgibt; zugleich hat er eine Einleitung hinzugefügt, die

lichen Forschung eifrig herangezogen werden, und wir können

sich mit der. Textüberlieferung, dem Inhalt, den sprachlichen

Bonwetsch nur lebhaft danken, dass er diese mühevolle Erst-

ausgabe hergestellt hat.

Eigentümlichkeiten und dem Bibeltext eingehend und sorgfältig

beschäftigt.

Erlangen.

Hermann Jordan.

Es handelt sich in der Schrift um einen Dialog oder viel-

mehr um ein Streitgespräch zwischen einer grösseren Anzahl

Schulte, Dr. A. (ord. Professor d. Geschichte an der Uni-

von Juden bzw. neugetauften Judenchristen über die Frage, ob

versität Bonn, Geh. Regierungsrat), Der Adel und die

die Juden nach Christi Kommen noch weiter den jüdischen

deutsche Kirche im Mittelalter, Studien zur Sozial-,

Sabbat feiern sollen, und ob Christus wirklich der erwartete

Rechts- und Kirchengeschichte. (Kirchenrechtliche Abhand-

Messias sei. Die Tendenz des Dialogs ist natürlich der Erweis

lungen, herausgegeben von U. Stutz.

Heft 63 und 64.)

der Erfüllung der jüdischen Erwartungen durch Christus und

Stuttgart 1910, F. Enke (XII, 460 8. gr. 8).

16. 40.

der Notwendigkeit christlichen Lebens.

Das Gespräch will im

Der Verf. des vorliegenden Werkes ist den Kirchenhistorikern

längst kein Fremäling mehr; denn sie kennen ihn als den Autor

Jahre 634 in Karthago geführt sein. Jacobus, der Neugetaufte,

der im Titel: „Ardaoxakla ’Iaxoßov veoßartıotod“ vorkommt,

des Buches über die Fugger in Rom (1495—1523) mit seinen

ist nicht eigentlich der Verfasser des Dialogs, sondern seine

Studien zur Geschichte des kirchlichen Finanzwesens (Leipzig

Hauptperson, der in dem Dialog auf Grund gründlichen

1904), als den Erforscher der römischen Verhandlungen über

Studiums der christlichen Schriften die Verteidigung der ab-

Luther im Jahre 1520 (Quellen und Forschungen aus italienischen

schliessenden Wahrheit des Christentums führt. Der eigentliche

Archiven und Bibliotheken Bd. VI, 1904), sehen wir hier ab

Schreiber des Dialogs ist ein ebenfalls übergetretener Jude mit

von seinen Arbeiten zur Geschichte des mittelalterlichen Handels

Namen Joseph.

und Verkehrs zwischen Westdeutschland und Italien, die der

Die Lektüre des übrigens auffallend leicht und flüssig ge-

Geschichtschreiber des avignonesischen Papsttums nicht ausser

schriebenen Dialogs interessiert ganz ausserordentlich zunächst

acht lassen darf (Leipzig 1900).

Heute gilt es, der neuesten

nach der literarischen Seite.

Der Zusammenhang mit der christ-

Frucht seiner bis ins Jahr 1896 zurückreichenden Studien das

lichen, speziell der antijüdischen Dialogliteratur ist deutlich. Aber

Geleit zu geben; das Referat über sie mag aus der Sammel-

man gewinnt den KEindruck, es nicht mit einem fingierten

anzeige über die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ gelöst sein,

Dialoge als rein literarischem Erzeugnis zu tun zu haben. Viel-

da sonst ihr Rahmen gesprengt würde.

mehr handelt es sich auch nach dem eigenen mehrfachen Zeugnis des

Wir beginnen mit dem Eingeständnis, dass es fast unmög-

Dialogs um die Wiedergabe wirklich gehaltener Gespräche. Von

lich erscheint, den Inhalt des Werkes in gedrängter Kürze zu

da aus wird die ganz ausserordentlich lebendige äussere Ein-

umschreiben. Die gegenseitige Verflechtung der Geschicke des

kleidung des Dialogs verständlich, so dass es wenig altchrist-

deutschen Adels, also eines rechtlich und sozial charakterisierten

liche Dialoge von solcher unmittelbaren Lebendigkeit gibt. Was

Geburtsstandes, und der mittelalterlichen Kirche auf deutschem

so oft in altehristlichen Dialogen so hölzern wirkt, die un-

Boden, deren Organisationen wiederum in das mittelalterliche

geschickte Einführung neuer Personen u. dgl., erscheint hier

Reichsrecht und in das wirtschaftliche Leben des gesamten Volkes

ganz überwunden.

Wir sehen hier die Juden sich in einem

hinübergreifen — diese Verflechtung aufzuhellen, ihren Ursachen

verborgenen Hause sammeln, „dass niemand uns hört, wenn

und Folgen nachzugehen, das ist das Thema der hier aus-

wir sprechen und schreien“.

Und es kommt denn auch tat-

gebreiteten Untersuchungen.

Ihre Stufenfolge lässt den Leser

sächlich zu hitzigen Wortgefechten, von denen der Schreiber

dem Verf. wie seinen Schülern, deren Erstlingsarbeiten er den

u. a. berichtet: &roxplvovtaı TAvtes 0l &x TepLTOLTS KPALOVTES

von ihm erkannten Problemen näherte, auf mannigfachen

xal \Eyovteg.

So aber gehört diese Schrift nicht in die Ge-

Pfaden, auf ertragsfähigen und fruchtlosen Gängen folgen und

schichte des fingierten Kunstdialogs hinein, sondern in die Reihe

zwingen ihn, bei dem Führer auszuharren bis zum Ende,

Wwo

der aufgezeichneten Gespräche.

Zwischen beiden ist ja nun

ein gedrängter Ueberblick noch einmal die neuen Ergebnisse

freilich die Grenze fliessend. Und etwas literarisch zugestutzt

überdenken lässt. Alle Hebel und Schrauben des Scharfsinneg‚

erscheint mir doch auch dieser Dialog, da im wirklichen

alle Methoden der diplomatischen, genealogischen und statistischen,

Leben kaum eine Disputation einen so logischen Gedanken-

der lokal- und allgemeinhistorischen Untersuchung sind angewandt,

fortschritt zeigen wird.

und dem im letzten Grunde spröden Material sind Aufschlüsse

Höchst interessant erscheint mir auch der Dialog als ge-

von grösster Reichhaltigkeit abgerungen.

schichtliches Zeugnis des Gegensatzes zwischen Judentum und

Christentum.

Schulte war ausgegangen von einer Prüfung der Mitglieder-

Er ist ein Zeugnis der schärferen Wendung, die

listen schwäbischer Klöster und Stifter: er erkannte diese als

das Christentum gerade im 7. Jahrhundert gegen das Judentum

freiherrliche Anstalten, d.h. als solche, die einzig und allein An-

299

300

gehörigen des hohen Adels vom Freiherrn aufwärts sich öffneten.

sich selbst schaden, wollte er aus einem besonderen Interesse

Nur scheinbar war diese Ausschliesslichkeit eine Bildung späterer

heraus in diesen oder jenen Abschnitt allein sich vertiefen.

Hiermit verbindet sich ein weiteres:

Tage; denn je weiter nach rückwärts der Spaten der Forschung

da es sich um Unter-

drang, um so sicherer ergab sich die Tatsache, dass schon früh-

suchungen handelt zur Geschichte einer rechtlich abgeschlossenen

zeitig, vereinzelt seit dem 9. Jahrhundert, zahlreiche Klöster und

Bevölkerungsschicht, die aber erst durch die Betrachtung zahl-

Stifter fast allein Männern oder Frauen edelfreier Geburt Auf-

reicher kirchlich organisierter Einzelanstalten ihr eigenartiges

nahme gewährten, also freiständisch waren, dass ebenso aber auch

Gepräge erhält, so erhebt sich hin und wieder die Gefahr, über

die Bischofssitze in Deutschland regelmässig Männern aus. dem

dem notwendig beigebrachten Detail die grossen Linien der Ent-

Adel vorbehalten wurden,

Erst seit der Mitte des 11. Jahr-

wickelung aus dem Auge zu verlieren. Da endlich Fragen der

hunderts verschiebt sich das Bild. Neue Klöster entstehen, die

Genealogie und der Ortegeschichté, der staatlichen und der

dem Adel eine wesentlich andere Stellung gegenüber einnehmen

kirchlichen Verfassungsgeschichte zur Prüfung und Beantwortung

als die alten Benediktinerklöster, wie diesem aber auch gegen-

nötigten, war es alles andere eher denn eine leichte Aufgabe,

über dem Reiche und seiner Verfassung. Es sind die Reform-

die Fäden des so vielgestaltigen Gewebes zu entwirren und nach

klöster, die an Hirsau und St. Blasien sich anlehnen, die Klöster

ihrer Stärke, Färbung und Richtung zu bestimmen. Schulte be-

solcher Orden, die ihren Anschauungen und Normen folgten, um

währt sich als ein trefflicher Führer, mag er über die ver-

sie fortzusetzen und zu verbreiten; in ihnen allen wird keine

schiedenen Klassen des deutschen Adels unterrichten (S. 11 ff.

Rücksicht genommen auf den Geburtsstand der Insassen, und

vgl. mit S. 305ff. 314ff.), mag er der Stellung der freiständischen

zugleich vermeiden sie es, in die Zahl der Reichsklöster ein-

Klöster innerhalb der frühmittelalterlichen Reichsverfassung nach-

zutreten, durch Scharen von Ministerialen dem Reiche Kriegs-

gehen (S. 198 ff.), mag er schliesslich die Wirkungen des Zölibat-

dienste zu leisten oder gewalttätigen Vögten sich unterzuordnen.

gebotes auf den hohen Adel in sorgsamster Wägung aller ein-

Aus allem aber folgt, wie Schulte S. 301 £. ausführt: „Die

zelnen Faktoren abschätzen (S. 261 ff. und 274 ff.), Kapitel, die

romanischen Träger des kirchlichen Lebens — Benedikt (von

wir herausheben, um die Vielseitigkeit der Forschung in aller

Nursia), die Päpste, die Kanonisten — hatten den Unfreien nur

Kürze anzudeuten. Gerade aber um dieser Vielseitigkeit willen

deshalb vom geistlichen Amte wie von der Profess ferngehalten,

ist das Buch so anregend, und wir glauben nicht fehlzugehen

um nicht in privatrechtliche Streitigkeiten zu kommen, in Deutsch-

in der Hoffnung, dass es auf lange Zeit hinaus die Richtung

land aber wollte mancher Konvent aus Blutesstolz niemanden

der Studien ‚bestimmen wird. Solcher Reichtum hindert zugleich,

unter sich dulden, der niederer Geburt war, aus urkräftigem

an Einzelheiten anzuknüpfen und schon jetzt zu ihnen Stellung

Standesgefühl heraus wies man die Worte der Apostel von der

zu nehmen. Schulte wird das Verdienst bleiben, den Grund ge-

evangelischen Gleichheit als undurchführbar ab.

Jene freiherr-

legt zu haben, auch da, wo die spätere Forschung andere

lichen Mönchskonvente wie vor allem jene freiherrlichen Frauen-

Resultate erzielen wird. Er glaubt sich sichern zu sollen gegen

stifte waren altdeutschem Denken und Fühlen entsprossen. Die

den Einwand, dass er in das Gebiet mehr denn einer Spezial-

deutsche Kirche des Mittelalters war deutscher, war eigenartiger,

dieziplin eingedrungen sei, und gegen den Vorwurf, dass er

als man bisher annahm. Die romanischen Landschaften kannten

vielleicht allzusehr die ideale Seite des kirchlichen Lebens gegen-

fast gar nicht die militärische Bedeutung von Bischöfen und

über den materiellen Interessen in den Hintergrund habe treten

Reichsäbten, dort wurden sie nicht Reichsfürsten! ‚Jetzt wissen

lassen: uns freut es, ihm zu danken für seine Gabe um des

wir, dass zwischen der konsequenten Ausbildung einer Ministerialität,

grossen Zieles willen, das er sich steckte.

In mancher Einzel-

dem freiständischen Konvente und dem edelgeborenen Prälaten

heit und im leitenden Gedanken des Buches bekennen wir uns

Deutschlands ein innerer Zusammenhang besteht. Die Kirche war

gern als seinen Schuldner, und er möchte alle Freunde der

so organisiert, um die Basis der militärischen Macht des deutschen

Kirchengeschichte noch mehr verpflichten, wenn er nun der

Reicheszu werden. Von romanischen Landschaften kamen die Reform-

Untersuchung die zusammenfassende Darstellung folgen lassen

gedanken; längst hat man ihren Einfluss auf dem rein politischen

würde.

und religiösen Gebiete festgestellt.

Aber darüber hinaus zeigte

Zum Schluss sei der Beigabe zweier Register, eines der Orte

sich der gewaltige Einfluss, von dem keine Streitschrift, keine

und der Personen sowie eines der Sachen, kurz gedacht, während

Urkunde klar redet.

In einem Streite ist oft nicht das allein

wir das Literaturverzeichnis gerade in diesem Werke schmerzlich

wichtig, was in aller Munde als Schlachtruf lebt; wir beobachteten

vermissen.

A, Werminghoff,

ganz unbekannte Züge des Investiturstreites: die Ausschliesslich-

keit der freiständischen Konvente sollte fallen gegenüber der

Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei

evangelischen Gleichheit. Und verschwinden sollte aus dem

und der Diözese Fulda, Im Auftrage des Historischen

Klosterleben jene kriegerische Dienstmannschaft, die den Stolz

Vereins der Diözese Fulda herausgeg. von Dr. G. Richter,

der Bischöfe und Reichsäbte ausgemacht hatte. Ein tiefer Schnitt

Professor in Fulda. Fulda, Aktiendruckerei.

trennt die alte Periode vornehmer Reichsklöster von der Zeit rein

I. Richter, @. (Prof. in Fulda), Statuta majoris

spiritualer Klöster“.

ecclesiae Fuldensis,

1904 (L, 118 S. gr. 8). 3 Mk.

Die Tragweite und der spezielle Gehalt dieser Sätze erschliesst

IL _Kremer, Joseph (Pfarrer in Eisenach), Beiträge

sich ganz nur dem, der ihrem Werdeprozess gefolgt ist, der

zur Geschichte der klösterlichen Niederlassungen

selbst wiederum in einer stattlichen Anzahl von einzelnen Unter-

Eisenachs im Mittelalter.

1905 (VIII, 191 S, gr. 8).

suchungen dargestellt ist. Aufs engste hängen diese insgesamt

3. 50.

untereinander zusammen, während die Reihe von ebensoviel

III. Bihl, P. Michael, O. F. M., Geschichte des

Exkursen zu weiterer Unterstützung bestimmt ist. Die Art des

Franziskanerklosters Frauenberg zu Fulda 1623—

1887,

3. 80.

Buches an sich also fordert vom Leser gesteigerte Aufmerksam-

1907 (X, 262 S. gr. 8).

keit, da er bei weiterem Vordringen in die Materie stets der

IV. Noll, Heinrich Peter (Pfarrer in Hofbieber [Röhn],

voraufgehenden Ergebnisse sich bewusst sein muss; er >wﬂrde

Aus der V?rgangenheit der Pfarrei Hofbieber, —

301

302

die Roques noch plahte, nachdem er bekanntlich die Urkunden

Fuchs, P. Damasus (Pastor in Salmünster), Johannes

Haal, Pfarrer in Salmünster 1603—1609. — Richter,

von Kaufungen bereits in einer zweibändigen Sammlung (1900.

G., Ein Reliquienverzeichnis der Fuldaer Stifts-

1902) herausgegeben hatte. Die sämtlichen Veröffentlichungen

kirche aus dem XV. Jahrh. 1907 l(64 8. gn.8)i:1. 20

sind in der Hauptsache Quellensammlungen und darum nicht

V. von Roques, Hermann (7), Kloster Kaufungen

eigentlich für ein weiteres Publikum bestimmt; sie können

aber der Lokalforschung sehr gute Dienste leisten.

in Hessen, — Kremer, Joseph, Die Cervitenklöster

Marienwert und Vacha, Kleinere Mitteilungen. 1910

_Friedrich Wiegand,

(X, 128 S. gr. 8). 2. 50.

Die Geschichte Hessens ist so anziehend und vielseitig,

World Missionary Conference 1910, Edinburgh and London,

dass mehr als ein Geschichtsverein Arbeit im Lande findet.

Oliphant, Anderson and Ferrier. 9 Bände. Geb. 18 sb.

Dazu kommt die individuelle und selbständige Entwickelung

Der schlichte Titel lässt uns den unvergleichlich hohen

der einzelnen Bestandteile des kleinen Gebietes. So fällt Fulda,

Wert obigen Werkes kaum erraten. Die einzigartige Bedeutung

das erst 1815 mit Kurhessen vereinigt wurde, eigentlich ganz

desselben liegt darin, dass es nicht bloss einen genauen Bericht

aus dem Rahmen der übrigen Landesteile heraus und ist seit

über die Verhandlungen der grossen Edinburger Missions-

tausend Jahren seine eigenen Wege gegangen. Ein gesonderter

konferenz, sondern hauptsächlich einen ausführlichen Auszug

Historischer Verein der Diözese Fulda ist also ebensowohl an

aus allen den eingesaudten Gutachten erfahrener Missionsmänner

seinem Platze, wie dessen neueste Unternehmung, die „Quellen

über bestimmte ihnen vorgelegte Missionsfragen enthält.

Dem

mit den Vorarbeiten für diese Konferenz schon zwei Jahre vor

und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda“,

Diese fassen allerdings den Begriff Fulda sehr eigenartig und weit;

ihrem Beginn beauftragten internationalen Konferenzkomitae

denn sie wollen ebensowohl das ganze Gebiet der alten Abtei,

hatte man nämlich die doppelte Aufgabe gestellt, die Missions-

erfahrungen des vorigen Jahrhunderts zusammenzustellen und

also mit Einschluss der inzwischen an Bayern gefallenen süd-

Östlichen Abhänge der Rhön (Hammelburg, Brückenau, Holz-

dann die sich daraus ergebenden Lehren für die fernerhin ein-

zuschlagenden Missionswege zum Gegenstand der Konferenz-

kirchen, Thulba), wie die heutige Diözese Fulda in ihrem

vollen Umfange (Kurhessen und Grossherzogtum Sachsen) be-

verhandlungen zu machen.

Zu diesem Behufe hatte man

handeln. Innerhalb dieser Grenzen sollen die einzelnen Klöster,

folgende acht Themata ausgewählt, von denen jedes von einer

besonderen internationalen Kommission bearbeitet werden sollte:

Kollegiatstifter und Pfarreien monographisch bearbeitet und

Wichtigere Quellen hierfür entweder neu publiziert oder in

1. Die Ausbreitung des Evangeliums in der ganzen nicht-

besseren Editionen neu zugänglich gemacht werden.

Das

christlichen Welt.

2. Die Kirche auf dem Missionsgebiet.

Hauptinteresse werden freilich immer Stift und Stadt Fulda

3. Das Schulwesen der Mission.

4. Die Missionsbotschaft im

selbst beanspruchen, über denen der reizvolle Schimmer einer

Verhältnis zu den nichtchristlichen Religionen. 5. Die Vor-

Gründung des Bonifatius liegt. Ihnen sind bereits drei Arbeiten

bildung der Missionare,

6. Das Verhältnis der Missionare zu

gewidmet, von denen wieder zwei aus der Feder des Heraus-

den Regierungen ihrer Arbeitsfelder.

7. Pflege des Missions-

gebers, des Professors an der philos.-theol. Lehranstalt zu Fulda,

lebens in der Heimat. 8. Zusammenwirken und Förderung

Dr. Gregor Richter, stammen.

Richter hat in sehr dankens-

der Einheit.

werter Weise (Heft I) eine Reihe von ungedruckten Quellen

Wie umfangreich die eingesandten Gutachten waren, kann

zur Rechts- und Verfassungsgeschichte der Abtei aus vier

schon der die Bearbeitung des ersten Themas enthaltende erste

Jahrhunderten (Ende des 14. bis Ende des 18.) ausgewählt

Band zeigen. Dieser enthält in 449 Druckseiten eine ge-

drängte Zusammenfassung von 350 Gutachten, die zusammen

und mit Einleitungen versehen und gibt in Heft IV ein Reliquien-

verzeichnis der Stiftskirche vom Ende des Mittelalters. Weitere

2000 Folioseiten in Schreibmaschinenschrift füllten. Die mit

Kreise werden sich für Heft III inuteressieren.

Wer jemals in

dieser Arbeit betraute Kommission (20 Missionsmänner: neun

Fulda war, dem bleibt der anmntige Frauenberg mit seinem

Amerikaner, sieben Engländer, zwei Deutsche, ein Däae, ein

traulich-geheimnisvoilen Franziskanerkloster in freundlicher Er-

Franzose), hat den Stoff sorgfältig gesichtet und die Ergebnisse

ihrer Bearbeitungen (findings) in kurze Sätze formuliert. Aehn-

innerung. Die Geschichte des Klosters von gseiner ersten Besitz-

ergreifung durch die Franziskaner (1632) bis zur zweiten nach

lich verhält es sich mit der Bearbeitung der übrigen Themata.

dem Kulturkampfe schildert in ruhigem, chronikartigem Flusse

Diese Kommissionsarbeiten füllen die ersten acht Bände. Der

ein Ordensgenosse, P. Michael Bihl. Gleichen Charakter tragen

neunte Band enthält die Geschichte der Konferenz und die

die stofflich wohl noch anziehenderen „Beiträge zur Geschichte

neben den offiziellen Sitzungen teilweise von bedeutenden

der klösterlichen Niederlassungen Eisenachs im Mittelalter“ von

Missions- und Kirchenmännern, wie Prof. Mirbt, Erzbischof von

Pfarrer Joseph Kremer (Heft II). Die kleine Stadt besass nicht

Canterbury u. a., gehaltenen Missionsvorträge.

weniger als neun Stifte und Klöster, deren äusserer Entwickelung

Schon aus dem Gesagten erhellt, dass wir es hier mit einem

von der Gründung bis zur Aufhebung der Verf. jedesmal ge-

einzigartigen Quellenwerk „ersthändiger Information“

wissenhaft nachgeht. Dass ihn dabei die „Glaubensspaltung“

nicht aus allen, aber doch aus den Hauptgebieten der evan-

oder „sog. Reformation“ immer wieder bitter stimmt, wird man

gelischen Mission, mit einer wahren Schatzkammer der mannig-

ihm nicht übelnehmen dürfen. Aehnlicher Art sind Kremers

fachen Missionserfahrungen des vorigen Jahrhunderts zu tun

Berichte über die Servitenklöster Mariengart und Vacha im

haben. Besonders über die wichtigen Missionsfelder: Japan,

Grossherzogtum Sachsen (Heft V), sowie der des Pfarrers Noll

China, Indien, Korea und Afrika werden uns so viele orien-

über die Pfarrei Hofbieber (Heft IV). Endlich hat Richter noch

tierende Aufschlüsse geboten, wie man sie anderweitig wohl

drei Aufsätze aus dem Nachlass des liebenswürdigen, einst

nirgends so beisammen findet., Freilich wird der deutsche Leser

ebenso begeistert lutherischen, wie nachher opferbereit katho-

bald mit Bedauern bemerken, dass in den @utachten das

lischen Majors Hermann v. Roques zusammengestellt (Heft V).

deutsche Eiement mit seiner gründlichen Missioneswissenschaft,

Es sind Vorarbeiten für eine Geschichte des Klosters Kaufungen,

seiner nüchternen Beurteilung und Darstellung der Missions-

308

304

arbeit sehr zurüsktritt,

Dies macht sich am meisten in den

Diekamp, Dr. Fr., Ueber den Ursprung des Trinitäts-

Arbeiten der wichtigen zweiten und‘ fünften Kommission be-

bekenntnisses.

Rede beim Antritt des Rektorats der

merkbar.

In den übrigen Kommissionen ist es besser, aber

Westf. Wilhelms-Universität gehalten am 15. Oktober 1910.

auch hier kommt jenes nicht immer zu seinem vollen Ausdruck.

Münster i. W. 1910, Aschendorff (31 S. 8). 60 Pf.

Wir werden aber für diesen Mangel dadarch einigermassen ent-

Bachmann, Prof. D. Ph., Das Bekenntnis vom Vater,

schädigt, dass viele der bedeutendsten englischen und amerika-

Sohne und Geiste. (Biblische Volksbücher. R. III, H. 6.)

nischen Missionsmänner hier in einer so unmittelbaren, rück-

Gütersloh 1910, Bertelsmann (89 S, 8). 80 Pf.

haltlosen Weise sich aussprechen, wie man das in ihren ge-

Unabhängig voneinander und keineswegs nur angeregt durch

wöhnlichen Missionsberichten nur selten findet.

Die bei den

den unitarisch gestimmten Berliner Weltkongress regt sich das

Amerikanern maunchmal beliebte Missionsrhetorik mit ihren be-

Interesse für das Grundbekenntnis der christlichen Kirche zum

sonderen Schlagwörtern tritt hier sehr zurück; dagegen wirken

dreieinigen Gott. MDer katholische Theologe beschäftigt sich

der fröhliche Optimismus und Freimut, die grosszügige Auf-

ausschliesslich mit dem Ursprunge der biblischen Anschauung

fassung der weltweiten Missionsaufgabe und das energische

von der Dreieinigkeit,

Er zeigt, dass es gerade bei der An-

Vorwärtsstreben der angelsächsischen Missionsleute erfrischend.

wendung exakter religionsvergleichender Methode nicht gelingt,

Der am Schluss jedes Bandes beigefügte Bericht über die

seine Wurzeln im Judentum oder Heidentum aufzuweisen; mit

Diskussion gibt nur ein Schattenbild von jenen Stunden an-

Recht erfahren vornehmlich die Hypothesen Useners und Söder-

regender mündlicher Beratung. Die Grösse der Versammlung

bloms Berücksichtigung und Kritik. Sodann untersucht Diekamp

brachte es mit sich, dass manche brennende Frage umgangen

die neueste Vermutung Harnacks, der eine antijudaistische, zu-

oder nicht zum Austrag gebracht wurde.

Doch findet sich

nächst „binitarische“ Entstehung der trinitarischen Formel be-

auch hier manches Goldkorn. Wertvoll sind namentlich manche

hauptet, und kommt auch ihr gegenüber zur Ablehnung. Seine

Aussprachen der eingeborenen Delegierten.

eigene — sich mit der unseren deckende — Position spricht

Aus der Fülle originaler Missionsgedanken und -tatsachen

sich in den Sätzen aus, es sei eine der sichersten Tatsachen

sei nur etliches hervorgehoben. Am lohnendsten sind die Bände,

der neutestamentlichen Geschichte, „dass das Trinitätsbekenntnis

die sich mit dem Missionsfelde beschäftigen: obenan 1. und 4.,

in der Urkirche gang und gäbe war, und dass die Apostel, die

aber auch 2., 3. und 7. bieten viel reiche Ausbeute. Band 1

es verkündigten, Zeugnis davon ablegten, es von dem Herrn

enthält einen lichtvollen Ueberblick über die in der jetzigen

selbst empfangen zu haben“ (S. 31).

Weltöffnung und in dem gegenwärtigen Stande der Mission ge-

Bachmanns für weitere Kreise bestimmte Darlegungen setzen

gebenen dringenden Motive zu einem allgemeinen planvollen

auch beim neutestamentlichen Zeugnis ein, dessen Grundgehalt

Vorgehen der Missionsarmee.

Dabei bleiban freilich manche

mehr aus 2 Kor. 13, 13 als aus Matth. 28, 19 entwickelt wird.

Den’‘ Hauptinhalt seiner Darlegungen macht eine Skizze der

Fragen ungelöst, wie z. B. die, ob dies Vorgehen durch

Verstärkung der schon besetzten Missionsgebiete oder durch

dogmengeschichtlichen Entwickelung aus, der ein orientierendes

Inangriffnahme neuer geschehen soll.

Der vierte führt mitten

Kapitel über die den Gang der Lehrbildung bestimmenden

hinein in den heissen Kampf zwischen dem Christentum und

Kräfte und Verhältnisse vorangeht. Bachmann versteht es aus-

den nichtehristlichen Religionen, in dem die sieghafte Macht

gezeichnet, die geschichtliche Wirklichkeit mit all ihren irratio-

des echten evangelischen Glaubens sich glänzend bewährt.

nalen Faktoren zu ihrem Rechte kommen zu lassen, ohne dass

Hier finden sich viele befruchtende Samenkörner für die Theo-

die |Ueberzeugung von einer letztlich durch Gott geleiteten und

logie und Religionswissenschaft.

Der richtige Gedanke der

Wahrheit schaffenden Entwickelung schwindet. In dem letzten,

Anknüpfung an die Wahrheitselemente in den heidnischen Reli-

wohl etwas zu kurz ausgefallenen Teile über „die Bedeutung

gionen hat aber manche englische Missionsmänner zu einer

des Bekenntnisses vom Vater, vom Sohne und vom Geiste“

idealisierenden Auffassung der heidnischen Religionen verleitet,

spricht Bachmann zuerst über seinen Wahrheitsgehalt und dann

als ob diese eine Vorbereitung auf das Christentum wären.

über seinen Lebenswert in warmen, andringenden Ausführungen,

Der zweite Band (200 Korrespondenten) gibt zwar einen sehr

die aber noch überzeugender wirkten, wenh sie — zwar nicht

anschaulichen Rundblick über die weltweite Ausbreitung der

formal — wohl aber inhaltlich stärker dogmatisch-theologisch

Missionsgemeinden, leider ist aber das Bild der kontinentalen

unterbaut wären.

Dass Bachmann gerade auch in dieser Hin-

Missionskirchen so völlig verzeichnet, dass es teilweise zur

sicht sich erfolgreich mit der Trinitätelehre beschäftigt hat,

Karikatur geworden ist.

Dies ist um so mehr zu bedauern,

ergibt sich aus seinen „Grundlinien der systematischen 'Theo-

als gerade auf diesem Gebiete die deutschen evangelischen

logie“, die als Ergänzung zu dieser Schrift berücksichtigt sein

Missionen manche schöne Frucht solider Arbeit aufweisen können.

wollen.

Im dritten Bande muss die Darstellung des reich ausgebauten

Rostock.

R. H, Grützmacher,

Missionsschulwesens für manche Leser geradezu überraschend

wirken. Viel Neues, sonst nirgends so Zusammengestelltes findet

Wegener, Hans, Geschlechtsleben und Gesellschaft, Das

sexuelle Problem und der soziale Fortschritt. Hagen i. W.

man auch im siebenten Band in der Schilderung der „Missions-

politik“

Der Bericht über die Verhandlungen betreffs ein-

1910, Hippel (209 S. gr. 8).

2 Mk.

mütigen Zusammenwirkens, die zur Gründung des „Weltmissions-

Wegeners Art ist bekannt. Frisch und lebhaft greift er

komitees“ führten (Band 8), bringt das ganze Werk zu einem

auch die heikelsten Materien an und versteht es, sie bei aller

schönen Abschluss. (Ueber Band 9 s. oben.) Wir dürfen des-

Offenheit in keuscher Weise zu behandeln. Wie dies von

halb unsere Besprechung desselben mit dem Urteil schliessen:

seinen bisherigen Schriften gegolten hat, so kann es auch von

Niemand, der selbständige Studien über die Mission der Gegen-

der vorliegenden gesagt werden. Zwar wird das umfassende

wart machen und ein massgebendes Urteil darüber abgeben

Problem, das durch den Titel zum Ausdruck gebracht ist,

will, darf an diesem „Standard work“ vorbeigehen.

keineswegs erschöpfend erörtert, aber der Verf. versteht es

Leipzig.

R. Handmann.

doch in anregender Weise, den Leser davon zu überzeugen,

305

306

dass die sexuelle Frage durch die mannigfachsten Beziehungen

in Nr. 12 (10. Juni) 1910; es liegen jetzt noch die beiden

mit der sozialen Frage verbunden ist. In dem immer wieder

anderen Bände über Katechetik und Kybernetik vor. Damit

betonten Gedanken, dass der Mann das Weib nicht nur mit

ist das Werk abgeschlossen.

dem Auge sinnlichen Begehrens, sondern mit dem Interesse

Beim zweiten Bande hat ihn in sehr starkem Masse das

schon beim ersten Bande (Liturgik) hervorstechende Bestreben

an einer besonderen Form persönlichen Lebens anschauen

solle, liegt fraglos eine grosse Wahrheit, die nicht genug be-

geleitet, möglichst viel Raum der neuzeitlichen Entwickelung

tont werden kann. Die Folgerungen, die der Verfasser hieraus

zuzuweisen; von S.42 ab bis zum Schluss (S. 89) bewegen

für den Eheschluss und die Eheführung zieht, sind ebenso be-

wir uns ausschliesslich in der zweiten Hälfte des 19. Jahr-

rechtigt, als sie zur Verwerfung der „neuen Moral“ der „Ehe-

hunderts. Wir bekommen da die Texte der (staatlichen) Unter-

reformer“ führen.

Vor allem aber hat der Verf. darin Recht,

richtsgesetze in Ungarn, Oesterreich, Frankreich, Belgien,

wenn er hervorhebt (S. 175), dass wir durch die blosse Be-

Portugal, Nordamerika, Schweden, Zürich. Ob diese Breite

kämpfung der modernen Ideen nicht weiterkommen, sondern

und Ausführlichkeit wirklich den Studenten und Lehramts-

dass es sich in der ganzen Frage um positive Ideale und ihre

kandidaten nötig und dienlich war? Wer für dergleichen ver-

Durchführung handelt.

gleichende Schulkunde Interesse hat, mag solche Spezialwünsche

Bisweilen scheint mir der Verf., wohl in apologetischem

durch Spezialstudien befriedigen.

Doch soll gern anerkannt

Interesse, den Neuerern zu weitgehende Konzessionen zu machen.

werden, dass die geschichtliche Entwickelung auch ihr Recht

So sagt er S. 167: „zu solcher unehelichen Mutterschaft sind

erhalten hat. Das Buch bringt in dieser Beziehung: Ver-

nur die Besten unter den Guten fähig“.

Ich verstehe den

ordnungen Karls des Grossen, Aeusserungen Luthers, Unter-

Verf., er will durchaus nicht der Unmoral das Wort reden, er

richt der Visitatoren, Ernsts Schulmethodus, Vorschriften A. H.

meint nur, es könne sittlich entschuldbar sein, wenn ein

Franckes, Das Preussische Generallandschulreglement. Die Texte

Mädchen, das keine Hoffnung mehr hat zu heiraten, sich, um

sind, wie ausdrücklich bemerkt wird, diplomatisch genau ab-

ein Kind zu erlangen, einem Manne hingibt. Sehen wir einmal

gedruckt. Mit Absicht hat Clemen sich bei der Auswahl nicht

von allem anderen ab, so muss Wegener so viel Kautelen auf-

auf „die alte Katechetik“, auch nicht auf die Lehre vom kirch-

stellen, dass von der Behauptung sehr wenig übrig bleibt.

lichen Unterricht beschränkt, sondern hat den Religionsunterricht

.

Aber vor allem verstösst seine Konzession gegen die einfachsten

überhaupt ins Auge gefasst.

sozialethischen Regeln. Einmal bedarf das Kind zur Erziehung

Der dritte Band (Kybernetik) berücksichtigt in dankens-

nicht nur einer Mutter, sondern auch eines Vaters, sodann ist

werter Weise ergiebig (S. 1—16) auch die alte Kirche, sowie

die innere sittliche Gemeinschaft, die das sexuelle Verhältnis

S. 17—60 die Entwickelung in der Reformationszeit. Nur

auch nach Wegener in sich trägt, überhaupt nicht als zeit-

hätte (S. 51 ff.) die „Verfassung nach der kursächsischen

weiliges, vorübergehendes denkbar. Endlich aber soll das einzelne

Kirchenordnung“ nicht nach dem doch in diesem Stücke durch-

Individuum sich den Lebensformen einordnen, die erforderlich

aus veralteten Richter (Die evangelischen Kirchenordnungen)

sind zur Wohlentwickelung der Gemeinschaft, sonst verfällt es

abgedruckt werden, sondern auf Sehlings neues grosses Sammel-

einem unsittlichen Egoismus und schädigt durch seine Handlungs-

werk gegriffen werden sollen.

Die preussische kirchliche Ge-

weise die Gemeinschaft. „Die Besten unter den Guten“ werden

setzgebung ist durch die Kirchengemeinde- und Synodalordnung

daher sicherlich nicht von dieser Lizenz Gebrauch machen, und

für die östlichen Provinzen, die Kirchenordnung für Rheinland

die, welche sich selbst dies Prädikat beilegen und daraus die

und Westfalen und die Generalsynodalordnung ergiebig und

Berechtigung zu einem die sittliche Entwickelung des Volkes

willkommen berficksichtigt. Dem hat Clemen noch hinzugefügt

schädigenden Handeln herleiten, gehören sicherlich nicht zu

das preussische Kirchengesetz betr. die Verletzung kirchlicher

diesen „Besten“. Ich habe übrigens auch diese Frage in meiner

Pflichten, betr, das Pfarrwahlrecht, betr. die Dienstvergehen

Schrift „Sinnlichkeit und Sittlichkeit“ (Berlin 1909), die

der Kirchenbeamten und betr. das Pfarrwahlrecht der Kirchen-

Wegener noch nicht bekannt gewesen zu sein scheint, erörtert

gemeinden. Schliesslich fehlt auch nicht — sicherlich manchem

und kann daher hier von weiterem absehen.

Leser an dieser bequemen Fundstelle sehr erwünscht — das

Aber im übrigen kann Wegeners frisch und anregend ge-

neue Gesetz betr. das Verfahren bei Beanstandung der Lehre

schriebene Schrift, die mit erfreulicher Offenheit und mit sitt-

von Geistlichen.

lichem Freimut ein schwieriges Zeitproblem behandelt, der

Diese beiden letzten Bände haben die Erwartungen, die

Aufmerksamkeit der Interessenten bestens empfohlen werden.

man von der Lektüre des ersten Bandes her hegen durfte,

Es ist erfreulich, dass auch christliche Kreise dieser Frage neuer-

durchweg bestätigt, so dass mit diesem Gesamtwerke jetzt eine

dings mit Energie und Verständnis nähertreten.

äusserst brauchbare, handliche Unterlage für wissenschaftliche

Berlin,

R. Sooberg.

Vebungen zur praktischen Theologie für die Fachdozenten

dieser Disziplin an Predigerse

Clemen, D. Dr. Prof. Carl, Quellenbuch zur praktischen

geschaffen ist.

xpinaren und auf Universitäten

Theologie zum Gebrauch in theologischen Vorlesungen

Königsberg.

Alfred Uckeley,

und Uebungen.

II Teil: Quellen zur Lehre vom Reli-

gionsunterricht (Katechetik). III. Teil: Quellen zur Lehre

Anna von der Goltz. Erinnerungsblätter von Freunden ge-

von. der Kirchenverfassung (Kybernetik).

Giessen 1910,

zeichnet. Potsdam 1911, Stiftungsverlag (105 S, gr. 8).

Töpelmann (IV, 89 S. u. IV, 172 8. 8). 2.40 u. 4 Mk.

1 Mk.

Es ist die vermutlich letzte Gabe, die der Herausgeber bei

Es ist in den letzten Jahren des öfteren die Rede gewesen

seinem Uebergang in die philosophische Fakultät auf dem

von der Bedeutung, die Hermann v. d. Goltz für die Geschichte

Gebiete der praktischen Theologie darreicht, und er hat sich

der preussischen Landeskirche gehabt hat,

Man hat diese Be-

damit ein dankbares Gedächtnis seiner bisherigen Fachgenossen

deutung je nach dem Standpunkte verschieden eingeschätzt, einig

gesichert. Den ersten Band dieses Quellenwerkes besprach ich

war man darin, dass er massgebend gewirkt hat auf die Ge-

307

308

schichte dieser Kirche, dass seine Gedanken in der Politik und

Biblische Theologie. Holtzmann, weil. Prof. D. Dr. Heinr. Jul., Lehr-

in der Arbeit dieser Kirche von entscheidendem KEinflusse in

buch der neutestamentlichen Theologie. (In 2 Bdn.) 2., neu bearb.

Aufl., hrsg. v. Prof..D. A:; Jülicher u. Lic. W. Bauer.

(Sammlg. theolog.

den letzten dreissig Jahren gewesen sind. Um so mehr empfinden

Lehrbücher.) (In etwa 8 Lfgn.) 1.—4, Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr

(1.Bd. XX, 580 8. gr. 8).

12 .4; in 1 Bd.f'geb. 15 .4 — Soott,

wir es schon vom Gesichtspunkte der kirchlichen Geschichte aus

E. F., The Kingdom and the Messiah. London, T. & T. Clark

dankbar, dass neben das Bild des Professors und Kirchen-

(270 p. 8). 6 d.

Patristik, Florilegium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof. D..

politikers nun in diesen mit dankbarer Pietät von Freunden

Dr. Gerard. Rauschen. Fasc. II. 8. Iustini a;

logiae duae. Ed. II aucta

und Verwandten gezeichneten Erinnerungsblättern das Bild seiner

et emendata. Bonnae, Bonn, P. Hanstein (III, 135 S. 8). 2.20.

Allgemeine Kirchengeschichte,

Frau tritt.

der Kirchengeschichte.

Für höhere Lehranstalten verf.

achmann, Prof. D. Ph., Abriss.

Erlangen.

Wer diese Blätter liest, wird zunächst die Persönlichkeit

Leipzig, A, Deichert Nachf. (VII, 152 S. gr.8). 2.20. — Mosiman;,

dieser Frau als etwas Besonderes empfinden und aus ihnen ver-

Eddison, Das Zungenreden, geschichtlich u.

sychologisch untersucht.

‚Tübingen, J..C. B. Mohr (XV, 137 8. gr. 8).

„.50. — Pfeifer, sSchuldir.

stehen, dass Freunde ihr Bild mit Dankbarkeit und Liebe ge-

Herm., Die Geschichte der Apostel u. des Urchristentums. Leipzig,

zeichnet haben; denn es war eigentümlich, wie diese Frau durch

A. Hahn (III, 164 8. gr. 8). 2.60. — 'Thudichum, Prof. a. D. Frdr.,

Kirchliche Fälschungen. 3.'Tl. Leipzig, M. Sängewald (XV, 451 8.

den inneren Wert ihrer schlichten, von aufrichtiger Liebe und

8). 64

Kirchengeschichte einzelner Länder. Aktenstücke zum Fall Jatho.

edler Gesinnung getragenen Persönlichkeit auf die Menschen

V. 1. Das Glaubensbekenntnis der Konfirmanden Jathos.

2. _ Die Er--

wirkte, die ihr näher traten. Jeder Pose fremd, wirkte sie durch

klärungen des deutschen Protestantismus f. Jatho u. gegen das Irrlehre-

verfahren, 3. Die Erlasse des evangel. Oberkirchenrats behufs Ueber-

das, was sie innerlich war, so dass man unwillkürlich überzeugt

gabe des Irrlehreprozesses an das Spruchkollegium (m. Berichtiggn. u..

wurde, dass hier ein Wille und eine Lebenskraft war, die nur

Erklärgn.). 4. Der Wortlaut des Irrlehregesetzes. 5. Die Mitglieder

des Spruchkollegiums.

6. Das Brandenburger u. das Koblenzer Kon-

auf wahre, bleibende Werte ihre Arbeit richtete.

sistorium gegen die Beteiligg. v. Geistlichen an Versammlgn. f. Jatho.

7. Die Erklärg. des rheinisch-westfäl. Verbandes der Freunde evangel.

Aber ich glaube, dass über dies Persönliche hinaus, die

Freiheit gegen das Spruchkollegium. 8. Prof. D. Dr. Kahl f. die Frei-

Arbeit ihres Lebens rechtfertigt, ja direkt notwendig macht,

heit der öffent]l. Kritik am Irrlehregesetz. Köln, P. Neubner (62 S, 8).

50 . — Beiträge f. die Geschichte Niedersachsens u. Westfalens,

dass man von dieser Frau redet, wenn man von der Geschichte

der Liebestätigkeit in unserer gegenwärtigen evangelischen Kirche

Hrsg. v. Prof. Dr. Geo. Erler. 28, Heft. (V.Bd. 4. Hett.) Ohlberger,

Dr. Jos., Geschichte des Paderborner Domkapitels im Mittelalter. Hildes-

spricht. Die drei Kreise ihrer Arbeit in der eigenen „St. Petri-

heim, A, Lax (106 S. gr. 8). 2.60. —

onus, Arth., Wider die Irr-

gemeinde“, dann in der „Fürsorge für die weibliche Jugend“

Jehre des Oberkirchenrats. Jena, E. Diederichs (52 S. 8). 60 %. —

anz, Dr. Osk., Philipp Fontana, Erzbischof v. Ravenna,

Ein Staats-

und in der in vieleg Organisationen verbreiteten „Frauenhilfe“

mann des XIIL. Jahrh. 1240—1270. Leipzig, Quelle & Meyer (XII,

103 8. gr. 8). 3.65. — Eayrs, George, Wesley and Kingswood and its.

kennzeichnen ihre vielseitige Tätigkeit, die darauf hinauslief,

Free Churches.

Illust.

London, Arrowsmith (326 p. 8). 2s. 6d. —

die christliche Liebestätigkeit zu einer kirchlich organisierten

Ernesti, Predigersem.-Senior Kurt, Album des herzogl. Predigerseminars.

zu Wolfenbüttel 1836—1911.

Mit voraufgeh. Ueberblick üb. die Ge-

Arbeit zu gestalten. Sie wollte keineswegs auf diesem Wege

schichte des Seminars.

Wolfenbüttel, J. Zwissler (XXI, 126 8. 8 m.

die soziale Frage lösen, aber sie war davon überzeugt, dass das

1 Taf.)., 2 .4 — Holmes, T. Scotit, The Origin and Development of

the Christian Church in Gaul during the First Six Centuries of the

religiöse Leben in solcher kirchlichen Liebestätigkeit seinen

Christian Era. (The Birkbeck Lectures, 1907—1908.) London, Mac-

natürlichen Ausdruck finden müsse.

Was in dieser Hinsicht in

millan _ (602 p. 8). 12 s. — Matthes, sem.-Ob.-Lehr. Prof. Lio. Heinr., Ist

e. Neubelebung unserer evangelischen Kirche möglich? u. Warum ist

Marienheimen, Jungfrauenvereinen, Frauenhilfen in der preussi-

erade jetzt „‚Gemeindearbeit‘““ notwendig? Darmstadt, Wartburg-Buchh,

C

3

5 8 gr. 8).

A

schen Landeskirche, zumal in Berlin, geleistet ist, an dem hat

Papsttum. Grisar, Hartmann, History of Rome and the Popes in

sie mitarbeitend und leitend teilgenommen.

So konzentrierten

the Middle Age. Vol.I. London, K. Paul (388 p. Roy.8). 158.

sich in ihr viele Zweige der kirchlichen Liebestätigkeit, und das

Nlust.

Christliche Kunst u. Archäologie. Gade, J. A., Cathedrals of Spain.

21 s

macht diese Erinnerungsblätter nicht nur für den wertvoll, der

London, Constable (Roy. 8).

Dogmatik, Heim, Priv.-Doz. Karl, Das Gewissheitsproblem in der

sich wie der Schreiber dieser Zeilen dankbar dieser ehrwürdigen

gystematischen Theologie bis zu Schleiermacher. Leipzig, J. C, Hinrichs”

Verl. (IX, 385 8. gr.8). 7A4 —I

orth, J. R., Divine Transcen-

Gestalt erinnert, sondern auch für den, der die Wege unseres

dence, and its Reflection in Religious Authority: an Essay, London,

kirchlichen Gegenwartslebens erforscht.

Macmillan (272 p. 8). 4s. 6d. — White, Prof. Dr. Andrew Dickson,.

Hermann Jordan.

Geschichte der Fehde zwischen Wissenschaft u. Theologie. in der

Erlangen.

Christenheit.

Vebers. nach der vom Verf, dazu verb. 16. Aufl. von

C. M. v. Unroh.

A Mi: Z Bd.

Leipzig, Th. Thomas Verl. (357 8.;

357 8. 8). 9.60.

Neueste theologische Literatur.

Apologetik u. Polemik, Bleek, Walter van der, Giordano Bruno-

Unter Mitwirkung der Redaktion

Goethe u. das Christus

roblem. Naturwissenschaft u. Bibel.

Berlin,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Verlag Neues Leben (1

9

28.8). 2 .4 — Sawicki, Priestersem.-Prof. Dr..

Frz., Die Wahrheit des Christentums.

Paderborn, F. Schöningh (XI,

Biographien, Hoffmann, Prof. Past. D. Geo., Johann Timotheus Hermes,

453 8. gr.8). 5 . — Traub, Pfr. Lio., Konfirmationsnot u. aposto-

Ein Lebensbild aus der evangel. Kirche Schlesiens im Zeitalter der Auf-

Jisches Glaubensbekenntnis.

Ein Mahnwort an besinnl. Elitern. 1. bis.

klärung. (Beigabe zum Korrespondenzblatt des Vereins f. Geschichte

der evang. Kirche Schlesiens, Bd. XII, Heft 1.) Breslau, Ev. Buchh.

3. Taus. Berlin-Schöneberg, Protest. Schriftenvertrieb (50 8. 8). 50 .

(VII, 328 S. 8 m. Bildnis). 5 .4

Homiletik, Ihmels, p. Ludw., Eins ist not. Predigten, geh. in der

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Gregory, Casp. Rene, Ver-

Universitätskirche zu Leipzig. 3., m. der 2. gleichlaut. Aufl,

Leipzig,

suche u. Entwürfe. 5. Heft. Vorschläge f. e. krıt. Ausg. des griech.

J. C. Hinrichs’ Verl. (VII, 2398 8). 2.20.

Trostworte f. Witwen.

Neuen Testaments. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (IV, 152 S. gr. 8).

Erbauliches, Weine nicht!

Hrsg. vom

1.50. — Prophets, The Hebrew, for English Readers. In the Language

evangel. Trostbunde, Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (84 S. 8). Kart.

of the Revised Version of the English Bible. Edited by F. H. Woods

50 . — Windolf, Herm., Unter Maien u. Palmen. Gedichte u. Lieder.

and F. E. Powell. Vol. III. (H. Frowde) Clarendon Press (330 p. 8).

Kassel, Oncken Nachf, (204 8. kl. 8). 1.50.

28. 6 d. — Psalter, The Hexaplar. Being the Book of Psalms in Six

Mission. Unter Jugend u. Männerwelt e. Grossstadt. Festschrift

English Versions. Edited by William Aldis Wright. Camb. Univ. Press

üb. 50jähr. Wirken des christl, Vereins junger Männer Stuttgart.

(39 p. 4). 25 s

(1861—1911.) Stuttgart (Holland & Josenhans) (128 S. Lex.-8 m. Ab-

Biblische Einleitungswissenschaft. Bennett, W. H., and Adeney,

bildgn.). 1A4

Walter F., A Biblical Introduction. Part 1. Old Testament by W. H.

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. Dr..

Bennett,

Part 2. New Testament by Walter F. Adeney. London,

Ulr. Stutz. 73. u. 74, Heft. Niedner, Prof. Dr. Joh., Die Entwicklung

des städtischen Patronats in der Mark Brandenburg. KEin Beitrag zur

Methuen (298, 212 p. 8). Je3s. 6d. — Moffatt, James, An Introduction

Geschichte der kirchl. Lokalverwaltg. Stuttgart, F. Enke (VI, 286 8.

to the Literature of the New Testament. (International Theological

gr. 8).

10 4

Library.) London, Clark (XXXIX, 630 p. 8). 12 £.

egese u. Kommentare. Gümbel, Kirchenr. Gymn.-Prof. D. L., Das

bridge.

Universitäten, Mullinger, James Bass, The University of Cam-

Johannes-Evangelium e. Ergänzung des Lukas-Evangeliums. Exegetische

Studie.

S

e

Vol. 3. From the Election of Buckingham to the Chan-

h

yer, Nimtz (79 S. gr. 8). 2.50.

cellorship ia 1626 to the Decline of the Platonist Movement.

Camb,

Biblise

e Geschichte. Hertlein, Eduard, Die Menschensohnfrage im

Univ. Press (804 p. 8). 20 s.

letzten Stadium,

in Versuch zur Einsicht in das Wesen altchristl.

Philosophie,

Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Schrifttums. . Stuttgart, W. Kohlhammer (X, 193 8. 8). 4 M

Hroag. V. P-ror. Dr. R. Falckeaberg. ; 17, Heft. .Fritsch, Dr. Paul,

309

310

Friedrich Paulsens philosophischer Standpunkt, insbesondere sein Ver-

W. von Humboldts. St. von Dunin-Boikowski, Nachlese zur

hältnis zu Fechner u. Schopenhauer. 18. Heft. Bockwitz, Dr. Hans H.,

ältesten Geschichte des Spinozismus I—V.,.E. Raff, Die Monaden-

Jean Jacques Gourds

losophisches System. Leipzig, Quelle & Meyer

Jehre in ihrer wissenschattlichen Vervollkommnung. — 2, Heft: M.

(43 8.; XVIII, 120

%

8). 1.25; 4 ; Subskr.-Pr. 1 .4; 3.20. —

Horten, Der Skeptizismus der Sumanija _ nach der Darstellung des

Bibliothek, Philosophische. 124. Bd. Hegel, Prof. D. theol. Geo. Wilh.

Räzi 1209. W. Moog, Das Naturgefühl bei Platon. W.M. Frankl,

rdr., Naturrecht u. Staatswissenschaft im Grundrisse. Zum Gebrauch

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f. seine _ Vorlesgn.

Berlin 1821.

Neue Ausg. v. Past. Georg Lasson.

Lehre von Urteil und Verneinung bei Aristoteles. C, M. Gillespie,

A, u. d.T.: Grundlinien der Philosophie des Rechts. Mit den v. Gans

On the Megarians.

A. C. Armstrong, The idea of feeling in

red, Zusätzen aus Hegels Vorlesgn. neu hrsg. v. L. Leipzig, F. Meiner

Rousseau’s religious philosophie.

(XCV, 380 8. 8). 5.40. — Dasselbe. (Neue Aufl.) 5. Bd. Aristo-

Archiv für die gesamte Psychologie.

20..Bd., .1. Heft: E, Rigano,

teles’ nikomachische Ethik. 2. Aufl., der neuen Uebersetzg. 1. Aufl.

Ueber die mnemonische Entstehung - und. die mnemonische

atur

UVebers, u. m. e. Einleitg. u. erklär, Anmerkgn. versehen v.;Dr. theol.

affektiver Neigungen.

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Dr. Baron Cay v., Die wissenschaftliche Selbsterkenntnis,

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Schubotz, Beiträge zur Kenntnis des Sehraums auf Grund der Er-

Hedw. Dohm, Dr. Anita Augspurg, Dr. Helene Stöcker, Adele Schreiber,

fahrung.. A. Schlesinger, Die Methode der historisch-völkerpsycho-

Dr. Käte Schirmacher, Grete Meisel-Hess, Ida Boy-Ed, Hans y. Kahlen-

logischen Begriffsanalyse.

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Grundlegg. der Sozialbiologie. I. (Philosophisch-soziologische Bücherei,

Court, The open. : Vol. 25, No. 4, April 1911: Ch. Johnston, The

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'The odes and Philo.

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reinen Vernunft Aualytik der Begriffe,

Berlin, Mayer & Müller (IV,

F. Morison, The enthusiasm of the Gos

according to St. Matthew.

189 8. gr. 8 m. 1 Taß)).

3.60. — Lüdtke, Realgymn.-Ob.-Lehr. Dr. Frz.,

H. Marshall,

Other - worldliness an

Apocalypticism.

JB

Kritische Geschichte der Apperzeptionsbegriffe.

Aus: „Ztschr. £. Philo-

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sophie u. philosoph. Kritik“.] Leipzig, J. A. Barth (VI, 102 S. Lex.-8).

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M4 — Nietzsche’s Briete.

Ausgewählt u. hrsg. v. Rich. Oehler.,

Dr. Johannes Lepsius on the symbolic language of the Revelation:

Geb. in Leinw. 3 4 —

J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the Papyri.

Leipzig, Insel-Verlag (VIII, 378 S. 8).

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift zur Förderung u. Ver-

0eN6,. vorm. Lyz.-Doz: Alois Seraphin, Die Mechanik des Seelenlebens,

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

in ihren Grundlinien gezeichnet. Bonn, P. Hauptmann (VII, 130 S,

2.

Glaubens“).

gr. 8).

47. Jahrg., 1. Heft, Januar 1911: E. Pfennigsdorf,

Schul

o u Unterricht. Richert, Dir. Hans, Handbuch £. den evan-

An die Leser. P, Blau, Tolstoi und die Religion Jesu. Hunzinger,

gelischen Religionsunterricht erwachsener Schüler.

In Verbindg, m.

Der Apologet, eine psychologische Studie. B. Bavinck, Wie man’s

Dir. G, Rothstein, Prof. F. Niebergall, Drs., Past. A. Köster hrsg. Leipzig,

nicht machen soll. — 2, Heft, Februar 1911: E. Bruhn, Wilhelm

Steinhausen.

Quelle &- Meyer (XII, 352 S. gr. 8). 7.4 — Bietschel, Prr. Lic. Ernst,

O. Trübe, Die Bedeutung der Philosophie Glogaus

Simultanschule, konfessionslose Schule u. konfessionelle Schule. Ge-

für Religion und Christentum. Heinzelmann, Der religiöse Wille.

schichtliches u. Prinzipielles zu dem Streite um Schule u, Religions-

Das religiöse Moment in der sozialistischen Bewegung. Joh. Riem,

unterricht im Königr. Sachsen. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (86 S,

Der Stein der Weisen. H. Knott, Die moderne Naturwissenschaft

gr. 8). 1.20. — Sohwartz, Prof. Dr. Paul,

ie Gelehrtenschulen Preussens

und der Gottesbegriff. — 3. Heft, März 1911: E. Bruhn, Christen-

unter dem Oberschulkollegium (1787—1806) u. das Abiturientenexamen.

tum der Tat. E. Schreiner, Und das Wunder? B, Bavinck,

2, Bd. (Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet v. Karl Kehr-

Wie man’s nicht machen soll II. E. Pfennigsdorf, Die Welt —

bach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte.

ein Kunstwerk. H. Kühl, Naturwissenschaft, Kunst und Kultur.

48, Bd.) Berlin, Weidmann (VITI, 549 S. Lex.-8).

14 .4

Kinzel, ‚Gerhart Hauptmanns Roman: Der Narr in Christo Emanuel

Allgemeine Religionswissenschaft, Frank, Priv.-Doz. Dr. Carl, Studien

Quint. Ders., Kinderpsychologie. — 4. Heft, April 1911: K. Knodt,

zur baby

Jonischen Religion. I. Bd. (1. u. 2. Heft.) Strassburg, Schlesier

Zum Geheimnis der „Passion‘“. E. Pfennigsdorf, Auf dem Leidens-

<& Schweik

hardı (XV, 2878. gr. 8 m. 1 Taf.). 20 A —

en

wege. Uckeley, Was haben wir an Jesus? H. Mulert, Der Anti-

Dr. A., Das Verhältnis der j

üdischen Fasten zu denen der alten Heiden.

Modernisteneid. B. Bavinck, Wie man’s nicht machen soll III.

8. 8). 4.4 — Patten, S. N., The Social

Kühner, F. v. Uhdes religiöse Kunst.

Berlin (L. Lamm) (V, 124

58. 6 d. — Zeitschrift f.

Basis of Religion. London, Macmillan (8).

n, Prof, D.

Journal, The, of theological studies, Vol.12, No. 47, Apr. 1911: G,

Morin, L’origine du symbole d’Athanase,

Theologie u. Kirche. 1911. - 2. Ergänzungsheft. Wobbermi

n James, A new

Geo., Geschichte‘ u. Historie in der Religionswissenschaft, Ueber die

text of the Apocalypse of Peter II.

E. Bishop, Liturgical com-

Notwendigkeit, in der Religionswissenschaft zwischen Geschichte u.

menis and memoranda IV—VII. M. Rule, „Transformare“ and

Historie strenger zu unterscheiden, als gewöhnlich geschieht. Tübingen,

„transformatio‘,

W. D. Sargeaunt, The Lambeth articles II. C.

J. C. B. Mohr (87 8S. gr. 8). 2 .4; £. Abonnenten der Zeitschrift 1.50.

F, Rogers, How did the Jews baptize? G. Margoliouth, The

Judentum. Müller, S., Jüdische Geschichte von der Zerstörung des

two Zaokite Messiahs. H. M.Bannister, Fragments of an Angl

II. Tempels bis zur Gegenwart,

in Charakterbildern dargestellt. Stutt-

Saxon sacramentary. H. C.Hoskier, The Elzevir New Testaments

gart, J. B. Metzler (1II, 333 S. 8 m. 13 Bildern). Geb. in Leinw. 2.75.

of 1624 and 1633, Evangelium Gatianum, and the Antinoe Gothic-

— Wünsche, Aug., Der Kuss in Bibel, Talmud u. Midrasch,

Zum

Jatin Fragment, with additional note by F. C. Burkist. F. C. Burkitt,

Teil aus: ,,

Festschr. zu Israel Lewy’s 70. Geburtstag“.] Breslau,

.&

On immediately in Matt. XXIV, 29. W. Warren, On £autdv ixdvwosv,

H. Marcus (59:8. 8). 2 .4 — Zuokermandel, Rabb. Dr. M, S., Die Be-

Phil. IL, 7. V. C. Macmunn, The Menelaus episode in the Syriac

freiuung der Frauen von bestimmten religiösen Pflichten nach Tosefta

acts of John. M. R. James, Another book written by the scribe

u. Mischna. Ein Beitrag zur Entwicklg. der Halacha, [Aus: „Festschr.

of the Leicester Codex,

zu Israel Lewy’s 70. Geburtstag‘“.] Breslau, M. & H. Marcus (XXVII1I 8.

gr. 8),

14

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Kirchen. VIII. Bd., 1. Heft, Januar 1911: An unsere

T zur

Einführung,

W. Krötzsch, Laiengedanken über eine alte Dorf-

kirche. E. Mayer, Ueber die Beheizun

g von Kirchen. P, Valentin,

Zeitschriften.

Altar für die Kirche in Haslach. J. Strebel, Orgel der protestan-

tischen Kirche in Bad Steben. Zur Baugeschichte des

rotestan-

Annalen der Naturphilosophie, 10. B

d., 2. Heft: W. Ostwald, Der

tismus, — 2. Heft, Februar 1911: A. Wanckel, Die ev

angelische

energische

Imperativ. W.M.

rankl,

Die Seele des Magnetsteins.

Kirche in Wintersdorf in S.- Altenburg.

Scheffer

» Ein neuer

Ph.

rank, Das Relativitätsprinzip und die Darstellung der physi-

Kirchentyp.

Die kathol. Interimskirche in Stuttgart.

— 3, Helt,

kalischen Erscheinungen im vierdimensialen Raum. E. Müller, Be-

März 1911: E, Edgar, Paradoxe Atelierkunst.

Bihl u. Woltz,

merkung über eine erkenntnistheoretische Grundlegung des Pytha-

5

Die evang. Interimskirche „Kreuzkirche‘“ Stutig

art- Karlsvorstadt.

goreischen Lehrsatzes. J. Baumann, Kant ein Skep

°

C. Lu-

Henschel vom Hain, Kirchliche Beleuchtun

gskunst. Christoph

cerna, Goethes Naturphilosophie als Kunstwerk, H, F, Wolf, Die

u. Unmak, Interimskirchen.

Märg. Pfaff,

Neue Paramente. J

Möglichkeit der Beseitigung des Begriffes der Hemmung aus der

Frohnsbeck, Paduaer Tor. — 4. Heft,

, April 1911: C, Brendel,

physiologischen Terminologie.

R. Müller-Freienfels, Studien

Zwei Kirchenerneuerungen in Schwaben,

zum Pragmatismus,

mentalmalerei. Wettbewerb St. Emericanu

m in Budapest. Henschel

Vorbedingungen tfür Monu-

Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

metallarbeiten.

vom Hain,. Moderne. Kirchenbeleuchtung. Neue kirchliche Edel-

24. Bd., 1. Heft: £. Loew, Die Zweiteilung in der Terminologie

„Mancherlei Gaben und Ein Geist.“

Heraklits. L. Ehlen, Die Entwicklung der Geschichtsphilosophie

Eine homiletische Monatsschrift.

311

312

50. Jahrg., 4. Heft, Januar 1911: R. Löbe, Die älteste Gedächtnis-

Verschiedenes,

Der_Verfasser des Sp. 212 von Prof. D. Uckeley

rede der christlichen Literatur des Abendlandes, des Ambrosius Rede

besprochenen Buches „Lesegottesdienste für die Hand des Pre-

auf seinen Bruder Satyrus. Uebersetzt.

Dispositionen und Predigt-

digers“, Pfarrer Elsenhans, beklagt sich, dass ın der Besprechung

entwürfe von Sexagesimä bis Okuli über Württ. Evang., Eisenacher

nicht deutlich der Zweck des Buches hervortrete, nämlich eine Hilfe:

Episteln, Sächs, Periko

u, den sächs. Passionszyklus nach Markus.

für die in Süddeutschland üblichen Lesegottesdienste zu sein, die ent-

Kasualien: V. Beicht- und Abendmahlsreden.

VI. Ordinations- u

weder über Aeussere und Innere Mission unterrichten sollen oder als.

Investiturreden. — 5, Heft, Februar 1911: A. Gmelin, Laien und

Ersatz für die Nachmittagspredigt bzw. Christenlehre in den predigt-

Berufsseelsorge. Dispositionen und Predigtentwürfe von Lätare bis

reichen Festzeiten dienen. Demgemäss enthalte der 1. Teil Betrachtungen

Karfreitag über Württ. Evang., Eisenacher Episteln, Sächs, Perikopen,

zu Missionsstunden, eıne möglichst vollständige Reihe über die Gebiete-

Sächs. Passionszyklus, Württ. Zusammenstellg. der Leidensgeschichte u.

der Inneren Mission, Stunden über Gustav-Adolf-Vereine und ähnliches,.

freier Passionstext zur Ergänzung der Sächs. Markustexte. Kasualien:

der 2, Teil eine sachlich geordnete Auswahl von Fest- und Katechismus-

VII. Konfirmationsreden. VIII. Buss- u. Bettag. — 6, Heft, März

predigten hervorragender Prediger der Vergangenheit bis zur Gegen-

1911: O. Hardeland, Kirchenrat Dr. ph. Siedel. Dispositionen u.

wart. Wir haben unserem Referenten diesen Einwand vorgelegt, der-

Predigtentwürfe vom 1. Ostertag bis Rogate über Württ. Evang.,

darauf erwidert, dass ihm daran lag, dem Missverständnis norddeutscher

Eisenacher Episteln, Sächs. Perikopen u. Freie Texte. K. Hofinger,

Leser zu begegnen, als handle es sich in dem Buche um einen wirk-

Um den Abend wird es licht sein! Der Prophet Sacharja in Bibel-

Jlichen „Predigtersatz‘“; denn er halte „peripherische‘“ Stoffe, wie sie-

stunden ausgelegt (Schl.). — 7. Heft, April 1911: V. Kirchner,

der 1. Teil biete, für eine nicht zu unterschätzende Gefahr der Gegen-

Die Sohnreysche Wohlfahrts- und Heimatspflege, besonders im Blick

is

wartspredigt, wie er demnächst in der Alig. Ev.-Luth. Kirchenzeitg. zu.

auf unser Amt. D

itionen und Predigtentwürfe von Christi

zeigen gedenke.

Sein Urteil, dass im 2. Teil die Grundsätze der Aus-

Himmelfahrt bis zum

51

. Pfingsttag über Württ. Evang., Eisenacher

wahl nicht ersichtlich seien, bezöge sich lediglich auf die Autoren, nicht.

Episteln und Sächs. Perikopen.

Kasualien: IX. Weihepredigten.

auf den Stoff. Luther stehe neben Schieiermacher, Brenz neben Gerok,

X. Vereinsfestpredigten.

Köstlin neben Spener; er hätte eine Auswahl aus den homiletischen

Missionen, Die Evangelischen.

Illustr. Familienblatt.

XII Jahrg.,

Arbeiten der letzten 30 Jahre für sachdienlicher und der Geschlossen-

1. Heft, Januar 1911: E. Kriele, Reiseskizzen aus Deutsch-Neu-

heit des Ganzen zuträglicher gehalten. Der faktische Wert des Buches.

Guinea. (Mit 8 Bild.) J. Richter, Das Jahr 1910. (Mit 1 Bild.)

für die „Lesegottesdienste“ ist also damit nicht in Abrede gestellt, und.

F. Büttner, Sheldon Jackson, der Wohltäter Alaskas. — 2, Heft,

wir zweifeln nicht, dass man, in Süddeutschland zumal, dem Heraus-

Februar 1911: J. Richter, Prof. D. Gustav Warneck .

(Mit

geber der Sammlung dankbar sein wird.

Die Redaktion.

2 Bild.) Aus der Arbeit des Laienmissionsbundes. Vermischtes.

J. Richter, Das Jahr 1910 (Schl.). F. Büttner, Sheldon Jackson,

der Wohltäter Alaskas. (Schl., mit 6 Bild.) Nachrichten vom grossen

Missionsfelde. (Mit 5 Bild.) — 3. Heft, März 1911: J. Richter,

Bei Präsident John Franklin Goucher. (Mit 5 Bild.) Kriele, Auf

Besuch bei den bayrischen Brüdern in Finschhafen. (Mit 9 Bild.)

Klarheit und Wahrheitj

Eine Erklärung des Antimodernisteneides,

P. W., Bericht eines Indiers über seinen Besuch im Aussätzigen-

heim in Purulia, — 4. Heft, April 1911: Th. Bechler, 25 Jahre

Von B. Baur O. S. B.

evang. Missionsarbeit in Alaska, (Mit 6 Bild.) C. Paul, Ein Mis-

sionsfest im Bismarck-Archipel. (Mit 7 Bild.)

8° (XVI und 162) M 1.80; geb. M 2.40.

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Diese Erklärung des Antimodernisteneides stützt sich auf die klaren

amtl. Wirkens. VII. Jahrg., 4. Heft, Januar 1910: Macholz, An-

erhobenen Schwierigkeiten,

Grundsätze der katholischen Theologie und berücksichtigt alle gegen den Eid

sprache, gehalten bei der Tagung der evangel. Konferenz in Schlesien.

Laien höchst lehrreiche Schrift wirkt in ihrer Ruhe und Sachlichkeit wahr-

Die gehaltreiche, sowohl für Theologen als für

„ Traub, Glauben und Wissen. Rede beim Antritt des akademi-

haft wohltuend,

schen Lehramts. H. Roy, Das Gebetsleben im Psalter. E. Achelis,

Ueber einige neuere Predigtwerke. Hoffmann, Der Gustav-Adolf-

: Verlag von Herder zu Freiburg i. Br.

8

.

Verein 1909/10. — 5. Heft, Februar 1911: Gros, Predigt beim

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen.

Evangelischen Kirchen

Stoff und Aufbau des Konfirmandenunterrichts. E.Goes,

gesangfest in Ebingen (Württbg.). E. Schm _idlg

a

Würde und Weitherzigkeit an Friedhöfen in Ansehung des politischen

Bekenntnisses, der Feuerbestattung und der Selbstmörderfrage. J.

Soeben erschien die 17. revidierte Auflage von

Abel, Wechselgesang im evangelischen Gottesdienst. H. Jarck,

Die Dorfkirche.,

Matthes, Wie lehren wir Religion? — 6. Heft,

März 1911: Hackenschmidt, Abstriche machen!

H. Matthes,

Abriss der Mirchengeschichte.

Zum Kampf um den Religionsunterricht,

Fr. Spitta, Das Evan-

Ein Leitfaden für den Unterricht in höheren Lehranstalten

gelium vom kananäischen Weibe. E. Goes, Kirchliche Würde und

Jitischen Bekennt-

von

o

Weitherzigkeit an Friedhöfen in Ansehung des

nisses, der Feuerbestattung‘ und der Selbstmörderfrage (Schl.). —

Joh. Heinr. Kurtz,

7. Heft, April 1911: O. Frommel, Christus, das Licht in den

weil. Doktor der Theologie und Professor,

Däwmerungen unseres Lebens.

Schoell, Die Unterscheidung von

und Be-

Siebzehnte, revidierte Auflage, (68.—72. Tausend). Preis 2,20 Mk..

Glaube und Theologie in ihrer praktischen Anwendun

PE Die Schriften von Kurtz bedürfen keinerlei Empfehlung. Mustergiltig stehen

deutung. Fr. Spitta, Paul Gerhardt und Sebastian Bach. Jäger,

pa sie in der kirchlichen Literatur da, Die Tatsache der 17. Auflage ist die beste

Ein Pionier deutsch-evangelischer Kulturarbeit. P. Wurster, Das

e“ Rezension,

neue Predigtbuch von Geyer u. Rittelmeyer „Leben aus Gott‘“. H

Matthes, Neues u. Altes zum Konfirmandenunterricht.

— August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig,

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

1. Heft, 1911: L. Meyer, Juden und Judenmission.

Ders., Die

Reformbewegung im Judentum der Vereinigten Staaten von N.-A.

Soeben find erjdhienen :

Budde, Christliche Nächstenliebe und jüdischer Dank,

Theologie der Gegenwart, Die. V.Jahrg., 1. Heft, 1911: Dunkmann,

Septuaginta-Studien. Hrsg. v. A. Rahlfs. 3. Heft:

Praktische Theologie. R. Grützmacher, Systematische Theologie.

Lucians Rezension der Königsbücher,

Von

Tidsskrift, Teologisk,

A. Rahifs,

1911;

11 .

3. Jahrg., 2. Bd., 2. Heft, 1911: F. Buhl,

Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Salomos Oder. R. Thomsen, Fra engelsk Kirkeliv _ 1909.

@Bltltltßl‚ Prof. D. Herm.: Die Urgerhichte und die

Patriarhen (Das 1. BuhH Mojis) überfeßt, erflärt und mit

Urchristentums. 12. Jahrg., 1. Heft: P. Corssen, Ein theologischer

Einleitungen in die 5 Büher Mofis u. in d. Sagen des 1. Buches

Traktat aus der Werdezeit der kirchlichen Literatur des Abendlandes,

Mofis verjehen. X, 310 S. Lex.-8°. 5,60 ./4; Lwdbd. 6,80 .M.

H. Koch, Taufe und Askese in der alten ostsyrischen Kirche. Fred.

C. Conybeare, The odes of Solomon Montanist.

J. de Zwaan,

Zugleidh) I. Abt., 1. Bd. des Werkes: Die Schriften Ddes

Minuskelgruppen in 2 Petri und Judas. W. H. P. Hatch, Ueber

Alten Tejtaments in Auswahl überfeßt und für die Gegenwart

den Namen Papias. A.B.Drachmann, Zu Joh. 8, 44. Fr. Rühl,

erflärt von Guntfel, Gregmann, Haler 210. Subjfriptions-Preis

Zur Herkunft des lateinisch-gotischen Bibelfragmentes. Duensing,

3,20 ; in Qwdbd. 4,40 ..

Zur vierundzwanzigsten der Oden Salomos. R. Schütz, Zum Feigen-

Die Subffription wird nach) Erfheinen des 3. Bandes

gleichnis.

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 18. Jahrg., 7. Heft, April:

im Herbit 1911 erlöfhen, und der Preis erhöht werden,

. Bagier, Herbart und die Musik (Forts.). Th. Franke, Staats-

treue Erziehung durch die Schule. E. Thrändorf, Ein neuer Lehr-

Dibelius, Priv.-Doz. Lic. Dr. Martin, Die urchristliche

Jan für den Religionsunterricht an höheren Schulen.

berlieferung von Johannes

dem Täufer

Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 141. Bd., 2. Heft:

untersucht.

1911. - 4,80 .4

G. Wernick, Empfindung, Wahrnehmung und Vorstellung. A,

Ranke, Ungnad, H. 15.)

(Forschgn. z. Rel. u. Lit. d. A. u. N.T. hrsg, v. Bousset, Gunkel,

Reinach, Kants Auffassung des Humeschen Problems.

Göttingen,

Yandenhocrk & Rupredcht,

Verantwortl. Redakteur; Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Nr. 14

Leipzig, 7. Juli 1911

XXXII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags., — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13

D z e nı 7080 AOG

Weidner, Revere Franklin, D.D. LL.D., Theo-

kritische A

des

Griechisch

Neuen

Palmieri, Aurelius, 0.8S, A,, Theologia dogmatica

logical En

clo

ook of Micah.

and Methodology.

Bröcker, D. von, Die Wahrheit über Jesus.

Testaments.

Martin, Ernest, Experience chretienne.

ort)

0Xa,

Thomsen, P Dlo Palästina-Läiteratur,

Haupt, Paul,

Heinriei, Gg., Zur patristischen Aporienliteratur,

Rade, Mar'

tin, D19 Stellung des Christentums zum

Elichab, ”Die hundertjährige Religionskrisis im

Engelbrecht, Augustus,

Rufini opera.

desch

lechtsleben,

christliche Problem.

Judentume, in jihrer Bedeutung f1ür das juden-

Hauck, Dr.

Schmidt, C., Schubart‚W Altchrlstliche 'exte.

Neueste theolo

Buchwald, D. Georg, Gustav Adolf Fricke,

e Li

Gregory, Caspar Rene

Vorschläge für eine

Z

Weidner, Revere Franklin, D.D. LL.D. (Professor of Theo-

Bedeutung in der Linie der Bestrebungen Schaaffs, die deutsche

logy in the Chicago Lutheran theological Seminary), Theo-

Wissenschaft der aufstrebenden nordamerikanischen Theologie zu

logical Enecyclopedia and Methodology. Vol. II. 2. Histo-

vermitteln.

rical Theology. 3. Systematie Theology. 4. Praectical Theo

Heidelberg.

L, Lemme.,

logy. 2.Ed. Chicago 1911, Wartburg Pablishing House

(306 p. gr. 8)

Haupt, Paul (Professor in Baltimore), The Book of Micah

Weidners Enzyklopädie, auf Grund von Hagenbach den Be-

A new metrical translation with restoration of the Hebrew

dürfnissen des amerikanischen theologischen Seminars angepasst,

text and explanatory and eritieal notes. Chicago 1910.

steht durchaus im Dienste des Lehrbetriebs

In der dreiteiligen

the University of Chicago Press

1 Dollar 6 Cent.

ersten Auflage war der erste Teil (Einleitung und exegetische

In zwei grösseren Artikeln, welche Separatabdrücke aus

Theologie) für Studenten im _ersten Ja.hre des theologuachen

dem „American Journal of Semitic Languages and Literatures“

Studiums beatimmt ebenso der zweite‘ (Hmtonsche und syste-

vom Juli und Oktober 1910 bilden, stellt Paul Haupt die Ab-

matische Theologie) für solche des zweiten, der dritte (Praktische

schnitte des Buches Micha in folgender Reihenfolge zusammen :

Theologie) für solche des dritten Jahrgangs. In dieser zweiten

I. 3, 9f. 2f.5—7; II. 2, 1£.8£. 3£

IIl 1, 8. 10.16.9; 2

zweibändigen Auflage will das Buch ein Studenten- Vademecum

13; 1,11.18a. 14f

IV. 3, 12; makkabäischer Anhang aus

SEIN.

Ich habe versucht“, sagt Weidner, „einen ungeheuren

den Jahren 170—100 v. Chr., und zwar V. 6, 2f. 4a. 16: 9.

Unterrichtsumfang zu packen in eine lesbare Form zur Be-

12; 6, 10£. 13. 14b.; VI. ca. 162 v. Chr

7, 1173; 4a 7—10

quemlichkeit sehr beschäftigter Pastoren und theologischer Stu-

11—13; VII. ungefähr 160 v. Chr.

7, 14—20; VIIL. um

denten“,

Dieses Bemühen bezeichnet also das Extrem des

185’ v..Ohre“ 4;-6£. 5,.6£. 9. 11.145 4y 155 IX ungefähr

falschen Abweges, den ich in meiner Enzyklopädie durch die

107 v. Chr.

1, 2—4. 6f.

X. um 100 v. Chr.

6, 6—8

—

Bezeichnung „Kompendium der Kompendien“ gekennzeichnet

„Nur 331/, Zeilen in den ersten drei Kapiteln sind echt“ lesen

und abgewiesen habe

Weidner erhebt weniger den Anspruch

wir $. 201.

Aber auf welchen Gründen dieses Urteil ruht,

einer Förderung der wissenschaftlichen Ausgestaltung der Dis-

wird nirgends auseinandergesetzt.

„Die letzten vier Kapitel

ziplin, als den einer brauchbaren Führung in die verschiedenen

des Buches Micha stellen einen Anhang aus der Makkabäerzeit

Gebiete theologischen Wissens

Die Verknüpfung der heiligen

dar“, heisst es auf S.15; indes auch hier fehlt der Beweis.

Geschichte und der biblischen Theologie mit der historischen

Mit solchen unbegründeten Aufstellungen wird der Wissenschaft

Theologie stammt von Hagenbach, in dessen Gefolgschaft noch

kein Dienst geleistet

Ed, König,

die Patristik neben Kirchen- und Dogmengeschichte auftritt.

Nach ihm wird die systematische Theologie in Apologetik

Thomsen, P., Die Palästina-Literatur, Eine internationale

Dogmatik und Ethik geteilt

In der praktischen 'Theologie

Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und

weicht er von Hagenbach (Praktische Theologie als Ganzes,

Sachregister.

2. Band: Die Literatur der Jahre 1905 bis

Katechetik, Liturgik, Homiletik, Pastoraltheologie, Kirchenpolitik)

1909. Leipzig 1911, Hinrichs (XX, 315 S. gr 8). 8 Mk

etwas ab, indem er der Katechetik Evangelistik und Diakonik

Der 2. Band der Thomsenschen Bibliographie der Palästina-

voranstellt, Auf ausführliche Literaturangaben wird dem Zweck

Literatur orientiert ausgezeichnet über die 1905—1909 er-

des Buches entsprechend grosses Gewicht gelegt, obwohl sie un-

schienenen einschlägigen Werke und Abhandlungen ausserdem

gleichartig ausfallen und oft unvollständig sind. In $ 218 gibt

gibt er noch ein paar Nachträge zum 1. Bande und ein Re-

Weidner ein Verzeichnis einer Pastoralbibliothek, die 300,

gister, das tadellos gearbeitet ist. Während der Verf. meist

$ 219 einer solchen, die 1000 Dollars kosten würde

— Soll

nur die Titel etc. der registrierten Arrbeiten angibt, nennt er

ich den Wert des Buches kurz charakterisieren, so liegt seine

bei grösseren Werken auch die Ueberschriften der einzelnen

313

314

315

316

tum in den Formen der Kirche oder nur aus der Hand der

Teile und Kapitel; mehr ist billigerweise nicht zu fordern, wenn

der Umfang des Buches nicht ins Endlose anwachsen soll. Nach

Kirche und ihrer Mission anzunehmen.

Noch weniger ist zu

dem Dargebotenen ist darauf zu vertrauen, dass nichts Wich-

erwarten, dass die im Anhang gegebenen Pläne und Entwürfe

tiges übersehen ist.

Der Verf. ist darum des Dankes aller auf

zur Bildung eines „Bundes für religiöse Kultur“ verwirklicht

diesem Gebiete Arbeitenden sicher.

Gelegentliche Lücken wird

werden. Hier wird die Mitgliedschaft nicht bloss von jüdischer

bei der Fülle des in Betracht kommenden Stoffes niemand dem

Stammeszugehörigkeit, sondern auch von der Zugehörigkeit zur

Herausgeber vorwerfen; so vermisse ich z. B. die über den

Jüdischen Religionsgemeinschaft, event. dem Austritt aus einer

glawischen Josephus handelnde Literatur.

Betreffs der An-

nichtjüdischen Religionsgemeinschaft abhängig gemacht, also eine

ordnung ist zu wünschen, dass die Teile III und V nicht ge-

Gemeinschaft von Bekennern Christi innerhalb der Synagoge

trennt werden, da sie sachlich zusammengehören.

Bei der

gefordert. Ist es schon fraglich, ob die Synagoge, wie sie nun

Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit, die überall zu erkennen ist.

einmal geworden ist, christgläubige Glieder, auch ohne die Taufe

ist das falsche Zitat auf S. 1, Zeile 11 von unten (Theol,

der Kirche, anerkennen kann, so muss es jedenfalls — vom

Lit.-Bl. 30 [09] statt 08), das im Verzeichnis der Druckfehler

Standpunkte des Christentums aus geurteilt — für ausgeschlossen

nicht berichtigt ist, sicherlich eine Ausnahme.

gelten, dass Christen einer Synagoge angehören können, die auf

Leipzig.

P, Krüger,

der Verleugnung Christi auferbaut ist.

Es wäre meines KEr-

achtens für die Sache des Judenchristentums förderlicher, wenn

Eliohab, Die hundertjährige Religionskrisis im Juden-

seine Vertreter nicht zu viel mit Plänen und Projekten, Prin-

tume, in ihrer Bedeutung für das judenchristliche

zipien und Theorien der Entwickelung vorgreifen und sich zu-

Problem. KEin Aufruf zur Säkularfeier der Juden-Eman-

nächst mit der Förderung jüdischer Gemeinschaften innerhalb

zipationen, nebst einem Programm,

Berlin, Verlag des

der Kirche begnügen möchten.

Bundes für religiöse Kultur; für den Buchhandel: Hugo

Leipzig.

0, v. Harling,

Schildberger (64 S. gr. 8). 1.50.,

Die vorliegende Schrift, eines christusgläubigen Juden nimmt

Gregory, Caspar Ren6, Vorschläge für eine kritische Aus-

bereits Bezug auf das im Jahre 1912 bevorstehende. Jubiläum

gabe des Griechischen Neuen Testaments,

Leipzig

der Judenemanzipation in Preussen. Sie will dem Reformjuden-

1911, J. C. Hinrichs (IV, 52 S. 8).

1. 50.

tum zum Bewusstsein bringen, dass es durch die Emanzipation

Wer weiss, wie wichtig auch Aeusserlichkeiten und Kleinig-

in eine religiöse Sackgasse geraten ist.

Es hat sich mit Be-

keiten für gute Gestaltung eines Buches sind, wird es begreif-

geisterung der Teilnahme an der Kultur der Völker hingegeben

lich finden und willkommen heissen, dass Gregory hier eigene

und ihr zuliebe ein Stück seines religiösen Lebens nach dem

und fremde Gedanken über eine künftige Ausgabe des Grie-

anderen geopfert, ohne doch dabei das Christentum, das Ferment

chischen Neuen Testaments der Oeffentlichkeit übergibt. Mehr

der Kultur, in sich aufnehmen zu. wollen. In dem berechtigten

als ein viertelhundert Fachgenossen kommen darin zum Wort,

Bestreben, sich selbst zu behaupten gegen ein Aufgehen in die

und über 370 sind am Schluss (nach Wohnort und Alphabet)

Völker, hat es keine andere als eine negative Position finden

aufgeführt, darunter allerdings auch mindestens ein Toter, bei

können, von der es innerlich verarmt und an der einzelne edle

dem das Kreuz fehlt (Baljon). Das meiste werden alle billigen;

Geister, wie z. B. Heine, innerlich zugrunde gegangen sind.

allem wird keiner zustimmen.

Zum Beispiel hinsichtlich der

Der.: Verf. weiss einen positiven Weg, aus dieser Krisis heraus-

Ordnung der Bücher will Gregory bei „der alten griechischen“,

zukommen: das Judentum muss sich in den.Spuren der Propheten

d, h. Tischendorfschen bleiben.

Ich würde die moderne vor-

zu Jesus zurückfinden und in den Formen des Gesetzes seinem

ziehen (lateinisch, englisch), die griechisch fast gleich gut be-

80 gewonnenen Glauben leben, auf diese Weise zu einem Juden-

zeugt ist. Den Apparat würde ich nicht unter den Text setzen,

christentum fortschreitend, das neben der ethisch-religiösen Kultur

sondern in einen besonderen Band verweisen und einen Ein-

der Heidenchristen eine gesamtreligiöse Kultur pflegt, die nach

leitungsband vorhergehen lassen.

Welche Vorteile das böte,

der Erziehungsmethode der mosaischen Religion, gleichsam von

brauche ich nicht auszuführen: ich nenne nur den einen, dass

zwei Hebeln aus, Leib und Seele zugleich ergreift, also auch

man o gleichzeitig eine seitengleiche editio minor schaffen

das ganze äussere Leben des Einzelnen : und der Gemeinschaft

könnte oder deren zwei, in Originalgrösse als blosse Textaus-

nach religiösen Gesichtspunkten normiert*ühd weiht. Auf diese

gabe und durch photographische. Verkleinerung. Ueber die

Weise würde das Judentum nicht bloss nicht an seiner Christus-

Typen spricht sich Gregory nicht aus, ebensowenig über et-

Josigkeit kranken und' verarmen, auch nicht durch Annahme des

waige Weglassung der Akzente.

Exemplare mit breitem Rand

Christentums aufgelöst, vielmehr seiner Aufgabe zugeführt werden,

sind in Deutschland weniger beliebt, wo man durchschossene

das. Reich Gottes in der denkbar .reinsten und vollkommensten

vorzieht, als in England (vgl. Serivener, Souter, BFBS).

Ver-

Weise, nämlich in jüdischer Weise darzustellen. Der Verf. sieht

hältnismässig ausführlich wird die Frage behandelt, ob die

bereits die Wahrheit im Anmarsch in der Auferstehung des

früheren Ausgaben zu berücksichtigen seien, namentlich die

judenchristlichen Gedankens, die eine. Begleiterscheinung des

Vertreter des Textus Receptus. _ Gregory lehnt es ab, was

nationaljüdischen Zionismus ist.

theoretisch richtig, aber praktisch bedenklich ist.

Auch im

Die Wärme, mit der der Verf. seinen Standpunkt vertritt,

20. Jahrhundert verlohnt es sich noch zu wissen, welche Texte

der Ernst, mit dem er sein Volk in die prophetischen Gedanken

früheren Generationen vorlagen; man denke nur an das Komma

hineinführt und vor die Christusfrage stellt, berührt im höchsten

Johanneum. In der Hauptsache ist der TR auch gar nicht so

Grade wohltuend, wenn auch der Stil durchweg recht schwer-

schlecht, wie man zurzeit vielfach meint und meinen muss, ßSO-

fällig ist. Das Judentum wird höchst. wahrscheinlich diesen

lange man mit Tischendorf und Westeott-Hort im B-Text den

Appell totschweigen, obwohl seine eigene Bedeutung und Grösse

neutralen. oder Urtext sieht. Hat man in ihm eine Renzension

auf dem dunklen ‚Hintergrunde der Völkerkirche in möglichst

erkannt, wie v. Soden, dann steht ihm der amtliche Text von

helles Licht gerückt und ihm nicht zugemutet wird, das Christen-

Konstantinopel mit mehr Anspruch auf Beachtung gegenüber.

317

318

Faktisch werden auch seine Lesarten in jedem Apparate er-

Bröcker, D. von (Hauptp#tor in Hamburg), Die Wahrheit

scheinen, und so handelt es sich nur um die Frage, ob es noch

über Jesus, Sechs Vorträge wesentlich für Nichttheologen.

besonders deutlich gemacht werden soll, dass sie auch in den

Hamburg 1911, Schlössmann (170 S. 8). 2.60.

alten Drucken sich fanden, und wie es mit deren Kuriositäten

Die Frage nach der Geschichtlichkeit Jesu wird in unseren

zu halten ist: ich erinnere an das Tier der Offenbarung, das

Tagen lebhaft erörtert. Es kann zunächst nur mit Freude be-

nicht war, wiewohl es doch war. Ob man für Zahlen Zeichen

grüsst werden, dass viele angeregt werden, darüber nachzu-

verwendet (S. 18), ist unter Umständen nicht ganz gleichgültig:

denken, wer Jesus war und was wir von ihm wissen.

Dabei

IB kannn öcdexm und SZexadlo oder dexa xal dUo Bein.

Am

ist es sehr wertvoll, wenn man einen Führer zur Seite hat,

damit man nicht in den Fehler verfällt, nur das für wirklich

wenigsten erfahren wir über die Vorarbeiten, die für eine

neue Ausgabe unumgänglich sind. Jede Nachprüfung irgend

zu halten, was dem eigenen Denken als möglich erscheint. Es

einer Handschrift oder Uebersetzung zeigt bei Tischendorf

kommt zunächst doch darauf an, dass festgestellt wird, wer und

In Juda 5 wäre der Text von Tischen-

Lücken oder Fehler.

was Jesus gewesen ist. Das oben genannte Buch’ ist ein guter

dorf und Westeott-Hort sicher anders gestaltet worden, wenn

Führer; es will nicht in einem erbaulichen Tone reden; eine

geschichtliche Untersuchung stellt es an.

sie nicht der falschen Meinung gewesen wären, dass w&g in

B stehe.

In 2 Petr. 2, 15 liefert das vesaniae des Lateiners

Hat Jesus gelebt? Die Quellen des Lebens Jesu. Wer war

die vielleicht richtige Lesart und ein Wort, das meines Wissens

Jesus? Die Auferstehung Jesu. Das Wunder Jesu. Jesus und

die Zukunft seiner Kirche.

noch in keinem Apparat und Kommentar und Lexikon oder

Das sind die Ueberschriften der

Konkordanz steht, zapavolas statt rapavopiac, wie Philo 5, 295,

sechs Vorträge. Zuerst werden die ausserbiblischen Quellen des

12 mpovolas (Mangey, Heinriei, „Theol. Ltzg.“ 1909, 2,45)

Lebens Jesu besprochen (Tacitus, Sueton, Lucian, Josephus,

statt xpovoplacs. Mit der syrischen Uebersetzung steht es bei

Talmud). Ist es auch nur verhältnismässig wenig, was sie uns

Tischendorf besonders schlimm, namentlich mit der syrbodl,

berichten, so kann das nicht wundernehmen; war doch die

künftig syPh,

Auch .das wird noch sehr zu überlegen sein,

Zahl der Christen gegen Ende des 2. Jahrhunderts nicht ganz

wie der Apparat übersichtlich zu gestalten ist, ob in Spalten

gross (200000).

Aber immerhin reichen auch die wenigen

Aussagen hin, um die Existenz Jesu geschichtlich darzutun.

oder in verschiedenen Abteilungen, der eine Teil in Spalten,

der andere nicht, ob nach Rezensionen getrennt oder fortlaufend.

Hier steht es keineswegs ungünstiger als bei anderen grossen

Da wird erst das Erscheinen der v. Sodenschen Ausgabe vor-

Männern der Vorzeit (Sokrates, Alexander, Cäsar). Die Quellen

bildlich oder abschreckend wirken können.

Ausschlaggebend

des Lebens Jesu zeigen uns den guten, sicheren Grund. Die

wird sein, wieviel Geld und wieviel Zeit auf die Arbeit ver-

drei ersten Evangelien, noch vor 70 geschrieben (nur Lukas

wendet werden kann; am besten wäre es, wenn eine Organi-

setzt Verf. etwas nach 70 an), gehen auf eine Ueberlieferung

sation, etwa The Society of Biblical Studies, und eine inter-

zurück, die dem Leben Jesu selbst sehr nahe stand und durchaus

noch imstande war, Echtes und Falsches, Wahres und Unwahres

nationale Gruppe von Verlegern die Sache in die Hand nähme.

Nur so könnte eine Arbeit geliefert werden, die nicht wieder

zu unterscheiden. Auch das Evangelium Johaunis ist als Quelle

Flickwerk und Stückwerk ist.

Um nur beim ersten Vers des

beachtenswert, es auszuscheiden, liegen zwingende Gründe nicht

Neuen Testaments stehen zu bleiben — von den Ueberschriften

vor, wenn nicht der Wunsch der Vater des Gedankens ist.

ganz zu schweigen. In Tischendorf® war schon die Kanonzahl

Auf die Frage: wer war Jesus? gibt die nüchterne Geschichts-

falsch. Wie ist Jesus zu schreiben? mit zwei, drei oder fünf

untersuchung die Antwort: „eine geschichtliche Erscheinung, an

Buchstaben? Christus mit zwei, drei, sieben oder acht? wie

der alle geschichtlichen Massstäbe versagen, eine Persönlichkeit,

viod? wie David?

Wenn Aavsıö mit Tischendorf, wohin ist

wie keine vor ihm und keine nach ihm gewesen ist“. Man

der Akzent zu setzen? €& oder &i — der Kodex B unterscheidet

könnte versucht sein, dieses mehr negative Urteil durch die

& als Diphthong von &i als lang 7. Wie Abraham? mit Spiritus

positiven Aussagen Jesu zu ergänzen. Damit glaubt der Verf.

sich von dem geschichtlichen Boden zu entfernen und in das

lenis oder asper? Was über diese Fragen die bisherigen

Apparate oder Prolegomena geben, ist völlig ungenügend. Hat

Gebiet der Glaubenserfahrung hinüberzutreten. Das versagt er

aber ein einzelner Zeit und Fähigkeit, all die Sammlungen und

sich. Jedoch wird man behaupten können, dass jener geschicht-

Untersuchungen anzustellen? Gregory ist geneigt, die Klein-

liche Befund mit Notwendigkeit zu den Aussagen des Herrn

handschriften zu unterschätzen, wie es Tischendorf tat, der

über sich und der Apostel über ihn führen wird.

In dem

vieles nicht anführt, was schon bei Wettstein steht, z. B. dass

letzten Vortrage werden interessante Vergleiche zwischen unserer

Kod. 12 in Matth. 2, 19 payım) schreibt. Für den frommen

Zeit und der Zeit der Entstehung des Christentums gezogen;

Leser ist das natürlich gleichgültig; wer aber aus der Cam-

hier wie dort sind auflösende Mächte am Werke, hier wie dort

bridger Septuaginta weiss, dass in der Genesis eine Gruppe

ein Suchen. Wie aber der biblische Christus damals das Sehnen

von Hdss. durchgängig so hat, weiss es zu schätzen. Selbst

gestillt hat, so wird er es auch immer noch tun.

Zu diesem

die Itazismen sind nicht so unwichtig, als man oft meint. Ist

biblischen Jesus gilt es sich zu kehren.

Matth. 13, 14 ıönte nicht vielmehr elöjte syr’8 sydi-ar? Da

Leipzig.

Lohmann.

Gregory S. 4 die „confidential“Ausgabe von Westcott-Hort von

1871 erwähnt, mache ich darauf aufmerksam, dass wer irgend

Heinrici, Georg, Zur bpatristischen Aporienliteratur,

kann, sich die zu verschaffen suchen muss; denn diese lag den

(Des 27. Bandes der Abhandlungen der Philologisch-histo-

englischen Revisers vor und weicht in vielen Fällen von der

rischen Klasse der Königl. Sächsischen Gesellschaft der

späteren ab. Freilich ist sie sehr schwer zu bekommen, mir

Wissenschaften Nr. 24.) Leipzig 1909, Teubner (20 S. 4).

fehlt noch immer der zweite Teil (Ap.-Gesch.).

Auf weiteres

1 Mk.

einzugehen, ist hier nicht Raum, nur an Stählins Editionstechnik

Zur Geschichte der altchristlichen Literatur ist seit einigen

sei noch erinnert und seine Forderung, dass jede neue Ausgabe

Jahrzehnten fleissig gearbeitet worden und mit grossem Erfolge.

die vorhergehenden überflüssig machen Sollte.

/

Doch lässt sich bei diesen Arbeiten meist eine gewisse Ein-

Maulbronn,

Eb, Neostle,

seitigkeit nicht verkennen, eine Einseitigkeit, die allerdings in

319

320

der Natur der Sache lag und somit für niemanden einen Vor-

vv. ill. c. 105 als Baeticus Eliberi episcopus und als Verfasser

wurf bedeutet: man achtete besonders auf das vornizänische

verschiedener Traktate, auch eines elegans liber „De Fide“ er

Schrifttum und liess ausserdem die eigentlich literarischen Ge-

wähnt. Ihm hat dann neuerdings A. Wilmart noch fünf Homilien

sichtspunkte zurücktreten.

Immerhin ist es nun an der Zeit,

De Cantico Canticorum, von Gottfr. Heine 1848 ans Licht ge-

die Grenze weiter zu ziehen.

bracht, beigelegt. Die Verwirrung datiert jedenfalls aus sehr

Da ist es Heinrici, der in dem genannten Aufsatze rüstig

früher Zeit, da selbst Augustin den Traktat De Fide unter den

mit. Hand anlegt. Er gibt in der Einleitung andeutende Be-

Gregorianischen Schriften zitiert. Engelbrecht meint, dass schon

merkungen über den Zusammenhang von griechischer und

damals (a. 413) eine neue Ausgabe des Rufin- Gregor gemacht

christlicher Literatur.

Dann bespricht er die christlichen

sei, in die der libellus De Fide eingeschwärzt wurde, wie sie

auch nur in einer minder angesehenen Handschriftengruppe und

Aporien, d. h. eine Gruppe exegetischer Schriften der alten

Kirche, in denen mittelst Frage und Antwort Schwierigkeiten

mit stets wechselndem Platze in den bezüglichen Codices (an

der Bibelauslegung behandelt werden. Die Schriften heissen in

4., 5. oder 9. Stelle) sich findet. Von Hause aus hat die Schrift

den Quellen &pwtrceıs, TEUcELG Xal ATOKpPiGELG, ÄroplaL Xal ÄUOELG,

dem Corpus Gregorianum nicht angehört und ist ihm von Rufin

quaestiones.

Ihr Studium stösst heute deshalb auf Schwierig-

auch nicht beigefügt worden.

Engelbrechts Untersuchung in

keiten, weil der grösste Teil noch nicht gedruckt ist.

Desto

diesen Fragen ist methodisch klar, und seine Resultate dürften

dankenswerter ist die Liste, die Heinrici aufstellt: sie ist um so

als abschliessend gelten. — Weiterhin stellt der Herausgeber

brauchbarer, als sie sich nicht auf die Titel beschränkt, sondern

die Zeit der Uebersetzung fest (399—400, spätestens 402),

auch den Inhalt und die literarische Stellung der Schriften kurz

wobei die Einzelheiten von Rufins Leben sehr genau durch-

andeutet.

Am Anfange stehen die Arbeiten, die unter einem

gemustert werden. Sehr dankenswert ist die überaus zutreffende

bestimmten Namen überliefert sind (Euseb, Hieronymus, Theo-

Charakteristik der Uebersetzung Rufins, der sich zwar mancherlei

doret, Hesych, Photius, Athanasius, Augustin); es folgen die

Versehen und Irrtümer zuschulden kommen liess, aber doch mit

namenlosen. Bemerkungen über das Verhältnis der Aporien

Geist und Ueberlegung das Wesentliche seiner griechischen Vor-

zum sonstigen Schrifttume bilden den Abschluss der eigentlichen

lage auszuschöpfen suchte. Für die Textkritik ist dies Kapitel

Untersuchung.

von grosser Wichtigkeit.

Nach diesen Untersuchungen lässt

Sehr wertvoll ist der Anhang: hier druckt Heinrici zwei

Engelbrecht die Handschriften dieser Ausgabe (gegen 40) Revue

bisher unveröffentlichte Aporien des Arethas von Cäsarea, die

passieren, bestimmt ihre Klassen (5) und weist die Vorzüge

sich mit alttestamentlichen Fragen befassen.

Sie lassen das

einzelner Codices nach (Prolegg. XXVI—LXI), von denen für

Bild dieses eigenartigen byzantinischen Theologen, den Heinrici

die Textkritik indes nur fünf in Betracht kommen. Beachtens-

feinsinnig zeichnet, deutlich hervortreten.

wert ist der Hinweis auf die Konkurrenz etwaiger (angenommener)

Kiel.

Leipoldt.

Fehler des Archetypus und der Eigenart des Rufinianischen

Sprachgebrauchs, die zu verschiedener Entscheidung führen muss;

Engelbrecht, Augustus, Tyrannii Rufini opera. P.I: Ora-

solches zeigt auch der Widerspruch der Resultate Wrobels und

tionum Gregorii Nazianzeni Novem Interpretatio.

Engelbrechts, vgl. die Zusammenstellung Prolegg. XLII f£.

Johannis Wrobelii copiis usus edidit et prolegomena indicesque

Man hätte in der neuen Ausgabe gern „De Fide“ im An-

adiecit A. E. (= Corpus Seriptorum Ecclesiasticorum Lati-

hang beigefügt gesehen; das Stück wird aber in der Wiener

norum editum consilio et impensis Academiae litterarum

Sammlung an anderer : Stelle mit Phoebadius und Faustinus

Caesareae Vindobonensis vol. XXXXVI.) Wien, F. Tempsky;

dogmatischen Schriften zusammen in nächster Zeit erscheinen. —

Leipzig, G. Freytag, 1910 (LXVIII, 328 S. gr. 8). 12.50.

Der- kritische Apparat Engelbrechts bietet ausser den Varianten

Die Herausgabe der lateinischen Version des Gregor von

mehrfach Erklärungen schwieriger syntaktischer Vorkommnisse,

Nazianz, ursprünglich von J. Wrobel für die Wiener Samm-

besonders der Gräzismen, fügt auch öfter das griechische Original

Jung übernommen, ist infolge des Ablebens des Czernowitzer

hinzu und macht auf das Mehr oder Weniger der Vorlage auf-

Gelehrten, der noch die Drucklegung der ersten Bogen besorgte,

merksam. Der Text, der nach fast 400 Jahren hier zum ersten

in A, Engelbrechts bewährte Hand gelangt. Dieser nahm eine

Male wieder erscheint, ist das Resultat einer rationellen Auswertung

neue Sichtung des kritische Apparates vor, schied viel minder-

der Handschriften. Mit eigenen Konjekturen ist Engelbrecht nur

wertiges Gut aus und zog besseres, von Wrobel übersehenes

selten hervorgetreten, darf dann aber fast immer auf Zustimmung

Material heran. Ein eingehendes Studium des Sprachgebrauchs

rechnen. Nur wenige Gegenvorschläge möchten wir uns er-

Rufins erwies sich für die Entseheidung unter den Lesarten als

lauben.

Wenn $. 168, 1 potantibus aus dem überlieferten

unerlässlich und führte auch bei den bereits von Wrobel im

potentibus hergestellt ist, will uns die Aenderung nubentibus

Drucke festgelegten Partien zu abweichenden Schreibungen des

fast ebenso leicht erscheinen, die einen besseren Gegensatz zum

Textes, die in den sehr umfangreichen Prolegomenen ihren Platz

folgenden sepelientibus bildet und dem griechischen yapodo.

gefunden haben.

In dieser Einleitung ist weiterhin auch die

jedenfalls genauer entspricht. — 220, 21 schreiben wir emen-

literarische Bedeutung Rufins und seiner Versio erörtert, die schon

dari (emendare E. mit d. Hdes.), wofür auch der sonstige Ge-

von Augustin gepriesen wird, wie denn auch in den Konzilsakten

brauch dieses Verbs bei Rufin spricht. — 227, 4 schlägt der

Rufins Interpretatio (mit Unterdrückung des Autornamens) zitiert

Herausgeber im Kommentar <escam)> esurientibus (statt des

wurde.

Von den orationes gilt die neunte „De Arrianis“ als

mangelhaft beglaubigten manna) vor.

Noch leichter scheint

unzweifelhaft echt.

In betreff des libellus „De Fide“ nimmt

mir die Vermutung </esu)> esurientibus (ohne manna); denn

man jetzt allgemein an, dass die Schrift keine Uebersetzung,

eine Wiederholung des gleichen Anfangs konnte übersehen oder

sondern lateinisches Original ist, das einige dem Ambrosius,

als Vorschreiben taxiert werden; esu ist natürlich Dativ.

andere dem Phoebadius, noch andere dem Vigilius von Tapsus

258, 15 lesen wir mit Wrobel dicetis.

zuschreiben.

In neuer Zeit (Ende des 17. Jahrhunderis) hat

Ausser den Zitaten- und Quellennachweisungen enthält die

män wohl an einen (lateinischen) Gregor gedacht, den Hieronymus

Ausgabe noch Namen- und Sachverzeichnis sowie einen Index

321

322

verborum et loeutionum mit einer besonderen Abteilung hebräischer

Alexander sein.

Im ganzen schreibt derselbe noch ein gutes

und griechischer Wörter, aus der män sich auch für die Inter-

Griechisch, -mit einem gewissen Rhythmus und Reimen und

pretation anderer Seriptores ecclesiastici gelegentlich guten Rat

strenger Einhaltung der daktylischen Kadenz der Satzschlüsse.

holen kann.

. Ludvig.

Der dogmatische Standpunkt ist der streng monophysitische,

Be-

für denselben werden auch hier noch die (teilweise gefälschten)

Schmidt, C., Schubart, W., Altchristliche Texte,

Zeugnisse des Julius von Rom und Felix von Rom ins Feld

arbeitet.

(Berliner Klassikertexte, herausgegeben von der

geführt. Für den Brief des letzteren erhalten wir hier sogar

Generalverwaltung der Kgl. Museen zu Berlin. Heft VI.)

ein Stück erstmals im griechischen Original, das wir bisher

Mit 2 Lichtdrucktafeln,

Berlin 1910, Weidmann (VIII,

nur aus syrischer Uebersetzung kannten.

Dass ebenso Zitate

140 8S. Lex.-8).

10 Mk,

aus Cyrill und Athanasius nicht fehlen dürfen, ist begreiflich.

Zwar sind einzelne der hier vereinigten Stücke geradezu ein

Behandelt wird die Christologie. Aus der schweren Zeitlage,

Hohn auf den Obertitel, unter dessen Schutz sie erscheinen,

der arabischen Fremdherrschaft, erklärt sich die Bitte, dass

und nur einige hier erstmals veröffentlicht; dennoch ist die

Gott TÖy KXATAdLVAGTELGÖVTWVY NaÖVY TV Xapdlay xataTpAÜvEl,

Sammlung willkommen, weil sie das bisher Bekannte mit

Das ganze Schriftstück füllt etwa 330 breite Zeilen.

Neben

grösster Sorgfalt und vielen Verbesserungen bietet und in dem

diesem grossen Stück haben die folgenden Abteilungen nur

Osterfestbrief des 8. Jahrhunderts ein Stück enthält, das unter

noch untergeordnetes Interesse, nämlich VI. Liturgisches. Dabei

allen bisherigen Funden einzigartig dasteht. Die Sammlung be-

ist, was unter 1 nach P. 9794 aus einer vielleicht noch dem

steht aus sieben Abteilungen.

Voran steht ein Stück aus dem

3, Jahrhundert angehörigen Papyrusrolle unter der Ueberschrift

Briefe des Ignatius an die Smyrnäer (nach einem Papyrus

„Altchristliche Gebete“ mitgeteilt wird, inzwischen in ganz

des 5. Jahrhunderts, während der bisherige Text auf einer

anderes Licht gerückt und wesentlich ergänzt und berichtigt

einzigen Handschrift des 11. Jahrhunderts ruhte; vgl. Harnack

worden (Verwandtschaft mit der Poimandresliteratur), worüber

in „Theol. Litztg.“ 1906, Nr. 22, Sp. 596 f.); dann folgen

auf die Mitteilungen des zweiten Herausgebers (Schubart) in

zwei bzw. drei Stücke aus Hermas, nach einer Rolle des 3,

„Th. Ltztg.“ 1910, Nr. 26, Sp. 829 verwiesen werden mag.

Es folgen zwei Stücke

und einem Buche des 6, Jahrhunderts.

„Aus der Weihnachtsliturgie“,

„Osterkanon des Johannes

einer Anthologie aus den Briefen des Basilios und aus der

Damaskenos“, „Aus der Abendmahlsliturgie“, „Hymnus auf

Vita Mosis des Gregor von Nyssa (5. Jahrhundert), und

die Märtyrer“, „Gebet“, „Lobpreis des Schöpfergottes“, „Akro-

hierauf, S. 55—109, „V. Osterfestbrief des Alexander,

stichischer Hymnus“, „Lektionar“, „Liturgisches Bruchstück“

Patriarchen von Alexandrien.

P. 10677. Taf. I u. I1“.

Dieser

sind die Nummern 2 bis 10 überschrieben, die meist sehr

Alexander ist aber nicht der aus den christologischen Streitig-

wenig umfangreich sind, teilweise aus später Zeit stammen

keiten des 3.Jahrhunderts bekannte Bischof, sondern Alexander IL,

oder, wie der Osterkanon des Damaszenus, schon bekannt

waren,

der nach dreijähriger Sediavakanz von 701 bis 729 Patriarch

Der akrostichische Hymnus, von dem nur die vier

war. Theologische Bedeutsamkeit hat ein so später Osterfest-

letzten Strophen erhalten sind, hat nach Form und Inhalt

brief kaum, kirchengeschichtliche‘ schon mehr, am grössten ist

Verwandtschaft mit den von Grenfell und Hunt in den Amherst

seine paläographische Bedeutung, weil uns hier ein solches

Papyri veröffentlichten. Den Schluss bilden zwei Amulette auf

kirchliches Aktenstück erstmals im Original vorliegt,

Von

Pergament.

der Schrift geben die beiden Tafeln ein Bild, das nur durch

Das Ganze ist philologisch wie theologisch gründlich ge-

die Mitteilung der Beschreibung zu ergänzen ist, dass die

arbeitet; an Versehen stiess mir auf: S. 4, Z. 27 im Text

Rolle über 5 Meter lang und aus 20 Blättern zusammen-

eine falsche Klammer; S, 11, Z. 11 v.u. tüs; S. 67 die

geklebt iet, die ursprünglich 25 cm lang und 45 cm hoch

Weisung in Z. 73 tais zu lesen, während so schon der Text

hat.

waren. Den Anfang der Rolle bildet ein durch einen Papyrus-

Nicht befreunden kann ich mich noch immer mit den

und einen Pergamentstreifen verstärktes Schutzblatt, mit dem

griechischen Typen der Berliner Akademie: sie erinnern an

griechisch-arabischen Protokoll, d. h. der Bescheinigung für

Buttmanns Neues Testament von 1862,.das dem Wunsche der

die bei dem Ankauf der Rolle bezahlte Stempelsteuer,

Dass

K. Geh, Oberhofbuchdruckerei (R. v. Decker) entstammte, ihre

der Osterfestbrief des christlichen Patriarchen unter dem

neuen griechischen Typen in einem grösseren klassischen Buche

mohammedanischen Bismillah ausgeht, ist gewiss lehrreich,

der gelehrten Welt vorzulegen. Auf Lachmanns Anregung sind

Soweit es ergänzt werden kann, lautet die griechische Ueber-

sie nach Vorarbeiten des Geh, Rats Dr, Pinder griechischen

setzung der arabischen Formel: &v övdpatı toD deob toD &hen-

Inschriften des Augustinischen Zeitalters und pompejanischen

jovos xal ohavdporov. 00x Zatıy deis el pY 6 deis j6vo0s Xal

Papyren nachgebildet und sollen auf der Londoner Ausstellung

Mdaypert ärdortohog deob. Gerichtet ist das erhaltene Exemplar

von 1851 rühmende Anerkennung gefunden haben,

In einem

an einen xpwrtorpeoßutepos Mewvadıos, der, da das Exemplar

Corpus Inscriptionum mag diese schwindsüchtige Lapidarschrift

aus dem Schenutekloster bei Sohag in Oberägypten stammt,

am Platze sein; in theologischen Werken wird sie hoffentlich

dessen Abt gewesen sein Mmuss.

Das Schenutekloster war

keine weitere Verbreitung finden.

neben der Pachomiosgründung von Tabennese und Pbao die

Maulbronn.

Eb. Nestle.

grösste Klosterkongregation in Oberägypten (vgl. Leipoldt,

Schenute von Atribe, Texte u. Untersuchungen, N. F, X, 1.

Hauck, Dr. Albert (Professor in Leipzig), Kirchengeschichte

1908). Ostern wird angekündigt auf XvpuaxT TI xx TOD, xat’

Deutschlands,

Fünfter Teil: Das spätere Mittelalter.

Alyortious Dappoddı pnvCc, xata 3E “Popalovos xpö ‚— Kakay-

1. Hälfte. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (VIII, 582 8

10. 50.

3&v Maiwv, Hrıc sotiv ” Arpıklov c“

Auf den 16. April fiel

gr. 8).

Ostern in den Jahren 713, 719, 724, dann erst wieder 803.

Mit Freuden ist die Fortsetzung der als Standard-work all-

Aus einem der drei ersten Jahre muss der Brief stammen und

gemein anerkannten Kirchengeschichte Deutschlands zu be-

sein Verfasser, dessen Name im Text fehlt, der oben genannte

grüssen. War doch der vierte Band 1903 erschienen und

e

328

324

Hauck seitdem bis vor zwei Jahren durch die Redaktion der

erschütternde Kämpfe hervorgerufen halte.

Immer deutlicher

theologischen Realenzyklopädie stark in Anspruch genommen,

zeigte sich die Unfähigkeit: der Kirche als Herrschermacht mit

so dass man befürchten konnte, dass der wichtige Band 5, der

unumschränkter Gewalt, da Clemens IV. erklären konnte, der

bis an die Schweile der Reformation führen musste, lange auf

Papst stehe über dem Recht, ihrer Aufgabe als Heilsanstalt ge-

sich warten liess.

Und doch ist allseitig volle Klarheit über

recht zu werden. Mit Macht bahnt sich der Ruf nach Reform an,

die Zeit vor der Reformation und namentlich vom Siege des

sehon formuliert man Beschwerden der deutschen Nation über die

Papsttums über das Kaisertum bis zum Schluss des Mittelalters

Kurie, schon appelliert Ludwig der Bayer gegenüber den un-

als Schlüssel für das Verständnis der Reformation nach ihrer

gerechten Prozessen Johanns XXII. an ein Konzil. Solche Ge-

theologischen, kirchlichen und politischen Bedeutung als Be-

danken sterben nimmer, sie brauchen Zeit, aber sie verwirk-

dürfnis empfunden. Die deutsche Wissenschaft hat sich dieser

lichen sich, wir stehen vor der Zeit der Reformkonzilien, die

Aufgabe mit allem Ernst in den letzten Jahrzehnten gewidmet.

zunächst ohne nachhaltige Wirkung bleiben, aber um so un-

Eine reiche Literatur ist darüber erwachsen, die notwendig

ausbleiblicher die Tat des Mönches in Wittenberg nach sich

\

einer Zusammenfassung, Sichtung und Kkritischen Würdigung

ziehen.

bedurfte, wenn sie ihrem eigentlichen Zweck entsprechen sollte.

Der überreiche Stoff nötigte Hauck, den fünften Band mit

Diese Arbeit hat Hauck ia einer Weise vollzogen, für welche

der Zeit des späteren Mittelalters in zwei Hälften zu geben,

Ref. nur Dank aussprechen kann.

Längst gewohnt ist die

woran er gewiss gut getan hat. Denn der dritte Band mit

Gründlichkeit seiner Forschung, die umfassende Heranziehung

1042 Seiten ist schon etwas unhandlich geworden, und der

und sichere Beherrschung der Quellen, das treffende Urteil, die

fünfte wäre sicher noch umfangreicher geworden, da seine erste

schöne Sprache, die grossen Gesichtspunkte, von denen aus

Hälfte allein schon 582 Seiten umfasst.

Hier sehen wir die

der Leser überraschende Einblieke in die Verhältnisse und die

Kirche Deutschlands während des beginnenden Sinkens der

unerwarteten Wendungen der Geschichte gewinnt. Aber überaus

päpstlichen Macht 1250—1354. Kapitel 1 schildert die Päpste,

erfreulich ist der klars Beweis, wie die starke Hand Gottes seine

die deutsche Kirche und das Reich, 2. die geistliche Landes-

Kirche regiert, wie eben da, wo das Papsttum auf dem Gipfel

herrschaft, 3. die bischöfliche Kirchenleitung, 4. die Theologie,

seiner Macht angekommen war, sein Niedergang begiunt, weil

5. die Arbeit des geistlichen Amtes, 6. die Frömmigkeit, 7. die

sein Interesse in der Politik aufging, und wie seine Ansprüche

Päpste und das Reich. MDer Papst der Herr der Kirche —

guf plenitudo potestatis einfach an den Tatsachen scheitern,

das war das Ergebnis der Kämpfe zwischen Kaiser und Papst

beim Tode Friedrichs II

wie der Papst, der sacerdotium und imperium in seiner Person

Jeder Einfluss des Königs ist aus-

vereinigt haben wollte, zur Kreatur des Königs von Frankreich

geschaltet, die Bischöfe haben ihre Selbständigkeit eingebüsst,

wird und mit seinem Hass der deutschen Nation, der perversa,

sie sind stolz darauf, Beamte des Papstes zu sein, und fangen

der damnata natio, zugleich das deutsche Rechts- und National-

an, ihrem Titel die Worte beizufügen: „von des apostolischen

bewusstsein gegen sich weckt.

Ganz klar zeigen sich schon

Stuhles Gnaden“.

Und das nächste Ziel dieses unumschränkten

Herrschers, „qui iura omnia in serinio peetoris sui censetur

die. Linien, welche in der deutschen Reformation zusammen-

Jlaufen und in Luther ihren Propheten finden. Nichts törichter

habere“, geht auf Verniehtung der hohenstaufischen Partei, ja

als die Meinung, die Reformation wäre wie aus der Pistole ge-

des ganzen hohenstaufischen Hauses. Damit richtet das Papst-

schossen und nur die Tat eines abgefallenen Mönchs oder

tum die grösste Verwirrung im Reiche und in der Kirche an

herrschsüchtiger Obrigkeiten. Den Leser ergreift es wie stille,

und bindet sich selbst in Karl von Anjou die empfindlichste

heilige Andacht, wenn er sieht, wie ganz sachte die tiefsten

Rute. Der bedeutendste der Päpste nach Innocenz IV., Gregor X.

Töne der persönlichen Frömmigkeit geweckt werden, wo alles

war Romantiker, der vergangenen Idealen nachjagte. Die päpst-

nur Formel und Zeremonie geworden sechien, wie jetzt, da die

liche Weltherrschaft hatte einen Gehalt nur für die im Imperium

Kirche rein zum Rechtsinstitut, der Priester zum Richter ge-

geeinigte Welt,

„Aber die Zeit des Imperiums war vorbei,

worden zu sein schien, schon die Erkenntnis durchblitzt: Der

mächtig drängte die Entwiekelung dem nationalen Staat ent-

Glaube macht geracht; ja wie dem Papst und den Lehren der

gegen.

Auch in Deutschland gehörte die Zukunft nicht mehr

Väter gegenüber schon die kanonische Schrift als höchste

dem Kaisertum, sondern der Fürstenmacht und der städtischen

Autorität geltend gemacht wird, wie der Gedanke einer Trennung

Freiheit. Die Befreiung des Heiligen Grabes war ein Gedanke,

von der römischen Kirche nach dem Vorgaug der Griechen

der Gehalt hatte für die Welt des‘ Rittertums. Aber die Zeit

auftaucht und die Waldenser eine Gegenkirehe bilden.

Was

des Rittertums war vorbei, die Zeit des Bürgertums war schon

für moderne Gedanken treten dem Leser im „Defensor pacis“

vorhanden“ (S. 68).

des Marsilius von Padua entgegen, der verdiente, in .den

Die unumschränkte Macht des Papsttums, die in die Ver-

historischen und juristisehen Seminarien behandelt zu werden,

waltung der Kirche in unerhörter Weise eingriff und die

und wie ergreifend klingt der „Planetus ecclesiae“ Konrads von

grösste Rechtsunsicherheit schuf, fand ihre Schranke au der

Megenberg! Schon erwacht das Verständnis für die Selbständig-

Haltung der geistlichen Fürsten, Bischöfe und Aebte und ihrer

keit des Staates und seiner eigenartigen Aufgabe, schon bilden

territorialen Politik. Die Wichtigkeit der Bildung der geist-

sich die Ansätze zum Staatskirchenrecht, das in die Kirche ein-

lichen Landesherrschaft lehrt Hauck am Gang der Reformation

verstehen.

greiff und z. B. die Gerichtsgewalt der Archidiakone zurück-

„Als das deutsche Volk sich vom Papsttum ab-

drängt und das Sendrecht durchlöchert (S. 231).

Ganz über-

wandte, war es die geistliche Landesherrschaft, die im west-

raschend ist der Vorschlag Ottokars von Böhmen auf der

liehen und mittleren Deutschland den Katholizismus rettete“

Passauer. Synode 1259: Visitation unter Teilnahme -landes-

(8. 67).

Mit grosser Sorgfalt untersucht Hauck die Bildung,

fürstlicher Kommissare, also das erste Beispiel einer gemeinsam

den Umfang der geistliehen Territorien im Unterschied der

Jaudesfürstlichen Bistümer und Klöster und sehafft damit vor

von der Kirche und dem Landesherrn vorgenommenen Visitation

(S. 182), und das, nachdem die Kirche zwei Jahrhunderte lang

allem einen sieheren Boden für die kirchliche Geographie. Es

um ihre volle Unabhängigkeit vom Staat gerungen und welt-

ist ein merkwürdiger Weg von den Bischofsstädten und der

325

326

*

Immunität zum Erwerb des Grafschaftsrechtes, ja selbst, wie in

des Pfarramtes. Brauchte man doch nicht einmal Theologie

Würzburg und Cöln, des Herzogtums in Franken und West-

studiert zu haben. Gregor XI. forderte nur „bene legere, bene

falen.

Aber „indem die Bischöfe zu Landesherren wurden,

cantare, bene et congrue loqui latinis verbis“.

Vgl. Rieder,

hörten sie auf, ihren Untertanen als Seelsorger gegenüber-

Römische Quellen Nr. 1657, 1680.

Wenn er f{für Kanonikate

zustehen“ (S. 129). Zunächst ist der Aufschwang des Synodal-

den Besuch einer Universität forderte, so genügte dem Papst

wesens seit 1230 unverkennbar. Die Kardinallegaten, vor allem

nicht etwa nur der Nachweis des Studiums von Theologie und

der treffliche Schwabe Konrad von Porto, halten National-

Philosophie, sondern auch des kanonischen Rechtes und selbst

synoden, aber 1287 endet die letzte deutsche Nationalsynode

der Medizin, Vgl. ebd. Nr. 908, 1259, 1461, 1470, 1471{ff,

mit stürmischer Ablehnung der Ansprüche der Kurie auf den

1582, 1605, 1636/38.

Jüngere Theologen mögen die Be-

Kreuzzugszehnten und lebhafter Beschwerde über den Legaten

merkung S. 333 Anm. 2 nicht übersehen: Eine methodische

Joh. von Tuseulum.

Ueberaus wichtig sind die Statuten der

Untersuchung der Messe wäre erwünscht.

Gegenüber dem

stolzen Pochen auf die „una catholica ecclesia“ ist S. 335 zu

Provinzialsynoden und Diözesansynoden für die kirchliche Rechts-

bildung, die vom Einzelfall ausgeht.

S. 146 gibt Hauck 'eine

beachten, dass die Ungleichmässigkeit in der Liturgie bis gegen

Zusammenstellung der bei Hartzheim fehlenden Diözesanstatuten,

Ende des Mittelalters eher grösser wurde als geringer. Anstoss

Der Einfluss der Person des Bischofs auf die kirchliche

erregte nur die Verschiedenheit des Gottesdienstes innerhalb

Verwaltung des Bistums tritt stark zurück. Dafür bildet sich

einer und derselben Diözese.

In betreff des Ablasses sei auf

jetzt eine ganze bischöfliche Beamtenwelt, Weihbischöfe, General-

das Wort Bertholds von den Pfennigpredigern, diesen „aller-

vikare, Offiziale, Pönitentiare, deren Entwickelung wir genau

liebsten Knechten des Teufels“, und die wertvolle Anm. 1 ver-

verstehen lernen, ebenso die des Domkapitels in seinem Ver-

wiesen. „Das Wort, dass der Ablassgebrauch in dieser Zeit ein

hältnis zum Bischof und zum Dompropst und in der Gliederung

fortgesetzter Missbrauch war, ist streng, aber wahr“.

der einzelnen Aemter, der Archidiakone und ihrer Offiziale und

Noch sei auf die Vermehrung der Festtage hingewiesen,

deren Konflikte mit den bischöflichen Offizialen, die Gestaltung

deren die Diözese Cöln 100 zählte. „Das Trinitatisfest.scheint

der Kirchenvisitation und des Sendgerichts.

aus dem Klostergottesdienst zu stammen“,

Der Prüfeninger

In der Theologie zeigt Deutschland keine grossen Namen.

Mönch Boto protestiert ca. 1150 heftig dagegen, wie gegen

„Der einzige Eckhart hebt sich bedeutend und eindrucksvoll

andere neue Feste, aber es’behauptete sich. Das Fronleichnams-

über die Schar seiner Genossen empor“ (S. 314).

Aber „ihre

fest, „die Projektion der Wandlungslehre im gottesdienstlichen

Leben“, aber ebenso der Triumph der Priesterherrlichkeit wird

theologische Gedankenbildung wurzelt in der religiösen Tat-

sache, nicht in dem durch den Zwiespalt der Ueber-

nur langsam allgemein gefeiert,

lieferung gegebenen Problem“, mit dem die Dialektik der

Die Frucht der vielgestaltigen pastoralen Arbeit, die Frömmig-

Scholastiker ringt. Der Grundton bleibt: die Religion liegt in

keit, zeigt als Gesamtbild „von den Alpen bis zum Meer, von

der persönlichen Erfahrung. KEckhart lehrt die Menschen, die

der französischen bis zur polnischen Grenze eine religiöse

Seligkeit in sich zu suchen, der Heilsbronner Mönch verkündigt:

Richtung, welche sich von der kirchlichen Leitung losgelöst

Gott begehrt allein nach dir. Nach Hauck ist „die bescheidene

hat“. Darüber kann die Steigerung der Feierlichkeit im Gottes-

Theologie Deutschlands“, deren Vertreter wir in grosser Zahl

dienst und die Devotion gegenüber dem Priester nicht täuschen:

kennen lernen, „ein treuerer Dolmetseher des Zeitalters, das

„Kulturperioden, die sich auszuleben beginnen, pflegen auf die

sich anschickte, die Persönlichkeit wieder zu entdecken, als der

Worm grösseren Wert zu legen als jugendfrische Zeiten“ (S. 336).

Thomismus, so stolz auch sein Gedankenbau erscheint“ (S. 315).

Unglaube stand gegen Glaube. Hugo von Trimberg sagt:

„Der neue Gehalt der Theologie forderte eine neue Form“. Sie

Sunder, Zwiveler, arger leute

redet deutsch „nicht nur zu den Fachgelehrten, sondern zu allen,

Han wir leider gar viel heute.

die gutes Willens waren, sie zu hören“.

Schon hört Berthold von Regensburg die Frage Nathans

Die beiden Kapitel: „Die Arbeit des geistlichen Amtes“

des Weisen im deutschen Volke: Wer mac reht haben, jüden,

und „Die Frömmigkeit“ verdienen ganz besonders genaues

heiden oder ketzer? (S. 379).

Aber man braucht nur die

Studium , namqntlich auch von seiten der Theologen im prak-

Geissler, die Visionäre, die Ketzer, Wa.läenaer, Katharer, die

tischen Amte.

Hauck geht davon aus, dass die Träger des

Brüder des freien Geistes zu nennen, dann die Kkirchlichen

geistlichen Amtes von zwei Richtungen beeinflusst wurden.

Gebetsvereine, die Bruderschaften, die Beginen und die stillen,

Auf der einen Seite war das kirchliche Leben in bestimmte

frommen, myastischen Frauen, um zu erkennen, wie sich eine

Rechtsformen gefasst, auf der anderen Seite wachte bei den

„neue Fassung der Religion“ Bahn bricht, eine persönliche

Theologen die Erkenntnis auf, dass in der Religion alles persön-

Frömmigkeit, „der alles daran liegt, dass man sich selber in

lich und die Beobachtung von Recht und Regel wertlos ist,

Gott finde. Denn Gott, 80 lehrt die ganze Heilige Schrift, ver-

wenn ihr die Seele fehlt. Wird der Pfarrer mehr und mehr

langt nicht mehr von uns als Liebe. Nichts ist ihm wertvoll,

zum kirchlichen Funktionär und zum Richter, statt zum Seel-

als der Wille allein“ (S. 445).

Das ganze Kapitel bietet un-

sorger, o nehmen dagegen auf der anderen Seite die Volks-

gemein viel zur Ermutigung, aber auch zur Ernüchterung in

predigt und Ordenspredigt, beide eigenartig, einen Aufschwung.

unserer Zeit, wo neben den Gottfreien die grosse Schar der

Hier schildert Hauck Berthold, Eckhart, Nik, von Strassburg,

Gottsucher und auf der anderen Seite die modernen „Brüder

Tauler. Von der Pfarrpredigt sagt er: „sie gehörte zum sonn-

des freien Geistes“ stehen, welehe sich vollkommener Heiligung

täglichen Gottesdienst, das war anerkannte Ordnung“ (S. 340).

und Sündlosigkeit rühmen oder wunderbare Geisteswirkungen

Aber „man wird anzunehmen haben, dass nicht in allen Kirchen,

als Zeichen echten Christentums verlangen, wie im Mittelalter

in denen sonntäglich gepredigt werden sollte, wirklich gepredigt

die Ekstatiker und Visionäre. Besonderen Dank verdient Hauck

wurde, und dass, wenn es geschah, es nicht überall recht ge-

für die herrlichen Zeugnisse des religiösen Geistes, die er mi:-

schah“ (S. 341).

Dieser Zweifel ist nur zu berechtigt, denn

teilt. Auf das letzte, überaus wichtige Kapitel „Die Päpste un:(

die Predigﬂähigkeit gehörte gar nicht zu den Erfordernissen

das Reich“ näher einzugehen, verbietet der Raum.

Hervor-

327

328

gehoben sei, wie scharf Hauck die deutschen Herrscher, aber

Palmieri, Aurelius, 0.5S. A., Theologia dogmatica ortho-

auch die Päpste charakterisiert. Besondere Aufmerksamkeit

doxa (ecclesiae graeso-russicae) ad lumen catholicae doctrinae

verdient die Charakteristik Johanns XXII. S. 479 und Ludwigs

examinata et diseussa. Tomus I. Prolegomena. Florentiae

des Bayern S. 530, die mit zu den sehönsten Stücken des

1911, Libraria editrice Fiorentina (XXV, 815 S. gr. 8).

ganzen Buches gehört neben dem Schlusswort S. 582, das Ref.

20 Lire.

am liebsten ganz mitteilen möchte, wenn er nicht noch einige

Der ungewöhnlich belesene. und vermöge seiner Kenntn’s

Bemerkungen anschliessen müsste.

der russischen Sprache und eines fast einjährigen Aufenthaltes

S. 76, Z. 9 dürfte im liber censuum von 1192 statt Ponte-

in Petersburger Bibliotheken auch in der russischen theologischen

Literatur versierte Verf. wäre wohl geeignet, der abendländischen

bahe Komburch zu lesen sein, das der Vertrag von 1090 unter

Mainz statt unter Würzburg stellte (W. Urkundenbuch 1, 286 ff.).

Theologie die ihr noch immer fehlende Kenntnis der russischen

Eine Ergänzung zu Reininger, Die Weihbischöfe von Würzburg

Dogmatik zu vermitteln. Aber ein schweres Hindernis ist für

Diesen

gab Ref. Archiv f. Unterfr. XXIX, 345 ff. Zur Behandlung der

ihn sein konfessioneller dogmatischer Fanatismus.

Sendgerichte durch die Landesherren und ihre Beamten vgl.

charakterisiert gleich eingangs der überaus gehässige Angriff

auf den Modernismus (S. VIII—XIII, von neuem S. 35£.) und

die Abhandlung des Ref. „Die Reformation in Creglingen“

Württb. Franken. N. F. VIII (1903) S. 4, wo auf die wich-

die immer wiederkehrenden Verunglimpfungen der „sectae pro-

testantium“ und der „theologi pseudo-reformationis“, die seltsam

tige, noch nicht gefundene Kitzinger Sendgerichtsordnung hin-

gewiesen ist.

Sie dürfte sich wohl im Kreisarchiv Nürnberg

mit seinen Klagen über unfreundliche russische und sonstige Urteile

finden lassen. Die übermässigen Kosten des Sends beklagt der

über seine Schriften im besonderen und den Ton der griechisch-

katholischen antirömischen Polemik im allgemeinen kontrastieren.

Haller Chronist Herolt (Württb. Geschichtsquellen 1, 407). Zu

den dort genannten Abgaben ist auch das Gotteshausbuch von

Freilich die griechisch-katholische Kirche und ihre Theologie

beurteilt Palmieri seinerseits im ganzen milde, schwärmt er

Münster zu vergleichen. Bl.f. w. KG. N. F. V (1901) $S. 113.

S. 257: Hugo Ripilin dürfte wohl zu dem heute noch am

doch für die Union, worunter er natürlich ihre völlige Unter-

Oberrhein blühenden Geschlecht der Rüpplin gehören, Kuchener

ordnung unter die päpstliche Infallibilität versteht. Aber er

aber S. 412 zu den Kochner von Bopfingen. Vgl. Rieder

bringt es nicht über sich, lange den griechischen und russischen

l.e. S. 677. S. 272, Z. 6: 1L, Hochheim statt Horehheim, das

Theologen das Wort zu lassen, sondern redet beständig da-

nicht bei Gotha zu finden ist.

Kon. von Brundelsheim

zwischen, zitiert auch ebenso reichlich römisch-katholische Theo-

stammt von Brunoltsheim, heute Bronnholzheim geschrieben, im

logen zur Bekräftigung der Wahrheit der entgegenstehenden

Volksdialekt Brunnelsen, OA. Crailsheim. Das „d“ ist euphonisch,

oder auch nur parallelen römischen Lehren.

Nicht selten

vgl. Gemeinde, Mändle, Kandel ete. Soccus wird er heissen

werden auch diese in ausführlichster Erörterung vorangestellt,

nach seiner Fussbekleidung. Vgl. Caligula.

und die griechisch-katholischen erscheinen nur wie anhangs-

weise.

So muss denn der Leser, der zum erstenmal erfahren

Zu der Priesterbildung ist W. Vierteljahrschr. 1907, 8 ff.

und Rieder Nr. 708. 1171 ff. zu vergleichen. Wie der Lehrling

möchte, was die russische Dogmatik lehrt, immer wieder zum

hundertstenmal hören, was die römisch-katholische Dogmatik

sein Haudwerk beim Meister lernte, so der scolaris den Betrieb

lehrt.

Ich habe für mich das Buch erst dadurch brauchbar

des Priesteramtes bei einem Pfarrer. Zum Alter von Kindern,

gemacht, dass ich Iletzteres eingeklammert habe (nach der

welche Pfarreien erhalten, vgl. Rieder Nr. 491 (5 Jahre),

Summe der Seiten fast die Hälfte der bezüglichen Abschnitte!).

Nr. 1000 (8), Nr. 732, 842 (11).

Ueber die Inkorporationen

verdient der Haller Chronist Herolt, der Inhaber einer in-

Der Rest ist in der Tat sehr wertvoll, auch wenn die Schilde-

rung der Entwickelung der russischen Dogmatik nur nach

korporierten Pfarrei, gehört zu werden. W. Geschichtsquellen

1,387. S. 377 hätte das Hungertuch, das in der Fastenzeit

seiten des wechselnden römischen oder protestantischen Ein-

flusses äusserlich und einseitig ist. Was soll man aber dazu

aufgehängt wurde, um der Gemeinde die Passion vor Augen

zu halten, eine Erwähnung verdient,

Ob die runde Oeffnung

sagen, dass Palmieri behauptet, während der Herrschaft des

unter der Kirchendecke, durch welche am Himmelfahrtsfeste

ersteren (in der Kijewer Akademie) habe das theologische

Studium in Russland geblüht, seit aber mit Feophan Pro-

des Heilands Bild hinaufgezogen wurde und am Pfingsten eine

Taubs herniederflatterte, schon der Periode bis 1378 angehört

kopowitsch die russischen Theologen Iutherischen Einflüssen

zugänglich geworden, sei es vollständig zugrunde gegangen

oder erst dem späteren Mittelalter?

Noch sei die feine Art hervorgehoben, mit der sich Hauck

(S. 159)? Gerade umgekehrt datiert Silwestr Malewanski

von Feophan Prokopowitsch den Aufschwung der russischen

auch mit abweichenden Anschauungen auseinandersetzt, z. B.

Theologie (Versuch der rechtgläubigen dogmatischen Gottes-

mit Karl Müller über Ludwig den Bayern, und mit Irrtümern,

z. B. bei Corn. Will, aufräumt.

gelehrtheit I, S. 122 f.).

Und in der Tat, die einfache Er-

wägung, dass doch erst seit Peter dem Grossen wissenschaft-

Glücklich jeder, der die Vollendung des 5. Bandes erlebt

und siceh noch daran freuen darf!

liches Leben in Russland sich zu regen beginnt, stellt bereits

Aber einstweilen mögen

Palmieris These als absurd hin, die auch seine eigene weitere

evangelische und katholische Theologen, Politiker und Staats-

Darstellung aufs gründlichste widerlegt. Hier hat ihm sein

männer die vorliegende erste Hälfte studieren und dann auch

konfessioneller Fanatismus geradezu einen Streich gespielt.

angesichts der allenthalben widerhallenden Losung: „Trennung

Aus ihm erklärt sich wohl auch die unfreundliche Bemerkung

von Staat und Kirche“, „Religion ist Privatsache“, getrost mit

gegen mein bibliographisches Register russischer dogmatischer

Attinghausen sagen:

Werke in meiner doch auch von der russischen Rezension

Das Alte etürzt, es ändern sich die Zeiten,

Und neues Leben blüht aus den Ruinen.

freundlich aufgenommenen „Geschichte der Dogmatik in russi-

scher Darstellung“ (1902). Denn Palmieri müsste wissen, dass

Stuttgart.

G. Bossert.

etwaige Mängel desselben nicht auf meine, sondern auf Rechnung

der russischen Bibliographien kommen, denen_ ich gefolgt bin..

329

330

UVebrigens habe ich seine ca. 500 Nummern aus diesem ersten

nischen Symbolen.

Sonst ist hier ein Material zusammen-

Bande Palmieris nur um ein Dutzend vermehren können, die

gebracht, wie es sich in dieser Vollständigkeit nicht wieder

in seinen Rahmen hineingehörten, und bei den wenigen Ab-

findet. Der ganze Tenor der Darstellung ist hier ruhiger, das

weichungen in den Jahreszahlen war das Richtige nicht iramer

Urteil objektiver, je mehr es sich um rein historische Fragen

auf seiner Seite. Auf absolute Vollständigkeit kam es ja auch

handelt, die die dogmatische Ueberzeugung des Verf.s nur

damals gar nicht an, sondern darauf, erstmalig den Reichtum

wenig oder garnicht berühren.

Dem Patriarchen Cyrillus

der russischen dogmatischen Literatur den abendländischen

Lucaris z, B. wird das nach ihm benannte Glaubensbekenntnis

Theologen vor Augen zu führen, wie denn das Schriftehen

zugesprochen, diesem aber der Charakter eines Symbols ab-

selbst sie mit Silwestr bekannt machte, dessen Dogmatik

gesprochen (S. 464—537).

Freilich spricht hier wie sonst bei

auch Palmieri für die bedeutendste in russischer Sprache er-

Behandlung der späteren Symbole die 'Tendenz mit, der

klärt (S. 176f.).

Unternimmt Palmieris auf vier Bände be-

griechisch-katholischen Kirche immer wieder anfzurücken, dass

rechnetes Werk die Ausführung des in dem Vorworte meines

seit dem Aufhören der ökumenischen Konzilien ihr eine in-

Schriftchens für Zugänglichmachung der russischen Dogmatik

fallibele Lehrautorität fehle.

aufgestellten Programms, welche ich aus Zeitmangel hatte auf-

Dorpat in Livland.

K, Grass,

geben müssen, in erweitertem Umfange, so ist sie in der Tat

mehr Aufgabe der römisch-katholischen als der protestantischen

Martin, Ernest, Experience chröetienne.

Etudes et dis-

Theologen.

Vorausgegangen sind seinem Werke bereits die

cours,

Saint-Blaise 1911, Foyer Solidariste (IX, 326 S.

„Etudes sur la th6ologie orthodoxe“ von de Meester in der

kl. 8).

„Revue Benedietine“ 1906—09. Möchte nur Palmieri es über

Der Titel des Buehes ist missverständlich. Man denkt bei

sich gewinnen können, in den weiteren Bänden sich auf die

ihm an eine systematische Untersuchung über die ehristliche

Darstellung des Inhalts und der Entwickelung der griechisch-

Erfahrung. KEine solche bietet das Buch nicht. Nur der erste

katholischen Dogmatik zu beschränken und die ganz über-

Aufsatz behandelt dieses Gebiet: le sens de l’experience chretienne

flüssige nebenhergehende Explizierung der römisch-katholischen

dans les discussions actuelles.

Im übrigen haben wir eine

Lehren und die Kritik jener vom Standpunkte dieser aus zu

Sammlung von Aufsätzen des am 1. Februar 1910 verstorbenen

unterlassen !

Sie würden dann auch nicht so sehr an Weit-

Genfer Professors der Theologie Ernest Martin, die in anderen

schweifigkeit leiden wie der vorliegende Band, und der er-

Zeitschriften zum grössten Teile schon veröffentlicht, hier noch

sparte Raum würde es Palmieri ermöglichen, mehr auch die

einmal zusammengefasst werden.

Monographien auszubeuten, statt sie bloss. aufzuzählen. Denn

Ernest Martin wurde in Genf am 25. März 1849 geboren.

gerade aus ihnen lassen sich die treibenden Kräfte der rossischen

Seine Studien vollendete er in seiner Vaterstadt und erwarb

Dogmatik erkennen.

dort auch die akademischen Grade.

Zunächst Geistlicher und

Die Weitschweifigkeit des ersten Bandes ist freilich noch

Privatdozent, wurde er 1890 ausserordentlicher und 1891

durch anderes bedingt. MPalmieri verteidigt im VI. Kapitel

ordentlicher Professor für Neues Testament in Genf. Von

1900 bis 1902 war er Rektor der Universität. An den Arbeiten

(De.„theologia scholastica ac de usu rationis in rebus fidei

S. 186 —266) aufs glühendste die scholastische Methode gegen-

der kirchlichen Praxis, namentlich der Inneren Mission, hat er

über den griechisch-katholisehen "Theologen, die sie verwerfen

sich lebhaft beteiligt. Er hat keine grösseren Arbeiten ver-

(natürlich unter dem Einfluss der bösen Protestanten!). In der

öffentlicht, weil er der Meinung war, dass namentlich auf

Tat schmeckt auch seine eigene Darstellung nach Scholastik,

religiösem Gebiete viel zu viel gedruckt würde, und dass seine

ist z. B. in zahllose Ober- und Unterabteilungen eingeschachtelt,

Gedanken des Druckes nicht allzu würdig seien.

So haben

die nicht natürlich, sondern künstlich sind. und den Faden

Schüler, um ihm auch ein literarisches Denkmal zu verschaffen,

Jänger ausziehen, als an sich nötig ist. Secholastisch ist es

auf ältere Aufsätze zurückgreifen müssen.

auch, dass er seine Meinung mit denen aller möglichen Auto-

Die Sammlung ist dadurch zwar etwas bunt, aber auch

ritäten zu bekräftigen sucht, ohne immer auf deren Tendenz

reich geworden.

Ich nenne die Themata: Der Einfluss des

zu achten.

So z. B. wird für die scholastische Methode auch

reformierten Dogmas auf die Sittlichkeit; Die Kunst und das

der Berliner Seeberg ins Feld geführt, in dessen Artikel in

christliche Gewissen; Die biblische Theologie und die Autorität

der Realenzyklopädie es sich doch nur um historische Würdi-

der Bibel; Was ist die Einleitung in das Neue Testament?

gung derselben handelt. Nicht rechten will ich mit dem Verf.,

Jesu Handeln durch das Wort; Einige Eigentümlichkeiten des

wenn er gelegenilich von seinem Thema ganz abschweift;

vierten Evangeliums (sein Zweck, die Persönlichkeit des Ver-

denn das bringt dann jedesmal wertvolle Mitteilungen mit sich,

fassers); Die Orientierung des Lebens; Ueber das Bibellesen ;

die dem Abendländer sonst so nicht zugänglich sind. So

Die Erbauung u. a. Was den Inhalt betrifft, so zeichnen

S. 89ff. über die Ansichten der

russischen Philosophen

sich die ersten Aufsätze durch Gründlichkeit der Behandlung

Mereschkowski und Rosanow, S. 121ff. über die theologischen

und Feinheit der Gedanken aus. Martin fasst die Offenba.rung

Lehranstalten der anatolischen Kirchen, S. 754 ff. über die

russische Kirchenrechtswissenschaft etc.

Ja der Abschnitt über

als einen Ruf (appel) Gottes, der bei uns ein Hören und Folgen

voraussetzt. Diesen seinen Lieblingsgedanken führt er nun in

die Symbole der griechisch-katholischen Kirche, der in der

allen möglichen Beziehungen aus. Abraham ist ihm die typische

umfangreichsten russischen Dogmatik, der von Silwestr, nur

Persönlichkeit dafür, wie er am Schlusse des Aufsatzes über

20 Seiten umfasst, ist hier zu einer vollständigen Symbol-

die „biblische Theologie“ sagt. „Permettez-moi de diriger vos

kunde ausgewachsen, die fast die Hälfte des Bandes füllt

regards sur une personnalit6, qui peut presque A elle seule

(S. 267—660). UVeberflüssig sind hier nur die positiven An-

rösumer, — 0n pas remplacer — toute ia Bible: c’est celle

gaben über das apostolische Symbol — nur die Angaben über

d’Abraham, le croyant“ (S. 152). Sachons lire et donner la bible

seine Ablehnung seitens der Griechen gehören hierher — und

dans cette disposition: „Abraham partit, comme L’Eternel le Iui

die „Widerlegung“ der protestantischen Kritik an den ökume-

avait dit“. So möchte er empfehlen, im Johannesevangelium

331l

3832

Wenn der Verf. sein Buch den „Versuch einer Biographie“

Adyos nicht etwa durch parole, sondern durch voix oder appel

wiederzugeben.

Die letzten Abschnitte enthalten zwar bisher

nennt, so ist solche Zurückhaltung einem so reichen Leben

noch Ungedrucktes, aber «uch meistens nur Bruchstücke. Warum

gegenüber und bei dem nahen Verhältnis, das ihn mit Fricke

der Herausgeber diese verschiedenartigen Stücke unter dem

verband, sehr verständlich. Man muss ihm aber das Zeugnis

Titel „Christliche Erfahrung“ zusammengefasst hat, sagt er in

geben, dass er sich strenger Objektivität befleissigt hat, und bei

der Vorrede: „Ils nous font entrer dans l’experienee de l’auteur

der gewissenhaften und erstaunlich ausgedehnten Benutzung aller

et cherchent ä provoquer celle des auditeurs ou des lecteurs“.

verfügbaren Quellen hat er ein Lebensbild gezeichnet, das den

Und in diesem Sinne kann man wirklich das Büchlein als

Freunden und Schülern Friekes von grossem Werte sein wird.

einen Beitrag zur christlichen Erfahrung auffassen. Man merkt

In drei Hauptteile ist der Stoff zerlegt: 1. bis zur Berufung

auf jeder Seite die sympathische christliche Persönlichkeit des

nach Kiel 1851, 2. Kiel 1851—1865, 3. Leipzig 1856 — 1908.

frommen Schweizer Theologen und freut sich dieses Denkmals

Zahlreiche Stellen aus Briefen und Reden geben einen lebendigen

pietätvoller Schüler, auch wenn ihm eine besondere wissen-

Eindruck von der fast unglaublichen Vielseitigkeit des Gelehrten,.

schaftliche Bedeutung nicht zugesprochen werden kann.

von der Begeisterungsfähigkeit und Wärme seines Gefühls, von

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

Lic. Alfred Eckert.

der Macht seines Wortes, von der Konzentration seines Denkens.

Besonders dankenswert ist die Wiedergabe der Gedankengänge

Rade, Martin, Die Stellung des Christentums zum

seiner Schriften, und seinen vielen Schülern wird die Darstellung

Geschlechtsleben (Religionsgeschichtliche Volkebücher,

der Grundzüge seiner dogmatischen und ethischen Vorlesungen

V. Reihe, 7/8. Heft).

Tübingen 1910, J. C. B. Mohr

aus der Feder Pastor Schuchs hochwillkommen sein. Ueberhaupt

1 Mk.

(91 8. 8).

war es ein glücklicher Gedanke des Verf.s, einzelne Partien der

In diesem feinsinnigen Büchlein hat Rade die wesentlichen

Bearbeitung anderen zu überlassen. So hat Sup. D. Dr. Hartung

Fricke als Pfarrer, Pastor Schuch als Professor und Prediger,

geschichtlichen Entwickelungspunkte der Stellung des Christen-

tums zu dem Geschlechtsleben dargestellt, in dem er die An-

Pastor Lie. Teichgräber im Predigerkolleg und Pastor Blanck-

schauungen Jesu, Pauli, Augustins, Luthers und Schleiermachers

meister im Gustav-Adolfverein geschildert. Gerade diese Kapitel

wiedergibt.

Diese Einteilung des Stoffes hat den grossen Vor-

enthalten bei aller berechtigten Vermeidung des Anekdotenhaften

zug, dass sie den Leser von vornherein auch biographisch

viele von den kleinen Zügen, die Frickes Andenken unverlösch-

fesselt; dem steht der Nachteil gegenüber, dass vieles, was für

lich machen, wie ja Fricekes Macht in seiner Persönlichkeit lag.

die geschichtliche Entwickelung von höchster Bedeutung ist,

Fricke hat auch unserer Zeit viel zu sagen: dem 'Theologen

nur andeutungsweise oder gar nicht zur Darstellung kommt. Ich

zeigt er den Nutzen einer gediegenen philosophischen Durch-

denke etwa an die so bedeutungsvolle Entwickelung des in

bildung; den Geistlichen weist er auf die Durchdringung des

gesamten profanen Lebens mit Ewigkeitsgedanken; beide warnt

Frage stehenden Problems in dem ausgehenden Mittelalter oder

an die Einflüsse, die das Naturrecht in dieser Hinsicht ausgeübt

er vor einer Zerreissung des Bandes, das Theologie und Kirche

hat, oder an die wirtschaftlichen und sozialen Motive, die hier

umschlingt; jedem Lehrenden, dem Professor, dem Pastor, dem

mitgewirkt haben.

Am interessantesten ist die Darstellung

Volksschullehrer, ist er ein Vorbild in dem Ernst, mit dem er

Schleiermachers.

Hier sei besonders aus den „Vertrauten

die Seelen zur Entscheidung drängt für Christus.

Diese Bio-

Briefen über Luecinde“ die Stelle hervorgehoben, wo Schleier-

graphie erweckt deshalb den Wunsch, dass der Verf. der

macher jede Absicht in dem Liebesgenuss verbietet, auch die

Oeffentlichkeit den reichen Nachlass Frickes zugänglich mache.

Leben hervorzubringen: „du sollst nicht absichtlich lebendig

Lgipzig.

Scherffig,

machen“ (S. 74).

Lehrreich ist auch, was Rade über Schleier-

machers Stellung zur Ehescheidung ausführt (S. 80).

Rade ist,

wie er in dem Schlussworte ausführt (S. 90), der Ueberzeugung,

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

dass die Menschheit den Beitrag des Christentums zur Ge-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

schlechtsmoral nie wieder aufgeben wird, und dass alle dieser

Sammelwerke u. Zeitschriften,

Zeit- u. Streitfragen, Biblische,

Moral heute konkurrierenden Ideen „gar zu dürftig“ seien.

zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck.

VI. Serie.

9. Heft.

Rothstein, D. J. W., Moses u. das Gesetz.

So richtig dies ist, so zutreffend ist meines Erachtens auch die

I: Gesetzgebung in Israel u. Babel (Moses u. Hammurabi).

A Bn

weitere Bemerkung, dass das Christentum die heute so dring-

11. Heft.

Dasselbe,

II: Moses, seın Leben u. sein Lebenswerk.

5. Taus. 12, Heft.,., Herrmann, Prof. Lice. Johs., Die soziale Predigt

lich auftretenden Probleme der Sexualmoral keineswegs „er-

der Propheten,

4. Taus.

Gr. Lichterfelde- Berlin, E. Runge (46 8.;

ledigt“ habe, sondern dass seine Ideale sich auch auf diesem

718.; 348. 8). 2 .4 — Dasselbe,

VIL, Serie. 1. Heft. Seeberg,

Rhld., Nähe u. Allgegenwart Goites. Nebst e. Anh.: üb. die ältesten.

Gebiete „in immer neuen Einsichten“ werden zu bewähren

trinitar. Formeln.

Ebd. (45 8. 8). 60 .

haben. Das ist völlig richtig, und diese Erkenntnis wird uns

Biblische Einleitungswissenschaft. Zeitscohrift f. die alttestament-

liche Wissenschaft,

Beihefte. XX. Hänel, Lio. Johs., Die ausser-

erst die ruhige Ueberlegung und den mutigen Sinn geben,

masoretischen Uebereinstimmungen zwischen der Septuaginta u. der

dessen wir so dringend bedürfen, wenn wir in dem Gewirr der

Peschittha in der Genesis. Giessen, A. Topelmann (

8. gr. 8). 3.60.

Tagesmeinungen mit ihren nicht selten ebenso wohlgemeinten

Exegese u. Kommentare. Riessler, Prof. Dr. Paul, Die kleinen

Propheten od. das Zwölfprophetenbuch, nach dem Urtext übers. u, er-

54

als übel überlegten „Besserungsvorschlägen“ die Tendenzen der

klärt. Rottenburg, W. Bader (VI, 294 8. gr. 8).

christlichen Sexualmoral praktisch fruchtbar machen und durch-

Biblische Geschichte, Behm, Repet. Lic. Johs., Die Handauflegung

im Urchristentum nach Verwendung, Herkunft u. Bedeutung, in reli-

setzen wollen,

gionsgeschichtlichem Zusammenhang untersucht. Leipzig, A. Deichert

Berlin.

R. Seeberg,

Nachf. (VIIL, 208 8, gr. 8). 4.50. — Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Der

geschichtliche Jesus. KEine allgemeinverständt. Untersuchg, der Frage:

hat Jesus gelebt, u. was wollte er? (tHessen, A, Töpelmann (VII,

120 8. 8).

244 — Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir,

„ Der historische

Buchwald, D. Georg, Gustav Adolf Fricke, Versuch einer

Biographie. (Separatabdr. aus „Beitr. z. Sächs. Kirchen-

Jesus, der mythologische Jesus u. Jesus der Christ. Ein krit. Gang

durch die moderne Jesus-Forschg.

2., völli

veränd. Aufl,

Leipzig,

A. Deichert Nachf. (111 8. gr. 8)

2 .4 — Studien, Biblische. Hrsg.

gesch.“ 22.—24, Band.)

Leipzig 1911, Barth (244 S,

V. Prof. Dr. O. Bardenhewer.

X

. Bd. 3. u. 4. Heft. Pfättisch,

gr. 8). 4 Mk.

Toannes Maria, O. S. B., Die Dauer der Lehrtätigkeit Jesu. Nach dem

333

334

Evangelium des Hl. Johannes,

Freiburg i. B., Herder (VII, 184 8S.

Reclam jun. (206 S, 16 m. Bildnis)., 40 . — Wundt, Wilh., Hypno-

tismus u. Suggestion.

2., durchgeseh. Aufl.

Aus: „Kleine Schriften

* Bibliöse‘lllfa Hilfswissenschaften. Blass, Prof. D. Dr. Frdr., Grammatik

IL Bd.“] Leipzig, W. Engelmann (69 S, gr. 8).

1

des neutestamentlichen Griechisch. 3, Aufl.

verb. u. verm. Anfl,

Unveränd. Abdr. der 2,,

Schule u. Unterricht. Sellschopp, Volks- u. Bürgersch.-Dir. Adf., Los

(Anastatischer Neudr.) Göttingen, Vandenhoeck

v. Luther? Ernste Wahrheiten f, die Schulkämpfe der Gegenwart.

1

& Ruprecht (XII, 348 8. gr. 8). 6 .4 — Robertson, Prof. D. A. T.,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 104 8. gr. 8).

Kurzgefasste Grammatik des neutestamentlichen Griechisch m. Berück-

Allgemeine Religionswissenschaft. Versuche u,

Vo£ar'beiten‚ Reli-

sicht. der Ergebnisse der vergleichenden Sprachwissenschaft u. der xoı.v7-

giovsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch, hrsg.

Forschung. Deutsche Ausg. v. Sem.-Ob.-Lehr. Herm. Stocks.

Leipzig,

v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner, X. Bd. Bonhöffer, Adf., Epiktet

J. C. Hinrichs’ Verl. (XVI, 312 S, 8). 5 .4 — Zeitfragen, Biblische,

u. das Neue Testament. XI. Bd. 1. Heft. Berthold, Otto, Die Un-

gemeinverständlich erörtert.

Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs.

verwundbarkeit in Sage u. Aberglauben der Griechen m. e. Anh. üb. den

‚Johs. Nikel u. Ign. Rohr. IV. Folge. (In 12 Heften.) 3. u. 4. Heft.

Unverwundbarkeitsglauben bei anderen Völkern, besonders den Germanen.

Witzel, Lekt. Lic. P. Theophilus, O. F. M., Die Ausgrabungen u. Ent-

Giessen, A. Töpelmann (XII, 412 8.; IV, 73 8. gr. 8).

15 .4; 2.60.

deckungen im Zweiströmeland. 1. u. 2. Aufl.

Münster, Aschendorff

— Zur Pädagogik der Gegenwart.

Sammlung v. Abhandlgn. u. Vor-

(80.8. gr. 8).

1

trägen.

32. Heft. Wohlrab, Ob.-Lehr. E. H., Moses u. Hammurabi,

Religionspädagogische Studie,

Dresden-

Allgemeine Kirchengeschichte, Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen-

[Aus: „Pädagog. Studien“,

geschichte f. Studierende.

Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen.

Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (36 8.: gr. 8 m. 2 Abbildgn.

}

80 .

4II TI.: Die neuere Kirchengeschichte. 2, Hälfte. Die neueste Kirchen-

Judentum. Williams, A. Lukin, A manual of christian evidences

geschichte. Mit verschiedenen Tabellen u. (farb.) Karten. Leipzig, A.

for Jewish people.

Vol. 1

London, Simpkin (266 p. 8). 5 s

Deichert Nachf. (VIII, 220 8. gr. 8). 3 A

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Bilder aus der evangelisch-

protestantischen Landeskirche des Grossherzogtums Baden.

Nr..10.

Ludwig, Pfr. A., Die Diözese Hochberg zur Zeit Karl Friedrichs.

Zeitschriften.

Heidelberg, Ev. Verlag (III, 147 8S. 8). 2.50. — Loesche, Prof. Dr.

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Zur

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Das Christentum die abschliessende Universalreligion. J. Richter,

50jähr. Erinnerg. an das Protestantenpatent.

f. d. Gesch, d. Protestantismus in Oesterreich,

(Jahrbuch d. Gesellsch.

Die Neger der Vereinigten Staaten.

G. Kurze, Portugal und der

32. u. 33. Jahrg.)

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Wien, Manz; Leipzig, Klinkhardt (LII, 812 S. gr. 8 m. Abbildgn. u.

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der indischen Kastenlosen auf Brahmanen und Sudras. J. Richter,

Geschichte.

Begründet v. Erich Marcks u. Dietr. Schäfer.

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6 M' —

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Der Anschluss auswärtiger Kirchengemeinden und Geistlicher an die

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O

fort!

Neue Predigten.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 159 8.

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X

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gr. 8). 2.60.

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medanischen Müfti und Antwort von Mohammed Schükri Emirzade.

Abbildgn.

.. 3 Taf. u. 1 Karte). 24 —

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elend: u. Frauen

hilfe in China. Berlin, Buchh., der Berliner ev. Missions-

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La lettre LVIII de Saint Cyprien parmi les lectures non bibliques

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Leipzig, F. Eckardt (VILI, 328 S. gr. 8).

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Les odes de Salomon (Schl.).

Dhor

©

‚ Les pays bibliques et

10 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin,

E. S. Mittler & Sohn (V u. S. 1—96 gr. 8).

V’Assyrie.

H. Vincent,

L/’6glise de 1

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l6ona, avec illustravions et;

1.60. — Hammacher, Priv.-Doz.

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3.40.

—

E

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Revue d’histoire ecolösiastique.

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Praktikers. Berlin.

Leipzig, E. Schmidt (III, 240 8. gr. 8). 3.4 —

se juridique

OgeT.

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v

ortrag.

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, Wilh.,

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j La traneformati<_m du

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Zur Hebung des

die Kantischen Irrlehren an der Universität Jena,

Progr.

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kirchl. Gottesdienstes. 36. Jahrg., 1. Heft, Jannar 1

911: Bronisch,

Weidmann (25 S, Lex.-8). 1 .4 — Universal-Bibliothek, 5291. 5292,

Sind unsere kirchl. Liednummertafeln eine E

rleichterung oder eine

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Erschwerung für das liturg. Leben? Orgelkon

zerte mit Krläuterung.

Ein Gymnasialschlussfesgt und Jubiläum ält

schniıte. Hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Jul. A. Wentzel. Leipzig, Ph.

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335

336

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gesammelten Schriften. Feyerabend, Ist unsere Verkündigung von

Kirchner, Die stille Woche.

Skizze einer liturgisch-oratorischen

Jesus unhaltbar geworden? In Sachen des Neofriesianismus: 1. Bossuet;

Passionsfeier. — 3. Heft, März 1911: H. Rohde, Aus eigener Kraft,

2. Bornhausen; 3. Die Herausgeber.

Zwei kurzgefasste Leb

älder. Eine Mergnerbiographie.

Zum

90. Geburtstage (Bayern).

J. Wolf, Rochus von Lilieneron. —

. Heft, April 1911: Zur Geschichte des Salzunger Kirchenchors.

Musikpädagogischer Kongress.

Osterfeier aus der Brüdergemeinde.

Soeben ijft erjdhienen:

Passionsfeier in Essen.

Der Baum des Lebens.

Stimmen aus Maria- Laach.

Katholische Blätter. 1. Heft, 1911: O.

Zimmermann, Wahrheitssinn. J. Overmans, Die Weltanschauung

Die Schichten

in Madachs Tragödie des Menschen. H. Acker, Dr. Lorenz Kellner.

Zum 100. Geburtstage, 29. Jan. 1911. H. Pesch, Eine neue Richtung

im vierten Cvangelium.

in der Nationalökonomie, J. Kreitmaier, Moderne deutsche Malerei

Bon Hans Hinrich Wendt, Prof. der Theol. in Jena.

auf der Brüsseler Wel!tausstellung. R. Zimmermann, Der Genius

des altindischen Schrifttums.

Mits 1 Abbild. — 2, Heft, 1911: J.

158 S. G®r. 8°.

4,40 M.

Bessmer, Der Lehrgehalt der Eidesformel im Motuproprio „Sa-

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auf der deutschen Unterrichtsausstellung in Brüssel 1910. H. Pesch,

Eine neue Richtung in der Nationalökonomie II (Schl.).

E. Was-

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J. Bessmer, Die historisch- theologische Wissenschaft nach der

D. Dr. Johannes Kunze,

St, Beissel,

KEidesformel im Motuproprio „Sacrorum Antistitum“‘,

Carlo Dolei.

ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald:

O. Zimmermann, Die Freidenkerbewegung I. E.

Wasmann, Prof. Branca über den foessilen Menschen II (Schl.).

B. Wilhelm, Der Simplonflug. Mit 2 Abb.

Glaubensregel, Heilige Schrift

Tijdschrift, Teyler’s Theologisch. 9.Jaarg., 1. Afl.: T. Cannegieter,

Wetenschap en Ultramontanisme. Völter, Grundlage und Ueber-

arbeitung im Evangelium des Johannes. M. Honigh, De jongste

und Caufbekenntnis,

proeve van idealistische philosophie in ons vaderland. — Afl. 2,

1911: H. Ritter, De Vrouw.

A. Bruining, Lutheranisme,

Untersuchungen

Roomsch-Katholicisme en Zwinglio-Calvinisme in hunne ouderlinge

über die dogmatische Autorität, ihir Werden und ihre

verhouding in de 16de eeuw. Völter, De belijdenis van Petrus en

de verheerlijking von Jezus op den berg. A. Bruins, Rom. 1 : 18—32,

Geschichte, vornefimlich in der alten Kirche.

560 Seiten. — Preis 15 Mark.

W. Meindersma, De Gereformeerde Gemeente te Bergen-op-Zoom

en hare dienaren gedurente drie belegeringen.

Zeitblätter, Theologische, Vol. I, Nr.2, März 1911: O. Mees, Exegese

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

über Offb. 20, 1—5. W. J. Schomann, Pastoralbesuche.

F. W.

Stellhorn, Aus der Kirche.

Ders., Literatur.

T. Mees, The

Psychology of Faith. R. A. Salzwedel, Socialisam and the Church.

Zeitschrift, Biblische. . 9. Jahrg., 1. Heft, 1911: Fr. Gees, Hebräische

Zum Abonnement empfohlen:

Wortstudien. J. Döller, Zu Ex. 8, 15 (19). A. Schulz, Der Hase

als Wiederkäuer. H. Wiesmann, Das Buch der Sprüche. Kap. 4.

Aus dem Nachlass J. K. Zenners herausgeg. u. ergänzt.

. Kron-

feld, Eine Konjektur betr. Gn. 14, 8 und 19, 25: Admoh und

Allgem. Evang.-Iuther. Kirdenzeitung.

Zwoim. Ch.Sigwalt, Das Lied der Lieder in seiner ursprünglichen

Begründek von D. Chr, E, Tuthardt,

Textordnung. H. Vogels, Eine interessante Lesart des Diatessarons.

44. JahHrgang. — Preis vierteljährlich 3,25 ME

K. Kastner, Nochmals die Verspottang Christi:

ErTceink jeden Freifag,

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XXII Jahrg., 1. Heft, Januar 1911:

BefeNlungen nehmen aNle Pofanftalten und Buchhandlungen an.

v. Bezzel, Zum neuen Jahre.

v. Zahn, Das KEvangelium des

Johannes unter den Händen seiner neuesten Kritiker. Risch, Welche

Das größte, angefehbenfte und meitverbreitetite kirch=

Aufgabe stellt die Lutherbibel der wissenschaftlichen Forschung? —

2. Heft, Februar 1911: v. Zahn, Das Evangelium des Johannes

e Organ.

unter den Händen seiner neuesten Kritiker II.. Risch, Welche

„Organ der Allgem. Evangel.=Luth. Ronferenz.“

Aufgabe stelit die Lutherbibel der wissenschaftlichen Forschung?

(Foris.).

A. Jeremias, Hat Jesus Christus gelebt? — 3. Heft,

Die Algem. Evangelijh-Lutherijhe Kirdhenzeitung, begründet von

fefjor D. Quthardt,

März 1911: Jeremias, Hat Jesus Christus gelebi? (Schl.). Risch,

Ste

ijit das gemeinjamıe Band der Iutherijhen Kirchen innerhalb und auferhalb Deutjhlands.

ieht ihre Aufgabe darin, die

reue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die hHeilige

Schrift als unverbrüchlihes Wort Gottes hHochzuhalten, im HZeitjtrome des modernen Mates

|

Weiche Aufgabe stellt die Lutherbibel der wissenschaftl, Forschung ?

rialtsmus unermiütdlich auf die wahren und ewigen Güter Hinzuweijen. Ihr Wahlipruch Hi

(Schl.). Peters, Zur Reform der praktischen Theologie. — 4. Heft,

bdabei: Fortiter in re, suaviter in modo,

April 1911: Th. v. Zahn, Die Predigten des Origenes über das

Evangelıum des Lukas.

Ed. König, Babylonische Kultur und alt-

testamentliche Heidenwelt V. VI.

Th. Hoppe, Gemeindeorgani-

o Probenummern werden koftenfrei gefandt, ®

sation.

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u, experimentelle Pädagogik,

12. Jahrg., 4. Heft: E. Meumann, Die gegenwärtge Lage der

Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig,

Pädagogik. Th. Elsenhans, Zum Begriff der angeborenen Anlage.

Th. Ziehen, Die Methoden zur Prüfung der kinästhetischen Empfin-

[}

—E

dungen (des sog. „Muskelsinnes‘). M. Lobsien, Zur Entwickelung

des akustischen Wortgedächtnisses der Schüler. Kleine Beiträge und

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Mitteilungen.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 4.Jahrg., 4. Heft:

G. Schuhmann, Stiecks Urteil über „Die ‚‚grosse”” Disputation zu

Weber, Dr. Ferd.

Bern‘,

M. Reymond, L’,Acte de cons6cration‘“ de la cath6drale

de Lausanne. A. Roussel, Lamennais et ses correspondants auisses,

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

Kleinere Beiträge.

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 20.Bd., 3.Heft: P. Haensel-

und verwandter Schriften

Die mittielaiterlichen Erbschaftssteuern in England (Schl.). G. Feld,

weg, Die Kirchenzucht eine Aufgabe der Lokalgemeinde.

Goes,

gemeinfasslich dargestellt.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Zur Rechtslage der Konfessionen auf den Friedhöfen.

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 1.Jahrg., Nr. 2, April-Juni 1911:

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,

Thürlıngs, Ausschau.

Michaud, Le g6n6ral Alexandre Kir6eff

et l’ancien-cathoticisme,

Steinwachs, Die Unionsbestrebungen im

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

Altkatholiziemus, Herzog, Der päpstliche Absolutismus unter Pius X,

palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

(Schl.).

Michaud, Le dilettanvtisme en th6ologie IL

Menn,

Zweite verbesserte Auflage,

Dr. Wilhelm Tangermann als Schrifisteller 1I.

Kopp, Die alt-

katholische Bewe

Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark.,

Chronik,

gung der Gegenwart (Forts.). Küry, Kirchliche

Zeitschrift für Theologie und Kirche.

21. Jahrg., 2. Heft: Scheel,

m

L

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 21. Juli 1911.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

nn

E

_

Haupt, Paul, The Book of Esther,

Blunt, A. W, F., The apologies of Justin Martyr,

Kannegiesser, E., Christliche Ethik auf wissen-

Steinmetzer, Dr. theol, et phil, Franz X,, Die Ge-

Seppelt, Dr. theol. Franz Xaver, Studien zum

schaftlicher Grun ,

ihr Verhältnis zur babylonischen Mythe.

schichte der Geburt und Kindheit Christi und

Müsehbeck, Dr.

Pontifikat Papst Coelestins V.

hil, Ernst, E. M. Arndts Stellung

Baumgarten, D. Otto,

e Abendmahlsnot,

The vision of the youn;|

man Menelaus,

zu den Re:

do

'ormen des studentischen Lebens

Hansjakob, Pfarrer Heinrich, Kanzelvorträge für

Sonn- und Feiertage,

Bultmann

Predlg% und die kynisch-stoische Diatribe,

Liz. Rud. ,

er Stil der paulinischen

Matthaei, D. A., Deutsche Baukunst seit dem

(1815, 1841/43).

Derselbe, Die Gnade.

Derselbe, Zeit und Kirche,

Rinn, Prof. Dr. Heinrich, in Verbindung mit

Mittelalter bis zum Ausgang des 18, Jahr-

Förster, Fr. W., Schule und Charakter,

liches

Jüngst, Pfarrer Lic, Joh,, Dogmengeschicht-

ebuch,

Emerton, Ephraim, Unitarian thought.

hunderts.

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

Literatur zur englischen Bibel.

Haupt, Paul (Professor in the Johns Hopkins Univ., Balti-

Momente nicht festgehalten werden kann, sondern sie in das

more, Madison), The Book of Esther,

Critical edition

Reich der Sagen verwiesen werden müssen? Die Frage wird in

of the Hebrew text with notes. Chicago 1908, the Uni-

bezug auf die jungfräuliche Geburt, die Weisen aus dem Morgen-

versity of Chicago Press (90 p.).

1 Dollar 5 Cent.

lande, die Verfolgung durch Herodes verneint.

Die jungfräu-

Im Neudruck eines Artikels aus dem „American Journal of

liche Geburt wird als Geschichtstatsache in Anspruch genommen,

Semitic Languages and Literatures“ vom Januar 1908 gibt der

der Zug der Weisen, „denen der Stern voranleuchtete“, wird

bekannte Assyriolog P. Haupt eine textkritische Bearbeitung

aus babylonischem Material als geschichtsmöglich und wirklich

des Buches Esther.

Diese ist besonders deshalb wichtig, weil

erwiesen, auch die Erzählung von der Verfolgung des Jesus-

G. Jahn in seiner Schrift „das Buch Esther nach der LXX

knaben soll unabhängig von mythischen Traditionen sein. Die

Wiederhergestellt, übersetzt und Kkritisch erklärt“ (1901) äen

zweite Frage lautet: Bringen die Kindheitsgeschichten, sofern

Mmassoretischen Text dieses Buches als durchaus sekundär hin-

sie geschichtliche Tatsachen erzählen, Idesn zum Ausdruck, die

gestellt hat. Wie von mir selbst in einer Besprechung von

mit der altorientalischen Erlösererwartung in Zusammenhang

Jahns Buch, die im „Läiterarischen Zentralblatt“ 1902, 1001 er-

stehen? Auch diese Frage wird verneint. Nur bei dem Sonnen-

schienen ist (vgl. ebenda 1906, 190f.), so ist nun auch von

weib und dem siebenköpfigen Drachen in Oftb. 12 wird Ein-

P. Haupt geurteilt worden, dass „die Theorie von Jahn, wo-

fluss von Babylon her zugestanden. Ein weiterer positiver Bei-

nach das griechische Estherbuch originaler, als der massoretische

trag zum Bibelverständnis wird für Matth. 2 geliefert, in dem

Text, wäre, ihm als unhaltbar erscheint“ (p. 97). Gewiss mit

Steinmetzer aus dem Wesen und der Methode der babylonischen

Recht fügt er folgendes hinzu. Die Tatsache, dass der Wort-

Astrologie zu zeigen versucht, wie etwa die Magier aus dem

laut des Griechen sich nicht wie eine Uebersetzung aus dem

Morgenlande auf Grund ihrer Wissenschaft zur Kenntnis der

Hebräischen liest (aber vgl. xe0wv xeofj 6, 13), erklärt sich

Geburt des Erlöserkönigs im Westlande gelangt sein könnten.

leicht aus der Volkstümlichkeit des Buches Esther. Sobald ein

Die Studie des katholischen Gelehrten leidet an dogmatischer

fremdsprachiges Buch mehr populär wird, schmiegen sich dessen

Voreingenommenheit; es fehlt ihr der historische Sinn, der die

Uebersetzungen mehr der eigenartigen Ausdrucksweise des be-

Schichtung der neutestamentlichen Ueberlieferung untersucht

treffenden Landes an. Dies ist um so mehr zu beachten, als

und anerkennt, dass die Anfänge des Lebens Jesu nicht auf

Paton in dem International Critical Commentary zum Buche

Grund historischer Kritik, sondern nur durch ein Glaubens-

Esther (1908) die Schrift Jahns leider ganz unberücksichtigt

urteil als historisch in Anspruch genommen werden können,

gelassen hat,

M Kml

In der Untersuchung des Verhältnisses von Mythus und Ge-

schichte vermisse ich die Erörterung der methodischen Grund-

Steinmetzer, Dr. theol. et phil, Franz X, (Privatdozent an

fragen: wie verhält sich der Mythus zur Idee, und wie verhält

der deutschen Universität in Prag und Theologieprofessor

sich die Idee zur Geschichte. Der Mythus des alten Orients,

in Leitmeritz), Die Geschichte der Geburt und Kind-

der hier in Frage kommt, ist nicht „Sage“ im Sinne einer er-

heit Christi und ihr Verhältnis zur babylonischen

sonnenen Geschichte, sondern er ist Symbolsprache einer

Mythe. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung. (Neutest.

gnostischen, naturalistischen Erlösererwartung, die nicht ohne

Abhandlungen, herausgegeben von Dr. H. Meinertz, Münster

religiöse und sittliche Tendenzen ist. Der Mythus enthält Ur-

i. W. II Band, 1. u. 2. Heft.) Münster i. W. 1910, Aschen-

bildliches, das in Christus Geschichte geworden ist, andererseits

dorff (VIII, 218 S. gr. 8). 5. 70.

bedient sich die Ueberlieferung der mythologischen Motivreihen

Steinmetzer will zwei Fragen beantworten: 1, Ist die Ge-

als Form der Geschichtsdarstellung und zur Materialisierung

burtsgeschiehte Christi in der Weise von der babylonischen

von Ideen, die den Pragmatismus der betreffenden Geschichts-

Mythe beeinflusst, dass an der Geschichtlichkeit der betreffenden

ereignisse wiedergeben.

Steinmetzer verkennt den religiösen

337

338

339

340

Wert dieser apriorischen Ideen, und er verschliesst deshalb. die

stoische Diatribe. (Forschungen zur Religion und Literatur

Augen gegen die wurzelhafte Verbindung altorientalischer und

des Alten und Neuen Testaments herausgegeben von W.

biblischer Erlösererwartung.

Bousset und H. Gunkel, 13. Heft.) Göttingen 1910, Vanden-

Da Steinmetzer selbst#Keilschriftkundiger ist, so enthält

hoeck & Ruprecht (109 S. gr. 8). 3.40.

die Arbeit wertvolle Beiträge zur Erklärung babylonischer Ur-

Von den neutestamentlichen Neuerscheinungen des Jahres

kunden.

1910 las ieh nur wenige mit der gleichen Freude wie das

Leipzig.

A, Jeremias.

vorliegende Buch,

Schon der Titel weckte in mir frohe Er-

wartungen: die Frage, die er andeutet, wurde ja schon oft be-

The vision of the young man Menelaus,

Studies of

handelt, aber noch nicht in einer einigermassen abschliessenden

Pentecost and Easter by the author of „Resurrectio Christi“.

Gesamtuntersuchung; von dem, der eine solche ‘nachlieferte,

London 1910, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. (XIX,

durfte man also eine Förderung erhoffen.

Und der Inhalt von

210 5.°8). 2 8h. 6 p.

Bultmanns Werk entspricht dem, was man erwartet. Der Stoff

Der Verf, macht in dem vorliegenden Werke dem Versuch,

wird: in grosser Ausführlichkeit mitgeteilt, sowohl was die Diatribe

sämtliche Erscheinungen des auferstandenen Christus auf Kund-

als auch was Paulus betrifft.

In der Beurteilung des Stoffes

gebungen des Geistes Jesu zurückzuführen. Man kann also den

legt Bultmann: sich freilich grosse Zurückhaltung auf. Aber das

Inhalt des Buches als eine Durchführung der objektiven Visions-

ist nur zu billigen. Zwar führt es oft zum Verzichte auf klare,

hypothese bezeichnen, aber seine Eigenart liegt darin, dass es

runde Urteile,

Doch ist noch längst nicht alles geklärt, was

die Erlebnisse der Jünger von allgemeinen religionspsycho-

man wissen muss, um zu einem sicheren Urteile gelangen zu

logischen Voraussetzungen aus verständlich zu machen sucht.

können. Ein Verzicht ist hier also geboten. Ich will überhaupt

Der Verf. setzt bei der Erscheinung des Auferstandenen vor

nicht sagen, dass ich Bultmanns Untersuchungen für abschliessend

mehr als 500 Brüdern (1 Kor. 15, 6) ein.

Nach ihm haben

halte. Er hätte insbesondere von seinen Vorgängern mehr lernen

können.

die 500 getrennt voneinander in Galiläa eine geistige Botschaft

Z. B. werden meines Erachtens richtige Erkenntnisse,

von Jesus empfangen, die sieh nur ihrem Unterbewusstsein mit-

die Heinriei gewonnen hat, nicht gebührend berücksichtigt (ich

teilte. Zugleich aber erhielten sie den suggestiven Impuls, sich

verweise auf S. 99 Anm. 2).

Doch darf man feststellen, dass

nach Jerusalem zu begeben, und dort wurde ihnen an Pfingsten

Bultmann .den Stoff im allgemeinen vollständig sammelt und

im Zustand der Entzückung gemeinsam eine Vision des Auf-

richtig wertet.

erstandenen zuteil, in welcher ihnen ihr bisher latenter geistiger

Es ist sehr dankenswert, dass Bultmann in einem ersten

Besitz zum Bewusstsein kam. Wie die Erscheinung vor den

Teile zunächst den Stil der Diatribe ausführlich darstellt. Fach-

500 ist auch die vor den Zwölfen im Unterbewusstsein. erfolgt,

leuten wird ein guter Teil von dem, was Bultmann hier bietet,

dagegen war die vor Petrus, Jakobus und allen Aposteln in

bekannt sein. Aber auch ihnen fehlte es bis jetzt an einer be-

einem Zustand geringerer Ekstase dem Bewusstsein zugänglicher.

quemen Uebersicht. Denen, die den Fragen ferner stehen, wird'

Sämtliche Erscheinungen repräsentieren einen zusammenhängenden

erst durch Bultmanns Uebersicht klar, worum es sich eigentlich

geistigen Prozess, aber die drei zuletzt genannten bilden eine

handelt. Die Uebersicht ist zweckmässig in fünf Teile zerlegt.

Gruppe für sich.

Die Erscheinung vor allen Aposteln erfolgte

Zunächst wird der dialogische und rhetorische Charakter der

acht Tage nach Ostern, als die Zwölf mit den Brüdern Jesu

Diatribe dargestellt (1—2), dann von ihren Bestandteilen und

sich bei einem Mahle zusammengefunden hatten. Der Verf. ent-

ihrer Anordnung gehandelt (3), weiter von der Art der Beweis-

wickelt seine Gedanken in drei Teilen. Im ersten, Kap. 1—7,

führung in der Diatribe (4) und von ihrem Tone und ihrer

sucht er seine Auffassung des Pfingstereignisses durch Traditionen

Stimmung (5). So erhalten wir in der Tat ein gutes, anschau-

und Analogien apokrypher Apostelgeschichten zu stützen.

Im

liches Bild. Leute wie Epiktet stehen leibhaftig vor unseren

zweiten, Kap. 8—12, unternimmt er es, seine Anschauung

Augen.

psychologisch zu rechtfertigen, insbesondere durch Verwertung

Der zweite Teil behandelt unter denselben Gesichtspunkten

der Idee der Telepathie, d. h. der Fernwirkung auf das Unter-

den Stil des Paulus. Diese Methode ist die denkbar genaueste:

bewusstsein anderer. Im dritten, Kap. 13—19, bemüht er sich,

die Aehnlichkeiten, aber auch die Unterschiede kommen klar heraus.

Und wenn die Gestalt des Paulus im zweiten Teile nicht so

seine Gesamtauffassung durch eine Untersuchung aller Auf-

erstehungsberichte im einzelnen durchzuführen.

greifbar vor unsere Augen tritt wie etwa die Epiktets im ersten,

Vielleicht werden gewisse Vertreter moderner Religions-

so ist das nicht Schuld des Verf.s.

Es liegt eben an der Tat-

psychologie diesen Erklärungsversuch der Osterereignisse mit

sache, dass der Stil des Paulus nicht einfach der Stil der

Genugtuung begrüssen, dem Ref. erscheint er auf keinem Punkt

Diatribe ist, trotz der unleugbar grossen Verwandtschaft, Auch

einleuchtend. Die Beiziehung historisch wertloser Apokryphen,

vom anderen Seiten empfängt Paulus Anregungen. Es ist Bult-

die gewagten Kombinationen und Konstruktionen des Verf.s,

mann hoch anzurechnen, dass er dies nicht vergisst, dass er die

die Basierung des ganzen Entwurfes auf recht anfechtbare

Bedeutung seiner Fragestellung nicht überschätzt,

psychologische Voraussetzungen erwecken kein Vertrauen zur

Die Ergebnisse Bultmanns sind sehr vorsichtig gefasst, wie

Haltbarkeit des Resultates, und die Beseitigung mannigfacher

schon. angedeutet wurde.

Er schliesst vor allem: „Die Predigt

Schwierigkeiten der Ostergeschichte, deren sich der Verf. im

des Paulus hat sich zum Teil in ähnliehen Ausdrucksformen be-

Schlusskapitel als eines Ergebnisses seiner Auffassung rühmt,

wegt wie die Predigt der kynisch-stoischen Popularphilosophen,

kommt dem Ref. angesichts der misslichen Fundierung des

wie die Diatribe. Wir wollen es uns ... nicht verhehlen, dass

Ganzen als ein illusorischer Gewinn vor,

der Eindruck der Verschiedenheit grösser ist als der der Aehnlich-

Basel.

E, Riggenbach,

keit“. „Die Aehnlichkeit der Ausdrucksweise beruht auf der Ab-

hängigkeit des Paulus von der Diatribe“.

In einem gut ge-

‘Bultmann, Liz. Rud. (Repetent a. d. Universität Marburg),

wählten Bilde bemerkt Bultmann: „Der Mantel des griechischen

Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-

Redners hängt zwar um die Schultern des Paulus, aber Paulus

341

342

hat keinen Sinn für kunstgerechten Faltenwurf, und die Linien

würde es bei dem rein praktischen Zwecke des Buches nichts

der fremden Gestalt schauen überall durch“,

Auf die Frage,

schaden, wenn es im Umfange und damit im Preise wesentlich

wie Paulus zu seiner griechischen Bildung kam, geht Bultmann

herabgesetzt würde, Die Fortlassung der Anführungsstriche bei

nicht ein. Ueberhaupt achtet er grundsätzlich wenig auf etwaige

den Zitaten, auch in den Anmerkungen, lässt gelegentlich Un-

weitere Folgerungen aus seinen Ergebnissen. Er bemerkt mit

sicherheit über die Ausdehnung eines Zitates. Warum ist See-

Recht, dass ein Gewinn schon darin liegt, wenn man das Bild

bergs Dogmengeschichte nicht in der zweiten Auflage zitiert,

des Paulus nun in lebhafteren Farben malen kann. Insbesondere

Harnacks Dogmengeschichte nicht in der vierten?

seine Missionsmethode gewinnt an Klarheit.

Alles in allem ein für den Studenten jedenfalls brauchbares

Buch

Kiel.

Leipoldt.

Erlangen,

Hermann Jordan,

Rinn, Professor Dr. Heinrich, in Verbindung mit Jüngst,

Pfarrer Lie. Job., Dogmengeschichtliches Lesebuch.

Blunt, A, W. F. (Oxford), The apologies of Justin Martyr,

Cambridge Patristic Texts. Cambridge 1911, University

Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (XII, 511 S. gr. 8). 10 Mk.

Rinn und Jüngst haben schon gemeinsam ein grösseres

Press (VIII, 154 S. 8). Geb. 7,6 sh.

Was die kleine Krügersche Ausgabe der Justinschen Apo-

kirchengeschichtliches Lesebuch herausgegeben (19031, 1906 ?)

logien für uns Deutsche ist, will diese Ausgabe hier für die

und lassen nun ein umfangreiches dogmengeschichtliches Lesebuch

folgen, das den Zweck verfolgt, „den, der dogmengeschichtliche

Engländer leisten: sie will eine Ausgabe für Studenten sein, zum

Gebrauch in akademischen Uebungen, zur Vermittelung der

Studien treibt, in die Quellen einzuführen“,

Kenntnis der ältesten Theologie an die, die von Natur für die

Und dieser Zweck scheint mir nun in dem vorliegenden

Es kann sich

„neue“ "Theologie zu schwärmen in Gefahr stehen.

Für uns

Buche in trefflicher Weise verfolgt zu sein.

Deutsche würde diese Ausgabe allerdings zu teuer sein.

In

natürlich hier nicht um Darbietung des Stoffes für den

Forscher handeln, wohl aber erhalten wir die Quellen in

sehr vornehmer, gediegener Ausstattung, mit sehr klarem, gutem

Druck wird hier ein doch verhältnismässig nur wenig umfang-

extenso, die für einen allgemeinen Ueberbliek über die Ge-

reiches Buch zu einem auffallend hohen Preise dargeboten

samtentwickelung innerhalb der Geschichte des Dogmas von

(7,50 Mk)).

Mir scheint aber auch, als ob tatsächlich zu viel

entscheidender Bedeutung sind. Als Ergänzung zur Lektüre

in dieser Ausgabe geboten würde, als ob der Rahmen eines

oder Durcharbeitung einer Dogmengeschichte wie der von

Studentenbuches in ihm überschritten würde.

Loofs, Seeberg oder Bonwetsch oder auch als Ergänzung zur

Zunächst ist die sehr sorgfältige, ausführliche Einleitung über

dogmengeschichtlichen Vorlesung scheint mir das Buch sehr

Justins Leben und Theologie doch wohl zu ausführlich geraten.

geeignet zu sein.

Alle kritischen Fragen werden dabei besprochen, z, B. auch die

Von diesem Zwecke aus will Anlage und Auswahl des

Bedeutung Justins für die Tauf- und Abendmahlsriten kurz er-

Buches beurteilt sein. Von dem Buche stammt Teil I—IV

örtert, oder sein Verhältnis zur Heiligen Schrift. Dass ein Student

von Rinn, der V. Teil „Die Dogmenbildung in der katholischen

darauf aufmerksam gemacht werde, dass hier Probleme vorliegen,

Kirche vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart“ von seinem

ist natürlich gut und in der Ordnung. Aber die nähere Ver-

Mitarbeiter Jüngst. Auf die Auswahl der Stücke hat vor allem

arbeitung sollte doch der gemeinsamen Arbeit von Studenten

Loofs’ Leitfaden der Dogmengeschichte entscheidenden Einfluss

und Professoren resp. Uebungsleitern überlassen bleiben. Auch

gewonnen, nur kann hier Rinn natürlich viel mehr Texte bieten

das erscheint mir fraglich, ob Anmerkungen in der Ausdehnung;

und diese Texte in grösserem Umfange und Zusammenhange,

wie sie der Herausgeber hier bietet, am Platze sind. Wenn

als es in einer zusammenhängenden Dogmengeschichte möglich

Krüger nur den Text ohne jede Einleitung abdruckt, so ist

ast

Natürlich ist solche Auswahl subjektiv und geleitet von

das nach meiner Meinung nicht richtig. KEine kurze Inhalts-

einer bestimmten Auffassung der Gesamtentwickelung innerhalb

angabe und unter Umständen kleine Uebersetzungshilfen bei

der Dogmengeschichte. Aber ich habe gefunden, dass das

strittigen Stellen sind wünschenswert. Aber es darf nicht die

Buch beim Gebrauche exakte Antwort gibt, und wenn es der

selbständige Mitarbeit zu sehr ausgeschaltet werden.

Student neben einer Dogmengeschichte benutzt, so wird er

Inhaltlich sind Einleitung und Anmerkungen sehr zuverlässig,

wohl alles wichtige Material beisammenfinden.

und die meisten Ausführungen treffen auch das Richtige. Nur

Die fremdsprachlichen Texte sind in deutscher Uebersetzung

eine kleine Ausstellung kann ich nicht unterdrücken: wenn man

gegeben, und wie ich an verschiedenen Punkten konstatierte,

so eingehend Justins Theologie darstellt, durfte seine Ethik nicht

hat der Verf. nicht einfach eine gegebene Uebersetzung über-

so kurz, auf knappen zwei Seiten, zur Darstellung kommen. Es

nommen, sondern selbständig nach dem Grundtexte übersetzt,

ist doch für Justin gerade charakteristisch, dass seine Anschauungen

freilich nicht immer nach den besten Ausgaben, z. B. bei

einen gewissen moralistisch-rationalistischen Zug an sich tragen.

mehreren Schriften Augustins ist der Uebersetzer bei Migne ge-

Dieser wird auf S. XIV auch ganz richtig herausgehoben, aber

blieben, wo im CSEL. bereits bessere Texte vorlagen, ähnlich

man erfährt doch nachher auf S.XXXIff. nicht genüigend,

bei Tertullian u. a.

Hinsichtlich der Uebersetzungen stelle ich

Welche zentrale Bedeutung die Begriffe Freiheit und vor allem

die Frage, ob es nicht besser wäre, wenn man die wichtigeren

Gerechtigkeit für ihn haben, wie man gerade an diesen Be-

g«iechischen und lateinischen Stücke im Urtexte oder eventuell

griffen deutlich die das Urchristentum leise entstellende Wirkung

doppelsprachig gegeben hätte. Gerade die subtilen Distinktionen

des antiken Popularstoizismus erkennen kann, und wie sich in

der griechischen Philosophie verwischen sich in der Uebersetzung

diesen Lehren die gesetzliche Richtung des Vulgärkatholizismus

nur zu leicht; es würde sich doch wohl. empfehlen, von der

vorbereitet, Eine Einführung in diese Probleme wäre vielleicht

Anführung des Grundtextes wesentlich mehr Gebrauch zu

doch richtiger gewesen als die statistische Aufzählung aller

machen, als es hier geschehen ist. Dafür könnten manche

konkret ethischen Fragen, die in den Apologien berührt werden.

Stücke ganz ruhig wegfallen oder gekürzt werden; überhaupt

— So vorzüglich demnach auch das Buch als solches gearbeitet

343

344

ist, so entspricht es doch nicht ganz den Bedürfnissen eines

den sog. Progressverbindungen der vierziger Jahre des 19. Jahr-

Studentenbuches,

hunderts und namentlich in den Wingolfsgründungen vor dem

Crossen (Elster).

Lic. theol. Hupfeld.

Jahre 1848 vorliegen.

Erst gegen Ende der Untersuchung

kehrt Arndts Name wieder, hier freilich in einer sehr bedeut-

Seppelt, Dr. theol. Franz X5f3mr (Privatdoz. an der Univeraität

samen Betonung: Müsebeck versucht nachzuweisen, dass in der

Breslau), Studien zum Pontifikat Papst Coelestins V.

unter dem Namen Wingolf bekannten studentischen Reform-

(Abhandlungen zur mittleren und neueren Geschichte, hrsg.

bewegung sich die Arndtschen Vorschläge darchgesetzt haben

von v. Below, Finke u. Meinecke. Heft 27.) Berlin u.

und der von Arndt schon 1815 geschaute „Studentenstaat“

Leipzig 1911, Walther Rothschild (VI, 57 S. gr. 8). 2 Mk.

geine Verwirklichung der Idee nach gefunden hat, Bei dieser

Das kurze Pontifikat Coelestins V. ist in seinen geschicht-

Zielsetzung der vorliegenden Studie wird allerdings der Titel

lichen Wirkungen belanglos geblieben. Aber der seltsame Ver-

als mit vollster Absicht so formuliert verständlich.

Aber es

such, mitien in einer Reihe von „Juristenpäpsten“ einen völlig

fragt sich eben, ob der Verf. mit dieser/ Wesensbestimmung des

weltfremden Mann an die Spitze der Kirche zu berufen, den

Wingolfs als einer Fortsetzung und Durchführung Arndtscher

nur die Autorität eines heiligen Wandels für diese Stellung

Gedanken recht hat und nicht vielmehr der Wingolf als eine

empfahl, und das gänzliche Misslingen dieses Versuchs haben

durchaus eigenständige Grösse zu bewerten ist, deren Wurzeln

immer wieder die Aufmerksamkeit auf jene Episode der Papst-

anderswo liegen und deren Ziele prinzipiell von dem Arndtschen

geschichte gelenkt. Um diesen Forschungen eine sichere Grund-

Ideal sich unterscheiden.

lage zu geben, beabsichtigt Seppelt eine grössere Quellen-

Nun charakterisiert der Verf, selbst die Arndtsche Forderung

publikation über Coelestin V. Aus den Vorarbeiten dafür sind

richtig als eine innere Wiedergeburt des gesamten studentischen

einige Spezialuntersuchungen erwachsen, die Seppelt in dem

Lebens durch den „sittlichen Geist des germanischen Christen-

vorliegenden Hefte vereinigt hat. Das 1. Kapitel ist der Wahl

tums“ S, 14 f. und S. 56), die Reformbewegung des Wingolfs

Coelestins gewidmet. In Auseinandersetzung mit den bisherigen

dagegen als eine Umbildung des studentischen Lebens durch

Ansichten kommt Seppelt zu dem Ergebnis, dass die Wahl

das Prinzip des Christentums mit ausgesprochen religiöser

unter dem Einfluss Karls II. von Neapel erfolgte. Mit ihm war

Fassung desselben (S. 53 f. 59).

Auch erklärt Müsebeck mit

aller nur wünschenswerten Deutlichkeit, dass im „Studenten-

Kardinal Latinus, der Führer der Orsinipartei, im Einverständnis.

Dieser glaubte dureh seinen Vorschlag den Interessen der

staat“

Arndts

„jedes religiöse Moment fehlt“ (S. 14. 15).

Kirche zu dienen. Aber zugleich hofften er und die übrigen

Dagegen ist der Wingolf durchaus als ein Kind der reli-

Kardinäle, auf den weltunkundigen Mann bestimmenden KEin-

giösen Erweckung in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahr-

fluss zu gewinnen. — Im zweiten Kapitel betont Seppelt, dass

hunderts anzusprechen.

Und wie einerseits keinerlei histo-

rische Verbindungslinien zu jenen sittlich orientierten Arndt-

der Gedanke der Verzichtleistung zuerst in Coelestin selbst

entstanden sei, und versucht nachzuweisen, dass die Wahl

schen Vorschlägen hinführen, was Müsebeck auch zugesteht

Bonifaz VIII. durch ein Zusammengehen..der neapolitanischen

S.56, so beweisen andererseits auch die Absplitterungen bei

Kardinäle mit den Orsini zustande kam.

Das 3. Kapitel be-

den Wingolfsgründungen der vierziger Jahre (der „Pflug“ in

handelt die Streitschriften, die alsbald über die Berechtigung

Halle, die „Germania“ in Bonn, Berlin und Marburg, die

einer renuneiatio papae und für und wider Bonifaz VIII. in

„Uttenruthia“ in Erlangen), dass die zentrale Stellung des

die Welt gingen. Die Ergebnisse werden im einzelnen an der

religiösen Faktors in der Normierung des Verbindungslebens

Hand der in Aussicht gestellten Quellenpublikation nachzu-

das für den Wingolf Charakteristische war.

Um der ge-

prüfen sein.

schichtlichen Wahrheit willen lehnen wir also gegen Müsebeck

Marburg.

für den Wingolf die Gloriole, einen Arndt seinen geistigen

Qerha.rd Bonwetsch.

Vater nennen zu dürfen, ab,

Müsebeck, Dr. phil. Ernst (Archivar am Geheimen Staats-

Im übrigen verrät die interessant und anschaulich ge-

archiv in Berlin), E. M, Arndts Stellung zu den

schriebene Skizze überall den Fachmann, worauf uns schon

Reformen des studentischen Lebens (1815, 1841/43).

die Vorarbeiten des Verf,s über Arndt aus den Jahren 1904

München 1909, J. F. Lehmann (86 S, gr. 8). 2 Mk.

und 1905 hinwiesen. So sei das Buch für einschlägige Spezial-

Der Titel entspricht nur zum Teil und auch nur unter

untersuchungen empfohlen.

einer ganz bestimmten, gleich näher zu beurteilenden Voraus-

Parchim,

Lic. Galley.

setzung dem Inhalt der Schrift. Der Verf. beginnt mit einer

Darstellung der Gedanken Arndts über eine Reform des

Matthaei, D. A. (Prof. an der technischen Hochschule in

studentischen Lebens an den deutschen Hochschulen, die dieser

Danzig), Deutsche Baukunst seit dem Mittelalter bis

in einem Aufsatz „Ueber den deutschen Studentenstaat“ vom

zum Ausgang des 18, Jahrhunderts (Aus Natur und

Jahre 1815 niedergelegt hatte, und berichtet anschliessend

Geisteswelt Bd. 326).

Leipzig 1910, B. G. Teubner (III,

132 S. mit 62 Abb. und 3 Tafeln).

Geb. 1. 25.

über die im Jahre 1842/43 von den Bonner Professoren Arndt,

Ritschl, Walter dem Senat der Universität und durch ihn dem

Bereits 1899 hat Prof. Matthaei (früher in Kiel, jetzt in

Kurator gemachten praktischen Reformvorschläge zu einer

Danzig) in dieser Teubnerschen Sammlung ein Bändchen „Deutsche

Neugestaltung des akademischen Korporationslebens. Von hier

Baukunst im Mittelalter“ (2. Aufl. 1904) veröffentlicht, dem sich

an — und wir sind noch nicht in der Mitte des Buches —

das vorliegende inhaltlich unmittelbar anschliesst. Wenn es sich

verlieren wir die Person Arndts, abgesehen von einer ein-

dort vorwiegend um kirchliche Baukunst handelte, so steht hier

gestreuten Notiz (S. 45), gänzlich aus den Augen. Denn der

die weltliche voran. Immerhin werden wir gleich eingangs

nun folgende, beträchtlich umfänglichere Teil der Abhandlung

mit einem wichtigen Abschnitte der Kirchenbaukunst bekannt

gilt der Beschreibung und Beurteilung der aus der Studenten-

gemacht, nämlich mit der unmittelbar vor der Reformation

schaft selbst ausgegangenen Reformbewegungen, wie sie in

unter bestimmten Einwirkungen hervortretenden eigenartigen

345

346

Ausprägung, die neuerdings mit Recht grössere Beachtung ge-

als Mensch nicht das Geringste an Würde oder Wert geraubt

funden hat

Die Motive und die Erscheinungsform werden in

werde, unverrückt festgehalten wird.

Verbindung mit konkreten Beispielen ausführlich dargelegt. Die

Doch lohnt es sich schwerlich, der verlorenen Sache des

Renaissance bedeutete für den Kirchenbau in Deutschland so

Unitariertums viel Aufmerksamkeit zu schenken

Trotz aller

gut wie nichts, dagegen werden in der Periode des Barock

Reklame, die für diese Richtung gemacht wird, wird sie eine

beachtenswerte Versuche gemacht

spezifisch protestantische

Domäne gelehrter Theoretiker bleiben, die nicht merken, dass

Bauten zu schaffen (Frauenkirche in Dresden, Michaeliskirche

der moderne Mensch noch weniger als die Kinder früherer

in Hamburg)

Den grössten Teil des Bändchens füllt

wıe

Jahrhunderte geneigt ist, einem unnahbaren und über alles

schon bemerkt, die weltliche Baukunst

Die nicht zahlreichen

Menschliche erhabenen höchsten Wesen eifrige Anbetung und

Abbildungen sind praktisch ausgewählt; am Schlusse findet sich

Verehrung zu zollen. Nimmt man ihm den Vater Jesu Christi

ein kurzes Verzeichnis technischer Ausdrücke

weg, der sein innerstes Wesen in seinem lieben Sohn geoffenbart

Ich kenne keine Einführung in die Geschichte und in die

hat, so wirft sich der heutige Mensch lieber dem Atheismus in

weiche die Aufgabe, in

die Arme

Eigenart der deutschen Baukunst

Es fällt ihm doch nicht ein, sich um einen Gott

knapper Form die Entwickelung, die bewegenden Ursachen

zu kümmern, der in so einzigartiger Erhabenheit über der

und die Erscheinungsform verständlich zu machen, so vortreff-

Menschheit steht

dass er sich seinerseits schwerlich um den

lich löste, als in diesen beiden Bändchen geschieht. Der Verf.

einzelnen Menschen und dessen Sorgen kümmert!

Das hat

Jängst als ein ausgezeichneter Kenner der kirchlichen Kunst

nach dem heutigen landläufigen und durchaus nicht unrichtigen

bekannt, versteht sich auch in hohem Masse auf anregende und

Urteil keinen praktischen Wert. Deshalb arbeiten alle, die mit

praktische Unterweisung.

den Unitariern liebäugeln, an der Zerstörung der Religiosität,

Greifswald

Viotor Schultze,

genau so wie das der Deismus seinerzeit getan hat mit

geinem vermeintlichen Bestreben, eine reinere, würdigere und

Emerton, Ephraim (Professor of Church History in Harvard

vernünftigere Vorstellung von Gott zu verbreiten.

Dass die

University), Unitarian thought, New York 1911, Mae-

betreffenden Wortführer ganz andere Absichten haben, sei gern

millian Company (VIII, 309 S. gr. 8)

Geb. 1. 50

anerkannt — auch bei dem Verf., der eine sehr klare Sprache

In einer Zeit, in‘ welcher die Unitarier geradezu eine

führt.

führende‘ Stellung auf‘dem Gebiete der Religion beanspruchen,

Stuttgart

Dr. Fr. Walther,

ist es‘ schon der Mühe wert, nachzulesen, wie sich die alten Ge-

daänken‘ des’' deistischen Rationalismus im Munde eines modernen

Kannegiesser, E. (weiland Geh. Regierungsrat und Provin-

Wortführers ausnehmen. Emerton ist sich klar darüber, dass

zialschulrat in Cassel), Christliche Ethik auf wissen-

dis“Unitariertum von der Negation allein nicht leben kann;

schaftlicher Grundlage

Bearbeitet und herausgegeben

er‘hofft zu zeigen, dass dasselbe als Religion auch denen ge-

von W. Kannegiesser (Direktor der Kgl. Elisabeth-

nügen könne, welche 'die 'höchsten Anforderungen an religiöses

schule nebst Lyceum und Studienanstalt in Berlin). Leipzig

Leben stellen

4 Mk

Denn der Unitarier verstehe unter Religion

1911, Dürr (VII, 239 S. gr. 8)

nicht nur eine‘ bewusste Abhängigkeit des Menschen von einer

Als Schulmann behandelt Kannegiesser die christlicheo Ethik

höheren Macht, sondern er fühle gegenüber dieser Macht zu-

wesentlich vom pädagogischen Standpunkte aus.

Seine ge-

gleich eine solche Verehrung, Dankbarkeit, Verpflichtung u. s. f,

diegene Arbeit war, nach dem Zeugnis des Herausgebers, ur-

da$s er zu vernünftiger Anbetung auf der einen, zur Nächsten-

sprünglich als „eine in sich abgeschlossane Reihe von Vor-

Man sieht, es ist

liebe‘auf der anderen Seite angeleitet werde,

trägen hauptsächlich vor Lehrerinnen zu deren Wexterbxldung

nöch' dasselbe Repertoire von Ausdrücken, das aus der Ge-

gedacht“.

Diesem Zwecke entsprechend trägt sie populär-

schichte‘ des Rationaliemus‘ bekannt ist, und auch das un-

wissenschaftlichen Charakter.

Ich kann mich zwar auf Grund

geduldige‘' Befremden ist dasselbe geblieben darüber, dass es

einer fast 30jährigen Schulerfahrung dem Urteil Kannegiessers

Leute gibt, die in diesen nach Ansicht des Unitariers so ein-

nicht anschliessen, dass es in den höheren Schulen „Aufgabe

letchtenden vernünftigen Behauptungen trotz allem kein wahres

einer mehr wissenschaftlichen Behandlung der Ethik sei, die

Christentum zu erkennen vermögen, sondern noch etwas weiteres

sittlichen Normen einheitlich aus einem Grundgedanken abzu-

leiten und ein zusammenhängendes System der ethischen

verlangen

In zehn‘ Kapiteln behandelt der Verf. Glauben,

Wünder, Mensch, Bibel, Jesus, Erlösung, Kirche, Anbetung,

Wahrheiten aufzustellen“,

Die meisten Primaner unserer höheren

zukünftiges‘ Leben‘' und den Gottesgedanken

"T’rotz seiner

Lehranstalten sind für eine wissenschaftlich- -systematische Be-

programmatischen Ablehnung des Vorwurfs, dass der Unitarier

handlung der Ethik noch nicht reif. Der ethische Stoff wird

lediglich von 'der” Negation' lebe, konnte ich in seinen Aus-

ihnen entschieden fruchtbarer bei Gelegenheit der Schriftlektüre,

fübrungen nur'an denjenigen Stellen‘ Neues finden, wo er be-

der Besprechung der Conf. Aug. ete. nahe gebracht.

Allein

müht ist, moderne Gedanken anderer Richtung zurückzu-

dem Lehrer, auch dem an der Volksschule wirkenden, kann

weisen

z B: S, 23 £.” in' der' scharfen Absage an den Prag-

Kannegiessers knappe, klare, auf solider wissenschaftlicher

matismus; dann‘ beim Wünderbegriff, wo es dem Verf. sehr

Arbeit fussende und doch leicht verständliche, vor allom auch

peinlich ist, dass die alte Definition, wonach das Wunder eine

wohltuend warme Behandlung der Ethik grossen Gewinn

Unterbrechung ‘ oder' vorübergehende Aufhebung‘ des Natur-

bringen.

Und nicht nur ihnen, sondern auch den vielen ge-

zusämmenhängs ' ist, heutzutage bei dossen Verteidigern nicht

bildeten Laien, welche sich auf dem Gebiete der Ethik orien-

mehr an erster Stelle 'steht — denn auf diese Definition liess

tieren möchten und sich doch nicht an einen Martensen,

sieh mit „ Vernunftgründen“ so lustig loshämmern. Auch seine

Lemme ete. heranwagen.

Behändlung der Christologie‘ ist' modern orientiert, wenngleich

In einem ersten Teile (S. 1—115) behandelt Kannegiesser

an den alten Positionen, dass Christus in keinerlei Sinn Gott

das Prinzip der Ethik in geschichtlich-theoretischer Grund-

gewesen- sein könne, und dass ihm durch seine Bezeichnung

legung.‘

In diesem ersten Teile kommt die glückliche Gabe

347

348

des Verf.s, Wesentlichess und Unwesentliches zu unterscheiden

Baumgarten, D. Oito (Kiel), Die Abendmahlsnot,

Ein

und Goagensätze scharf zu formulieren, besonders zu ihrem

Kapitel aus der deutschen Kirchengeschichte der Gegen-

Rechte.

Nachüdem er den ethischen Nihilismus einerseits sowie

wart, (Religionsgeschiehtliche Volksbücher, heransgegeben

die Autoritätsmoral (namentlich der

Jesuiten)

andererseits

von Fr. M, Schiele. IV. Reihe, 15. Heft. Tübingen 1911,

treffend kritisiert und das Wesen der Sittlichkeit der inneren

J. C. B. Mohr (39 S. 8). 50 P£

Freiheit dargelegt hat, gibt er ejnbn knappen Ueberblick über

Beide Titel sind dem Schriftehen mit recht anfechtbarem

die Entwickelung der philosophischen Ethik und die verschieden-

Recht gegeben. Es handelt sich hier gar nicht um ein Kapitel

artige Auffassung vom höchsten Gut, wobei nur das eine zu

aus der deutschen Geschichte der Gegenwart, sondern um Be-

beanstanden ist, dass auf Kant 1/,, auf Herbart 8 Seiten

anstandung der gegenwärtigen Abendmahlspraxis in dem Be-

kommen. Hier hat der Pädagoge den Ethiker allzu stark be-

streben, Abänderungen herbeizuführen, Der Verf. bezeichnet es

einflusst.

Sodann wird die sittliche Lebensanschanung des

selbst als seine Absicht, etwas dafür zu tun, „um für unsere

Christentums, mit scharfer Polemik gegen Paulsens Verkennung

Gesinnungsgenossen wenigstens Parallelformulare zu erstreiten,

derselben, geschildert und das Prinzip der christlichen Sittlich-

die ihnen den Abendmahlsgenuss mit ihrem Verstand, Gewissen

keit — Liebo zu Gott und den Menschen — aus dem Weszen

und Geschmack vereinbar erscheinen lassen“,

Der Verf. hat

des Christentums abgeleitet.

vielleicht seine Worte nicht recht bedacht.

Die in dieser

Der zweite Teil (S. 116—232) bringt den Inhalt des

Aeusserung liegende indirekte Behauptung, die Beteiligung an

ethischen Systems, und zwar a. das System der christlichen

der Abendmahlsfeier gegenwärtiger Praxis mute ihm und seinen

Pflicht- und Tugendlehre, b. das System der Gemeinschaft oder

Gesinnungsgenossen zu, Verstand und Gowiesen zu verleugnen,

die christliche Güterlehre. Ob die Gliederung der Pflichten in

kann er doch nicht positiv aussprechen wollen. Welche Anklage

unmittelbare Pflichten gegen Gott — Verkehr mit Gott in

läge sonst in der Teilnahme am heiligen Abendmahl für ihn, und

seinem Wort und im Gebet —, Pflichten gegen uns selbst und

nun gar erst in seiner Spendung.

Pflichten gegen den Nächsten sowie die. Verteilung der einzelnen

Dann erst, wenn die Sache so stünde, könnte er erst von

Pflichten auf diese drei Gruppen sehr glücklich ist, mag

seinem Standpunkte aus von einer „Abendmahlsnot“ reden. Es ist

Die unmittelbaren Pflichten gegen Gott

dahingestelit bleiben.

ihm aber ganz und gar nicht gelungen, den Nachweis zu liefern,

z. B. erseheinen doch im eminenten Masse als Pflichten gegen

dass eine Abendmahlenot in dem Sinne, wie er es meint, wirk-

uns selbst. Auffallend ist, dass bei Erörterung der Pflicht des

lich vorhanden sei. Das geht denn doch nicht an, an der Hand

Verkehres mit Gott in seinem Worte von dem Ööffentlichen

der kirchlichen Statistik auf die Abnahme der Abendmahlsziffer

Gottesdienste und von den Sakramenten nur ganz nebenbei

hinzuweisen und daraus das Recht abzuleiten, von einer Abend-

Es ist eine viel zu

die Rede ist. Das Bibellesen steht einseitig im Vordergrunde.

mahlsnot, wie er sie versteht, zu reden.

Verf. scheint von 'den Gnadenmitteln mehr kalvinisch als

rasch hingeworfene Behauptung, dass ziemlich jeder Pfarrer aus

lutherisch zu denken.

Vgl. S. 122. Bei der Behandlung des

eigener Erfahrung wissen miüsse, wie gerade die treuesten Kirch-

Gebetsverkehrs mit Goft spielt die Zurückweisung der römischen

gänger, die mit Ernst Christen sein wollten, immer seltener zum

Heiligenanbetung eine zu grosse Rolle gegenüber der zu knapp

Tisch des Herrn kämen. Die Erfahrung, aus der ich selber zu

gehaltenen Feststellung des Wesens des Gebetes.

reden vermag und die sich auf nicht ganz wenige Gemeinden

Auf weitere Einzelheiten einzugehen, verbietet der Raum.

meiner Landeskirche bezieht, ist die, dass bei treu geübter Seel-

Ganz vortrefflich sind die kurzen Bemerkungen des Verf.s zur

sorge des Geistlichen die Abendmahlsziffer der Gemeinden sich

Frauenfrage, die in dem schlagenden Satze gipfeln: Je weiter

nicht bloss erhält, sondern sogar leise zunimmt.

Unter allen

sich die Betätigungen der Frau von dem bisherigen Haupt-

Umständen würde aber doch, statt die Behauptung eines Not-

wirkungsfelde derselben (der Hauswirtschaft, der Erziehung von

standes, der dringend Abhilfe erheische, so apodiktisch hinzu-

Kindern und Pflege von Kindern) entfernen, desto mehr büsst

stellen, es erforderlich gewesen sein, gleichmässig allen den

die Frau von ihrer besonderen Kraft ein (S. 216).

doch ziemlich klar erkennbaren Gründen für das Abnehmen

Gewundert hat es mich, dass Verf. den unglücklichen Ver-

des Abendmahlsbesuchs und auch für das verhältnismässig

such wiederholt, den Zweikampf zwar nicht im allgemeinen,

raschere Abnehmen gegenüber der Abnahme des Kirchenbesuchs

aber doch unter Voraussetzung der gegenwärtigen Rechtslage,

nachzugehen.

die ihn bestimmten Ständen als Pflicht aufzuerlegen scheint, zu

Baumgarten schreibt ganz und gar vom Standpunkte seiner

Soviel mildernde

Umstände

dem einzelnen

rechtfertigen.

theologischen Gesinnungsgenossen aus. Mich verlässt auch hier

Duellanten, der unter dem schweren Drucke von Standesvor-

bei dem, was er sagt, nie das Gefühl, dass ihm der Stand der

urteilen steht, auch zuzubilligen sein mögen, von dem Versuch,

Dinge in unseren Gemeinden längst nicht genügend bekannt

eine offenkundige Uebertretung des göttlichen Gebotes irgend-

ist. Das, was er als Verstandesnot, Gewissensnof und liturgisch-

wie zu rechtfertigen, sSollte man endlich absehen.

Selbst das

ästhetische Not ansieht — auf das Einzelne lässt sich hier leider

öffentliche _ Urteil versteht das in unserer Zeit nicht mehr.

nicht eingehen —, sind Dinge, die die Gemeinden auch in ihren

UVebrigens ist der Satz: „Unter Umständen fordert der Staat

gebildeten Gliedern doch nur in so geringem Masse berühren,

oder die oberste Militärbehörde das Duell“ (S. 199) falsch

dass von der Notwendigkeit erforderlicher Abhilfe kaum geredet

daurch seine Gleichsetzung von Staat und oberster Militär-

werden kann.

behörde. Das Ungeheuerliche liegt eben darin, dass die oberste

Uebrigens muss ich dem Verf. zu bedenken geben, was die

Militärbehörde etwas fordert, was vom Staate bei Strafe ver-

Forderung eines Parallelformulars für Kommunionfeiern seiner

boten ist. Dieser Tatbestand darf nicht verschleiert werden.

Gesinnungsgenossen eigentlich bedeutet: nichts weniger als die

Die gemachten Ausstellungen hindern mich nicht, herzlich

denkbar gründlichste Vernichtung des Kommuniongedankens.

dankbar zu sein für vielfache Anregung, die mir Kannegiessers

Einen unglücklicheren Vorschlag hätte er nicht machen können

Buch gewährt. Möchte es recht vielen denselben Dienst leisten.

als diesen.

Dresden.

Dr. Amelung,

Uslar.,

Sup. Aug. Hardeland,

349

350

Hansjakob, Pfarrer Heinrich, Kanzelvorträge für Sonu- und

! 1!/3 Jahren 10 Auflagen erlebt hat — die „Jugendlehre“ des

Feiertage. Gehaiten in der Kirche St. Martin in Freiburg.

Verf.s wurde in 5 Jahren in 40000 Exemplaren verkauft —,

3., verb. u. verm. Auflage,

Freiburg 1910, Herder (XII,

darf unsere Zeitschrift nicht vorübergehen.

Sie teilt die Vor-

555 8.. gr. 8).. 8 Mk.

züge der früheren Schriften des Verf.s, der, seit 1898 als

Derselbe, Zeit und Kirche, Kanzelreden für alle Sonntage

philosophischer ‘ Dozent in Zürich tätig, nicht nur theoretisch

des Kirchenjahres.

Gehalten in der Kirche St. Martin in

den Fragen der moralischen Erziehung mit unermüdlichem Eifer

Freiburg. 2., verb. Aufl. Ebd. (X, 358 S. gr. 8). 5.30.

nachgeht, sondern der besonders in seinen ethischen Kursen

Derselbe, Die Gnade,

Sechs Fastenvorträge, gehalten in

mit Knaben und Mädchen unablässig neues Beobachtungs- und

der Kirche St. Martin in Freiburg.

Ebd. (VIII, 64 S,

Erfahrungsmaterial für die Lösung der Erziehungsfrage sammelt.

gr. 8).

1.30.

Sie kämpft wie die früheren Schriften gegen eine blosse In-

Wer Hansjakob als Volksschriftsteller kennt, wird auch

tellektpädagogik -— einseitiger Intellektualismus in der Volks-

gern einmal zu einer seiner Predigtsammlungen greifen.

Nur

bildung geht immer auf Kosten der Volksgesittung — zu-

dass er nicht mit falschen Erwartungen herantrete! Als Homilet

gunsten einer Moralpädagogik, die auch für die intellektuelle

ist Hansjakob sehr schmucklos; keine „kleine Geschichte“ wird

Leistung wie für das ganze Arbeitsleben dem heranwachsenden

eingestreut, sondern der Prediger reiht einfach Gedanken an

Menschen erst die ethische Triebkraft geben soll. Die eigent-

Gedanken, wie sie ihm im Anschluss an seinen Text oder zu

liche Zentralkraft des ganzen Menschen, die für seine ge-

dessen Auslegung kommen. Dass er kirchlich korrekt ist, bedarf

samte Lebensleistung ausschlaggebend ist, ist der Charakter,

kaum der Notierung. Was das Formelle anlangt, so versichert

die eigentliche Aufgaba der Moralpädagogik deshalb die Charakter-

er, er gehöre zu jenen unbotmässigen Menschen, die sich nicht

beeinflussung und Charakterbildung.

Charakterbildung aber

gern an Regeln binden lassen, sondern frischweg so reden, wie

geschieht nicht durch intellektuelle Kultur — wie oft geht

eg ihnen das Herz diktiert. Seine Absicht ist, „im Glauben zu

starkentwickelte Intelligenz mit moralischem Schwachsinn Hand

bestärken und zum Guten zu ermahnen“,

Psychologische Be-

in Hand —, sondern durch Pflega des Gewissens und Uebung

des Willens.

obachtungen enthalten die Predigten verhältnismässig sehr wenig,

Willensbildung aber geschieht zunächst durch

eher könnte man in religiös-volkstümlicher Hinsicht auf etwas

Beugung unter eine erzieherische Autorität.

Charakterbildung

Ausbeute rechnen, doch ist der Wert gerade diesev letzteren

also erfordert eine Pädagogik des Grehorsams. KEine solche

Erkenntnisse für uns als evangelische Theologen sehr gering.

Pädagogik zum Gegenstand eines besonderen und konzentrierten

Hingegen in konfessionskundlichem Interesse scheinen mir diese

Studiums zu erheben ist die Aufgaba des vorliegenden Werkes.

Arbeiten Hansjakobs äusserst beachtenswert zu sein. Sie zeigen

Es ist im Rahmen einer kurzen Anzeige nicht möglich, von

uns doch recht klar und schlicht, weiche Gedankenreihen zur-

der reichen Fülle der in dem Buche behandelten Einzelfragen

zeit dem kKatholischen Kirchenvolk von der Durehschnitts-

eine Vorstellung zu geben.

Der Leser wird hier nahezu alle

predigt — denn der Verf. geht inhaltlich natürlich durchaus

aktuellen Fragen der Erziehung wenigstens gestreift und durch

nicht „neue Bahnen“ — sonntäglieh dargeboten werden. Ganz

den Grundgedanken des Buches eigenartig beleuchtet finden.

besonders beachtenswert seheint nach dieser Richtung hin der

Vom Anfang des Buches an beherrschen praktische Ziele die

Band „Zeit und Kirche“ zu sein. In ihm soll „die Lehre der

Untersuchung. Von der oft gerügten deutschen Eigenart, bei

Kirche den religiös-sittlichen Anschauungen unserer Zeit gegen-

Behandlung praktischer Fragen sich zunächst an einer tunlichst

über geltend gemacht und verteidigt werden“. Hansjakob be-

eingehenden Zerlegung der psychischen Phänomene herumzu-

zeichnet diesen Band selbst als eine Sammlung „zeitgemässer,

quälen, ist der Verf, frei. Er gibt auch keine Charakterologie

apologetiacher Vorträge in kurzer und populärer Art, wie sie

im Sinne der modernen Begabungslehre, keinen Versuch, die

auf einer Sonntagskanzel möglich und in unseren Tagen an-

einzelnen Charaktertypen aus physischen oder psychischen

gebracht erscheinen“. Hier können wir also deutlich erkennen,

Nötigungen zu erklären, wobei dann leicht über dem ver-

wie die katholische Kirche sich mit den modernen Problemen

ständnisvollen Ableiten aus zwingenden Voraussetzungen das

(vor allem den Naturwissenschaften) abfindet und auseinander-

Vertrauen zur erziehlichen Bildbarkeit des Charakters zu kurz

setzt. Wir Evangelischen werden natürlich die dort gebotenen

kommt. Er hält sich auch nicht auf mit psychologischen Unter-

Argumente uns kaum je einmal aneignen können, denn die

suchungen über die Gesetze des Willenslebens, da er vielmehr

Voraussetzungen (Stellung zur Heiligen Schrift!) sind eben

die Gesetze der praktischen Willensbildung erörtern will. Für

andere; allein konfessionskundlich ist es uns sehr interessant,

diese Willensbildung aber sind ihm, wenn ich recht sehe, zwei

zu sehen, wie auf jener Seite gearbeitet wird. Will man ein

Gesichtspunkte von entscheidender Bedeutung. Willensbildung

Bild von der katholischen Kirche, wie sie eine religiöse Macht

kann nur durch ethische Seelsorge getrieben werden. Weder

im Volksleben ist, gewinnen, so muss man den homiletischen

blosse Ideenbildung, Beeinflussung der Vorstellungen — man

Publikationen, die von dorther erfolgen, eingehende Beachtung

denke etwa an des Franzosen Jules Payot jüngst in dritter

schenken: in diesem Sinne sind Arbeiten wie die vorliegenden

Auflage erschienenes Werk: „Die Erziehung des Willens“ —

auch für die Symbolik bedeutsam.

noch blosse formale Schulung und Trainierung des Willens —

Königsberg i. Pr.

Alfred Uokeley.

so hoch der Verf. den Wert der Disziplin seibst im Sinne des

militärisehen Drills einschätzt —, sondern allein eine solche

Förster, Fr. W., Schule und Charakter,

Beiträge zur

Erziehung vermag wirklich willenbildend zu wirken, die den

Pädagogik des Gehorsams und zur Reform der Schul-

Zögling für die sittliche Arbeit seines ganzen Lebens mit einer

unversieglichen inneren Kraft ausrüstet.

disziplin. 10., verm. u. umgearb. Auflage. Zürich 1910,

Diese innere Kraft

Schnlthess & Co. (428 S, gr. 8).

aber ist, so lehrt jetzt Förster, der frühere Verfechter einer rein

Schon früher hat das „Theol. Literaturblatt“ pädagogische

auf sich gestellten ethischen Kultar, nichts anderes alg das

und ethische Schriften von Förster eingehend gewürdigt (1908,

Christentum, d. h. der christliche Erlösungsgiaube. Er stellt

S, 211 u 297)

Auch an der vorliegenden Schrift, die in

sich damit in schroffen Gegensatz zu dem Standpunkt seines

351

352

(übrigens. von ihm im Buche nicht. zitierten) Züricher Kollegen

Literatur zur englischen Bibel.

Störring, der in seinem Buche: „Die Hebel der sittlichen Ent-

Das 300jährige Jubiläum der englischen Bibel hat viele Festlich-

Ueber die/ Festlich-

wickelung der Jugend“ (Leipzig 1911) die Freihaltung der

keiten und eine reiche Literatur hervorgebracht:

sittlichen Erziehung von religiösen Vorstellungsreihen grund-

keiten mögen die Kirchenzeitungen berichten, hier sei einiges von der

Literatur erwähnt.

sätzlich fordert.

Störring be

ndet diese Forderung mit der

öffentlichte:

Der Vortritt gebührt. der Oxforder Universitätspresse. Diese ver-

Erwägung, dass ein religiös erzogener Mensch, der keine selb-

S

1. Ein photographisches Faksimile der Ausgabe von 1611 in etwas

ständige sittliche Erziehung erfahren habe, bei späterer skep-

verkleinertem Massstab (11%/, : 8'/, Zoll) mit einer Einleitung von

tischer Entwickelung seiner Weltanschauung Gefahr läuft, den

Alfred W. Pollard. Preis 31 s. 6 d., vom 1. Januar 1912 ab 42 &;

2. Einen genauen Nachdruck der Ausgabe von 1611, Seite für Seite

sittlichen Halt zu verlieren. Dagegen. erklärt Förster, dass

und Zeile für Zeile, in’ Oktav, 8 : 5'/4 Zoll:(20,7 : 14 cm) mit Pollards.

ethische Erziehung notwendig „die Kultur der lebendigen Seele

Einleitung, aber ohne die dazu gehörigen Urkunden, ein hand-

licher Band auf Indiapapier, Preis 8 s. 6 d., vom 1.Januar 1912 ab

voraussetze; die Seele aber findet ihre höchste Sammlung und

10 s8. 6 d.

ihre höchste Klarheit über sich selbst und über das Gesetz

Die Einleitung umfasst hier 53 Seiten, dann folgen die einleitenden.

Stücke der Ausgabe von 1611 im verkleinertem Faksimile (Titelblatt,

ihrer Vollendung. nur, in der Religion“.

„Moralpädagogik

Widmung, die berühmte Vorrede der Uebersetzer, die wie Luthers

ohne Religion zerreisst den Menschen, statt ihn zu sammeln

Vorreden jetzt in den meisten Ausgaben fehlt, der Kalender mit:den

Lektionen, Almanach für 39 Jahre, Ostertafel, Lektionen, Bücherver-

und zur Einheit zu bilden“. „Aus,ihrer eigensten Psychologie

zeichnis.

Der' Text (Altes Testament, Apokryphen, Neues Testament)

ist Typendruck.

heraus verlangt die ethische Seelsorge nach religiöser Be-

Für den gewöhnlichen Bücherfreund ist 2. ein genügender Ersatz

gründung“.

Das Bekenntnis zu dieser „moralpädagogischen

für 1., vollends, wenn er noch' die dritte Veröffentlichung hinzunimmt:

3. Pollard, Alfred W., Records of the English Bible. The Docu-

Unersetzlichkeit der Religion“ bricht. mit elementarer Macht

ments relating to the translation and publication of the Bible in

überall im Buche durch, nicht nur in dem kurzen Kapitel

English, 1525—1611 edited with an Introduction. VI, 387. 5 s.

In diesem Druck nimmt die Einleitung (s. bei 2.) 76 Seiten ein,

„Religion und Schule“, das übrigens. die gewiss zutreffende Er-

die 62 Dokumente S. 79—377, darünter als letztes die Vorrede von

wartung ausspricht, dass, wo man.es ernsthaft, und unter Auf-

1611 (s. bei 2., hier S, 340—377, im Original 11 Seiten); ein’ gutes

Register macht den Schluss.

;

merken. auf das instinktive Verlangen der Kindesseele mit

Unverständlich ist mir, warum unter den Dokumenten diejenigen

ethischem Unterricht versucht, die moralpädagogische Erfahrung

fehlen, mit der Fr. H. Reusch, Die Indices Librorum prohibitorum

des sechzehnten Jahrhunderts (Literarischer Verein, Bd. 176, 1886)

auch einen radikalen Pädagogen „Schritt für Schritt zuerst, zur

seine Listen eröffnet, vor allem Erzbischof von Canterbury an den

Notwendigkeit tieferer Seelsorge und dann zu der Unentbehr-

Bischof von Exeter, 3. Nov. 1526 und die anderen Urkunden, auf die

ich (The Journal of Theological Studies X, 1908, 129 ff.) aufmerksam.

lichkeit religiöser Vollendung dieser Seelsorge emporleiten“

machte. Dadurch wäre 8. 135 die Zahli 1525 in 1526 und Wilseraken

in Prussia. verbessert worden. Im übrigen hat man jetzt die Materialien

wird.. Es versteht sich von selbst, dass Förster seine frühere

für die Geschichte der englischen Bibel von 1525—1611 und einen

Anschauung, dass obligatorischer Religionsunterricht als eine

Ueberblick über die frühere Geschichte beisammen, Als Merkwürdig-

keit führe ich an, dass auf dem Titelblatt von 1611 beim Alten wie

Vergewaltigung andersdenkender Eltern: in. der. öffentlichen

beim Neuen Testament der hebräische Gottesname Ihvh mit dem Akzent

Schule nicht zu.dulden sei, jetzt nicht mehr aufrecht erhalten

Merka’ versehen ist.

Wenigstens anmerkungsweise sei die Febraarnummer von The

Woher das wohl stammen mag?

kann. Er will nur den Unterricht im Christentum, der als ein

selbständiger und allgemeiner ohne weiteres vorausgesetzt wird,

Periodical erwähnt (Vol. III, Nr.60, das Anzeigeblatt der Clarendon-

durch einen besonderen ethischen Unterricht nach Seiten der

presse) mit Auszügen aus‘ Pollard und Abbildungen.

An zweiter Stelle sind die grossen Sammlungen zu nennen, mit

konkreten Anwendung ergänzen. Es wird fraglich bleiben, ob

ihren Ausstellungen.

Das ’ Britische 'Museum gab einen illustrierten Katalog seiner Bibe!-

ein solcher selbständiger Moralunterricht in der. Hand der

ausstellung. heraus, der. bleibenden Wert hat:

Durchschnittslehrer erspriesslich wirken wird. Um so mehr

4. British Museum Bible Exhibition 1911 Guide to the Manuseripts.

and Printed Books Exhibited in Celebration of the Tercentenary of the

werden die reichen Anregungen. des. vorliegenden Buches, das

Authorized Version. With Eight Plates Printed by Order of the Trustees

zugleich über die Mitarbeit der Kinder bei der Gewinnung. der

1911. Price Sixpence, 64 8.

Nach einer Einleitung von 20 Seiten kommt die Beschreibung der

Urteile, über den wirksamen. Appell an die ‚in den Kindern

ausgestellten 107 Stücke, von der ältesten"hebräischen und griechischen

schlummernden . Anlagen und Neigungen, über äussere. und

Bibelhandschrift an (Or. MS 4445, 9. Jahrh.; Codex Alexandrinus mit

yerkleinertem Faksimile) bis zu Kuriositäten wie den „verruchten‘

innere Hilfeleistungen zum Werden und Wachsen der ethischen

Bibeln, von 1631 mit der fehlenden Negation in 'Ex. 20, 14 und' von

1653 in 1 Kor. 6, 9 und Originaldokumenten zur Geschichte der eng-

Persönlichkeit u. a. wertvolle Fingerzeige enthält, dem Religions-

lischen Bibel. Die Abbildungen geben den Anfang der lateinischen.

Jlehrer in Schule und Kirche für die praktische Gestaltung seines

Lindisfarne- Evangelien (zwischen 690 und 700 mit Aldreds angel-

Unterrichts reichen Gewinn bieten.

sächsischer Interlinearversion), eine Wiklef-Handschrift, eine Seite von

Tindales nur in einem Exemplar erhaltener erster Ausgabe, Titelblatt

Nicht unausgesprochen will ich' zum Schluss- lassen, dass

von. Coverdales Bibel, der

Bibel, eine Seite 'der Genfer Bibel,

Titelblatt der Ausgabe von 1611. MitAusnahme von Nr. 38 (Tindales

der. vielerörterte „Katholizismus“ Försters, über. den. sosben

Oktavausgabe von Worms, die vom Baptisten-College in Bristol geliehen

L._Witte eine besondere „Psychologische Studie‘“ veröffentlicht

wurde undınur n

in einem zweiten defekten Exemplar bekannt'ist),

konnte das Museum alles selbst liefern.

hat, in ‚dem. vorliegenden, Buche nahezu völlig zurücktritt. Man

Eine kleinere Ausstellung veranstaltete die Universität Glasgow :

merkt_ allerdings. aus. allerlei Anzeichen, . dass. sein! wachsendes

5. GlasgowUniversity Library Catalogue of an Exhibition of Bibles.

in Commemoration of ıhe Tercentenary of the Authorized Version

Verständnis: für die Gefahr des:schrankenlosen Individualismus

1611—1911,

With a-Prefatory Sketch and Notes by George Mil-

und für den; sittlichen. Wert der erzieherischen . Autorität . ihn

ligan . DD. Giasgow, James Maclehose & Sons. 1911. 39 8.‘ Three-

enCe,

für katholische Ideale in einem Grade empfänglich gemacht hat,

Die Universität Glasgow verdankt ihre reiche Sammlung der Stiftung

eines ‚Herrn / William Euing 1788—1874, dessem Bıld den Katalog

der eine künftige Entgleisung seiner. Gehorsamspädagogik . ins

ziert.

Die 100 Nummern beginnen mit einer Synagogenrolle, einem

Mönchische befürchten lässt. Was er aber in. dem. besprochenen

canus,

Papyrus aus Oxyrhynchus vom Jahre 90, den Faksimiles des Vati-

inaiticus; '’den Schluss‘ macht eine besöondere Abteilung -‚schot-

Buche über den Wert der Gehorsamsbildung, für die Erziehung

tischer Bibeldrucke Nr. 62—100. Die allgemeine Abteilung. schliesst

selbst. zu. sagen. ‚hat, darf in,allem wesentlichen. als, Erzeugnis

mit‘ der „Immaculate Bible“ (Edinburgh 1811, 12°), in der noch kein

Fehler entdeckt. worden sei.

Auch ein’ Jubiläum !

protestantischer Art gewertet werden.

Rendtorff,

Eine ähnliche Ausstellung veranstaltete die, John Ryland’s Library

in Manchester — früher die berühmte Bibliothek des Lord Spencer,

mit ‚der Ueberschrift: Lasciate ogni speranza, voi ch’entrate —, die

Toronto.

Britische und Ausländische Bibelgesellschaft in London, die Stadt

Zahlreicher sind die selbständigen Veröffentlichungen — um von.

353

354

den Zeitschriften ganz abzusehen.

Als Teil von Murrays Shilling

Exegese ı. Kommentare.

Dächsel, Past. Aug., Die Bibel od. die

Library erschien :

ganze Hl. Schrift Alten u. Neuen Testaments, nach der deutschen

6. Hoare, H. W., Our English Bible, The Story of its Origin and

Growth. John Murray, Albemarle Str., London W. (Revised Edition

Jegung, ausführ!. Inhaltsangabe zu jedem Abschnitt u. den zur weiteren

Uebersetzung Dr. Mart. Luthers, m. in den Text eingeschalteter Aus-

with Specimen Pages from Old Bibles and a Bibliography).

Vertiefg. in das Gelesene nöthigsten Fingerzeigen, meist in Aussprüchen

Die S.P.C.K., d. h. die Society for Promoting Christian Knowledge

der bedeutendsten Gottesgelehrten aus allen Zeitaltern der Kirche.

kündigt an:

Nebst Holzschn. u. colorirten Karten. Zunächst f. Schullehrer u. Haus-

7. Girdlestone, R. B. (Canon, M.A.), Our English Bible; How

väter, doch m. steter Rücksicht auf das besondere Bedürfniss der Geist-

we got it. A Tercentenary Memorial of the Authorised Version. Illustrated

lichen u. Theologie-Studirenden hrsg. Mit e. Vorwort v. Gen.-Superint.

6 d, geb. 1 s.

weil. Prof. Dr. Aug. Hahn. (Neue

Titel-]Ausg.) _7 Bde. Lex.8, Leipzig,

8. Smyth, J. Paterson (B.D., LL.D.), How we got our Bible, 6 d.

A. Deichert Nachf. [1863—1881

]

.

32 ‚ — Schriften, Die, des Alten

und benutzt die Gelegenheit, unter der Ueberschrifs Why Use an in-

Testaments, in Auswahl neu übers. u. f. die Gegenwart erklärt v. Lic.

complete Bible? ihre Ausgaben mit Apokryphen zu empfehlen. Der

Dr. Hugo Gressmann, D. Herm. Gunkel, Proff., Priv.-Doz. Pfr. Lic. M. Haller,

Umschwung, der sich in dieser Hinsicht ın England vollzieht und

Priv -Doz. Pa®t, Lic. Hans Schmidt, Proff. D. W. Stärk u. Lic. P. Volz,

durch das Jubiläum und die Krönungsbibeln neuen Anstoss erhält, ist

I. Abtlg.: Die Sagen des Alten Testaments.

1l. Bd. Gunkel, Prof.

sehr bemerkenswert.

„The International Society of the Apocrypha“

Herm., Die Urgeschichte u. die Patriarchen (das erste Buch Mosis)

zählt alle anglikanischen Erzbischöfe zu ihren Patronen und veröffent-

übers., erklärt u. m. Einleitgn. in die fünf Bücher Mosis u. in die

licht jetzt ihre 25, Vierteljahrsnummer.

Sagen des ersten Buches Mosis versehen. Mit Namen- u. Sachregister,

Vom Historiker der BFBS stammt:

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 310 8. Lex.-8). 5.60; Subskr.-

9. Canton, William, The Bible and the English People. L., Simpkin,

Preis 3,20.

Marshall & Co. 146 p.

18.

Biblische Geschichte, Koch, Paul, Die Sage v. Jesus dem Sonnen-

Derselbe Verlag veröffentlicht um je 1 d.:

gott. Berlin, E. Frowein (92 S. 8). 2 .4 — Rotus, J. P. H., Die

10. Jayne, A. G., The Bible in English;

Geschichtlichkeit der Person Jesu, der Trost e. Wahrheitssuchers. Von

11. Taylor, A., The Bible and English Life;

R., e. such. Laien. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (54 8. 8). 1.4

12, Canton, W., Prsincess Elizabeth’s Bible: a Sketch for Children;

— Bohettler, Lic. A., Jesus in der modernen Kritik. Beiträge zum

the Book.

13. Carus-Wilson, Mrs C, Ashley, The Debt of the Home to

Jesusproblem. Neurode, Dr. E. Rose (47 8. gr.8). 1.4 — $Smith,

Die oben erwähute Vorrede:

William Benjamin, Ecce Deus. Die urchristl, Lehre_des reingöttl. Jesu.

christliche Jesus.

Jena, E. Diederichs (XVI, 316 S. gr. 8). 5 .4 — Derselbe, Der vor-

14. The Translators to the Readers ist ebenfalls um 1 d. zu haben;

Mit Vorwort v. Paul Wilh. Schmiedel,

Vorstudıen zur Entstehung des Urchristentums.

in einer anderen Ausgabe um 6 d. von der Trinitarian Bible Society.

2. [Titel-]Aufl.

Ebd. (XXXI,

Die BFBS feiert das Jubiläum auf ihre Art, durch eine verbesserte

243 S. gr. 8). 4.50. — Virolleaud, Prof. Ch., Die Christus-Legende.

Ausgabe der Nonpareil-Schulbibel um 10 d., und des Neuen Testaments

Uebers. v. Dr. W. Breitenbach.

(Humboldt-Bibliothek. Schriften des

um 1d. Im Jahre 1815 kostete eine solche Bibel 4 s. 6 d., 1842: 4 s.,

Humboldtbundes f. naturwissenschaftl. Weltanschauung. 1. Heft.) Brack-

1834: 2 s. 8d., 1840: 18. 6d., 1844: 1s. 3 d. Im Jahre 1845 wurde

wede, Dr. W. Breitenbach (VII, 46 S. 8). 80 . — Zapletal, Prot. V.,

sie erstmals um 10 d., und 1885 das Neue Testament erstmals um 1 d.

O. P., Der Schöpfungsbericht der Genesis (1, 1—92, 3), m. Berücksicht.

abgegeben.

der neuesten Entdeckungen u. Forschungen erklärt. 2., verb. Aufl.

Aus dem IV. Bande der Cambridge History of English Literature

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VII, 149 8. gr. 8). 3.20.

erschien als Sonderdruck:

Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothek, Iadogermanische. Hrsg.

15. Cook, A. 8S. (Prof. an der Yale-Universität), The Authorized

V. Proff. Dre. Herm, Hirt u. Wilh. Streitberg. I. Abtlg. Sammlung indo-

Version of the English Bible and its influence. 80 p.

german, Lehr- u. Handbücher. I. Reihe: Grammatiken. 9.Bd. Moul-

Populär ist:

ton, Prof. D. Dr. J, H., Einleitung in die Sprache des Neuen Testa-

ments. Auf Grund der vom Verf. neu bearb. 3. engl. Aufl. übers.

Jopement. XVI, 93 p. 6 d.

16. Beavan, J. O., Our English Bible: The History of its Deve-

deutsche Ausg. Heidelberg, Carl Winter (XX, 416 S. 8). 7.20.

17. Payne, J. D., The English Bible: an historical Survey. 2 sh.

Altchristliche Literatur. Jordan, Prof. Lic. Herm., Geschichte der

Wer auf die Stimmen der Zeit hören will, muss namentlich auch

altchristlichen Literatur, Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 521 S, Lex.-8).

16 .4

der Tagespresse seine Aufmerksamkeit schenken, der politischen fast

noch mehr als der kirchlichen. Aber non omnia possumus omnes. Der

Patristik, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum

Redaktion wird schon diese Uebersicht lang

09

nug sein.

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis,

Nachzutragen ist, dass schon _ im Jahre 19

die Cambridger Uni-

Vol. 57. Augustini, S. Aureli, Hipponiensis episcopi, operum sectio II

versitätspresse einen Neudruck der Ausgabe von 1611 veranstaltete, in

Epistulae.

Recensuit et commentario critico instraxit Al. Goldbacher.

5 Bänden, in ihrer Sammlung Cambridge English Classics, besorgt von

Vindobonae. Wien, F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag (656 8. gr. 8).

William Aldis Wright (20 s.; der einzelne Bd. 4s. 6 d.). Jede Seite

21 .4 — Weltgeschichte in Karakterbildern, hrsg. v. Frz. Kampers,

entspricht einer Spalte der Ausgabe von 1611; die Einleitung gibt eine

Seb. Merkle u. Mart. Spahn. I. Abtlg. Altertum. Hertling, Geo

Vergleichung der beiden Drucke von 1611, der sogenannten he- und

Frhr. v., Augustin. Der Untergang der antiken Kultur. Mit 1 Farbendr.-

Titelbild n. 51 Abbildgn.

10 AD

Mainz, Kirchheim & Co.

shc-Bible, nach der Variante in Ruth 3, 15, }

Maulbronn.

Eb. Neostle,

(VI, 112 8, Lex.-8). Geb. in Leinw. 4 A

Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol.90. Lfg. 1.

Zwingli, Huldreich, Sämmtliche Werke. Bd. 3, Lfg. 1 = Lfg. 29 des

ganzen Werkes. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—'

Lex.-8). 3 .4;

Subskr,-Pr. 2.40. — Dasselbe.

Vol. 94.

8.

u. 9. Lfg.

Zwin

li’s,

Neueste theologische Literatur.

Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli

-Vereins in

Unter Mitwirkung der Redaktion

Zürich hrsg. v. Drs. Prof, Emil Eglit, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen.

u. Prof, Walth, Köhler. VII. Bd. Briefwechsel. Gesammelt, erläutert

Bibliographie. Bohatta, Dr. Hanns, Liturgische Bibliographie des

mann bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Geo. Finsler. I. Bd. Die Briefe v.

u. unter philolog. Mitwirkg. der Proff. Drs. Herm. Hitzig u. Alb. Bach-

XV. Jahrh. m. Ausnahme der Missale u. Livres d’Heures. Wien, Gil-

hofer & Ranschburg (VIII, 72 S. Lex.-8). 12 4

— Jahresbericht,

1510—1522, Mit e. Abhandlg. v. Prof. Dr. P. Kalkoff: Erasmus v. Rotter-

Theologischer.

Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd.,

dam u. seine Schüler Wilhelm Nesen u. Nicolaus v. Herzogenbusch im

enth. die Literatur u. Totenschau d. J. 1

2.T1. 7, Abtlg. Stuhl-

Kampfe m. den Löwener Theologen. 8. u. 9. Lfg. (= 27. u. 28. Lfg.

fauth, Pfr. Dr. Geo., Kirchliche Kunst. Leipzig, M, Heinsius Nachf.

es ganzen Werkes). Ebd, (IX u. S. 561

—657 Lex.-8 m. 1 Bildnis).

(IV u. 8. 407—582 Lex.-8).

7.30.

4.35; Subskr.-Pr. 3.50. — Dasselbe.

Vol. 95.

1. Lfg.

Dasselbe,

klopädien.

Encyolopedia, The Catholic,

An international

VL Briefwechsel. II. Bd. 1.Lfg. (30. Lfg. des Gesamtwerkes.) Ebd.

work of reference on the constitution, doctrine, discipline and history

(S. 1—80 Lex.-8). 3 .A; Subskr.-Pr.

.40. —

chriften aus den

of the catholie church. Ed. by Charles G, Herbermann [u. a.]. In

ersten Jahren der Reformation.

IV.Bd. 4.Heft. Mechler

, Aegid, Apo-

15 vol. Vol. 9.10. New York, Robert Appleton Company (XV,

P-5

logia od. Schutzrede. Boius, Agricola, Bedenken. Hrsg. v.

Otto Clemen,

XV, 800 p. 4). 54 .4

5. Heft. [Meyer, Seb.], Ernstliche Ermahnun

g Hugo v. Landenbergs,

Biographien. Reichel, Doz. Lic. Gerh., Zinzendorfs Frömmigkeit im

Bischofs zu Konstanz, zu Frieden u. christlicher Einigkeit, m, schöner

Licht der Psychoanalyse.

Eine krit. Prüfg. des Buchs v. Dr.

tto

Auslegung u. Erklärung, [samt:

Summarium der schädl. tödl

Pfister: „Die Frömmigkeit des Grafen Ludw. v. Zinsondorf“ u. e. Bei-

so in diesem Mandat inbegriffen.

v. Karl

. Gifte,

tra;

zum Verständnis der extravaganten Lehrweise Zinzendorfs.

Schottenloher.

6. Heft. Schrotentreck’s, Dr.,

[Augsburg 1522/23,] Hrsg.

Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 192 8. gr. 8). 4.4 — Zum Gedächtnis

Practica auf das 1523. J. Hrsg. v. Wilh. Lucke.

Vv.-Bissingen,

an den am 18. ITI. in Mentone heimgegangenen Generalsuperintendenten,

richtigungen u. Register zu Bd. I—IV. Leipzig,

Ergänzungen, Be-

Wirkl. Oberkonsistorialrat D. Theodor Braun. Reden bei der Leichen-

648.; V, 36 S. 8).

1.60; 2 A; 1.20. — QGe

R. Haupt (55 S.;

feier in Gütersloh am 27. II. 1911 m. e. Bildnis des Entschlafenen,

Schnizlein, Die Miscellanea reformatoria der Rothenb

, Adf., u. Aug.

urger Bibliothek.

Gütersloh, C, Bertelsmaun (32 S. 8). 10 .

(Sog. Michaels- od. Konsistorialbibliothek zu

Rothenburg o. Thr.)

Biblische Einleitungswissenschaft. Barth, Prof. D. Fritz, Einleitung

Progr. Rothenburg (LVI, 127 S. 8 m. Abbildgn

.). 2.25. — Luther,

in das Neue Testament. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VI,

Martin, Briefwechsel. Bearb. u. m. Erläutergn,

versehen v. +} Konsist.-R.

488 8. gr.8). 7 .4 — Hilbert, Pfr. G., Der Christ u. seine Bibel.

D. Ernst Ludw. Enders. Fortgesetzt v. Ob.-Konsist.

-R. D. Dr. Gust, Kawerau,

2, Aufl. Chemnitz, Buchh. des Gemeinschaftsvereins (15 S, 8). 10 .

13. Bd. Briefe v. Febr. 1540 bis Juni 1541.

Leipzig, R. Haupt (VIII,

— Kaulen, Frz., Einleitung in die Hl. Schrift des Alten u. Neuen

406 8. 8). 4.50; Subskr.-Pr. 3 A

"Testaments. 1.'Ti. 5,, vollständig neu bearb. Aufl, v. Prof, D. Dr. G. Ho-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Aktenstücko zum Fall Jatho.

berg. Freiburg i. B., Herder (XT, 265 8. gr.8), 4 .4

6. Jatho, Pfr., Christusidee u. Konfirmandenbekenntnis. Bericht an

\

355

356

das Spruchkollegium. Köln, P. Neubner (19 S. 8). 20 . — Aus

Erbauliches

Bock, Priest.-Sem.-Prof. Joh. Pet., S. J., Die Brotbitte-

Posens kirchlicher Vergange

nheit.

Jahrbuch des evangel. Vereins f.

des Vaterunsers

Ein Beitrag zum Verständnis dieses Universalgebetes

die Kirchengeschichte der P

. Posen.

1l. Jahrg. Lissa, O. Eulitz

u. einschlägiger

atrist. -liturgischer Fragen.

Paderborn, Bonifacius-

(III, 130 8. 8). 3.4 — Mitteilungen, Statistische, aus den deuischen

ö

Druckerei (XVI, 339 S. gr. 8)., 5.4 — Gordon, S. D., Kraft, die wir

evangelischen Landeskirchen v. J. 1909. (Von der statist. Kommission

brauchen. Zwaunglose Reden. Nach dem Engl. „Quiet talks on power“

des deutschen evangel. Kirchenausschusses nach den Angaben der landes-

v. M. K.-G. 2, Aufl. 4.—6. Taus. Basel, Kober (240 8. 8). 1.60. —

kirchlichen Behörden zusammengesteilt.) Statist. Tabelle betr. Aeusse-

Haccius, weil. Past. Herm., Häusliche Andachten f. alle Tage des Jahres.

rungen des kirchl. Lebens im J. 1909. [Aus: „Allgem. Kirchenbl. f. d.

II. Bd. 4. Aufl. 4.—6. Taus. Hermannsburg, Missionshandlung (VIII,

evangel. Deutschland“.

Stuttgart, C. Grüninger (24 8. gr. 8).

40 .

417 S. gr. 8 m. Bildnis).

Geb. in Leinw. 2.80

(I. u. II. Bd. in

— Quellen u. Abhandlungen zur Geschichte der Abtei u. der Diözese

1 Leinw.-Bd.: 4.20.) — Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen.

Fulda. Im Auftrage des histor. Vereins der Diözese Fulda hrsg. v

f. das moderne Bedürfnis,

Hrsg. v. Lic. Dr. Glob, Mayer.

l. Mayer,

Prof. D. Dr. Greg. Richter. VII. Hack, Dr. Frdr. Wilh., Unter-

Lic. Dr. G., Das erste Buch Mose. Kapitel 1—16. Gütersloh, C, Bertels-

mann (8. 1—80 gr. 8).

Jedes Heft 1.20; Subskr.-Pr. 1.4 — Testa-

suchungen üb. die Standesverhältnisse der Abteien Fulda u. Hersfeld

Benediktiner der Abtei Fulda von 1627—1802. Nebst den Statuten

bis zum Ausgang des 13. Jahrh. Richter, Dr. Greg., Die bürgerlichen

ment, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis,.

Johannesevan

Hrsg. v. Lio. Dr. Glob. Mayer.

12—15. Rump, Pfr. Lic, Dr. Joh., Das

des Konvents ad s. Salvatorem vom 25. II. 1762.

Fulda, Fuldaer

gelium in religiösen

Betrachtungen f; das moderne Be-

Actiendruckerei (242 8. gr. 8). 4 .4 — Sontheimer, Kap.-Biblioth. Pfr.

dürfnis, Kapitel 3, 12 bis Schluss. Nebst Sachregister zu den 15 Bdn.

6

Mart., Die aus dem Kapitel Ottobeuren hervorgegangene Geistlichkeit.

Gütersloh,

. Bertelsmann (XVI u. 8. 81—440; 168. gr. 8).

Jedes

Vom Ursprung des Kapitels bis zum J. 1900.

Nach histor. Quellen

Heft 1.20; Subskr.-Pr. 1 4 (Vollständig = 4. Bd.: 6 ; Subskr.-

bearb. Memmingen, J. Feiner & Co. (XVI, 420 8. gr. 8).

6M —

Preis 5 ‚4)

Witz-Oberlin, D. C. A., Zur 50. Jubelfeier der Erlassung des A. H.

Mission, Rink, Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Jos., Die christliche Liebestätig--

Protestanten-Patentes vom 8. IV. 1861. Festrede. Heidelberg, Evangel.

keit im Ordenslande Preussen bis 1525. (Diss.) Freiburg i. B., Caritas-

Verlag (20 S. 8). 50 .

Verlag (XX, 163 8. gr. 8).

3M

Orden u. Heilige. Bröll, r. Kamill, O. S. Cap., Ruhmesblätter aus

Kirchenrecht. Grauer, Dr. Ant., Das katholische Ordenswesen nach

der Geschichte des 3. Ordens des hl. Franziskus. Mit e. Wegweiser in

bayerischem Staatskirchenrecht. Kempten, J. Kösel (III, 133 S, gr. 8).

die Dritt-Ordensliteratur. Lana, C. Riedmann (XII, 308 S. 8). Geb,

2 M, —

, Prof. D. Dr. N., Die Amtsenthebung der Pfarrer im

in Leinw. 3.40.

Verwaltungswege. Systemat. Darstellg. u. Erläuterg. des Dekrets der

Christliche Kunst u. Archäologie. Schurr, Pfr. Bernardus, Das alte

Konsistorialkongregation „Maxima cura‘“ vom 20. VIII. 1910. Mainz,

u. neue Münster in Zwiefalten. Ein geschichtl. u. kunstgeschichtl. Führer

Kirchheim & Co. (VII, 68 8. gr. 8).

1.50. — Lehmann-Russbüldt,

durch Zwiefalten, seine Kirchen u. Kapellen. Ulm. Rottenburg, W. Bader

Otto, Die Trennung von Kirche u. Staat, erzwungen durch Austritt aus

der Landeskirche. 2. Aufl. Berlin, Frowein (16 8. gr. 8). 30 .

(225, II S. gr.8 m. 15 Abbildgn.). 2.50. — Studien, Kunstwissen-

Universitäten.

Feier des 450jährigen Bestehens der Universität

schaft.

schaftliche. Hrsg. in Verbindg. m. den Monatsheften f. Kunstwissen-

6. Bd. Mülbe, Priv.-Doz. Dr. W. H. v. d., Die Darsteilung des

Basel. Festbericht, erstatfet im Auftrage e. o. Regenz der Universität

jüngsten Gerichts an den romanischen u. gotischen Kirchenporialen

v. dem Rektor Prof. Dr. Karl Von der Mühll. Basel, Helbing & Lichten-.

1.50.

Frankreichs.

Leipzig, Klinkhardt & Biermann (X, 84 8. Lex.-8 m,

hahn (90 S. Lex.-8).

15 Taf.). . 4.50.

Philosophie. Barbat, Lic. &s sciences soc. Dr. Virgile J., Nietzsche.

Dogmatik. Dunkmann, K., Das Sakramentsproblem in der gegen-

Tendances et problämes,

Zürich, Rascher & Co. (447 p. 8). 6 M —

wärtigen Dogmatik.

(Beiträge zur Förderg, christl. Theol. 15. Jahrg.,

—

Bauch, Bruno, Studien zur Philosophie der exakten Wissenechaften..

1911, 2, Heft) Gütersloh, C. Bertelsmann (156 8. 8).

2, 80.

Heidelberg, Carl Winter (VIII, 262 S. 8). 5.4 — Christiansen, Broder,

Foerster, Fr. W., Autorität u. Freiheit.

Betrachtungen zum Kultur-

Kantkritik.

e 4

Kritik der Kantischen Erkenntnislehre.

Hanau;

problem der Kirche. 3., verm. Aufl. Kempten, J. Kösel (XVIII, 191 8.

Clauss & Feddersen (177 S. gr. 8).

74 — Cornelius, Hans, Ein-

r. 8). 2.50. — Kater, Dr. Adf., Die Tragweite der sogenannten Gottes-

leitung in die Philosophie.

2. Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (XV,

weise,

Gütersloh, C. Bertelsmann (58 S. 8).

14

376 8. gr. 8). 5.20. — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Grundzüge der

Ethik. Ernst, Dr. Joh., Die Gottesliebe als Prinzip der Sittlichkeit.

Paychologie. Fortgeführt v. Prof. Ernst Dürr. II. Bd. 2. Lfg. Leipzig,

[Aus: „Der Katholik“.] Mainz, Kirchheim & Co. (38 S, gr. 8). 80 .

Veit & Co. (S. 97—192 gr. 8 m. 1 Fig). 1.80. — Epikur’s Philosophie

—

S, Prof. Dr. Karl, P. Antonio de Escobar y Mendoza als Moral-

der Lebensfreude,

Hrag.‘ v..Diu ..

chmidt.

(Kröners Taschenausg.)-

theologe in Pascals Beleuchtung u. im Lichte der Wahrheit. Auf Grund

Leipzig, A. Kröner Verl. (VII, 107 8 kl. 8). Geb. in Leinw. 1 4 —

der Quellen. (Neue Ausg.) Freiburg i. B., Herder (336 S. gr.8 m.

Feuerbach, Ludw.,. Sämmtliche Werke.

Neu hrsg. v. Wiülh. Bolin _ u..

1 Bildnis). 3.80.

Frdr. Jodi. (In 10 Bdn.) 10,Bd. Schriften zur Ethik u. nachgelassene

Aphorismen,

Darchgesehen u. neu hrsg. v. Frdr. Jodl,

Stuttgart, F,

Wahrheit.

Apologetik u. Polemik. Baur, r. Benedikt, O.S.B., Klarheit u.

Freiburg i. B.,

Frommann (X, 385 8. gr. 8). 4.4 — Hudson, Dr. Thomson Jay, Das.

Eine Erklärg. des Antimodernisteneides,

Herder (XV, 161 S. 8).

1.80. — Cohauss, Otto, S.J., Idole des

mann,

zukünftige Leben. Ein wissenschaftl. Beweis. Uebers. v. Eduard Herr-

20. Jahrh. AReligiös-wissenschaftl. Vorträge.

V. Diesseitskultur, nicht

Leipzig, A. Strauch (XVI, 263 8S. gr. 8). 7.50. — Mauthner,

Jenseitshoffnung.

VI. Feuerbestattung.

Würzburg, Göbel & Scherer

Fritz, Wörterbuch der Philosophie.

Neue Beiträge zu e. Kritik der

(32 S.; 22 8. 8). Je 35 . — Flugso

ft des Komitees „Konfessions-

Sprache. 2. (Schluss-)Bd. München, G. Müller (664 S. Lex,-8). 15.50.

Jos“. 3.4. Gurlitt, Prof, Dr.]Ludw., Los v. den Kirchen! Berlin, E,

— Dasselbe. 19.—21. (Schluss-)Lfg. Ebd. Je 1.50. — Psychologie,

Frowein (27 S. gr.8). 1 .4 — Gut deutsch u. evangelisch allewege.

Die, in Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus++ u. E, Meumann,

Heft 11—24, Potsdam, Stiftungsverlag (8). Je 10 .. — Katholik,

4. Bd. Dessoir, Max, Abriss e. Geschichte der Psychologie.

5. Bd.

Römischer, u. doch — evangelischer Pfarrer!

Oder: Wohin man mit

Becher, Prof. Dr. Erich, Gehirn u. Seele.

Heidelberg, Carl Winter-

Jatho kommt! Nachgewiesen durch e. Eingabe des Pfarrers Christianus

(XI, 272 S.; XIII, 405 8. 8). 4.4; 5.40. — Richter, Raoul, Dialoge

Modernus in X. an seine vorgesetzte Kirchenbehörde in Y. Berlin,

üb. Religionsphilosophie.

Leipzig, E. Wiegandt (52 8. 8). 14 —

F. Zillessen (16 S. 8). 20 . — Kirche, Unsere. Worauf sie ruht u.

Verwey®en. Priv.-Doz. Dr. Johs. Maria, Philosophie u. Theologie im Mittel-

was sie soll. Vier Vorträge zur Besinng. u. Verständigg., hersg. v. den

alter.

je histor. Voranssetzgn. des Anti-Modernismus, Bonn, F. Cohen.

Freunden der Neuen W:

.

Basel. Basel, Helbing & Lichtenhahn

(136 8S. 8). 2.50. — Wege zur Philosophie. Schriften zur Einführg,

(1098. gr. 8). 1.50. —

Targ,

Prof. Alb., Vorlesungen üb. Christentum

in das philosoph. Denken, 2. König, Prof. Dr. Edm., Die Materie.

u. Naturwissenschaft, Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (IV, 244 8.

3, Kinkel, Prof. Dr. Walt , Idealismus u. Realismus, Eine Einführg.

in ihr Wesen u. in ihre kulturgeschichtl. Entwicklg

Göttingen, Van-

„ 8). 3.4 — Lederer, Jul., Religiöse Toleranz od. Pfäffische Un-

denhoeck & Ruprecht (IV, 108 S.; IV, 112 S. 8). Jede Nr. 1.50. —

uldsamkeit. (Volksschriften zur Umwälzung der Geister. 94.) Bam-

W

Handels-Druckerei u. Verlagshandl. (64 S. 16). 20 4$. — Meyer,

der Gottesidee.

Wilh., Stendhal u. Balzac. Essays. Leipzig, Insel-Verlag

CN

„ Die Ueberwindun

(3.—5. Taus.) Pforzheim.

(397 8. 8). 4.50. — Weingärtner, D. Dr. Geo., Das Unterbewusstsein.

(Leipzig, Teichmann &

.) (40 8. 8).

85 &. — Schultes, Prof. P.

Untersuchg. üb, die Verwendbarkeit dieses Begriffes in der Religions-

Reginald M., O. P., Was beschwören wir im Antimodernisteneid? Theo-

psychologie. Mainz, Kirchheim & Co. (VIII, 158 8. gr. 8). 2,50.

Jogische Erklärg. des Antimodernisteneides. [Erweit. Separatabdr. aus

Schule u. Unterricht, Banf, Instit.-Leit. Dr. Erwin, Kinderfehler u.

„Archiv f. Kirchenrecht“.]

Mainz, Kirchheim & Co. (VII, 85 S,

-Schwächen u. die Begründung wissenschaftlich-erzieherischer Nachhülfe-

im Lichte der Pädagogik u. der

ädagogischen Pathologie.

Leipzig,

gr%:) 'äé'l)k. Braun, weil, Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen,-Sup. D. Thdr.,

Fritzsche & Schmidt (67 8. Lex.-8)

1.25. — Leupolt, Edm., Der-

Bleibende Frucht. Predigten, Ansprachen u. Abhandlgn. In dank-

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60

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Olr

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357

358

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Du wirst nicht zugeben,

dass Dein Heiliger

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Zu Ludwi

g Klap

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Z

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g

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Ein Beitrag zur

älteren Missionsgeschichte. Die Bibliothek des ehemaligen Benedik-

tinerstiftes Sankt Gallen,

Kurze Geschichte derselben und ihrer

wichtigsten Handschriften, von einem alten St. Galler. A. R. v.Jaksch,

Die Gründung des Benediktinerklosters Rosazzo in Frisul, G, Berbig,

Die Benediktinerabtei Mönchröden bei Coburg. M. Riesenhuber,

Rechtsbruch und Rechtswusgleich

Kunst und Handwerk in Seitenstetten unter Abt Benedikt Abelzhauser.

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Z

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E. L. Thorndike,

VUT u. 18 Bogen gr. 8%. — Geheftet 5 Mk.;

Darwins contribution to psychology.

H. 8. Pritchett, The spirit

eleg. geb. 6 Mk.

of the State Universities, R. Avery, The Good of the University.

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

35. Jahrg., 2. Heft: F. M. Urban, Ueber den Begriff der mathemati-

Eine für alle gebildeten Rreise unseres Volkes

schen Wahrscheinlichkeit II, P. Barth, Die Geschichte der Erziehung

in soziologischer Beleuchtung XVI.

höchst bedeutsame Hrbeit:

Zeitschrift für Brüdergeschichte. 5. Bd., 1.Heft: O. Uttendörfer,

Seitens der Presse erstklassige Urteile:

Spangenberg als

Inspektor des Herrnhuter Waisenhauses, O.

... Kein Jurist, kein Volksfreund, kein Politiker wird an

. Ö

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dieser Arbeit vorübergehen können. Sie ist eine hochbedeut-

bau betrieben? J. Th. Müller, Pfarrer Annonis Besuch in Herrn-

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same Leistung für die in Aussicht stehende Strafrgchtureform.

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sermon bei der Trauung des Grafen Zinzendorf.

Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins,

42. Bd.,. 1909: O. R.

Zur Ansicht durch jede Buchhandlung,

Redlich, Zur Kirchenpolitik des Herzogs Wilhelm V.

Zeitschrift für christliche

g

‚unst. 23. Jahrg., 12. Heft: A. Schnütgen,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Die Sammlung Schnütgen IX. J. A. Enders, Der Nebenraum der

!

St. Wolfgangkrypta zu St. Emmeram in Regensburg. W. Bau-

L}

L3

meister, Die Stifter des Bartholomäusaltars. H. Oidtmann, Acht

Scheiben Kölner Kleinmalerei des 16, Jahrh.

Johann Georg

Herzog zu Sachsen, Kunstschätze im Sinaikloster.

D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver-

Zeitschrift für katholische Theologie. 35. Jahrg., 2. Heft: St. v. Dunin-

Graul,

schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der

O, A

A

Borkowski, Die alten Christen u. ihre religiöse Mitwelt.

heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und

Weiteres zur Frage von der sittlichen Erlaubtheit der Arbeiter-

Kneller, Römisch -katholisch beim hl. Cyprian. J. Biederlack,

des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem

ausstände.

Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich-

H. Bruders, Mti. 16, 19; 18, 18 und Jo. 20, 22. 23 in

frühchristlicher Auslegung. Afrika bis 258 IlI. E. Michael, Kirche

tungen in der evangelischen Christenheit,

Dreizehnte

u. Sklaverei nach Lujo Brentano. J. P. Bock, Aphoristische Vater-

Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord.

Analekten. K, Six, Blut u. Ersticktes im Aposteldekret.

Merk,

Politik_im Psenosirisbrief,

Prof, der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk.

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,

53. Jahrg., 3. Heft: J.

Wendland, Wunderglaube und Wunderbegriff in der Theologie der

Gegenwart. W. Caspari, Der Stil des Eingangs der israelitischen

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Novelle. P. Fiebig, Das kultische Opfer im Neuen Testament.

Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

m

Urchristentums. 12. Jahrg., 1911, 2. u. 3. Heft: O. Holtzmann,

Die täglichen Gebetsstunden im Judentum u. Urchristentum. S, A,

D. Dr. Karl Thieme

Fries, Die Oden Salomos. Montanistische Lieder aus dem 2. Jahrh.

Prof. der Theologie an der Univ., Leipzig:

A. Loisy, La mention du temple dans les Odes de Salomon. F,

C. Conybeare, The Old Georgian Version of Acts. H. Windish,

Die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu nach den vier Evan-

Die sittliche Triebkraft des

elisten. B. W. Bacon, Date and Habitat of the Elders of Papias.

ı0y und sacramentum in den ersten zwei Jahrh.

der Kirche.

. v.Soden, u0st

F.'C.

B

Glaubens.

urkitt, Life, Cwy, Hayyım. C. H. Turner,

Two notes on the Philocalia. F. Spitta, Die Petrusapokalypse u.

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie.

der zweite Petrusbrief. E. Preuschen, Eine altki

tkirchl

iche anti-

marcionitische Schrift unter dem Namen Ephräms.

F. Katten-

Preis 5 Mk.

busch, Das Messiastum Jesu.

Miszellen: H. Boehmer, Hat

Benedikt von Nursia die Didache gekannt?; E. Klostermann,

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Zur Matthäuserklärun:

igenes u. des Petrus von Laodicea.

Zeitschrift für

Philosop!

M

ed=nd

P

gik,

18. Jahrg., 5. u. 6. Heft:

G. Bagier,

Herbart und die Musik (Forts.).

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Zeitsc

für Philosophie u, philosophische Kritik, 141. Bd., 1. Heft:

L}

B

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 4. August 1911.

XXXII Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

—

Das Weihnachtsfest in religionsgeschichtlicher Be-

y, Adolf, Die antiken Mysterienreligionen

Wielandt, Pfarrer Lic. theol, R., Das Programm

leuchtung.

J "°$„

d das Christentum.

der Religionspsychologie.

Tschackert, D. Dr. Paul, Kurzgefasster Studien-

g für Theologen.

Reitzenstein, R., Die hellenistischen Mysterien-

religionen , ihre

TUN|

en und Wir-

Baltzer, Lic, Otto, Im Kampfe um persönliche

0N.

Landersdorfer, P. Dr. Simon, 0.8.B., Eine baby-

kungen.

Waitz, Eberhard, Gottesstunden.,

Strack, Prof. Herm, L., Hebräische Grammatik

lonische Quelle für das Buch Job?

Legenden, Byzantinische.

Encyclopädisches Handbuch des Kinderschutzes

mıt Uebungsbuch.

Körner, Emil, Erasmus Alber.

unAd gar ‚Jugendfürsorge.

Jaecquier,

chr6u

H

enne Tome I,

E., Le Nouveau Testament dans 1’6glise

Kaduer, Si

lutheri:

E}

e

ed, Jahrbuch für die evangelisch-

Landeskirche Bayerns,

N

Zeitschriften.

oische 1i

—“

Das Weihnachtsfest in religionsgeschichtlicher

sehr einleuchtend. Unanfechtbar ist sie nicht.

Dazu müsste

folgendes feststehen: 1. dass Marcellina im Jahre 353 ein-

Beleug!1tung.

gesegnet worden ist, und dass der erwähnte Kirchenkalender für

Schon länger hat man gewusst, dass in der ersten Hälfte

das Jahr 354 verabfasst worden ist. Beides mag sehr wahrschein-

lich sein. ' 2. Dass die in jenem Kalender stehende Notiz über

der altkirchlichen Zeit die Weihnachtsfeier in der morgen-

Jändischen Kirche nur vereinzelt anzutreffen ist; sie findet,

die Geburt Christi nicht eine Notiz ist, die in dem uns vor-

wenn sie überhaupt stattfindet, am 6. Januar statt. In der

handenen Exemplar gelegentlich angebracht ist, sondern ein

(

zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts kommt sie vom Abendlande

Bestandteil des Originals (vgl. Kellner, Heortologie, 2. Aufl,

als eine dort schon seit langem am 25. Dezember stattfindende

S.101). 3. Dass Dies natalis eine in dem Kreise des Ambrosius,

Feier herüber und wird auch im Morgenlande allgemein. Dass

seiner Schwester und seiner Leser gemeinverständliche Bezeich-

die Frage neuer Untersuchung bedarf, unterliegt keinem Zweifel.

nung des Epiphanientages war. Das muss besser bewiesen werden

Und dass sie auf mannigfaches Interesse stösst, beweist das

als durch die von Usener S. 277 Anm. 8 angeführten Stellen, wo

schon in 2. Auflage erschienene Werk von Hermanun Usener

durch die Verbindung mit dem Worte „Epiphanien“ der Dies

mit dem Titel: „Das Weihnachtsfest“.*

natalis näher bestimmt ist. Endlich 4. muss einwandfrei be-

Usener kommt zu dem Ergebnis S. 281, dass, soweit Rom

wiesen werden, dass Ambrosius unter Dies natalis wirklich den

in Frage kommt, das Fest der Geburt Christi, das noch im

6. Januar verstanden hat. Usener beweist dies damit, dass sich

Jahre 353 am Epiphanientage begangen worden ist, dort zum

Liberius in seiner damaligen Einweihungsrede, an welche

ersten Male am 25. Dezember im Jahre 354 begangen wurde

Ambrosius seine Schwester erinnert, auf die Hochzeit zu Kana

(S. 378: in der Zeit zwischen 354 und 360).

VUsener kommt

und die wunderbare Speisung bezieht.

Da nun diese beiden

zu diesem Ergebnis in folgender Weise. Ambrosius erinnert

Erzählungen Lektionen des Epiphanisstages seien, so sei die

seine Schwester Marcellina. (De virgin. III, 1) daran, wie sie in

Rede ebenfalls an diesem Tage gehalten worden. Auch dieser

Rom in Gegenwart des Papstes Liberius (352—366) das Ge-

Schluss Useners ist sehr einleuchtend, aber zwingend ist er

lübde der Jungfrauschaft abgelegt habe. Als Tag, an dem

nicht, denn in den Reminiszenzen des Ambrosius ist keine An-

dies geschah, nennt Ambrosius den Dies natalis. Usener tritt

deutung, dass Liberius gerade auf diese zwei Erzählungen

zunächst den Beweis an, dass die Einsegnung der Marcellina

kommt, weil sie Tageslektionen sind; sondern der Zusammen-

nicht vor 353 geschehen sei. Dann führt er aus, dass der

hang seiner Rede bringt ihn darauf: er vergleicht die Ein-

Dies natalis, wie Ambrosius den Tag der Einsegnung nennt,

segnung der Marcellina mit einem Hochzeitsfeste und die grosse

damals noch nicht der 25. Dezember gewesen, an den wir

Versammlung mit Hochzeitsgästen, die alle gespeist werden.

sofort denken, sondern der 6. Januar. Andererseits verbindet

Usener bringt noch einen zweiten Beweis. Er weist hin auf

Usener mit dieser Stelle aus Ambrosius die Angabe aus dem

die Verfügung des Papstes Gelasius, dass die Einsegnung der

Kalender des Filocalus, dass Jesus am 25. Dezember geboren

Jungfrauen nur an Epiphanias, in der Osterwoche und an den

sei. Da der Kalender im Jahre 354 verabfasst sei, während

Aposteltagen statifinden dürfe. Usener folgert S, 280 daraus,

im Jahre 353 noch der 6. Jantlar als Dies natalis gefeiert

dass schon zur Zeit des Liberius der Epiphaniastag‘ und nicht

worden sei, so falle, soweit die römische Kirche in Betracht

der 25. Dezember zu dieser Feier benutzt worden sei.

lichen Gemütern“

„Aengst-

kommt, die Verlegung des Weihnachtsfestes vom 6, Januar auf

stellt er S. 277 diesen Beweis zur Verfügung.

den 25. Dezember in diese Zeit. Diese Beweieführung erscheint

Allein auch beherzte Gemüter könnten bei diesem Beweise

* Usener, Hermann, Das Weihnachtsfest. Kap. I—III. (Beli-

ängstlich werden. Denn zwischen jenem Dies natalis und der

nsgeschichtliche Untersuchun

gen. I, Teil.) 2. Auflage. Bonn 1911,

Verfügung des Gelasius vom Jahre 494 liegen nahezu andert-

Cohen (XX, 390 8. gr. 8).

10 Mk.

halb Jahrhunderte; sollte Gelasius wirklich nur ausgesprochen

361

362

368

364

oder wieder angeordnet, haken, was, sehon. so lange bestand?

doch nicht schliessen, ‘dass bei den Christen prinzipielle Be-

kann, seine. Anordnung nicht“geradesogut eine definitive Rege-

denken gegen eine kirchliche Feier der Geburt ihres Herrn

bestanden

Jlung und Festsetzung des Termins einer kirchlichen Handlung

sein, hinsichtlich dessen bis dahin keine gleichmässige Praxis

Einige Ansätze zu einer kirchlichen Feier finden sich

bestand?

übrigens doch in der vornieänischen Zeit (Epiph. Expos. e. 23

Die Tatsache, dass, die römische Kirche, gerade, den 25. De-

Cassian Coll. X, c. 2, vorausgesetzt, dass, diese Stellen den aus der

zember zum Feiertag der Geburt Christi erkor, erklärt sich aus

Vergangenheit überkommenen, früher sehon bestehenden Brauch

seiner kalendarischen Bedeutung. Die neutestamentlichen Schriften

berichten)

Aber erst nachdem die Kirche in die Notwendig-

nennen kein Datum der Geburt Christi und enthalten keine

keit versetzt war, sich des Arianismus zu erwehren, bekam die

Feier den Charakter eines allgemeinen Kirchenfestes

Man darf

Notiz, aus der man das Datum mit einiger Sicherheit er-

schliessen könnte; vereinzelte Traditionen (Clem. Strom. I, 145)

das Emporkommen und Durchdringen der Feier gewiss mit

waren nicht, sicher genug. Eine bestimmte Angabe, freilich

den Kämpfen gegen den Arianismus und dem Siege über ihn

dass man aus astronomischen Gründen den 25. Dezember zur

in Zusammenhang bringen, sofern das Fest zugleich das Fest

Feier des Geburtstages Jesu erwählt habe, liegt meines Wissens

des Bekenntnisses zur ewigen Gottheit Christi ist, vgl. z. B.

Augustin Serm. 190, 2; 194, 1

Aber wollte man die KEin-

vor. Aber dafür spricht die übertreibende Wendung, die schon

Augustin Serm. 190, 1 der Sache gibt. Jesus hat selbst diesen

führung und Förderung des Festes aus dem Bestreben er-

Tag für seine Geburt auserkoren, denn der Tag entspricht der

klären, die christlichen Gemeinden dadurch in ihrem Bekenntnis:

heiligen Bedeutung seines Lichtes (Röm. 13, 12); vom Tage

Geboren aus Maria der Jungfrau, im Gegensatz zu dem Arianis-

der Geburt Jesu Christi nimmt dia Nacht des Unglaubens ab

mus zu befestigen, so müsste man der Kirche das Zeugnis aus-

der Tag nimmt zu.. Der Vorstellung von Christus als der auf-

stellen, dass sie etwas recht Ueberflüssiges getan hat; denn

gehenden Sonne, welche die auf, der Welt liegende Finsternis

dieses Stück des christlichen Bekenntnisses wurde von den

überwindet, hatte sich bereits Chrysostomus bedient in der

Arianern nicht bestritten; es war ein Stück kirchlichen Gemein-

Predigt „In Nat.“, in der er der Gemeinde von Antiochien die

glaubens.

Feier des 25. Dezembers erklärte und empfahl. Die Vorstellung

Damit kemmen wir auf diejenige Seite des Usenerschen

selbst geht zurück auf. die alttestamentliche Prophetie Mal. 3, 20

Buches, die für uns ein viel tieferes Interesse hat als die histo-

(vgl. Usener selbst. S. 9), sie hat ihre .neutestamentlichen An-

rischen, immerhin dankenswerten Untersuchungen über die Ge

schichte des Festes

Usener nennt S. 3 u. 53 Jesum schlechthin

knüpfungspunkte an Matth. 4, 16; Luk. 1, 78; Joh. 1, 5, 9

8, 12; Tit. 2, 11; 3, 4; 2 Tim. 1, 10. Die massgebenden Per-

„unseren“ Heiland, aber die Tatsache, die am Weihnachtsfeste

sönlichkeiten, die wir nicht kennen, wenn nicht Useners Ver-

geferert wird, die wunderbare Geburt dieses Heilandes, verwirft

mutung hinsichtlich des Liberius richtig ist, haben aller Wahr-

' Die Einführung des Weihnachtsfestes durch L1berms ist

scheinlichkeit nach gerade diesen Tag als den würdxgen Termin

naoh seinem Urteil S. 301 ein bedeutsamer Schritt zur Ver-

für die Feier des Aufgangs der himmlischen Sonne angesehen,

weltlichung des Christentums, auch wenn damit bloss die Ver-

sie mögen sich dabei auch von dem Wunsche haben leiten

ehrung der Persönlichkeit Christi gefordert wäre

Hier tut sich

lassen, die heidnische Feier dieses Tages, von der sie noch

die Kluft auf, die uns von Usener und seinen Gesinnungs-

umgeben waren, zu christianisieren.

Aber der Glaube, dass

genossen trennt; wir wollen die Verehrung der Persönlichkeit

Christus die, Sonne der Gereohhgkert sei, stand längst fest und

Christi, und zwar so, wie sie Phil. 2, 5—11 beschrieben ist,

hatte mit Mythologie nichts gemein. Die Aeusserung Useners

und anerkennende Worte, wie die Worte von der echten und

S. 203: die echt mythologische Anschauung, dass Christus wie

in der Natarnotwendigkeit ihrer Entstehung auch wahren

eine Sonne aufgegangen sei, lehnen wir aufs bestimmteste ab

Legende S. 78 überbrücken diese Kluft nicht; denn die Geburt

diese Anschauung ist biblisch, urchristlich, echt christlich, allge-

unseres Herlundes steht für uns nicht auf einer Stufe mit der

mein. christlich, aber nicht mythologisch.

Legende vom Hufeisen oder mit der Geschichte von den Stern-

Die Vorgeschichte des Festes bis zu seiner allgemeinen An-

talern; unsere kirchliche Feier muss eine 'Tatsache haben, die

nahme, welche im letzten Drittel des 4. Jahrhunderts erfolgte,

gofeiert wird, und Tatsache und Feier müssen zueinander

muss bei der Dürftigkeit der uns zurzeit zur Verfügung

stimmen, und wir haben — gottlob! — eine zu unserer Weih-

stehenden Quellen im Dunkel bleiben.

Richtig ist, dass wir

nachtsfeier stimmende Weihnachtstatsache.

Usener leugnet diese

darüber nur vereinzelte Notizen haben. Es ist aber nicht nach-

Tatsache.

Allein das tun sehr viele, und dazu braucht man

weisbar, dass die gesamte Christenheit eine prinzipielle Ab-

kein Buch mehr zu schreiben, um die Gemeinde darauf auf

neigung gegen die Feier der Geburt ihres Erlösers gehabt habe

merksam zu machen, dass sie etwas feiert, was nicht geschehen

Dre von Usener

(Usener. S. 12—14, noch e1mnal 8. 377).

ist, weil es nicht geschehen sein kann. Usener beschäftigt sich

dafür angeführten Stellen: Orig, contra Cels. Vl 22; In Lev.

vielmehr in seinem Buche damlt wie die Christenheit zu der

Hom, VIII; In Matth. 14, 6; Arnob. VII, 32 beweisen gar nichts

irrigen Meinung von der wunderbaren Geburt ihres Herlaudee

dafür; aus der ersten der genannten Stellen ergibt sich nur,

gekommen ist, die sie am 25. Dezember feiert; dieses Stüok

dass Origenes eine kirchliche Feier der Geburt Jesu nicht ge-

ihres Glaubens 1st mcht bloss unwahr, sondern war ihrem ur-

kannt hat, und nun fragt es sich, wie wert seine Kenninis ge-

sprünglichen Glauben fremd Die Vorstellung, sagt er S. 78,

reicht hat; die anderen Stellen aus Origenes gagen nur, dasg

dass unser Heiland ein von reiner Jungfruu geborener Sohn

die memen‚ nicht ihre eigenen Geburtatage und die ihrer An-

Gottes

gewesen,

war der unwilikürliche,

]a notwendige

gehörigen feiern, und der Hinweis auf die Jahrestage des

Widerschein der Göttlichkeit Christi in den Seelen bekehrter

Pharao und Herodes zeigen, dass er solenne Feiern unchrist-

Griechen. Und S. 132: Die Jordantaufe und die jungfräuliche

licher. Machthaber zunächst im Auge hat. Arnobrus epottet

Geburt des Heilandes waren beide unabhängig voneinander aus

über Geburtsfeiern, die heidnische Gottheiten an ihren Kalender-

demselben Bedürfnis hervorgegangen, die Göttlichkeit Christi

geschichtlich abzuleiten

Die Behandlung, die die Taufe Jesu

tagen sich selber, zu Ehren veranstalten. Von da aus dm;f man

365

366

durch Usener erfährt, liegt ausserhalb unserer Besprechung; sie

gehabt hat, fährt er S. 153 fort: Paulus weiss also 'nichts von

würde eine zweite erfordern. Wir bemerken nur, dass Usener

der Jordantaufe. KEin unrichtiger Schluss. Mit dem 'gleichen

mit der Anerkennung der Lesart Luk. 3, 21: mein Sohn, heute

Rechte könnte man aus dem ersten Briefe des Jöhannes ein

habe ich dich gezeuget (anstatt: an dem ich Wohlgefallen habe)

paar Sätze über den Sohn Gottes zusammenstellen und 'dann

recht haben mag, dass aber gerade diese Lesart darauf auf-

sagen: Der Verfasser weiss also nichts von der Auferstehung.

merksam macht, dass hier mit der Sohnschaft etwas anderes

Zu '‘diesem Schlusse wären wir erst dann berechtigt, wern

gemeint sein muss als Luk. 1, 35; nämlich: die messianische

Paulus an einer Stelle seiner Briefe die Absicht kundgäbe, die

Würde, wie sie Luk. 1, 32 ‘an die wünderbare Geburt an-

Hauptmomente aus dem Leben des Sohnes Gottes zusammeh-

geschlossen ist. Uns sind im Gegensatze zu Usener die wunder-

zustellen, und hier 'die Taufe fehlte.

Im gleichen Zusammen-

bare Geburt und die wunderbare Taufe Jesu zwei wirkliche

hange sagt Usener dasselbe von einer schon durch die Gebürt

Ereignisse aus seinem Leben; nicht ist die eine dazu bestimmt,

gegebenen Sohnschaft Gottes.

Der Leser ist natürlich nicht

um Jesus für die Griechen als Gottessohn annehmbar zn

davon überrascht, in diesem Buche den Apostel Paulus 'als

mächen, und die andere, um ihn für die Juden in gleicher

Zeugen gegen die wunderbare Gebüurt aufgeboten zu sehen,

Eigenschaft zu empfehlen. Die beiden Abschnitte stehen in

aber er wird 'doch etwas überrascht sein über die Leichtigkeit,

ein und demselben Kvapgelium; unser Matthäus hat 6benfalls

mit der eine so wichtige Frage erledigt wird. Aus der viel-

die Taufe und die wunderbare Geburt, diese freilich nicht in

behandelten Stelle Röm. 1, 3 folgert auch Usener sofort: Für

einer ausgeführten Erzählung, aber als Tatsache 1, 18—25.

Paulus war Christus geboren als ein Sohn des Joseph und der

Usener löst nun die Schwierigkeiten, die sich daraus für seine

Maria, ohüe diese Stelle, die es wahrlich verdient hätte, sie einer

Behauptungen ergeben, S. 132: beide Erzählungen voneinander

genaueren Besprechung zu unterziehen, ohne sich nur die Frage

unabhängig und Doppelgänger, die sich gegenseitig ausschliessen,

vorzulegen, ob nicht hier auch Paulus von einer Herkunft aus

damit, dass er ausführt, dass die Taufe Jesu, wie si6 unsere

Davids Geschlecht reden und doch die wunderbare Göburt

Evangelien erzählen, zu dieseim Zwecke umgebildet worden sei

kennen kann, geradesögut wie die zwei Evangelien, die die

(S. 38-—71), und dass sowohl die Taufe als die Geburt den

Jungfrauengeburt erzählen und in dem gleichen Zusammen-

Urschriften, auf denen unsete Evangelien beruhen, gefehlt

haänge vom Sohne Davids (Matth. 1, 1) und von David seinem

haben; hinsichtlich der Taufe vgl. S. 153—155; hinsichtlich

Vater (Luk. 1, 32) reden. Auf die zweite hierher gehörige

der Geburt vgl. S. 132.

Wir müssen die Widerlegung dieser

Stelle Gal. 4, 4: entsandte Gott von sich aus seinen Sohn, und

kritisehen Operationen der neufestamentlichen Einleitung und

zwar in der Art, dass dieser von einem Weibe herkam, geht

Exegese überlassen, und können das um 8o iruhiger, als dort

er gar nicht des näheren &in; ebensowenig auf die Sehr b@-

das Nötige bereits gesagt ist, z. B. Zahn, Einleitung $ 49, II

achtenswerte lateinische Lesart Jok. 1, 13: Qui — natus est,

über den Lukas des Marcion und den Lukas im Kanon; $ 55

ebensowenig auf den naheliegenden Gedanken, ob nicht &uch

(S. 271, 2. Aufl.) und $ 60 (S. 378) über die Stammtafeln bei

bei der gewöhnlichen Lesart: Kinder Gottes, welche nicht nach

Matthäus und Lukas. Aber den Ausgangspunkt Useners wollen

dem Geblüte — geboren sind, eine Beziehung auf eine andere

wir hier doch ausdrücklich zurückweisen.

Auf S, 152 steht

wunderbare Geburt anzunehmen ist, da der Relativsatz ohne

wörtlich zu lesen: Die jungfräuliche Geburt befriedigt6 ein Be-

8ine Sölche für denkende Leser bestimmte Beziehung gauz

dürfnis hellenistischen Christentums:

Da sie nach Usener nicht

nichtssagend ist, weil selbstverständlich. Kennt der Forscher

geschehen ist, so hat man sie also erfunden oder eine dunkle

Usener diese exegetischen und Kritischen Probleme gar nicht,

Kunde aufgegriffen, ausgemalt, schliesslich zum wesentlichen

ist es ihm gar nicht der Müh6 wert, sich darüber zu äussern?

Bestandteil der Lebensgeschichte Jesu gemacht, um ein BE&-

Erlangen.

Prof. Walter Casparl.

dürfnis der Griechen und Römer zu befriedigen. Die griöchisch-

römische Welt sollte sich wirklich, wie das Judentum, als Er-

Tschackert, D. Dr. Paul (örd. Prof. d. Theologie in Göttingen

löser eine Person mit ganz bestimmten Vorstellungen gedacht

u. Geh. Konsistorialrat), Kurzgefasster Studiengang für

haben, unter denen die göttliche Geburt so obenan Sstand,

Theologen. Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht

dass Jesus damit ausgerüstet werden musste, um neben einem

(57 8S. 8). 1 Mk.

Herkules oder Perseus mit Ehren zu bestehen? Zu diesem

Zwecke sollte sich der Apologet Justin auf derartige Mythen

Im ersten Teile schildert Tschackert die allgemeine wissen-

schaftliche Aufgabs der Theologie und die für ihre Durehführung

berufen hazben (Apol. I, c. 22)? Nein, Justin will damit den

bestehenden Bedingungen. Im zweiten werden die einzelnen

gebildeten Heiden doch bloss zeigen, dass auch ihren Mythen

theologischen Disziplinen besprochen ünter Anwendung einer

derartige Wunderbarkeiten nicht fremd sind, er will also nach

Unterscheidung von biblisch-historischen und theoretischen Fächern.

Apologetenweise am verwandte Anschauungen anknüpfen, er

will den Anstoss mildern, den seine römischen Leser än diesem

Der Zweck des Ganzen ist, den jungen Theologen über Art und

Aufbau der von ihm gewählten Wissenschaft im allgemeinen zu

Stück des Christentums nehmen.

Der Austoss wär also da,

die Sache verhielt sich so, wie nöch Cyrill. Hieros. Cat. XII

orientieren und ihn zu einer sachgemässen Anordnung seiner

Studien anzuleiten. Auf Literäturangaben wird (mit Recht) ver-

e. 27 sagt: Griechen sowohl als Juden hecheln uns dureh und

zichtet; noch richtiger und wichtiger erschöint 6s uns, dass Kkein

sagen, dass es unmöglich ist, dass Christus aus einer Jungfrau

theologische Methodenlehre getrieben und nirgends den Studien

geboren wird; die Griechen wollen wir aus ihren eigenen

Mythen zum Schweigen bringen.

gelber durch verfrühte sachliche Erörterungen vorgegriffen wird;

Wie Usener es fertig bringt, von einer falschen Basis dus

für beides fehlen ja dem jungen Studenten die nÖötigsten Voraus-

setzun‘gexi.

Bachmann,

die evamngelischen Berichte zu diskreditieren, so macht er sich

auch die übrigen neutestamentlichen Schriftsteller, soweit sie in

Landersdorfer, P. Dr. Simon, 0.8.B. (Gymn.-Prof. in Ettal),

Beträacht kommen, dienstbar. Nach einer kurzen Skizzierung

Eine babylonische Quelle für das Buch Job? KEine

einer Art Christölogie, wie sie Paulus nach Usenerg Meinüng

literar-geschichtl. Studie. (Bibl. Studien‘, hrsg. v. Barden-

367

368

hewer. XVI, Heft 2.), Freiburg i. B. 1911, Herder (XII,

über ‚„mythologische Einschläge“ im Hiob sei, weil viel zu

138 S. gr. 8).

4 Mkı

umfangreich, ausgeschaltet worden, es sei aber auch leicht

Der auch als Assyriologe bereits rühmlich hervorgetretene

entbehrlich gewesen; dem Ref. klingt dies zu beruhigend. Die

Verf. widmet eine selbständige Untersuchung dem Vergleiche

mythologischen Anklänge im Hiob schwenken zwar überwiegend

des Hiobbuches mit jenem öfter vorgelegten babylonischen Ge-

von dem Thema, das zugleich den Vergleichspunkt bildet, ab;

dichte, das Jastrow bereits mit der richtigen Beurteilung: eine

das ist richtig. Aber um der israelitischen Hiobfigur. des Hez.

babylonische Parallele zu Hiob im Journal of Bibl. Lit. 1906

14, 14 willen, die dem Hiobbuche den Stoff gegeben hat,

herangezogen hatte. Landersdorfer gibt zunächst eine umsichtig

werden auch solche Beziehungen einmal wieder aufgesucht

vorbereitete Ausgabe des bis jetzt gelesenen Textes mit Ueber-

werden müssen.

Vorerst scheinen die Beziehungen des baby-

setzung, die er selbst mehrfach verbessert. WUeber Einzelheiten

lonischen Textes zum Deuterojesaja dringlicher, und auch für

des Kommentars (S. 28—53) zu debattieren, ist hier wohl nicht

diese Forschungen sei Landersdorfers Arbeit hierdurch empfohlen. —

der Ort. Die Antithese: Königskult — Leutekult — Staats-

S. 107, Zl. 11 v.u. lies: Harran.

kult — Privatkult ist mindestens verfrüht (S. 35).

Dagegen

Erlangen,

Lic, Wilh, Oasparl.

erfreut die Ablehnung eines Hebraismus Jastrows (u. a.) zu

Tafel II S. 21.

Der Text hat schon die Babylonier zum

Strack, Prof. Herm.L., Hebräische Grammatik mit Uebungs-

buch,

Studieren veranlasst und eine Sammlung von Randbemerkungen

10. u. 11., sorgfältig verbesserte u. vermehrte Aufl.

angeregt, worüber näheres bei Jastrow a. a. O., ein für die Ge-

München 1911, C. H. Beck (Oskar Beck). 188/, Bogen.

schichte der Philologie wichtiges Faktum. — In dem wichtigen

Geb. 4 Mk.

zweiten Kapitel seiner Untersuchung stellt Landersdorfer die

Weniger Worte bedarf die Anzeige der Neuauflage dieses

Hauptzüge der Dichtung, die für einen Vergleich mit Hiob ge-

wohlbekannten, weitverbreiteten, mehrfach nachgeahmten, von

braucht werden, fest: der Redende des Selbstberichtes ist wahr-

der Kritik aufs beste empfohlenen Lehrbuches, dessen Vorzüge

gseheinlich ein Deszendent des Ur-Bau auf dem Throne von

kurz und treffend von Prof. S. R. Driver, dem Koryphäen

Lagas, im 3. Jahrtausend v. Chr. (S. 47. 59), die Dichtung

unter den englischen Kennern des Alten Testaments, mit den

(S. 28 f.) trägt jedoch das Lokalkolorit von Babylon, von dort

Worten ausgedrückt sind: „Wonderfully compact and exaect“,

kam die Abschrift unter Asurbanipal nach Ninive. Tafel II hält

d. h. „wundervoll bündig und genau“. Stracks hebräische Gram-

den gewöhnlichen Typus des Klageliedes ein, doch treten die

matik, erstmals (1883) für diejenigen geschrieben, welche das

Reflexionen über die Schwäche und Vergänglichkeit des Menschen

Hebräische erst auf der Universität erlernen wollen, ist seit der

ungewöhnlich hervor (S.61), und zwar sind die Menschen generell,

zweiten Auflage auch für den Schulgebrauch eingerichtet, zu

nicht nur der Sprecher, so betrachtet II, 38—46.

Dazu tritt

welchem es durch Klarheit und Wissenschaftlichkeit sowie durch

aber Tafel III mit einem Heilungsbericht voll Dank und

Beschränkung auf das Notwendige hervorragend geeignet ist.

Details; ähnlichen Inhalts, jedoch. mit Verallgemeinerungen, ist

Die für Lehrer und Studierende bestimmten Beigaben (reich-

Tafel IV. Im ganzen führt also wohl nichts über den Eindruck

haltige Literatur, arabische Paradigmen in Transkription, Er-

hinaus, man habe es mit einer Zusammenstellung von Votiv-

klärung der Entstehung der wichtigsten Formen) werden den

tafeln zu tun, deren eine auf eine historische Person und Be-

Anfänger jedenfalls nicht stören, da sie im Anhang gegeben

gebenheit begründet sein kann. Wenn sich daher Landersdorfer

oder in kleiner Schrift gedruckt sind. — In der neuen Auf-

seinen assyriologischen Fachgenossen darin anschliesst, in dieser

Jage hat Verf. vor allem nach übersichtlicherer typographischer

Textserie eine poetisch-didaktische Bearbeitung einer alten Volks-

Einrichtung gestrebt, wodurch das Lernen wesentlich erleichtert

erzählung zu sehen (S. 61. 73. 81. 125), so werden hierfür aus

wird, Neu ist ein Paragraph über die Nominalbiildung (sehr

dem Texte zu entnehmende zureichende Gründe vermisst, wohl

wichtig!), bedeutend erweitert der $ 85 über den zusammen-

aber wäre mit Hilfe Jastrows, (Landersdorfer S. 75) eine dem

gesetzten Satz. Auch sonst ist fast auf jeder Seite die sorg-

Texte besser entsprechende Vorstellung von seiner einstmaligen

fältig bessernde Hand zu erkennen. — Das Uebungesbuch, ein

Funktion zu gewinnen gewesen. Die gleiche Entstellung des lite-

wahres Meisterstück in bezug auf Kürze, Anordnung und Aus-

rarischen Charakters des Textes findet sich übrigens auch bei

wahl, bietet zunächst auf 8 Seiten vorzüglich geordnete Lese-

Weber, Lit, d. Bab. S. 138. — Von diesem Texte ist nun das

übungen, dann auf 26 Seiten fein ausgewählte instruktive

biblische Hiobbuch literarisch unabhängig (S. 124f.), denn Namen

Formen und KEinzelsätze; hierauf folgen grammatische KEr-

können nicht beliebig vertauscht und das Lokalkolorit nicht

läuterungen zu 43 historischen und 4 prophetischen Kapiteln

leichthin gewechselt werden.

sowie zu 23 Psalmen; dann auf S. 59-—63 einige leichte un-

Man soll jedoch nicht deuken, dass eine mit negativem

vokalisierte Texte; wichtiger als diese letzteren erscheinen uus

Resultate endende Untersuchung deshalb ungelesen beiseite ge-

die auf S. 64—79 dargebotenen Uebungen „zum Uebersetzen

legt werden darf.

Die assyriologische Arbeit ist entschieden

ins Hebräische“, Uebungen, die den Zweck haben, die Formen-

gefördert worden, und wäre es noch mehr, wenn Landersdorfer

lehre zu befestigen und die einfachsten syntaktischen Verhält-

seinen Text mehr assyrisch-babylonisch aufgefasst hätte, statt

nisse einzuprägen und ohne welche der Dilettantisemus Raum

nach alttestamentlichen Assoziationen. Gegen Jastrow, der hier

gewinnt. Den Schluss bildet ein 39 Seiten füllendes hebräisch-

beachtenswert urteilt, ist Landersdorfer nicht glücklich S. 126:

deutsches Wörterverzeichnis, welches noch weitere 14 historische

„Wenn sichere Beispiele von Beeinflussung biblischer Literatur

und prophetische Kapitel berücksichtigt, so dass der Anfänger

durch babylonische angeführt werden könnten“, dann könnte

viele wichtige Stücke des Alten Testaments ohne grosses Wörter-

auch die Abhängigkeit des Hiob von unserem babylonischen

buch lesen kann. — In seiner „Gymnasialpädagogik“ S, 148 sagt

Stoffe wieder erwogen werden; „allein die Schöpfungsgeschichte

Nägelsbach: „Das Hebräische, diese älteste Sprache, hat so viele

können wir als solches (Beispiel) nicht annehmen“.

Gut; also

Bildungselemente, dass ich wünschte, jeder Philologe kenne

sagen wir: Sintflut. Was dann?

diese Sprache wenigstens, wenn auch nur elementarisch. Diese

Sprache ist die leichteste, wenn man vor allem ordentlich lesen

Auffallen muss es, wenn S. 103 erzählt wird, einl Kapitel

369

370

der durch Leiden und Sterben das Weltproblem lösen wird.

lernt, die Wörter nach etymologischer Ordnung sich einprägt

Was er für paulinische Belastung des EKvangeliums hält (S. 18:

und Schreibeübungen vornimmt; in den drei ersten Kapiteln

„Paulus hat für die Gestalt Christi und ihre religiöse Bedeutung

der Genesis ist etwa ein Drittel aller hebräischen Wortstänme

enthalten, diese präge man tüchtig ein; freilich ist’s noch

das Gewand gewirkt, in dem sie die griechisch-orientalische Welt

sich zu Füssen zwang“), liegt bereits im Selbstbewusstsein Jesu

besser, wenn man ein etymologisch geordnetes Voka-

und in der recht verstandenen israelitisch-jüdischen Reich-Gottes-

bular hat“. Im Anschluss an diesen Wink machen wir noch

auf das von Strack als wertvolle Ergänzung zu seiner Gram-

Erwartung, die in der Erscheinung Jesu Christi, insbesondere in

seinem Sterben und seiner Auferstehung ihre Verwirklichung ge-

matik herausgegsbene Büchlein aufmerksam: „Hebräisches

Vokabularium“, 9. Auflage; München 1907, C. H. Beck; 80 Pf.

funden hat.

Zur Behandlung in religionsgeschichtlichen Volks-

Heinr, Laible,

büichern kann ich das schwierige Thema, für dessen Unter-

Rothenburg o. Tbr.

suchung immer neuer Stoff zuströmt, nicht für geeignet halten.

Jacoby wird selbst nicht geneigt sein, seine Lösung für ein un-

Jacquier, E., Le Nouveau Testament dans V6glise

chretienne Tome I. Pr6paration, formation et definition

bedingt „gesichertes Resultat de‘r Wissenschaft“ auszugeben.

A, Jeremias.

du Canon du Nouveau Testament.

Paris 1911, Vietor

Leipzig.

Lecoffre (450 S. 8).

3,50 Fres.

In seiner auch bei uns bekannten Historie des livres du

Reitzenstein, R., Die hellenistischen Mysterienreligionen,

Nouveau Testament hat Jacquier Ursprung, Authentizität und

ihre Grundgedanken und Wirkungen. Vortrag gehalten

in dem wissenschaftlichen Predigerverein für KElsass-

Inhalt der einzelnen Schriften des Neuen Testaments untersucht

(Bd. I paulinische Briefe, 8. Aufl., Bd. II synoptische Evan-

Lothringen (mit Exkursen und Anmerkungen S. 63—214).

Leipzig und Berlin 1910, B. G. Teubner (222 S. gr. 8).

gelien, 6. Aufl., Bd. III Apostelgeschichte und katholische Briefe,

4. Mk.

Bd. IV johanneische Schriften je in 3. Aufl.). Hier folgt nun

Eine Schrift von Reitzenstein über das angegebene Thema

die Geschichte der Sammlung, recht vollständig und recht be-

darf der weitgehenden Beachtung sicher sein. Dieselbe ist ihr

sonnen, soweit ich sehe. Auf ein paar Einzelheiten mache ich

aufmerksam. Bei Besprechung des Wortes „Kanon“ wird auch

auch sofort zuteil geworden auf den verschiedensten Seiten,

Sein Ver-

das zeigen J. Weiss’ Korintherkommentar und Feines Neu-

das hebräische Zeitwort für „erwerben“ erwähnt.

hältnis zum Hauptwort „Rohr“ würde eine Monographie von

bearbeitung sgeiner Neutestamentlichen Theologie. Der Theo-

Die einzige Stelle, wo

loge kann für die Beurteilung des Neuen Testamentes sicher

seiten der Assyriologen verdienen.

viel daraus lernen, wenn auch wohl nicht gerade so, wie der

xavdv in der Septuaginta vorkommt (Micha 7, 4 ßadilewv &m

Verf. selbst es will. Das allgemeine Thema sichert die Heranziehung

xavdvoc), wird S. 22 falsch übersetzt: marchant vers le compte

eines umfassenden Materials bis herab zu den Zauberpapyri,

A vendre. Die Stelle wird kaum anders zu erklären sein, als

dass der Uebersetzer mwn zu lesen glaubte.

Bei diesem An-

in denen Reitzenstein den Reflex der Anschauungen der Myste-

rienreligionen findet.

Die Ergebnisse sind 8So einigermassen

Jass sei zugleich auch die falsche Angabe in Preuschens Wörter-

buch berichtigt, dass in der Septuaginta xavov für mp stehe.

unabhängig von der sehr anfechtbaren Reitzensteinschen Be-

Für uns Protestanten ist besonders der sechste und siebente

urteilung des corpus Hermeticum (s. Reitzensteins Poimandres,

hier 33 ff.).

Abschnitt lehrreich über die Verhandlungen, die sich an die

Bestimmung des Trienter Konzils anschlossen. In Rom herrschte

Die hellenistischen Mysterienreligionen sind eine im einzelnen

damals unter Sirleto eine wissenschaftliche Strömung. S. 376

schwer fassbare Grösse. Auch aus diesem Buche empfängt

man wieder den Eindruck, wie unsicher noch vieles — ja in

berichtige 1821 in 1521 und sehon S. 2 4eidn in Yevdö%.

Sonst ist der Druck genau, auch in deutschen Titeln. Die

etwa das Ganze ist.

Doch bedeutet es sicher in vieler Be-

ziehung einen Fortschritt der Erkenntnis. Bedeutsam erscheint

Preise dieser Sammlung sind beneidenswert billig. Die müh-

seligen Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons

Referent besonders die kräftige Herausarbeitung des (auch

von Zahn und anderen sind hier bequem zusammengesteilt.

von Wendland angedeuteten) Unterschiedes der Vulks- oder

Eb., Nestle.

Maulbronn.

Gemeindemysterien, in denen das Erleben der Gottheit nur ge-

schaut, und der persönlichen Mysterien, in denen es selbst

erfahren wird.

(S. 7, 9). Dadarch ist für den Individualis-

Jacoby, Adolf (Weitersweiler i. E.), Die antiken Mysterien-

religionen und das Christentum,

(Religionsgeschicht-

mus der hellenistischen Erlösungsreligion die Basis gewonnen:

- liche Volksbücher. III, 12.) Tübingen 1910, J. C. B. Mohr

Mit dem Individualismus hängt auch hier, wie im Hellenismus

(44 S. 8). 50 Pf.

überhaupt, der Universalismus zusammen; er zeigt sich im

Wertvoll ist das vom Herausgeber der Volksbücher angeregte

Synkretismus, in der Angleichung und individuellen Um-

gestaltung der Mysterien, wie der zugrundeliegenden Theorie

und vom Prof. Reitzenstein unterstützte, beigegebene Textbuch,

dessen Erweiterung in einer neuen Auflage zu wünschen wäre.

einer Uroffenbarung, auf die die „Theologie“ der Mysterien-

Die einleitenden Ausführungen über antike Mysterien sind Bein

religion hinführt. Der Individualismus bekundet sich auch in

vom Bein jener empiristischen, religionsgeschichtlichen Be-

der fortschreitenden Verinnerlichung und Vergeistigung des

trachtungsweise, die im Christentum eine synkretistische Religion

Mysteriums (95ff., vergl. auch Cumont).

Es gilt durch das

sieht. Paulus soll das Ineinanderfliessen des Evangeliums Jesu

Schauen der göttlichen Geheimnisse, durch yvoı5g und Öa,

mit der Mysterienreligion der Antike angebahnt haben. Jacoby

göttlich zu werden. Das Ideal des detos avYp leitet das Streben.

unterschätzt die Zusammenhänge der hellenistischen Mystik, die

Die 7v&ow6 ist ein Erleben (Ekstase, Verwandlung, Verklärung).

den sterbenden und auferstehenden ' Retter feiern, mit der alt-

Der Mensch erfährt ein reformari und renasei, eine Wieder-

orientalischen Gedankenwelt und ihre wurzelhafte Verbindung

geburt, göttlicher Geist erfüllt sein Leben, er wird in die

mit der durch eine religiöse Neuschöpfung hindurchgegangenen

himmlische Sphäre erhoben, er wird „Gott“,

israelitischen Erwartung vom Bringer des Königreiches Gottes,

Von dieser persönlichen Ausgestaltung der Mysterienreligion

371

372

geht der Blick ' unwi'lkürlie|

hinüber zu Paulus als dem Ver-

kein Wunder, dass die itheologische Arbeit um Paulus sehr

treter der christlichen Erlößungsreligion.

Reitzenstein glaubt

wenig berücksichtigt wird, was Feines lebhaften Protest (a. a.

ihn in die Gesamtbewegung einstellen zu können. :Er ist schon

O. $S. 15) hervorgerufen hat.

als gesetzestreuer Jude beeinflusst worden von jener von der

Man wird sich nach diesen Beobachtungen nicht einer Miss-

griechischen Philosophie gefärbten, aber mit ihren Anschauungen

achtung der wertvollen Arbeit von Reitzenstein schuldig machen,

im Orient wurzelnden „Erbauungs- und Offenbarungsliteratur,

wenn man urteilen muss, dass wir für das Verständnis des grossen

die in allerlei Abstufungen zwischen theosophischer Spekulation

Apostels in seinem eigenen Wesen kaum etwas gewinnen.

und Zaubervorschrift steht“ (209), dadurch ist das entscheidende

Die Bedeutung dieser Studien liegt viel mehr darin, das Milieu

Erlebnis mit vorbereitet, das ihn von der väterlichen Religion

der Arbeit und darin die Folie des Glaubens, der Religion und

losriss. Die Aufgabe, die Hellenen durch seine Predigt zu ge-

der Theologie des Apostels herauszustellen.

Gerade in der

winnen, machte dann ein „erneutes Studium“ notwendig. So

hellenischen Welt tritt das Einzigartige des Paulinismus hervor.

wird nieht nur die Anlehnung in vielen Einzelheiten (Begriff

Reitzenstein hat selbst früher festgestellt (Poim. 180, 1), dass „der

des Pneumatikers, Sıxat.olodar — sündlos werden, xpoopikewvy,

furchtbare Ernst der Predigt von der Schuld und Versöhnung“

poppi de05, Sfopıos Xp.’I.) verständlich, sondern vor allem

dem Hellenismus fehle, auch jetzt spricht er wieder „von dem tiefen

auch die Grundstimmung, das Bewusstsein des himmlisch-geistigen

sittlichen Ernst der jüdischen Religion, dem zauberhafte Ver-

Seins im irdisch-menschlischen mit der daraus fliessenden apo-

wandlung des sündigen Menschen in ein Gottwesen schroff

stolischen Autonomie: „Mag unendlich viel in seinem Empfinden

widerspreche“ (56), und sieht darin das Problem für die Ver-

und Denken jüdiseh geblieben sein, dem Hellenismus verdankt

arbeitung der hellenischen Vergottungsideen. Diese Beobachtungen

er den Glauben an sein Apostolat und seine Freiheit.

Hierin

aber führen weiter.

Dieser ethische Theozentrismus, der die

liegt die grösste und für die Weltgeschichte bedeutsamste

ehristliche Frömmigkeit charakterisiert, hat seinen Brennpunkt

Wirkung der antiken Mysterienreligionen“ (60).

Es bedarf

in dem Wort vom Kreuz, in dem Gott als der Gott der

keiner näheren Begründung, dass hier der Widerspruch ein-

richtenden Gnade sich bezeugt. Das Geheimnis des christlichen

setzen muss. Der Versuch, das Verhältnis des Paulus zu der

Glaubens ist die geschichtliche Offenbarung des Gottes der

hellenistischen Religion herauszustellen, ist .natürlich an sich

heiligen Liebe in Christo, dem Gekreuzigten und Auferstandenen:

sehr dankenswert. Er wirft auch sicher im einzelnen manches

Nur von diesem Zentrum seines Glaubens ist Paulus zu

ab. Der Nachweis, dass der Begriff des xveüpa in der reli-

verstehen. Hier liegt der originale. Quell. Die religionsge-

giösen Sprache, wie sie durch die orientalische Heimat bestimmt

schichtliche Betrachtung wird zwar hier auf den Mythus der

sterbenden und auferstehenden Gottheit verweisen.

Allein der

ist, seine feste Stelle hat, und dass es die philosophische Inter-

pretation ist, die bei Philo und sonst die Begriffe vodc und

Mythus ist nicht Geschichte, wie das Evangelium, und dem

besonders 4&uyı für das geistige Sein verwendet, ist für die

Mythus fehlt eben das, was der geschichtlicehen Offenbarung

Würdigung der paulinischen Geistlehre nicht ohne Bedeutung;

des Evangeliums den Charakter aufprägt, der ernste persönliche

durch die kräftige Herausstellung der Idee des himmlischen,

Gottesgedanke,. der .das „Gottwerden“ ‚für. einen Christen zu

das ist geistlichen Leibes (des „Kleides“ der Seele) ist die be-

einer schlechthin unmöglichen Vorstellung macht, der in der

queme Widerlegung des Hellenismus bei Paulus mit dem ein-

Predigt von Schuld und Versöhnung, das ist von Gottes Gericht

fachen Hinweis auf den durch und durch „unhellenischen“ Ge-

und von seinem ‚versöhnenden Handeln und seiner wirksamen

danken des geistlichen Leibes unmöglich gemaecht. Aber von

Tatoffenbarung in Christo sich auswirkt. Wie Reitzenstein an-

den Begriffs- und Vorstellungsformen. ist der originale Inhalt

gleichen muss, damit die „Analogien“ nicht verdächtig werden,

zu unterscheiden , selbst wenn bei diesen wirkliches Abhängig-

dafür als Probe etwa noch die charakteristische Gleiehsetzung

keitsverhältnis zu konstatieren sein sollte.

104 (zu R. 6) „die Erwartung eines göttlichen Lebens oder eines

spricht von „Umbildung“ (59, 210) und will zunächst nur das

Lebens als Gott(!)“ oder die unwillkürlicehe Umsetzung des

oÖpa duyıxdv, die äussere Erscheinung, nicht das o. TVELLATLXCY,

Glaubens an die sterbende Gottheit (Osiris ete.) in dem Glauben

herausgearbeitet haben (210).

Aber e8 ist gewiss nicht ohne

an Götter, die Menschen gewesen und als Götter auferstanden

Grund, wenn kein anderer als der philologische Faehgenosse

sind (6/7), das ist an „menschgewordene und gestorbene Götter“

Reitzensteins, P. Wendland, in seiner Besprechung (Gött. Gel.

(46), dem die „paulinische“ Vorstellung von einem Geotte

Anz. 1910, S. 656) aus dem „Wunsch der Verständigung“ heraus

”Avöpwros zum Gegenstück dient (46).

Gerade auch durech

es kräftig zu unterstreichen für nötig findet, dass die helle-

Reitzensteins Forschungen dürfte die HEinzigartigkeit des

nische Mystik bei Paulus „keineswegs das Zentrum seines

paulinischen. Glaubens nur neu.ins Licht gestellt werden: es

religiösen Lebens“ bildet, sondern ihre Bedeutung darin habe,

ist die Gründung des Glaubens auf die geschichtliche Offen-

ihm „wirkungsvolle Ausdrucksformen für seine Erlebnisse christ-

barung der richtenden Gnade in dem Gekreuzigten als Ge-

licher Erfahrung“ zu geben. Der originale Lebensquell der

heimnis des neuen Lebens in der Gemeinschaft mit dem

Christuserfahrung: bei Paulus kommt bei Reitzenstein aller-

lebendigen „Herrn“,

Die religionsgeschichtliche Betrachtung

dings tatsächlich gar nicht zur Geltung (vergl. besonders: 58:

führt auch hier auf die offenbarungsgeschichtliehe -— in der

Paulus hat das Wiedergeburtsbewusstsein nicht aus dem Juden-

Verbindung beider liegt die Aufgabe der Theologie.

tum, also — aus der hellenistisehen. Mystik, das Erleben der

Halle.

Weber.

Vision „setzt voraus, dass er schon vorher ganz in diesen Am-

schauungen gelebt hat“; 59: „Die Vorstellung, die sich dem

Legenden, Byzantinische, deutsch vom Hans Lietzmann,

Apostel mit den Begriffen 7v%0ı6, xvevpatıxds etce. verbindet,

mit. Zeichnungen von Hans Lietzmann-Torbole, Jena 1911,

darf doch nicht aus modernen Spekulationen, sondern nur aus

Eugen Diederichs. (101 S.).

5 Mk.; geb. 6 Mk.

dem Gebrauche. seiner Zeit gewonnen werden“ — der wirkliche

So fremdarptig wie nur möglich mutet uns byzantinische

Einfluss der „übergewaltigen, religiös sehöpferischen Indivi-

Religiosität an. Um: so wertvoller ist jede Dienstleistung, die

dualität“ ist; nicht Gegenstand ernstlicher Bemühung). Es ist

sie unserem Empfinden näherbringen kann. Kaum etwas anderes

373‘

374

dürfte aber dazu so geeignet sein wie die Legenden, die uns

Körner, Emil (Domprediger am freien Hochstift Meissen),

Das

Hans Lietzmann in deutscher Uebersetzung, mit charakteristischen

Erasmus Alber.

Kämpferleben eines

Gottes-

Zeichnungen von ihm geschmückt, vorlegt. Das von ihm Ge-

gelehrten aus Luthers Schule. (Quellen und Darstellungen

botene kennzeichnet er selbst am Schlusse‘ in treffender Weise:

aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts, heraus-

„Vier Typen mönchischer Erzählungskunst sind es, welche die

gegeben von Dr. Georg Berbig, Bd. XV.) Leipzig 1910,

vorangehenden Blätter dem Leser vor Augen führen: Das Leben

M. Heinsius Nachf. (VIII, 203 8. gr. 8).

6. 50.

des Daniel ist das Muster einer von Fabelei fast freien, kultur-

Schon seit dem Jahre 1878 hat sich Verf. mit Erasmus

historisch höchst wertvollen Geschichtschreibung. Was vom

Alber beschäftigt.

Denn ohne Zweifel bedurfte das „Wander-

heiligen Martinian erzählt wird, ist reine Novelle. Zur Schilde-

und Flüchtlingsleben“ dieses in der Wetterau kurz vor dem

rung Symeons des Narren haben sich historische Erinnerungen

Jahre 1500 geborenen Schülers und Freundes Lauthers einer

an einen mit abergläubischer Scheu als heilig betrachteten

gründlichen, aus den Quellen geschöpften Darstellung. Aber

Geisteskranken mit altüberkommenen Schwänken verbunden.

ehe Verf. die Ergebnisse seiner eifrigen Nachforsehungen ver-

Die „Geistliche Wiese” ist das beste Beispiel für die bunt-

öffentliehen konnte, erschien im Jahre 1893 die aueführliche

Schrift über Alber von Franz Schnorr von Carolsfeld. Wenn

scheckigen Sammlungen kleiner Erzählungen: sie vereinigt in

sich so ziemlich alle Formen asketischer Schriftstellerei und ist

sie auch nicht genau das bot, was Körner hatte liefern wollen,

das beliebteste Volksbuch des byzantinischen Mönchtums ge-

so brachte sie doch eine solche Fülle früher unbekaännten Mate-

worden“.

Das unoch ungedruckte Leben des heiligen Daniel

rials und war 8o sorgfältig gearbeitet, dass es begreiflich ist,

hat Lietzmann aus Cod. gr. 187 der Leipziger Stadtbibliothek

wenn Körner schwanken konnte, ob er nieht auf eine aber-

übersetzt, das des heiligen Martinian nach P. Rabbows Aus-

malige Behandlung desselben Gegenstandes verzichten sollte.

gabe in den Wiener Studien XVII, 253ff., das des Narren

Wir sprechen unsere besondere Freude darüber aus, dass er

Symeon nach der in den Acta Sanetorum, die Abschnitte aus

sich schliesslich doch hat bewegen lassen, mit seiner Arbeit

der „Geistlichen Wiese“ nach Mignes Patrologie. Hermann Usener

ans Licht zu treten. Freilich wird der Ruhm des Verf.s etwas

hat 1894 das Leben Martinians novellistisch bearbeitet und in

dadurch eingeschränkt werden, dass sich nun selbstverständlich

seinem Werke „Der hl. Tychon“ (1907) über die „Geistliche

in den beiden Büchern manches im wesentlichen Ueberein-

Wiese“ gehandelt.

In höchst fesselnder Weise hat H. Gelzer

stimmende findet, und auch bei dem, was er in Wirklichkeit

seinerzeit das Leben des Narren Symeon geschildert. Diesen,

selbst entdeckt hat, nichts dem Leser die Vermutung unmög-

der auch nach Gelzer wirklich ein Narr war, rühmt seine Vita

lieh macht, dass es erst aus Sehnorrs Buch geschöpft sei (Ref. hat

als einen, „der zu solcher Höhe der Reinheit und Leidenschafts-

einst zwei fast fertige Bücher, eins über Joh. Dietenberger, ein

losigkeit emporgekommen, dass er durch alles, was den Men-

zweites über die deutschen Messen vor der Luthers, in den

sehen als Schmutz, Gefahr und Hindernis zur Tugend gilt, in

Papierkorb geworfen, weil andere Forseher ihm mit ihren ent-

höchster Reinheit wie eine Perle durch den Schlamm unbefleckt

sprechenden Arbeiten zuvorgekommen waren). Aber anderer-

hindurehtritt“.

Nach 29jährigem Verweilen in der Wüste, als

gseits ist nun die Sicherheit, dass in Körners Buch nichts

er keine Leidenschaft mehr zu fürchten hatte, sondern „fast

irgendwie Bedeutungsvolles fehle, um so grösser.

Sodann

über das Mass der menschlichen Natur hinausgewachsen“ war,

konnten zugleich die Aufstellungen des Vorgängers nachgeprüft

kehrt er in die Welt zurück, um nun dem Nächsten zu nützen,

und noch übrig gebliebene Unklarheiten aufgehellt sowie

erbetet sich aber an den heiligen Stätten, dem Hochmut er-

Lücken ausgefüllt werden. Da Verf. keineswegs immer angibt,

zeugenden Ruhm bei den Menschen zu entgehen. Sein ganzes

wann er von Schnorr abweichen zu müssen gemeint hat, so

ferneres Verhalten war denn auch durchaus geeignet, iln vor

bedarf es schon einer genaueren Vergleichung der beiden

Einen toten

der Gefahr menschlichen Ruhmes zu bewahren.

Werke untereinander, um zu konstatieren, dass doch in der

Hund am Strieke hinter sich herschleifend zieht er in seine

Tat nicht selten das spätere mehr weiss oder richtiger urteilt

Heimat Edessa ein, und mit Nüssen wirft er am nächsten Sonn-

als das frühere. Und soweit ich eine solehe angestellt habe,

tag im der Kirche um sich, besonders zu den Frauen auf die

muss ich entweder Körner bestimmt zustimmen oder doch seine

Emporen hinauf.

Sein weiteres Gebaren ist noch viel sinn-

Ansicht als gründlicher Erwägung wert bezeichnen. Sö dürfte

loser. — In dem Leben des Säulenheiligen Daniel spielen die

sehon gleich die Körnersche Bestimmung der Heimat und der

Kaiser nach 450 eine Rolle, natürlich durch Erweisungen

Verwandtschaft Albers das Richtige treffen (S. 2—5), ebenso

grösster Devotion. — Interessant ist in der „Göttlichen Wiese“

der Hinweis auf den Einfluss, den bei dessen Aufenthalt in

.des Johannes Moschos („Bullenkalb“) die Feuerprobe, die einen

Mainz die dortigen Gelehrten auf Alber gehabt haben (S. 6

Säulenheiligen bekehrt. Für solche Feuerproben scheint damals

bis 9).

Oder es wird die Berichtigung gegeben, dass dieser

eine Neigung bestanden zu haben; vgl. den antimonophysitischen

den Winter des Jahres 1527 auf Schloss Hattstein zugebracht

Dialog, Nachr. d. Gött. Ges. 1910. — Die Güte der Wieder-

habe (8. 25); wir erfahren von Albers Uebersetzung der Brenz-

gabe des griechischen Textes ist bei Lietzmann selbstverständ-

schen Auslegung des Buches Ruth (S. 36).

Vor allem aber

lich. Seine sorgfältigen chronologischen Datierungen‘ ver-

verfolgt Körner mit seiner Arbeit einen anderen Zweck als

mitteln eine geschichtliehe Orientierung. Die Zeichnungen, in

Schnorr. Hatte' dieser mehr die literarische Bedeutung Albers

der Weise byzanutinischer Handschriften gehalten, entbehren

hervorgehoben, so will Verf. dessen theologische Bedeutung

gelegentlich doch nicht des Humors; vgl. S. 95 das: Bild des

sehildern. So belehrend daher das Studium jenes Buches für

durch den Verdacht gegen seine Treue tiefgekränkten Löwen

den Forscher war, so darf doch dieses auf ein warmes Inter-

des heiligem Grerasimos. — Jedem ist in diesen „Byzantinischen

esse in weit grösserem Kreise rechnen. Daher ist auch nicht

Legenden“ Gelegenheit geboten, sich in trefflichster Weise in

eine ausführliche Darstellung der Theologie Albers gegeben,

die Eigenart byzantinischer Frömmigkeit im 5.—7, Jahrhundert

die doch wieder nur für einen beschränkteren Leserkreis wertvoll

einführen zu lassen.

N, Bonwetsch.

sein dürfte. Hinsichtlich der Darstellung ist es Verf. gelungen,

die bei einem so unruhigen Lebensgange, wie es der Albers

375

376

war, naheliegende Klipp

einer blossen Aneinanderreihung

aus dem anscheinend trockenen Zahlenmaterial zu lernen,

gseiner Schicksale und literärischen Produktionen glücklich zu

welches Schmetzer in dem Artikel „Die bayerische Bevölkerung

vermeiden.

Obwohl hiervon nichts übergangen ist, wird doch

nach Beruf und Religionsbekenntnis“ bietet.

Ganz kurz sei

das Interesse des Lesers festgehalten, besonders dadurch, dass

noch auf den Anhang, in dem Zahn einen Brief Ernst

soviel als nur möglich Alber selbst zu Worte kommt und durch

Moritz Arndts bietet, hingewiesen; möge er nicht unbeachtet

die Meisterschaft in Handhabung der deutschen Sprache und

bleiben.

zwar in der Regel in ansprechendem poetischen Gewande den

Dem bayerischen Jahrbuche ist nur das eine zu wünschen,

Leser erfreut.

Ein letztes Kapitel zeichnet zusammenfassend

dass es immer weiter in die Kreise der Laien dringt; dann

„Das Bild des Mannes“ und gsucht auch dessen häufig ange-

hilft es an seinem Teile genugsam mit, dass das Verständnis

griffene scharfe Bekämpfung derer, die das reformatorische

für die Lage der Kirche immer mehr wächst.

Erbe nicht rein bewahrten, gerecht zu beurteilen. Wertvoll sind

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum,

endlich auch die vielen hinzugefügten Bemerkungen besonders

literarischen Charakters.

Wilh. Walther,

Wielandt, Pfarrer Lie, theol. R., Das Programm der Reli-

gionspsychologie, (Sammlung gemeinverständlicher Vor-

träge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und

Kadner‚ Siegfried (Pfarrer), Jahrbuch für die evangelisch-

Religionsgeschichte. 62.)

Tübingen 1910, Mohr (40 S.

lutherische Landeskirche Bayerns. 11.Jahrgang. 1911.

gr;&) 80

Nördlingen, C. H. Beck (IV, 179 S. gr. 8).

Die Zahl der „programmatischen“ Abhandlungen über die

Noch vor wenigen Jahren konnte man meinen, dass die

Religionspsychologie mehrt sich in beängstigender Weise. Wenn

Probleme, welche andere Landeskirchen aufs schwerste bewegten,

doch die Zahl der Werke, in denen wirklich neue, der alten

vor Bayern Halt machen sollten.

Das hat sich gänzlich ge-

überlegene religionspsychologische Arbeit geleistet wird, mit

ändert, Auch der vorliegende 11. Jahrgang des vielen lieb und

ihnen Schritt halten wollte!

Man streitet eifrig über Umfang,

wert gewordenen Jahrbuches von Kadner gibt davon Zeugnis

Methode und Tragweite der neuen Wissenschaft, — die doch

von dem ersten programmatischen Aufsatze Hunzingers „Was

eigentlich erst noch geschaffen werden muss. Bei vielen Auf-

uns not tut“ bis zur gewohnten chronikalischen Uebersicht

sätzen über diese Fragen habe ich an Kants harten Ausspruch

In

Steinleins „Zur kirchlichen Lage in Bayern 1909/10“.

denken müssen (Prolegomena, Reclam S. 38): „Pläne machen

gleicher Weise handelt es sich dabei um theologische Probleme

ist mehrmalen eine üppige, prahlerische Geistesbeschäftigung,

sowohl als um Fragen, die auf dem Gebiete des äusseren

dadurch man sich ein Ansehen von schöpferischem Genie gibt,

Kirchenwesens liegen. Das Alte Testament ist durch zwei Auf-

indern man fordert, was man selbst nicht leisten, tadelt, was

sätze vertreten: Stählin, „Das Alte Testament und das christ-

man doch nicht besser machen kann, und vorschlägt, wovon

liche Volk“, zu dessen Würdigung man den Anlass und Zweck

man selbst nicht weiss, wo es zu finden ist“. Canz so schlimm

sich vor Augen führen muss, und Caspari in einem scharf-

steht es freilich mit dem vom Verf. entworfenen Programm der

gsinnigen Artikel über das, was das Alte Testament an Kranken-

Religionspsychologie nicht.

Er kann doch sehon neben vielen

tröst bietet, Während hier die modernen Fragen offen berührt

frommen Wünschen auch von vielversprechenden Anfängen er-

werden, scheinen die beiden kirchengeschichtlichen Aufesätze:

zählen, wobei er allerdings meines Erachtens das schon Geleistete

sehr stark überschätzt. Wer sich über die Wünsche und Hoff-

Clauss, „Aus dem Leben eines fränkischen Dorfpfarrers vor

zweihundert Jahren“, und Adel, „Dr. Heinrich Stephani“ ganz

nungen, die der psychologisch interessierte Theologe an die neu

abseits davon zu stehen.

Und doch ist es nicht zufällig, dass

entstehende Wissenschaft heranbringt, orientieren will, greife zu

das 18. und 19. Jahrhundert immer mehr in das Interesse der

dem sehr lesbar geschriebenen, sachkundigen Schriftchen.

Im

Neuzeit rückt; es besteht in mancher Beziehung eine Ver-

übrigen möchte ich die Parole vorschlagen: Gründliche Detail-

wandtschaft zwischen beiden Zeiten.

Wer kümmert sich hent-

arbeiten! Schluss der Debatte über das Programm!

zutage um die Theologen des 17. Jahrhunderts, obwohl auch

Dorpat.

Karl Girgensohn,

unter ihnen Charaktere nicht fehlen? Baum bietet wirklich

„künstlerische“ Andachtsstunden. Die weihevolle Stimmung

Baltzer, Lie. Otto (Pfarrer in Guben), Im Kampfe um per-

hat allerdings der historischen Wirklichkeit den Rang abgelaufen

sönliche Religion.

Weltanschanungs- und Glaubens-

(Schwabacher Artikel). Der Herausgeber bringt wie immer in

fragen.

Tübingen 1911, Mohr (P. Siebeck) (IV, 142 S.

feinsinniger Weise. tiefe Gedanken, wenn er etliche neuzeitliche

gr. 8).

3 Mk.

Strömungen unter das Licht des göttlichen Wortes stellt. Das

Unter diesem Titel hat der Verf. sechs Vorträge vereinigt,

vergangene Jahr hat der Landeskirche endlich die finanzielle

die

unter

den Kinzeltiteln

„Weltanschauungsfragen“ . und

Selbständigkeit in gewissem Sinne gebracht; nach 30jährigem

„Gaubensfragen“ zu je drei zusammengeordnet als 59. und

Bemühen kann und wird auch nun in Bayern eine allgemeine

63. Heft der „Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und

Kirchensteuer zur Einhebung gelangen,

In zwei Artikeln ist

Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions-

geschichte“ erschienen. sind.

der Bedeutung des dadurch erreichten Abschlusses Rechnung

Der Titel bezeichnet gut das

getragen. Vogtherr ward es zum Anlass, die ganze Entwickelung

Gemeinsame ihres Inhaltes. Es kommt in allen dem Verf.

des Kirchenvermögens kurz und klar darzulegen — 68 ist wirk-

darauf an, zu zeigen, dass Weltanschauung und Glaube nur

lich nicht überflüssig bei der allgemeinen Unkenntnis der

möglich sind auf Grund einer entschlossenen Willensent-

Laien —; Rusam behandelt eingehend die erste Steuersynode,

scheidung der Persönlichkeit.

Nur durch persönliche Ent-

die für alle Zeiten, solange es eine bayerische Landeskirche

scheidung führt der Weg zur Weltanschauung (erster Vortrag).

gibt, grundlegend bleiben wird.

Möchten seine Anregungen

„Es ist von vornherein ein falscher Weg, eine Weltanschauung

(Errichtung definitiver Stellen, Aufhören der Verzettelung der

rein auf dem Resultate der Wissenschaft und wohl gar der

einzeinen Gaben) bald Beachtung finden.

Manches ist auch

Naturwissenschaft aufzubauen“ (S. 10). Das persönliche Seelen-

377

378

leben ist das uns am besten vertraute Reich der Wirklichkeit.

scheut, den Finger auch auf die wunden Stellen der moderaen

Darum müssen wir von hier aus die Welt deuten.

Kultur zu legen. „Wie oft ist sie nichts weiter als blendender

Nur auf diesem Wege ergibt sich auch eine befriedigende

Schein, der sich wie die Silberfäden im Herbstessonnenleuchten

‚Antwort auf die Frage nach dem „Sinne des Lebens“ (zweiter

über das weichende Leben breitet . .

Und das alles soll

Vortrag).

Die Welt hat nur einen Sinn für uns, wenn sie

die Kirehe bejahen? Und da soll sie nicht strafen und

Raum hat für unser persönliches Lebensglück (S. 44). Freilich,

warnen? Wenn sie barmherzig sein will, so muss sie hier un-

„wir müssen erst lernen, was unser Lebensglück ist“. Es liegt

barmherzig alle Trugbilder zerstören“ (S. 128 f.).

Da entsteht

nicht an der Oberfläche, es liegt in der Tiefe unseres persön-

natürlich eine starke Spannung. Umgekehri ist die Kritik des

lichen Lebens, da, wo unsere Ideale liegen.

Wer da hinab-

modernen Menschen an der allzu veralteten, allzu konservativen

Kirche berechtigt.

Trotzdem: „ich bestreite es, dass Kirche

steigt, wer diese eigenste Wirklichkeit bejaht und will, dem

muss sich die Welt „nach ihrem ganzen Verlauf“ in den Zu-

und Gegenwartskultur

in unversöhnlichem Widerstreit leben

sammenhang seines eigenen höheren Lebens schicken und

müssen“,

fügen (S. 48).

Noch einen Schritt weiter geht der Verf. im

Die Vorträge sind wit grosser Wärme, lebhaftem, schönem

dritten Vortrage „Persönlichkeit und Weltanschauung“.

Die

Stil und reichlichem Zitatengebrauch niedergeschrieben und werden

höchsten Werte finden wir in uns selbst. Verleihen wir ihnen

gicher wegen ihres persönlichen Gehaltes auch zum Innersten

‚ewige Gültigkeit, so legen wir damit uns selbst Unsterblichkeit

des Lesers sprechen.

Trotzdem können sie gerade den nach

bei. Dann aber müssen wir, persönliches Sein

„überall als

Glauben und Weltanschauung Hungrigen nicht ganz befrie-

Jetztes Ziel mitdenken“ (S. 67).

Das ist aber nur möglich,

digen. Sie werden für den, der „auch“ von Weltanschaunngs-

wenn hinter allem Sein selbst ein persönlicher Wille steht.

fragen gern einmal hört und liest, gewiss eine anregende

Darum spricht es der Verf. aus: ‚Mir ist die beglückendste

Unterhaltung sein, aber sie werden nicht dem, der innerlich mit

und befreiendste Welterklärung doch die Annahme einer per-

Weltanschauungsfragen ringt, zur wirklichen Ueberwindung

‚sönlich wirkenden Gottheit“ (S. 69).

helfen. Sie fassen nie die Probleme in ihrer ganzen Tiefe und

Die Glaubensfragen, mit denen der zweite Teil sich be-

Schärfe an, und ihre Problemlösungen sind oft gar zu sehr

fasst, sind: „Clauben und Wissen“, „Glaube und Geschichte“

Machtsprüche und gefühlsstarke Wünsche.

Das gilt besonders

Hier ist der

Dabei kann man mit dem

und „Die Kirche und das Gegenwartsleben“.

für die Weltanschauungsfragen.

Verf. überall bemüht, zu zeigen, dass es sich nicht um unver-

Verf. durchaus darin einig sein, dass nur durch den Einsatz

einbare Gegensätze handelt.

persönlicher Werte in die Rechnung die Weltanschauungsfrage

„Glauben und Wissen sind .

nicht zwei getrennte Gebiete

zu einer gedeihlichen Antwort kommt.

Aber liesse sich nicht

nebeneinander, sie sind nur zwei verschiedene Arten, dieselbe

z. B. über Naturgesetz und Gottesglaube noch Besseres sagen,

‘Wirklichkeit anzuschauen“. Das Wissen macht zwar klug, aber

als es dem Verf. gelungen? Genügt es uns wirklich, dass

.e8 beantwortet nicht die letzten Fragen persönlichen Lebens;

ihm ein Widerspruch zwischen beiden nicht zu bestehen

darum tritt daneben das Glauben, allerdings als rein persön-

scheint? Kann man nicht die Selbständigkeit des Geisteslebens

liche,

freie Erfahrung einer über uns stehenden Gewalt.

eindrucksvoll dartun, statt „einfach festzustellen, dass die Welt

Solcher Glaube stösst sich nicht mit dem Wissen, denn er

aus zwei grundverschiedenen Gebieten besteht, aus Natur und

Geist?“

deutet die Wirklichkeit nach den persönlichen Bedürfnissen des

Gemüts und lässt wissenschaftliche Ergebnisse und Axiome

Ist nicht über Wissen und Glauben mehr auszuführen, als

Er streitet. z. B. nicht wider die allgemeine

dass es sich um zwei

Seiten der Wirklichkeit handelt?

unangefochten.

Naturgesetzlichkeit, er deutet auch sie und versucht ihr Geheim-

Wo ist die Erörterung über die Grenzen des Wissens innerhalb

nis zu entsehleiern. So wenig wie Glauben und Wissen

seines eigenen Gebietes, über den „Glaubenscharakter“ des

Wissens?

braucht Geschichte und Glaube in einen Gegensatz gesetzt zu

Ist’s genug, die Frage nach der bleibenden Be-

werden. Wenn auch alle Religion in der Gegenwart lebt und

deutung Jesu mit dem Hiuweis auf Endpunkte der Entwicke-

persönliches Erleben und Schaffen ist, so ist sie doch auch

lung zu beantworten? Muss da nicht der Entwiekelungs-

Entscheidung und Kampf, und darum bedarf sie der Stärkung.

gedanke selbst protestieren? (vgl. Troeltsch!).

Die Widerrede

Solche kann aber nur von einer lebendigen, geschichtlichen

wird nicht ausreichen: es fehlt an Zeit in einem Vortrage.

Person ausgehen.

Das ist für uns Jesus. „Der geschichtliche

Wie manche Seite, die jetzt ein Zitat einnimmt, hätten nüch-

Jesus wird für uns zum Glaubensgrund“,

Darin ruoht die

terne, zielsichere Gedankengänge ausfüllen können.

Die Vor-

prinzipielle Verbindung von Glaube und Geschichte. Könnte

träge werden daher nur denen dienen können, die nicht sehr

daher jemand den Beweis führen, dass Jesus nie gelebt habe,

tie£f vom Zweifel in religiösen und Weltanschauungsfragen an-

„dann wäre es aus mit unserem Glauben, dann wäre das

gekränkelt sind. Als ein mutiges Zeugnis von den unveräusser-

-Christentum keine geschichtliche Religion mehr“ (S. 106). Aber

lichen ewigen Werten wahrhaft tiefen persönlichen Lebens

das kann niemand.

„Ich bin

. gerade auf Grund des ge-

können sie jedermann nützen.

schichtlichen Tatbestandes fest davon überzeugt, hier liegt

Göttingen.

Heinzelmann.

nichts vor, was der Glaube zu fürchten hätte“ (S, 112). Auch

der Entwickelungsgedanke kann uns nicht über Jesus hinaus-

Waitz, Eberhard (Pastor a. d. Marktkirche in Hannover),

führen. „Es ist nun einmal tatsächlich so, dass in der Mensch-

Gottesstunden. Predigten. Hannover und Leipzig 1910,

heitsentwiekelung einzelne Fragen ein für allemal gelöst sind“.

Hahn (181 8. gr. 8).

Geb. 4 Mk.

\

„Es ist mindestens kein Denkfehler, zu sagen, dass in der

Achtzehn Predigten fasst Waitz zu dem vorliegenden

Persönlichkeit Jesu dia religiöse Frage auf diese letzte Stufe

Bändehen zusammen.

Sie meiden geschicekt den troekenen

‚gehoben sei“ (S. 114).

Der letzte Vortrag weiss die Be-

Ton, sind von inniger Liebe zu der vor ihm sitzenden Ge-

deutung der gegenwärtigen Kirche für das religiöse Leben trotz

meinde durchzogen und orientieren sich durchaus, wo sie

ihrer Mängel ins rechte Licht zu setzen, weil er sich nicht

einmal „speziell“ werden, an den Verhältnissen der Grossstadt.

379

380

Nach ‚diesen Richtungen, hin verdienen sie also volles ‚Lob.

Fürsorge undbriva.ten Liebestätigkeit für die Jugend unter Be-

Anders ist über die gewählten Themata, die doch Ausdruck

rücksichtigung /auch ‚ausländischer Verhältnisse dienen und über

und Bürgen der Einheitlichkeit der im weiteren folgenden Aus-

alle Jugendfragen durch knapp gehaltene, durchsichtig gegliederte

führungen sein sollen, zu urteilen.

Formulierungen wie „Ein

Artikel umfassend und zuverlässig orientieren. Aus den Artikeln

Vorgeläut auf Pfingsten“ (S. 78), „Vier Wohnungen am Berge

des ‚ersten ıHeftes 'heben wir hervor die über Alkoholismuüs,

der Seligkeiten“ (S. 109) sind nur Ueberschriften, keine Themata.

evangelische Alumnate, Amerika (Unterricht und Erziehüung,

Vgl. S. 31 und S. 166. Richtig gewählt sind hingegen Themata

kirchliche Organisationen, Vereine und Anstalten für ‘'Kinder-

wie: „Wie Jesus Christus seine Herrlichkeit ‘im ‚Christenhause

schutz und Jugendfürsorge, Jugendgerichte — angesichts ' der

offenbart“ (S. 11) und „Des Christen Abend“ (S. 127) und „Der

modernen Invasion amerikanischer Methoden besonders inter-

Lebende hat Recht“ (S. 48).

Bedenklich, weil zu ‚peripherisch

essant), Anstalten, Arbeiterkinder, Armenpflege, sexuelle Auf-

gewählt, erscheint mir — von der Aehnlichkeit mit der be-

klärung. Allen Artikeln sind wertvolle Literaturangaben 'bei-

kannten, Predigt A, Bitzius’ abgesehen — das Thema „Wozu

gegeben, die auch die nicht‘selten besonders wertvolle Läteratur

die Turmuhr ‚dem Christen dient“ (S. 118), und Textvergewalti-

der Anstaltsberichte und Flugschriften berücksichtigen.

gung ist es, wenn dieser Predigt Joh. 1, 37—39 vorangestellt

Das Werk soll :in 10 Lieferungen 'erscheinen und wird in

hoffentlich nicht zu ferner Zeit in zwei stattlichen Bänden zum

iet. Etwas manieriert scheint es, über Matth. 5, 1—6 von den

„vier Wohnungen am Berge der Seligkeiten“ zu predigen, als

Preise von zusammen 30 Mk. vorliegen.

Wir sehen dem Fort-

einem Armenhaus mit der Inschrift: Selig sind, die ‚da geietlich

gang des vielversprechenden Werkes mit Interesse 'entgegen.

arm ‚sind; ‚einem Trauerhaus mit der Inschrift: Selig sind, die

Rendtorff,

da Leid tragen; ‚einem herrschäftlichen Schloss mit der Inschrift:

Selig sind die Sanftmütigen, ‚denn sie werden das Erdreich be-

Neueste theologische Literatur.

sitzen; einem Verpflegungshaus mit der Inschrift: Selig sind,

Unter Mitwirkung der Redaktion

die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit.

Und in

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

einer zweiten Predigt wird dies wenig glückliche Bild noch

Bibliographie,

Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg. V. Proff. Drs.

fortgesetzt.

Wiederum hören wir von „Vier Wohnungen am

G. Krüger ıu. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau ‘d.

J. 1910.

1. Abtlg. Literatur, Vorderorientalische.

Bearb. v. J. Herr-

Berge der Seligkeiten“, und zwar einem Hause der Barmherzig-

mann, C. Clemen. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV, 114 8S. Lex.-8).

keit (Matth. 5, 7), einer Kirche mit der Inschrift: Selig sind, die

4.80.

Enzyklopädien. Encyolopaedia, The New Schaff-Herzog, of Religious.

reines Herzens sind (Vers 8), einem Familienhaus mit der In-

Knowledge.

Edited by S. M. Jackson, and others.

Vol. 10. Reusch-

schrift von den Friedfertigen (Vers 9) und einer Burg mit der

Son.

London, Funk & Wagnall (499 p. Roy 8). 21 s,

Biographien. Westerburg, Dr. Hans, Schleiermacher als Mann der

Inschrift von den Verfolgten (Vers 10).

seiner Persönlichkeit.

Wissenschaft, als Christ u. Patriot. Eine Einführg. in das Verständnis.

Im einzelnen will es mir bedenklich erscheinen, in einer

1638. 8

2.50.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

Schillerpredigt (S. 63) zu sagen: „Wir dürfen annehmen, dass

Judges, Ruth, Judith, and Esther.

Bibel -Ausgaben u.-Uebersetzungen. Palimpsest, A Coptic. Joshuh,

Schiller, wenn auch scheinbar ferne, in der innersten Gesinnung

Edited by Sir Herbert Thompson.

dem guten Hirten nahe gestanden und im Jenseits ihn in

London, H. Frowde (8).

21 s. — Texts, The Great, of the Bible.

Edited by James Hastings, D.D. Acts and Romans I—VIII. London,

10 8.

— Dasselbe,

Genesis to Numbers.

seiner Herrlichkeit erkannt hat“.

Solche Aussagen über Vor-

T. & T. Ciark.(512 p. 8).

10 s.

kommnisse und persönliche Erkenntnisvorgänge in einem Zu-

Ebd. (458 p. 8

Biblische Einleitungswissenschaft. Griffiths, J. S., The Problem

stande nach dem Tode dürften starken Bedenken. begegnen.

of Deuteronomy. . P.C.K. (128 p. er. 8).

2 s. — Jeremias, Alfred,

The Old Testament in the Light of the Ancient East: Manual of

Auch. sonst liessen sich noch verschiedene Einwendungen zu

Biblical Archaeology. 2 vols. London, Wiilliams & N. (382, 344 p. 8)..

25 &.

Einzelheiten machen, z. B. zu der auf S. 44 beigebrachten Ge-

schichte von den Kopenhagener Mädchen.

Allein es könnte

Exegese u. Kommentare. Book of Habakkuk, The. Introduction,

Translation, and Notes on the Hebrew Text by the Rev. G. G. N.

dadurch ‚das Urteil, das das Bändchen als Gesamtleistung ver-

Stonehouse. London, Rivingtons (272 p. cr. 8). 5 8s. — Book of the

dient, leicht verschoben werden, und in dieser Hinsicht betont

Prophet Isaiah, The.

With Introduction and Notes by G. W. Wade.

(Westminster Commentaries.) London, Methuen (514 p. 8). 108. 6 d.

der Ref. nachdrücklich, dass der warme, seelsorgerliche Ton,

Psalms.

— DOesterley, W.O. E., Life, Death and Immortality. Studies in the

London, J. Murra:;

der sich durch die Predigten hindurchzieht, und die Klarheit

204 p. cr.8). 38 6d. — Robertson,.

tary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians.

Archibald, and Plummer, Alfred, A Critical and Exegetical Commen-.

nternational

und phrasenlose Einfachheit des Ausdrucks, auch 6ie häufige

5

7

Heranziehung sonst weiteren Kreisen unbekannter kirchenhisto-

Critical Commentary.) London, T. & T. Clark (494 p.

Sinolair, John, Bible Beginnings. A Piain Commentary on the first

rischer Einzelzüge sehr angenehm berührt und einen nennens-

eleven Chapters of Genesis, London, E. Mackay (320 p. cr. 8). 58

werten Vorzug der homiletischen Eigenart des Verf.s bildet.

and the Theological Christ. London, P. Green (231 p. cr. 8). 38. 6

Biblische Geschichte. Carpenter, J. Estlin, The Historical Jesus

Alfred Uckeley.

v. Johunnes dem Täufer, untersucht.

— ‚Dikelius, Priv.-Doz. Lic. Dr. Mart, Die urchristliche Ueberlieferung:

(Forschungen zur Religion u.

Literatur des Alten u. Neuen Testaments. In Verbindg. m. Proff. DrS..

Encyclopädisches Handbuch des Kinderschutzes und

Herm. Gunkel,

Herm. Ranke u. Arth. Ungnad hrsg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset u.

15. Heft.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI,

der Jugendfürsorge.

Herausgegeben unter Mitwirkung

150 8. gr. 8).

4.80. —

rist, William Alexander, The Historic Christ

in the Faith o£ To-day. London, A. Melrose (518 p. 8). 108. 6d. —

hervorragender Fachleute von Th. Heller, Fr. Schiller und

Grosch, Dr. Herm., Der im Galaterbrief Kap.

2, 11—14 berichtete Vor--

M. Taube.

1. Lief.: Abhärtung — Berufswahl. Leipzig

gang in Antiochia, Eine Rechtfertigg. des Verha

Itens des Apostels Petrus.

Berlin, G, Nauck (408. gr. 8).. 1.4

1910, Engelmann (80 S. Lex.-8).

3 Mk.

Biblische Hilfswissenschaften. Handbuch zum Neuen Testament.

Das von allen Freunden der sozialen Aufgaben der Jugend-

Hrsg. v. Hans Lietzmann. 20. Lfg. (I. Bd.: 1. Ti.) Radermacher,

Prof. Dr. Ludw., Neutestamentliche Grammatik. Das Griechisch des

fürsorge dankbar zu begrüssende Handbuch, von zahlreichen

Neuen Testaments im Zusammenhang m. der Volkssprache,

Schluss,

hervorragenden Fachleuten aus den verschiedensten Berufen be-

Tübingen, J. C; B. Mohr (IV u. 8. 81—207 Lex.-8).

.50; Subskr.-Pr..

2,25 (vollständig: 4 A).

arbeitet (unter den evangelischen 'Theologen seien Direktor

Altchristliche Literatur.

g scriptorum christianorum orien-

Grundmann-Leipzig und D. Hennig-Hamburg genannt), will als

talium, Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H, Hyvernat, B. Carra de

Vaux. Scriptores syri. Series III. Tom. VII u. VIIL Eliae Metro-

Wegweiser durch das erst seit zwei Jahrzehnten angebaute

itae Nisibeni opus chronologicum. Textus. Pars prior et posterior..

und schon fast unübersehbar gewordene Gebiet der öffentlichen

E

d. E. W. Brooks u.: L-B. Chabot. Versio. Interpretati sunt E, W..

381

382

Brooks u, I.-B. Chabot.

Parislis.

Leipzig, O. Harrassowitz (232 u.

geschriebene Hausandachten üb. die ersten Kapitel,des 1. Buches Mose.

14

162 S, m. 2 Fkam.-Taf. u. 4 Tab.; VIII, 115 u. 167 S. Lex.-8 m, 3 Tab.).

Ebd. (142 8. 8).

Oden Salomos.

36 4; 12.80. — Frankenberg, Pfr. Lic. Wilh., Das Verständnis der

(Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft.

Bei-

Africa.

Mission. Gerdener, G. B. A., Studies in the Evangelisation of South

London, Longmans (230.p. cr. 8). 2'8. 6d. —

üller, Past.

hefte. XXI.)) Giessen, A. Töpelmann (VII, 103 8S. gr. 8).

5M —

prim,

.

. U, Past. Geo. Seibt, Evangelische Gemeindeabende,

II Bd,

Odes, The, and Psalms of Solomon.

Publ. from the Syriac version,

Vortragsstoff f. 20 Gemeindeabende,

Gross-Salze, E. Strien (VIII,

by J. Rendel, Harris, 2,ed. Revis. & enlarged ‚with a facs, Cambridge

1708. 8). 2.80. — Welt-Missions-Konferenz, Die Edinburger. Bilder

Univ. Press (Rıy. 8)

Ü N

u. Berichte v. Vertretern deutscher Missionsgesellschaften, gesammelt

Kulturgeschichte.

Menghin, Dr. Osw., Hausschmuck, Kreuze u.

YV. Miss -Dir. A. W. Schreiber.

2. Aufl,

Basel, Basler Missionsbuchh.

Bildstöcke im Mittelgebirge v. Tisens (Südtirol).

[Aus: „Ztschr. f.

(184 8. 8 m. 4 Taf.). 2.4 — WUÜürz, Miss,-Insp. Frdr., Soll ich Missionar

österr. Volkskde.‘“] * Wıen (Gerold & Co.) (31 S. Lex.-8 m. 19 Ab-

werden?

Einu Ratgeber.

2. Aufl.

Basel,

Basler Missionsbuchh.

bildgn.).

2 M

(56 8. 8).

40 . — Zevemer, Samuel M., The Unoccupied Mission

Reformationsgeschichte. Documents, illustrated of the Continental

Fields of Africa and Asia.

Illustrated, Löndon, Märshall Bros, (XX;,

Reformation.

Edıted by‘ Rev. B. J. Kidd.

London (H. Frowde),

260 p. cr. 8).

4

Ciarendon Pres3 (794. p. cr. 8). 128. 6 d. — Forschungen, Frankfurter

Philosophie,

Ili.1néla»u‚ Hans, Die Theodicee im 18. Jahrh. Ent-

historische, |Mit Unterstützg. der’Akademie u.’der hisior. Kommission

wicklungsstufen 'des Problems vom theoret. Dogma zum prakt. Idealis-

der Stadt Frankfürt a. M. hrsg. v. Prof- Geo. Küntzel.

5. Heft.

mus. Leipzig, W. Horn (XVI, 306 8.' gr. 8).

5 4 — Purpus, Prof.

Heidrich, Dr. Paul, Karl V. u. die deutschen Protestanten am Vor-

Progymn.-Rekt. Dr. Wilh., Eduard v, Hartmanns Kritik der dialektischen

abend des Schmalkaldischen Krieges.

l. Tl.: Die Reichstage d..J.

Methode Hegels,

Antikritisch gewürdigt.

Ansbach.

(Fürth, A.

1541—1543. Auf Grund vornehmlich der Reichsta

akten dargestellt.

8

.

5 4 — Guss-

Schmitiner) (IX, 152 S. 'gr. 8). — Schlegel’s, Aug. Wilh., Vorlesungen

Frankfurt a. M., J. Baer & Co. (VIII, 164 8. Lex.-

üb. philosophische Kunstlehre, m. erläuternden Bemerkungen v. Karl

Christian Frdr. Krause.

mann, Pfr. Wilh., Quellen ‚u. Forschungen zur Geschichte des Augs-

Hrag. v. Aug. Wünsche. Leipzig, Dieterich

bürgischen G/aubensbekenntnisses. I. Bd. Die Ratschläge der evangel.

1. Tl.: Unter-

(IV, 371 8. gr. 8). 5.4 — Vaihinger, H., Die Philosophie des Als Ob,

Reichsstände zum Reichstag v. Augsburg 1530. 2 Tle.

System der theoret., prakt. u. religıösen Fiktionen der Menschheit auf

suchungen. 2, TI.: Texte.

Leipzig, B. G. Teubner (VIII,' 546 8.; IV,

Grund e. ideälist. Positivismus.

Mit e. Anh. üb. Kant u. Nietzeche.

422 8. Lex.-8).

28 M — Lewin, Dr. Rhold., Luthers Stellung zu den

Berlin, Reuther & Reichard (XXXV, 804 8. gr. 8). 16 ‚4 — Wundt,

Juden. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden in Deutschland während

Max, ‚Geschichte der griechischen Ethik., 2.Bd. Der Hellenismus.

des Reformationszeitalters. (Neue Studien zur Geschichte der Theologie

Leipzig, W. Engelmann (IX, 506 8. gr. 8). 11 ..A4

u. der Kirche. MHrsg. v. N, Bonwetsch u. R. Seeberg. 10 _Sıück.)

Schule u, Unterricht. Habrich, Sem.-Ob.-Lehr. L., Pädagogische

Berlin, Trowitzsch & Sohn (XVI, 110 8. gr. 8). 4.40. — Luther's

Paychologie. Die wichtigsten Kapitel der Seeleniehre, unter durchgäng.

Schrift Von der Freiheit e. Christenmenschen, f. die Gebildeten der

Anwendg. auf Unterricht u. Erziehg. vom Standpunkte christl. Philo-

Gegenwart "u. f die ‘ reifsren Schüler u. Schülerinnen höherer Lehr-

sophie anschaulich, dargeste!lt, f. Lehrer, u. Erzieher,

2. Bd.: Das

anstalten. vergegenwärtigt v. Gymn.-Ob.-Lehr. Lio. Paul Fiebig. Tübingen,

Strebevermögen, 3., verb. u. verm. Aufl, (12. ı. 13. Taus.) 'Kem S

J.C. B. Mohr (IX. 41 8. 8).

80 .

J. Kösel (XXIV, 447 8.. gr. 8). 4.30. — Paulsen, weil. Prof.

dr.,

Kirechengeschichte / einzelner Länder,

Boseley, I., The Ministers

Pädagogik. 1., 2. u. 3. Aufl.

Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (je VIIT,

of ‚the Abbey Independent Church. 1650—1660. Loadon, J. Clarke

430 8. gr. 8). 6.50. — Stibitz, Jos., Pädagogische Götzendämmerung.

(cr. 8).

38 6d.

—

O

, Past. Br., 100 Jahre des christlichen

Ein Beitrag zur Reform der Gedanken üb. unsere Schule u. zur Schul-

Vereins im' nördlichen Deutschland. KEine Jubelschrift. ‘ Hrsg. zum

reform. (Archiv f., aktuelle Reformbewegung auf jeglichem Gabiete des

25. VI.'1911. Eisleben, Christl. Verein im nördl. Deutschland (134 8. 8

m. 7 Bildnis-Taf.).

Geb. 1 .4 — Koerber, Pfr. A., Kampf u. Leiden

praktischen Lebens. IV. Heft.) Leipzig, E. Demme (32 S.' gr. 8).

in der Geschichte der deutschen evangelischen Gemeinde in Lyon,

75 . — Stössner, Sem.-Ob.-Lehr. Dr. Art., Lehrbuch der pädagogischen

Psychologie. Auf Grundlage der physiologisch-experimentellen Paycho-

Der Verlust ihrer Kirche.

Eın Beitrag zu ihrer Geschichte als Ge-

Im Auf-

Jogie bearb. Mit 34 Fig. im Text u. zahlreichen Anwendungsauf-

denkblatt zu ihrem 60. Geburtstag am 14. V. (1851—1911).

gaben. 3., verb. Aufl. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 224 8, gr. 8).

trag des Presbyteriums hrsg. Stuttgart, J. F. Steinkopf (74 S. 8). 1.4

Geb.

M

— BReymann, Past. G., Die schlesische Pastoral-Konferenz 1861—1911,

Judentum, Goslar, Hans, Die Krisis der jüdischen Jugend Deutsch-

Ein Beıtrag zur schles, Kirchengeschichte. Liegnitz, Buchh, des schles,

Jands,

Ein Beitrag zur Geschichte der jüdischen Jugendbewegun

Prov.-Vereins f. innere Mission (54 8. 8). 60 .

Berlin, L. Lamm (32 S, kl. 8). 50 %. — Rosenzweig, Rabb. Dr. Ad

f

Sekten,

Gregory, J. Robinson, A History of Methodism, chiefly

Die Al-tikri-Deutungeo.

Ein Beitrag zur talmud. Schriftdeutg.

L

for the use of Sıudents. 2 vols. London, C. H. Kelly (p. 328—336

weiterter Sonderabdr. aus: „Festschr. zu Israel Lewy’s 70. Geburtstag‘‘.

Y 78

Breslau, M. & H. Marcus (54 S,

. 8). 2.50. —

uckermandel, Rabb.

Orden

Heilige. Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen

Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze,

. TI. Zur Halachakritik. Abdr. aus

Seminar-

ünchen. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Aloys Knöpfler. II[. Reihe,

d. Monatsschrift f. G. u. W. d. J. verb. u. m. Nachträgen versehen,

Nr. 12. Koeniger, Priv.-Doz. Dr. Alb. Mic

h., Drei „elende“ Heilige.

zugleich als'3, Bd. d. Werkes: Tosefta, Mischna u, Boraitha in ihrem

Eine krit. Studie. München, J. J. Lentner (

4

08. 8). 90 ; Subskr.-

Verhältnis zueinander, 1. Hälfte. Frankfurt a. M., J. Katuffmann (VI,

Preis 75 .

210 8. gr.8). 6’4

’issenschaft u, Bildung, KEinzeldarstellungen

aus alıen Gebieten des,

Christliche Kunst,

issen8.

Hreg, v. Priv-Doz. Dr. Paul Herre,

89, Vitzthum, Prof. Dr. Geo. Graf, Christliche Kunst im Bilde. Leipzig,

Quelle & Meyer (IV, 96,8. Abbildgn. üu. 60 8, 8). 1A4

Dogmatik, Chandler, Arthur, Faith and.E:

erience: an Analysis

Zeitschriften.

M

ethuen (200 p. cr. 8).

of the Factors of Relıgious Knowledge. London,

Archiv für Philosophie,

Abt. 2:; Archiv f. systematische Philosophie.

38 64d. — Robinson, H: Wheeler, "The' Christian Doctrine' of.Man.

17. Bd,, 1. Heft: A. Sichler, Ueber falsche Interpretation des kriti-

London, T. & T, Clurk (376 p. 8). 6's.' — Simpson, W. J., The resur-

schen Realismus und Voluntarismus Wundts. P. Schwärtz, Für

rection and, modern thought. London, Longmans (472 p. 8). 15 s. —

und wider den Monismus. V.Schlegel, Grundgedanken' einer Sitt-

„ Carl, Die Stellung der Religion im modernen Geistesleben.

lichkeit. G. Müller, Versuch einer Zeittheorie. W.Wagner, Die

Wı

Leipzig, Dieterich, (20 S, gr. 8). 30

Produktionsform als geschichtlicher Faktor.

W. M.—Frgnkl, Ein-

ﬁ.

thik,

ehnert, Dr. Bruno, Moral u.

Re

8

'g_an. Dortmund, F, W.

teilung der möglichen Folgerungen.

gr. 8),

3

.

Archiv für Religionswissenschaft,

13. Bd., 4. Heft: L. Deubner,

Ruhfas (167 8

u. Polemik. Marx, Prof. D. Dr. J., Der Eid wider den

—-

e

Lupercalia. A. v. Löwis of Menar, Nordkaukasische Steiugeburt-

Man

u. die Geschichtsforschung.

ine zeitgemässe Frage.

zagen. A, Jacoby, Der Ursprung des Judicium offae.

F. Boll,

Trier, Paulinus-Drückerei (95 8S. gr, 8). 1.50. — O6hler, Miss.-Dir. D

Marica,

Thdr., Die Eıgenart der alttestamentlichen Religion gegenüb: r dem Heiden-

Vol. 25, No. 6, June 1911: B, Pick, The Cabala

tum. Ein V,

g 'Basel, Bäsler Missionsbuchki, (16 S, 8). 20 .

Court, The open.

and its infiluence on Jud:

:

Christ

Editor, The fish

omileti

Bibliothek, Moderne, IV.Serie. 4, Schmitt-

dhie

m

and

F, D

janit;

Y

Immediacy. ‘ A, E.

henner, Adf., Herr, bıst du’s? Predigten, geh. in der Heiliggeist-

in Brahmanism and Bud

. Bon

d,

kirche od. in der Christuskirche zu Heidelberg. Mit e. Bılde des

Bartlett, Evolution of the divine, Discussions.

{

Dr. Edmund Mont-

Verf.

gomery (Obituary

tice).. The

n

histo:

ricity of Jesus

X

again questioned.,

kl. 8)

$

1.

., unveränd. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck &'Buptg:hp (90 8.

3

A. Kam

er,

T

on

ah and Niniv

eh,

ositor,

Kr

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he text6 of the Sinai palimpsest, J. H,

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ulton, The Gos

and of the Ceremonies that are to be Observed in the Coronation of

according to Paul,

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al

Mckek ” "diülbert Eır G, Taufe u, Abendmahl in ihrer Be-

Testament.

deutung f. das innere'Leben. Chemnitz,' Buchh.‘des Gemeinschafts-

Heidenbote, Der ovangelische. 84.

Jahrg., Nr.7: W. Oe., So denn

vereins (14 S, 8).

10 %. — Sol

E,

je kommt man zur Seilb-

“Ihr, die Ihr‘arg seid, .. . ‘Absch

ijed von Missiönar Simon und Be-

6 in Ch

risto?. "1.—5, Taus.' Kassel, E. Rö

er (26.8.. kl 8).

grüssung von Missionar Kammerer in Malpe, Station '"Ud

1

:

ständigkei

Sto

ayer, O., Alles überwindende Liebe,

N

achgeschri

ebene

Lädräch, Kirchweibe in Antoa (Asänte).

Zum fünfzig)

dhr

‘ iggi

rachen.

(Vom Redner nicht durchgesehen,) 4, Aufl. Gotha,

P.Oı

Jubiläum’' des 'Christl. Vereins junger Männer in Stuttgart. ' 'Frau

ıt 56 8. 8). 50 . — Dpz;ne_1'bp‚ Im Anf_ng war da‚yu_Worl‘‚.y Nn‚gih'-

Mi;_.ioﬁgf‘ m*l;ucnr‚;;ts:hamyiarr Schultze; I{m_M!dchgn-

383

384

schule in Bali. E. Raaflaub, Unsere Missionsausstellung. Neu auf-

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Ein Leitfaden

a historical character. Evidence for an affirmative opinion; Jesus’s

für Lehrer und Laien in KirdhHe und Schule.

80

2 Bogen. Preis 50 Bf.

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doctrinal christianiiy. Montet, Thought on the idea of a first cause,

Christian Jesus.

Walcott, The logical aspect of religious unity. Smith, The Pre-

Der gelzhietlidhe Chrifkus und die Mrif-

Goodspeed, The Toronto Gospels.

Journal, The International, of Ethics, Vol.21, No. 3: Mackenzie,

lidge Glaubenstchre.

The meaning of good and evil.

Stawell, Goethe’s influence on

Preis ME 1.—.

Carlyle IL.

Perry, The question of moral obligation.

Sheltoxu,

The Spencerian formula of justice.

Urguhart, The fascination of

Pantheism. Robinson, The sex problem.

Katholik, Der, 4. Folge. 91.Jahrg., 7. Heft: A. de Waal, Geist u.

Deifräge zur Verfiefung der kirdlidhen

Geschichte der Quatember.

L. Schade, Der hl. Hieronymus und

das Problem der Wahrheit der Heiligen Schrift. H. Dausend,

Unterweifung,

Die Entstehung der katholischen Kirche nach A. Harnack. J.

Herausgegeben von

Ernst, Cyprian und das Papsttum (Forts.).

J. Schmidt, Die

Dr. Georg Schnedermanır und

artin Padıe

Erzbischöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum Apostolischen Stuhl

Profejjor in Leipzig

Superintendent in Großenhatn,

Heft I/IV. — Preis pro GHeft ME 1.50.

(Forts.). — 8. Heft: E. Seydl, Die Hauptprobleme der Welt-

anschauung. J. Schmidt, Dıe Erzbischöfe von Mainz und ihr Ver-

hältnis zum Apostolischen Stuhl (Forts.). A.de Waal, Geiet und

„Ohne des Geleßes Werk,“

Geschichte der Quaatember (Schl.).

J. Ernst, Cyprian und das

Papsttum (Forts.).

tändigem gejchichtlidhen VBerftändnis des

Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 6: Die Mariawitische Kirche im

Sine Anleitung zu felä

euen Teftament3,

Jahre 1910 I.

Steinwachs, Zur Vorgeschichte der Zentrums-

300 Seiten. Brofjchiert 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME

parei. — Nr. 7: Die Mariawitische Kirche im Jahre 1910 1I. Anna

Katharina Emmerich. — Nr. 8: Philosophische Liceratur.

Fritz

v. Uhde +. Die Mariawitische Kirche im Jahre 1910 IIL.

Durd jede Buchhandlung zu besiehen,

Missions-Magazin, Evangelisches, 55. Jahrg., 7. Heft: F. Würz, Zum

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Redaktionswechsel. F. Würz, Auf den Spuren der Welt- Missions-

@

Konferenz.

Römer, Die Deutsche Orient-Mission Ende 1910. W.

Oehler, Der Buddhismus als Volksreligion im heutigen China. P,

Steiner, Ein seltsamer Heiliger. Rundschau.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

5. Jahrg., 4. Heft:

D. Dr. Johannes Kunze,

P. Bockmühl, Aus zwei Schulprogrammen des Rektors Johannes

ord. Prof, der Theologie an der Univ. Greifswald:

Monheim in Düsseldorf aus den Jahren 1545 u. 1561.

W. Rot-

scheidt, Religionsbeschwerden der Reformierten 1631 (Schl.).

W,

Kottenhahn, Realauszug Fürstlicher Verordnungen 1782 (Schl.). —

5. Heft: W, Rotscheidt, Eine Weseler Ausgabe der Augsburgischen

Glaubensregel, Heilige Schrift

Religionsbeschwerden der Reformierten vom Jahre 1631; Rheinische

Konfession und der Apologie vom Jahre 1558; Antwort auf die

und Caufbekenntnis.

Studenten an der Universität Leiden. Kleine Mitteilungen.

Untersuchungen

Revue ohretienne, 1911, Mai: M. B., Eugöne Bersier.

Marnold,

über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre

Refiexions d’un Jaique. S. Henriquet, Pentecöte. Bousset, La

valeur de la personne de JAsus pour la foi. Boutelleau, Calvaires

Geschichte, vornefmlich in der alten. Kirche,

intimes, Ia derni&re gite.

560 Seiten. — Preis 15 Mark,

Revue d’histoire ecolösiastique. Annee 12, No. 2, Avril 1911: J.

Fıamion, Les actes apocryphes de Pierre. B. Les actes apocryphes

de Pierre en Orient (Forts.).

L.Bril, Les premiers temps du

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

christianisme en Su&de,

tude erıtique des sources litt&raires ham-

[

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser,. sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 18. August 1911.

XXXII. Jahrgang.

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Ab

Erscheint vierzehntägig Frei

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P

jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 #4. — Expedition: Königsstrasse 13.

PE DE NN NN SN

Das Weihnachts:

Haussleiter, Professor D. Dr., Jesus.

Bibliotheca Reformatorica Neerlandica.

leuchtung.

iﬁst in religionsgeschichtlicher Be-

och, Lic, theol. Heinrich, Die Abfassungszeit

Strümpfel, E., Was jedermann heute von der

Mission wissen muss,

The Babylonian lixpedition of ihe University of

Pennsylvania :

Harnack, Adolf, Neue Untersuchungen zur

des iukanischen Geschichtswerkes,

Künzle, P. Dr. Magnus O, M. Cap., Ethik und

Letters to Cassite Kings by Radau,

Apostelgeschichte uud zur Abfassungszeit der

Aesthetik,

Babylonian Legal and Business Documents by

Harris, J. Rendel, The Odes and Psalms of

synoptischen Evan

lien.

Mirbt,

Kierkegaard, Sören, Stadien auf dem Lebenswege.

Sume?i2n 1Ädminintnt.ive Documents by Myhr-

Solomon.,

Lubenow, H., Der Konfi

tz, Wahrhbeit und Lc.;ben.

richt und

Hilberg, Isidorus, S. Eusebli Hieronymi opera.

tahl,

ns8,

. Martin von Cochem un

das

seine zeitgemässe Gestaltung,

chopp, Adolf, Los von Luther?

n°‚en;n;ä.s.’ Dr. Arthur, Das Wohnhaus in der

„Leben Christi“,

gells

0a Ahaslaslach

LA

— Zeitschriften,

—

Das Weihnachtsfest in religionsgeschichtlicher

lage vor; die sehr instruktive und zugleich wirklich wohl-

Beleuchtung.

wollende und entgegenkommende Besprechung, welche Lagarde

Ik

(Altes und Neues vom Weihnachtsfeste, Mitteilungen IV,

Durch die Art und Weise, wie Usener mit dem Neuen

1891) dem Buche gewidmet hat, hat weder bei dem Ver-

Testamente umgeht, hat er die Bezeugung der Materie unseres

fasser noch bei dem Herausgeber, welcher eine Abhandlung

Weihnachtsfestes nicht im geringsten erschüttert. Sie wird be-

über das Datum der Weihnachtspredigt des Chrysostomus

stätigt durch einen Blick über die kanonischen Schriften hinaus.

dazu geliefert hat, die Berücksichtigung gefunden, die sie ver-

Es versteht sich von selbst, dass Usener mit Marcion die ersten

dient. Das Buch wird auf manchen Leser den Eindruck einer

Kapitel des Lukasevangeliums beseitigt und den echten Lukas

geradezu gigantischen Gelehrsamkeit machen, der sichere Ton,

Dadurch fällt die Kindheits-

mit Kap. 3, 1 beginnen lässt.

der darin angeschlagen ist, wird seine Wirkung tun. Die Heran-

geschichte hinweg.

Aber was ist damit gewonnen? Irenäus

ziehung und Verwendung von apokryphischen und gnostischen

hat auch ein Lukasevangelium gehabt, und zwar eines, in

Schriften, die von der Kirche niemals anerkannt worden sind,

welchem die Kindheitsgeschichte steht, nämlich unseren kano-

wird die Konfusion steigern, in welche die Geschichte dessen,

nischen Lukas, und die wunderbare Geburt Jesu war doch be-

den auch wir „unseren“ Heiland nennen, durch die Willkürlich-

kannt schon zur Zeit Marcions, mag dieser sie anerkannt haben

keiten der nach Aehnlichkeiten suchenden sogenannten religions-

oder nicht. Sie war ein Stück des christlichen Gemeinglaubens,

wissenschaftlichen Betrachtungsweise versetzt wird. Von den

sonst hätte der Apologet Aristides nicht einfach schreiben können

verschiedensten Seiten wird man sich auf das Buch und seine,

Apol. II, $ 6, dass der Sohn Gottes von einer hebräischen Jung-

wie man zu sagen pflegt, unumstösslichen Resultate berufen.

frau nahm und anzog Fleisch. Sie war den Heiden bekannt

Sein Verf. gibt in der Vorrede die beruhigende Versicherung:

als ein Stück des christlichen Gemeindeglaubens, sonst hätte

Vom abgestorbenen und absterbenden Besitz der Kirche, der

Justin sie nicht verteidigt (Apol. I, 21). Sie war bei den Christen

zeitlichen Wert hatte, scheidet sich der unveräusserliche ewige

ein allgemein auerkannter Bestandteil ihres Glaubens; Ignatius

Gehalt unserer Religion.

Wir stellen die wesentlichen Aus-

erwähnt und behandelt sie so Smyrn. 1; Eph. 7; 18 (hier auch

sagen des apostolischen Glaubens über die Person unseres

die Taufe Jesu); in den Oden Salomos 19, 6 wird die jung-

Heilandes nicht so tief, und wenn wir auch wissen, dass dieser

fräuliche Mutter besungen. Selbst die Gnostiker geben für diesen

Glanbe in vielen abgestorben ist und zum Absterben gebracht

Glauben der Christen Zeugnis, wenn Usener damit recht hat,

wird, so hoffen wir doch, dass er in der christlichen Gemeinde

dass er das, was Epiph.-Haeret. LI c. 21 berichtet, von Gnostikern

fortleben wird. Diese aber kann auch nach dem Usenerschen

versteht.

Epiphanius freilich sagt, dass Heiden diese Feier

Buche getrost fortfahren, ihr Weihnachtsfest zu feiern und ihre

begehen, und seine Beschreibung sowie die anderen von ihm

Weihnachtslieder zu singen.

angeführten Beispiele lassen keinen Zweifel darüber.

Aber

Erlangen.

Prof. Walter Caspari.

nehmen wir an, dass wirklich, wie Usener meint, die Feier

von der Geburt Jesu zu verstehen sei, so ist diese Feier eine

Karikatur des Weihnachtsglaubens, und Karikaturen sind jünger

The Babylonian Expedition of the University of Penn-

als die Originale.

sylvania,

Serias A: Cuneiform Texts, edited by H. V.

Es bleibt dabei, dass auch dieses Stück des christlichen

Hilprecht. Philadelphia, University of Pennsylvania,

Glaubens zu den echten Stücken des Christentums gehört.

Vol. XVII, Part 1: Letters to Cassite Kings from the Temple

Ob man es gelten lässt, hängt aber von anderen Ursachen ab

Archives of Nippur by Hugo Radau, 1908.

als von seiner guten historischen Bezeugung. Das Usenersche

Vol. VI, Part 2: Babylonian Legal and Business Documents

Buch hat die letztere nicht entkräftet. Es liegt in zweiter Auf-

From The Time Of '"The First Dynasty Of Babylon

385

386

387

388

chiefly £rom Nippur 12y Arno Poebel, 1909 (XVI, 164 8.

Bande gebotenen Texten Umschrift und Erklärung (einiger ße-

gr. 8).

‘

sonders charakteristischer Proben vorausgeschickt. Sorgsam

Vol. III, Part 1: Sumerian Administrative Documents From

werden sodann in einem besonderen Abschnitte die Datierungen

The Second Dynasty Of Ur by David W. Myhrman, 1910

der Sehriftstücke geprüft, in welchen viele Ereignisse aus der

(XII, 146 p.,: 70 Pl, 12-PL £ol). 6 Doll.

Regierungszeit .der Hammurabidynastie angeführt sind. Wir

Drei neue Bände des grossangelegten Expeditionswerkes

gewinnen aus diesen Notizen wertvolle Einblicke in die landes-

sind in wenig mehr als Jahresfrist erschienen. Alles, was zum

väterliche Fürsorge dieses Fürstengeschlechts.

Die Anführung

Lobe dieser Bände schon oft an dieser Stelle zu sagen war,

zahlreicher Ortschaften, Tempel, Kanäle ete. vermehrt unser

trifft auch für diese neuen Arbeiten zu.

Material für die künftige Topographie Altbabyloniens; die An-

Radau veröffentlicht ganz besonders schwer erklärbare

spielang auf kriegerische Taten lässt uns auf die Ausfüllung

Briefe aus der Uebergangsperiode der Hammurabi- zur Amarna-

der Lücken unserer Geschichtskenntnis hoffen.

Einige Einzel-

heiten nur 'seien erwähnt! Die Frage nach der Lage‘von Kis

Zeit, also von 1450 bis 1300. Man empfindet bei der Dareh-

arbeitung seines Buches eine sehr wohltuende Sicherheit: man

empfängt neues Licht durch die Notiz: „Jahr des Samsuiluna ... .,

kann sich auf Radaus Angaben unbedingt verlassen, in weit

nachdem 'er die Mauern von Kis am Ufer des Euphrat erbaut“

höherem Grade, als bei den in früheren Bänden erschienenen

(8. 77).

Von mancher wichtigen Gründung ist die Rede, so

Arbeiten von A. T, Clay, welehem Radau eine ganze Anzahl

von der Anlage von Dur-Ammiditana am Kanal Zilaku (S. 89),

von Ungenauigkeiten nachweist. Ziemlich stark erinnert Radaus

vom Bau eines Palastes Ki-KU-Zag-dugga am Arahtukanal

religionsgeschichtliche Stellung an die Versuche Zimmerns bez.

(S. 91), von der Umwallung von ISkun-Marduk am Zilaku

der Konstruktion von Beziehungen ‚der christlichen Trinität zu

(S. 95).

Wir sehen die Herrscher .als pietätvolle Pfleger der

den babylonischen Göttertriaden. Wir lehnen diese Verknüpfung

Tempel, die den Heiligtümern Statuen, Kostbarkeiten und An-

überall darchscheinender Naturmythen mit der historischen

denken stiften.

Oefter erwähnt wird eine kostbare Sonnen-

Sehr dankbar aber sind wir Radau für die

Besonderen Wert hat

Offenbarung ab.

scheibe für den '"Tempel Ebabbara.

eingehende Untersuchung darüber, was eigentlich Tempelarchive

Poebels Zusammenstellung dieser Datierungen dadurch, dass er

waren und was sie enthielten. Bei dieser Gelegenheit sagt uns

nicht nur die Texte der Nipparexpedition, sondern alle bekannt

der Verf. über die ganze sog. Kontraktliteratur das Beste, was

gewordenen Kontrakte der ersten Dyunastie berücksichtigt hat.

vielleicht überhaupt zum Verständnis derselben bisher beigebracht

Bezüglich der Methode dieser Datierungen ist die Feststellung

worden ist. Sehr wichtig sind ferner die Untersuchungen über die

von grösster Wichtigkeit, dass das erste nach einem König be-

Mitgliederder cassitischen Dynastie, von denen Verf. die Identität von

nannte Jahr das mit dem 1. Nisan nach der Thronbesteigung

Kara-Harda3 mit Kadasman-Harbe zu hoher Wahrscheinlichkeit

beginnende war.

Das Jahr

der Inthronisation wurde noch

erhebt, ohne indes alle Schwierigkeiten hinwegzuräumen. Nippur

nach dem vorigen König benannt, in den 'ersten Zeiten dieser

wär eine der Residenzen dieser Dynastie, ja in einem der

ersten Dynastie sogar noch besonders als ‚„Jahr, in dem der

Weiter

Hügel im Osten des Ruinenfeldes vermutet Radau das alte

König X in das Haus des Vaters eintrat“ bezeichnet.

Dür-Kurigalzu, das ich freilich weiter nördlich suchen möchte.

auf die Subtilitäten der babylonischen Datierungssitten einzu-

Atch an lexikalischer Ausbeute ist dieser Band überreich, wie

gehen, scheint hier nicht angebracht.

Bei Feststellung des

die von bewundernswerter Akribie und grossem Wissen zeugenden

historischen Ertrages dieser Texte untersucht Poebel die öfter

Anmerkungen beweisen. Möchte Radau dem Arbeitsplan der BE

behauptete Identität der Eroberung Isins durch Sin-muballit

gemäss uns noch viele Bände wie der vorliegende bescheren!*

von Babylon mit der durch Rim-Sin von Larsa; er findet

An direkten: Ergebnissen für die alttestamentliche Wissenschaft

keinen Beweis für diese Gleichsetzung.

Die eine Eroberung

fällt nach Poebel in das 17., die andere in das 19. Jahr des

notiere ich folgendes: Ezra 5, 6 (vgl. 4, 9) ist die von Hoff-

mann u. a. vorgeschlagene Aenderung von N4307PN in NYSO4bO

Sinmuballit. Es wird abzuwarten sein, ob diese Ansicht weitere

== babylonisch Suparsaq unnötig; das Wort im Texte steht für

Bestätigung findet. Wichtig ist ferner die neue Beleuchtung

N">0-Obx, xNobN aber ist das ’syrische Wort 'für Halfter, Zügel,

der Elamitenaustreibung in Hammurabis 29. Jahre; die Elamiten

und entspricht babylonisch eSpar, uSpar; die Ezr. 5, 6 genannten

waren nach Poebel nicht mit Rim-Sin verbündet. Dieser wurde

sind also Zügelhalter, im übertragenen Sinn: Gouverneure. —

im folgenden Jahre besonders besiegt. Da Rim-Sin, alias Eri-

Zu Gen. 7, 11 (P) findet sich in dem Brief 24 eine Parallele:

Aku für den Arioch der Genesis gehalten wird, so zeigt sich

Regengüsse vom Himmel und Finten aus der /Tiefe. — 'Zu

aufs 'neue, wie vorsichtig man Sein muss in seinen Annahmen

5irn (LXX ßuooos) Esth. 1, 6; 8, 15 und “r Jes. 19, 9 findet

über die Verteilung der Keilschriftnachrichten auf den Genesis-

sich 'zum Vergleich hurhuratum „gebleichte Wolle“. — Zu

bericht.

Genaue Verzeichnisse machen auch diesen Band des

%xW ist zu vergleichen dinänu — Sumu „das Wesen selbst“. —

grossen Unternehmens ‘zu einem wertvollen Werke für die

Zu <m Hab. 3, 15; Ex. 8, 19 'bietet sich hamru, wofür Hilprecht

Bibliothek des Assyriologen.

„Ueberschwemmungsgebiet“ vorschlägt.

(Genau dasselbe gilt von der Arbeit Myhrmans, welcher

‘Geringer ist die Ausbeute, welche die von Poebel ‘heraus-

rein sumerische Texte -der vielumstrittenen zweiten Dynastie

gegebenen Texte aus der Zeit der ersten Dynastie von Babylon

von 'Ur ’'behandelt.

Durch die von Hilprecht veröffentlichte

Bemerkenswert ist vor allem die

dem Theologen darbieten.

Königsliste ist ‚endlich diese Dynastie, welche von manchen

Sicherheit, mit welcher jetzt diese rein sumerisch geschriebenen

Gelehrten ganz beiseite geschoben wird, ungefähr an ihren

Texte grammatisch und lexikalisch erklärt werden. Dabei gibt

richtigen Platz einreihbar. Da sich in den alten Dynastielisten

es immer noch vereinzelte Grelehrte, welche das Sumerische als

öfter die Herrscherreihen teilweise decken, so gelingt es durch

Sprache leugnen. Angesichts -des neueren Textmaterials scheint

die Angabe, dass 'Ea-gämil Zeitgenosse des Kastilias ist, diese

mir eine solche Ansiceht unhaltbar. Poebel ‘hat den in diesem

Dynastie in eine zwischen dem Ende der ersten Dynastie von

Babylon und der kassitischen Dynastie anzunehmende Lücke-ein-

demnächst zur Besprechung.

* Ein kürzlich erschienener ‚neuer ‚Band aus Radaus ‚Feder kommt

zufügen.

Irgendwann und irgendwielange müssen Herrscher

389

390

dieser zweiten Dynastie von Ur auch in Babylon regiert haben

hervorhebt, ist die LiebeJesu, und hier wird als besonderer

Als Zeit hierfür findet Myhrman die Invasion der Hettiter in

Beweis der Liebe Jesu die Sündenvergebung betont, die. er

Babylonien günstig, da diese Eroberer sicher nicht ohne weiteres

gibt.

Dann folgt im dritten und vierten Vortrage: die

die eroberte Stadt den Kassiten überlassen haben. Die Be-

Glaubenserziehung Jesu bei den Synoptikern und

rechnung der Zeit, während welcher Babylon unter der zweiten

bei Johannes

Hier hätte in dem dritten Vortrage, wo der

Dynastie von Ur stand, ist freilich wohl noch problematiseh

Verf. von der Bewährung des Glaubens im Gebet, in der

In der wichtigen Zusammenstellung der Datierungsformeln ver-

Liebe und in der Hoffnung auf die Vollendung, also in der

missen wir sehr schmerzlich eine Uebersetzung dieser so nur

Geduld, redet, doch wohl auch noch mehr von der Bewährung

Darin ist Poebels

dem Assyriologen verständlichen Angaben

des Glaubens in der Geduld gegenüber der Trübsal die

Buch dem Myhrmans überlegen. Dankbar dagegen begrüssen

Rede sein können. Ferner, scheint es mir, wäre in diesen

wir die mit Uebersetzung zusammengestellte technische Phraseo-

beiden Vorträgen auch wohl der Ort gewesen, mehr von der

welche

Jogie der Texte und die ganz vorzügliche Schrifttafel

Art zu reden, wie Jesus seine Jünger erzieht, und den ver-

der von der Zukunft zı erwartenden vollständigen Zeichen-

schiedenen Standpunkt bei den Synoptikern und bei Johannes

sammlung der gesamten Keilschriftliteratur neues, wertvolles

zu betonen, dass bei jenen es erst nach einer langen Glaubens-

Material zuführt. Die technische Ausstattung aller hier be-

erziehung dahin: kommt, dass sie Jesus als den Gottessohn an-

sprochenen Bände lässt nichts zu wünschen übrig

nehmen, während Johannes damit anfängt. Vom Glauben

Zehnpfund,

schreitet der Verf. dann im fünften Vortrage fort zur Be-

deutung des Leidens und Sterbens Jesu

Hier wird

Rosenzweig, Dr. Arthur, Das:, Wohnhaus in der Miänah

namentlich auf die Stelle vom Lösegeld und auf die Abend-

Berlin

(herausgegeben mit Subvention der Zunzstiftung)

mahlsworte der Finger gelegt. Zum Schluss folgt ein Vor-

1907, Louis Lamm (VI, 77 S. gr. 8). 2. 50

trag: Jesus und die Gemeinde der Glaubenden. Als

Wir begrüssen dies kleine sorgfältige Schriftehen mit Ver-

Charakteristikum der glaubenden Gemeinde steht das An-

gnügen; solche kleine kulturgeschichtliche Monographien sind

rufen des Namens Jesu im Mittelpunkte; die Glaubenden waren

sehr erfreulich, weil sie ein interessantes und verstreutes Material,

‚Anrufer des Namens des Herrn“. Wie ist ea dazu gekommen?

das in vieler Hinsicht und für sehr verschiedene Fächer wert-

Die Frage wirft der Verf. dann auf und antwortet

Alle

voll ist, zur Verfügung stellen. Der Inhalt ist folgender: I. Das

Lösungsversuche versagen bis auf den einen, den die neutesta-

Baumaterial und seine Bearbeitung; II. Bauausführung: Funda-

mentlichen Schriften zeigen, dass die erste Christenheit vom

ment, Wände und Dach

III. Weiterer Ausbau des Hauses

Glauben an die ewige Gottheit Jesu durchdrungen war

Fussboden, Tür, Fenster, Treppe, Kanalisation; IV. Innere Ein

Die Vorträge sind reich, aber man hat bei ihnen den Ein

teilung des Hauses

Kauf und Miete. Es wäre sehr dankens-

druck, dass der Stoff doch noch reicher ist, so dass man ihn noch

wert, wenn die jüdischen Gelehrten recht viele ähnliche Arbeiten

von vielen anderen Punkten ins Auge fassen und sobald nicht

liefern wollten. Z. B. wäre Rosenzweig gewiss der rechte Mann,

ausschöpfen kann. Man möchte bald hier, bald da den Verf.

aufs neue wieder einsetzen sehen. Aber eben wenn die Vor-

uns einmal eine ähnliche, rein sachlich referierende Broschüre

über die Synagoge, ihren Bau und ihre Einrichtung zu liefern,

träge das erreichen, dass sie den Lesern für diesen Reichtum

in der alles Material aus Mischna, Tosefta, Midrasch und Talmud

die Augen öffnen und nach manchen Seiten in denselben ein-

führen, dann haben sie ihren Zweck erreicht. Sie treten den

mit der gleichen Sorgfalt, wie in dem vorliegenden Hefte, ge-

sammelt wäre

G, Hölscher.

je sechs Vorträgen- des Verf.s über die Autorität der Bibel

über die vier Evangelisten und über Paulus würdig zur Seite

Sechs

Hann.-Münden

Rudolf Steinmetz.

Haussleiter, Professor D. Dr. (in Greifswald), Jesus

Vorträge. München 1911, C. H. Beck (Oskar Beck)

(98 8. 8)

1.20

Koch, Lie. theol. Heinrich (Domhilfsprediger und Adjunkt am

Die Frage nach der Person Jesu will nicht zur Ruhe

Königl. Domkandidatenstift in Berlin), Die Abfassungs-

kommen. Das liegt daran, dass es sich hier nicht bloss um

zeit des lukanischen Geschichtswerkes. Eine historisch-

kritische und exegetische Untersuchung. Leipzig 1911,

die Feststellung historischer Tatsachen handelt, sondern um

Glaubensüberzeugungen. Diese aber müssen immer wieder er-

Deichert (VI, 102 S. gr. 8). 1.80.

worben werden und können sich nicht einfach vererben. Aber

Harnack, Adolf, Neue Untersuchungen zur Apoatel-

sie suchen an der geschichtlichen Gestalt der Person Jesu ihren

geschichte und zur Abfassungszeit der synoptischen

Halt, und so muss jeder Angriff auf die Geschichtlichkeit Jesu

Evangelien, (Beiträge zur Einleitung in das Neue Testa-

denen, welche mit ihrem Glauben an ihm hängen, ein Anstoss

ment. IV. Heft.)

Leipzig 1911, Hinrichs (114 S. gr. 8)

werden, die auftauchenden Probleme zu lösen und sich zu

3 Mk

fragen, ob das, was sich geschichtlich von Jesus feststellen

Harnacks bekannter Satz von der rückläufigen Bewegung

der neutestamentlichen Kritik erfährt durch die vorliegenden

Jässt, die Grundlage eines Glaubensurteils werden kann,

Jesus die Prädikate: „Messias, Sohn Gottes, Heiland der Welt“

Schriften eine neue, verblüffende Bestätigung. Denn ihre Aus-

zuerkennt.

führungen gipfeln in der Behauptung, das zweiteilige lukanische

In sechs Vorträgen hat sich Haussleiter mit der Person Jesu

Geschichtswerk sei bereits unmittelbar nach Ablauf jener Sıetia

beschäftigt. Das religiöse Bewusstsein Jesu ist das erste,

An von Act. 28, 30 fertiggestellt gewesen. Die Möglichkeit

dieser Annahme hatte Harnack sehon 1908 (in seinem Buche

was er ins Auge fasst, und wir werden es nach alledem, was

der Verf. sehon darüber geschrieben hat, nur natürlich finden,

über die Apostelgeschichte S. 219 f.) ernstlich erwogen, damals

dass er auch hier für das einzigartige Verhältnis, in dem Jesus

jedoch noch nicht gewagt, sich unumwunden zu ihr zu be-

zu Gott stand, das Wort „Glaube“ anwendet und diesen Gesichts-

kennen. So hat es geschehen können, dass ihm Koch, von

punkt stark hervortreten lässt. Das zweite, was der Verf

Haussleiter zur Prüfung der Frage angeregt, in der vorbehalt-

.

391

392

losen Vertfétung der eigenen These — wenn auch nur um

die primitive Christologie, die Bezeichnung der Christen als

wenige Tage — zuvorgekommen ist.

padntal und die des jüdischen Volkes als des Aa6s. Zu

Kochs Hauptbeweismittel ist dem abrupten Schlusse der

Luk. 21, 20—24 wird bemerkt, die Worte brauchten keines-

Apostelgeschichte entnommen. Er lasse nur die eine Erklärung

wegs als ein vaticinium ex eventu aufgefasst zu werden; Lukas

zu: Lukas hat seine Erzählung” kurz nach der Uebersiedelung

habe sie an Stelle des Passus vom Greuel der Verwüstung ein-

des Apostels ins Prätorium abgeschlossen.

In jedem anderen

gesetzt, weil ihm dieser begreiflicherweise als für seine Leser

Falle bleibe unbegreiflich, warum er seine durch die voran-

unverständlich erschienen sei. Ein weiterer Abschnitt gilt einem

gehende Schilderung der Schicksale Pauli in höchste Spannung

Gegenstande, den Koch seltsamerweise ganz übergangen hat:

versetzten Leser durch völliges Stillschweigen über seine letzten

dem ernsten Bedenken, das sich gegen die neune These aus der

Tage oder Jahre so gänzlich enttäuscht haben sollte.

Die

mutmasslichen Abfassungszeit des Markusevangeliums als einer

Richtigkeit dieser Folgerung werde bestätigt durch die Gesamt-

der Quellen des dritten Evangeliums zu ergeben scheint. Markus

darstellung der Apostelgeschichte. MDenn ihre selbst im Stile

selbst, hören wir hier, enthält überhaupt keine Fingerzeige in

hervortretende planvolle Einheitlichkeit gebe das Recht, aus

bezug auf seine Abfassungszeit,

Die Zeugnisse des Presbyters

Einzelzügen nicht bloss auf deren eigenes, sondern zugleich auf

Johannes und des Papias sind hierüber ebenfalls stumm. Die

das Alter des Ganzen bestimmte Schlüsse zu ziehen. Diese

zu Clemens Alexandrinus gekommene Ueberlieferung, die den

Schlüsse aber (z. B. aus den Namen der Christen oder dem

Markus das Evangelium in Rom schreiben lässt, scheint tenden-

Irenäus aber weiss offenbar nicht

Gegenseitigkeitsverhältnis von Juden und Christen bzw. Heiden

ziösen Ursprungs zu sein.

und Christen) könnten samt und sonders nur dahin lauten: der

mehr, als bei Papias zu lesen stand, auf dessen Worte die

Verfasser war ein Mann der apostolischen Zeit, ja ein Schrift-

seinigen einfach zurückgehen. KEndlich wird in einem letzten

steller, der zu Anfang der sechziger Jahre schrieb. In besonders

Abschnitte, der auch für das Interesse des Lesers zweifellos den

eingehenden Ausführungen bemüht sich Koch endlich um Ent-

Höhepunkt bildet, der Frage nachgegangen, ob sich das, was

die drei ersten Evangelien an Legenden und späten Traditionen

kräftung des Einwandes, der gegen seine an sich ja nichts weniger

als neue These unter Berufung auf Luk. 21, 20—924 erhoben

enthalten, mit dem für sie gefundenen Datum vertrage.

Ihre

zu werden pflegt. Diese Weissagung der Zerstörung Jerusalems

nach allem Vorangehenden selbstverständliche Bejahung nötigt

stamme gleich den ihr unmittelbar voranfgehenden Versen 12-—19

zu starken Annäherungen an die konservativen Positionen, die

aus einer durchaus glaubwürdigen lukanischen Sondertradition.

allerdings der Hauptsache nach nur das Alter der Traditionen

Dass aber Lukas mit ihr die bei Markus sich findende Weis-

betreffen.

Doch werden immerhin auch ihrer Glaubwürdigkeit

sagung vom ßdekurpa &prucoews ersetzt habe, hänge einmal

manche Zugeständnisse gemacht: es wird mit der Möglichkeit

mit seinem Plane, die Geschichte und den Fortschritt des neu-

der Historizität der Bethlehemsgeburt, der Flucht nach Aegypten,

testamentlichen evuayyelifeodarı zu zeichnen, und seiner Be-

des herodäischen Kindermordes und der Iukanischen Szene „Jesus

rücksichtigung des Interesses und des Verständnisses seiner Leser,

vor Antipas‘“ gerechnet.

vor allem aber mit den bitteren Erfahrungen. zusammen, die er

Sicherlich ist in beiden Schriften das Mögliche geleistet, den

Leser von der Richtigkeit der neuen Hypothese zu überzeugen.

soeben wieder, als er das Evangelium schrieb, in Rom an Pauli

Seite von der Verstocktheit des jüdischen Volkes gemacht hatte.

Ich kann jedoch das optimistische Urteil ihrer Verfasser über

Dem Verf. der klar geschriebenen Abhandlung fehlt es nicht

das Gewicht ihrer Argumente nicht teilen.

Besonders dankens-

an Gelehrsamkeit und Kombinationsgabe.

Schon das Rätsel des Schlusses der Apostelgeschichte scheint

wert erscheinen mir die im Eingang gegebene Darlegung zur

mir durch die neue Hypothese keineswegs wirklich gelöst zu

Geschichte der Deutung des Schlusses der Apostelgeschichte und

sein.

Oder erhebt sich nicht, wenn Lukas, wie Harnack und

die den Schluss bildende sorgfältige Exegese der grossen eschato-

Koch annehmen, um die bedeutsame Wendung des Geschickes

logischen Rede.

Eine direkte Entgleisung scheint mir nur auf

Pauli am Schlusse jener zwei Jahre Bescheid gewusst hat, sofort

wieder die Frage: warum hat er denn dann dem in Spannung

S. 56 vorzuliegen, wo sich die mir angesichts von Aeot. 16 u. 19

ganz unverständliche Bemerkung findet: „Die Verfolgungen der

versetzten Leser eben von diesen neuesten Ereignissen keine

Christen in der Apostelgeschichte gehen niemals von der heidni-

Mitteilung mehr gemacht? Besteht zudem jones Rätsel nicht

schen Bevölkerung, sondern immer von den Juden aus“.

auch in der Frage: warum schweigt Lukas wie über alles, was

Zweifellos eindrucksvoller freilich, knapper und doch reicher

auf jene zwei Jahre folgte, so auch über alle oder fast alle

sind Harnacks Ausführungen über denselben Gegenstand. Auch

Vorgänge, die jene zwei Jahre füllten? MNoch weniger besagt

er legt den Hauptnachdruck auf den auffallenden Schluss der

das zweite Argument Harnacks. Ist Paulus, wie unsere beiden

Apostelgeschichte. Aus ihm müsse gefolgert werden: das ganze

Verff. voraussetzen, aus der bekannten römischen Gefangenschaft

Werk ist sehr bald nach dem Tage vollendet worden, „an

freigekommen, um noch Jahre hindurch in Freiheit zu leben

welchem Paulus seine Mietswohnung zu verlassen gerichtlich

und zu wirken, so bestand ja für Lukas, der seine Erzählung

veranlasst worden war“.

Als weitere negative Beobachtungen

kurz vor der Freilassung abbrach, gar kein Anlass auch nur zu

kämen hinzu: die Behandlung von Petrus und Paulus, die

dem Wunsche, Weissagungen über Pauli Märtyrertod beibringen

nirgends verrate, dass ihr Tod vorausgesetzt sei, das Fehlen

zu können.

Dass aber die aus dem Fehlen jeder Hindeutung

jedes Hinweises auf die Zerstörung Jerusalems sowie die Nicht-

auf die jüdische Katastrophe gezogenen Folgerungen unberechtigt

benutzung der paulinischen Briefe. Ein besonderer kleiner Ab-

sind, lehrt schon ein Blick auf Luk. 21, 20—24. Aus jenem

schnitt beschäftigt sich mit der Weissagung Act. 20, 25.

Sie

Fehlen ergibt sich nur, dass sich Lukas, als er die Apostel-

geschichte schrieb, auf jeden Fall in diesem Punkte jeder ge-

sei durch Pauli Befreiung aus der römischen Haft Lügen ge-

straft worden. Habe sie Lukas dennoch beigebracht, so sei

schichtswidrigen Eintragung enthalten hat.

Bei unserer Auf-

das ein deutliches Zeichen, dass die Apostelgeschichte nach der

fassung hat er diese Enthaltung geübt, obgleich er die Zer-

Freilassung geschrieben sei. Aus der längeren Reihe positiver

störung Jerusalems bereits als geschichtliches Ereignis kannte,

Daten, die hierauf vorgeführt werden, seien nur hervorgehoben:

in dem von Harnack gesetzten Falle, obgleich er von ihr auf

398

394

Grund der deutlichen Weissagung Jesu als von einer sicheren

'

}

Harris, J. Rendel, The Odes and Psalms of Solomon,

Tatsache der Zukunft überzeugt war. Bestechend erscheint mir

Pablished from the Syriae Version. Second edition revised

nur das von Aect. 20, 25 hergenommene Argument Harnacks.

and enlarged with a faesimile. Cambridge 1911, Univer-

Durchschlagende Beweiskraft aber kann ich auch ihm nicht zu-

sity Press (XXXVII, 156, 55 S. gr.8). Geb. 12 sh.

gestehen.

Denn abgesehen davon, dass es mit der Hypothese

Es ist begreiflich, dass von dieser in der ersten Nummer

von der zweiten römischen Gefangenschaft steht und fällt, wer

des vorigen Jahrgangs angezeigten Veröffentlichung jetzt schon

kann mit Bestimmtheit sagen, dass die Zitierung eines unerfüllt

eine neue Auflage erscheint.

Ist es doch einer der bedeut-

gebliebenen Pauluswortes für Lukas eine Unmöglichkeit gewesen

samsten und zugleich rätselhaftesten theologischen Funde, die

sei, und zwar auch dann, wenn er selbst die Worte mit an-

im Laufe des letzten Menschenalters gemacht wurden, In der

gehört hatte und ihre Anführung für das Verständnis der ge-

neuen Auflage kamen hinzu, ausser einem Faksimile der Oden

schilderten Situation fast unabweislich war? Und auch das

26, 13 bis 28, 4 und einer kurzen Vorrede:

möchte sich noch sehr fragen, ob nicht Lukas in einem mehr-

1. Bibliographical Notes, eine Liste von mehr als 70 Be-

jährigen, durch Gefangenschaft bewirkten Ferngehaltensein Pauli

sprechungen und Arbeiten, welche die erste Veröffentlichung

von seinen alten Gemeinden sehr wohl eine gewisse Erfüllung

binnen Jahresfrist hervorrief;

der paulinischen Voraussage habe sehen dürfen. Von Harnacks

2. Brief Summary of Recent Critieisms, eine Uebersicht

positiven Beobachtungen aber kann man doch nur sagen: sie

über die wichtigsten Ansichten, die vorgebracht wurden, und

zeugen gewiss für die Güte und das Alter der von Lukas ver-

eine Auseinandersetzung mit ihnen, vor allem mit Harnack,

arbeiteten Traditionen und wohl auch für das relative Alter der

dem maestro di color che sanno, Menzies, Bernarä, Diettrich,

auch Zahn, Dazu kommt noch

Apostelgeschichte selbst, reichen aber nicht zum Boweise dafür

aus, dass sie schon am Anfang der sechziger Jahre geschrieben

3. Supplementary Note on recent eritieisms, mit Beziehung

auf Headlam in der Church-Quarterly Review.

sei. Endlich würde auch seine Interpretation der altkirchlichen

Zeugnisse, selbst wenn sie, was schwerlich der Fall ist, ganz

Seither sind schon wieder neue Arbeiten erschienen, die

unanfechtbar wäre, doch nur die Möglichkeit seiner Hypothese

wichtige von S. A. Fries im „Harnackheft“ der ZntW, welche

begründen. Gegen sie aber spricht direkt 1. die Beobachtung,

in diesen Liedern Ueberreste der montanistischen Literatur

dass Lukas eben weit Ööfter und stärker auf die Zerstörung

sieht, und (ebenda) von Loisy über die Erwähnung des Tempels

in diesen Liedern.

Jerusalems hinweist als die anderen Evangelisten, 2. die Un-

wahrscheinlichkeit, dass er zur Herausgabe seines Werkes einen

In der Hauptsache ist Harris bei seiner Auffassung ge-

Zeitpunkt gewählt haben sollte, da Pauli Geschick gerade die

blieben, aber sorgfältig berücksichtigt er fast auf jeder Seite,

entscheidende Wendung, deren Ergebnis aber sich noch nicht

was Beachtenswertes vorgebracht wurde, namentlich Sprach-

übersehen liess, genommen hatte, sowie ganz besonders 3. die

liches von Flemming, Schulthess, Diettrich, Wellhausen. Am

Erwägung, dass seine Darstellung, wenn sie geradezu unter den

bemerkenswertesten ist, dass von Barnes in ‚einer syrischen

Augen Pauli entstanden wäre, denn doch wohl einen mehr

Handschrift in Cambridge ein Zitat „aus dem 58. Psalm Salomos

urkundenmässigen Charakter tragen müsste und jedenfalls nicht

des Sohnes Davids“ (— Psal. Sal. 16) nachgewiesen wurde. Die

in Kap. 9 einen direkten Widerspruch zu Gal. 1 enthalten

Sammlung war also nicht ganz so unbekannt, wie man bisher

könnte. — Unverständlich ist mir, wie Harnack wiederholt vom

meinte.

Anfang der sechziger Jahre sprechen kann, wenn doch nach der

Trotz der Vermehrung des Buches um mehr als zwei Bogen

von ihm vertretenen Chronologie die zwei Jahre von Aet. 28

blieb der Preis gleich,

schon im Frühjahr 59 oder gar 58 ihr Ende gefunden haben.

Maulbronn,

Eb, Nestle.

Die erste Hälfte des Harnackschen Buches ist der endgültigen

Sicherstellung seiner Hauptthese, dass Lukas als der Verfasser

Hilberg, Isidorus, S. Eusebii Hieronymi opera. Epistu-

larum pars 1: Epistulae I—LXX.

(Corpus Seriptorum

des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte zu gelten

habe, gewidmet. Zunächst wird, vornehmlich durch Wiedergabe

Ecclesiasticorum Latinorum Academiae litterarum Caesareae

Vindobonensis. Vol, LIV.) Vindobonae 1910, F. Tempsky.

des Wortlautes der Wirstücke und Fettdruck derjenigen Worte

und Konstruktionen, die sich mit solchen der Apostelgeschichte

Lipsiae, G. Freytag (VII, 708 S. gr. 8). 22.50.

und des Lukasevangeliums decken, während sich zu ihnen in

Dieser erste Band der neuen Ausgabe der Episteln des

Nach einer Vor-

den übrigen historischen Büchern des Neuen Testaments keine

Hieronymus enthält die ersten 70 Briefe.

oder nur verschwindende Paralielen finden, sowie durch eine be-

bemerkung des Herausgebers wird der zweite Band Stück 71

bis 120 bringen und soll im Jahre 1911 erscheinen, der dritte

sonders eingehende Untersuchung der drei ersten Verse des Be-

richtes über die Seereise in überzeugender Weise dargetan, dass

mit den übrigen Briefen, Registern und Vorwort erst 1913. —

der Verfasser des Ganzen und der Verfasser des Wirberichtes

Da die Abhandlung über die Würdigung der Handschriften noch

identisch sind. Ein zweiter Abschnitt beschäftigt sich mit dem

aussteht, so sind der Berichterstattung gewisse Grenzen gezogen;

Hauptargument gegen die Abfassung der Apostelgeschichte durch

insonderheit kann eine abweichende Ansicht über einige jetzt

Lukas: der Stellung, die der Verf. dem Paulus zum Juden-

festgelegte Textesstellen nur mit Vorbehalt ausgesprochen werden.

christentum, bzw. Judentum zugewiesen hat. Das Ergebnis der

Die handschriftliche Ueberlieferung ist sehr ungleich und in der

sehr dankenswerten Untersuchung, die mir in allen wesentlichen

Reihe der Briefe mehrfach wechselnd. Von den besseren Manu-

Punkten das Richtige zu treffen scheint, ist, dass der Verfasser

skripten ist nicht ein einziges, das alle Episteln enthält. Es

der Acta, indem er die judenfreundlichen Gesinnungen, Worte

existieren umfangreiche Sammlungen ausgewählter Briefe; manche

und Taten Pauli klar hervortreten lässt, sein Verhältnis zum

Codices bieten viele, manche nur sehr wenig Stücke; es gibt

Judentum wesentlich so dargesteilt hat, wie es siceh aus den

aus des Hieronymus Korrespondenz auch Auszüge, die schon

im 6. Jahrhundert angefertigt sind, deren Wert allerdings infolge

eigenen Briefen des Apostels ergibt.

Königsberg i Pr.

Juncker,

des wilikürlichen Verfahrens der Schreiber nur sehr bedingt

395

396

1st

Und kein Codex ist frei von Interpolationen, die sich

unwahrscheinlich. Sollte nicht „quod si contentiose quis dueit

gamt anderen Schäden schon in den ältesten Exemplaren vor-

(„ableitet“) uestrum“ dem Zusammenhange genügen? Das.

finden. Häufig sind auch in derselben Handschrift die Abschnitte

Anf. 2 (Z. 15) spricht die bessere Ueberlieferung für quaesisti

von ungleichem Werte. Die Aufgaben der Textesherstellung sind

(Hilberg proposuisti). Ebendort 4 (3) p. 493, 12 stellen wir die

demnach recht schwierig. Um so mehr muss anerkannt werden,

vom Herausgeber nach Y gestrichenen Worte „secutus est) hinter

dass dieser erste Band den Eindruck einer sehr gründlichen und

„verba“ nach den anderen Hdss. wieder her. — KEp. LXIV 2

durchweg erfolgreichen Leistung macht. Der neue Text unter-

p- 589, 8 emendiert Hilberg die Stelle „totum quod eurrimus

scheidet sich von der bisherigen Vulgata ganz wesentlich, weil

(codd., curamus Vulg.), quod voramus“ in „totum quod ligur-

Prof, Hilberg bei seinen Vorarbeiten neue handschriftliche Vor-

rimus cet.“ Ich möchte vorschlagen, mit geringfügiger Aenderung

lagen ermittelte, verglich und zum ersten Male verwertete, dann

zu lesen: „totum in quod eurrimus cet.“ Vgl. den gleichen sprach-

aber auch scehon bekannte richtiger einschätzte. Die Lesarten

lichen Ausdruck Cantie. 1, 3: post te in odorem unguentorum

der ausreichend exzerpierten Codiees machen, soweit man das

tuorum currimus.

nach der gebotenen Adnotatio eritiea beurteilen kann, den Ein-

Im Kkritischen Apparat hat Hilberg ‘dén Text gelegentlich

druck genauester Wiedergabe und zweckdienlicher Auswahl. Mit

durch kurze Winke gegen Missverständnisse und voreilige Kon-

dem, was die Texteszeugen bieten, ist der Herausgeber gewöhn-

jekturen geschützt, manchmal auch eigene Entscheidungen er-

lich gut ausgekommen, und verhältnismässig nur selten hat er

klärt. Man vgl. die Bem. zu praefectus orator p. 659, 4, zu

von dem Behelf der Konjektur Gebrauch gemacht, dann auch

cogebatur p. 688, 17, zur vulgären Nebenform strionum

meist eine glückliehe Hand gehabt. Dass man bei einem Autor,

(= histrionum) p. 698, 4, zu Volecatius dem Kommentator

an dessen Text die Arbeit solange geruht hat, hier und da

Ciceronischer Reden p. 701, 2 im Index der Quellen und Zitate.

anders in der Konkurrenz der Useberlieferung entscheiden und

In diesem Stellenverzeichnis hat der Herausgeber überall die

eine andere Lösung der Schwierigkeit vornehmen möchte, tut

Jateinischen Bibelzitate, die mit der Vulgata nicht übereinstimmen,

dem grossen Verdienste der Wiener Ausgabe keinen Abbruch.

noch durch einen Stern bezeichnet — ein mühsames, aber gewiss

Ist doch eine Mitprüfung nur auf Grund der von Hilberg be-

recht nützliches Stück Arbeit. Der Druck ist sehr sorgfältig

schafften Materialien möglich gemacht worden, und die Kontroverse

überwacht. S.356, 22 ist ein i im ersten und S. 361, Z. 1 im

wird meist erst dadurch angeregt, dass der Herausgeber auf die

letzten Worte abgesprungen.

Unebenheiten des vorliegenden Textes hingewiesen hat. In diesem

Wir hoffen, über den zweiten Band dieser trefflichen Aus-

Sinne seien ein paar Abweichungen von Hilbergs Textrezension

gabe an dieser Stelle bald berichten zu können.

notiert. Ep. IV 1 (p.19, 13) behalten wir das besser beglaubigte

E, Ludwig.

ardentissimus (Hilb. mit B. tardissimus); p. 20, 5 conspi-

eiens (Hdschr., conspicies E41d.); Ep. V3 p. 23, 10 fugere

Stahl, Hans, P. Martin von Cochem und das „Leben

(fugire); Ep. VII 3 p. 28, 6 eibus (cibo). — Ep.IX p. 34, 4

Christi‘“. Ein Beitrag zur Geschichte der religiösen Volks-

scheint Hilbergs Konjektur praepeti litura doch zweifelhaft,

Literatur.

(Beiträge zur Literaturgeschichte und Kultur-

so dass man einstweilen die Vulgata parva litura vorziehen

geschichte des Rheinlandes, herausgeg. von Joseph Gotzen.

möchte. — Ep. XVIII 14 p. 91, 8 kann acceperat (Hilb.)

Nr. 2.) Bonn 1909, Peter Haustein (VIII, 200 S. gr. 8).

doch trotz 74, 12 nicht für sumpserat eingesetzt werden, da

4. 50.

Hieronymus auch sonst sich in seinen Bibelzitaten Varianten

Gelegentlich meiner Anzeige von Schulte, P. Martin von

erlaubt. Das beweist schon das gleich darauf folgende Verb

Cochem (Freiburg 1910) in dieser Zeitschrift 1911 Nr. 6

purgare, das Hilberg gegen alle Handeschr. mit cirecum-

musste ich bedauern, dass ich das Buch von Hans Stahl über

purgare vertauscht, weil 74, 14 in einer Parallelstelle des

Cochem und sein Hauptwerk, das „Leben Christi“, nicht hätte

Kompositum steht. 95, 6 und 100, 16 verfährt er ebenso, ob-

einsehen können.

Inzwischen ist es mir durch die Güte der

wohl die Ueberlieferung das Simplex bietet.

Ueber dies Ver-

Redaktion noch verschafft worden, und ich kann nun durch seine

fahren bringt hoffentlich die Praefatio Aufklärung. — Ep. XXII 9,

Anzeige die obenerwähnte Besprechung noch ergänzen.

Hin-

p- 156, 13 ziehe ich dem ‚ex oleo eibos’ Hilbergs die Kon-

sichtlich seiner biographischen Angaben ist es inzwischen durch

jektur Engelbrechts exoleatos c. vor; ebenso das. 37, p. 204, 14

das Buch von Schulte überholt worden.

Dagegen wird in

das handschriftliche ante seiner Aenderung a te. — Ep. LI 5

letzterem nicht in der gleichen eingehenden Weise behandelt

p- 405, 1 ist quae hinter aquae ohne zwingenden Grund ein-

die Stellung Cochems in der Geschichte der deutschen Literatur,

gesehoben. — Ep. LIII 1, p. 443, 7

Die Einsetzung eines

seine Beurteilung durch die Aufklärer, die Romantiker, durch

propter vor Archytam ist nicht nötig, wenn man den mit

Goethe und Grillparzer, und vor allem behält Stahls Buch auch

sie beginnenden Satz nur durch ein Komma von viderent

nach Schulte ungeminderte Bedeutung durch seine Untersuchung

trennt und hinter Tarentinum ein Semikolon setzt. Auch ge-

der Quellen des „Lebens Christi“ (S. 46—177). Sie führt uns

nügt Z. 8 „eamque oram“, wo Hilberg „eam quoque oram“

ein in eine noch wenig oder gar nicht bekannte oder unter-

schreibt. Das. p.441, 1 schaltet der Herausgeber mit seiner

suchte Literatur. Durch F. Nippold, Das Leben Jesu im Mittel-

Lesart „de ultimo terrarum orbe“ das gut begründete Hispaniae

alter (Berner Beiträge zur Geschichte der schweizerischen Refor-

vel vor terrarım ganz aus und schreibt dann in der folgenden

mationskirche), Bern 1884, sind die mittelalterlichen lateinischen

Dieses Gadi-

Zeile „venisse Gaditanum quendam legimus“.

Darstellungen des Lebens Jesu, hochbedeutsame Beiträge zur

tanum ist aus dem handschriftlichen ad thaianum (H) resp.

Kenntnis damaliger Religiosität, bekannter geworden; Cochems

Tatianum (A) erschlossen.

Da dürfte indes Tagianum (An-

Quellen aber sind vor allem die teils den gleichen Hauptgegen-

wohner vom

ajo) aus der Vorlage noch leichter gewonnen

stand, teils auch begleitende Nebenumstände behandelnden Volks-

werden. — Ep. LV 1, p. 487, 9 steht bei der Stelle „quod si

bücher, die Offenbarungen der heiligen Brigitte, Mechtild und

contentiose quis dueitur“ vor quis die crux eritica. Engelbrechts

Gertrud, die Erbauungsbücher und Historienbibeln, auch die das

Konjektur „quod si contentiosus esse quis dueitur“ ist Ausserlich

heilige Land beschreibenden „Reisebücher“, über die Stahl in

397

398

seinem Zusammenhange naturgemäss nur eine kurze Uebersicht

mit seiner eigentümlichen Lehre von der Menschwerdung Christi,

geben kann, in die aber doch auch schon diese einen wert-

und der sonderbare Schwärmer David Joris. Viel Anhang hatte

vollen Einblick ermöglicht.

Wer in die katholische religiöse

auch Adam Pastor, der arianisch die ewige Gottheit Christi

Volksliteratur, die, aus dem Mit:

lter herkommend, im 16. und

vom Vater verneinte.

Die Gesinnung des Adam Pastor wird

17. Jahrhundert ihre volle Eigenart, auch in der Sprache, be-

vom Herausgeber „das gesunde Christentum“ genannt.

wahrt, eine Einführung sucht, wird mit dem Stahlschen Buche

Der vorliegende Band enthält fünf Schriften,

Die erste

gut beraten sein.

führt den Titel „Successio anabaptistica“.

Zweck der

Ilfeld a. Harz.

Ferdinand Cohrs.

Arbeit war insonderheit, die „Mennoniten oder Wiedertäufer“

zu bekämpfen, wo diese sich rühmten, dass sie die „successionem

Bibliotheca Reformatorica Neerlandica,

Geschriften uit

apostolicam“ hätten, dass ihre „wahre Kirche“ durch alle Zeiten

Zevende

den tijd der Hervorming in de Nederlanden,

in der christlichen Kirche verborgen gewesen sei. Dem Bilde der

deel. Cramer, Dr. S., Zestiende-eeuwsche schrijvers over

römischen Kirche, welches sich beim Verf. auf dem Papier sehr

de geschiedenis der oudste Doopsgezinden hier te Lande.

schön ausnimmt, stellt er das Wiedertäufertum entgegen und

’s-Gravenhage 1910, Martinus Nijhoff (VIII, 587 S, Lex.-8).

erzählt von seinem Entstehen und all den Spaltungen, welche

8 fl.

die Taufgesinnten trennten. Sein Büchlein schliesst er mit der

Diese „Bibliotheca“ umfasst Wiederabdrucke von seltenen

unfreundlichen Bemerkung: „Summa, man findet nicht eine

Schriften, welche für

das Studium der niederländischen

Gemeinde unter den Taufgesinnten, welche von ihren Brüdern

Reformationsgeschichte notwendig und nicht leicht zugäng-

nicht in den Bann getan und dem 'Teufel zugeesigaet ist“

lich sind.

(8. 67).

Der vorliegende Band leistet diesen Dienst bezüglich der

„Bekenntnisse Obbe Philipsz“.

So heisst die zweite

Geschichte der Taufgesinnten. In Grossoktav auf 584 Seiten

Schrift.

Obbe Philipsz war ein Führer der taufgesinnten Be-

gedruckt, macht er einen gediegenen Eindruck, und die wissen-

wegung, der aber wegen der endlosen Reibereien an ihr irre

schaftliche Leistung des gelehrten und äusserst sachkundigen

wurde und nun, offenbar mit zerrissenem Herzen, erzählt von

Herausgebers ist damit nicht im Widerspruch. Man kann

den Verwirrungen in der Gemeinschaft, welche er noch immer

nicht sagen, dass man in diesem Buche von den Taufgesinnten

lieb hat, und von den traurigen Erfahrungen, welche er darin

einen angenehmen Eindruck empfängt. Es sind eben Streit-

gemacht hat.

Rührend ist die Liebe und das Mitleid, womit

schriften, so dass man fast nur die Schattenseiten sieht, und

er von den Männern spricht, welche auf selbstgewählten Wegen

es hat ein, man möchte sagen, pathologisches Interesse, den

als falsche Propheten sich und andere ins Unglück gebracht

endlosen Zwistigkeiten, Absonderungen und Verbannungen zu

hatten. Wahrscheinlich hat er sich weiterhin jeder kirchlichen

folgen, in welchen Zuchtfragen die Hauptrolle spielen. Mit

Gemeinschaft enthalten und versucht, dem Ideale zu leben,

Recht macht der Herausgeber, Dr. S. Cramer, Professor des

welches er in den „vielen frommen Herzen findet, die sich vor-

taufgesinnten Seminars in Amsterdam, darauf aufmerksam, dass

genommen haben, Gott in stiller Einfalt zu dienen, nach deı

.die Lächtseiten, die Treue der taufgesinnten Märtyrer und ihre

Weise der Altväter und Patriarchen — ohne Prediger, Lehreı

Liebe zu Gott, nicht ins Auge fallen, und wenn man auch

oder irgend eine äussere Versammlung“ (S. 97, 122).

staunt über die geradezu fanatische Konsequenz, mit welcher

Die dritte Schrift „Tegen-Bericht op de voor-Reden

.die kirehliche Zucht, oft nur um Kleinigkeiten, selbst bis zur

vant groote Martelaers-Boeck der Doopsgesinde. Ghe-

Meidung der ehelichen Gemeinschaft (echtmydinge), geübt wurde,

druckt tot Hoorn 1626. Door Hans Alenson“ ist von

so darf nicht vergessen werden, dass sie geleitet wurde von

einem seiner Gemeinschaft treugebliebenen Taufgesinnten. Die

dem wenn auch irregeführten Bestreben, dem Herrn eine reine

Veranlassung zu seiner Schrift war folgende: Im Jahre 1615

Gemeinde zuzuführen.

5

hatten einige Taufgesinnte der milderen Richtung das „grosse

In der Reformationszeit hat auch die täuferische Bewegung

Opferbuch“, eine Geschichte der taufgesinnten Märtyrer, heraus-

in der Schweiz, Deutschland und Holland grossen Fortgang

gegeben. Männer strengerer Observanz veranlassten einen

gemacht. Wo die objektive Wertung der Taufe preisgegeben

Nachdruck, in dessen zweiter Auflage sie die Herausgeber der

wurde, da war e8s nur ein ganz kleiner Schritt bis zur Ver-

ursprünglichen Ausgabe beschuldigten, absichtlich einige Worte

-werfung der Kindertaufe. Und wo man sich dem Wahne hin-

ausgelassen zu haben. Wider diese Verdächtigung hat Alenson

gab, die reine Kirche des Herrn auf Erden gründen zu können,

sein Buch geschrieben.

Interessant ist, dass Menno Simonsz

da konnte auch der Gedanke aufkommen, dass man das Reich

selbst, der anfangs der milderen Richtung huldigte, auf seinem

‚Christi auf Erden aufrichten und die Gottlosen mit dem Schwerte

Sterbebette einen Freund gewarnt hat: „Sei kein Freund der

bekämpfen müsse. An vielen Orten hat es aufrührerische Be-

Meunschen, wie ich einer gewesen bin“. Kr hatte nämlich aus

wegungen gegeben, und die Münstersche Rotte finden wir in

Furcht vor dem Banne der strengeren Richtung nachgegeben.

jeder Kirchengeschichte. Ein anderer Auswuchs waren die ver-

Im Jahre 1561 schrieb der bekannte Züricher Theologe

blendeten Menschen, welche, um die „nackte Wahrheit“ zu ver-

H. Bullinger innerhalb vier Monaten

ein Quartant von

kündigen, in der Nacht vom 1. Februar 1535 ohne jegliche Be-

462 Seiten „Der Widertöufferen Vrsprung, Fürgang, Seecten ete.“

Im Jahre 1569 ersehien von diesem Werke eine holländische

kleidung ihr „Wehe!“ ausriefen.

Eigentümlich ist es, dass die täuferische Bewegung ver-

Uebersetzung: „Teghensde Wederdoopers etc.“, welche der

hältnismässig schnell in ganz andere Bahnen geriet und zur

Uebersetzer, der reformierte Pastor Gerh. Nicolai in Emden

sittsamen, strebsamen Gemeinde ward, deren stille Einfachheit

(Ostfriesland), mit vielen wichtigen Einschaltungen vermehrte.

sprichwörtlish geworden ist.

Das ist jedoch nicht ohne viel

Diese Einschaltungen werden wieder abgedruckt.

Etwas in

inneren Streit geschehen. Unaufhörlich zersplitterten die Ge-

Widerspruch mit dem Vorworte der Sammlung, dass keine Lehr-

meinden sich wegen Lehr- und Zuchtfragen.

oder Streitschriften aufgenommen werden sollten, sind die langen

Bekannt sind unter den Taufgesinnten Melchior Hoffmann,

und| ermüdenden dogmatischen und kirchenhistorischen Wider-

399

400

legungen, welche mit abgeäiruckt sind. Der Herausgeber glaubte

sind besonders auf ersterem Gebiet sehr verwöhnt durch exakt

aber dem Leser die Gewissheit verschaffen zu müssen, die

wissenschaftliche Untersuchungen von Kant bis auf Stange und

Schriften genau so, wie sie ursprünglich das Licht sahen, un-

Lemme, oder Herrmann und Häring. Und die Kant, Schiller,

gekürzt und unverändert vor sich zu haben.

Volkelt, Vischer haben auf dem Äästhetischen Gebiet ähnliches

Den Schluss bildet „Het beginsel en voortganck der

getan.

Es kann in dieser Hinsicht kaum jemand {fördern,

geschillen, scheuringen, en verdeeltheden onder de-

der z. B. Kant wie einen Schuljungen behandelt, der nicht ge-

gene die Doopsgesinden genoemt worden“.

Der Ver-

nügend aufgemerkt hat, was die „heiligen Lehrer“ vor.ihm besser

fasser war „im Papsttum geboren und auch im Papsitum zu

und klarer gesagt haben, oder der unvermittelt Bibelsprüche

etwas grossem bestimmt; aber das Verbrennen und Ertränken

als kasuistische Anweisungen Gottes die Knoten durchhauen lässt,

vieler Menschen, fromm im Leben und Wandel, hatte ihn nach-

Der Verf, obigen Werkes wird z. B. mit dem kategorischen

denklich gemacht, und nach ernster Prüfung der Schrift hatte

Imperativ Kants in folgender Weise fertig: S. 101: „Was ist

er sich tavfen Jassen und sich dadurch unter die verfolgten

dieser Herrlichkeit (Ps. 28) gegenüber der mit dem Gas mensch-

Leute begebern, nicht anders wissend oder vermutend, als dass

licher Aufgeblasenheit gefüllte Ballon des kantischen Imperativs“!

dieses Volk die einzige Gemeinde und Braut Gottes und Christi

Er ist (S. 8) im Lichte der einfachsten Metaphysik unwahr und

auf Erden sei“ (S. 493). Er hat, soviel er konnte, seiner neuen

unrein.

„Nur der Imperativ von oben ist rechtskräftig“; der

Gemeinschaft gedient, wurde aber schliesslich auch vom Banne

menschlich-kantische „ist in seiner Berechtigung Lüge, in gseiner

getroffen.

Nicht besser erging es ihm bei einer der anderen

Form närrische Uebertreibung, in dem Gott, den er genährt, ein

Parteien, welcher er sich angeschlossen hatie.

Schliesslich

gebrechlich Rohr“.

Wenn derlei kraft- und temperamentvolle

gab er sich zufrieden mit dem inneren Lichte und der Er-

Verdikte auch ein momentanes ästhetisches Wohlgefallen zu er-

wartung der baldigen Zukunft des Herrn und „begab sich vom

regen vermögen, so fühlt man sich auf der anderen Seite auch

Aeusseren zum Ianeren, vom Irdischen zum Himmlischen und

wieder in Versuchung geführt, ein solches Buch als uufruchtbare

von den besudelten missbräuchlichen Zeichen zu dem Wahr-

Beschäftigung gänzlich aus der Hand zu legen, denn alle anderen

haftigen und Geistlichen, was darin abgebildet war“ (S. 494,

Ausführungen auf 400 Seiten müssen mehr oder weniger ein

557).

Er erzählt von den „grossen, schweren, schrecklichen

Echo eines solchen vollen, tonangebenden Akkordes sein.

Spaltungen, Trennungen, Bannungen, Scheuungen, Meidungen

Diese Vermutung bestätigt sich bei einer Lektüre des Buches

auch nach einer anderen Seite hin.

Wenn Kant nach der

und Uneinigkeiten“ (S. 510), und man fühlt überall den tiefen

Schmerz des Mannes heraus, der „sein Studium und alles,

sachlich- prinzipiellen Seite schnell abgetan ist, so macht sich

worauf er seinen Gewinn gestellt, verlassen und aufgegeben

seine Ablehnung auch nach formeller Seite hin sehr fühlbar.

hatte“, um ein Mitglied der heiligen Gemeinde des Herrn zu

Kant hat seine allgemeine Bedeutung in einer Schulung des.

werden, und der von dieser Gemeinde als ein unreines Glied

Denkvermögens, in einer Erziehung zu logisch-wissenschaftlicher

verworfen wurde.

Behandlung schwieriger Komplexe des geistigen Lebens über-

Diesen Eindruck macht die etwas ermüdende Lektüre des

haupt. Man merkt dem vorliegenden Buche nicht die Früchte

ganzen Buches.

einer solchen Erziehung an.

Es zerfällt in zwei Hauptteile,

Die heutigen Taufgesinnten sind anderen Geistes. Auch sie

deren erster „Ethische und ästhetische Werte“ und deren zweiter

dürften wohl gelernt haben: Die Gemeine der Heiligen zu

„Wechselbeziehung der ethisehen und ästhetischen Werte“ be-

glauben ist köstlich, sie auf Erden sichtbar darstellen zu

titelt ist. Der erste Teil umfasst ca. 80 Seiten, der zweite Teil

wollen ist gefährlich: „Auf dass ihr nicht zugleich den Weizen

das übrige, also ungefähr das vier- bis fünffache.

Dabei sind

mit ausraufet, so ihr das Unkraut ausjätet“ (Matth. 13, 29).

im ersten Teile ganze 12 Seiten auf die Behandlung der ethischen

Amsterdam.

P. van Wijk,

Werte an sich verwandt, zwei Abteilungen umspannend, die

Sittlichkeit und das Sittengesetz. Imperative, theonomische Moral

Strümpfel, E. (Pastor in. Sachsenburg), Was jedermann

wird kurz aufgepflanzt. Die so ungeheuer reichhaltigen Probleme

heute von der Mission wissen muss.

21.—30. Tsd

der modernen Zeit nach dieser Richtung hin kümmern den fest

Berlin 1911, Warneck (VIII, 209 S. gr. 8).

im Sattel des Thomismus sitzeuden Verf, nicht viel. Der Verf.

Soweit der Mangel an Missionskenntnis reicht, so weit möchte

spricht es selbst im Vorwort aus, es hätte ihn immer beunrubigt,

man dieses Buch verbreitet sehen, denn es ist durchaus im-

dass die ästhetisch-scholastische Philosophie für die von ihm be-

stande, diesen Mangel anszufüllen.

In allgemein verständlicher

handelten .Dinge nicht wenigstens die Anfangs- und Ausgangs-

Form zeigt es die biblische Begründung, geschichtliche Ent-

punkte geboten haben sollte. Und so werden denn Bonaventura

wickelung und geographische Verbreitung der Mission.

Nicht

und Thomas sogar für Aufstellung einer psychologischen Er-

ohne ergriffen zu werden, liest man, dass und warum jetzt

kenntnistheorie ins Feld geführt. Im zweiten Teile werden in

Missionszeit ist, und was demnach in der Heimat zu geschehen

elf Abschnitten ziemlich planlos zusammengeraffte Einzelfragen

hat. Ein Verlangen nach mehr Missionskenntnis kann durch

besprochen, ebenfails ohne jedes systematische, die Dinge tief

den Literaturnachweis befriedigt werden.

zergliedernde Geschick.

So behandeln die ersten Abschnitte

Leipzig,

Lohmann,

„Schönheit und Güte“, „Schönheit und Sittlichkeit“, „Kunst-

schönheit und Güte“, wobei schon der erste dem dritten gleicht,

Künzle, P. Dr. Magnus O. M. Cap. (Professor der Philosophie

denn Schönheit ist wohl stets Kunstschönheit. In den späteren

am Lyzeum St. Fidelis in Stans), Ethik und Aesthetik,

Abschnitten wird das sexuelle Problem sehr breit behandelt..

Freiburg i. B. 1910, Herder (XV, 387 S. gr. 8). 7. 50.

Dabei findet sich viel Treffliches, und es ist dem Verf, unbedingt

Es wird uns Protestanten von den katholischen Gelehrten

recht zu geben, wenn er verlangt (S. 319) im Anschluss an

wirklich nicht allzusehr übelgenommen werden dürfen, dass wir

Paulsen, dass die Reinlichkeitspartei weniger ängstlich von ihrem

so wenig imstande sind, von ihren prinzipiellen Erörterungen

Hausrecht Gebrauch machen solle. Auch zur Darstellung des

über Ethik oder gar Ethik und Aesthetik etwas zu lernen. Wir

Nackten in der Kunst finden sich gute praktische Vorschläge

-

401

402

Nicht Prüderie regiert die Feder, sondern viel vernünftige Ueber-

buchhandlungen sich um einzelnes, keine um das Ganze seiner

legung. So empfindet es der Verf, als Abgeschmacktheiten oder

Werke bemühten.

Diesem Mangel hilft jetzt und in den

Ungereimtheiten, wenn Rodin seinen „Denker“ ganz entblösst

nächsten Jahren der Eugen Diederichssche Verlag in Jena ab,

darstellt oder auch Canova seinen Napoleon.

Man kann doch

der eine Ausgabe von

„Sören Kierkegaards gesammelten

gerade die besondere Eigentümlichkeit solcher Gestalten nicht

Werken“ durch Hermann Gottsched und Christoph Schrempf

an Rumpf und Nacken erkennen. Auch biete das Gewand der

herstellen 1lässt,

Natürlich macht das sukzessive Erscheinen

Kunst reichere Möglichkeiten als die Unverhülltheit, stelle auch

der einzelnen Bände — bisher liegen deren erst fünf von den

die betreffende Person wahrer als Zeitgenossen hin.

Und 80

geplanten zwölf vor — die Herausgabe der bedeutsamsten

wird man noch öfters auf der Seite des Verf.s stehen, aber in

Einzelschriften Kierkegaards von anderer Seite her, und sei

der Regel nur, wo es sich um praktische Folgerungen, nicht

es auch nur in zweiter Auflage, wie das im vorliegenden

prinzipielle Grundlegungen handelt, schon aus dem Grunde, weil

Falle geschieht, keineswegs überflüssig.

Bislang sind die

es an letzteren nach unseren Begriffen überhaupt fehlt; da

„Stadien auf dem Lebenswege“ bei Diederichs noch nicht er-

regiert nicht nur eine andere Zeit, sondern auch mangelhaft

Jangbar, und man wird sich lediglich auf diese Ungelenksche

geschultes Urteil. Denn für uns bleibt nun einmal eine Unter-

Ausgabe angewiesen sehen.

suchung an der Oberfläche, die die einschlägigen Fragen auf

Gerade dieses Buch ist aber den Verehrern Kierkegaards

eine noch so spezialisierte Untersuchung des Zustandes der

begreiflicherweise sehr lieb und lesenswert, denn es erzählt

Stammeltern vor dem Fall hinausführt (z. B. S. 295).

Den

uns eingehend und offen in der Form eines Tagebuches von

:allermeisten Gebildeten ist eine solche Argumentation unver-

derjenigen Begebenheit, die Kierkegaards Leben vielleicht am

ständlich geworden.

Hier trennen die Kapseln und Schalen

tiefgreifendsten beeinflusst hat: von seiner Verlobung mit Regine

alter Auffassungen. Und die Kunst als Ganzes lässt sich eben

Olsen.

heute nicht mehr begreifen, wenn man sie zu einer Harfe Davids

Es ist ja eigen, dass, wie sein neuester Biograph O.

verkürzt, die nur Psalmen zum Lobe des Herrn ertönen lässt,

P. Monrad (1910) das tat, das ganze Leben des stillen

auch wenn man mit dem Verf, (S. 362) andererseits dem Sinnen

Denkers sich so darstellen lässt, dass es durch die drei Faktoren

und Träumen in der Kunst Grenzen anweist, die erst mit der

des erwähnten KEreignisses, eines bissigen Angriffes eines

Religion überschritten werden.

Witzblattes und eines allzu ernst genommenen Wortes in

Das Schönste an dem Buche sind seine vielen Zitate aus

einer Gedächtnisrede auf Bischof Mynster in seine Richtungen

den Werken der Heroen der Ethik und Aesthetik.

Schiller,

sich hat drängen lassen.

Volkelt, Vischer werden oft erwähnt; an ihnen kann man sich

Eingestreut sind den Aufzeichnungen die „gleich Edel-

erholen; allerdings kennt der Verf. die oben genannten hoch-

steinen eingelegten wunderbaren Dichtungen“: Die stille Ver-

bedeutsamen Werke protestantischer Ethiker kaum; weder in

zweiflung (S. 216), Salomos Frauen (S. 274), Periander (S.356),

dem sonst so überreichen Inhaltsverzeichnis finden sie sich, noch

eine Möglichkeit (S. 303) und Selbstbetrachtung eines Aus-

werden sie ungenannt gewürdigt. Das ist der hauptsächlichste

sätzigen (S. 253). —

Ueber das Ganze mag als Charakte-

Grund für die mangelnde Tiefe des Werkes. Für den Verf.

ristikum das Schlusswort Kierkegaards gesetzt werden: Das

dürfte das um 8so schmerzlicher sein, als mannigfache Werke des

Tagebuch handelt von nichts, doch nicht in dem Sinne wie

neueren, auch altgläubigen Katholizismus sich dies Verfahren

das Ludwigs XVI., dessen wechselnder Inhalt gewesen sein

soll: den einen Tag auf der Jagd, den anderen „rien“, den

nicht zu eigen machen.

Im einzelnen ist das Buch nicht unanschaulich geschrieben,

dritten auf der Jagd.

Es enthält nichts, aber sind es, wie

wenn auch die scholastischen Ausdrücke Laien unbekannt sein

Cicero sagt, die leichtesten Briefe, die von nichts handeln,

werden. Der Verf. liebt es, neue Fremdworte zu schaffen, und

80 ist es zuweilen das schwerste Leben, das von ’nichts

bringt es da zu geradezu greulichen Neubildungen, wie Aöthismus,

handelt.

Königsberg i Pr.

Alfred Uokeley.

Panethismus, Synethismus, Toleoethismus, physische Entität (!),

typisieren etc., die auch bei häufigerer Wiederkehr nicht schöner

werden. Die Art der Schreibweise macht den Eindruck des Ge-

Mirbt, Fritz (Pfarrer an der Apostel-Paulus-Kirche zu Berlin-

legentlichen, so dass das Buch ebenso um die Hälfte länger oder

Schöneberg), Wahrheit und Leben, Ausgewählte Pre-

kürzer sein könnte, ohne sich dadurch wesentlich zu verschlechtern

digten und Reden. Berlin 1910, Nauck (Fr. Rühe) (204 S,

oder zu verbessern.

gr. 8), 3 Mk.

Roda 8.-W.

Fischer,

Wenn der Verf. das vorliegende Bändchen, soweit es nicht

Kasualansprachen enthält, lediglich als ‚„Reden“ bezeichnet

Kierkegaard, Sören, Stadien auf dem Lebenswege,

hätte, die, an ein Bibelwort anknüpfend, etwa auf Gemeinde-

Scholien von Verschiedenen. Zusammengebracht, zum Druck

abenden oder bei ähnlichen Veranstaltungen den Zuhörern

befördert und herausgegeben von Hilarius Buchbinder.

dargeboten worden seien, so würde der Rez. mit dem Lob

Uebersetzt von A. Bärthold.

2. Aufl, Dresden-A. 1909,

nicht zu kargen brauchen. Denn Mirbt, ein sehr gewandter

Ludwig Ungelenk (IV,-553 S. gr. 8). 6 Mk.

Dialektiker, versteht es ausgezeichnet, unterhaltsam zu reden

Es mehrt sich in deutlich erkennbarer Weise der Kreis

und eine Menge geistvoller Sätze zu interessanten Gedanken-

‚derer, die in Deutschland Freude haben an dem stillen schwer-

gruppen zu vereinen.

Also als „religiöse Ansprachen“ haben

mütigen Dänen — jetzt über 50 Jahre nach seinem Tode.

diese Mirbtschen Arbeiten einen nicht gering einzuschätzenden

Inneren Gründen dafür nachzuforschen, ist hier nicht der

Wert. Etwas anderes aber ist es, ob sie sich zu Mustern für

Es hiesse

Platz, wenngleich sie sich unschwer würden aufzeigen lassen,

die sonntägliche Kultusrede der Gemeinde eignen.

aber einer der äusseren Gründe mag darin gesehen werden,

nun, die in der geschichtlichen Entwickelung herausgearbeiteten

dass die deutschen Uebersetzungen seiner Schriften bisher zu

Regeln der Homiletik bis auf Gottschick und Kleinert und

aungleichmässig erfolgt waren, und dass verschiedene Verlags-

Hering und Schian für überflüssig erklären, wenn man sich

403

404

mit der Mirbtschenm Art, die kein Thema kennen will und der

<iie Konfirmation unmittelbar vorbereitenden Unterrichts. Die

Einheitlichkeit der Rede nicht die geringste Sorgfalt zuwendet

Zweckbestimmung, er solle die Konfirmanden zur Anschauung

(vgl. besonders S. 65, 88, 124), einverstanden erklären wollte.

des göttlichen Wesens und Willens erheben (S. 36), ist zu

Wollen diese Arbeiten den Anspruch darauf erheben, homiletisch-

allgemein, sie trifft auf jeden Religionsunterricht zu.

technisch beurteilt zu werden, so muss das Urteil von Kl. Harms

Bei Berücksichtigung jenes Gesichtspunktes würde sich

auf sie angewandt werden: Sie machen voll, aber nicht satt. —

auch eine Auseinandersetzung mit den.in den drei erstgenannten.

UVeber die dogmatische Stellung des Verf.s soll hier kein Urteil

Schriften aufgeworfenen Fragen ergeben haben.

abgegeben werden; es werde ihm vielmehr zugestanden, dass

Greifswald,.

Joh, Steinbeck.

er alle nach solcher Richtung hin dem Andersdenkenden an-

stössigen Stellen geflissentlich und geschickt vermieden hat.

Sellschopp, Adolf (Direktor der städtischen Volks- und

Beigegeben ist die Gedächtnisrede, die er an der Bahre Mat-

Bürgerschulen zu Rostock), Los von Luther? KErnste

kowskys hielt. Sie weiss den Verstorbenen kräftig als „Herr-

Wahrheiten für die Schulkämpfe der Gegenwart. Leipzig

lichen und Grossen, als Held und Künstler, geschmückt mit

1911, A. Deicherts. Nachf. (VIIL, 104 8. gr. 8).

1.80.

der Palme des Sieges“ zu rühmen, dessen „Trauerzug die

Das Heft enthält drei wertvolle Arbeiten des bekannten

Siegesgestalt unseres Herrn und Meisters“ begegnet, der „in

Rostocker Schulmannes, deren beide erste aus einem auf der

die Welt der Tränen und Schmerzen den Trost der Ewigkeit

12. Möllner theologischen Lehrkonferenz über das Thema.

hineingelegt und in das weite Totengefilde hineingestreut hat

„Luther und unsere Schule“ gehaltenen Vortrage entstanden

den Samen der Hoffnung mit dem verheissungsvollen Worte

sind, während die dritte eine Ausführung der Thesen ist, welche

der Auferstehung“.

Viel mehr noch erklingt freilich (S. 98)

Sellschopp Ostern 1910 für den in Güstrow tagenden Mecklen-

das Lob bei der Trauerfeier des Stadtältesten und Stadirates G.

burgischen Lehrerbund gestellt hat.

Das will uns in der Tat des Guten allzuviel dünken.

Es ist

In Nr. 1 („Was der Herausgeber der religionsgeschichtlichen

vielleicht diese Ansprache in der Grabredenliteratur unserer

Volksbücher über die Bedeutung Luthers und des Luthertums.

Gegenwart nach der angedeuteten Richtung hin ohne oder

für Schule und Erziehung weiss und was er nicht weiss“) führt

doch nur mit ganz vereinzelten Parallelen.

Alfred Uokeley.

Verf. eine scharfe Klinge. Schiele, der bekanntlich Luther jedes

Verdienst um die Entstehung und Entwickelung unseres Volks-

schulwesens abspricht, muss sich den Vorwurf voreiligen Ur-

Lubenow, H. (Superintendent und Kreisschulinspektor), Der

teilens auf Grund unzulänglicher Kenntnis des Sachverhaltes

Konfirmandenunterricht und seine zeitgemässe Ge-

gefallen lassen, weil er die Schulreform Herzog Ernsts des.

staltung.

Gütersloh 1911, C. Bertelsmann (IV, 138 S.

Frommen sowie die beiden grossen Schulmänner der luthe-

gr. 8). 2.40.

rischen Kirche, Ratke und Franeke, wenn. auch indirekt, für den

Die Frage nach einer zeitgemässen Gestaltung des Kon-

Calvinismus reklamiert. Selleehopp weist schlagend nach, dass

firmandenunterrichts ist in den letzten Jahren mehrfach er-

es durchaus lutherischer Geist gewesen ist,

welcher die

örtert worden. Die Gesichtspunkte, die dabei in den Vorder-

Gothaische Reform zuwege gebracht hat, und dass den päda-

grund traten, waren verschieden. Ich suchte in meiner Schrift

gogischen Werdegang jener beiden Männer rein Iutherische

„Der Konfirmandenunterricht nach Stoffwahl, Charakter und

Einflüsse bestimmt haben.

In Nr. 2 („Können wir heute noch glauben und unsere

Aufbau“ (Leipzig 1909) besonders das richtige Verhältnis

zwischen dem Religionsunterricht der Schule und dem Kon-

Kinder lehren, was vor 400 Jahren Luther glaubte und wie er

firmandenunterricht herzustellen. Lorentz betonte in seinem

die Kinder lehrte?“) weist Sellschopp in gemeinverständlicher,

„Konfirmandenunterricht“ (Göttingen 1910) die individuelle

äusserst treffender Weise nach, wie der Kampf gegen Luthers.

Seelsorge des Pastors an seinen Konfirmanden als die Haupt-

Katechismus in Wirklichkeit ein Kampf gegen dessen Glauben

sache. Vorwerk behandelte das besondere Problem der „Kinder-

ist, an dessen Stelle man eine reine Diesseitigkeitsreligion, einen

seelenkunde als Grundlage des Konfirmanden- Unterrichts“

verschwommenen Kulturglauben setzen will. Die anderen Gründe,

(Schwerin 1911) und suchte dies als das wichtigste. Problem

welche zur Ablehnung des Lutherischen Katechismus führen,

auf diesem Gebiete zu erweisen. Dem Verf. der vorliegenden

spielen eine untergeordnete Rolle und sind auf den bedauer-

Schrift, die im ersten Teile eine Lehre vom Konfirmanden-

lichen Missbrauch zurückzuführen, dem der Katechismus lange

unterricht, im zweiten Teile eine kurze Auslegung des Kate-

Zeit ausgesetzt gewesen ist.

Diesem zweiten Aufsatz Sell-

chismus bietet, kommt es dagegen hauptsächlich auf die Mit-

schopps wünschten wir in unserer Zeit, in weicher so oft mit

teilung der religiösen ‚und sittliechen Ideen im Konfirmanden-

allen möglichen Schlagworten gegen Luthers Katechismus an-

unterrichte an (vergl. S. 3 und S. 23 ff.).

Hierdurch werden

gekämpft wird, die weiteste Verbreitung.

die Konfirmanden „zur Anschauung des wirklichen Gottes,

Nr. 3 („Die Erhaltung altgläubigen Religionsunterrichtes bei

seines Wesens und Willens erhoben“. Die Stoffe, in denen die

grundsätzlicher Neugestaltung der Aufsichtsverhältnisse“) ent-

Ideen enthalten sind und durch deren Besprechung sie den

hält über dies in der Gegenwart vielbesprochene Thema sehr

Kindern nahe gebracht werden sollen, sind Katechismus und

wertvolle Gedanken und wird namentlich bei den im Schul-

Spruch. — Ich stimme dem Verf. darin völlig bei, dass er die

dienste tätigen Theologen viel Zustimmung finden. Sellschopp

macht auf schwere Schäden in der bisherigen Schulaufsichts-

Wichtigkeit klarer Erkenntnis für den Unterricht betont; ohne

sie ist ja eine Einwirkung auf Gemüt und Willen nicht denk-

praxis aufmerksam und fordert, gerade um einen altgläubigen

bar.

Auch gibt er für die Behandlung des Stoffs und für

Religionsunterricht zu sichern, unter scharfer Betonung des

den Ton des Unterrichts vielfach recht zutreffende, von Ver-

Rechtes des Elternhauses, eine völlige Neugestaltung derselben,

ständnis für die Kinderseele und alter wie neuer Zweifel an

die zwar das Recht der Kirche, darüber zu wachen, dass der

der christliechen Wahrheit zeugende Winke. Doch vermisse

Religionsunterricht bibel- und bekenntnismässig sei, unangetastet.

ich eine?Berücksichtigung der besonderen Aufgaben des auf

lässt, daneben aber der Tatsache Rechnung trägt, dass theo-

405

406

logische Bildung durchaus noch keine Gewähr bietet für päda-

Gemeindehaus u. Gemeindeleben in e. provinzial-sächsischen ländlichen

Industriegemeinde, Frohse (Elbe). Ein Büchlein zum Mut- u. Lust-

gogische Tüächtigkeit.

Die daraus von Sellschopp gezogenen

machen. Schönebsck. (Magdieburg, Ev. Buchh.): (56 S. 8 m. Abbildgn.):

Folgerungen sind sehr massvoll. Sie würden das Verhältnis

75 %. — Beokmann, Pfr. Heinz,

as sagen wir zu Jathos Gottes-

anschauung? Predigt.

Wiesbaden, H. Staadt (10 8. 8).

30 .

—

von Geistlichen und Lehrern nur günstig beeinflussen. Ueberall

Berichterstattung üb. die Absetzung des Pfarrers Jatho. Reden der

da, wo nicht die Wogen des radikalen Liberalismus alle kirch-

Herren: Reichst.-Abg. K. Schrader, Pfr. C. Jatho, Prof, D. Baumgarten,

Pfarrer D. Fischer u. Lic. Traub.

liche Aufsicht wegspülen, dürfte ‚nach Menschen Ermessen

1.—5. Taus.) Berlin-Schöneberg,

;

Protestant. Schriftenvertrieb (24 8. gr. 8). 25 . — Delbrück, Prr.

Sellsehopps Gedanken die Zukunft gehören.

Kurt, Warum wurde Pastor Jatho seines Amtes entsetzt? Vortrag.

50.4. — MW

Dresden.

Dr. Amelung.

Halle, R. Mühlmann’s Verl. (28 8. gr. 8).

ausen,

Past. R , Kirchentum u. Geistesfreiheit. . Eine Kanzelrede zum Fall Jatho.

Leipzig, F. Eckardt (31 8S. 8). 40 .

Orden, Beiträge zur Geschichte der sächsischen Franziskanerprovinz

Neueste theologische Literatur.

vom hl. Kreuze. Hrsg. im Aufirage des Provinzialates v. P. Patricius

Unter Mitwirkung der Redaktion

Schlager, OFM. IV. Bd: Jahrg. 1910. Düsseldorf, L. Schwann (II,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

121 S. Lex.-8 m. 1 Grundriss u. 2 Taf.). 4A

Dogmatik, Gurnhill, J., Sorae Thoughts on God and His Methods

Bibliographie. 'Bibliographie der theologischen Literatur f. d

of Manifestation,in Nature and Revelation. London, Longmans (236:p. 8).

J. 1909, Bearb. v. Brückner, Christlieb, Cohrs u. a., u. Totenschau,

4:s. — Walther, Prof. D., Die Gebetserhörung. Wie ist sie zu denken?

zusammengestellt v. Nestle. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian.,

Leipzig, A, Deichert Nachf. (IV, 132 8. '8).

2

{

[SA. aus: „Theol.Jahresber.“] 7.u.8.(Schluss-)Lfg. Leipzig, M. Heinsius

üthik, FI

schriften des Evangelischen Bundes zur Währung de

Nachf. (XI u. S. 481—611 Lex.-8).

1

.

deutsch-protestantischen Interessen. Nr. 315—317. Forberger, Past:

Biographien,

Schofer, Dr. Jos., Bischof Lothar v. Kübel.

Sein

Johs., Moralstatistik . u. Konfession.

Halle, Verlag des Ev. Bundes

Leben u, Leiden, dargesteilt. Freiburg i. B., Herder (VIII, 280 8. 8).

(93 8. 8).

1.4 — Studien, Freiburger theologische. Unter Mitwirkg.

2,80.

der Professoren der |theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. ‚Drs. ‚G. Hoberg

Sammelwerke. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theo-

u. G. Pfeilschifter. 4. Heft. Stockums, Repet. D. theol. Wilh., Die Un-

Jlogische Lehrbücher. (Neue Aufl.) XVI. Funk, weil. Prof. Dr. F. X. V

veränderlichkeit des natürlichen Sittengesetzes in der scholastischen

hreg. v. Prof. Dr. Karl Bihlmeyer.

Lehrbuch der Kirchengeschichte, ‘ 6., vielfach verb. u. verm. Aufl.,

Mit 1 (farb.) Karte: Das Christen-

Eihik. Eine ethisch-geschichtl. Untersuchg. Freiburg i. B., Herder

3 M

(XI, 166'8. ;gr. 8).

tum im röm. Reich im IV.—V. Jahrh, XX. Pohle, Prof. D. Dr. Jos.,

Apologetik u. Polemik. Cathrein, Vikt., 8. J., Glauben. u, Wissen.

Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern, Für akadem. Vorlesgn. u. zum

Eine Orientierg. in den religiösen Grundproblemen der Gegenwart f.

Selbsiunterricht. I. Bd. 5., verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XVIIL,

17.60.

{

alle Gebildeten.

4., 5., bedeutend verm. Aufl.

Freiburg i. B., Herder

863 S.; XXIIL, 590 8. gr..8).

(IX, 305 8. 8).

3

Bibel-Ausgaben 'u. -Uebersetzungen. Septuaginta-Studien, Hreg.

Homiletik,

Aus dem Lebensbrunnen,

Eine Sammlg. Predigten f.

v. Alfr, Rahlfs. 3. Heft. Rahlfs, A., Luzians Rezension der Königs-

alle Sonn- u. Festtage.

Hrsg. v. K. Ostertag. Ansbach, F, Seybold

bücher. Göttingen, Vandenhoesck & Ruprecht (298 8. gr. 8). 11.4

(XL, 582 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 6 4 — MLoofs, D. Frdr., Ueber

Biblische Einleitungswissenschaft. Dean, Rev. J. T., Visions and

Selbsterlösung, Pantheismus u. Lebensfreude. Drei Predigten, am 30.4.,

Revelations.

Discourses on the Apocalypse.

London, Ciark (IX,

am 14. u. 28. 5. 1911 im akadem. Gottesdienst geh. Halle, M. Niemeyer

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Landau, G. L. Lang (48 S. 8).

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Bern, K. J. Wyss (XV, 329 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 2.40.

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Aus allen Zonen,

Bilder aus den Missionen der Franzis-

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hrsg. V. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn.

13 Bd. Wohlenberg, Hauptpast.

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D. theol. G., Die Pastoralbriefe (der 1. Timotheus-, der Tıtus- u, der

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Leipzig, Verlag der ev.-Juth. Mission (20'S. 8). 20 %. — Schoell,

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Deichert Nachf. (VIII, 375 8. 8). 6.80,

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Hreg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt.

Zusammenstellg. der gelt. kirchenrechtl. Bestimmgn, £. die Orden u.

3. Reihe. 7. Ed. 1.Heft. (Der ganzen Reihe 37, 1.) Schmidtke, Aıfr.,

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Neue Fragmente u. Untersuchungen zu den judenchristlichen Evangelien,

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Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 302 S, 8).

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Kaiser-Wilheims-Universität Strassburg i.'E. Leipzig, Quelle & Meyer

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Religionsphilosoph. Göttingen, Vandenhocck & Ruprecht (VIII, 88‘8.

n

Leipzig, R. Hau

0 E S e 8 120

gr. 8)

2.400 — 4

H

Priv.-Doz. Dr. Hans, Die Parteiun

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M hie. Studien wider

1 u. die Kantianer, Leipig, F, Meiner

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Gottsoha

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mann & Co. (19°8. gr. 8).

30 . — Laßk, -Prof. Dr. Emi

Len|1::i}g ie

Logik

VIL _ -Pfarrer Jatho vor dem Spruchkollegium. Verteidigungsrede v.

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407

408

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Der erkenntnistheoretische Idealismus in seinem Verhältnis zum

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Empirismus und Realismus.

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Schneege, Goethes Spinozismus,

H. Rickert, Das Eine, die Einheit und die Eins.

unterricht.

burger Schulsystem.

W. Rein, Pestalozzis Stellung zum Religions-

Bemerkungen zur Logik des Zahlbegriffs. G. von Lukäcs, Meta-

physik der Tragödie. S. Hessen, Mystik und Metaphysik. V.Weiz-

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik..

säcker, Neovitalismus.

12. Jahrg., %. Heit: A. Fischer, Die Lage der Pädagogik in der

Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr.9: Tobias, Sind die letzten päpst-

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lıchen Dekrete nur innerkirchliche Angelegenheiten der römisch-

t II

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Vorstellun

Die römische Kirche und der Fahneneid. Treibt der Vatikan Politik?

Zeitschrift,

"s"3i$?3'1imm theologische. 28. Jahrg., 2. Heft: W.

Ein neues Motu proprio in #chwierigkeiten. — XNr. 10: Anna

Köhler, Reformation und Mission.

O. Pfister, Zwölf Fragen nach

Katbarina Emmerich XXI. — Nr. 11: Tobias, Trennung von

bäuerlicher Fıömmigkeit und Sittiichkeit, mitgeteilt von einem Zürcher

Staat und Kirche. — Nr. 12: Ueber Volksbildungswesen. Das portu-

Bauern II.

Alfr. Graf, Gustav Werner II.

K. Götz, Die Ent-

giesische Trennungsgesetz. Menn,

eutsche Mystiker. — Nr. 13:

stehung des Christentums nach der Auffassung eines sozialdemokra-

W. Schirmer, Die Ehe.

Menn, Moderne Predigtideale. Anna

tischen Theologen II (Schl.). A. Waldburger, Zwingli exclusus II.

Katharina Emmerich X XII

Monatsschrift für Pastoraltheologie. 7. Jahrg., 8. Heft: H. Matthes,

Ist die kathol. oder die evangel. Kirche der Hort von Autorität u.

Freiheit? K. Mack, Gedanken über die Predigtgemeinde unserer

D. K. Schlottmann

Zeit. K. Kühner, Eug&ne Burnand, ein Schrifiausleger unter den

weil, ord. Professor zu Halle ;

Künstlern. Eger u. Wurster, Zur Methode des Katechismusunter-

richts. — 9. Heft: Endriss, Wie hat man sich in unserer Kirche

zu neuen religiösen Erscheinungen zu stellen? Rosenkranz, Die

deutung der Liturgie im gottesdienstlichen Leben der Gemeinde,

Kompendium der bibl. Theologie

Schmaltz, Die Stellung der Kirche zu den Sekten und den sekten-

ähnlichen Bestrebungen. Rösler, Was ist das Typische in der Ver-

des Alten u. Neuen Testaments.

kündigung unserer eingeborenen Gehilfen?

Monatshefte für Rh

che Kirchengeschichte,

5. Jahrg., 7. Heft:

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

F. Bäck, Die Pfarrei Dill, 1560—1638. W. Rotscheidt, Kirchen-

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden,

geschichte der Gemeinde Capellen bei Mörs.

W. Rotscheidt,

Rbheinische Stadenten an der Universität Leiden (Forts.)

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Q

, Römische, für christl.

u

eN-

geschichte.

25. Jahrg., 1. Hett: A. de Waal, In der Prätextat-

Zu beziehen duol’ jede Buchhandlung,

Katakombe, wenn nicht Taufe Christi, nicht Dornenkrönung, was

dann? F, Witte, Ein in Koln gefundener eucharistischer Löffel in

der „Sammlung Schnütgen“. A, Naegele, Aus dem Leben eines

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortl. Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literatürblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 1. September 1911.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

Quellenscheidungen im vierten Evangelium, I

Schultz, Wolfgang, Dokumente der Gnosis,

Pauli, August, Im Kampf mit dem Amt,

Caspari, Dr. Lic. Wilh,, Vorstellung und Wort

„Friede‘‘ im Alten Testament,

Günter, Heinrich, Die christliche Legende des

nd'andes.

Beisswänger, Dr. Gustav, Der Streit der Gegen-

Rozdestvenskij, Protohierej A. P., Das Buch der

Katzer, Ernst, Luther und Kant.

wart um den religiösen Unterricht,

Stosch, Pastor Lic. theol,

sheit

esu, des Sohnes 8

G., Die apostolischen

h,.

Neueste theologische Literatur,

Sendschreiben nach

1

hren Gedankengängen

Fouter.gGeoraügion. , The Finality of the

Zeitschriften,

dargestellt,

Wundt, Wilhelm, Kleine Schriften,

Druckfehlerberichtigung.

E E

1. in der Erwähnung des Täufers an verschiedenen Stellen.

Quellenscheidungen il;l vierten Evangelium.*

So im Prolog, in dem man sich scheinbar in der Ewigkeit be-

Das bekannte Wort von Sthnss über das vierte Evangelium

findet, und dann in den verschiedenen sich wiederholenden

als dem ungenähten Rock Christi gilt nicht mehr. Zahlreiche

Zeugnissen vom Täufer (1, 6—8. 15. 19—27. 29. 34; 3, 30—36;

Exegeten des Evangeliums bemühen sich, seine Probleme da-

5, 33—36; 10, 40 £f.);

durch zu lösen, dass sie Nähte in ihm aufsuchen. In der Ein-

2. in den verschiedenen Festreisen, auf die der Stoff ver-

leitung der Schrift von Spitta (S. 6) findet man ihre Namen.

teilt ist;

Am gründlichsten hatte diese Hypoihese bisher Wendt durch-

3. in den Stücken, die Refiexionen des Evangelisten zu

geführt. Gewicht und Bedeutung hat sie aber erst bekommen,

sein scheinen (3, 16—21. 31—36);

seit Wellhausen ihr zugestimmt und sie durchzuführen versucht

4. in der schwer zu durchschauenden Disposition von

hat,

In

Freilich ignoriert er alles, was bisher über das Evan-

Kap. 7—12.

In 7, 21 wird auf 5, 16 zurückgegriffen.

gelium geschrieben ist, so souverän und begründet diese Ver-

Kap. 7 wiederholen sich zum Teil die 'Themata von Kap. 5.

einfachung der Arbeit mit so allgemeinen Urteilen (S. 3), dass

8, 1—11 ist jedenfalls eia Einschub;

dieser ganz individuelle Charakter seiner Arbeit schwerlich weit-

5. in der Schlussformel zu Kap. 14, nämlich V. 31;

gehende Zustimmung finden wird. Man wird in Spannung ver-

6. in dem Anhang Kap. 21.

In den Reden ist nicht immer eine einfache Gedankenfolge

setzt, wenn man zu Anfang liest, dass Wellhausen sich allem

entgegenstellt, was „man“ bisher über das Evangelium ge-

zu entdecken; Variationen, Wiederholungen, neue Ansätze,

arbeitet hat. Bei aller Hochachtung vor dem grossen Kritiker

Sprünge, schwierige Uebergänge sind nicht selten.

kann „man“ aber doch das Geständnis nicht unterdrücken,

Auch die Geschichtserzählung scheint nicht vorzurücken,

dass diese Spannung am Schluss des Buches nicht ganz aus-

vgl. die Anschläge auf Jesus (7, 25. 31. 46ff.; 11, 47 ff.;

gelöst ist. Der Erfolg wird vermutlich nur der sein, dass die

12, 10), die Versuche, Jesum zu ergreifen, die nie gelingen

Ueberzeugung von der Einheitlichkeit des Evangeliums ganz

(7, 30. 43; 8, 20; 10, 39), 12, 36 verbirgt sich Jesus und

im allgemeinen erschüttert wird, ohne dass man sich über den

spricht doch 12, 46 wieder zum Volke.

Umfang der Bearbeitung einigt. Das beweist schon die grosse

Am meisten aufgefallen ist immer der Schluss 14, 31, der

und ausführliche Untersuchung, die Spitta nach jahrzehntelanger

wie Wellhausen in einer ersten Broschüre über das vierte Evan-

Beschäftigung mit der Frage (S. VI) der Untersuchung von

gelium bemerkt, seine unmittelbare Fortsetzung in 8, 1 hat.

Weilhausen alsbald hat folgen lassen.

Der folgende Aufsatz

Von hier aus ist dann seine Untersuchung auch ausgegangen.

kann natürlich nicht auf alle Einzelheiten der Kritik Wellhausens

In der ersten Schrift hat er nur in den folgenden Kapiteln 15

eingehen. Wer eine solche erwartet, der sei auf die Schrift

bis 17 nach Spuren davon gesucht, dass sie nicht vom Ver-

von Gregory hingewiesen, die eine ins Einzelne gehende der

fasser der Grundsehrift stammen.

Freilich sind .. seine Be-

Arbeit Wellhausens Schritt für Schritt folgende Kritik gibt.

obachtungen wenig überzeugend. Am wenigsten die Bemerkungen

Dass sich an einigen Stellen des Evangeliums im Zu-

über die Freude als religiöses Gut in diesen Kapiteln.

Das

soll ein dem Bearbeiter eigentümlicher Gedanke sein!

Dabei

sammenhange Schwierigkeiten zeigen und dass der ganze Zug

der Erzählung nicht immer durchsichtig ist, hat man längst

findet er sich bekanntlich auch sonst im Neuen Testament.

bemerkt. Die Anstösse liegen

Derartige Beobachtungen sind nicht geeignet, solche Schlüsse

* Wellhausen, J., Das Johannesevangelium. Berlin 1908, Reimer.

zu tragen. Die Beobachtungen, die in die entgegengesetzte

ipitta, Das Johannesevangelium als Quelie der Geschichte Jesu. Göt-

Richtung weisen, die also die Verwandtschaft von Kap. 15—17

tingen 1910. Gregory, Welihausen und Johannes, Leipzig 1910, Hin-

richs, Zahn, Das Johannesevangelium in den Händen seiner neuesten

mit der Hauptmasse des Kvangeliums bezeugen, werden nicht

Kritiker,

1911.

gewürdigt. Und die wichtigste Instanz für solche Unter-

410

409

411

412

suchungen, die Sprache und der Stil des Evangeliums, der

Tendenz steht. Wirklich wird dadurch oft genug auf Probleme

einen so durchaus individuellen Charakter trägt, wird bei der

aufmerksam gemacht, über die die Exegese meist zu leicht hin-

Untersuchung nicht zugrunde gelegt. Ein deutlich erkennbarer

geschlüpft ist.

Das ist das wirkliche positive Verdienst dieser

Weshsel der Sprache wäre aber das einzige wirklich über-

Krit:k. Wellhausen bemerkt dann auf S. 119: „Für die ge-

zeugende Merkmal einer Ueberarbeitung. Aber die Sprache

schichtliche Ansetzung des Evangeliums hat die Literarkritik

des Evangeliums ist so. eigentümlich und hat so bestimmte

weit geringere Bedeutung, als die Exegese“. Andererseits aber

Merkmale, dass dieser vollkommen einheitliche, sprachliche

zeigt sich auch, dass es unmöglich ist, von hier aus das Evan-

Charakter jeder Zerlegung des Evangeliums einen hartnäckigen

gelium in Grundschrift und Bearbeitung zu zerlegen. Von der

Widerstand entgegensetzt. Das gilt sogar vom 21. Kapitel.

Grundschrift, die Spitta herausgeschält hat, ist er selbst sehr

Selbst dieses, bei dem man doch am ersten auf den Gedanken

begeistert. '"Trotzdem er sich nur durch Risse und Probleme

im Zusammenhang hat leiten lassen, hat sich nämlich ein über-

kommen könnte, dass es von anderer Hand hinzugefügt ist,

stimmt so auffallend mit den Spracheigentümlichkeiten, die das

raschendes Ergebnis herausgestellt; siehe da, alle die argen

Evangelium ‚charakterisieren, überein, dass es sich schon des-

Anstösse, die das Evangelium darbietet, finden sich ja in der

wegen schwer vom Evangelium trennen lässt.

Grundschrift nicht!

Nichts steht in ihr, was gegen die Ab-

Oder sollte man an eine bewusste Nachahmung des Stils

fassung durch einen Augenzeugen spricht (S. 458).

„Befreit

glauben? Aber es handelt sich eben nicht um einen bewusst

man A von diesen freien Zutaten, so treten Berichte zutage,

gebrauchten Stil, sondern um ganz individuelle Sprachgewohn-

die vom ersten bis zum bis letzten an Schlichtheit und Klar-

heiten von der Art, dass sie dem Verfasser selbst gar nicht

heit der Darstellung, an Fülle konkreter, anschaulicher Züge,

zum Bewusstsein kommen.

Hier müsste man eine raffinierte,

an einem von jedem Chronikstil weit entfernten persönlichen

überlegte Nachahmung voraussetzen. Und wer will das glauben?

Ton ihresgleichen suchen“ (S, 436). „Alles, was man zum Lobe

Wellhausen stellt den methodisch sehr richtigen Kanon auf,

der synoptischen Parabeln gesagt hat . . . gilt im höchsten

dass „man bei auffallenden, womöglich äusserlichen oder for-

Grade von jenen Stücken aus A“ (S. 437).

„Statt lähmender

mellen Einzelheiten einsetzen müsse, und erst von da aus zur

Monotonie geradezu dramatische Spannung“ (S. 439). Das sind

Aufdeckung durchgehender Unterschiede von tieferer Art fort-

in der Tat höchst verlockende Aussichten. Es zeigt sich uns

schreiten dürfe“ (S. 5).

Er zählt dann eine Reihe solcher

nach dieser kritischen Analyse ein Evangelium, dem alle die

Stellen auf. Aber einige von ihnen sind von ganz unter-

schlimmen Skandala fehlen, die das Evangelium immer gegeben

geordneter Bedeutung, lassen sich als einfache Sorglosigkeiten

hat

Besonders der wunderbare Charakter der Erzählungen er-

des Erzählers verstehen und sind nicht im entferntesten ge-

mässigt sich nebenher durch die Untersuchung auf ein erträg-

eignet, eine so gewichtige Hypothese zu begründen.

So z. B.

liches Mass. Man möchte ja Spitta gern glauben, dass eine

dass 20, 11 Maria am Grabe steht, ohne dass ausdrücklich

Rationalisierung des Evangeliums nicht die Voraussetzung seiner

vorher bemerkt worden ist, dass sie dahin wieder zurück-

Kritik war. Jedenfalls aber ist sie der Erfolg, und für Spitta

gekehrt sei. Für den Erzähler ist es selbstverständlich, dass

ein sehr angenehmer Erfolg. Man atmet erleichtert auf, wenn

sie nicht zu Hause bleibt, und er ist nicht pedantisch genug,

man vernimmt, „dass die drei Wunder, von denen A genaueren

dies ausdrücklich zu bemerken. Andere Beobachtungen wiegen

Bericht gibt, psychologisch vorstellbar sind, sie halten sich

schwerer.

Von den Versen 7, 3 u. 4 sagt Wellhausen: „Die

durchaus in dem Rahmen göttlicher Begabung Jesu für seinen

Verse 7, 3 u. 4 sind grundlegend für die literarische Kritik des

Messiasberuf, und gehen so wenig über menschliches Mass

Evangeliums.

Sie gleichen Felsblöcken, die einsam aus der

hinaus, dass Jesus vor seinem Scheiden seinen Jüngern Mut

Damit ist dieses Be-

Dilavialschicht hervorragen“ (S. 35).

machen kann mit der Verheissung, sie würden noch grössere

obachtung ein wenig feierlich eingeführt. Das Problem, das

Werke tun als er“ (S. 432).

So war z. B. der Blindgeborene

in diesen Versen wirklich steckt, muss aber trotzdem durch

nur ein Blinder.

einen Machtspruch gelöst werden.

Die Jünger V. 3 sind ein

Liest man nun die Rekonstruktion des Evangeliums von

„heller Unsinn“ und müssen es sich gefallen lassen, einfach

Spitta, die er sehr übersichtlich und sorgfältig zusammen-

hinausgewiesen zu werden. Dieses Beispiel der Kritik, auf das

gestellt hat, im Zusammenhange durch, oder überblickt man,

Wellhausen so grossen Wert legt, ist in der Tat. charakteristisch

was nach Wellhausen ans den Reden „für A in Anspruch ge-

und verdient hervorgehoben zu werden. Findet sich irgendwo

nommen werden darf“ (S. 107 ff.), so ist man freilich zuweilen

ein Problem, das bisher wirklich nicht gelöst ist, so wird der

doch recht enttäuscht. Das Nikodemusgespräch z. B. ist bei

Bearbeiter zu Hilfe gerufen, ohne dass man sich fragt, ob

Spitta allerdings sehr viel verständlicher, aber auch recht leer

dann nun dadurch die Sache verständlicher wird. Auf ihn

und wertlos geworden. Ebenso steht es mit dem Gespräch mit

werden alle cruces interpretum abgeladen.

Spitta macht das

der Samariterin.

Im ganzen hat man von diesen Rekonstruk-

nicht anders. Dadurch wird dieser Bearbeiter zu einer gänzlich

tionen keineswegs den erfreulichen Eindruck, einen Baum zu

unbegreiflichen und unmöglicehen Figur. Ja, wenn sich nosh

sehen, der von Schlinggewächsen befreit ist, sondern eher einen,

alle Zusätze, die er macht, aus den Tendenzen der Christo-

dem durch Gärtnerkunst die Krone besehnitten ist. Sie sieht

logie, die er nach Spitta verfolgt, vertreten liessen. Aber leider

vielleicht rund und glatt aus, und wer daran Gefallen findet,

ist das nicht der Fall. Nach einem solchen Kanon würde sich

der mag die Schere preisen. Wer sich an den natürlichen

das Evangelium nicht zerlegen lassen. Auch will Spitta grund-

Wuchs der Krone erinnert, findet die neue Form vielleicht

sätzlich und aus methodischen Rücksichten nicht so verfahren:

sauber, aber doch recht langweilig.

Prinzipiell will auch er von Einzelheiten ausgehen. Sie finden

Spitta hat sich grosse Mühe gegeben, die Grundschrift nicht

sich S. 403 zusammengestellt, bei Wellhausen S. 5 ff. Es ist

nur herauszuschälen, sondern auch zu charakterisieren. Sie

interessant, beide Listen miteinander zu vergleichen.

stammt von dem namenlosen Jünger des Evangeliums. Denn

Diese Methode hat den Vorteil, dass die Kritik wenigstens

die Bezeichnung des Jüngers als den, den Jesus liebte, stammt

nicht von vornherein unter dem Drucke einer theologischen

nach Spitta von B, eine Vermutung, die nicht ohne einige Ge-

413

414

waltsamkeit durehgeführt werden kann. Aber nun ist auch der

hausen bekommt man kein verständliches Bild von der Be-

Anstoss, den man an dieser Bezeichnung genommen hat, glück-

arbeitung. Was für ein Motiv sie eigentlich gehabt hat, ist

lich beseitigt (S. 454). — Nach Wellhausen stammt nicht nur

unerfindlich. KEinerseits sollen die Festreisen von B stammen,

diese Benennung, sondern überhaupt der Anonymus nicht von

und damit die stärkste Abweichung vom Typus des Markus.

A (S. 405). Die Folge aller dieser Ausscheidungen ist, dass auf

Dann soll aber doch wieder B das Bestreben haben, „den Er-

die Sehultern von B alle die Schwierigkeiten fallen, die das

zählungsstoff der synoptischen Tradition näher zu bringen“

Evangelium belasten.

Er hat nach Spitta die fünf Allmachts-

(8. 106).

Das begreife und glaube, wer kann!

Die Beweise,

wunder (S. 433) und die Anstösse an den Reden des Täufers

die für diese Behauptung beigebracht werden, sind wiederge-

ins Evangelium gebracht.

Von ihm ist dem Christusbilde „all

ringfügige Kleinigkeiten gegenüber den grossen bekannten Ab-

sein natürlicher Schmelz und Zauber genommen“ (S. 445), durch

weichungen vom synoptischen Erzählungstypus. Dann auch die

die Züge, die er ihm eingeimpft hat. Wenn sich nur diese

Versetzung der Tempelreinigung an den Anfang der Wirksam-

Uebermalung wenigstens daraus erklären liesse, dass die Dog-

keit Jesu wird dem Bearbeiter auf die Rechnung geschrieben.

matik des 2. Jahrhunderts in das Evangelium eingetragen wäre,

So wird diese Bearbeitung ganz widerspruchsvoll charakterisiert.

so könnte man einen solehen Bearbeiter noch verstehen. Aber

Wellhausen hilft sich so, dass er nicht an einen Bearbeiter denkt,

so, wie er gearbeitet haben soll, ist er eine vollkommen un-

sondern die Bearbeitung ist das Werk mehrerer Hände (B,,

verständliche Figur. Er hat nicht nur seine Dogmatik, sondern

B;, B3 ete. S. 100). Das Ganze „ist das Produkt eines literarischen

überhaupt alle möglichen Konfnsionen in das Evangelium hinein-

Prozesses, der in mehreren Stufen vor sich ging“ (S, 6). Damit

gebracht; und mau kannn nicht einsehen, warum und wozu,

ist aber auch nicht geholfen.

Vollkommen unmotivierte Ver-

denn das wäre weder für seinen noch für irgend einen Zweck

wirrungen werden dadurch nicht erträglicher und verständlicher,

dass man sie mehreren Bearbeitern aufs Konto schreibt.

Der

nötig gewesen. Ein irgendwie psychologisch verständliches oder

historisch wahrscheinliches Bild bekommt man von diesem Be-

Einwand bleibt also bestehen:

nach den uns vorgelegten

arbeiter nicht. Er hat einfach die Schwierigkeiten, die im Zu-

Quellenscheidungen sind die Bearbeitungen völlig unverständ-

sammenhange des Evangeliums vorliegen, hineingebracht. Dieses

liche, unmotivierte Experimente.

völlig unwahrscheinliche Bild ist aber für das ganze kritische

Aber selbst wenn sich die Annahme durchführen liesse, so

Unternehmen unentbehrlich. Denn es geht ja eben von dem

Jeistet sie doch nicht, was sie leisten soll. Eine ganze Reihe

Axiom aus: Verwirrangen, Schwierigkeiten sind Kennzeichen

von Schwierigkeiten bleiben; solche nämlich, die sich nicht da-

der UVeberarbeitung.

Bei diesem Grundsatze kann die Be-

durch beiseite schieben lassen, dass man sie einem Bearbeiter

arbeitung nichts als eine völlig unbegreifliche, in zahllosen

auf die Rechnung schreibt. Am begreiflichsten finde ich die

Einzelheiten unmotivierte Entstellung des Evangeliums gewesen

Versuche, mit Quellenscheidungen zu helfen, in den Reden des

gein. Spitta bemüht sich denn auch nicht, uns den Bearbeiter

7, und 8. Kapitels, wenn sie nun nur, nachdem sie gereinigt

verständlich zu machen: „Den Quellen dieser Darstellung weiter

sind, frei von den Anstössen wären, die zur Ausscheidung einer

nachzugehen, ist in einer Untersuchung, die die Bedeutung des

Ueberarbeitung geführt haben.

Aber leider ist das nicht der

vierten Evangeliums für die Geschichte Jesu herausstellen will,

Fall. Am wenigsten überzeugend ist der Versuch von Spitta,

nicht am Platze“ (S. 446).

Aber für die Ueberzeugungskraft

die Probleme, die der Zusammenhang in diesen Kapiteln reich-

der Untersuchung wäre es doch wesentlich gewesen, wenn man

lich stellt, durch Umstellungen zu lösen.

Ueberbliekt man die

den Versuch gemacht hätte, sich ein einigermassen verständliches

Ordnung, die Spitta in die Kap. 5—8 und 13—17 durch be-

Bild von diesem Bearbeiter zu machen.

ständige Umstellungen gebracht hat, so weiss man nicht, worüber

Auch das Ergebnis des Scheidungsprozesses bei Wellhausen

man sich mehr wundern soll, ob über die heillose Verwirrung,

ist eine erhebliche Entlastung des Verfassers der Grundschrift.

die hier eingerissen ist, oder über die Sicherheit und Zuversicht-

Freilich in einer anderen Richtung: die Erzählungen gehören

lichkeit, mit der Spitta diese Konfusion wieder in Ordnung zu

im wesentlichen zu A, die Reden zu B (S. 102). Mit diesem

bringen gewusst hat. Am ehesten möglich wäre noch die Ver-

setzung von 7, 19b—924 hinter 5, 18.

Ü

Urteile steht Wellhausen in diametralem Gegensatze zu Wendt,

bei dem gerade die Reden „echt“ sind, während er die Er-

Schwartz und Wellhausen sind in dieser Beziehung viel

zählungen grossenteils der Bearbeitung zuweist. „Er steht“,

vorsichtiger. Was Wellhausen als Redestoff von A zusammen-

ist

recht

sagt Spitta, „den erzählenden Partien hyperkritisch, den Reden

gestellt hat,

allerdings

ärmlich, klingt aber

aber vielfach kritiklos gegenüber“ (S. 187). Nach Wellhausen

wenigstens viel wahrscheinlicher als Spittas Rekonstruktionen.

Die Rede 6, 26 ff. wird bei Spitta ohne das vorausgehende

dagegen ist wieder in der Bearbeitung „das Historische Neben-

gache, das Didaktische Hauptsache“ (S. 107). Er bemüht sich

Speisungswunder völlig unverständlich, und die Forderung des

dann auch nicht, A von dem Vorwurfe der Wundersucht zu

Volkes in V. 30 nun ganz unmotiviert. Spitta muss deswegen

reinigen, „als ob sich ein krasser Wunderglaube nicht ganz gut

6, 3 eine eigene, ziemlich triviale Motivierung, also die Haupt-

mit geistiger Religiosität und selbst mit Mystik vertrüge“

sache, einschieben.

Und wieder wird das wirklich vorhandene

(S. 103). Aber dafür ist A von anderen eigentümlichen Zügen,

Problem nicht gelöst. Denn der oft aufgefallene, scheinbar

die nun wieder Wellhausen unsympathischer sind, frei. Das

vorliegende Widerspruch 6, 53 f. und 63 f. bleibt bestehen, da

„echt Johanneische“ fehlt grösstenteils bei A. KEin „echt

bei Spitta beides in die Ueberarbeitung gehört. An dieser ent-

scheidenden Stelle leistet also wieder die Hypothese nichte.

johanneisches“ Stück ist nach Wellhausen Joh. 17, „monotones

Glockengeläut“.

Es erweckt kein grosses Vertrauen zu diesen

Das Problem, welches 8, 44 bietet, wird auch nicht etwa

Filtrierungsversuchen, dass beim einen gerade das im Filter

durch die Quellenscheidung gelöst, sondern durch eine voll-

bleibt, was beim anderen durchläuft. Einem dritten ist es

kommen unberechtigte Deutung von Üıov (S, 192) und eine

deutlich, dass ganz individuelle, religiöse Geschmacksurteile und

ganz willkürliche Textänderung (5p&y). 8, 43 ist gewiss ein

Antipathien hier vielleicht unbewusst, aber darum um 80

eigentümliches Wort. Aber diese Schwierigkeit gibt keinen

gicherer der Massstab der Kritik gewesen sind. Auch bei Well-

Anlass zur Quellenscheidung, und das Wort wird darum recht

415

416

harmlos gedeutet., Aehnlich steht es mit anderen schwierigen

„Ueber die Bedeutung der Wortsippe 72>» im Hebräischen“ (1908)

Stellen. 8, 34 bleibt apaptiag stehen, obgleich die Schwierigkeit

vor, eine zweite bringt die vorliegende Schrift über das Wort

erst durch dieses Wort entsteht, wie man schon längst bemerkt

%6 und die mit ihm verbundenen Begriffe.

Allerdings zeigt

hat. Sehr lehrreich ist die Untersuchung von 7, 3 ff., auf die

schon ein Blick auf den Titel der letzteren Schrift, dass in ihr

Was leistet nun aber

alle diese Kritiker grossen Wert legen.

die Grenze der rein lexikographischen Untersuchung nicht streng

die neue Hypothese für die Erklärung dieses Abschnittes, oder

eingehalten wird: die alttestamentlichen Vorstellungen vom

für die Beseitigung seiner bisher ungelösten Schwierigkeiten?

Frieden stehen von Anfang an als ein Gegenstand der Erörterung

Die Jünger, die Wellhausen hinausgewiesen hat, bleiben bei

für sich neben dem zu ihrer Bezeichnung meist gebrauchten

Spitta stehen und werden einfach durch ein hinzugesetztes

hebräischen Wort.

Diese Verdoppelung der Aufgabe gibt der

Arbeit sicher zu ihrem Vorteil ein weiteres Gesichtsfeld und

„dort“ legitimiert.

Damit ist die Hauptsache wieder ergänzt.

Das eigentliche Problem, V. 8, das so oft aufgefallen ist, wird

wirkt bei der Besprechung der Einzelheiten oft belebend; aber

auf die Schultern des Bearbeiters geladen, obgleich gerade diese

auf der anderen Seite kommt dadurch doch auch eine gewisse

Bemerkung als späterer Zusatz ganz unbegreiflich ist. Zu 4b

Zwiespältigkeit in das Ganze, die nicht leicht auszugleichen war

und 5 meint Spitta, dass sie „eine der unglücklichen Korrek-

und, wie es scheinen will, auch nicht überall völlig ausgeglichen

turen des Bearbeiters seien

bedürfe

doch wohl nicht

ist.

Das von den Ideen des Friedens eingenommene Vor-

weiteren Nachweises“ (S. 165).

Diese Bemerkung ist höchst

stellungsgebiet deckt sich eben nicht obne weiteres und nicht

charakteristisch für seine Art, die Last auf den armen Be-

ganz mit dem Bedeutungsumfang des Wortes “w. So macht

arbeiter abzuwälzen. Ist er einmal zu einem Mann gestempelt,

denn auch Caspari den Anfang mit einer Besprechung solcher

der ganz unbegreifliche, unglückliche Korrekturen macht, so

Stellen des Alten Testaments, die den Frieden in verschiedener

„bedarf es natürlich keines weiteren Nachweises“, dass ihm auch

Art (als Naturfrieden, als Völkerfrieden u. a.) schildern, ohne

diess Verwirrung zugeschoben wird. Eine weitere Lösung be-

das Wort “5 überhaupt zu verwenden. KErst dann geht er der

Bedeutungsgeschichte von ‘“w nach, und zwar in einer von

darf dann das Problem nicht. Wie wenig einig sich die

Kritiker in der Beurteilung dieser für sie alle entscheidenden

unten nach oben fortschreitenden Untersuchung: von der Schwelle

Stelle sind, zeigt die Bemerkung von Spitta: „Somit ist eine

des Neuen Testaments, dem Friedenswort der Engel (Luk. 2, 14),

der fundamentalsten Ansichten von Schwartz und Wellhausen

zurück zu den Friedensgedanken in der jüdisch- griechischen

über das vierte Evangelium als Darstellung der Geschichte Jesu

Literatur und dann weiter zu dem starken Schwankungen der

Bedeutung unterworfenen Gebrauch des Friedenswortes bei

als Täuschung erwiesen“ — folgt ein Zitat von Schwartz und

dann heisst es über Wellhausen: „es ist merkwürdig, wie Well-

den Propheten und Psalmisten, mit Sacharja beginnend, mit

hausen durch‘ das falsche Verständnis von 7, 3 ff. so fasziniert

Jesaja, „dem Propheten des Gottesfriedens“, schliessend. Die

worden ist, dass ihm bezüglich des ganzen Abschnittes 7, 1—13

in diesen Abschnitten befolgte Untersuchungsmethode ist, wie

das Gefühl für Grundschrift und Bearbeitung getrübt worden

es nicht anders sein kann, die der Einzelexegese: aus dem je-

ist“ (S. 167 £.)J. Wenn die Urteile der Kritiker in dieser Weise

weiligen Zusammenhange der Stelle wird meist in kurzen Worten,

sich gegenseitig aufheben, so ist das nicht geeignet, Vertrauen

wo erforderlich, in längeren Ausführungen, die mit dem Worte

zu der ganzen Voraussetzung ihrer Kritik zu gewinnen.

Und

“ verbundene Vorstellung in möglichster Genauigkeit umgrenzt.

uns anderen ist es nicht zu verdenken, dass wir die Nähte

Dabei geht Caspari mit grosser Umsicht und Sorgfalt zu Werke,

zwischen Grundschrift und Bearbeitung, die der eine hier, der

und 8o fällt hier für die Exegese mancher bemerkenswerte Bei-

andere da sucht, nicht zu sehen vermögen.

trag ab (es sei besonders auf die Erklärung von Luk. 2, 14,

Halle a, 8.

W. Lütgert.

von Jes. 2, 2ff. und 4, 2ff., 9, 1ff. und Jer. 8, 10 ff. hin-

m

gewiesen). Dass die Lektüre dieser Kapitel nicht gerade bequem

ist, kann bei ihrer Anlage nicht verwundern. Die Idee des

Caspari, Dr. Lie. Wilh. (in Erlangen), Vorstellung und

Friedens steht eben bei den Propheten und Psalmisten nur in

Wort „Friede‘“ im Alten Testament,

(Beiträge zur

wenigen Fällen so ganz im Mittelpunkte des Gedankenkreises,

Förderung christlicher Theologie, herausg. von D. A. Schlatter

dass sich von ihr aus sogleich ein abgerundetes Bild ergäbe;

und D. W. Lütgert. 14. Jahrg., 4. Heft.) Gütersloh 1910,

unmittelbare Zusammenhänge von einer Stelle zur anderen lassen

Bertelsmann (168 S. gr. 8). 3 Mk.

sich bei Anwendung der nötigen Vorsicht, an der es bei Caspari

Caspari ist von der hebräischen Lexikographie der Gegen-

nicht fehlt, nur selten behaupten.

Es überwiegt in dem ge-

wart wenig befriedigt. Er wirft ihr vor, dass sie sich begnüge,

nannten Literaturgebiete die Beziehung des Wortes “w auf das

den Bedeutungswandel der hebräischen Wörter rein Ääusserlich,

Verhältnis der Menschen zueinander im Sinne der sozialen Ein-

statistisch aufzuzählen; seinem Ideal entspräche eine Systema-

tracht unter den Volksgenossen oder auch der politischen Harmonie

tische Darstellung desselben auf Grund genetischer Ableitung

im Konzert der Weltmächte. Gott ist dabei zumeist als Bringer

der einen Wortbedautung aus der anuderen. Daraus ergibt sich

des Friedens gedacht; nur selten wird “& geradezu auf die

leicht eine praktische Forderung: es gilt zunächst, womöglich

religiöse Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch augewendet,

für jedes einzelne hebräische Wort, das einen ernstlichen Be-

am deutlichsten und individuellsten in Ps. 85, 9. Besonders be-

deutungswandel erlebt hat, die Geschichte dieses Wandels aus-

deutsam tritt die Friedenslosung. in Jes. 9, 1 ff. und dann wieder

findig zu machen; aus der Vereinigung und Verarbeitung aller

in der Predigt Jeremias und seiner prophetischen Gegner hervor.

derartigen Einzeluntersuchungen würde dann zuletzt das ideale

Da mit den ältesten Prophetenschriften die Reihe derjenigen

hebräische Lexikon hervorgehen. In einem Aufsatz in der „Zeit-

Dokumente nach oben hin ihr Ende findet, die sich ohne weiteres

schrift für alttest. Wissenschaft“, Bd. XXVII (1907), bat Caspari

geschichtlich anordnen lassen, schlägt Caspari weiterhin einen

sich zuerst grundsätzlich über dies sein lexikographisches Pro-

anderen Weg ein: ohne Rücksicht auf die Chronologie bespricht

gramm ausgesprochen; seitdem ist er bei dessen Durchführung

er zunächst die im alttestamentlichen Sprachgebrauch bezeugten

eifrig am Werke.

Eine erste Probe legte er in seinem Buche

Bedeutungen des Verbalstammes 55w, sodann dessen Verwendung

417

418

zur Bildung von Eigennamen, schliesslich den Gebrauch des

fassungszeit ergibt sich ihm die zweite Hälfte des 3. Jahr-

Substantivums 5156 in den hebräischen Grussformeln, die Caspari

hunderts v. Chr., noch bevor Simon II Hohepriester wurde.

einer interessanten, aber teilweise recht hypothetischen stilistischen

Mit der Hypothese der Identität von Simon I und II setzt er

Betrachtung unterwirft. Den Abschluss des Ganzen bildet dann

sich nicht auseinander.

Dann behandelt er den Inhalt des

eine Skizze der Geschichte der Friedensvorstellung im Alten

Buches und die Form seiner Darlegungen, seine Einteilung

"Testament.

Diese muss in ihrem ersten Teil weit in vor- und

und Frage nach seinem Bestande, ferner das Schicksal , des

und halbgeschiechtliche Zeiten zurückgreifen, was bei aller Hervor-

Buches bei den Juden und in der christlichen Kirche (die Be-

hebung der kulturhistorischen Grundlinien nicht ohne starke Bei-

ziehungen des Jakobusbriefes zum Sirachbuche erscheinen ihm

mischung rein logischer Konstruktionen abgeht und demgemäss

als sehr geringe); hierauf den hebräischen Text des Buches

auch kaum zu unanfechtbaren Ergebnissen führt; dagegen bewegt

als seine Urgestalt (unter Ablehnung der Hypothese von

sich der zweite Teil, der die Zeit der Könige, Propheten und

Margoliouth) und die griechische Uebersetzung mit dem Vor-

Psalmisten behandelt, auf viel gesicherterem Boden, er empfängt

worte des WUebersetzers,

Smends Annahme einer zweiten

Licht von den vorausgegangenen Kapiteln und wirft Licht auf

griechischen Uebersetzung lehnt er ab. MDass ein Teil der Zu-

sie zurück.

sätze sich auch im hebräischen Original findet, erklärt er daraus,

Der Verlauf und das Ergebnis der Abhandlung dürfte für

dass auch in jenes Sprüche nachträglich eingetragen worden

alle derartigen Untersuchungen typisch, sein.

Die begriffliche

und dass einige von ihnen übersetzt und auch dem griechischen

Zerfaserung des Sprachgebrauchs der hebräischen Wörter, die

Texte eingeschaltet wurden.

Die Hauptmasse aber dieser Zu-

in die Bewegung der alttestamentlichen Geistesgeschichte stark

sätze sei von Hause aus griechisch geschrieben. Ein Vertreter

hineingezogen worden sind, führt nur in den prophetischen

dieses glossierten Textes ist auch die buchstäbliche syrische

Schriften und in der von ihnen abhängigen Literatur, und auch

Uebersetzung des hexaplarischen Textes. Rozdestvenskij scheint

da nur teilweise, zu der Möglichkeit der Aufstellung einer

geneigt mit Ryssel in dem glossierten Texte die besonders in

genetischen Bedeutungsreihe, die beanspruchen darf, geschicht-

Alexandrien und von da aus verbreitete Textgestalt zu erblicken.

lich zu sein; im übrigen, und das heisst vor allem hinsichtlich

Auch alle von der griechischen Version abhängigen Ueber-

der älteren Sprachstufen, wird die von Caspari erstrebte genetisch-

setzungen werden charakterisiert. Die Bemerkungen über die

systematische Darstellung immer nur mit Zuhilfenahme von

slawische Version schliessen sich an an die in der „Beschreibung

logischen Konstruktionen zu erreichen sein, deren sachlicher

der slawischen Handschriften der Moskauer Synodalbibliothek“

Wert um so mehr abnimmt, je loser ihr Zusammenhang mit

von Gorskij und Nevostrujev I, S. 80 ff. mitgeteilten Be-

den unmittelbaren Ergebnissen der Einzelexegese wird. Das ihm

obachtungen. Auch die Erklärung des Buches berücksichtigt

als Ideal vorschwebende hebräische Lexikon der Zukunft wird

stets die verschiedenen Versionen. Dass dabei der Gestalt der

daher voraussichtlich in weitem Umfange einen so subjektiven

glawischen besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird, ist selbst-

Charakter an sich tragen, dass man auch dann noch gern

verständlich; es wird ebenso über den 'Text der OstroZschen

daneben ein Lexikon von der Art der gegenwärtig verbreiteten

Bibel wie den der altslawischen Uebersetzung und der neuen

zur Hand nehmen wird, denen das Streben nach genetischer

slawischen Bibel orientiert. Diese Textbeobachtung bildet durch-

und systematischer Darbietung des Sprachgebrauchs zwar nicht

weg die Grundlage der Exegese. Verweisungen auf die Literatur

unbekannt ist, die es aber doch wohl aus Gründen der Objektivität

im einzelnen innerhalb der Exegese finden sich im ganzen selten;

häufig vorziehen, nur eine „äusserliche Statistik“ zu geben, um

noch am meisten Bezugnahmen auf Levy, Neuhebr. u. Chald.

dem Urteil ihrer Benützer nicht vorzugreifen. Aber dier9 prin-

Wörterbuch und auf R. Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach,

zipielle Meinungsverschiedenheit darf niemand hindern, Casparis

Berlin 1906.

N. Bonwetsch,

Schrift als ein gründliches und lehrreiches Muster seiner eigen-

artigen Forschung mit Dank und Lerneifer aufzunehmen.

Greifswald.

A, Alt.

Stosch, Pastor Lic. theol., G. (Oberpfarrer in Neuwedell),

Die apostolischen Sendschreiben nach ihren Ge-

dankengängen dargestellt.

III. Bd. Der Brief an die

Roldestvenskij, Protohierej A. P., Das Buch der Weisheit

Jesu, des Sohnes Sirach. KEinführung, Uebersetzung

Römer. Gütersloh 1911, C. Bertelsmann (IV, 165 S. gr. 8).

2. 50.

und Erklärung nach dem hebräischen Text und den alten

Uebersetzungen.

St. Petersburg 1911 (XCVIII, 805,

Die beiden ersten Bändchen dieses Werkes habe ich in

dieser Zeitschrift 1910, Sp. 6f. und 155 besprochen.

Wir er-

IV $. gr. 8).

(Russisch.)

Da ich über eigene Forschungen

in dem Sirachbuche nicht

halten in diesem neuen Bande eine schlichte Paraphrase des

verfüge, muss ich mich mit einem kurzen Hinweise auf dieses

Römerbriefes, die den Gedankengängen des Paulus sorgsam

Werk begnügen. Aber einen solchen möchte ich nicht unter-

nachgeht; sie wird vor allem für praktische Zwecke recht

lassen, da das vorliegende Werk verdient, auch von der abend-

brauchbar sein.

Erlangen.

Hermann Jordan.

Jändischen Wissenschaft beachtet zu werden.

Den Anlass zu

RoZdestvenskijs Untersuchung hat die Entdeckung grosser Be-

Schultz, Wolfgang, Dokumente der Gmosis,

standteile der hebräischen Grundschrift des Sirachbuches ge-

Jena 1910,

geben. Eine neue Uebersetzung auf Grund des neuen Fundes

Diederichs (XCI, 243 8S. gr. 8).

8 Mk.

auch den russischen Lesern darzubieten — mit einer Exegese

Unter den Gebildeten der Gegenwart, auch den Nichtkirch-

des Inhaltes des Buches —, musste angezeigt erscheinen. —

lichen, ist heutzutage viel Sinn für Religionsgeschichte da.

Der Verf. hat — soweit ich zu urteilen vermag — seiner

Sehe ich recht, so hängt das mindestens zu einem guten Teile

Aufgabe trefflich entsprochen. — Vorauf schickt er Erörterungen

zusammen mit der religiösen Stimmung des Monismus; Dieser

über die Benennung des Buches, über seinen Verfasser, die Zeit

vertritt eine vorwiegend ästhetische Frömmigkeit. Das Schöne

der Abfassung und Uebersetzung. Als wahrscheinliche Ab-

in allen Religionen will er aufsuchen,

Er tut das ohne stete

419

420

Berücksichtigung der Wirklichkeitsfrage, die er sonst durchaus

Weltanschauungen war: aber bei vielen diente es sicher diesem

ernst nimmt:

in diesem Falle will er eben nur Schönheits-

Zwecke

werte finden.

So erklärt sich das Wiederaufleben des mysti-

Ein Anhang bringt Nachweisungen über die Quellen,

schen Schrifttums in den Kreisen der Monisten und manche

Im ganzen wird das Buch seinen Zweck erfüllen und dem

verwandte Erscheinung. So wird sich’s @uch erklären, dass der

gebildeten Leser einen Begriff vom Wesen der Gnosis ver-

Diederichs’sche Verlag es unternimmt, die alte Gnosis den Ge-

mitteln.

bildeten der Gegenwart quellenmässig nahezubringen.

Besondere Anerkennung verdient die äussere Ausstattung

In dem vorliegenden Werke wird der Begriff Gnosis weiter

des Buches. Hoffentlich ist die Zeit niceht mehr fern, in der

gefasst, als das in den bisherigen Lehrbüchern der Kirchen-

all unsere wissenschaftlichen Bücher so schön und dauerhaft

gestaltet werden,

geschichte meist üblich war. Nicht nur die Dualisten aus der

Man muss es Diederichs hoch anrechnen,

Zeit der alten Kirche, die mit dem Christentume in äusserem

dass er hier mit gutem Beispiele voran geht.

Zusammenhange stehen, werden hier Gnostiker genannt, son-

Kiel.

Leipoldt.

dern auch reine Heiden. Man wird das nur billigen können.

Die geläuterten religionsgeschichtlichen Anschauungen unserer

Günter, Heinrich (a. o. Prof. in Tübingen), Die christliche

Tage führen mit Notwendigkeit zu der Erkenntnis, dass es sich

Legende des Abendlandes.

(Religionswissenschaftliche

hier um einen grossen Zusammenhang handelt: auf heidni-

Bibliothek, her. von W. Streitberg und R. Wünsche.

2.)

schem und christliehem Boden finden wir dualistische An-

Heidelberg 1910, Carl Winter (VIII, 246 S. gr. 8). Geb.

7.20.

schauungen, die auf die gleichen Wurzeln zurückgehen und

vielfach auch im einzelnen sich in gleicher Weise ausgestalten.

Die Legendenforschung ist in den letzten Jahren mächtig

Die ausführliche Einleitung berücksichtigt vor allem reli-

vorwärtsgeschritten.

Nicht sowohl religiöse als vielmehr histo-

Sie behandelt:

gionsgeschichtliche und literarische Fragen.

rische, literarische, kulturgeschichtliche und psychologische Motive

1. Wesen und Eigenart der Gnosis; 2. Ueberlieferung der

sind darin wirksam. Dadurch ist erst deutlich geworden, welche

Gnosis (dabei werden auch die „kirchlichen Gnostiker“ besonders

Fülle und Mannigfaltigkeit des Inhaltes hier beschlossen liegt.

Alexandrias erwähnt); 3. Ursprung der Gnosis. Die KErörte-

Der Verf. hat bereits 1906 in seinen „Legenden-Studien“

rungen zeugen von flieissiger Arbeit und bieten gute Bemer-

-

Probleme dieser Literatur behandelt; in dieser anschliessenden

Schrift ist das Interesse hauptsächlich auf die Legendenquellen

kungen. So halte ich es für fruchtbar, die Religionen der

römischen Kaiserzeit unter dem Gesichtspunkte des Optimismus

gerichtet. Ihm ist die Legende „älter als der Katholizismus,

und des Pessimismus zu betrachten. Dennoch muss ich ur-

und sie hat Bedeutung über die Konfessionen hinaus als Zeugin

teilen, dass sich in einer Einleitung Besseres bieten liesse. Man

der Gleichartigkeit aller religiösen Volksspekulation und als

merkt es dem Verf. an, dass er in dem Gebiete, das er dar-

Verknüpferin der religiösen Vorstellungen von Jahrtausenden“.

stellt, noch nicht ganz zu Hause ist. Zum Beispiel hat er den

Es wird hervorgehoben und an Beispielen gezeigt, wie der

tiefgehenden Unterschied zwischen Urehristentum und Gnosis

ungeheuere Stoff sich bei näherem Zusehen auf gewisse Grund-

nicht genug herausgearbeitet, hat nicht genug beachtet, dass

züge verringert. Neue Einflüsse gehen seit dem 13. Jahr-

ein beträchtlicher Teil des Neuen Testamentes auch dem Kampfe

hundert von dem Marienkultus und der Marienlegende. aus,

gegen eine Art Gnosis dient. Das sind Dinge, die der Verf.

Das antike Erbe wird vor allem an Pausanias aufgezeigt; gerade

in einer zweiten Auflage sicher verbessern wird: eine solche ist

über die Zusammenhänge antiken und christlichen Glaubens

hoffentlich bald nötig.

auf diesem Gebiete liegen aus neuerer Zeit ausserdem wichtige

Im Hauptteile bringt Schultz deutsche Bearbeitungen gno-

Einzeluntersuchungen vor.

Auch der Talmud hat nach dem

stischer Texte. Es handelt sich naturgemäss um eine Auswahl;

Verf. die christliche Legende gespeist (S. 70 ff.). So verknüpfen

da lässt sich immer streiten über die Grenzen der Auswahl.

sich allerdings hier Vorstellungen von Jahrtausenden und ver-

Ich stehe aber nicht an zu erklären, dass Schultz in der Tat

schiedener Welten. Die letzten Quellen, aus denen die Legende

eigenartige, gut gewählte Stücke bietet. Nur seine Anordnung

kommt, sind Erklärungsversuche in den mannigfaltigen Formen

ist mir bedenklich: 1. Der Mensch und die Gnosis (das Buch

ihrer Betätigung (S. 119 ff.).

von der Schöpfung des Kindes; der Hymnus von der Seele);

In dem Schlusskapitel wird die wichtige Frage nach dem

2. judaistische Systeme (Justin, Naessener, Ofiten); 3. Heid-

persönlichen Verhältnis des Schreibers zur Aufgabe und zu

nisches (Poimandres, Abraxas, Mithras); 4. Parsistisches (Peraten,

seinem Stoffe und damit Zusammenhängendes behandelt.

Sethianer, Doketen, Magier Simöon); 5. Nihilistisches (Basilides,

Der Verf. schreibt in voller Beherrschung des Stoffes, aber

Karpokrates); 6. Valentin; 7. apokryphe Apostelgeschichten.

auch, was mehr bedeutet, in feinem Verständnis der hier vor-

Hier werden doch enge Zusammenhänge zerrissen und ver-

liegenden Probleme. Es ist ein Genuss, seiner Führung zu

schiedene Begriffe einseitig beschränkt.

Zum Beispiel gehen

folgen, denn dem Nichtfachmanne, der auch der Referent ist,

die Einflüsse des Parsismus weiter, als Schultz’ Ueberschrift an-

erschliesst er neue, fesselnde Ausblicke in Fülle, die in einer

gibt; damit wird sie aber meines Erachtens hinfällig. Und

kurzen Anzeige nicht einmal angedeutet werden können.

Greifswald,

Viotor Schultze,

wenn einmal der Begriff Gnosis freier gefasst wurde, lag es

nahe, die Grenzen noch weiter zu ziehen. Männer wie Philo,

Plotin, auch die späteren Stoiker. verdienten Berücksichtigung.

Katzer, Ernst (Dr. theol. et phil., Kirehenrat), Luther und

Kant.

In den eingefügten Erklärungen der Texte bemüht sich Schultz

Ein Beitrag zur inneren Entwickelungsgeschichte

herauszustellen, weiche Gedanken die Gnostiker in ihren Systemen

des deutschen Protestantismus. Giessen 1910, Töpelmann

ausdrücken wollten. Dies ist in der Tat eine wichtige Auf-

(IV, 128 8. gr. 8).

2.80.

gabe, die in der kirchengeschichtlichen Forschung der letzten

Die Bedeutung des Themas der” vorliegenden Arbeit bedarf

Zeit wohl zu lange zurücktrat. Man darf allerdings bezweifeln,

keiner langen Begründung. Die beiden Namen Luther und

ob allen Gnostikern das System ein Ausdrucksmittel für tiefe

Kant vergegenwärtigen dem Nouprotesta‘ntismua seine Aufgabe.

421

422

In Luther erfassen. wir die. genuinen Triebkräfte und die ori-

„Uroffenbarung“ und Hinweis auf die Forderung der inneren

ginalen Glaubensanschauungen der Reformation und ihres Evan-

Revolution, der Wiedergeburt, zu der eben die Gottesoffen-

geliums, an den Namen Kants schliessen sich für uns die

barıng den Anstoss gebe, wie auch durch die Erinnerung an

charakteristischen Tendenzen der neuzeitlichen wissenschaftlichen

die Notwendigkeit des Gottesglaubens, der mit der Einheit der

Weltbetrachtung (Empirismus, Subjektivismus, Kritizismus). Man

Sinnenweit und der moralischen Welt die „objektive Möglich-

hat Kant den Philosophen des Protestantismus genannt, und

keit“ des Sittlichen verbürgt [als ob derselbe für Pelagius nicht

man wird jedenfalls sagen dürfen, dass er den Ansatz zur

gälte!], schliesslich durch Rekurs auf den allgemeinen Determi-

philosophischen Weltanschauung des Protestantismus gegeben

nismus des Systems [als ob derselbe nicht auf das theoretische

(kritizistischer Empirismus für das Naturerkennen, Aufbau der

Erkennen sich bezöge!]. Nun bleibt allerdings noch immer bei

Weltanschauung aus dem praktisch-persönlichen Erleben heraus

Luther in dem ganzen Christusglauben, der mit seinem religiös-

als Lebensanschauung).

Die Voraussetzung seiner Arbeit ist

ethischen Determinismus aufs engste verwachsen ist, ein sehr

negativ die Auflösung der alten Metaphysik, zugleich auch des

erhebliches Plus, das die Gleichstellung zu verwehren scheint;

alten Dogmas, sofern es mit der alten Metaphysik verwachsen,

Katzer hilft sich durch starke Unterstreichung des praktisch-

positiv die Aneignung der tiefsten Tendenzen der neuen Zeit,

ethischen Charakters des Glaubens und des „Christus in uns“,

d. i. für die (Natur-) Wissenschaft des Kritizismus und des

der natürlich mit dem Kantischen Urbild der gottwohlgefälligen

Empirismus, für das Greistesleben nicht nur des Prinzips des

Menschheit identifiziert wird und folgerecht den Streit um die

selbständigen Geistes (vgl. Leibniz), sondern vor allem auch der

historische Persönlichkeit Jesu als einen „müssigen“ erscheinen

Jässt (S. 118), wie durch die Bemerkung, bei Luther herrsche

Persönlichkeitsreligion. Gerade das letzte Moment gibt der von

Windelband u. a. mit Recht in den Vordergrund geschobenen

über die von ihm behauptete Stellvertretung [d. i. also den

entscheidenden Wendung von dem theoretisch-empiristischen

„objektiven“ Christus für uns] nicht volle Klarheit. So ist die

Angleichung vollzogen; aber ob nicht doch Luther die Kosten

zum praktischen Denken als dem Quell der Lebensanschauung

nicht nur, sondern damit auch der positiven Weltanschauung,

dabei tragen.muss? und ob nicht andererseits Kant manches

d.i. dem Grundzuge der Kantschen Philosophie, in dem vor

auch zugesprochen wird, was dieser ablehnen würde?

allem die Ehrenbezeichnung „Philosoph des Protestantismus“

Es ist durchaus anzuerkennen, dass Katzer auf das refor-

ihre Berechtigung hat, die Durchschlagskraft; in der Entwicke-

matorische Element in Kants Religionsauffassung hinweist, wie

es durch entsprechende Herausarbeitzung der Linien sich sehr

lung zur moralischen Religion macht das persönlich-moralische

Leben seinen Primat geltend. Es ist daher natürlich, dass

wohl als ein Prinzip derselben darstellen lässt, d. i. die per-

Katzer an diesem Punkte ansetzt. Man braucht nur an den

sonalistisch-ethische Auffassung der Religion als eines von der

Hoffnung auf die Vollendung durch Gott getragenen Gottes-

modernen Monismus zu denken, um sich zum Bewusstsein zu

bringen, was die Betonung des persönlichen Gottesbegriffes und

dienstes oder eines Verhältnisses der Willenseinheit zwischen

des eminent sittlichen Charakters der Religion als Gottesdienstes

Gott und Mensch. Aber an Kant lässt sich doch zugleich be-

bedeuten: hier liegt wirklich Aneignung reformatorischer Reli-

obachten, dass dieses Moment nicht herauszulösen ist aus der

gionsauffassung Vvor.

Freilich bringt auch der deutliche Zu-

an der geschichtlichen Gottesoffenbarung und der durch sie

sammenhang Kants mit dem Rationaliamus wie die Verwandt-

vermittelten Selbsterschliessung Gottes orientierten Glaubens-

schaft mit dem Moralismus des „katholischen“ Humanismus

anschauung der Reformation, wenn es nicht blossen „Moralis-

sofort zum Bewusstsein, dass diese Aneignung doch nur sehr

mus“ geben soll. Alle Philosophie ist Abstraktion; Kant hatte

als Objekt der Abstraktion nur das rationalistische Christentum,

partiell ist. Und dieser Eindruck wird auch von Katzers Arbeit

schwerlich überwunden werden.

d. i. die moralistisch-personalistische Reduktion des reformato-

Katzer glaubt Luther und Kant direkt nebeneinander stellen

rischen Glanbens. Man wird von der Philosophie des Pro-

testantismus verlangen dürfen, dass sie von der vollen Wirk-

zu können. „Es ist unverkennbar: Luther und Kant reden aus

einem Geiste“, Kant „führt die Gedanken Luthers weiter und

lichkeit der Glaubenswelt ausgeht, d.h. neben der ethisch-per-

erhebt die reformatorischen Ideen zu grösserer Evidenz und

sönlichen Religiosität (nicht nur die in dem Gotteserlebnis be-

Sie stimmen

klärender, systematischer Darstellung“ (S. 113).

schlossene allgemeine Gottesanschauung, vgl. den universalen

zusammen nicht nur in der Methode, d. i. der Betonung der Er-

Zug der Religionsphilosophie des deutschen Idealismus wie auch

Leibniz und Lotze als protestantische Philosophen, sondern) vor

fahrung, in der Ablehnung einer spekulativen Gotteserkenntnis, in

der praktisch-ethischen Fassung des Glaubens, sondern auch in

allem auch die Anschauung der geschichtlichen Offenbarung,

dem sie vor allem beschäftigenden Hauptproblem, dem Problem

d. i. des heilsgeschichtliehen Gotteswillens und der durch ihn

erschlossenen Lebenswirklichkeit verarbeitet.

der Freiheit, wie seiner Lösung in einem „ethisch-religiösen De-

terminismus“ oder auch „moralischen Monismus“, durch dessen

Katzers Schrift ist sehr gewandt und flüssig geschrieben;

philosophische Entwickelung Kant eben „das evangelische Christen-

man darf sie sicher als eine recht anregende Behandlung eines

tum philosophisch gerechtfertigt“ und so „dem Werke Luthers

zentralen Problems bezeichnen.

Weber-Halle.

den ungehinderten Fortgang gesichert“ hat (S. 126). Diese These

wird um so mehr Spannung oder Verwunderung hervorrufen,

als für Luther die geniale Streitschrift „De servo arbitrio“ als

Foster, George Burman (Professor der Religionsphilosophie),

das klassische Zeugnis seiner Theologie verwertet wird. Katzer

The Finality of the Christian Religion,

Chicago

empfindet selbst den „Schein“, der gegen ihn spricht: „Kants

1909, University of Chieago Press (XX, 518 S, gr. 8).

Losung ist: du kannst, denn du sollst. Luther aber sagt: du

2,50 Doilar.

sollst wohl, aber du kannst nicht“ (S. 107).

Aber der Gegen-

Das Werk, das als „erster Band“ bereits in zweiter Auflage

satz soll nur scheinbar sein. Zunächst wird Kant der „Schein“

vorliegt, gehört zu den anlässlich der zehnjährigen Jubelfeier

des „Pelagianismus“ genommen durch starke Betonung der im

der Universität Chicago erschienenen Veröffentlichungen. Sein

moralischen Gesetz gegebenen, ständig sich wirksam erweisenden

Inhalt entsprang zwei Sommerkursen, die der Verf. an der

423

424

Harvard-Universität vor Geistlichen und Studenten der ver-

Geist, in dem die Zeiten sich bespiegeln“.

Schon bei seiner

schiedensten Denominationen zu halten hatte.

Er ist Baptist

Darstellung der Quellen des Lebens Jesu spricht er klar aus,

und will weder liberal noch orthodox sein. Doch vertritt er

dass der geschichtliche Jesus zurückstehen muss hinter dem

einen extremen Liberalismus,

Am Beispiel des barmherzigen

„praktischen“. „Jesus an sich“ ist so wenig aufzufinden wie

Samariters will er schon in der Vorrede beweisen, dass „die

das Kantsche „Ding an sich“.

„Nur die Ueberzeugung vom

Willens- und Gefühlsseite an der Religion das Fundamentale

Wert Jesu führt zur Ueberzeugung von seiner Geschichtlich-

und Umwandelbare ist (nicht die zweite Person in der Drei-

keit“.

„Religiöse Gewissheit hat ihre Wurzeln im Willen und

Gerade bei

einigkeit)“ (!).

„Die Gottheit Chrieti ist sekundär, nicht primär

Gewissen, nicht im theoretischen Verstehen“.

innerhalb der ehristlichen Religion“ und „passt nicht zu den

solchen Anschauungen muss die Berufung auf die geschicht-

modernen Ideen von Gott und Welt“.

„Das Wesen des

lichen Quellen zu den grössten Gewalttätigkeiten und Willkür-

Christentums ist der Geist Christi und nicht irgend welche alte

lichkeiten führen!

Man hat sich dann im voraus das Recht

oder moderne Definition von Christus“,

gesichert, aus dem Zeugnis der Geschichte nur dasjenige gelten

Man sieht: der amerikanische Theologe hat seine deutschen

zu lassen, was dem eigenen Willen und Gewissen passt, die ja

Vorbilder gut gelesen; er erhebt auch keinen Anspruch auf

in religiösen Fragen ausschlaggebend sind!

Wenn dieses Ver-

Originalität seiner grundsätzlichen Stellung. Doch ist schon

fahren innerhalb unserer deutschen modernen Theologie so. oft

der Titel seiner vorliegenden Arbeit verschiedener Deutungen

und zwar — wie ich ausdrücklich anerkenne — mit der

fähig; er sieht sich selbst zu einer Erklärung desselben genötigt

Naivität eines von seinem guten Rechte überzengten Gewissens

und betont, dass er nicht an das lateinische finis gedacht habe,

geübt wird, so ist es kein Wunder, dass der amerikanische

sondern an das griechische t£ioc. Eigentlich wäre finality nach

Professor dieses Vorbild nachahmt.

Es scheint mir aber fast,

dem gewöhnlichen Sprachgebrauch am ehesten mit „Endlich-

als ob vermöge der knappen Klarheit der englischen Sprache

keit“ zu übersetzen; in zweiter Linie könnte man an „End-

der widerspruchsvolle Charakter des Verfahrens bei ihm noch

absicht“, also an etwas wie „Quintessenz“ denken. Aber keines

deutlicher zutage träte als bei unseren deutschen Theoretikern,

von beiden ist nach des Verf.s eingehender Erklärung gemeint,

Mit ruhiger Selbstverständlichkeit scheidet Foster aus den Evan-

sondern wir müssen sein finality etwa mit dem deutschen Wort

gelien aus, was ihm wegen seiner Gegnerschaft gegen allen

„Endgültigkeit“ wiedergeben: „final not as Jast, but as the per-

Supranaturalismus nicht passt, bis er das bekannte Resultat

fect, the consummate, or, last because perfect“.

Er will also

gewonnen hat, dass „die Hauptsache in den Worten Jesu ist:

das Gottvertrauen, die Herzensreinheit, Dankbarkeit, Demut,

in apologetischer Absicht feststellen, dass der christliche Reli-

gionstypus „is an inalienable constituent of human nature“. Das

Versöhnlichkeit, Erbarmen — dies und nichts anderes sonst“,

wäre alles sehön und gut, wenn wir nur die Sicherheit hätten,

So unterliegen bei ihm nicht bloss die Dogmen überhaupt,

dass dasjenige, was der Verf. Christentum nennt, noch die

sondern auch speziell Luther und die Reformation der neuestens

wesentlichen Merkmale des Christentums an sich irägt!

Aber

beliebten abfälligen Beurteilung. Nur die neuen Theologen sind

sein Ziel ist zwar „Wissenschaft ohne Naturalismus“, aber auch

im Begriff das Problem zu lösen; sie erkennen, „dass nicht

„Religion ohne Supranaturalismus“.

So läuft seine Theologie

nur im ursprünglichen Christentum, sondern selbst in den

schliesslich doch nur auf einen Rationalismus hinaus. Daran

Worten und Ideen Jesu ein Plus ist, das nicht zu dem ewigen

ändert sich wenig durch die Tatsache, dass seine Methode bei

und wesentlichen Evangelium gehört“.

„Das Studium der Ge-

Feststellung. des Wesens des Christentums eine ganz andere ist

schichte hat vernünftige Leute bereits davon überzeugt, dass

als die altrationalistische.

In geistvollem Ueberblick schildert

Jesus die Züge der bestimmten geschichtlichen Verhältnisse an

er die geschichtliche Entwickelung der Vorstellungen von der

sich trägt, unter welchen er aufwuchs“.

Die auf Grund be-

Person Christi und deren Einfluss auf das jeweilige Frömmig-

stimmter Voraussetzungen konstruierte Geschichte muss als

keitsideal; er wendet die modern-historische Methode mit un-

Wahrheitsbeweis für die Voraussetzungen dienen, mit deren

leugbarem Geschicek an. Aber um den Eindruck der Rela-

Hilfe man sie konstruiert hat. Wie man dabei noch des guter

tivität und Subjektivität des Stimmengewirrs, das aus der

Glaubens leben kann, rein objektiv und rein wissenschaftlich

Vergangenheit und aus der Gegenwart uns entgegenschalit,

zu sein, das ist mir immer das grösste Rätsel.

zu überwinden, weiss auch er nichts besseres zu sagen als

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther.

Tröltsch, nämlich dass man das Ganze der geschichtlichen

Einzelerscheinungen zu fassen suchen müsse, um das Wesen

Wundt, Wilhelm, Kleine Schriften, 2 Bände. Leipzig 1910

des Christentums zu finden. Er tut das mit der Nuance, dass

er den „Geist“ und die Gesamtheit der geschichtlichen Ent-

und 1911, Wilheilm Engelmann (VIII, 640 S. und VII,

496 S. gr. 8).. 14. geb. 15.20 und 12. geb. 13. 50.

wickelung als Quellen, für das Wesen der Sache nebeneinander-

gestellt — zugleich um der von Loisy gegenüber Harnack

Von den in diesen beiden Bänden vereinigten Abhandlungen

nicht mit Unrecht geltend gemachten Konsequenz zu entgehen,

ist nur die letzte des ersten Bandes über „Psychologismus und

dass, wer das Wesen des Christentums aus dessen gesamter

Logizismus“ für die vorliegende Sammlung neu geschrieben.

geschichtlicher Entfaltung entnehmen wolle, nicht das Recht

Die anderen sind sämtlich zwischen den Jahren 1876 und 1909

habe, eine kritische Auswahl unter den geschichtlichen Er-

schon veröffentlicht worden, eine in der „Vierteljahreschrift für

scheinungen des Christentums vorzunehmen, sondern allen ge-

wissenschaftliche Philosophie“, die übrigen in den vom Verf,

schichtlichen Gebilden den Raum und das Recht einräumen

herausgegebenen „Philosophischen Studien“ und „Psychologischen

Das Recht der

müsse, die sie sich tatsXchlich erobert haben.

Studien“. Da sich also die Entstehungszeit dieser Aufsätze über

Kritik will sich Foster natürlich nicht nehmen lassen. Deshalb

eine Reihe von 33 Jahren erstreckt und Verf. nichts ohne ein

verfällt er genau so wie seine deutschen Vorbilder der bereits

gewisses aktuelles Interesse bieten wollte, so hat er sie vor ihrer

vom Altmeister Goethe aufgestellten Regel: „Was ihr so den

neuen Drucklegung noch einmal gründlich durchgesehen, Ueber-

Geist der Zeiten heisst, das ist im Grund der Herren eigner

flüssiges ausgeschieden und Neuefl hinzugefügt. In den älteren

425

426

Aufsätzen nimmt das Neue manchmal mehr Raum ein als

und Theorie der abstrakten Begriffe“. -Dagegen haben die Be-

das Alte.

merkungen zu Kants Philosophie unter der Aufschrift „Was

Der zweite Band enthält ausschliesslich Arbeiten aus dem

soll uns Kant nicht sein?“ nicht nur den Wert behalten, Miss-

Gebiete der Psychologie.

Sie bilden teils Ergänzungen zu

verständnisse des Kantischen in Wundts System der Philosophie

den psychologischen Werken Wundts, von denen ich den

zu verhüten, sondern auch da, wo sie „Sittlichkeit und Religion“

„Grundriss“ in diesem Blatte 1898 Nr. 49 anzeigte, teils

betreffen (S. 214 ff.), eine beachtenswerte Neubearbeitung er-

kritische Auseinandersetzungen mit psychologischen Richtungen

fahren.

Beachtenswert ist sie für das Verständnis der Wundt-

und Methoden.

So ist der Band ein Bild des gegenwärtigen

schen Religionstheorie.

Gegen Kant wird Sechleiermacher auf-

Zustandes der Psychologie.

Die experimentelle Psychologie,

geboten, der in vollem Gegensatze zu jenem die Selbständigkeit

die ja Wundt zum Meister hat, braucht zwar heute nicht mehr

beider Gebiete, Sittlichkeit und Religion, gewahrt und die

um ihr Existenzrecht zu kämpfen — was Nicht- Psychologen

Grenzen zwischen ihnen im gleichen Sinne gezogen habe, in

wie Windelband so leidenschaftlich bekämpfen, ist ihre Be-

dem dies auch Wundt versucht hat in dem „Epilog zum

deutung für die Philosophie —, aber in ihr selbst ist der Kampf

kosmologischen Problem“, womit er S. 132—145 die beiden

um die Aufgaben und Methoden der Psychologie und vor allem

ersten, 1909 umgearbeiteten Abhandlungen krönt: „Ueber das

um die allgemeine Auffassung des seelischen Lebens noch nicht

kosmologische Problem“ und „Kants kosmologische Antinomien

erloschen.

Der vorliegende Band vermittelt, indem er einige

und das Problem des Unendlichen“.

Dieser Epilog und jene

der Hauptpunkte solchen Streites erörtert, besser, als es eine

neuen Bemerkungen über Sittlichkeit und Religion beleuchten

systematische Darstellung vermag, dem Leser einen Ein-

die religionsphilosophischen Spitzen der Metaphysik Wundts

blick in die treibenden Kräfte der psychologischen Forschung.

und sind auch für die Würdigung der Sehlussbetrachtungen

Zum ersten Aufsatz „Ueber psychische Kausalität“, vom

seiner Religionspsychologie („Völkerpsychologie“, 1. Aufl., 2.Band,

Jahre 1894, neubearbeitet 1910, bemerke ich, dass er klar und

Mythus und Religion, 3. Teil, 1909, 739 ff.) und ihres Volun-

deutlich gegen das Missverständnis feit, das sich Wundt während

tarismus (vgl. oben) wichtig.

In welchem Sinne Wundt die

des sächsischen Kampfes um die Zwickauer Thesen 1909 wieder

Grenzen zwischen Sittlichkeit und Religion in Aulehnung an

einmal verbeten hat, nach seinen Ansichten seien es dieselben

seine beiden Unendlichkeitsbegriffe zu ziehen versucht hat,

„owigen, ehernen Gesetze“, die die sinnliche wie die geistige

zeige wenigsteus folgende Stelle (S. 144/5): „Die werdende,

"Welt beherrscehen. Die zweite Abhandlung „Die Definition der

nie vollendete, nie vollendbare Unendlichkeit ist die der sitt-

Psychologie“, von 1895, ist ebenfalls 1910 neubearbeitet worden;

lichen Welt. Stets innerhalb der Grenzen des Endlichen bleibend,

besonders die Polemik des Meisters gegen seinen ausgezeichneten

strebt sie über jede erreichte Grenze hinaus. Auf die vollendete

Schüler Külpe zugunsten der Aktualitätstheorie ist höchst in-

Unendlichkeit aber, die Totalität der geistigen Welt, die jene

struktiv.

Zu dritt werden „Ueber psychologische Methoden“

werdende Unendlichkeit als letzter sie ergänzender Grenzbegriff

sechs Aufsätze wieder geboten, von denen uns die neuesten, aus

umschliesst, sind die religiösen Affekte gerichtet“. Solche Reli-

den Jahren 1909 und 1904, am meisten interessieren: „Reine

gionsphilosophie, solche Abgrenzung zu überbieten fühlt sich

und angewandte Psychologie“ (Die Psychologie und die Päda-

natürlich die Theologie in ihrer Eschatologie und in ihrer

gogik; Polemik gegen Meumanns, eines anderen ausgezeichneten

ethischen Theorie vom Glauben und Beten genötigt auf Grund

Wundt-Schülers, Schrift „Intelligenz und Wille“) und „Empirische

des Verkehrs des Christen mit Gott.

und metaphysische Psychologie“. Viertens folgt die Abhandlung

Leipzig.

Xarl Thieme.

Ihre Darlegungen

„Zur Lehre von den Gemütsbewegungen“.

über Gefühl, Affekt, Trieb und Wille dienen dem Verständnis

Pauli, August, Im Kampf mit dem Amt,

Erlebtes und

auch des Völkerpsychologen Wundt, der jetzt den Voluntarismus

Geschautes zum Problem Kirche.

München 1911, H.

in der Psychologie des Mythus immer deutlicher herausarbeitet,

Beck (VIII, 135 S. 8).

Geb. 2. 25.

nämlich die Anschauung, dass die wesentlichen Triebfedern

Das Buch ist keine theoretische Abhandlung, sondern will

des mythologischen Denkens und Handelns die Affekte sind

in tagebuehartigen Aufzeichnungen die Erlebnisse und die in

(s. „Völkerpsychologie“, 4. Band, Mythus und Religion, zweite

ihnen gewonnenen Erkenntnisse eines jungen Pfarrers, der der

Auflage, 1. Teil, 1910).

Endlich die fünfte Gabe, die auch

modernen Weltanschauung huldigt (Monismus), mitteilen. Die

separat erschienene Abhandlung „Hypnotismus und Suggestion“,

Person des Redenden ist dichterische Figur, auch hat der Verf.

ist wieder heilsam gegen ein gewisses Liebäugeln mit Danaer-

die Verhältnisse, in denen sein Held sich betätigt, frei gestaltet.

geschenken des ‚Okkultismus“, wie es auch Theologen be-

Das Ganze würde, rein literarisch betrachtet, viel wirksamer

fallen hat.

sein, wenn die romanhafte Anlage des Buches dies zu einem

Der erste Band wird das Iuteresse der Philosophen von

wirklichen Roman sich hätte ausgestalten lassen. So ist es ein

Fach am meisten erregen durch den für ihn 1910 neu ge-

Mittelding geworden zwischen Roman und Abhandlung, bei der

schriebenen umfangreichen (S. 511—634) und reichhaltigen

überaus gewandten Art, in der der Verf. die Feder führt, immer-

Aufsatz „Psychologismus und Logizismus“.

Unmittelbarer als

hin noch sehr lesbar, aber, wie ich vermute, für den Laien

seine kritischen Auseinandersetzungen besonders mit Brentano

doch zu wissenschaftlich und für den Theologen dies etwas

und Husserl interessieren uns 'Theologen die älteren Aufsätze

zu wenig.

und zumal einiges von dem Neuen in ihnen. Nichts neues ist

Was den Inhalt betrifft, so hat der Verf, vollkommen

hinzugefügt der grossen Abhandlung von 1896 „Ueber naiven

richtig vorausgesetzt, welche Einwendungen er zu erwarten

und kritischen Realismus“, zu der wir teilweise ein theologisches

habe.

Die legen sich so nahe, dass ihm selbst nicht hat

Seitenstück haben an Wobbermins („Theologie und Metaphysik“

zweifelhaft sein können, man werde da, wo man noch innerhalb

1901, 65£f.) verdienstlicher Auseinandersetzung mit dem Empirio-

derjenigen Weltanschauung denkt, der die Christenheit bis in

kritizismus von Avenarius. Nicht vermehrt ist auch die er-

die Gegenwart hinein huldigt, und wo man zur Pflege derselben

kenntnistheoretische Botra.ohtun; von 1t:l85 „Zur Geschichte

und zu ihrer Ueberlieferung an das heranwachsende Geschlecht

427

428

die Kirche als äussero Institution nicht glaubt entbehren zu

Beisswänger, Dr. Gustav, Der Streit der Gegenwart um

können, so ziemlich alles ablehnen müssen, was er hier vor-

den religiösen Unterricht, Stuttgart und Berlin 1911,

bringt. Die von ihm geübte Kritik bezweckt ja nicht eine

W. Kohlhammer (IV, 209 S. 8).

3 Mk.

Reform der Kirche, sondern verneint einfach ihre Existenzbe-

Die mannigfachen Reformvorschläge, die in den letzten

rechtigung, indem sie gründlichst mit ihren Existenzbedingungen

Jahren auf dem Gebiete des evangelischen Religionsunterrichts

aufräumt, ein Urteil, das ich auch der Behauptung des Verf.

gegenüber aufrecht erhalten muss, dass die Kirche noch ihre

gemacht worden sind, werden in vorliegender Schrift in drei

Hauptgruppen vorgeführt und beurteilt: zunächst die des kirch-

grosse Bedeutung für die Zukunft der Menschheit habe.

Dem Verf. geht vollkommen das Verständnis ab für die

lichen Liberalismus, sodann die des Pädagogen Natorp, endlich

die der Bremer Radikalen.

Der Verf. sucht die „berechtigten“

Kirche als äusseres Rechtsinstitut, ebenso für das Amt, sofern

es in dieses eingegliedert ist, für jede feste Ordnung, die die

Motive bei allen drei Gruppen aufzudecken, lehnt jedoch die

von den Bremer Lehrern geforderte Beseitigung der Religion

öffentliche Verkündigung an gewisse Normen bindet und den

aus dem Unterrichte der Schule ebenso ab wie die Umwandlung

Gottesdienst in bestimmten Formen verlaufen lässt.

Ihm scheint

der christlichen in eine „Humanitätereligiou“ bei Natorp. Sein

es unmöglich, dass ein religiös empfindender Mensch zu be-

eigener Standpunkt ist der des kirchlichen Liberalismus, von

stimmter Stunde predigen könne, da diese Tätigkeit, wenn sie

dem aus er ganz besonders in Baumgartens „Neuen Bahnen“

den Namen Predigt verdienen solle, nur auf Höhepunkten des

die Wege zu einer segensreichen Reform des Religionsunter-

inneren Lebens möglich sei, die sich nicht zu bestimmten

Stunden einstellten, und dass ebenso eine Gottesverehrung, die

richts ausgesprochen findet. Er verschweigt allerdings etliche

Bedenken gegen den Kkirchlichen Liberalismus nicht. Die

sich in den Formen unserer Liturgien bewegte, niemals etwas

wirklich Lebendiges sein könne.

wichtigsten scheinen mir zu sein, dass man im Läberalismus

den religiösen Subjektivismus und Individualismus gegenüber

Hier liegt der eigentliche Schwerpunkt seiner Ausführungen,

dem bestehenden kirchlichen Gemeinschaftsleben überschätze

hier auch derjenige meines Einspruchs.

(199), dass man die Bedeutung der Autorität für das Glaubens-

Hat denn der Verf. so wenig Kenntnis von den tatsäch-

leben verkenne und auf persönliches Erfahren und Empfinden

lichen Verhältnissen, dass er nicht Träger des Amtes kennt,

zu viel Wert lege (197), und dass nicht alle Liberalen fest zum

deren Tätigkeit ihn widerlegt, und findet nicht in ungezählten

Glauben an die Absolutheit des Christentums ständen (195).

Fällen die Gemeinde in dem so wegwerfend kritisierten Gottes-

dienst wirklich ihre gesegnete Erbauung? Das Urteil des Verf.s

Doch sollen diese Bedenken das prinzipielle Recht des Libe-

ralismus und die Anerkennung seiner Reformvorschläge im

verdammt eigentlich alle Prediger, die im festen Amt stehen,

und alle Gemeinden, die im sonntäglichen Predigtgottesdienst

Religionsunterricht nicht aufheben. So sehr wir nun dem Verf,

in der entschiedenen Ablehnung der beiden ersten „Reform-

ihre Erbauung suchen, — darin sehe ich eine grosse Ungerechtig-

keit. Schwerlich ist es auch dem so strengen Kritiker zum

vorschläge“ beistimmen, die ja in Wahrheit eine Beseitigung

des christlichen Religionsunterrichtis bedeuten, so halten wir

Bewusstsein gekommen, wie er sich gänzlich um die Möglich-

doch auch seinen eigenen Standpunkt für eine so weitgehende

keit bringen würde, anderen mit dem Wort zu dienen, wenn

Umwandelung des biblischen Christentums, dass wir von ihm

er nur da predigen wollte, wo der innere Drang ihn dazu

aus nur eine prinzipielle Schädigung des Religionsunterrichts

nötigte, denn er müsste doch auch dem Hörer das Recht geben,

zu sagen: ich will nur dann hören, wenn ich dazu das unab-

erwarten können, wenn wir auch einige Vorschläge für seine

Methodik als berechtigt und nützlich anerkennen.

weisliche Bedürfnis empfinde, — beides aber würde nie koinzi-

Greifswald.

Joh. Steinbeok,

dieren.

Ich kann nicht leugnen, dass es doch recht eigentümlich

berührt, wenn hier einem Geistlichen, der sich kaum ein wenig

Neueste theologische Literatur,

mit der Arbeit des Amtes vertraut gemacht hat, so herbe Ur-

Unter Mitwirkung der Redaktion

teile über alles Kirchentum in den Mund gelegt werden; man

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

wird doch eher auf Unreife als auf besondere Geistesschärfe

Biographien, Eokart, Thär., Ein Diakonenleben, Leben u. Wirken

schliessen dürfen, wenn dieser den Anspruch erhebt, dass alles

E.’s, v. ihm selbst erzählt. KEin Beitrag zur Gotteswelt- u. Menschen-

geschichte. Hrsg. v. Waisenhausinsp. Rud. Eckart. Querfurt, R. Jaeckel

50i —

emann, Past. em. Miss. a. D. Karl,

das fallen müsse, was von ihm als drückend empfunden wird,

Johann Christian Wallmann, e. Mann nach Gottes Herzen, Zum Ge-

(163 8. 8 m. Bildnis).

und mit einer Kühnheit, um die man ihn beneiden könnte, der

dächtnis bei der 100jähr. Wiederkehr seines Geburtsta

ipzig,

Welt verkündet, wenn man nur nach seinem Rezepte verfahren

H. G. Wallmann (144 S. 8 m. 1 Bildnis).

1:.50, '

Söhe“

Past.,

Senior D. Behrmann in seinem Amte. Hamburg, C. Jensen (14 S, 8).

wollte, dann werde ohne allen Zweifel das wahre Christentum

15

sich in herrlichster Reinheit und Schönheit offenbaren.

beol =Ausgaben u. -Uebersetzungen. Buchanan, E.S., The Records

Unrolled. The Story of the Most Ancient MSS. of the New Testament.

Dass bei dieser persönlichen Stellung zum Amt der Kon-

With Coloured Diagram and 5 Facsimiles.

London, Ouseley (XIII,

flikt mit ihm notwendig ist, versteht sich eigentlich von selbst.

106 p. 8). 28. 6d. — Codex Senaiticus Petropolitanus. The New

Testament, The Epistle of Barnabas and the

hepherd of Hermas,

Von selbst aber hätte es sich auch für den Träger solcher

Preserved in the Imperial Library of St. Petersburg. Now reproduced

Anschauungen verstehen müssen, dass er kein Recht habe,

in Facsimile with a Description aud Introduction to the History of the

Codex by Kirsopp Lake. (H. Frowde) Clarendon Press (4), 168 s. —

ein Amt zu übernehmen, dessen Berechtigung er grundsätzlich

Exodus, The book of.

In the Revised Version.

With Introduction

negiert.

and Notes by the Rev. S. R. Driver. (Cambridge Bible for Schools

and Colleges.) Camb. Univ. Press (516 p. 12). 3s. 6d, — Exodus,

Irgend etwas von tragischem Konflikt, wie er in der Wirk-

The book of,

In the Revised Version.

ith Introduction and Notes

lichkeit des Amtslebens doch. nicht so ganz gelten vorkommt,

by Rev. 8. R. Driver. Ebd. (LXXII, 443 p. 12). 38. 6d. — Numbers,

habe ich in diesem Buche nicht verspürt und es deshalb mit

The book of. In the Revised Version.

ith Introduction and Notes

by A. H. McNeile. (Bible for Schools and Colleges.) Ebd,

224 p. 12).

Unmut aus der Hand gelegt.

ZY's. 6 d. — Numbers, The book of. In the Revised Version. With

N

Uslar.

Introduction and Notes by A. H. McNeile. Ebd. (XXVII, 196 p. 12).

Sgp. Aug. Hardeland,

$ l?ll?ilsche Einleitungswissenschaft. Chapman, A.T., An Introduction.

429

430

to the Pentateuch. (Cambridge Bible for Schools and Colleges.) Camb.

problems,

Zur Einuführg. in sein Denken u. Schaffen.

Bunzlau, G

Umiv. Press (360 p. 12). 3s. 6d.

Kreuschmer (XII, 135 S. 8). 2.50. — Zeitschrift f. angewandte Psycho-

Biblische Geschichte. Barth, Prof. D. Fritz, Die Hauptprobleme des

logie u. psychologische Sammelforschg. Hrsg. v. William Stern u. Otto

Lebens Jesu. Eine geschichtl. Untersuchg. 4. Aufl, Gütersloh, C. Bertels-

Lipmann. Beihefte.

3. Betz, W., Ueber Korrelation., Methoden der

mann (VIII, 333 S. 8). 4A4

Korrelationsberechng. u. krit. Bericht üb. Korrelationsunterasuchgn. aus

Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des Neuen

dem Gebiete der Intelligenz, der Anlagen u. ihrer Beeinflussg. durch

Testaments. 2., stark umgearb. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

äussere Umstände,

Leipzig, J. A. Barth (V, 888. gr.8). 3A

(XII, 731 8. gr. 8).

12.50.

Allgemeine Religionswissenschaft. Cumont, Frz., Die Mysterien

des Mithra.

Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der röm, Kaiserzeit.

Allgemeine Kirchengeschichte. Egloffstein, Wladimir Graf, Die

Deutsch v. Geo. Gehrich.

,

verm. u. verb. Aufl,

Leipzig, B. G.

Periodicität in der Kirchengeschichte als Disposition resp. Grundlage

Teubner (XX, 224 S. 8 m. 26 Abbildgn, im Text u. auf 4 Taf. u. 1 farb.

der Weltgeschichte, auch Lehre v.den korrespondierenden Jahren genannt,

weiter ausgeführt auf Grund der Werke v. Da Cheseaux (Astronom)

Karte). 5 .4

u. H, Grathan Guinness (Geistlicher). Papiermühle (Gebr. Vogt) (4 farb.

Taf. m. 1 Bl. Text 4).

5 4 — Volksbücher, Religionsgeschichtliche,

£, die deutsche christliche Gegenwart. Hresg. v. D, Frdr. Mich, Schiele.

Zeitschriften.

IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) 16. Heft. Köhler, Prof. D. Dr. Walth.,

Die Gnosis. 1.-5. 'Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (60 8. 8). 50 .

Bulletin d’ancienne litterature et d’arch6ologie ohrötienne. Aunge 1,

Reformationsgeschichte. Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmen-

No. 3: H. Deiehaye, Les martyrs d’Interamna. J. Riviere, La

geschichtlicher Quellenschriften, als Grundlage f. Seminarübgn, hrsg.

doctrine de saint Ir6n6e sur le röle du d&mon dans la R6demption.

unter Leitg. v. Prof. D. G. Krüger.,

Il. Reihe. 9. Heft. Dokumente zu

J. Zeiller, Les monuments chretiena du palais de Diocl6tien a&

Luthers Entwicklung (bis 1519).

Hrsg. v. Prof. D. theol. Otto Scheel.

Spalato. Notices et Communications: P, B., Le proconsul d’Achaie,

Tübingen, J. C, B. Mohr (XI, 146 8. 8). 3 .4

Gallion; P. de Labriolle, Une esquisse de l’histoire du mot „Papa“.

Papsttum,

Löffler, Dr. Klemens, Papstgeschichte v. der franzö-

Bulletin de 1a Sooci6t6 de ]l’histoire Au Protestantisme Frangais.

sischen Revolution bis zur Gegenwart. (Sammlg. Kösel. 46.) Kempten,

Ann. 60, 1911, Mai/Juin: Ch. Bost, Les C6vennes et le bas Languedoc

J. Kösel (V, 199 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.4 — Mirbt, Prof. D, Carl,

N. Weiss et H.

Quellen zur Geschichte des Papsttums u. des römischen Katholizismus,

aprös V’exil des premiers pr6dicants (1687—88).

3., verb. u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIV, 515 8.

Hauser, Une des premi@res &coles de th6ologie protestantes en

France (Orl6ans, 1561—1568). Bonne de Charnisay, Les chiffres

Lex(')’sä'en8u._l‘nellige. Zäk, reg. Prämonstratenser-Chorherr Alfons, Oester-

de M. Vabb6 Rouquette. Etudes sur les fugıtifs du Languedoc. Uzas.

reichisches Klosterbuch. Statistik der Orden u. Kongregationen der

N. W., La convention, Louis Calss et les descendants des Refugi6s.

kathol. Kirche in Oesterreich. (Umschlag: Statistisches Handbuch der

M@6langes: E. Griselle, Avant et aprds la r6vocation de l’6dit de

Nantes, chronique des 6v6&nements de 1682 A 1687 (12, Oct, au 2. Nov.

Orden u. Kongregationen Oesterreichs ) Wien, H. Kirsch (VIIL, 453 8.

1

.

gr. 8).

Court, The open,

Vol. 25, No. 7, July 1911: Editor, The fish as

‚ Praktische Theologie, Schrempf, Christoph, Zur Reform des evan-

a mystic »ymbol in China and Japan. W. P. Tuckermann,

gelischen Pfarramts.

Aufsätze u. Reden,

Stuttgart, F. Frommann

Albrecht Dürer and the Freemasons,

Editor, An orthodox critic.

(103 8. gr. 8). 1.20

Sekiji Nishiyama, The christian contribution to Japanese edu-

Homiletik. Beck, weil. Prof. 1. Frühpred. D. J. T., Das alte Evan-

cation. Editor, The fish in Christianity. J. G. Townsend, Evo-

gelium — götiliche Weisheit. Ein Jahrgang Predigten. Nebst Haus-

lution of the Divine.

chronik. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (676 S. m. Bildnis; 8 8. gr. 8).

ositor, The. 8. Series (Vol. 2) , No. 8, Aug. 1911: A, H. Sayce,

Geb. in Leinw. 3 A —

be:

, Past. Osk., Moderne Predigten üb.

he Jewish

arrison and temple in KElephantin®,

J. Denney,

meist freie Texte. Leipzig, G. Strübig (XI, 361 8. gr. 8). 5 M —

Criticism an

d

the parables,

A. Souter,

The

istle to the

Ihmels, Geh. Kirchenr. Prof. D. Ludw., Wir sind Schuldner, beides unsern

Ephesians not a secondary production. W.M. Ramsay, Dr. Moffatt

Kolonien u. dem Evangelium. Predigt. Le

ipzig,

Verlag der evang.-

on the literature of the New Testament.

J. T. Stoddart, The

Juth. Mission, (15 8. 8). 20 4. —

chtens

%e

in, Past. Lio. Adf., Das

new Melanchthon literature.

J. Stalker, Studies in conversion.

Feld muss Er behaiten! Evangelien-Predigten f. alle Sonn- u. Feier-

6. John Newton.

J. Moffatt, Materials for the preacher.

tage des Kirchenjabres. 3. (Schluss-)Tl.: Der Pfingstkreis u. die Trini-

tatiszeit. Braunschweig, H. Wollermann (8. 389—716 gr. 8). 34

Journal, The, of Theological Studies. Vol. 12, No. 48, July 1911: E.

S. Buchanan, An Old-Latin Text of the Catholic Epistles. M. Rule,

Mission. Du Plessis, J., A History of Christian Missions in South

108. 6 d. — Endemann, G.,

TThe so-called. Missale Francorum. M. R. James, A new text of

Africa. London, Longmans (514 p. 8).

the Apocalypse of Peter. IIL.

A. Souter, The type or types of

Schak-gok. Aus Saat u. Ernte der Mission in China. KEin Kranz v.

Gospel text used by St. Jerome as the basis of his revision, with

Missionsgeschichten aus Schak-gok in Südchina. Berlin, Buchh, der

70 A

8

al reference to St. Luke’s Gospel and Codex Vercellensis (a).

Berliner ev. Missionsgesellschaft (88 S. gr. 8 m. Abbildgn.).

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Lemmermann, Past. K. J., Die ehristliche Jungmännerbewegung u. die

Athos. E. Nestle, „He said“ in the Latin Gospels. J. Abrahams,

moderne männliche Jugendpflege. Hannover, H, Feesche (32 8. 8).

„How did the Jews baptize?‘“

J. Mearns, „Nothing either great

40 . — Schlatter,

Pfr. W., Rudolf Lechler. Ein Lebensbild aus der

or small“,

Basler Mission in China.

Basel, Basler Missionsbuchh. (204 S. 8 m.

Samuel Hebich.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.,

5. Jahrg., 8. Heft:

8 Taf.). Geb. in Halbleinw. 2.40. — Schölly, Trau

F, Back, Die Pfarrei Alterkülz 1560—1618. H. F, Schneider, Zum

Der erste Sendbote der Basler Mission in Indien.

Ba

sel, Basler Mis-

150jährigen Bestehen des Stipendium Bernardinum in Utrecht. W.

sionsbuchh. (IV, 262 8S. 8 m. 8 Taf. u. 1 farb. Karte). Geb. in Halb-

Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Universität Leiden (Forts.).

leinw. 2.40. — Veröffentlichungen des Central-Ausschusses f. innere

Kleine Mitteilungen.

Mission in Berlin. Hrsg. vom Central-Ausschuss f. innere Mission.

Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 7. Heft: E. Sulze, Zum

Geschäftsstelle Berlin-Dahlem, Post Gr.-Lichterfelde-West, Altenstein-

Fall Jatho. E. Troeltsch, Religiöser Individualismus und Kirche.

sırasse 51. Verhandlungen der 12. Konferenz der deutschen evan

W. Brückner, Der Autor ad Theophilum als Historiker nach

lischen Rettungshausverbände u. Erziehungsvereine zu München v. 24.

Harnack, Hausrath und Paul Wilheim Schmidt (Schl.).

26. 4. 1911. Hrsg. vom Central-Ausschuss f, innere Mission (Ausschuss

f. das Rettangshaus- u. Erziehungswesen), Berlin-Dahlem, Post Gr.-

Quartalschrift, Theologische, 93. Jahrg., 3. Heft: Döller, Ieaias’

Lichterfelde-West, Altensteinstr. 51. Hamburg, Ageatur des Rauhen

ke

7, 13) Anspielung auf die babylonische Astrologie,

8. Weber,

vision gegen die Freisprechung des ungerechten Verwalters Luk.

Hauses (XII, 131 8. gr.8). 24

16, 5—8, Ernst, Neue Untersuchungen über Cyprian und den

Universitäten. Burgemeister, Ludw., Rich. Foerster, Heinr. Wendt

Ketzertaufstreit IL,

Belser, Das Johannesevangelium und seine

u. Johs. Ziekursch, Erinnerungsblätter zum 100jährigen Jubiläum der

neuesta Beurteilung.

Universität Breslau, im Auftrage v. Rektor u. Senat hrsg. Breslau,

Revue biblique internationale. Nouv. S&r Ann.8, No.3: F. Martin,

W. G. Korn (608. 8 m. 8 Taf.). Geb. in Leinw. 1.50. — Festschrift

Le livre des Jubil&s. Dhorme, Les pays bibliques et l’Assyrie.

zur Feier des hundertjährigen Bestehens der Universität Breslau. Hrsg.

H. Vincent, Chronologie des oeuvres de Josdphe. Mö&6langes: E,

im Auftrage v. Rektor u. Senat v. Georg Kaufmann. 2 Tlie. 1.Tl.

Tisserant, Notes sur ]a recension lucianique d’Ez6chiel; &. Bardy,

Kaufmann, Geo., Geschichte der Universität Breslau 1811—1911.

Le pasteur d’Hermas et les livres herm6tiques; Abel, Exploration

2, TIl. Geschichte der Fächer, Institute u. Aemter der Universität

de ]a vall&e du Jourdain. Chronique.

Breslau 1811—1911.

Breslau, F. Hirt (XII, 255 S. m. 1 Taf.; VIII,

Revus ohrötienne, 1911, Juin: M. B., Eugöne Bersier. P, Mellon,

634 8. Lex.-8).

16 4

Philosophie. Baldwin, J. M., Dictionary of Philosophy and Psycho-

Le proc8s doctrinal du

L/’esprit de l’enseignement reform6 au XVIIe si&cle. Germanicus,

asteur Jatho, de Cologne.

logy. Vol.2. London, Macmillan (4). 34 s, — Herder, J. G., Ideen

De la possibilit6 d’un libre christianisme.

E. Troeltsch,

pasteur Wagner,

P. Fargues, A, M. le

zur Kulturphilosophie. Ausgewählt u. hrag. v. Otto Braun u. Nora

Braun. Leipzig, Insel-Verlag (V1, 293 S. 8). Geb. in Pappbd. 2 .A

Reovue A’histoire de l’6glise de France, Ann6e 1, No. 3, Mai 1910:

— Jacobi,

erm., Zur Frühgeschichte der indischen Philosophie. [SA.

Mgr. Douais, Forbin Janson, 6vöque de Marseille et V’6lection de

Albe

aus: „Sitzungsber, d.

reuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer

Jean Sobieski, roi de Pologne.

, L’h6r6sie albigeoise et Vinqui-

©

. 732-—743 Lex.-8), 50 .

— Justus, Prolegomena zum Theismus.

sition en Quercy I.. Uzureau, M. Abrial, vicaire g6n6ral de Paris.

gandt (75 S. 8). Geb. in Halbleinw. 2,80. — Kant-

G

risselle, Port-Royal en 1678 (Schl.). Labande, Les chartes de

ipzig: E. Wie

ungshefte, im Auftrage der Kantgesellschaft hrsg. v.

VE

vöch6

%. Jes 6vöques de Cavaillon au XIII. si&cle (Forts.

H. Vaihinger u. B. Bauch. 21. Heft. Frank, Dr. Erich, Das Prinzip

Viard,

E

vat des abbayes cisterciennes au commencement du

%m?’é

der dialektischen Synthesis u. die Kantische Philosophie.

Berlin,

si&cle (Schl.). — No. 4, Jaill. 1910: Th. Malley, Une 6meute &

Reuther & Reichard (III, 59 8. gr.8 m. 1 Tab.). 2.80. — Kesseler,

Lyon et le d6vouement d’un archeve&que. Albe, L’h6r6sie albigeoise

Kurt, Rudolf Euckens Werk. KEine neue idealist. Lösg. des Lebens-

ei ’inquisition en Quercy IL. Beyssac, La maison de Cluny A Lyon.

431

432

Eschevannee, Lettres d’Espagne adress6es par l’abb6 de Montgon

au cardinal et au marquis de Bissy. Albe, Les inquisiteurs en

f

uercy. Pi&ces justificatives.

”

Einen wertvollen Beitrag zur Kirchenkunde der (begemnnrtm

Rundschau, Theologische. 14. Jahrg, 2. Heft: Scheel, Stillstand u.

nennt die gefamte Kritik daz

Neubildungen in der protestaut. Dogmengeschichtschreibung.

Studien, Theologische, 29. Jg., 3. Afi.: W.J.Chalders, De Duitsche

Romantiek en het Roomsch-Catholicisme I. G. Wildeboer, Nog eens

Lukas I vs. 15b.

Rirchliche Jabrbuch.

HerauZgegeben von I, Hhueider. 5 M., geb. 6 M.

Zeitschrift für christliche Kunst. 24. Jahrg., 2. Heft: F. Witte, Eine

figurenbestickte Purpurkapsel des 14. Jahrhunderts in der „Sammlung

Kahrgang 1911 ijt joeben im Verlag von E, Bertelsmann in Güters-

Schnütgen“.

L. Arntz und Schnütgen, Pfarrkirche u. Pfarrhaus

Ioh erjdhienen. Die Kirchenbehörden empfehlen daz Yahrbuc) lebhHaft

in Lichtringhausen (mit 7 Abb.). G. Humann, Neuzeitliche Kunst-

und gejtatten die AnfhHaffung für Redhnung der KirdHenkaffjen. —

bestrebungen II. — 3. Heft: F. Witte, Parallelen zwischen der

Profpekt gratis.

französischen und niederrheinischen gotischen Plastik (mit 1 Taf.).

Sin unentbehrlidhes Nachjhlagebuch für ThHeologen.

A. Feigel, Der Schotiener Altar (mit 16 Abb.).

G. Humann,

Erneut fei

für evanı

4

tiche Geitjtlide auf daz

Neuzeitliche Kunetbestrebungen (Schl.).

Shueiders Amtskalender

DSahr 191

g

In Leinen geb. 1,20 M.

Zeitschrift für Religionspsychologie.

5. Bd., 1. Heft: Tschöcke,

tnwfoblen:

Die Entstehung der Unsterblichkeitsvorstellung. Schütz, Ein Bei-

trag zum Problem des Selbstmordes mit bes. Rücksicht auf Schleier-

macher. — 2, Heft: Hoepfner, Beiträge zur Scheidung zwischen.

Religionsphilosophie u. Religionspsychologie. Pfister, Hat Zinzen-

Vor kurzem erschien:

dorf die Frömmigkeit sexualisiervı? Lehmann, Eıne offene Antwort

auf die offene Frage Dr. Pfisters, zugleich eine Ehrenrettung Zinzen-

Ein wertvolles, neues Werk, das

dorfs gegen Pfisters Eniwertung der Frömmigkeit Zinzendorfs.

zum ersten Male

Kiemm, Wundts Probleme der Völkerpsychologie,

Zeitschrift für Theologie und Kirche. 21. Jahrg., 4. Heft: G. Simmel,

neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung

Die Persönlichkeit Goties. Ein philosophischer Versuch. J. Herzog,

der lutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt, ist soeben

Emerson und das Chrietentum.

H. Scholz, Analekta zu Schleier-

in unserem Verlage erschienen. Für Fachleute und die gebildeten

macher.

1. Zwei katholische Besprechungen der Glaubenslehre.

Laienkreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine

2, Das Urteil der Evangelischen Kirchenzeitung. 3. Schleiermacher

Geschichte des hutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine

in England. Thesen und Antithesen: Steinmann, Kirche, Theo-

kirchliche Kulturgeschichte :

Jogie und Wissenschaft (wider Eckert).

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 1. Jahrg., Nr. 3, Juli/Sept.:

Brent, Whole man for whole God.

Menn, Friedrich Micheli«,

Geschichte der

Schirmer, Erinnerungen an Wessenberg und Michelie.

Woker,

Die Eantstehung des päpstlichen Machtsystems.

Aus den Verhand-

lungen der Generalkonferenz der christkatholischen Geistlichen der

deutsch-Iutherischen Kirche

Schweiz am 15. Mai 1911 zu Schönenwerd: Mensa und Confessio

von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln.

nach Prof. Dr. Franz Wieland und die christkatholische Messliturgie.

I. Herzog, Reierat; II. Thürlings, Zur Diskussion. Michaud,

Bd. I Mk. 7.— br.

Bd. II _Mk. 8.— br.

Le _ dilettantieme en th6ologie III. Kopp, Die altkatholische Be-

Bd: II._Mk. 9.50 geb.

wegun

Bd. I Mk. 8.50 geb.

2 Bände

Zeitschri

%

der Gegenwart (Forts.).

(von 1517—1700)

‘(von 1700—1910)

für Schweizerische Kirchengeschichte. 5.Jahrg., 2. Heft:

Von der gesamten Presse als ein überaus bedeutendes

E. Wymann, Karl Borromeo und sein Kammerdiener Ambros

Fornero von Freiburg. M. Reymond, L’&v&que de Lausanne,

Werk gewürdigt!

comte de Vaud. E. Baumgartner, Heinrich von Isny, Ord. Min.

Zur Ansicht durch jede bessere Buchhandlung.

Kleinere Beiträge: A. Büchi, Eine neu gefundene Quelle zur

zurcherischen Keformationsgeschichie; P. G. M., Ueber das Kloster

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Laufenburg.

Zeitschrift für katholische Theologie, 35. Jahrg., 3. Heft: E. Dorsch,

St. Augustinus und Hieronymus über die Wahrheit der biblıschen

Geschichte. H. Wiesmann, Der zweite Teil des Buches der Weis-

In meinem Verlage ist soeben erschienen:

heit 1[L.

H. Bruders, Mt. 16, 19; 18, 18 und Jo. 20, 22. 23 in

frühchristlicher Ausiegung. Afrika bis 312 IV. A. Bukowski, Die

Missdeutungen und Entstellungen der römisch-katholischen Glaubens-

Paulus und die Sklaven zu Korinth.

lehre in den russisch-orthodoxen Handbüchern der Theologie.

H

Weishäupl, Salzburger Predigten um die Mitte des 15. Jahraunderts

1.. Kor. 7, 21 aufs neue untersucht

(Schl.).

E. Michael, Wann ist Albert der Grosse geboren?

G

Sommerfeld, Zu den Abhandlungen „De horis canonicis‘“ aus dem

Eude des 14, Jahrhunderts und Bıtterfeid „Collatio sacerdotum‘“ vom

Prof. Dr. Alphv(o)nns Steinmann.

Jahre 1418. E. A.Kneller, Franz Xavier und ein Uebersetzungs-

Mk. 1.50.1 —m

fehler. M. Hofmann, Neue Send- und Lehrschreiben. J.Linder,

Die Schrift gibt einen kritischen Ueberblick über die bisherigen

Neue biblische Literatur. A. Kröss, Neus historische Quellensamm-

Auslegungen zu 1, Kor, 7, 21 mit dem Resultat, dass die Erklärung auf

Jungen,

einem toten Punkte angelangt ist.

Durch die leitenden Gesich:

nkte

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 31. Jahrg., 3. Heft:

„Köptoc und 505\0g“ sowie „die Liebe, ihre Bestätigung und ihr

r W

rt“

B. Duhm, Anmerkungen zu den Zwölt Propheten III (Schl.). K.

will sie neues Licht auf die behandelten Stellen werfen.

Albrecht, @ in der Mischna. W. Lüdtke, Beiträge zu den slavi-

schen Apokryphen,

Benders Buchh. (Hans Grimme) in Braunsberg (0stpr.).

Druckfehlerberichtigung.

In Nr. 17 ist auf Spalte 391 (Zeile 3

von unten) eia sinnentstellender Druckfehler stehen geblieben.

Lies

statt‘ „nach‘“ „noch vor“,

D. Dr. Johannes Kunze,

ord. Prof. der Theologie an der Univ: Greifswald:

Glaubensregel, Heilige Schrift

Bibelwissenschaft

und Caufbekenntnis.

und Religionsunterricht

Untersuchungen

Sechs Thesen von Prof. D. Emil Kautzsch

über die dogmatische Äkutorität, ifir Werden und ihre

Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche,

2, Auflage.

Preis 1,50 M.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, direkt vom Verlage gegen

560 Seiten. — Preis 15 Mark,

Einsendung des Betrages oder unter Nachnahme.

Nachf.

Eugen Strien Verlag =.

Wunderlich

Gross-Salze 3, Bez. Magdeb.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der 'rheologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 15. September 1911.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition; Königsstrasse 13.

n

Quellenscheidungen im vierten Evangelium, II,

Meissinger, K. A., Luthers Exegese in der Mh-

Lorz;ngz © .Dr._0ttomar‚ Der Konfirmanden-Unter-

Lucas, Rabbiner Dr. Leo)

Goldziher, Ignaz, Vorlesungen über den Islam.

1d, Zur Geschichte der

Lentzg I,t.Joset‚ Der Ultramontanismus in Theorie

Keller, Samuel, Mein Abendsegen !

Juden im vierten Ja

hundert,

un‘ TAaX1S,

Balles, Dr. Richard, Das Recht der Schulaufsicht

Theodoret, Kirchengeschichte,

Hashagen, Prof. D., Die Gleichnisse des Herrn,

Glane

gelischen Kirchen in Thüringen.

Lic P., Das kirchliche Leben der evan-

in den wichtigeren deutschen Staaten,

Bruckner, Lic. A,, Die vier Bücher Julians von

Lübke, Wilh., Die Kunst des Mittelalters,

Neueste theologische Literatur,

Aeclanum an Turbantius,

Hilbert, Gerhard, Moderne Willensziele,

Zeitschriften,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

nellen Vorstellungen hat, ﬁe seine Kritiker als selbstverständlich

Quellenscheidungen igl vierten Evangelium.

voraussetzen, so will er hier eben gerade die Schwierigkeiten

Eines der wichtigsten Problel.ne des Evangeliums, seine Art,

schildern, die Jesus bei gläubig gewordenen Juden findet.

von den Iovdatoı zu reden, wird bei Spitta sehr einfach so ge-

Solche Konflikte mit der Gedankenwelt des Evangeliums sind

löst, dass Iovdatoı bei A Judäer, bei B Juden heissen soll

öfters die Grundlagen der Kritik, Ein ganz ähnliches Urteil

(S. 422).

Hier ist Spitta mit wenig Worten über eins der

findet sich z. B. bei Wellhausen zu 7, 5 (S. 35): „Die Auf-

schwierigsten Probleme hinweggeschlüpft, an dessen Lösung

forderung der Brüder, er soll sein Licht nicht unter den

sich. zeigen würde, ob die neue Hypothese wirklich die‘ Aus-

Scheffel stelfen, ist ja doch alles andere eher, als ein Beweis,

legung des Evangeliums fördert. Aber mit dieser Bemerkung

dass sie nicht an ihn glauben“.

Nämlich nach demjenigen

ist das Problem keineswegs gelöst.

Glaubensbegriff, den Wellhausen als ganz selbstverständlich

Ich komme damit zu einem anderen Einwande. VDiese

voraussetzt. Aber keineswegs nach dem Glaubensbegriff, den

Methode, Bearbeitungen auszuscheiden, sobald man einmal den

der Evangelist auch sonst hat. Für ihn gehört zum Glauben,

Zusammenhang nicht versteht, hindert die Exegese, aus dem

dass man sich Jesu unterordnet und keine Postulate an ihn

Evangelium zu lernen. An unserer Kenntnis der Geschichte

richtet. Daher hat der normale Glaube für ihn immer nur die

Jesu und der Zeit wird gemessen, was möglich, wahrscheinlich,

Form der Meldung und nicht die der Bitte um ein Wunder

geschichtlich ist. Und was sich in diesen engen Rahmen nicht

(vgl. 2, 3; 11, 3 und damit 4, 47 ff.). Es ist daher vollständig

fügt, wird ausgeschieden. Voraussetzung ist, dassı wir die Um-

irreführend, traditionelle Vorstellungen und Gedankengänge im

gebung Jesu so genau kennen, dass wir von da aus die Quellen

Evangelium als selbständig vorauszusetzen und zu suchen. Da

zu kritisieren vermögen.

An unserem Verständnis des Evan-

er ganz eigene, originelle Gedankengänge hat, so überrascht

geliums wird gemessen, was in den Reden Jesu kann gestanden

er seine Leser oft., Dann fehlt der Zusammenhang und B ist

haben und was nicht. Und danach wird Grundschrift und Be-

der Schuldige.

Der Schade dabei ist der, dass man sich so

arbeitung geschieden. Es ist natürlich nicht möglich, in bezug

des Gewinnes beraubt, eine die traditionelle ständig durch-

kreuzende Gedankenwelt kennen zu lernen.

auf die „Juden“ aus dem Evangelium etwas, was vielleicht

unsere Vorstellungen wesentlich bereichert und korrigiert, zu

Unzählige exegetische Einzelprobleme bleiben noch. Das

lernen, wenn man, sobald sich die Darstellung des Evangeliums

Johannesevangelium ist noch lange nicht vollständig begriffen,

nicht mit unseren höchst mangelhaften Kenntnissen der Zeit

Aber die Grenzen unseres Begreifens sind nicht auch die Nähte

reimt, sofort nach unseren Vorstellungen sein Konzept korrigiert.

der Bearbeitung. Auch der eigentümliche an Wiederholungen

Wie sich Judäer und Juden im Evangelium zueinander ver-

reiche Stil findet sich nicht bloss. an den Stellen, an denen er

halten, das ist eben das Problem, das man nicht löst, wenn

Anlass zu Quellenscheidungen bildet, sondern er geht darch,

man den Knoten durchhaut.

und ist deswegen immer oder nie ein Beweis einer Bearbeitung.

Oder das Gespräch 8, 31 ff. soll mit gläubig gewordenen

In diesem Punkte aber sind die Kritiker inkonsequent.

Juden geführt worden sein.

„Unmöglich“, sagt Wellhausen

Ich will auf die vielen Einzelheiten, die besonders bei

S.42f. Und ebenso urteilt Spitta, wenigstens über V. 36 ff.,

Spitta die Kritik herausfordern, nicht näher eingehen. Ich

S. 188 ff. Freilich unmöglich, wenn man sich die Sache 8o

möchte mir auch die nicht seltenen Trivalisierungen des Evan-

vorstellt, dass der Evangelist das Volk in Freunde und Feinde

gelisten für die Kritik nicht zunutze machen.

Das stärkste

Jesu zerlegt.

Aber er redet weder von Freunden noch von

in dieser Art ist wohl die Art, wie die Logoslehre erklärt

Feinden. Und da er vom Glauben durchaus nicht die traditio-

wird. Diese gewaltige Ouvertüre ist aus einem törichten Miss-

433

434

435

436

verständnis entstanden (S. 50).

Und wie herablassend spricht

schwerlich weiterhelfen. — Es fragt sich schliesslich: Wie er-

Wellhausen vom Prolog!

Als wenn er eine Seminararbeit zu

klärt es sich dann, dass mit einem Male so viele Versuche auf-

rezensieren hätte: „Man darf von diesem spekulativen Versuch

treten, die aus unserem jetzigen .Evangelium eine Grundschrift

eines Ungeschulten keine strenge Führung des Gedankenganges

herauszuschälen . versuchen, obgleich man sich doch über un-

erwarten“!

zweideutige Kennzeichen einer Ueberarbeitung so schwer einigen

Aber nach solchen Entgleisungen muss man die Hypothese

kann? Der Grund liegt darin, dass es nicht mehr 8o leicht

nicht beurteilen.

Der Massstab für das Urteil liegt darin, ob

möglich ist, das Johannesevangelium ganz und gar als eine

die alten, bekannten, grossen Probleme, die das Johannisevan-

tendenziöse Schrift anzusehen. Darin hat Spitta sicherlich recht:

gelium zum grössten Problem des Neuen Testaments machen,

Es finden sich im ganzen und im einzelnen zu viel' Züge, die

und zwar vom geschichtlichen, wie vom biblisch-theologischen

sich nicht anders erklären lassen als so, dass wir es hier mit

Standpunkte aus, ob die bekannten Probleme, und nicht die

einer wirklichen Quelle der Geschichte Jesu zu tun haben.

vielen neuen, künstlich gemachten durch die neue Hppothese

Wenn man nun nicht wagt, dieses Urteil auf das ganze Evan-

ihrer Lösung entgegengeführt werden.

Auf diese Frage kann

gelium auszudehnen, so liegt der Versuch nahe, im Evangelium

man nur antworten „Nein“,

Wie der von der synoptischen

nach einer Grundschrift zu suchen, aus der das alte und echte

Tradition 8so stark abweichende chronologische und geographi-

Ueberlieferungsmaterial stammt, und alles, was man als un-

sche Rahmen des Evangeliums entstanden ist, wird nicht er-

glaubwürdige spätere Legende oder Theologie glaubt beurteilen

klärt. Nach Spitta ist er der Bestandteil der Grundschrift,

zu. müssen, einer Bearbeitung zuzuweisen,

Bei Spitta tritt

Nach Schwarz und Wellhausen (S. 105) sind die Festreisen und

dieses Motiv der Untersuchung stärker hervor als bei Well-

die ganze schematische Anordnung ein Werk von B.

In

hausen, aber auch bei Wellhausen ist es deutlich zu erkennen.

Halle a. S,

diesem Punkte sind wir also nicht weiter gekommen.

Denn

W. Lütgert,

wenn sich über diese Frage aus der Quellenscheidung kein ein-

Goldziher, Ignaz (o. ö. Professor an der Universität Buda-

heitliches Urteil ergibt, so beweist das, dass die Quellenscheidung

hier nicht hilft.

Die eigentümlichen Wundererzählungen des

pest), Vorlesungen über den Islam, (Religionswissen-

Evangeliums fallen nach Wendt und Spitta fort. Nach Well-

schaftliche Bibliothek, herausgegeben von Wilhelm Streit-

hausen bleiben sie (S. 103).

Dass die Dämonenaustreibungen

berg und Richard Wünsch, 1. Band.) Heidelberg 1910,

ganz fehlen, wird durch die neue Theorie noch rätselhafter.

Carl Winter (X, 341 S. gr. 8). 8. 40.

Hat etwa keiner der beiden sich für sie interessiert? Die

Die „Vorlesungen“ bilden eine sehr willkommene Erweiterung

stilistische und theologische Eigentümlichkeit der Reden Jesu

der Skizze Goldzihers über „die Religion des Islams“ in Hinne:

in ihrem Unterschied von den synoptischen Reden bleibt voll-

bergs „Kultur der Gegenwart“ (I, Abt. III). Sie waren ursprüng-

ständig bestehen. Auch die Lösung dieses wichtigsten Problems

lich für einen religionsgeschichtlichen Vorlesungskursus in Amerika

wird nicht um einen Schritt gefördert. Die historische und

bestimmt, auf den Goldziher aus Gesundheitsrücksichten ver-

theologische Abweichung von den Synoptikern bleibt ebenso

zichten musste. Das Manuskript wurde dann der „religions-

rätselhaft als bisher. Die Tradition über das Evangelium bietet

wissenschaftlichen Bibliothek“ überlassen, erweitert vor allem

mancherlei Probleme.

Sie wird dadurch beiseite geschoben,

durch höchst wertvolle Anmerkungen und Literaturnächweise.

dass die ganze Tradition von Schwartz und Wellhausen auf

Das erste Kapitel behandelt die Stellung der islamischen Theo-

Grund höchst geringfügiger Beobachtungen gestrichen wird.

logie zum Beginn des Islam; sie geben in gedrängter Kürze

Ein grosses Vertrauen zu späten und sehr unsicheren Notizen

die Auffassung wieder, wie sie aus Goldzihers „Muhammedani-

und ein ebenso willkürliches Misstrauen gegen die ganze übrige

schen Studien“ (Halle 1889. 1890, 2 Teile) den Fachleuten be-

kannt sind,

Tradition, eine unbegründete Auswahl zwischen den Aussagen

In der anziehenden Darstellungsform, die das

der Akta, die Glauben verdienen sollen, und denen, die ge-

Ganze beherrscht, charakterisiert Goldziher das Werk Mohammeds

strichen werden, dazu eine höchst künstliche Erklärung über

in seinem Fortschritt von der eschatologischen „Warnung“ zu

den Ephesinischen Aufenthalt des Johannes, alles dies stellt an

energisch weltlichen Bestrebungen.

In den weiteren Kapiteln

unseren Glauben starke Zumutungen. Also auch in dieser Be-

weist er die Entwickelungsmomente auf, die über den Koran

ziehung sind wir um keinen Schritt weitergekommen.

Und,

hinausführen und die erst das volle Verständnis dessen, was wir

mag nun die Grundschrift so sein, wie sie Wellhausen oder

geschichtlich Islam nennen, eröffnen. Hier erweist sich Goldziher

wie sie Spitta rekonstruiert, immer bleibt sie der synoptischen

als meisterhafter Führer. Hingegen wird der Kenner der Monu-

Tradition gegenüber nicht nur ihren Abweichungen, sondern

mehntalforschung wichtige Gesichtspunkte für die Untersuchung der

auch ihrem positiven Inhalte nach völlig unverständlich. Sie ist

Wurzeln des Islam vermissen.

Goldziher fordert gelegentlich

ganz originell.

„Sie ist die originale Schöpfung einer ausge-

(z. B. S. 241) mit Recht, dass beide Hauptrichtungen des Islams

sprochenen Persönlichkeit eines wirklichen Autors, der freilich

zunächst aus genuinem Arabertum verstanden werden müssen.

Da stehen wir also

anonym bleibt“ (Wellhausen, S. 102).

Aber wie es scheint, hat er bisher das monumentale Material

wieder vor demselben Rätsel. Die neue Hypothese hat nichts

der alten südarabischen Kulturwelt, soweit es bekannt ist,

geleistet. Die Schwierigkeiten, die wirklich für jedes Auge

noch nicht in den Kreis seiner Forschungen gezogen. Hubert

offenkundig zutage liegen, werden entweder auf eine andere

Grimmes Arbeiten auf diesem Gebiete werden erwähnt, aber

Schulter geladen, wodurch sie nicht gelöst werden, oder ihre

nicht verwertet. Goldziher legt keinen Wert auf die Unter-

Lösung wird nicht in Angriff genommen. Die eigentümliche

suchung der Waurzeln des Islam. Er sieht in Uebereinstimmung

Gedankenverbindung des Evangeliums wird an manchen Stellen

mit der herrschenden Meinung im Islam eine eklektische Kom-

zum Anlass von Scheidungen genommen, und an vielen anderen,

position jüdischer, christlicher und anderer (!) Elemente. Die

an denen sie nicht im mindesten weniger auffallend ist, wieder

vorislamische Religion der Araber charakterisiert er als „öden

nicht.

Polytheismus“, „fetischartigen Kultus“, dem gegenüberMohammed

Also auch in der Einzelexegese wird uns die neue Hypothese

ein neues schuf in Kraft der „Id6e möre“ vom hereinbrechenden

437

438

Weltgericht, die ihn beherrschte. Wenn Goldziher sich den Zu-

Die Eranier haben die Erlösererwartungsidee aus dem alt-

sammenhängen mit einer höheren altarabischen Religion ver-

orientalischen Kulturkreis; und von hier hat ihn auch die

schliesst, dürfen wir erst recht nicht erwarten, dass er die Ver-

islamische Welt, ohne dass eine parsistische Vermittelung an-

bindung der islamischen religiösen Weltanschauung mit der alt-

zunehmen ist. Einzelne Züge der Ausmalung wird die islamische

orientalischen Gnosis anerkennt, wie sie noch zu Mohammeds

Entfaltung der Ideo allerdings fremden Einflüssen danken; bei

Zeiten in Harran ihren Lehrsitz hatte.

der Ausbildung des Versöhnungsgedankens, der sich mit dem

Während die Zusammenhänge mit der südarabischen, zum

leidenden .Imam verbindet, bei der Verherrlichung des ver-

borgenen, thronenden Imam, der als „Vorsteher der Zeit“ die

Monotheismus neigenden Religion neues Licht auf die Elemente

der islamischen Gesetzesreligion werfen, bieten die Zusammen-

Quellen aller Weisheit und das Ziel aller Sehnsucht ist, mögen

hänge mit der altorientalisehen Gnosis den Schlüssel zum Ver-

christliche Parusiegedanken das Ihre getan haben. Aber in den

ständnis der . islamischen Erlösungsreligion, wie sie be-

letzten religionsgeschichtlichen Wurzeln ist auch die islamische

sonders in der Dogmatik der Schiiten sich zeigt. Geoldziher

Imam-Mahdi-Erwartung ein Dialekt der Geistessprache der alt-

behandelt die Schiiten unter der Ueberschrift „Sektenwesen“,

orientalischen mythologisierten und dramatisierten Erlöser-

gibt aber selbst zu, dass man sie im Grunde nicht als Sekte

erwartungslehre.

Die christliche Mission unter den Moham-

bezeichnen kann, da die orthodoxe Sunna sich von den Schüten

medanern wird meines Erachtens mehr Aussicht auf Erfolg

lediglich durch die Leugnung der Forderung unterscheidet, dass

haben, wenn sie an die Imam-Mahdi-Erwartung anknüpft und

der Titel des amir al mu mian, „des Herrn der Rechtgläubigen“

ihre Erfüllung im Christentum aufweist, statt an die Scheri’a

nur dem Imam, den vom Propheten „erkorenen“ und in das

mit ihrem erstarrten Gottesbegriff und ihrem Moralsystem. Die

apokalyptische Geheimnis eingeweihten Nachfolgern, deren Reihe

Vollendung der Gottesherrschaft am Ende der Dinge ist das,

mit Ali, Hasan, Husejn beginnt, gebühre. Der Glaube an die

was Christentum und Islam gemeinsam haben.

Parusie (radsch‘a) des „Imam des Zeitalters“, des „verborgenen

Doch das geht über die Buchbesprechung hinaus,

Ich

Imam“, des Imam Mahdi („des von Gott auf den Weg ge-

empfehle aber das Buch Goldzihers auf das angelegentlichste

Jeiteten“), der das Werk des Propheten vollenden, die „Welt

auch den fachmännischen Missionskreisen.

mit Gerechtigkeit erfüllen“ und die Gottesherrschaft aufrichten

Leipzig.

A, Jeremias.

wird, ist seit Alis Zeiten der Lebensnerv, das Rückgrat des

schiitischen Systems und ebenso seiner späteren Sekten. Diese

Lucas, Rabbiner Dr. Leopold (Glogau), Zur Geschichte der

Juden im vierten Jahrhundert,

(Beiträge zur Ge-

Imamgestalt ist verschieden ausgestattet mit den Motiven der

Mythologisierang der altorientalischen Erlösererwartung, zu dem

schichte der Juden. I. Teil.) Berlin 1910, Mayer & Müller

vor allem die Motive des sterbenden und wiedererscheinenden

(134 8. gr. 8). 3. 50.

Jahrgottes gehören. DerImam muss z. B. eine Leidensgestalt sein.

Das Buch ist ein wertvoller Beitrag nicht nur für die Ge-

In Zeiten politischer und religiöser Reformen hat der Gedanke

schichte der Juden, sondern auch für die Geschichte der christ-

immer neue Ausgestaltung erfahren.

Er ist nicht daraus „er-

lichen Kirche in dem behandelten Zeitraum. In seiner Schilderung

wachsen“, wie Goldziher sagt; die Idee verknüpft sich viel-

des Kampfes zwischen den beiden . Religionen geht der Verf.

mehr mit der jeweiligen Geschichte. Insbesondere und für alle

den für beide Parteien massgebenden Motiven nach. Mit Recht

Zeiten wird sie dargestellt am Geschick von Alis Enkel Husejn,

stellt er die persönlichen Gründe der führenden Theologen zurück

dessen Märtyrertum zu bestimmten Kalenderterminen gefeiert

und betont die prinzipiellen Gegensätze, welche die beiden Reli-

und mimisch dargesteilt wird.

Die „Sentimentalität“ dieses

gionen trennen, diese sind religiöse und sittliche in erster Linie:

die kirchliche Christologie, die die Gottheit des Menschen Jesus

Kultus, die Trauerstimmung, hat, wie die gebildeten Schüiten

ganz richtig sagen, religiösen Wert,

„Die Liebe zu Ali ver-

und die Trinität zu fundamentalen Glaubensartikeln erhoben

zehrt alle Sünden, so wie das Feuer das dürre Holz verzehrt“.

hatte, bildete für” das Judentum mit seinem Glauben an den

„Kein Mensch ist rechtgläubig, der nicht Gott und den ‚Imam

einzig-einen Gott einen nicht zu beseitigenden Stein des An-

seiner Zeit” erkennt und ihm alles, alles anheimstellt“.

Sehr

stosses in religiöser Hinsicht; in sittlicher Beziehung stand das

wichtig sind die Ausführungen Goldzihers, die zeigen (S. 230 ff.),

asketische Frömmigkeitsideal der christlichen Theologen in

dass die Messiaserwartung auch der orthodoxen Sunna nicht

schärfstem Kontrast zu dem welttätigen, weltgewandten, welt-

fremd ist, wenn, auch nicht in dogmatischer Gestalt, so doch

offenen Judentum. Als weitere Gründe zur Feindschaft kommen

auch hier als Ausgestaltung eines Zukunftsideals, die aber

in Betracht die jüdische Propaganda, die durch Gesetze ein-

unseres Erachtens nur seheinbar als „Anhang“ zum orthodoxen

geschränkt werden sollte, und die Verbindung der Juden mit

System erscheint. Sie bildete schon den religiösen Hintergrund

den Feinden der christlichen Kirche überhaupt, Julian, und den

der Politik Mohammeds und ist im letzten Grunde die geheime

Gegnern der kirchlichen Orthodoxie, den arianisch gesinnten

Brücke zwischen der Eschatologie der ersten Periode und den

Kaisern. Mehr hätte der Verf. zur Erklärung des Kampfes noch

weltliechen Bestrebungen der zweiten Periode Mohammeds.

anführen können, wenn er sich nicht nur auf die Werke der

W. Knieschke. wird mit seiner „Erlösungslehre des Qorän“

massgebenden christlichen Persönlichkeiten und auf die spät-

(Bibl. Zeit- u. Streitfr. V, 11) in der Hauptsache recht haben;

römische Gesetzgebung beschränkt, sondern auch die rabbinische

in der erux interpretum des Koran furgän (vgl. vor allem Sure

Literatur herangezogen hätte, die er mit Bewusstsein scheint

8, 29) steckt die Erlösererwartung Mohammeds. KEine Moralitäts-

ausgeschlossen zu haben, Nur äusserst selten macht er von ihr

religion ohne Erlösererwartung ist ohnehin im Orient auch als

Gebrauch. Indes lässt sich die Geschichte der Juden im 4. nach-

„Kunstreligion“ nicht denkbar.

christlichen Jahrhundert auch in der vom Verf, beabsichtigten

Woher stammen aber diese Ideen?

Man denkt be-

Beschränkung auf eine Darstellung der Entwickelung der

kanntlich neben jüdisch-christlichen Elementen an Züge des

äusseren Verhältnisse nicht schreiben, ohne eine Benutzung des

persischen Saoschyant.

Aber die Eranier waren Arier, und

jüdischen, diesem Zeitraum angehörenden Schrifttums, vor allem

der Erlösererwartungsgedanke ist nachweislich nichtarisch.

der aus dieser Zeit stammenden Aeusserungen des babylonischen

439

440

Talmuds, der z. B. in den in ihm aufbewahrten Religions-

bei der dem Einzelnen eine gewisse Freiheit zusteht. Mit rechter

gesprächen viel wertvolles Material gerade für die Frage nach

Freude an dem Reichtum der Schrift auch für die Nöte unserer

Zeit scheidet man von dem Buche,

den zwischen Juden und Christen strittigen Punkten bietet.

Diese Literatur zeigt, dass ausser den vom Verf. angeführten

Leipzig.

Lohmann, .

grundsätzlichen Differenzen noch manche andere Kirche und

Synagoge schieden. Bei der überall zutage tretenden Objektivität

Theodoret, Kirchengeschichte, herausgegeben im Auftrage

des Verf.s wäre ihm auch nicht entgangen, dass die Juden selbst

der Kirchenväter-Commission der Königl. Preussischen Aka-

vielfach die Feindschaft herausforderten durch die in ihren

demie der Wissenschaften von Dr. L6on Parmentier,

Kreisen entstandenen und von ihnen kolportierten, meist sehr

Professor an der Universität Lüttich.

(Die griechischen

gehässigen Legenden über Jesu Geburt, Leben, Wirksamkeit,

christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte.)

Sterben. Es ist zu erwarten, dass die Fortführung der Arbeit,

Leipzig 1911, J. C. Hinricehs (CVIII, 727 S. gr. 8).

wenn sie das innere Leben der Synagoge behandelt, eine Er-

17 Mk.

gänzung in dieser Richtung bringt.

P, Krüger.

Theodoret unter den christlichen Schriftstellern der ersten

drei Jahrhunderte zu begegnen, kann nur für einen Augen-

blicek befremden. Denn die christlichen Autoren vor dem nieä-

Hashagen, Prof, D. (Rostock), Die Gleichnisse des Herrn,

nischen Konzil sind bei dem Kirchenväterunternehmen von vorn-

(Bibl. Volksbücher: Für Gottes Wort und Luthers Lehr,

herein ins Auge gefasst, und unter den zahlreichen Urkunden,

herausgeg. von J. Rump. III. Reihe, Heft 3/4.) Gütersloh

auf deren Aufnahme die Bedeutung der Kirchengeschichte Theo-

1910, Bertelsmann (142 S. gr. 8).

1.10.

dorets beruht, gehören zu den wertvollsten jene auf das Konzil

Das Heft bringt nicht eine Auslegung der Gleichnisse,

sich beziehende. Hocherfreulich ist daher diese Ausgabe, welche

sondern Gedanken des Verf.s über die Gleichnisse. Dabei tritt

diese Kirchengeschichte in vorzüglicher Herstellung ihrer Text-

eine reiche Schriftkenntnis und eine umfassende Bekanntschaft

gestalt und in ausgezeichneter Orientierung über ihre Quellen

mit der Literatur über diesen Gegenstand zutage.

Nicht nur

bietet.

Schriftsteller der Gegenwart, sondern der Vergangenheit, und

Die Sorgfalt, mit der Parmentier arbeitet, tritt gleich in der

zwar aus allen Perioden der Kirchengeschichte, nicht nur deutsche,

Einleitung mit ihrem Berichte über die Textzeugen und über

sondern auch französische und englische Autoren kommen zu

die Quellen und Parallelerzählungen zutage. Ueber die. Hand-

Worte. Das erste Kapitel spricht über die Gleichnisse des

schriften, ihren Wert und ihre Gruppierung werden wir genau

Herrn im Neuen Testament (Verwendung, Veranlassung, Begriff

unterrichtet und erkennen schon hieraus, dass diese Ausgabe

des Gleichnisses, unsere Stellung zu ihnen, Unterschied von der

die erste ist, die auf einer ernsthaften kritischen Untersuchung

entsprechenden Gattung menschlicher Literatur), das zweite Kapitel

der Handschriften beruht. Die beiden hervorragendsten Text-

bringt eine Anwendung auf die Bedürfnisse der Gegenwart im

zeugen sind die von Parmentier mit A und B bezeichneten:

Leben des Volkes und der Kirche.,

A — cod. Bodieianus Auet. E II 14 s. 11, B = Bodl. Auct. E 4,

Mit grosser Liebe hat sich der Verf. an seinen Stoff hin-

18 s. 10. Für die beiden ersten Bücher bietet A (in einem

gegeben. ‚„Die Gleichnisse des Herrn können ihr Bezeichnendes

Teile auch B) den besten Text, für die folgenden Bücher B.

aus Natur und Geschichte nehmen, um göttliche Dinge und

A ist nämlich in seiner ersten Hälfte aus einer Handschrift von.

geistliche Güter zu veranschaulichen, weil diese göttlichen Dinge

vortrefflicher Ueberlieferung geflossen, in der zweiten jedoch

und geistlichen Güter im. Urbilde das wirklich sind, was Natur

aus einer Handschrift geringen Wertes, einem Doppelgänger

und ‚ Geschichte in ihrer beschränkten, ja auch in sündlicher

von L, d. h. dem cod. Laurentianus X 18 s. 11. Aus dieser

Weise abspiegeln“.

In einem Abschnitt setzt Hashagen sich

Vorlage ist auch der Text der ersten Hälfte durchkorrigiert

mit Jülicher auseinander und widerlegt, was dieser zum Gleichnis

worden, vielleicht von dem ersten Schreiber selbst, da nur im

Glanze der Tinte Text und Korrektur sich unterscheiden. Sind

vom verlorenen Sohn aussagt, dass die Kirche Jesu diesem

Gleichnis teils direkt durch Ignorieren, teils indirekt durch Ver-

zumeist die durch die Korrektur ersetzten Lesarten in A nicht

schüttung und theologisierende Missdeutung ihr Uebelwoilen

mehr zu lesen, so doch durch Vergleichung mit den besten

reichlich bewiesen habe. Wie unhaltbar diese Behauptung ist,

Handschriften sicher zu erschliessen. Für die späteren Bücher

zeigt Hashagen einmal, indem er die Ausleger früherer Zeiten in

gibt den besten Text B aus einer dem Archetypus von A ähn-

grosser Zahl nennt; sodann indem er auch in diesem Gleichnis

lichen Quelle, selbst mit Uebereinstimmungen in fehlerhafter

das Wirken der Gnade Gottes nachweist. Im übrigen hat man

Orthographie. Mit der Orthographie von B ist es freilich über-

den Eindruck, als ob manchmal mehr an den Stoff heran-

haupt schlecht bestellt, wohl schon infolge seines Archetypus.

Bewährt wird aber der Text dieser Handschriften durch die

getragen wurde, als sich unmittelbar selbst aus ihm ergibt. Wenn

z. B. von drei Perioden in der Verwendung des Gleichniswortes

Vergleichung mit Cassiodor, so dass Parmentier Lesarten auf-

gesprochen wird (gleich nach dem ersten öffentlichen Auftreten;

genommen hat, die nur durch B und Cassiodor vertreten sind,

nach der Verklärung; am Lebensende), wenn die Veranlassungen

In geringerem Grade liefert ein Mittel der Kontrolle die Ab-

als akute oder chronische bezeichnet werden; überhaupt wenn

schrift T (= cod. Marc. 344 s. 14) der Tripartita des Theodorus

dem Gleichniswort mehr als illustrierender Charakter beigelegt

Lector und Cassiodors zum Teil sklavisch wörtliche Uebersetzung

wird

„Seine Gleichnisse tragen daher gewissermassen sakramen-

des letzteren; für die in Theodorets Kirchengeschichte auf-

talen Charakter an sich und sind ein Bindeglied zwischen dem

genommenen Urkunden die Kirchengeschichte des Nicephorus

direkten Lehrwort und den Sakramenten“,

Im zweiten Teile

Callixtus, da dieser die Urkunden treu wiedergibt und die

wird unser Volksleben charakterisiert (Loslösung vom KEvan-

Lesarten der Texte . des Sokrates und Sozomenus nicht mit

gelium; falsche Selbständigkeit des natürlichen Willens; Suchen

denen Theodorets vermischt. — Die weiteren Handschriften

nach göttlicher Wahrheit),

Was aus den Gleichnissen zur Be-

neben A und B hat Parmentier in Gruppen zusammengefasst

leuchtung und Beurteilung genommen ist, ist eine Anwendung,

und nach ihrem Werte bestimmt. Die singulären Lesarten der

441

442

Handschrift H (— 6od. Par. 1442 s. 13), die oft in den Text

gleichen Wert hab@, hat Parmentier ausser den Parallelen stets

aüfgenommen worden sind, führt Parmentier fast durchweg auf

die handschriftlichen Zeugen über den Apparat angemerkt, und

geschickte Verbesserungen oder willkürliche Aenderungen zurück ;

zwar nach ihrem jeweiligen Werte, Ueberaus ungünstig urteilt

nur einzelne scheinen einer guten Ueberlieferung zu entstammen.

er über Gelasius Cyzieenus als Ausschreiber des Theodoret

Itn ganzen zeigt die Geschichte des Textes der Kirchengeschichte

wegen seines Hanges zur Lüge und Interpolation; die zu er-

Theodorets, dass seine Entstellungen sehr alt sind, entstanden

wartende Ausgabe von Gerh. Löschke, von der erst ein brauch-

durch revidierte Rezensionen des viel und gern gelesenen Kirehen-

barer Text des Gelasius zu erhoffen ist, wird erst ein völlig

historikers und aus Randbemerkungen. Aber eben diese reiche

sieheres Urteil über den Wert oder Unwert des Gelasius er-

und vielverzweigte Ueberlieferung unmittelbarer und mittelbarer

möglichen.

Aus dem Apparat ist alles Ueberflüssige verbannt

Art bietet eine gesicherte Grundlage für den Aufbau des Textes.

und dadurch eine wirkliche Orientierung gegeben. Schön ist

„Mit Handschriften wie A, n (eine Handschriftengruppe), B, V?,

der weite Abstand der Zeilen im Apparat.

Sehr wertvolle

bei besonnener Verwertung der syrischen Bruchstücke, der

Register hat Parmentier seiner Ausgabe beigefügt. Nach den

. hat man

Tripärtita (des Theodorus Leetor) und Cassiodors

Bibelstellen folgen erst wörtlich zitierte Schriften (Schriftstellen

fast immer das Mittel, die Ueberlieferungen zu kontrollieren

und Synodalschreiben), dann die Parallelschriftsteller, hierauf

und zu unterscheiden, was selbst in den besten Handschriften

die berücksichtigten Absehreiber.

Hieran schliesst sich an ein

Fehler oder Entstellung ist“ (S. LIIIf.). — Bei den Urkunden

Namenregister, das über die betreffenden Persönlichkeiten ete.

freilich (es sind rund 139 Seiten von 349) vermitteln auch die

eingehend unterrichtet; endlich ein genaues Wortregister, das

besten Handschriften oft nur einen fehlerhaften Text.

Der

auch mit Erläuterungen versehen ist. MNamentlich Jülicher

Grund dafür liegt an den Vorlagen Theodorets; scheinen doch

spricht Parmentier seinen Dank aus für Mitlesen der Korrektur

sogar manche Doppellesungen schon aus den Quellen zu

und Beratung, Kugener für die Hilfe bei den syrischen Ueber-

stammen. Einer Nachvergleichung hat Theodoret die Urkunden

setzungen, Bidez für seine Teilnahme an Ausarbeitung und

seiner Vorlage nicht unterzogen, ebensowenig wie Theodorus

Druck. — Fast will es mir unbescheiden erscheinen, ein Urteil

Leetor und Cassiodor in den Urkunden die Rezension des einen

über eine so sorgfältige Arbeit auszusprechen; sie scheint mir ganz

Autors durch die des anderen korrigieren; nur Gelasius Cyzi-

Vortreffliches geleistet zu haben. — Ich benutze die Gelegen-

cenus ist anders verfahren, aber ohne jeden Respekt vor dem

heit, um auf die Uebersicht hinzuweisen, die soeben Glubokovskij

Buehstaben der Urkunden.

Seine Urkunden hat Theodoret

von der ganzen neueren, auf Theodoret sich beziehenden

nach Parmentier Sammlungen von Urkunden entnommen, auf

Literatur gegeben hat (russisch).

N. Bonwetsch,

die namentlich Batiffol und Ed. Schwartz hingewiesen; jene

Sammlungen enthielten einen erklärenden Teil. Für den KEin-

blicek in die Herkunft der Urkunden ist es dienlich, dass

Bruckner, Lie. A, (Pfr. in Bremgarten bei Zürich), Die vier

Parmentier über dem kritischen Apparat die Texte mit einer

Bücher Julians von Aeclanum an Turbantius.,

Ein

Parallelüberlieferung angibt und ebenso den "Theodoret aus-

Beitrag zur Charakteristik Julians und Augustins.

(Bon-

schreibende.

Immer aber urteilt Parmentier, dass bei '"Theo-

wetsch u. Seeberg, Nene Staudien zur Geschichte der Theo-

doret nicht eine Abhängigkeit von Rufinus, Philostorgius ete.

logie u. der Kirche, 8. Stück.) Berlin 1910, Trowitzsceh &

vorliegt, sondern die Benutzung einer gemeinsamen Quelle,

Sohn (116 S, gr. 8). 3.80.

Theodoret verfügte über eine uns nicht mehr erhaltene aus-

Eine vorbildliche Gelehrtenarbeit, die an Gründlichkeit und

selbstlosem Fleiss das Mögliche leistet. Handelt es sich doch

giebige Literatur über die Glaubenskämpfe des 4. und 5. Jahr-

hunderts und war über diese vorzüglich orientiert, so branchte

nicht um eine als Ganzes vorliegende Schrift Julians von

er dafür in den Schriften von Laien wie Philostorgius, Sokrates,

Aeclanum, sondern um Fragmente einer verlorenen Schrift, die

Sozomenus keine Anleihen zu mächen.

Dagegen verdankt er

aus Augustinischen Gegenschriften mühsam herauszudestillieren

nach Parmentier manches dem von ihm verehrten Theodor von

und unter Gesichtspunkte zu bringen waren. Von Bruckner

Mopsuestia. Im übrigen lebte er im Brennpunkt der Nach-

ist bereits 1897 eine Monographie über Julian erschienen. Aber

richten über die Geschichte der Kirchen im Orient und konnte

eine Nachprüfung seiner Resultate und ein geschlossener Ueber-

vieles aus seiner eigenen Erinnerung schöpfen.

Seine Mutter-

blick über die Gesamtanschauung Julians scheint mir erst nach

sprache war das Syrische, und das Griechische schreibt er mit

der nun vorliegenden Textzusammenstellung möglich zu sein.

der Korrektheit eines Fremden, während er lateinisch wohl

Julian iest deshalb besonders interessant für den Dogmenhistoriker

niemals verstand; vgl. Graec. aff. cur. V, S. 145ff. ed. Raeder

und Dogmatiker, weil er, ein noch junger, aber streitbarer

(S. XCIX). Er hat seine Geschichte verfasst während der Ver-

Theologe, dem schon alternden Augustin so hart zusetzte, dass

bannung aus seinem Bischofssitze 449. Aber er schreibt Ge-

dieser nicht müde wird, seine Waffen gerade gegen diesen

schichte nicht als Historiker, sondern als Apologet. Mit einer

Gegner zu richten.

Julian hat zweifellos die verwundbarste

gewissen Absichtlichkeit preise er dabei den Freimut der

Stelle bei Augustin zu treffen gewusst: die Lehre von der

Bischöfe und die Folgsamkeit der Fürsten, wie namentlich des

Konkupiszenz und von der Erbsünde. In fünf Abschnitten be-

grossen Theodosius. Parmentier wird ja recht haben, dass

handelt Bruckner die zur Untersuchung stehenden Fragmente,

der eigentliche Zweck von 'Theodorets Kirchengeschichte „Ver-

indem er bespricht: die Ueberlieferung der Fragmente, die

herrlichung der wahren Kirche und Erhöhung ihrer Diener“

schwierige Frage ihrer Reihenfolge, die noch schwierigere des

war; äber gerade in der Bewährung seines Freimutes auch

Textes, endlich die Anlage und die Bedeutung der ganzen

gegen die Mächtigen der Erde hat Theodoret seine Mannhaftig-

Schrift Julians. Während Augustin als der Angegriffene oft

keit auch praktisch betätigt, ohne doch in die Leidens

ghsftlich-

Äusserst geringschätzig über seine Gegner urteilt, kommt

keit anderer zu verfallen.

Bruckner zu dem Ergebnis, dass Julian mit grosser Schärfe

Da nicht alle Textzeugen in allen Teilen der Kirchen-

das Problem nicht nur erfasst hat, sondern auch exegetisch

geschichte in Betracht kommen und sie nicht überall den

und logisch zu einer Lösung führt. Das hat offenbar auch

443

444

Augustin empfunden. Der Text der Julianfragmente, der natar-

bei Luther verfolgt und sie in irgend einem vorangehenden

gemäss in der Brucknerschen Arbeit den Hauptraum einnimmt,

„Buche“ wiederfindet, sondern wenn man an das schöne Tafel-

gibt dem Leser das Bild des systematisierten Pelagianismus,

bild von Konrad Witz in der Basler Kunstsammlung denkt,

der in dieser Gestalt der Lehre Augustins gefährlich werden

dessen Symbolik sich aus dem Zusammenhange aller Tafeln des

musste.

In dem Kapitel über die Bedeutung der Fragmente

Altars ergibt.

Da sieht man, was im 15. Jahrhundert lebte.

schildert der Verf., wie Julian im Unterschied von Pelagius

In Luther war viel Mittelalter, das er nicht „gelesen“ hat.

und Caelestius von der Defensive zur Offensive übergegangen ist.

Bedauerlicherweise hat Meissinger Luthers sehr interessante

Und zwar greift Julian, um die manichäischen Irrtümer Augustins

allegorische Schriftausdeutung nur „anhangsweise“ gestreift und

blosszustellen, aus dessen Schriften gerade de nuptiis et con-

darum Unzulängliches gesagt. So ist ihm der „sensus mysticus“

eupiscentia liber primus heraus.

Zum ersten Male hat damit

ganz entgangen, der bald ein Gesamtbegriff für die drei un-

ein Gegner Augustins seine Hauptposition energisch und kon-

eigentlichen Schriftsinne (8. tropologieus, allegorieus, anagogieus)

sequent angegriffen. Interessant ist die Beobachtung, dass dem

ist (z. B. III, 277, 11 ff.; 467, 16 ff.), bald dem s. allegorieus

grossen Schüler Augustins, Calvin, von seinen katholischen

gleichgesetzt wird (IV, 190, 4). Ich gebe ein paar Stellen, da er

Gegnern dieselben Vorwürfe in bezug auf seine Sünden- und

vorkommt: III, 21, 1; 24, 17; 58, 10; 68, 24; 77, 30; 81, 9;

Gnadenlehre gemacht werden, die hier Julian erhebt. Uebrigens

89, 38; 111, 31; 170, 6; 181, 26 ff.; 182, 12. 20; 185, 27;

urteilt der Verf, zum Schluss doch, und gewiss mit Recht, dass

188, 9. 12; 235, 20; 236, 18; 250, 30; 269, 37; 323, 36;

Julian dem religiösen Gehalt der Schrift nicht gerecht geworden

350, 34; 398, 24; 400, 5; 401, 10; 509, 37; 528, 30; IV,

und sein sittlicher Enthusiasmus ohne religiöse Tiefe gewesen

50, 22; 73,3; 89,6; 105,16; 118, 5; 120, 36; 121,11;

ist. — Im Anhang bietet er noch Fragmente anderer Schriften

146, 30; 154, 33; 177, 19; 263, 29; 359, 21; 361, 37;

Julians. — Die Schrift liest sich gut; fremd sind uns Worte

392, 38; 425, 30.

wie: verunmöglichen, ansonst, samthaft.

Zu schnell geht ferner Meissinger auch über die Formel

Viersen.

Zänker.

„litera spiritualis“ hinweg (S. 51),‚die er mit leichter, eleganter

Wendung als ein „echt Luthersches Oxymoron“ abtut. —

Meissinger, K. A. (Lic. th.), Luthers Exegese in der

Luther gebraucht bei seiner Auslegung das Wort litera in

Frühzeit,

Leipzig 1911, M. Heinsius Nachf. (VIII,

doppeltem Sinne: 1, = wörtlicher, ursprünglicher Sinn einer

86 S. 8). 2.75.

Bibelstelle, Gegensatz zum sensus trop., alleg., anagogicus;

Unter „Luthers Exegese in der Frühzeit“ versteht der Verf.

2. als Gegensatz zu spiritus — caro (vgl. Augustins Schrift de

des Reformators biblische Arbeiten bis 1519, die sich von allen

gpiritu. et litera, von Luther für uns erstmalig zitiert in dem

späteren dadurch deutlich abheben, dass sie sich aus Glossen

bekannten Briefe an Spalatin vom 19. Oktober 1516). Stellen:

und Scholien zusammensetzen.

Das mit Geist, Schärfe und

III, 11, 22; 13, 14ff.; 82,17; 89, 38f.; 90, 3fl.; 105, 4 ff.;

philologischer Gründlichkeit geschriebene Buch zeigt die Fülle

148, 37; 178, 30; 179, 11; 180, 13; 182, 25; 188, 17;

der Probleme und Aufgaben, die dieses neuerschlossene, noch

190, 15; 197, 23 f.;..199,.27 f.; .. 200, 19; 204, 31; 224, 23;

wenig durchforschte Gebiet stellt, vieles selbst in Angriff nehmend,

239, 26; 243, 15; 244, 21ff.; 254,4ff.; 262, 211f.; 277, 2f.;

mehr noch auf notwendige künftige Arbeit hinweisend (z. B.

296, 37; 321, 3; 392, 25f.; 455,29ff.; 489, 11; 498, 23;

S. VI: aus dem Thema des zweiten Teiles sei „ein ganzes Bündel

511, 12; 515, 7f.; 609, 29 f.; 625, 24 f.; IV, 68, 37 £.;

weitschichtiger Monographien herauszuholen‘). Nach einer Fest-

97, 17£; 101, 31ff.; 245, 31f£; 251, 2f£; 259, 28f.;

stellung des Materialbestandes (I) wird Luthers Verhältnis zur

265, 30£.; 314, 21 ff. So ergibt sich folgendes: 1. sensus literalis

Vulgata (II) und zu den biblischen Urtexten (III) untersucht.

(ad literam, historieus); 2.8. tropologieus (moralis, auch primarius

Im ersten Teile wirft der Verf. der Kawerauschen Bearbeitung

sensus seripturae III, 531,33{ff.); 3. s. allegoricus; 4, 8. anagogieus.

von Luthers Psalmenvorlesung (Weim. Ausgabe III. IV) eine

Diese Vierzahl wird nun noch insgesamt unter das Schema

lange Reihe von mir natürlich nicht kontrollierbarer Lesefehler

s. literalis (carnalis, occidens) und s. spiritualis (vivificans) ge-

vor, im zweiten eine durchgehend ungenügende Zitierung der

stellt, so dass sich die Möglichkeit eines achtfachen Schriftsinnes

Vulgata,

Ich kann dabei leider den peinlichen Eindruck nicht

ergibt.

Dann ist jene Zusammenstellung vollkommen durch-

los werden, als klinge die Polemik des seinem Meister Ficker

sichtig: historicus eius (Ps. 10) sensus omnino est spiritualis

treu ergebenen Verfassers etwas wie Eifersucht der Strassburger

(1II, 89, 38 f.). — Endlich: zu S. 76 (Erwähnung der LXX bei

gegen die Berliner Lutherforschung — ein Ton, der ja nicht in

Luther) vermisse ich: III, 341, 5 f. (allophyli) 605, 15 (Monios).

unserer Wissenschaft einreissen darf.

Leipzig.

Hans Preuss.

Zu der aus lauter philologischen Einzelheiten aufgebauten

‘

Schrift noch ein paar Einzelheiten!

Leute, Josef, Der Ultramontanismus in Theorie und Praxis.

Zuerst etwas „Methodisches“ (Lieblingswort des Verf.8!). Sehr

Berlin 1911, Hugo Bermühler (XII, 486 S. gr. 8). 10 Mk.

richtig, wenn auch nicht absolut neu, ist die Forderung einer

Leute hat als Student im Priesterseminar zu Eichstätt mit

„Bibliothek Luthers“, d. h. eine Feststellung der von ihm zu

dem ‘Prinzen Max von Sachsen auf einer Bank gesessen und

seinen Arbeiten benutzten Bücher. Aber man wird sich darauf

dort in den Vorlesungen des Kirchenrechtslehrers J. Hollweck

nicht beschränken dürfen, wenn man das mittelalterliche Erbe

den Ultramontanismus aus erster Quelle geschöpft. Noch heute,

Luthers in seinen Schriften voll erkennen will. Nicht bloss, was

obwohl er längst aus dem Pfarramte seiner Kirche geschieden

der Mensch liest, sondern vor allem auch, was er sieht und hört, die

ist, zehrt er von jenen Erinnerungen, und diese persönlichen

geistige Luft, die er atmet, geht in ihn ein. So wertvoll darum

Eindrücke sind es ohne Frage, die dem Buche Farbe geben.

philologische Studien sind, sie sind nicht die Forderung, sondern

Er will Rednern und Schriftstellern, die sich der Aufklärung

eine Forderung. Welches Licht fällt z. B. auf die trockene

über den Ultramontanismus widmen, zuverlässiges Material

Stelle über das sceptrum regale quod Hester devota fide oscu-

liefern.

Sind solche Waffenarsenale vor Jahren zuerst von

latur (bei Meissinger S, 31), wenn man sie nicht bloss literarisch

den Ultramontanen für Journalisten, Polemiker und Agitatoren

445

446

jeder Art {zur Bekämpfang des Protestantismus angelegt, so

Glaue, Lie. P, (Privatdozent in Giessen), Das kirchliche

wird hier derselbe Gedanke wieder von einem Katholiken, aber

Leben der evangelischen Kirchen in Thüringen,

Dargestellt mit Unterstützung von Pfarrer Joh. Füsslein

in der Richtung auf den Ultramontanismus durchgeführt. Denn

um diesen von der grossen Masse der Protestanten noch immer

(Evangelische Kirchenkunde,

Das kirchliche Leben der

nicht richtig gewürdigten Gegensatz handelt es sich für den

deutschen evangelischen Landeskirchen, herausgegeben von

Professor Dr. Paul Drews.

Verf. hauptsächlich. Um so mehr muss man bedauern, dass

Fünfter Teil.) Mit einer Karte

dieser Gegensatz ihm selbst vielfach unter der Fülle von Stoff

der thüringischen Staaten.

Tübingen 1910, Mohr (XVI

413 S. gr. 8). 8 Mk.

verloren geht. Es tritt durchaus nicht überall klar zutage, ob die

schlimmen Dinge, die wir zu hören bekommen, wirklich nur ein

Dieses durch das fleissig gesammelte Tatsachenmaterial

Ausfluss des eigentlichen Ultramontanismus sind, oder ob sie nicht

wertvolle Buch des früheren Pfarrers in Elgersburg in Thüringen,

aufs engste mit allgemein katholischen Lehren, Gebräuchen und

der 1907 nach Giessen übersiedelte, enthält eine Kirchenkunde

Zuständen zusammenhängen

Die erdrückende Masse von

Thüringens

Der reiche und mannigfaltige Inhalt wird in einer

Wir

Einzelheiten ist in neun Kapiteln übersichtlich geordnet

sachlich erschöpfenden und übersichtlichen Gliederung geboten

lesen von der Gewalt, die sich die Kirche gegen ihre Glieder

Die formale Geschicklichkeit des Verf.s verdient volle An-

wie gegen Andersdenkende herausnimmt, von der Machtfülle

erkennung. Man wird durch sie aufs neue an die schmerz-

des unfehlbaren Papstes, von den Gefahren des Ultramonta-

liche Tatsache erinnert, dass das in acht Staaten (Sachsen-

nismus für Staat, Kultur, Ööffentliches und religiöses Leben

Weimar, Sachsen-Meiningen, Sachsen-Coburg-Gotha, Sachsen-

Die Beispiele greifen bis ins Mittelalter zurück, sind aber zu-

Altenburg, Schwarzburg-Rudolstadt, Schwarzburg-Sondershausen,

meist dem 19. und 20. Jahrhundert entnommen, und zwar in

Reuss j. L., Reuss ä. L.) zerspaltene Thüringen bei aller Ein-

wünschenswerter Vielseitigkeit,

Es fällt darum geradezu auf,

heitlichkeit der geographischen und popularen Verhältnisse,

wenn eine so charakteristische Erscheinung wie die immer

auch kirchlich zerrissen und es ein nicht erreichbares Ziel

tiefer ins ultramontane Fahrwasser geratende Beuroner Bene-

ist,

kirchlich die verschiedenen Kirchengebiete zusammen-

ihrem Bischof Benzler und dem

zufassen,

diktinerkongregation mit

Es muss anerkannt werden, dass es dem Verf. ein

Kolporteur der Borromäusenzyklika, dem Grafen Galen in

rechter Ernst ist, gerecht zu urteilen

Seine Besprechungen

Hier hätte an einem

des evangelisch-Iutherischen Gotteskastens (S. 129f.) und selbst

Wien, mit keinem Worte erwähnt ist.

Musterbeispiele gezeigt werden können, wie sich protestantischer

die der „separierten“ ILutheraner (S. 313 f.) suchen die Be-

Optimismus über den echten ultramontanen Geist durch freund

kenntnistrene zu verstehen.

Aber für die gerechte Forderung,

che Aussendinge hinwegtäuschen lässt. Auf das Einzelne ein-

dass die Diener am Wort in evangelisch-lutherischen Bekennt-

zugehen ist nicht möglich; das Buch ist lehrreich, wo man es

niskirchen auch von wissenschaftlichen 'Theologen auf der

aufschlägt, mag es sich um die Beschimpfung von Religions-

Universität vorbereitet werden möchten, die sich mit Freudig-

gesellschaften im Sinne von $ 166 handeln (S. 118ff.) oder

keit zu den herrlichen Schätzen der evangelisch-lutherischen

um die tierischen Greuel der päpstlichen Soldateska vor

Kirche bekennen, scheint doch der Verf. nicht das Verständnis

zu haben

50 Jahren unter den Augen des nachmaligen Leo XIII., denen

Jedenfalls möchte er der theologischen Fakultät

Cavour und Garibaldi ein rasches und verdientes Ende be-

Jena die Einheitlichkeit der gleichen historisch-kritischen Richtung

wahren. Damit hat er aber auch das Recht und die Pflicht

reiteten, sehr zum Bedauern ‚auch norddeutscher Kkirchlicher

Kreise (S. 201ff.), oder um die lange Liste der Renommier-

anerkannt, die Studierenden der Theologie auf Männer kirch:

protestanten (S. 413 ff.), die in übertriebener Gerechtigkeit,

licher Bekenntnistreue von wissenschaftlich hervorragender Be-

wenn nicht aus Unklarheit und Unwissenheit oder aus Ge-

deutung an ausserthüringischen Universitäten hinzuweisen.

Es

schäftsrücksichten den Katholizismus derart umschmeicheln

ist eben keine Parteisache, das evangelisch-lutherische Bekenntnis

dass sie gegen die eigene Konfession ungerecht werden und

auch wissenschaftlich vertreten zu wünschen; denn die darin

ihr schaden. Wie eifrig die Bemerkungen dieser Art von

bezeugte Wahrheit, von der wir ohne weiteres zugeben, dass

Ultramontanen gesammelt und wie geflissentlich sie ausgenutzt

sie grösser und tiefer und weiter ist als die Form, in der sie

werden, dafür fehlt es in dem Buche nicht an beherzigens-

geboten wird, ist die Sache der Kirche Gottes auf Erden. Mit

werten Winken,

Gewiss ist es gerade ein moralischer Vor-

dieser Tatsache muss sich eben auch eine historisch-Kkritische

Theologie bescheiden.

zug des Protestantismus und ein Zeichen seiner Kraft, dass er

bereitwillig eigene Schwächen eingesteht und das Gute beim

Zum Schluss sei es erlaubt, auf einige kleme Sachen auf-

Gegner würdigt und anerkennt.

Und wir wollen in diesem

merksam zu machen. Von 1897 bis 1900 war der erste Vor-

Punkte nicht auf das Niveau eines blinden und unwahren

sitzende des evangelisch-lutherischen Missionsvereins für Thü-

Fanatismus herabsinken. Aber es gibt hier auch eine von der

ringen der hochbegabte, als geistvoller Prediger bekannte Ober-

protestantisehen Selbstachtung gezogene Grenze. Besonders

konsistorialrat Arnold Zahn in Sondershausen (S. 124)

Das

konservative Zeitungen müssen sich davor hüten, dass nicht

Georgen- und Marienhaus bei, nicht in Meuselwitz (S.-Alten

schmunzelnde Kapläne ihrer Artikelsammlung immer und immer

burg) wurde am 24. Juli 1855 eingeweiht (S. 136). Neben den

wieder Ausschnitte einverleiben können mit der Ueberschrift

S. 154 genannten kirchlichen oder kirchenpolitischen Blättern

Sogar ein protestantisches Blatt hat das gesagt (S. 421)

Ein

hätte „Der alte Glaube“ nicht vergessen werden sollen

Bei

Buch wie das Leutesche ist nach seiner ganzen Anlage nicht

der Besprechung der Predigtweise (S. 185) wird der Hinweis

dazu angetan, zu erfreuen und zu erheben; denn es bringt

auf so bedeutende Prediger vermisst, wie z. B. auf den General-

absichtlich nur Tadelnswertes und Verwerfliches, Aber Bücher

superintendent Dr. th. Karl Braune in Altenburg‚ den nach-

dieser Art werden in Zeiten des Kampfes zur Notwendigkeit.

maligen Oberkonsistorialrat D. Richard Loeber in Dresden, den

Möchten sie darum wenigstens nicht verbittern, sondern nur

Oberkirchenrat D. Lotze in Gera, den Geh. Oberkonsistorialrat

warnen und aufklären.

D. Wagner in Altenburg, den Oberhofprediger Friedrich Zahn

Greifswald

Friedrich Wiegand,

in Sondershausen, den Oberkonsistorialrat Drenkmann in Arn-

447

448

stadt;, die alle die S, 185 genannten Prediger an Geist und

Sehopenhauer, Nietzeche und Horneffer, um nachzuweisen, dass

Kraft ebenbürtig erreichen, ja überragen.

die von ihnen gesteckten Willensziele nicht genügen; ihnen

Rudolstadt.

Braune.

stellt er das Christentum gegenüber als die Verwirklichung‘

dessen, was in den Gedanken jener ein wahrhaftiges, aber ün-

Lübke, Wil., Die Kunst des Mittelalters,

14. Auflage,

erreichtes Ziel war.

vollständig neu bearbeitet von Max Semrau (Professor

Der Verf. ist sich dabei bewusst, dass

Horneffer kein Ebenbürtiger neben Schopenhauer und Nietzsche

a. d. Universität Greifswald). Esslingen, Paul Neff (488 S.

ist, er charakterisiert ihn richtig nicht als Philosophen, sondern

mit 10 Kunstbeilagen und 520 Abbildungen im Text).

8 Mk. [W. Lübke, Grundriss der Kunstgeschichte II.]

als Rhetor.

Aber eben darin liegt die Macht, die er über

Tausende ausübt und die ihn augenblicklich zu einem Führer

Der im Jahre 1860 in erster Auflage erschienene „Grund-

vieler christentumsfeindiicher Kreise werden liess.

Seine Be-

riss der Kunstgeschichte“ von Wilhelm Lübke hat zweifellos

deutung ist die, dass er die Gedanken Schopenhauers und

das grosse Verdienst, Kunstinteresse und Kunstverständnis in

Nietzsches absehwächt und eine Ethik und Religion bietet, wie

weiteren Kreisen heimisch gemacht zu haben. Die anschauliche

Darstellung, die immer den Kern der Sache suchte, die Kunst

si6 der grossen Masse der Gegenwart bequem ist — wie Hilbert

sagt, eine Philosophie des Philisters. So ist es doch eine Linie,

der Grüppierung und nicht zum mindesten die Abbildungen,

wenn auch eine absteigende, auf der die drei hintereinander

damals in der deutschen Kunstliteratur in diesem Umfange

noch etwas Aussergewöhnliches, verschafften diesem Grundriss

hergehen: Schopenhauer predigt den Willen zum Nichts — er

verneint den Glauben an Gott, möchte aber christliche Moral

einen grossen und dankbaren Leserkreis. Zeugnis dafür ist die

festhalten; Nietzsche streicht beides, für ihn gilt der Wille zur

lange Reihe der Auflagen (1892 erschien die 11. Auflage),

denen der Verf. leider zuletzt nicht mehr die wünschenswerte

Macht, aber er bewahrt sich das Ungenügen am jetzigen

Menschen; Horneffer keint nur uoch den Willen zur Forti,

Sorgfalt zuwandte. Nachdem Lübke 1893 gestorben war, über-

Die

nahm der jetzige Herausgeber die Neubearbeitung, die jetzt in

keine Sehnsucht mehr nach Uebermensch und Ewigkeit.

Gedankenreihen der drei sind mit voller Gerechtigkeit aus ihren

dritter Auflage vorliegt. Aus dem ursprünglich einen Bande

Schriften herausgehoben und knapp und klar zusammengestellt.

sind inzwischen fünf geworden, von denen nur der letzte, die

Küunst des 19. Jahrhüunderts, von anderer Hand bearbeitet ist.

Die Kritik, die jedesmal dieser Darstellung folgt, ist vornehm

im Ton; gern erkennt der Verf. jede Wahrheit an, aber mit.

Diese Anzeige beschränkt sich auf den zweiten Band, der

unerbittlichem Scharfsinn beleuchtet er auch das Schiefe und

neben der mittelalterlichen auch die altehristliche Kunst umfasst.

Unbefriedigende ihrer Lösungen.

Wenn schon in dieser nega-

Reiches Bildmaterial gilt heute bei einem solchen Buche

tiven Seite der Arbeit viel wertvolle Apologetik steckt, so ist

als selbstverständlich. °Es fehlt auch hier nicht, aber es muss

hervorgehoben werden, dass in der Auswahl nicht auf das Auge

es doch des Verf.s Bestreben gewesen, derselben höhere Dienste

zu leisten mit dem positiven Nachweis, dass alles Erkennen und

oder gar auf die Reklame Rücksicht genommen ist, sondern

Handeln einen tragfähigen Grund, ein befriedigendes Ziel und

allein auf die Zwecke der Unterweisung.

Darin steht diese

Kunstgeschichte in der deutschen kunstgeschichtlichen Literatur

einen gangbaren Weg nur im christlichen Glauben hat. Diesen

mit öbenan.

Zweeck soll der vierte Aufsatz erfüllen, der vom Willen zum

Die Bilder sind wirklich Quellen und reden als

Glauben handelt. Dieser offenbar den drei gegnerischen Idealen

solehe eben dem Texte.

Ich führe als Beispiel nur das

Der Text selbst ist knapp

zuliebe geformte Ausdruck hat meines Erachtens zu einer Ver-

Kapitel „Altnordische Kunst“ an.

mengung von Ziel und Weg geführt.

Man kann nicht sagen,

und klar, in jedem Falle äausreichend, immer auf die Sache

dass Jesus den Willen zum Glauben gepredigt habe (S. 1):

selbst gerichtet, ohne jene Phrasen, die in der Kunstgeschichte

Jesus predigte oder vielmehr brachte das Leben, nämlich das

so verderblich wirken, weil das Publikum sie gedankenlos nach-

Leben in Gott, der Glaube war nur das Organ, welches das

redet. Wie der Verf. seine Aufgabe fasst, zeigt gleich das

Kapitel über altehristliche Architektur: mit den allgemeinen

Leben ergriff, und deshalb forderte und weckte er den Willen

zum Glauben. Glaube ist nur Mittel, nicht Zweck. Gewagt

Aüusführungen verbinden sich immer Beispiele, die jene6 ver-

scheint e8 mir, den Willen zum Glauben an Hamlet erweisen

deutlichen. Die Verbindung zwischen dem Einzelnen und dem

zu wollen, wie ja auch Hilbert selber diesen Passus nur als

Allgermeinen ist fast überall glücklich gefunden. Das übrigens

einen Versuch bezeichnet: Hamlets Glaube ist weiter nichts als.

auch sehr preiswerte Buch kann besonders den Theologen

ein Glaube an vergeltende Gerechtigkeit — das ist nicht der

aufs wärmste empfohlen werden; denn der Verf. versteht sich

Einzelne

Vollbegriff christlichen Glaubens.

Und da ich einmal bei

auf den Geist und die Eigenart kirchlicher Kunst.

Meinungsverschiedenheiten bin, so muss auch das gesagt Sein,

Adusstellungen anzuführen, darauf verzichte ich; sie beziehen

sich hauptsächlich auf das Gebiet der altchristlichen Kunst,

dass in dem Suchen nach Persönlichkeit gerade dem Scehein-

wesen und der Unselbständigkeit des geistigen Lebens in der

wo in den archäologischen Partiei manches anfechtbar scheint.

Gegenwart gegenüber doch mehr Wahrheit und Segen liegt,

Unter den Abbildungen S. 40 sind g und h zu streichen. Gern

hätte man aüdererseits ein Schema des romanischen und des

als Hilbert S. 35 f. anerkennt,

Diese Abweichungen können

jedoch die Freude an dem Buche und den Wunsch nicht be-

gotischen Gewölbes.

einträchtigen, dass es vielen Anregung und Hilfe zu apologetischer-

Greifswald.

Viotor Schultze,

Arbeit. gewähre.

Hilbert, Gerhard, Moderne Willensziele. Der Wille zum

Leipzig.

Scherffg,

Nichts: Arthur Schopenhauer. Der -Wille zur Macht:

Friedrich Nietzsche. Der Wille zur Form: Ernst Horneffer.,

Lorenz, Dr. Ottomar (Kgl. Superint. u. Kreisschalinsp. im

Der Wille zum Glauben: Hamlet. Leipzig 1911, Deichert

Weissenfels), Der Konfirmanden-Unterricht, (Praktisch-

(80 s- g'r. 8)- Gﬂb. 1o 50o

theol. Handbibliothek, 'herausgegeben von Friedrich Nieber-

In vier aus Vorträgen hervorgegangenen Aufsätzen behändelt

gall, 12./13. Band.) Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht.

(VHIT, 260 8. 8).

3.80.

der Verf. drei von den geistigen Führern der Gegenwärt:

449

450

Der Verf. will mit seinem Buche nicht die zahlreichen

grösserer Zahl durchführbar? Wird sich bei dem normalen

Leitfäden für den Konfirmandenunterricht vermehren, die nur

Durchschnitt genügender Stoff finden? Es ist doch kaum zu-

„kleingehacktes Konfirmandenfutter“

enthalten, sondern auf

fällig, dass seitens der Schule solche Analysen wohl in Hilfs-

Grund langjähriger Erfahrung eine ebenso Wwissenschaftlich

schulen bei pathologisch belasteten Kindern versucht sind, doch

begründete wie praktisch orientierte Theorie dieses Unterrichts

kaum je unter normalen Verhältnissen. Und kann nicht doch

bieten.

Er definiert ihn als „seelsorgerlichen Unterricht zum

auch solche buchführende Methode wieder Gefahren für das

Zwecke der Stärkung der Konfirmanden im Entschlusse, Jesu

geelsorgerliche Urteil im Gefolge haben?

Im Abschnitt vom Konfirmandenpastor werden tapfer nach

Jünger zu werden“ (Vorwort S. V). Dadurch werden Begriff,

Charakter, Ziel und Aufgabe bestimmt, wovon der erste Ab-

rechts und links rückständige Typen abgewiesen und dann das

schnitt (S. 1—36) handelt, worauf im zweiten (S. 37—89)

Idealbild eines Seelsorgekonfirmators in leuchtenden Farben

der „Konfirmand“, im dritten (S. 90—120) der „Konfirmanden-

ausgemalt. Zweifellos verdiente dies Ideal allgemeinste Nach-

pastor“, im vierten (S. 121—258) der „Unterricht“ besprochen

eiferung, nur lässt sich wieder das Bedenken nicht unter-

werden. Der seelsorgerliche Charakter des Konfirmandenunter-

drücken, dass, wenn 8so aller Erfolg an die Person des Pastors

richts wird heute kaum irgendwo, weder von Theoretikern

gehängt wird, der objektive Lehrstoff nicht zu seinem Rechte

noch Praktikern, bestritten werden: es bleibt aber höchst

kommt. Was der Konfirmandenunterricht bieten soll, ist doch

verdienstlich, dass er hier so energisch und mit allseitig ge-

— entgegen der Bemerkung auf S. 90 — „in allererster Linie“

zogenen Konsequenzen geltend gemacht wird. Nur wird man

nicht die Person, sondern die Sache, wenn auch selbstverständ-

lich diese ganz als persönlich. angeeignete,

mit Bezug auf letztere dem Verf. nicht überall zustimmen

können.

So scheint es uns eine Ueberspannung, wenn der

Der letzte Abschnitt bringt, neben vortrefflichen Aus-

seelsorgerliche

Charakter des

Konfirmandenunterrichts

in

führungen über die Einrichtung der Stunden, Andachten darin

Schliesst

Gegensatz zu seinem kirchlichen gestellt wird,

u. dgl., den Unterrichtsstoff, wobei freilich ein zweijähriger

sich beides notwendig aus?

Der Verf. sagt S. 15:

„Als

Kursus angenommen ist.

Vielerwärts müsste also stark aus-

gewählt . werden,

Begonnen soll werden mit der „kirchlichen

Lehrprinzip muss der Gesichtspunkt der Kirchlichkeit zu

Traditionalismus, Sakramentarismus, Dogmatismus führen“.

Heimatkunde“, der die lokale Kirchengeschichte, das Gottes-

Das ist ebensowenig gerecht, als wenn einer sagen Wollte:

haus, Gottesdienst und Kirchenjahr, die Gemeinde und ihre

Als Lehrprinzip muss der seelsorgerliche Gesichtspunkt zu

Verfassung, die Landeskirche und evangelische Kirche, die

Verschwommenheit,

Unwissenschaftlichkeit oder ungesunder

Religionen und Konfessionen zugewiesen werden,

Das alles

Treiberei führen.

Mögliche, vielleicht auch häufige Miss-

soll vor der doch schon an einem der ersten Sonntage er-

bräuche eines Prinzips darf man nicht ohne weiteres diesem

folgenden Vorstellung vor der Gemeinde erledigt werden. Ist

selbst zur Last legen.

Auch in der oft masslos erhobenen

das bei solcher Stofffülle möglich? Und wird sich nicht doch

Anklage, dass der kirchliche Unterricht die kirchliche Ent-

empfehlen, manches von diesem nicht vorher separat, sondern

fremdung herbeigeführt habe — die der Verf. sich anzueignen

am passenden Orte im Katechismus zu behandeln? Ist Kirche

Dafür

und Gemeinde recht zu verstehen ohne Hilfe des dritten Ar-

scheint (S. 15f.) —, sollte man vorsichtiger werden.

kommen faktisch in erster Linie ganz andere Umstände in Be-

tikels? Sehr sympathisch berührt der weite Raum, der dem

tracht, wie schon daraus hervorgeht, dass einem liberalen

Bibelstudium zugewiesen wird.

Was an Ergebnissen der

hält

Konfirmandenunterricht im Punkte der Fortwirkung schwerlich

Kritik mitgeteilt werden soll,

sich in massvollen

andere Erfahrungen beschieden sind als einem kirchlich be-

Grenzen, wiewohl unseres Erachtens auch für dies vieler-

triebenen.

wärts der Konfirmandenunterricht noch nicht der rechte Ort

'Zu hoch getrieben scheint uns der seelsorgerliche Gesichts-

sein dürfte,

Der Katechismus wird im ganzen als einer

punkt auch in dem Abschnitt vom Konfirmanden, soviel Wert-

pädagogisch-seelsorgerlichen Behandlung durchaus günstig

Das heute überall in der

volles dieser im übrigen enthält.

eingeschätzt. Vgl. S.34: „Es gehört schon mehr zu den

praktischen Theologie stark hervortretende Streben, das persön-

fixen Ideen unserer modernen Schulmeister, dass der Kate-

liche Objekt in seiner Differenzierung und Eigenart ins Auge zu

chismus lediglich ein abstraktes dogmatisches Lehrbuch sei,

fassen, führt den Verf, zu dem Satze: „Das Charakteristische

während er in Wirklichkeit eine evangelische und praktische

des Konfirmandencötus ist also das ungleiche Alter der Kinder,

Auslegung der für einen evangelischen Christen wichtigsten

ihre ungleichmässige und ungleichartige Vorbildung, ihre bunte

Hauptstücke bedeutet“,

Ueberraschend ist bei so gesunder

soziale Schichtung, der jährliche Wechsel der Struktur“ (S. 60).

Auffassung nur die Bemerkung zu der ersten Tauffrage: „Da

Das trifft mindestens für das Land nicht zu and könnte, so

grinst uns gleich in der ersten Frage das blank6 scholastische

gtark betont, die Möglichkeit eines gemeinsamen Unterrichts

Totengerippe an“ (S, 161f.).

Wirklich? Ist ‘ nicht am Ende

überhaupt in Frage stellen. Gewiss ist die Pflege der Einzel-

diese Antwort gerade recht kindlich, vom Nächsten und Sinnen-

individualität gerade für den Konfirmandenunterricht von be-

fälligsten ausgehend, ein pädagogisch richtigerer Ausgangs-

sonderer Bedeutung, schwerlich aber in dem Masse durchführ-

punkt, als wenn man, wie Verf. will (S. 227), mit der „ge-

bar, wie hier vorgeschlagen wird. Der Verf, empfiehlt, wie

schichtlichen Entwickelung der Wassertaufe“ beginnt?

Die

früher schon in einem Artikel der „Ev. Freiheit“, eingehende

seelsorgerlich orientierten Entwürfe für die fünf Hauptstücke

Er

didaktische und pädagogische „Konfirmandenanalysen“,

bringen nicht viel Neues. Dass „nicht sowohl das Wissen um

gibt für solche „zielbewusste“ Seelsorge Musterbeispiele nach

Religion und Sittlichkeit als vielmehr die religiösen und sitt-

bestimmtem Schema: Aeusseres, erster Eindruck, letzte Zensur,

lichen Kräfte im Herzen unserer Jugend“ zu stärken seien,

Beobachtung in den ersten Konfirmandenstunden, Auskunft der

hat auch die kirchliche Richtung stets festhalten wollen. Bei

Schule, Besuch im Hause, woraus dann die „Analyse“ und

der dem zweiten Hauptstück vorangeschickten „Psychologie des

„seelsorgerliche Richtlinie“ sich ergeben soll. Sicher wird man

Glaubens“ erkennt man nicht recht, wie sie verwandt werden

80 auf vieles aufmerksam, aber ist ein solches Verfahren bei

8oll. Zur Besprechung mit den Kindern, wie offenbar die

451

452

„Analyse sittlicher Vorgänge“ vor dem ersten Hauptstück ge-

Sprache Kellers. Alle Ausführungen haben eine praktische Spitze.

dacht ist, ist sie zu hoch und schwierig, ebenso wie die

Der Verf, ist kein Vertreter des Perfektionismus. Er kennt die

Sünden und Gefahren im Leben der Gläubigen, hat auch offene-

„Psychologie . des Gebetsvorgangs“ beim dritten Hauptstück.

Der Verf. will bei diesem dazu anleiten, dass an die Stelle

Augen für das, was in ihm nahestehenden kirchlichen Kreisen.

der üblichen „Verschulung des Gebets“ eine „Beseelung“ des-

ungesund ist. Wem es um wirkliche Förderung seines Glaubens-

selben trete. Dazu soll der äussere Wortlaut in „Empfindungen,

lebens zu tun ist, wird sich aus diesem Andachtsbuche reichen.

Begehrungen, Sehnsüchte des Herzens“ verwandelt werden,

Segen holen.

wozu bei jeder Bitte nach der „Position“ eine gebetsartige

Gadenstedt.

H, Münchmeyer,

„Motivation“ folgt.

Uns scheint doch, dass die Umwandlung

des Besprochenen ins Gebet am besten dem Schlussgebet des

Balles, Dr. Richard, Da.é Recht der Schulaufsicht in den

Lehrers vorbehalten bleibt, als ständiges Behandlungsprinzip

wichtigeren deutschen Staaten (Preussen, Bayern,

für die Unterredung ist sie nicht geeignet.

Die Entwürfe

Sachsen, Württemberg, Baden, Hessen, Oldenburg, Meiningen.

über das vierte und fünfte Hauptstück können, so wie sie

und Elsass-Lothringen). Würzburg a.M. 1911, Emil Mönnich

hier geboten werden, dem Unterricht schwerlich zugrunde ge-

(72 8. gr. 8).

legt werden, dazu sind sie stellenweise zu hoch, nicht über-

Bei dem aktuellen Interesse, das gegenwärtig die Schul-

sichtlich genug, auch mit Entbehrlichem belastet.

Man ver-

aufsichtsfragen haben, darf das Büchlein auf Beachtung rechnen,

gleiche beim fünften Hauptstück unter 4: „Wie Luther die

namentlich wegen des 6. Abschnittes, der die Beaufsichtigung

verschiedenen Ueberlieferungen der Abendmahlsworte zusammen-

des Religionsunterrichtes, und des siebenten, der die Rechtsstellung

gefasst hat“ (S. 241f.).

Welchen Wert hat solche Textver-

der geistlichen Schulaufsichtsbeamten behandelt. Ausserdem wird

gleichung für die Kinder?

ein Ueberblick über die geschichtliche Entwickelung sowie über

Im Punkte des Memorierens äussert sich der Verf. nicht

die unteren, mittleren und oberen Schulbehörden geboten. Die

eindeutig (vgl. S. 35, 46, 174).

Unseres Erachtens wird,

Darstellung beschäftigt sich wesentlich mit den vier Königreichen.

zumal bei zweijährigem Betriebe, der Konfirmandenunterricht

Anhalt und Bremen hätten wegen der eigenartigen Verhältnisse:

ohne Auswendiglernen, und zwar genaues, sowohl von Sprüchen

Beachtung verdient. — Zu S. 15 sei bemerkt, dass auch in

Sachsen der Schularzt Mitglied des Schulausschusses ist, vgl.

wie von Liedern, gar nicht auskommen können, gerade im

Interesse dauerhaften Erfolges.

Das ist nicht wider die recht

Schulordnung der Stadt Leipzig $ 56, Absatz 1, Nr. 6. —

verstandene Seelsorge und bedürfte gegenüber modernen Ver-

S. 24, Z. 21 ff. muss es heissen: Schulen, an denen sechs oder

irrungen klarer Bejahung. Nicht ganz durchsichtig ist auch

mehr Lehrer wirken, sind unter die Leitung eines Direktors zu

die Stellung des Verf.s zu der Bekenntnisfrage bei der Konfir-

stellen, nicht: sechs- oder mehrklassige Schulen, weil in länd-

mation.

lichen Verhältnissen der Lehrer meist zwei Klassen führt. Als

Er will, dass man am Schlusse des Konfirmanden-

unterrichts zu den Kindern sage: „Wer von euch meint, das

Beispiel sei angeführt im Handbuch der Schulstatistik für das.

Bekenntnis unserer Kirche nicht teilen und diese Gelübde

Königreich Sachsen

’

von A. Kolbe, Dresden 1909, S. 573:

nicht ablegen zu können, der bleibe weg ... .‘“ (S. 257).

Trebsen mit 5 Lehrern und 10 Klassen (auf 8 Stufen)., —

Soll aber wirklich ernsthaft die persönliche Entscheidung der

Zu S. 57 Anm. 6 ist zu erwähnen, dass auch nach Erlass des.

Kinder in Betracht gezogen werden, so müsste dann auch der

neuen Schulgesetzes die Stellung des Geistlichen noch Gegen-

ganze Abschluss des Unterrichts und die Konfirmationspraxis

stand von Verhandlungen im oldenburgischen Landtage gewesen

ist. — Zu dem praktischen Literaturverzeichnisse sei hinzu-

überhaupt danach eingerichtet werden. Will man dagegen die

bisherige allgemeine Sitte bestehen lassen, so bliebe solche

gefügt: Friedberg, Lehrbuch des katholischen und evangelischen.

Anrede, weil sie faktisch doch nichts austragen würde, unseres

Kirchenrechts; Otto Mayer, Deutsches Verwaltungsrecht.

Auch

das Büchlein von G. Bossert konnte erwähnt werden.

Erachtens besser fort.

Das Buch ist, trotz der konstatierbaren Uebenpannungeﬁ

Leipzig.

G, Müller,

eines richtigen Prinzips, als anregend und gewissenschärfend

für verständigen Gebrauch warm zu empfehlen.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

; Loccum,

Poters,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs..

Keller, Samuel, Mein Abendsegen!

Betrachtungen für

d. J. 1910,

G. Krüger u. M. Schian, 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau

1. TI._2 Abtlg. Das Alte Testament. Bearb. v. G. West-

jeden Abend nach einem biblischen Text. Hagen i. Westf,

phal. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV 8. u. S. 115—225 Lex.-8). 4.70..

— Mitteil

en der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schul-

1910, Otto Nippel (371 S. gr. 8). Geb. 3. 50.

geschichte.,

rsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schul-

geschichte. Beihefte. 21, Beiheft. Literatur-Bericht, Historisch-päda-

Freigewählte Bibelworte ohne Bezugnahme auf den Charakter

gogischer, üb. d. J. 1909. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Er-

der kirchlichen Zeit und ohne Zusammenhang miteinander geben

ziehungs- u. Schulgeschichte. (Schriftleitung: Drs. Prof. Max Herrmann

den Text zu einer je eine Seite umfassenden, in ein kurzes

u. Rich, Galle.) Berlin, Weidmann (XI, 384 8. Lex.-8). 3 A

Biographien,

Froböss, Ob.-Kirchen-Kolleg.-Dir. Kirchenr. Geo., Drei

Gebet auslaufenden Betrachtung.

Volkstümlich sind die An-

Lutheraner an der Universität Breslau.

Die Professoren Scheibel,

dachten nicht; sie setzen geistig geschulte und religiös interes-

Steffens, Huschke in ihrer religiösen Entwicklg. bis zu ihrem Eintritt

in die Kämpfe der luther. Kirche im J. 1830. Der königl. Universität,

sierte Leser voraus. Solchen bieten sie gesunde biblische Kost.

Breslau zum 100jähr. Jubelfest ehrfurchtsvoll gewidmet. Breslau, Ev.

Charakteristisch ist die subjektive Färbung dieser Betrachtungen.

Buchh. (83 8. gr. 8

1

Enzyklopädie u. Methodologie, Quellenschriften zur Geschichte des.

Es liesse sich mit Leichtigkeit aus ihnen ein Bild von‘ dem

Protestantismus. Hrsg. v. Prof. D. Carl Stange. 10. Heft, Schleier-

Innenleben des Verf.g mit seinen Nöten, Kämpfen, Sorgen,

macher’s kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1, Aufl, 1811,

Tröstungen, seiner Hoffnung und Sehnsucht herausarbeiten.

Doz. Heinr. Scholz,

2, Aufl. 1830. Kritische Ausg., m. Einleitg. u. Register v. Lio. Priv.-

gr. 8). 2.50. — Ts

ohaokert,

Leipzig, A. Deichert Nachf, (XXXIX, 134 S.

Was der Text ihm selbst für seinen inneren Menschen geboten

gefasster Studiengang f. Theologen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

, Geh, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Paul, Kurz--

hat, kommt hier zum Ausdruck in der bekannten bilderreichen

678.8). 14

458

454

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Abhandlungen, Alttestament-

Wien, A. Opitz Nachf. (18 S. gr. 8). 50 4. — Winter, Hans, Das

liche,

Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nıkel.

JI[I. Bd. 2. Hett. Baumgarten,

Zentrum u. die Borromäus-Enzyklika. Halle, Verlag des Ev. Bundes

Paul Maria, Die Vulgata Sixtina v. 1590 u. ihre Einführungsbulle.

(118 8. 8).

14

Aktenstücke u. Untersuchgn. Münster, Aschendorff (XX, 170 8. gr. 8).

Katechetik, Vorwerk, Konsist -R. Superint. Dietr., Kindergottesdienst

1.60. — Heller, Dr. Ch, Untersuchungen üb. die Peschittä zur ge-

u. Kinderseelenkunde.

Schwerin, F. Bahn (63 8. 8).

samten hebraischen Bibel. Zugleich e. Beitrag zur Erkenntnis der

Litur;

Bünger, Lic. Dr. Fritz, Geschichte der Neujahrsfeier in

alten Bibelübersetzgn.

u L

Berlin, M. Poppelauer (72 S. gr. 8).

der Kirche. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (151 8. gr. 8). 4A

2.50. — Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der königl Ge-

Erbauliches, Bettex, F., Von der Grösse des dreieinigen Gottes,

sellschaft der Wıssenschaften zu Görtingen. 2. Heft. Glaue, Paul, u.

Striegau, Th. Urban (109 8. kl. 8).

1.4 — VJatho, Karl, Fröhlicher

Glaube.

Ein Andachtsbüchlein,

3., unveränd. Aufl.

Alfr. Rahlfs, Fragmente e. griechischen Uebersetzung des samarita-

é(3). u. 4. Taus.)

.

nischen Pentateuchs. [SA. aus: „Nachr. d. k. Gesellsch. d. Wiss. zu

Köln, P. Neubner (VIII, 212 8. 8). Geb. in Leinw. 3.

Mission. Aus der Arbeit f. die Arbeit.

Göttingen‘“.] Berlin, Weidmann (S.29—68 Lex.-8 m. 1 Taf.). 1.50.

—

12. Bauer, Dir. H.

’

enbarung, Die, Johannis in e. alten armenischen Uebersetzung,

Psychologie der Jugendlichen. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüng-

nach 2 Handschriften zum erstenmal hrsg., m. dem griech. Texte ver-

lingsbundes (63 S. 8). 60 . — Bericht üb. die christlichen Jahres-

glichen u. m. e. Einleitg. u. m. Anmerkgn. versehen v. Frdr. Murad.

feste in Basel vom 26.—30. 6. 1911.

Basel, Basler Missionsbuchh.

(In armen. Sprache.) 6.—12. Heft: Einleitung. Mit 7 Handschriften-

(908. 8). 80 %. — Hasse, P. fr. Verbandsgeistl. Paul, Leitfaden f. weib-

TTaf, Jerusalem, Buchdruckerei des armen. St, Jacobus-Klosters (VIII,

Jiche Jugendpflege. Im Auftrage des Verbandes der evangel. Jungfrauen-

526 S. Lex.-8). 10 .4

vereine Deutschlands hrsg. Bd. 2b. Ein Hilfsbuch f. die Darbietg.

Biblische Einleitungswissenschaft, Kegel, Pred.-Sem.-Studien-Insp. Dr.

des Wortes Gottes in den Jungfrauenvereinen.

(Neue Folge.) Berlin,

Mart., Wilhelm Vatke u. die Graf-Wellhausensche Hypothese. Güters-

Buchh. des Ostdeutschen Jünglingsbundes (VII, 152 8S. 8).

Geb. in

Joh, C. Bertelsmann (III, 143 S, 8). 2.4 — Rahm, C., Der Kampf um

Leinw. 2.50. — $Schneider, Pfr. R., Innere Mission.

Jahresübersicht.

die Bibel. Bibelglaube u. Bıbelkritik. Rendsburg, H. Möller Söhne

[Aus: „Schneider, Kırchl. Jahrb. 1910“.] Gütersloh, C. Bertelsmann

(428. gr.8). 1.4 — Schulz, Prof. Alfons, Geschichte u. Erbauung im

(S. 397—512 gr. 8). 1.50. — Warneck, Miss.-Insp. Lio. D. Joh., 50 Jahre

Alten Testament. Eine exeget. Untersuchg. Progr. Braunsberg, Bender’s

Batakmission in Sumatra. Berlin, M. Warneck (301 8. gr. 8 m. 16 Taf.

Buchh. (VIII, 60 8. 8).

1M

y

u, 1 Karte).

2.50.

Exegese u. Kommentare. Steinmann, Prof. Dr. Alphons, Paulus u.

Kirchenrecht, Sohmelcher, Pfr. Jos., Das Dekret der s. congre-

die Sklaven zu Korinth.

1. Kor, 7, 21, aufs neue untersucht. Brauns-

gatio consistorialis De amotione administrativa ab officio et beneficio

H. Grimme (IV, 78 8. _ 8).

14

.

bers,n

blische Geschichte,

Beer, Prof. D. theol. Geo., Pascha od. das

curato, Mit e. Kommentar versehen. Paderborn, F. Schöningh (IV,

37 8. 8).

30 .

(Sammlg. gemeinverständl. Vorträge u. Schriften

Universitäten. Kieser, Missionsh.-Lehr. Pfr. Herm., Die christliche

jüdische Osterfest.

aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 64.) Tübingen,

1.20. — Hahn, Past. T., Jesus v.

Studentenbewegung. Referat, Basel, Kober (72 S. 8). 60 . — Siebs,

J. C. B. Mohr (VII, 44 8. gr. 8).

Thdr., Zur Jahrhundertfeier der Universität Breslau. Rede,

Breslau,

Nazareth, seine Person u. sein Werk. 12 Evangelisations-Reden. Reval,

F. Hirt (32 8. 8). 50 .

Kluge & Ströhm (X, 127 8. 8). 1.80. — Salomo

„ Rabb. Dr. Mart.,

Philosophie. Busch, Baccal. Stadtvik. Dr. K. A., William James als

Gemüsebau u. -Gewächse in Palästina zur Zeit der Mischnah. Berlin,

Religionsphilosoph. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 88 8.

pelauer (71 8. 8 m. Fig.). 2.50.

2.40. — Coellen, Handelshochsch.-Priv.-Doz. Dr. Ludw., Das Sein

M. io

il

g

emeine Kirchengeschichte,

Ecke, Liz. Karl, Schwenckfeld,

als Grenze des Erkennens. Kine Erkenntnislehre. Cöln, M. Du Mont-

Luther u. der Gedanke e. apostolischen Reformation. Berlin, M. Warneck

Schauberg (VII, 215 S. gr. 8). 4.50. — Fichte, Joh. Gottl., Werke.

{XII[L, 345 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 7.4 — Kirohengeschichte in Quellen

Auswahl in 6 Bdn., hrsg. u. eingeleitet v. Fritz Medicus. 1

Ein-

u. Texten.

In deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Gymn.-Ob.- u. Relig.-Lehr,

Jeitung v. Fritz Medicus,

Versuch e. Kritik aller Offenbarun

u. a.].

D. Greg. Schwamborn.

II. (Schluss-)TI. Die Neuzeit. Neuss, L. Rutz

Mit 1 Bildnis Fichtes. Leipzig, F. Eckardt (CLXXXI, 603 8. 8).

(VIII, 176 8. 8). 2.80. — Wendland, Paul, De fabellis antiquis earumque

7 M — Derselbe, Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre. Neu

ad christianos propagatione. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (30 8.

hreg. u. eingeleitet v. Fritz Medicus. [SA. aus: „Fichte: Werke. Aus-

gr. 8).

50 .

wahl“.] Ebd. (XXIV, 245 8. 8). 3 4 —

erselbe, Grundriss des

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Funk, Dr. M., Kirche u.

Eigentümlichen der Wissenschaftslehre in Rücksicht auf das theoretische

Schule in Lübeck seit der Reformation. Braunschweig, H. Wollermann

Vermögen.

Neu hrsg. v. Fritz Medicus.

[SA. aus: „Fichte: Werke.

(318. 8). 50 . — Loesche, Prof. D. Dr. Geo, Von der Toleranz zur

Auswahl“.] Ebd. (II, 83 S. 8). 1.20. — Pohorilles, Noah Elieser,

Parität in Oesterreich,

1781—1861.

Zur Halbjahrhundertfeier des

Entwicklung . u. Kritik der Erkenntnistheorie Eduard v. Hartmanns.

Protestantenpatentes. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (96 S. gr. 8 m.

Wien, H. Heller & Co, (VII, 147 S. gr.8). 4 A — Wernicke, obv.-

1 Abbildg.

olkskirche.

u. 1 Taf.). 1.4 — Rendtorff, Prof. D. Frz., Kirche, Landes-

3 Vorträge.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (44 8.

Realsch.-Dir. Schulr. Prof. Dr. Alex,, Kants kritischer Werdegang als Ein-

kirche,

. — Rohden, Konsist.-R. Dr. G. v., Der Kölner Kirchen-

führung in die Kritik der reinen Vernunft. Braunschweig, J. H. Meyer

gr. 8

eit.'

80 A

Pfarrer Jathos Amtsentsetzg. im Lichte der Ööffentl. Meing.

(VIII, 144 8. gr. 8). 3.20.

wahl in 4 Bdn.

erschiedenes. $Schleiermacher, Frdr. Dan. Ernst, Werke. Aus-

Nach den Quellen zusammengestellt.

Berlin; M. Warneck (IV, 132 S,

Mit 1 Bıldnis Schleiermachers u. e. Geleitwort v.

gr. 8).

1.50. — Schubert, Hans v., Die Anfänge des Christentums

Prof. Aug. Dorner, hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Otto Braun u: Prof. Joh.

bei den Burgundern,

(Sitzungsberichte der Heidelberger Akudemie der

Bauer. 4. Vorbericht. Psychologie. Aesthetik, Hermeneutik. Reden

Wiss. Philos,-hıst. Kl.

Jahrg. 1911, Abhandl. 3.) Heideiberg, Carl

üb. die Religion.

Monologen. Weihnaechtsfeier.

Universitäten im

Winter (33 8. 8).

1.10. — Studien u, Mitteilungen aus dem kirchen-

deutschen Sinne.

Rezensionen.

Register.

Leipzig, F. Eckardt (X,

geschichtlichen Seminar der theologischen Fakultät der k. k. Universität

680 8. 8). 7 M

in Wien. 8. Heft. Deimel, Real-Ob -Gymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr., Christ-

liche Römerfunde in Carnuntum. Kirchengeschichtlich-archäologische

Studie. Ein Beitrag zur Erforschg der ältesten kirchengeschichtl. Periode

Niederösterreichs zur Zeit der Römerherrschaft. Wien, Mayer & Co.

Zeitschriften.

20.

(VILL 608 gr. B:

um

Mamnitﬁm complectens bullas, brevia,

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

epistolas, constitutiones aliaque documenta a romanis pontificibus ad

testantismus. 2, Jahrg., 5. Heft, Mai 1911: M. Schulze, Ist der

Protestantismus in Oesterreich II.

Pantheismus unvermeidlich? G, Loesche, Die Magna Charta des

patriarchas antiochenos Syro-Maronitarum missa. Ex tabulario secreto

H. A, Krüger, Marıin Greif,

s. sedis, bibliotheca vaticana, bullariis variis etc. excerpta et juxta tem-

ris seriem dis

gita cura et studio Bisch. D. Tob. Anaissi,

Romae.

W. Mühlner, Eine neue Ahasverdichtung und ihr Ideengehalt.

eider (8, 579 S. Lex.-8). 12 .4 — Regesta ponti-

v. Krogh, Der Entwurf eines Feuerbestattungsgesetzes für Preussen.

ficum romanorum.

m, M. Bre

Iubente regia societate Gottingensi congessit Paulus’

Frhr. v. Mackay, Der Kampf zwischen geistlicher und weltlicher

Schule in Belgien. — 6, Heft, Juni 1911: F. Loofs, Religionsein-

Fridolinus Kehr. Germania pontificia sive repertorium privilegiorum

heit und Religionsfreiheit in Deutschland. Joh. Kübel, Leo Tols|

toj.

et litterarum a romanis pontificibus ante annum MCLXXXXVILI

S. Maync, Karl Schönherrs „Glaube und Heimat‘“.

Boethke,

Germaniae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque personis con-

Ehefragen im Vorentwurf zu einem neuen deutschen Strafgesetzbuch,

cessorum. Iubente regia societate Gottingensi opes porrigentibus cura-

Matthes, Darf ein Volksschullehrer konfessionell sein? A. L’

Houet,

toribus lJegati Wedekindiani congessit Albertus Brackmann. Vol. I

Verfettung. Zum Streit um Jatho. — 7. Heft, Juli 1911:

W. Bit-

ars II. Provincia Salisburgensis II et episcopatus Tridentinus auctore

horn, Autorität und Freiheit nach evangelischen Grundsätzen, K

Alberto Brackmann,

Berlin, Weidmann (XXXIV u. 8. 267—412

Benrath, Zur Frage der Vereinigung der orthodoxen u. römisch-

Lex.-8). 6 M

katholischen Kirche. F, Loofs, Reli

’

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H. M

Religionsfreiheit

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gelische Theologen in den deutschen Parlamenten. H.

ulert, Evan-

bildeten.

Hresg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck, VII, Serie. 2, Heft.)

Der Vorentwurf zum neuen deutschen Straf,

Weizsäcker,

Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (46 8. 8). 60 44. — Troeltsch, D. Dr.

gesetzbugh und die Eides-

Deuts|

frage,

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ch-Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenninis und

trag.) Tübingen, J. C., B. Mohr (518. 8). 1.A

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X. Jahrg., 8, Heft, Mai 1911:

Apologetik u. Polemik, Kocks, Prof. Dr., Harnack üb, das „Ein-

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bilden anderer“ u, das Kahl’sche Inquisitionsgericht. Bonn, C. Georgi

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Gütersloh, C. Bertelsmann (80 S. 8). 14 —R

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455

456

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„Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

schen Zeitalter. W. Bacher, Die „Wortvertauschungen‘“ im KitAb al

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Luma’ des Abulwalid. G. Walter, Der Streit um die jüdische Gar-

Die Altersstufen. 3. Auf der Höhe.

Petzsch, Die Auferstehung

küche in Bromberg am Beginne des 19. Jahrhunderts.

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Medenwaldt; Mönchguter Tracht und Mönch-

Ein Nachtrag zu ‚„„Wilhelm Raabe und die Juden“.

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Kirchliche Umschau.

Janisch, Pfingstpredigt über 2 Tim. 1, 7.

27. Jahrg., 2, Heft, 1911: Elsass, Bemerkungen zu dem Aufsatz des.

Rentrop, Das Kirchenjahr in Lebensbildern (Rogate, Exaudi,

Herrn Oberamtsrichters a. D. Seebass. Löwe, Die Anti-Tauf-Liga.

Trinitatis und 1. nach ‚Trin.).

Jüdische Chronik.

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift zur Förderung u. Ver-

Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltun

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen, 3. Jahrg., 2. Heft, Mai

Glaubens‘). 47. Jahrg., 5. Heft, Mai 1911: E. Bruhn, Tatmenschen.

1911: Karnatz, Der Anschiuss auswärtiger Kirchengemeinden und

C. Lindner, Wie sind die vom modernen Monismus empfohlenen

Geistlichen an die altpreussische Landeskirche (Schl.).

Motive und Ziele der Sittlichkeit zu beurteilen? H. Kritzinger,

Reich Christi, Das, Monatsschrift für Verständnis und Verkündigung

Panastralismus.

Gümbel, Das Neue schliesst sich an das Alte an.

des Evangeliums. 12. Jahrg., Nr.3 u. 4, März u. April 1911: Th.

F. Katsch, „Glaube und Heimat‘‘. — 6. Heft, Juni 1911: Loblied.

Oestreicher, Die Stellung des Gesetzes in der israelitischen Reli-

E. Bruhn, Dienen adelt.

P. Gennrich, Ist der Islam Welt-

gionsgeschichte. J. Lepsius, Zur Christologie. II. Das Jahr der

religion? B, Bavinck, Die Abstammungslehre in der heutigen

Apologetik . Dunkmann, Christentum. und moderne Kultur. —

Flucht. Ders.-, Die Offenbarung des Johannes (Forts.).

7. Heft, Juli 1911: E. Bruhn, Heiterkeit,

A. W. Hunzinger,

Erkenntniskritik und Weltanschauung. Dunkmann, Christentum

u. moderne Kultur II. E. Pfennigsdorf, Grisars Luther. Christus-

Bibelwissenschaft

zeugnisse,

K. Knodt, Gedichte.

Ein Cyklus.

Geschichtsblätter, Deutsche. Monatsschrift zur Förderung der landes-

geschıchtl. Forschung. XII Bd, 8. Heft, Mai 1911: S. Rietschel,

Die ältere Ummaueuerung der Stadt Nürnberg. H. Beschorner,

und Religionsunterricht

Ueber das Veröffentlichen grosser Flurnamensammlungen.

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Sechs Thesen von Prof.

1 Kautzsch

D. Emi

Landkirchen.

Kirchen. VIII. Bd., 5. Heft, Mai 1911: C. M. Rayss, C. M. Rayse’

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Kirchenheizung. R. Hanne, Zur Frage der Reinigung von Kirchen,

Nachf,

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_Ell!lßll Strien Verlag .

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Schneider, Neuer Turm der katholischen Kirche in Markt Bohrau

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M. Osborn, Gott-

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fried Heinersdorff, der Glasmaler.

R. Hanne, Zur Frage der

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Luthardt, Dr. Chr. E.:

„Mancherlei Gaben und Ein Geist.‘

Eine homiletische Monatsschrift.

50. Jahrg., 8. Heft, Mai 1911: V.Kirchner, Die Sohnreysche Wohl-

Geschichte der christlichen Ethik.

Erste Hälfte:

und Heimatspflege, besonders im Blick auf unser Amt. Dis-

pogitionen und Predigtentwürfe vom Trinitatisfest bis 4. Sonntag n.

Geschichte .der christlichen Ethik vor der

Trin, über Württ. Evang., Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen,

Reformation. 9Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte

Kasualien: XI. Synodal- u. Kirchenvisitationspredigten. XII Patrio-

der christlichen Ethik nach der Reformation,

tische Predigten. — 9. Heft, Juni 1911: V. Kirchner, Die Sohnrey-

16 Mk. — Beide Bände 25 Mk.

sche Wohlfahrts- und Heimatspflege, besonders im Blick auf unser

Amt (Forts.). Dispositionen u. Predigtentwürfe vom 5. bis 9. Sonnt.

Möge das Werk diejenige Aufnahme nach seinem Abschluss finden,

dürfte kein ähnliches ihm andie Seite gestellt werden können.

welche es mit Recht in hohem Mass in Anspruch nehmen kann. Es

n. Trin. über Württ. Kvang., Eisenacher Episteln u, Sächs. Perikopen.

Prof. Dr. L. Schulze im „Theol, Literaturblatt‘‘,

10. Heft, Juli 1911: V. Kirchner,. Die Sohnreysche Wohlfahris-

und Heimatspflege, besonders im Blick auf unser Amt (Forts.). Dis-

Kompendium der theologischen Ethik. Zweite

itıonen und Predigtentwürfe vom 10.—15. Sonnt. n. Trin. über

Auflage.

7 Mk. Geb. 8 Mk.

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ürtt. Evang., Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen. Kasualien:

XI11. Erntedankfestpredigten. XIV. Antritts- u. Abschiedspredigten.

Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. 2 Mk.

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVIL Jahrg.,

Inhalt: Betrachtungen über das Gewissen. 1880. — Die sittliche Würdi-

5. Heft, Mai 1911: G. Kurze, Sklavenhandel in ‚ Portugiesisch-

des Berufs in ihrer

eschichtlichen Entwickelung. 1880, —

eber das

Westafrika, (Mit 15 Bild.) G. Hötzel, Kapellenweihe im Aus-

Sittlie

:he Ideal und seine

Ö

eschichte. 1882. — Zur kirchlichen Lehre vom

sätzigen-Asyl Schatam bei Tungkun. (Mit 1 Büld.) J. Warneck,

kommenheitsideals, 1888, — Römisch-jesuitische Moral. 1869,

Beruf. 1883. — Die antik-heidnischen Wurzeln des römisch-katholischen Voll-

Es ging Kraft von ihm aus. — 6, Hett, Juni 1911: F. Büttner,

Dr. Henry Grattan Guinness.

Afrikanische Märchen.

Die 2, Kon-

Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent-

ferenz für Mohammedanermission in Lakhnau. (Mit 5 Bild.) P.

Wagner, Moharram.

wickelung als Einleitung in die Geschichte der

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

christlichen Moral.

6 Mk.

Missionskunde.

38. Jahrg., 5. Heft, Mai 1911: J. Warneck, Die

missionarische Verkündigung als Botschaft und als lehrhafte Unter-

Die Norddeutsche Missions- Gesellschaft.

weisung. R. Wegner, Die Kirche auf dem Missionsfelde. Schreiber,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. ;

Strümpfel, Verzeichnis

der schriftstellerischen Arbeiten von Prof. D. Warneck. — 6. Heft,

Juni 1911: K. Axenfeld, Weltevangelisation u. Ende. Schreiber,

D. K. Schlottmann

Die Norddeutsche Missionsgesellschaft. Strümpfel, Verzeichnis der

schriftstellerischen Arbeiten von Prof. D. Warneck. — 7. Heft, Juli

weil, ord, Professor zu Halle :

1911: J. Richter, Der Berliner Kolonialkongress u. die Edinburger

Weltmissionskonferenz in ihrer Bedeutung für die Heimatkirche.

v. Velsen, Miesionarischer Zusammenschluss.

G. Kurze, Das

Kompendium der bibl. Theologie

ondominium auf den Neuhebriden und die evang. Mission.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

des Alten u. Neuen Testaments.

54. Jahrg. (Neue Folge, 19. Jahrg.) 1. u. 2. Heft, Januar- Februar

1911: J. Scheftelowitz, Die Christusmythe des Prof. A. Drews

im Lichte der Wissenschaft.

S. Funk, Die Männer der grossen

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

Versammlung und die Gerichtshöfe im nachexilischen Judentum,

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden,

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk,

D. Feuchtwang, Das Wasseropfer und die damit verbundenen

Zeremonien (Schl.). S. Eppenstein, Beiträge zur Geschichte und

Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.). H. Brody, Fragmente

Zu beziehen durch jede Buchhandlung,

von Gabirols Diwän. — 3. u. 4 Heit, März-April 1911: M. Güde-

mann, Kürzen und Längen in der Bibel. L.Levy, Die Ecke mit

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

der Jletzten Garbe.

M. Freimann, Wie verhielt sich das Juden-

Verantwortl, Redakteurs Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaff und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor. der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 29. September 1911.

XXXII. Jahrgang.,

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .A. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — KExpedition: Königsstrasse 13.

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Cremer, D. Dr. Hermann, Biblisch-theologisches

Jahrbuch, Kirchliches,

kanische Religionspsychologie,

Wörterbuch der neutestamentlichen Gräcität,

Plitt, D. Gustav,

Grundriss der Symbolik —

Torrey, Charles C., Ezra Studies,

Batiffol, Pierre, Urkirche und' Katholizismus,.

Kipp, Fr., Silvester von Schaumberg,

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.onfessionskunde —,

D, Otto, Die sittlichen Forderungen Jesu,

Gibson., Margaret Dunlop, The Commentaries of

Haase, Dr. theol. Felix, Die schriftstellerische

Pas 8

uchen der Zeit.

Isho‘dad of Merv bishop of Hadatha.

Tätigkeit der Breslauer theologischen Fakul-

täten. von 1811 bis 1911.

von Mont;

giöse

Tzie|

las, Dr. jur. Albrecht Graf, Die reli-

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Kögel, I'Jc. Dr., Das Gleichnis vom verlorenen

Brand, Georg, Die Wirtschaftsbücher zweier Pfarr-

Ehen im Königrei

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ung der Kinder aus gemischten

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,

Zur neutestamentlichen Chrono-

hundert,

häuser des Leipziger Kreises im vorigen Jahr-

geitachrlhen. C

L

clh Sachsen.,

Wes]tbe

e un!

ä

Golgathas Ortslage.

Wilhelm Waundts Streitschrift

genetische Religionspsychologie“ (S. 84—120).

Der

Titel ist polemisch gemeint: das Vorwort nennt die Abhandlung

wider die amerikaniscl;e Religionspsychologie.

„eine Schutzschrift zugunaten der deutschen Psychologie gegen-

In seinen „Problemen der Völkerpsychologie“ (Leipzig

über dem in theologischen Kreisen gegenwärtig vielgepriesenen

amerikanisch-englischen Pragmatismus“.

Der erste Abschnitt

1911, Wiegandt [120 S. 8]; 2. 80, geb. 3. 80) vereinigt Wundt

vier Aufsätze.

Der erste: „Ziele und Wege der Völker-

gibt zunächst unter dem Titel: „Die pragmatische Philo-

psychologie“ bietet eine programmatische Abhandlung über

sophie“ eine kurze Darstellung des Pragmatismus und eine

die Aufgaben einer nach dem hier entworfenen Plane auszu-

Analyse seiner Beziehungen zu verschiedenen anderen philo-

arbeitenden Völkerpsychologie, verfasst 1886, gedruckt im

sophischen Standpunkten, in der mir Wundts Betonung des

wesentlichen Unterschiedes zwischen dem, was der Pragmatismus

vierten Bande ‚der „Philosophischen Studien“ und hier in wenig

veränderter Form wieder abgedruckt mit einigen Zusätzen,

„Voluntarismus“ nennt, und dem, was die deutsehe Philosophie

unter denen ein auf die folgenden Aufsätze hinüberleitender

als „psychologischen“ und „metaphysischen“ Voluntarismus. be-

Schlassabschnitt hervorzuheben ist. Der zweite und dritte Auf-

zeichnet, besonders beachtenswert erscheint. Gleich die ersten

satz gind erweiterte Umarbeitungen kritischer Entgegnungen

Sätze der Abhandlung bringen sozusagen das Leitmotiv, das

in vielen Variationen wiederkehrt: „Die unter dem Namen des

aus der Beilage zur „Münchener Allgemeinen Zeitung“ 1907,

Nr. 40, und aus den „Indogermanischen Forschungen“, Band 28,

„Pragmatismus” in Amerika und England verbreitete Richtung

Ihre Titel lauten: „Zum Ursprung der Sprache“ (Das

der neuesten Philosophie ist bis zu den letzten Jahren in

Problem der Schalinachahmungen und Lautmetaphern). und

Deutschland ziemlich unbekannt geblieben, und noch jetzt hat

„Der Einzelne und die Volksgemeinschaft“ (eine Ver-

sie bei uns vornehmlich ausserhalb des Kreises der sog. Fach-

philosophen Beachtung und Zustimmung gefunden. Namentlich

teidigung der völkerpsychologischen Gesichtspunkte gegen den

extremen Individualismus); beide beschäftigen sich vorwiegend

deutsche 'Theologen und unter ihnen wieder solche, die in ihrer

mit den abweichenden Ansichten des Philologen Hermann Paul.

eigenen Wissensehaft einer historisch-kritischen Richtung zu-

Diese Abhandlungen sind als Aeusserungen eines der an-

geneigt sind, haben dem Pragmatismus, wenn nicht in jeder

gesehensten Forscher zu den diskutierten Problemen gewiss von

Beziehung, so doch vor allem in dem, was man seine Religions-

Interesse. Jedoch wäre kein Grund vorhanden, ihretwegen an

psychologie genannt hat, ihre Anerkennung gezollt. Nan ist

dieser Stelle auf das Buch einzugehen, da ihr Inhalt für den

freilich weder die Psychologie im allgemeinen noch die Reli-

gionspsychologie insbesondere ein aus der gesamten Philosophie

Theologen höchstens von sekundärem Interesse ist.

Allein der vierte Aufsatz wendet das im ersten Beitrage

des Pragmatismus loszulösendes Gebiet. Sie ist das eigentlich

dargelegte völkerpsychologische Prinzip auf Probleme an, die

ebensowenig, wie man etwa Hegels Lehre vom ‚„‚subjektiven

für den Theologen der Gegenwart sehr aktuell sind, und pole-

Geiste” aus seinem System herausnehmen und als selbständige

misiert gegen Bestrebungen der Theologie der letzten Jahre.

Psychologie behandeln darf. Diese würde in solchem Falle alles

Er ist daher trotz seiner prägnanten Kürze von allergrösstem

verlieren, was ihr ihren philosophischen Wert geben mag, und

Interesse. Eine Aeusserung des bedeutendsten religionspsycho-

es würde wenig mehr übrig bleiben als eine, noch dazu in

Jogischen Autors Deutschlands, dessen zweibändige Untersuchung

dieser Isolierung jeder inneren Begründung entbehrende An-

der Religion in seiner „Völkerpsychologie“ sicher noch lange

einanderreihung der alten psychologischen Vermögensbegriffe

in der Debatte der religionspsyehologischen Probleme von Be-

an dem Faden willkürlicher logisecher Verknüpfungen. Von dem

deutung sein wird, ist jedenfalls sorgfältig in Erwägung zu

Pragmatismus gilt das in nicht geringerem Grade. Es gibt

ziehen, auch wenn man vielem nicht zustimmen kann.

eine pragmatische Philosophie, die sich, wie jede nach syste-

Der Aufsatz führt den "Titel:

„Pragmatische und

matischer Einheit strebende Philosophie, über alle Gebiete des

457

458

459

460

mensehlichen Denkens erstreckt. Aber es gibt keine selbständige

wie möglich“ (S.110). Wundts Kritik schliesst mit den Worten:

pragmatische Psychologie.

Vielmehr bringt es gerade der

„Ich ziehe meinerseits ein offenes und auf die Beihilfe eines

Charakter der pragmatischen Philosophie mit sich, dass sich

angeblichen Kantianismus verzichtendes Bekenntnis vor. Wenn

jene, wenn man den Versuch einer solchen Isolierung ausführt,

jemand erklärt: mir ist der Glaube an eine persönliche Offen-

in ein zusammenhangloses Gemenge zerstreuter Beobachtungen

barung Gottes ein religiöses Bedürfnis, auf das ich nicht ver-

und Bekenntnisse auflöst. Sie gewinnen Sinn und Bedeutung

ziehten kann, so bin ich der letzte, der einen Stein gegen ihn

erst da, wo sie dem pragmatischen Grundgedanken unter-

aufheben möchte.

Selbst der alten ‚„‚Gnosis”, die ja in dem

Gebrauch des Begriffes der.Erkenntnis eine entfernte Ver-

geordnet und, so gut es geht, zu dessen Beetätigung verwendet

werden.“

wandtschaft mit diesem Neokantianismus hat, würde ich vor

Der zweite Abschnitt befasst sich spezieller mit der „prag-

einer solchen angeblichen Rationalisierung des Irrationalen den

Gemäss dem wieder-

Vorzug geben“ (S. 111).

matischen Religionsphilosophie“.

gegebenen Grundurteil wird zunächst Georg Wobbermin, der

Der Schlussabschnitt:

„Die genetische Religions-

deutsche Uebersetzer von James’ „Varieties“, hart dafür ge-

psychologie“ entwickelt unter ständiger Fortsetzung polemi-

tadelt, dass er das religionsphilosophische Schlusskapitel unter-

scher Exkurse Wundts religionspsychologisches Programm. Man

drückt und damit die Hauptsache fortgelassen habe.

Sodann

kann es ganz kurz in drei Forderungen zusammenfassen: die

wird die „pragmatische“ Auffassung der Religion dargestellt

Religionspsychologie soll streng empirisch sein; sie soll völker-

und analysiert.

Wundt betont an ihr vor allem das Moment

psychologisch verfahren und nicht bloss individualpsychologisch ;

schrankenloser Willkür, zeigt aber zugleich, wie in ihr nahezu

endlich soll sie genetisch sein, — dem Studium der Religionen

alle Motive modernen Denkens zusammenfliessen.

„In dieser

der primitiven Völker meint Wundt die wichtigsten Aufschlüsse

Mischung aus zum Teil sehr heterogenen Elementen wird man

über die Psyehologie der Religion zu verdanken. Zwei Stellen

dem Pragmatismus eine gewisse Originalität nicht absprechen

mögen hier noch wörtlich angeführt werden, da sie prachtvoll

können.

Wenn man aber den Massstab neuer originaler Ge-

klar und bestimmt Grundsätze ausdrücken, denen ich ohne jede

danken an ihn anlegt, so wird ihn auch ‚der nachsichtigste

Einschränkung zustimmen kann. ‚„Der Psychologie im ganzen

Beurteiler den Religionsphilosophen, die uns das Jahrhundert

wie in ihren einzelnen, gewissen Problemen von hervorragendem

nach Kant in Schleiermacher, Hegel und selbst in Sehelling

Interesse zugewandten Gebieten stehen bekanntlich zwei Wege

geschenkt hat, nicht entfernt an die Seite stellen können“

der Untersuchung offen: sie kann entweder eine einfache, aber

(8. 109).

möglichst genaue und unbefangene Beschreibung der Tatsachen

Um 80 auffallender erscheint es Wundt, dass er im dritten

zu geben suchen; oder sie kann sofort auf eine Analyse und

Abschnitt über „Die Rezeption des Pragmatismus durch

Interpretation der Erscheinungen ausgehen,

Welchen dieser

die deutsche Theologie“ berichten muss. Als Schuldiger

Wege sie aber auch einschlagen mag, zwei Forderungen muss

wird diesmal neben fortgesetzter Polemik gegen Wobbermin

sie sich unter allen Umständen fügen. Sie hat erstens jede

vor allem Ernst Tröltsch genannt.

„Allerdings ist es nicht

Tendenz fernzuhalten, die der Feststellung der Tatsachen und

einer aus ihnen selbst geschöpften Interpretation fremd ist.

die pragmatische Philosophie selbst, auf”die man sich hier be-

ruft, nicht einmal die pragmatische Religionspsychologie, sondern

Und sie darf zweitens als empirische Wissenschaft nicht über

was allein in Betracht kommt, das sind jene Zeugnisse religiöser

die ihr gestellte Aufgabe einer Untersuchung der Bewusstseins-

Erweckung, die James teils der Geschichte und den Bekennt-

vorgänge, sowohl der individuellen wie der im gemeinschaft-

nissen bekannter historischer Persönlichkeiten, teils den von

lichen Leben der Menschen hervortretenden, hinausgehen.

Sie

einigen amerikanischen Autoren, wie Starbuck und Leuba, ver-

darf sich daher ebensowenig von irgend welchen metaphysischen

anstalteten Sammlungen moderner Beispiele, besonders aus der

oder praktischen Motiven her in der Unbefangenheit ihrer

Bekehrungsliteratur, entnommen hat“ (S. 103). Diese Zeugnisse

Forschung beirren lassen, wie sie sich ihrerseits weiter, als es

verdienen nach Wundt in keiner Weise den Namen einer

durch ihre Aufgabe geboten ist, in die Probleme anderer

Religionspsychologie und seien auch von James keineswegs als

Disziplinen einzumengen hat. KEine Religionspsychologie, die

solche gemeint.

„Die deutsehen Theologen, die den Pragma-

sich an die Stelle einer Religionsphilosophie setzen möchte,

tismus gleichzeitig rezipierten und von ihm abstrahierten, haben

überschreitet nicht minder die ihr gesteckten Grenzen wie eine

daher selbst erst jene Materialiensammlung zu einer Religions-

Paychologie der Denkprozesse, die sich für Erkenntnistheorie

psychologie gemacht“ (S. 104). Das geschah nach Wundt aus

ausgibt. In beiden Fällen kann die Psychologie zweifellos den

einer verwerflichen Tendenz.

In Wobbermins Uebersetzer-

betreffenden philosophischen Disziplinen nützliche Dienste leisten,

vorwort trete eine bedenkliche Richtung auf die Mystik und das

und diese selbst sollten niemals versäumen, sich des vollen Tat-

Irrationale zutage.

Anders wieder suche Tröltsch „den utilita-

sachenmaterials zu versichern, das ihnen jene zur Verfügung

rischen Pragmatismus des amerikanischen Psychologen in einen

stellt. Aber weiter reicht das Recht der Psychologie nicht. Sie

tlf.ologißohen Pragmatismus umzuprägen, der spekulativen Bedürf-

hat ebenso wenig über den Wert logischer oder ethischer

nissen einigermassen gerecht werde“ (S. 108); letzterer gestatte

Normen wie über das metaphysische Wesen der Religion zu

nämlich, das Irrationale bis zu einem gewissen Grade zu ratio-

entscheiden.

Denn sie. ist ebenso wenig eine Norm — Ooder

nalisieren, und Ilasse doch überall dem Antirationalen beliebigen

selbst im eigentlichen Sinne eine Wertwissenschaft, wie sie ein

Zugang frei. Gemeint ist Tröltschs vieldiskutiertes Programm

Teil der Metaphysik ist“ (S. 111 f.). — „Die Religion ist nicht

einer „Erkenntnistheorie“ der Religion: seine Lehre vom Apriori

aus einer Wurzel emporgewachsen, sondern aus vielen, Wer

der Religion. Diese angeblich „folgerichtige Verbesserung der

ihren Ursprung psychologisch erforschen will, muss in die Ge-

Kantischen Erkenntnislehre“ bekämpft und verdammt Wundt im

samtheit der Erscheinungen des religiösen Lebens einzudringen

Tone äusserster Entrüstung. Sie bestehe darin, dass man

und die Beziehungen der einzelnen Faktoren zueinander sowie

Kants Philosophie auf den vorkritischen Standpunkt zurückbilde

zu anderen Lebensgebieten zu erforschen suchen, Vision und

(S. 109), und käme einer „Umkehrung ins Gegenteil so nahe

Ekstass mögen demjenigen genügen, der mit der Absicht an

461

462

sie herantritt, in ihr zu finden, was er von vornherein in sie

muss, aus 2 Chron. 35 f.; Esr. 1; 4, 7—24; 2, 1—4, 5; 5—10

gelegt hat“ (S. 113).

und Neh. 7, 73—8, 13. In bezug auf dieses Buch ist die An-

Dorpat.

Karl Girgensohn,

nahme, dass es selbständig geschrieben sei, doch erstens min-

destens ebenso leicht möglich, wie dass es „aus der Mitte

herausgenommen“ sei. Zweitens ist ein strikter Beweis für die

Torrey, Charles C. (Prof. of Sem. Languages in Yale Uni-

letztere Behauptung auch in den beiden Ausführungen nicht

versity), Ezra Studies,

Chieago 1910, University of

zu finden, die Torrey nach S. 31f. gibt.

Zunächst nämlich

Chicago Press (XV, 345 S. gr. 8)., 1 Doll. 50 Cent.

soll für seine Ansicht die allgemeine Wäahrscheinlichkeit

Schon als ich Iletzthin über das Buch von Joh. Theis

sprechen.

Denn „wer Scharfsinn genug besitze, um zu sehen,

„Geschichtliche und kritische Fragen in Esr. 1—6“ in diesem

dass Kap. 8 im Buche Nehemia nicht au seinem Platze sei,

Blatte referierte, habe ich betont, dass die Bücher Esra und

müsse auch sehen, dass Kap. 9 und 10 mit gleicher Sicherheit

Nehemia es sehr verdienen, zum Gegenstande neuer Unter-

zur Geschichte Esras gehörten“.

Mit solchen allgemeinen Ur-

suchungen gemacht zu werden. Eben dies muss angesichts des

teilen soll man doch langsamer sein.

Der zweite Beweis soll

Werkes ausgesprochen werden, durch das jetzt Torrey seine

aus Josephus erbracht werden können.

Dieser habe bei der

Studien über diese Bücher zusammengefasst und zum Abschluss

Erzählung von Esras Geschichte dort, wo er die Verlesung des

gebracht hat.

Freilich meint er selbst, alle Gruppen von

Gesetzes erwähnt, auch Neh. 8 verwertet, und wenn er den

Fragen, die betreffs dieser Bücher beantwortet sein wollen,

Esra das Volk noch habe ermahnen lassen, nun die Trauer auf-

zugeben ete., so könne dies aus Neh. 9 und 10 genommen sein.

ihrer Lösung entgegengeführt zu haben, und ist mit Verweisen

und Ironie gegenüber den bisherigen Arbeitern auf diesem Ge-

„Mehr als dies kann kaum gesagt werden“, fügt Torrey selbst

biete sehr freigebig, aber die Kritik muss auch gegenüber seiner

hinzu. Aber schon das ist zuviel. Da Esra bei der Verlesung

’

Darlegung ihres Amtes walten.

des Gesetzes zur Zeit der Bundeserneuerung auf jeden Fall

In erster Linie dreht der Streit sich um das griechische

eine, wenn nicht die Hauptperson war, wie er denn in Neh. 8,

Esrabuch, für das, wenn ich nicht irre, W. Caspari neulich in

1f. 4—6. 9 ete. ausdrücklich genannt ist, ihm auch die Er-

diesem Blatte das sehr passende Sigel „Esdras“ vorgeschlagen

mahnung zur Freude in den Mund gelegt wird (V. 10 £.): so

hat. Ist die in diesem Buche (3, 1—5, 6) enthaltene Geschichte

ist es doch kein Wunder, wenn Josephus bei der Erzählung

vom Pagenwettstreit ursprünglich semitisch oder griechisch ge-

der Geschichte Esras auch Neh. 8 verwertete. Folglich kann

schrieben? 'Torrey behauptet ein aramäisches Original (S. 46)

auch das nicht als erwiesen gelten, dass ein den griechischen

und will die Gründe in Anmerkungen zu seiner englischen

Esra enthaltendes Buch der Chronika im letzten Jahrhundert

UVebersetzung (S. 50—56) gegeben haben.

Aber dass mohhot

vor Chrieto vorhanden gewesen und als authentisch angesehen

(4, 14).„absolut“ ein Missverständnis für „mächtig“ (ya“2»)

worden sei.

enthalte, bleibt fraglich. Denn die Ueberlegenheit kann bei den

Nun kommen die Untersuchungen über das hebräisch-

Menschen, die eine Masse bilden, durch die Betonung ihrer

aramäische Buch Esra. Leider kann ich mich über dieses hier

Zahl wie beim Könige vorher durch die Hervorhebung seiner

nicht noch verbreiten und darf nur noch berühren, was Torrey

Grösse (u&yas) zum Ausdruck gebracht sein. In xaliv t@ elder,

auf S. VIII (Anm.) und 140 ff. über die Unechtheit der im

xal t& xdAMeı (4, 18) ist natürlich ein griechisches Original kaum

Buche Esra enthaltenen Urkunden vorbringt. Er beruft sich

Aber auch ein Uebersetzer konnte so etwas nicht

zu sehen.

auf „eine schriftstellerische Gewohnheit alter Erzähler“, nämlich

leicht schreiben, und xdiheı kann auch einen späteren Schreib-

Reden etc. zu fingieren und einzuschalten. Aber erstens ist

fehler in sich schliessen.

Auf jeden Fall kann ich die Sicher-

diese Gewohnheit nicht allgemein gewesen, und zweitens kann

heit nieht begründet finden, mit der 'Torrey und andere

sie nicht natürlicherweise geltend gemacht werden, wenn es

ein solches Urteil, dass ein griechisches Original nicht möglich

sich um Beweise gegenüber Regierungsbeamten handelt, und

sei, aussprechen,

Man möge doch beachten, was über Juden-

man ausdrücklich sagt, dass im Staatsarchiv nachgesucht

griechisch in meiner Einleitung $ 95, 1 entwickelt ist! — Eine

werden solle etc. (Esr. 4, 11 ete.). Zweitens würde daraus, dass

Frage von grösserer Tragweite ist die, ob die griechische Ge-

ein Zweck für die Erdichtung dieser Briefe an die Regierung

stalt von Esdras die (wirkliche) LXX-Uebersetzung sei.

Für

gefunden werden könnte, nicht ihre tatsächliche Erdichtung

diese These tritt Torrey mit Entschiedenheit ein, weil er auf

gefolgert werden können. — Ueber die auch wieder von Torrey

S. 67—81 nachweisen zu können meint, dass die gewöhnliche

versuchte Verschiebung der Lebenszeit Esras wolle man meine

(in den LXX-Ausgaben stehende) griechische Vebersetzung von

Geschichte des Reiches Gottes (1908), S. 279—81 vergleichen.

Chronika-Esra-Nehemia die Uebersetzung des "Theodotion ist,

Hier aber kann ich nur noch dies hinzufügen, dass das be-

wie es bekanntlieh beim Buche Daniel der Fall ist. Schon in

sprochene Buch von Torrey unter allen Umständen ein Haupt-

der Besprechung der Arbeit von Theis habe ich das Urteil ab-

werk über die Bücher Esra und Nehemia bildet, und dass die

gegeben, dass diese auch von ihm vertretene These richtig sein

Denkarbeit, die Torrey den mit Esra-Nehemia sich jetzt ver-

mag. — Nun kommt aber als letzte Hauptfrage betreffs des

knüpfenden Fragen gewidmet hat, nicht vergeblich getan ist,

Esdras die, ob er aus einem älteren Werke Chronika-Esra-

wenn seine Behauptungen auch noch mehr Widerspruch er-

Nehemia herausgenommen worden ist oder von vornherein eine

fahren müssen, als hier geäussert worden ist.

selbständige kleinere Schrift gebildet hat,

Torrey nun be-

Ed, König.

hauptet mit Entschiedenheit (S. 18): „Der griechische Esra ist

einfach herausgenommen aus der Mitte einer getreuen grie-

Gibson, Margaret Dunlop, The Commenteiries of Isho dad

chischen Vebersetzung der vom Chronisten geschriebenen Ge-

of Merv bishop of Hadatha (e. 850 A.D.) in Syriac

schichte Israels in der Form, die allgemein als authentisch im

letzten Jahrhundert vor Christo anerkannt war“, Nun besteht

and English. In three volumes with an Introduetion by

James Rendel Harris. Vol. I: Translation (XXXVIII,

der Eadras, wie hier wohl in Erinnerung gebracht werden

290 S.)., Vol. II: Matthew and Mark in Syriac (238 S. '

463

464

mit 1 Tafel). Vol. III: Luke and. John in Syriac (230 S.

aufgezählten Autoritäten ist Philo’ hinzuzufügen (S. 63, S. 101

mit 1 Tafel) — Horae Semiticae V—VII. Cambridge 1911,

des Textes), dass das Gebot, die Eltern zu ehren, nur bis zur

at the University Press.

6 sh.; 10,6 sh.; 10,6 sh.

Verheiratung des Sohnes gelte. Nicht ganz praktisch ist, dass

Der Verf. des hier anzuzeigenden Kommentars ist in der

am Rande der Uebersetzung die Seitenzahlen des Textes mit

Prot. Real-Enz. Bd. 3, 169f.; 9, 750 ff. erwähnt, beidemal im

syrischen Buchstaben statt mit arabischen Ziffern aufgeführt

Zusammenhang - mit der Geschichte des Kanons; das Corpus

sind; dies wird manche abhalten, nach diesen zu zitieren, was

Seriptorum Christianorum Orientalium hat für ihn die Bände 83

das Richtigere wäre. Grosse Sorgfalt ist auf den Nachweis der

und 84 in Aussicht genommen. Wie Harris in seiner Einleitung

Zitate verwandt. An die Ausgabe und Uebersetzung der Di-

ausführt, ist er für uns wichtig, als ältere Quelle für manches,

dascalia, welche Nummer I und II der Horae Semiticae bildeten,

was bisher nur aus Mose bar Kepha oder Bar-Salibi bekannt

schliessen sich diese drei Nummern würdig an.

War.

Der letztere ist in der Tat nichts anderes als ein Kon-

Maulbronn.

Eb, Neostle.

glomerat aus den genannten Vorgängern, wie eine Vergleichung

von Bd. 98 des CSCO. mit der neuen Ausgabe zeigt. Jesudad

Kögel, Lie. Dr. (Prof. in Greifswald), Das Gleichnis vom

selbst zitiert etliche 40 Autoritäten, die Harris S. XVI f. nam-

verlorenen Sohn. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, herausgeg.

haft macht, von Afrikanus und Ambrosius bis Tatian, Theodor

von Kropatscheck, V. Serie, 9. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin

und Timotheus. Er selbst ist kein leichter Schriftsteller, und

1909, Runge (36 S. 8). 40 Pf.

die Handschriften, die sein Werk übermitteln, lassen auch einiges

Ails Grundgedanke des Gleichnisses wird herausgestellt: die

zu wünschen übrig; so will diese Ausgabe und Uebersetzung

Unbedingtheit der sich rückhaltlos unterwerfenden Reue und die

mit einiger Nachsicht beurteilt sein; aber der Dank wird weit

Unbedingtheit der sich hingebenden Liebe des Vaters entsprechen

überwiegen und wird sich am besten darin zeigen, dasg das

einander. Das ist einfach; doch aber keineswegs selbstver-

ständlich. Fiel es doch schon dem älteren Bruder im Gleichnis

Gebotene benutzt und verbessert wird. Zur Chnrakterisﬁk des

Werkes genügt der erste Satz:

schwer, das anzuerkennen, und nicht minder den Pharisäern, die

Im Namen ‚ des. Ehjeh ascher ehjeh, des Lenkers der

dem Herrn seinen Verkehr mit den Zöllnern zum Vorwurf

beiden Diatheken, begeben wir uns von den elysischen

machten. Man hat bis in die Gegenwart (Jülicher) durch dieses

Feldern, dem Alten Testament, zu der Asphodeluswiese, dem

Gleichnis jeden Gedanken an Sühne, Mittlerschaft, Stellvertretung

Neuen Testament, und erklären seinen Sinn kurz in Form von

bekämpft.

Kögel zeigt, wie diese Gedanken recht verstanden

Prosthaphairesen, d. h. einer Art Interlinearbemerkungen

sich dem Grundgedanken des Gleichnisses einordnen. Voraus-

zum Text der Schrift. Evangelium ist ein griechisches Wort.

setzung bei der Vergebung des Vaters ist das Gericht über die

Sündo, Jesu Leben verhilft den Menschen zu solch einem Ge-

Es bedeutet im Syrischen gute Botschaft (nicht „Hope“;

Verwechslung von sabra und subbara) ete.

richt; mehr noch in seinem Tode stellt der Herr es dar. Doch

Also eine Mischung von hebräischen, syrischen und griechi-

das ist nur die eine Seite der Sache. Jesus hat die sich hin-

schen Elementen, wobei die letzteren so sehr überwiegen, dass

gebende Liebe des Vaters im Leben geübt, sein Tod und Auf-

sie selbst den Stil recht verwickelt gemacht haben. KEine ver-

erstehen bringt uns den Tatbeweis. Im Gericht die Gnade und

dienstliche Aufgabe für angehende Forscher wärs es, aus dem

in der Gnade das Gericht. So werden wir durch Christi Leben

Werke auszuziehen und zu erklären, was es Bemerkens- und

und Tod an das Ziel gebracht, das der verlorene Sohn er-

Erklärenswertes enthält. Die Uebersetzerin hat z. B. gleich in

reicht hat.

diesem ersten Satz den terminus technicus „rpoodapaipnoıc“

Leipzig.

Lohmann.

beanstandet; er ist aber in Ordnung, im Thesaurus von Hase-

Dindorf mit einigen späteren Beispielen belegt und allerdings

Westberg, F. (Oberlehrer in Riga), Zur neutestamentlichen

der Erklärung bedürftig. Zu dem, was Harris in der Ein-

Chronologie und Golgathas Ortslage.

Leipzig 1911,

leitung über das Götzenbild mit vier Gesichtern anführt, das

Deichert (IV, 144 S. gr. 8). 3 Mk.

Manasse im Tempel aufstellte, verweise ich auf meine Septua-

Das vorliegende Buch ist seiner Entstehung nach eine

gintastudien VI, 12. Bis einmal eine zusammenhängende Ge-

Schutzschrift des Verf.s gegen die Rezensenten seines früheren

schichte der Exegese in den orientalischen, griechischen und

Werkes „Die biblische Chronologie nach Flavius Josephus und

abendländischen Kirchen geschrieben werden kann, sollte einst-

das 'Todesjahr Jesu“, Leipzig 1910. Hierher gehört vor allem

weilen jeder Exeget eines biblischen Buches sich zur Pflicht

der erneute Versuch, die Eroberung Jerusalems durch Pompeius

machen,

us dem Vorhandenen auszuziehen, was für ihn von

in das Jahr 64 a. Chr., den Beginn des grossen Aufstandes in

Wert ist, hier also zu den vier Evangelien. Dabei muss es als

das Jahr 67 p. Chr. zu verlegen. Für beide Ansätze werden

weiteres Verdienst gerühmt werden, dass für den Uebersetzungs-

mancherlei Kombinationen vorgebracht, die zu ihren Gunsten

band ein so geringer Preis angesetzt wurde.

Man vergleiche,

gedeutet werden können.

Um so mehr bedauert man, dass

was dies bei den „Texten und Untersuchungen“ kosten würde.

durchschlagende Argumente fehlen und z. B. eine so bestimmte

Schon wegen des S. 6 angeführten Ausspruches des Bartholomäus:

Angabe wie Jos. Ant, XIV, 66, welche die Einnahme Jernsa-

xohhnv tnvV Öeokoyıav eivat xaL EÄmyLOTNV, XaAL TO EUu@YyEÄLOV

lems durch Pompeius ausdrücklich nach den Konsuln des Jahres

xhato Xaı peya xaL audıg ouvterpNevov verdient Jesudad

63 datiert (S. 6), nur flüchtig berührt wird. Vielleicht kann.

unsere Freundschaft. So wird pro captu leetoris jeder in dem

der Verf. hier wie in anderen Partien seines Buches auf den

Ausführungen seines früheren Werkes fussen, das ich nicht zur

Bande seine Rechnung finden. KEin Fragezeichen möchte ich

zu dem Versuche von Harris machen (S. XII), den zweiten Be-

Hand habe, und es kann teilweise damit in Zusammenhang

standteil des Namens Jesudad mit dem aramäischen Donnergott

stehen, dass manche seiner Darlegungen jedes sicheren Funda-

Hadad oder dem hebräisch-arabischen Eldad in Verbindung zu

ments zu entbehren scheinen.

Der einzige Grund hierfür ist

bringen.

Warum sollen wir uns nicht beim Persischen be-

das freilich nicht. Vielmehr lässt sich dem Verf. häufig der

Vorwurf einer sehr willkürlichen Behandlung der Quellen und

ruhigen? Vgl. auch den Namen Dadjezd. Zu den von Harris

465

466

einer unkritischen Verwertung höchst dubioser Dokumente nicht

A—Apetw. Gotha 1911, Friedr. Andr. Perthes (XX, 160 S.

ersparen.

Das schlimmste ist in dieser Beziehung die wieder-

gr. 8). (Je) 4 Mk.

holte (vgl. S. 31 ff.; 135 ff.i) Benützung eines angeblich von

Hermann Cremers biblisch- theologisehes Wörterbuch ist im

einem Zeitgenossen Jesu verfassten Schriftstückes, das den

Jahre 1902 in 9. Auflage herausgekommen, 1903 ist Cremer

Täufer und Jesus aus dem Essenerorden hervorgegangen sein

gestorben.

Sein und Schlatters Schüler Julius Kögel hat..es

lässt und wunderliche Angaben über den Lebensgang des Herrn

unternommen, das Werk umzuarbeiten und auf den neuesten

enthält. Offenbar handelt es sich hier um ein ganz modernes

Stand der Forschung zu bringen; in 7 Lieferungen soll das

Machwerk, das Westberg allerdings auch nicht für echt an-

Werk bis 1912 herauskommen.

Wenn einer, so war gewiss

sieht, aber doch ins dritte Jahrhundert hinauf datiert und als

Kögel ganz besonders dazu angelegt, Cremers Werk fortzu-

Ein Seitenstück dazu bildet die

wertvolle Quelle verwendet.

führen, da er in den dogmatischen Grundpositionen sich mit

amtliche Ankündigung der am folgenden Tage bevorstehenden

der Cremerschen Theologie eins weiss, aber damit ein offenes

Hinriehtung Jesu, datiert „Jerusalem 22. vor den Iden des

Verständnis verbindet für die modernen philologiseh-theologischen

Probleme.

März a. u. 783“ (S, 139 f.; vgl. S. 101)!

Bei der engen Be-

ziehung, die zwischen den beiden Werken des Verf.s besteht,

Es ist immer ein eigen Ding um solche Neubearbeitung

von Werken anderer, die ihre ganz persönliche Note an sich

erscheint es nicht angezeigt, auf die bunte Fülle des behandelten

Stoffes im einzelnen einzugehen. Es soll nur beispielsweise die

trugen. Und ganz besonders schwierig erscheint diese Aufgabe

Chronologie des Paulus herausgegriffen werden. Westberg gibt

bei einem Werke von Cremer, dessen stets tapfere Energie im

folgende Daten: Bekehrung des Paulus a. 34, Apostelkonvent

persönlichen Leben seinen wissenschaftlichen Aussagen oft allzu

a. 48, zweite Missionsreise 48—51; während dieser Abfassung

sehr den Stempel apodiktischer Gewissheit aufdrückte. Da ist

der Thessalonicherbriefe 49 oder 50; Aufenthalt in Ephesus

schwer etwas zu ändern, oder man müsste ganze Artikel voll-

51—54; Abfassung des Galaterbriefes 52 oder Anfang 53, des

ständig umarbeiten.

Ich habe aus der vorliegenden Lieferung

1. Korinther Frühjahr 54, der Gefangenschaftsbriefe Sommer 54

eine grössere Reihe von Artikeln mit der 9. Auflage verglichen

während einer Haft in Ephesus (unmittelbar vorher Reise nach

und gefunden, dass Kögel durchaus der Sachlage entsprechend

Korinth, wobei auf der Rückfahrt vielleicht Besuch in Kreta);

gewöhnlich mehr im einzelnen geändert und gefeilt, hinzu-

Winter 54/55 Aufenthalt in Nikopolis. (nicht in Hellas, Ap.-

gefügt, gelegentlich auch gekürzt, weniger grosse Umarbeitungen

vorgenommen hat.

Gesch. 20, 2 f.); daselbst Abfassung der Pastoralbriefe Herbst 54

Kögel hat den Bau stehen gelassen, aber

und des 2. Korinther Anfang 55; kurzer Aufenthalt in Thessa-

fleissig an ihm ausgebessert. Dieses Verfahren hat er dadurch

Jonich; dort Abfassung des Empfehlungsschreibens für Phöbe

gerechtfertigt, dass er Cremers Grundposition in einem ausführ-

(Röm. 16, 1—20) vor dem 1. April 55 und des Römer, anfangs

liehen Vorwort als „die allein mögliche und allein richtige“ zu

April; Ankunft in Milet, 30. April 55; Gefangenschaft in

erweisen sucht, „so einseitig er (Cremer) sie teilweise ausge-

Jerusalem und Cäsarea 55—57, in Rom 58—60; Tod 60. Ob

staltet hat“.

sich Westberg in seinem früheren Werke mit den bezüglichen

Das letztere ist vielleicht noch etwas mehr zu betonen. Der

Untersuchungen von Zahn, Hoennicke und Clemen auseinander-

immer wiederkehrende. Satz Cremers:.. „Dies Wort ist der Profan-

gesetzt hat, weiss ich nicht, in dem gegenwärtigen fehlt jede

gräzität fremd“, „es ist nur der biblischen und kirchlichen

Spur davon, und die Begründung der angenommenen Daten ist

Gräzität angehörig“ ist dafür charakteristisch, wo man doch

viel zu mangelhaft, um ein festes Fundament für den mit so

allenfalls sagen könnte: „Wir kennen das Wort bisher nur aus

grosser Zuversicht aufgeführten Bau zu bilden. Um die Un-

dem Griechisch des Neuen Testaments“.

Derartige Einseitig-

haltbarkeit seiner Chronologie zu erweisen, wäre eine ausführ-

keiten hat Kögel durch Berücksichtigung des neueren Inschriften-

liche Erörterung des Ueberganges der Prokuratur von Felix

materials leise abgebogen. Aber er verteidigt doch im wesent-

auf Festus erforderlich, wie sie hier nicht gegeben werden

lichen Cremers Grundsätze von der biblischen Gräzität als einer

kann. Aber die Unrichtigkeit einzelner Ansätze wird durch

selbständigen Grösse gegenüber der Profangräzität,

Nun habe

Selbstwidersprüche des Verf.s (Beginn der ephesinischen Ge-

ich meine Zweifel daran, dass Cremer der Bedeutung der Koine-

fangenschaft S. 88 vor Pfingsten, dagegen S. 93 Spätsemmer

und Insehriftenforschung ganz gerecht geworden ist. Daran hat

54) und durch handgreifliche Unstimmigkeiten ohne weiteres

ihn doch — ich glaube, das ist nicht zu bestreiten — der Um-

klar, Dahin gehört z. B. die Verlegung der Pastoralbriefe

stand gehindert, dass er nur ungern die geschichtlichen Ver-

zwischen 1. und 2. Kor. in einen Aufenthalt des Paulus zu

bindungslinien von neutestamentlicher Literatur und Religion zu

Nikopolis, trotzdem sich 2. Tim. nicht bloss durch den von

deren Umwelt zog, Aber sehr geschickt verteidigt nun jedenfalls

Westberg gestrichenen Satz 1, 17, sondern auch durch 1, 8. 16;

Kögel im Vorwort seiner Neubearbeitung Cremers Hauptposition,

4, 16 —18 als Schreiben aus der Gefangenschaft gibt. Grosser

geschickter, als sie eigentlich Cremer einst selbst 1883 und 1902

Zustimmung werden sich Westbergs Resultate schwerlich er-

dargestellt und gegen erhobene Bedenken verteidigt hatte. Kögel

freuen, aber es ist auch schon ein Verdienst, an die Unsicher-

führt dabei das Problem ganz von dem lexikalischen auf das

heit gewisser Positionen zu erinnern und dadurch zu erneuter

neutestamentlich-theologische Gebiet herüber. In der energischen

Prüfung und sorgfältigerer Begründung überlieferter Daten an-

Berücksichtigung dieses Unterschiedes scheint mir der ent-

zuregen.

scheidende Punkt zu liegen, von wo aus eine gerechte Be-

Basel.

E. Riggenbach.

urteilung des Cremerschen Wörterbuches möglich ist. Hätte

Cremer eine zusammenhängende biblische Theologie des Neuen

Cremer, D. Dr. Hermann, Biblisch-theologisches Wörter-

Testaments geschrieben, so würde eine Reihe wissenschaftlicher

buch der neutestamentlichen Gräcität, Zehnte, völlig

Bedenken gegen seine Stellungnahme wegfallen oder doch ge-

durchgearbeitete und vielfach veränderte Auflage, heraus-

mildert werden, denn dann handelte es sich nicht mehr um

gegeben von D. Dr. Julius Kögel (a. o. Professor der

Theologie an der Universität Greifswald).

Vokabeln, um Worte, um lexikalische Fragen, sondern um Dar-

1. Lieferung:

stellung von Begriffen im Rahmen der neutestamentlichen Reli-

467

468

gion; auch dann würde man noch als Desiderat eine stärkere

wie zu seinem Vorteil lauten; ebenso der Scharfblick, mit dem

Berücksichtigung religionegeschichtlicher Zusammenhänge wenig-

er schwache Punkte in der Auffassung seiner Gegner heraus-

stens als Forschungsprinzip erheben, aber das Ziel, gerade das

findet, z. B. die Kluft zwischen Jesus und den Aposteln, welche

Eigenartige der neutestamentlichen Begriffswelt herauszuheben,

unausgefüllt bleibt, und die übermässige Betonung des eschato-

muss als notwendige Aufgabe durchaus gebilligt werden. Dann

logischen Moments im Urechristentum. Wenn Batiffol aber am

aber müsste man für diese Aufgabe bei einigen zentralen neu-

Schluss erklärt, die Geschichte des Urchristentums wecke viel-

testamentlichen Begriffen stehen bleiben, sie zum Ausgangs-

Jleieht bei den „abirrenden Kirchen“ das Heimweh nach der

punkte der Untersuchung machen. Das kleine Mosaiksteinchen

Einheit, so kann von einer solchen Wirkung seines Buches nur

kann verwandt werden zu jedem beliebigen Bilde, es sei denn,

bei ganz konfusen Protestanten die Rede sein, die sich von

dass es schon in ganz bestimmter Weise behauen ist. Cremers

dem Apparat wissenschaftlicher Darstellung blenden lassen und

Betrachtungsweise involviert die Gefahr, dass man die Mosaik-

übersehen, von wie völlig anderen Grundanschauungen Batiffol

steinchen einzeln, nur in Beziehung auf ein Bild sieht und

von vornherein ausgeht. Gleich in der ersten Vorrede werden

ihren allgemeinen Wert darüber vergisst, d.h. also, dass man

wir belehrt, dass Christus die Kirche in Form einer Gemein-

in den einzelnen Worten des Lexikons mehr spezifisch Neu-

schaft mit abgeschlossener Verfassung gestiftet habe, dass die

testamentliches sieht, als tatsächlich darin vorhanden ist.

In

Kirche von Anfang an eine sichtbare Gemeinschaft gewesen

sei, ohne die niemand selig werden könne, dass in ihr die von

der Mittelstellung zwischen einer neutestamentlichen Theologie

und einem Lexikon liegen die Gefahren des Cremerschen Werkes.

Gott gesetzte Gewalt der Hierarchie sich fortsetze, die von den

Aus diesen Gefahren wird wohl nur ein Doppeltes herausführen

Aposteln her das unfehlbare Lehramt besitze, und dass der

können, nämlich dass man weiter, wie Kögel begonnen hat,

päpstliche Primat kraft der Einsetzung des Petrus zum sicht-

einerseits restlos, wo es nötig wird, die rein lexikalische Be-

baren Oberhaupt der Kircehe die Krönung der Kirche bilde.

trachtungsweise im wissenschaftlichen Sinne durchführt, und

Das Christentum ist von seiner Geburtsstunde an katholisch

andererseits um einige zentrale neutestamentliche Begriffe die

gewesen und nicht erst im zweiten Jahrhundert katholisch ge-

urchristliche Begriffswelt gruppiert.

Dass dazu eine zum Teil

worden; das Urchristentum war keine enthusiastische Bewegung

ohne formulierten Glauben, sondern eine Tradition und Gesell-

recht gründliche Umarbeitung einzelner Artikel doch wohl un-

umgänglich ist — ich denke besonders an den Artikel viös to0

schaft, welche durch die treue Hut des Stuhles Petri vor jedem

dAvdparou —, wird der Herausgeber selbst am besten wissen.

massgebenden Einfluss der antiken Kultur bewahrt wurde. Der

Dass aus dem Buche mit seinen reichen Materialien zumal in

Protestantismus dagegen ist eine moderne Ideologie, die nichts

seiner neuen Form manches zu lernen ist, auch dann, wenn

mit der Urkirche gemein hat; er ist eine der Häresien, deren

man den Wegen Cremerscher Theologie nicht folgen kann, ist

Bekämpfung die Kirche zur theoretischen Explikation ihres

unbestreitbar. Als Ganzem stehe ich dem Buche — ich muss

Glaubens veranlasst hat, während sie daneben an dem Glaubens-

es gestehen — doch etwas skeptisch gegenüber, wenn auch

depositum der apostolischen Wahrheit stets festhielt. Das sind

Sätze von solcher Tragweite, dass mit ihnen eigentlich schon

Kögels Bemühungen bei der Neubearbeitung mit lebhafter Freude

als durchaus vorwärts führend empfunden. werden müssen.

alles gesagt ist.

Der Prozess ist zu unseren Ungunsten ent-

Erlangen.

Hermann Jordan.

schieden, bevor die Abhörung der Zeugen und das Plaidoyer

begonnen hat, und wir kommen bei der nachfolgenden ge-

Batiffol, Pierre, Urkirche und Katholizismus. Uebersetzt

schichtlicehen Untersuchung nicht von dem Eindrucke los, dass

und eingeleitet von F. X. Seppelt (Privatdozent a. d. Univ.

das Resultat derselben schon feststehe, und die gegebene Auf-

Breslau). Kempten und München 1910, J. Koesel (XXIX,

gabe des Advokaten dem Gelehrten die Hand führe. Dieser

420 S. gr. 8). 4.50.

Eindruck verstärkt sich von einem der acht Kapitel zum anderen.

Der Uebersetzer dieses Buches behauptet in seiner Ein-

Wir erfahren, dass die Geistesgaben in der Kirche stets nur

leitung, die französische Theologie arbeite seit einem Menschen-

eine Begleiterscheinung gewesen seien, wie auch die eschato-

alter erfolgreich und unbeirrt durch modernistische Fehlgänge

logischen Erwartungen, dass die Kirchenverfassung keinerlei

Analogien mit dem Vereinswesen des Altertums aufweise, dass

einzelner ihrer Vertreter an der Aufgabe, die Dogmengeschichte

den Protestanten aus den Händen zu winden und die Frage:

es ausser den Zwölf, Paulus und Jakobus keine Apostel ge-

Was für eine Kirche hat Jesus gestiftet? auch geschichtlich

geben habe, dass eine gegenseitige Beobachtung und Vormund-

im Sinne der römischen Kirche zu beantworten. MDas Buch

schaft der Gläubigen unter der lebendigen Autorität der Apostel

Batiffols vergleicht er in bezug auf seine durchschlagende Kraft

stattgefunden habe, dass das Christentum niemals individualistisch

mit Moehlersa Symbolik, und nachher wird uns mitgeteilt, dass

gewesen sei. Mit grossem Geschick sammelt Batiffol Belege

die beiden ersten Auflagen des französischen Originals innerhalb

für seine Anschauung aus den paulinischen Briefen, dem

hundert Tagen vergriffen gewesen seien. Dieser Erfolg ist

Matthäusevangelium, der Didache, dem 1. Petrusbrief, den

sehr begreiflich; für römisch gesinnte Leute muss es eine helle

johanneischen Schriften, mit besonderem Behagen jedoch aus

Freude sein, einen 8so gelehrten und allgemein anerkamnten

dem 1. Clemensbrief und den Ignatianen. Der Diotrephes

Theologen wie Batiffol sich mit Harnack, Sohm, Weizsäcker,

des 3. Johannesbriefes hat sich nur „ungeschickt“ benommen;

H. Holtzmann, gelegentlich auch mit Loisy, Schnitzer und

unbequeme Autoren wie Hermas und der 2. Clemensbrief werden

H. Koch auseinandersetzen zu hören, wie er unter ausdrüek-

beiseite geschoben. Polykarp, Papias, Hegesipp, Abercius,

licher Anerkennung der historischen Methode durch eine Be-

Pantänus, Dionys von Korinth, Justin, Celsus führen den Leser

sprechung der altkirchlichen Zustände bis auf Cyprian den

zu Irenäus hin, dessen Lehre von der apostolischen Sukzession

Traditionsbeweis für den katholischen Kirchenbegriff und. den

der Bischöfe nicht als Kampfprodukt, sondern als Zeugnis für

Primat der römischen Päpste zu führen unternimmt.

Be-

eine stets gültig gewesene Wahrheit aufgefasst, und dessen

wundernswert ist die Klugheit, mit welcher Batiffol Formu-

fatale Vergleichung der Kirche mit der Salzsäule, in welche

lierungen Harnacks und anderer zu benutzen weiss, die irgend-

Lots Weib verwandelt worden, als „packendes Symbol“ ge-

469

470

priesen wird. Es wird kühn behauptet, dass weder im Kampf

_ Bd. XVII.) Leipzig 1911, M. Heinsius Nachf. (VIII, 271 S.

gr. 8).

9 Mk.

gegen die Montanisten noch in Vietors Vorgehen gegen die

Quartodezimaner die Liebe je verletzt worden sei.

Mareion

Es- gab bisher noch keine selbständige Biographie jenes

dagegen handelte wie die Reformatoren, indem er die Apostel

ritterlichen Freundes Luthers, und so schliesst das vorliegende

Clemens Alex. und

kritisierte und eine Gegenkirche gründete.

Werk eine wirkliche Lücke. Besonders hat sich der Verf. Dank

Origenes machen zwar der griechischen Wissenschaft bedeutende

erworben durch den unermüdlichen Fleiss, mit dem er den

Zugeständnisse, stehen aber doch auf dem Boden der Glaubens-

Quellen nachspürte, und durch die scharfsinnige Kritik, mit der

regel; nur hat Origenes den Literalsinn von Matth. 16, 18 zu

er den umfangreichen Stoff durchdrang. Auf Schritt und Tritt

leichthin preisgegeben und nicht deutlich genug eingesehen,

erkennt man dabei, wieviel falsche Tradition über Silvester auch

in sonst wertvollen Büchern mitläuft,

dass auch die exegetische und dogmatische Arbeit von den

So ist, um nur einiges

Bischöfen überwacht werden muss.

Tertullian schneidet in

herauszugreifen, die Form „Schaumburg“ oder „Schauenburg“,

De praeseriptione haereticorum den Häretikern vortrefflich den

die sich z. B. bei Köstlin-Kawerau, Hausrath und Bezold findet,

Schriftbeweis ab, ist dann aber durch seine Auflehnung gegen

falsch. Silvester hat sich stets Schaumberg geschrieben. (Auf

Papst Kallistus einer der Väter des Gallikanismus geworden.

der Grabplatte Silvesters, die im Bilde beigefügt‘ ist, lese ich

Cyprian vertritt den monarchischen Episkopat und hat in

allerdings, gegen den Verf., „Schaumburgk“, aber solche In-

dem Original seiner Schrift De unitate ecelesiae, als welches

schriften sind nicht massgebend, man denke an Luthers Grab-

Batiffol den interpolierten Text hinstellt, den Primat Roms an-

platte!) Das Geburtsjahr des Ritters setzt Kipp zwischen 1466

erkannt, daneben aber Matth. 16, 18 unrichtig auf den Epi-

und 1471, doch rechnet er sein Leben auf 64 bis 66 Jahre

skopat gedeutet und unter dem Einflusse Tertullians wohl einen

(S. 14 und 254). Sein Todesjahrl ist 1534 (gegen Enders,

Gesamtepiskopat, aber keinen Gesamtbischof anerkannt. Wenn

Luthers Briefwechsel II, Nr. 313).

Den Geburtsort hat auch

er aufgeregt war, verkannte er zeitweise die Kompetenzen des

Kipp nicht ausfindig machen können. — Ausführlich wird ge-

schildert, wie sich Silvester an der fränkischen Reichsritterreform

Stuhles Petri, so im Ketzertaufstreit, wo er „ungestümer als

Feön6lon“ war, Rom dagegen „langmütig“. Seinen donatistisch,

beteiligte, wie er als schutzbereiter Freund Luthers die Re-

ja wiklifitisch und puritanisch klingenden Aeusserungen setzte

formation in Münnerstadt betrieb, wie er die aufrührerische

Rom mit Recht die Wirkung der Sakramente ex opere operato

Bauernschaft bekämpfte, das Rittergymnasium in Thundorf

entgegen. „Ideen sind stumm und kalt“; Rom dagegen hat

gründete, sich als Amtmann des Bischofs von Würzburg ver-

In den „Schlussbemerkungen“

immer das Rechte getroffen.

dient machte und als Greis noch gegen die Türken vor

wird noch betont, dass das Christentum sich nach der Apostel-

Wien zog.

zeit nieht mehr durch Missionare, sondern‘durch Bischöfe und

Dabei verliert der Verf. aber über aller archivalischer Klein-

Die kirch-

äurch Vermehrung der Kirchen ausgebreitet habe.

arbeit doch nie den frischen Blicek für das Menschliche und nie

liche Ueberlieferung war vor dem Neuen Testament vorhanden

den Zusammenhang mit dem grossen Zuge der Zeit. Bisweilen

und schliesst durch ihre göttliche Herkunft jedes Recht zur

erhebt sich die Kunst seiner Darstellung zu dramatischer Höhe

Häresie aus. Das Christentum ist nie eine Religion des freien

(z. B. bei der Verteidigung des Würzburger Marienberges durch

Geistes gewesen; es will nicht Sehüler bilden, sondern Soldaten.

die Ritter gegen die Bauern). Vor allem aber gelingt es ihm,

Niemand hat je dem römischen Bischof die Oberleitung der

für seinen Helden lebhafte Sympathie zu erwecken, so dass seine

Kirche streitig gemacht; er hat dieses Recht von jeher geltend

Biographie unter die Bücher gehört, die „nützlich und gut zu

lesen“ sind.

‘

gemacht ohne mühselige Arbeit und Niederlagen; sein Primat

war von allen anerkannt, bevor er ihn ausdrücklich beanspruchte;

Der Wert der Schrift wird durch ein ausführliches Register

Rom ist das Herz der Kirche, das stets unversehrt geblieben ist.

(13 Seiten) noch wesentlich erhöht.

Was soll man dazu sagen, und erst‘ zu allem dem, was

Leipzig.

Hans Preuss,

weislich verschwiegen geblieben ist? Es müsste ein Buch ge-

schrieben werden, wollte man auf alles Einzelne eingehen. Wir

Haase, Dr. theol. Felix, Die schriftstellerische Tätigkeit

stehen vor einer völlig anderen Auffassung der Religion, der

der Breslauer theologischen Fakultäten von 1811

bis 1911.

Geschichte, des Menschen, der Autorität und des Glaubens, als

(Festschrift zur Hundertjahrfeier der Univer-

die unsrige ist, und können es nur tief beklagen, dass der

sität Breslau.) Breslau 1911, Görlich & Coch (Rudolf

Zauber des infallibilistischen Weltherrschaftsgedankens auch 8so

Sprick), (VI, 306 S. Lex.-8).

5. 75.

edle Geister wie Batiffol in seinem Bannkreis zu halten ver-

Haases Jubiläumsschrift, welche die theologischen Dozenten

mag. Den Grundgedanken seiner Schrift wird jeder evan-

des hinter uns liegenden Jahrhunderts aus beiden Fakultäten

gelische Theologe, der die Kirchengeschichte auch nur von ferne

im Geiste am Leser vorüberziehen lässt, wird gewiss von vielen

einmal. gesehen hat, nur ein energisches Quod non! entgegen-

freudig begrüsst werden. Nach kurzer Biographie und Auf-

stellen können.

Im einzelnen dagegen enthält das Buch

zählung der selbständigen Schriften und wichtigsten Aufsätze

manche beachtenswerte Mahnung für uns, den geschichtlichen

beleuchtet er die schriftstellerische Tätigkeit aus den bedeut-

Grund unseres Glaubens nicht einem Subjektivismus zu opfern,

samsten Leistungen. Hierbei hat er sich vermöge Anlehnung

dem gegenüber die römische Kirche gewonnenes Spiel hat.

an vorhandene Besprechungen möglichster Objektivität beflissen;

Bern.

Barth,

dass diese schwer durchführbar ist, wird selbst dem Gesehicktesten

und Unbefangensten zugestanden werden müssen. Jedenfalls

Kipp, Fr. (Pfarrer in Grub a. F., S.—Cobufg)‚ Silvester von

bietet er ein hochinteressantes Stück Universitätsgeschichte.

Schaumberg, der Freund Luthers. KEin Lebensbild aus

der Reformationszeit. Mit 4 Tafeln.

(Quellen und Dar-

Nicht billigen kann ich die alphabetische Reihenfolge; ich kenne

recht gut die Schwierigkeiten der chronologischen, und doch

stellungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts,

hätte diese versucht werden müssen, weil nur durch diese ein

‚Hreg. von Dr. Gg. Berbig, Pfarrer in Neustadt-Coburg.

Bild der Fakultätsentwickelung gewonnen werden kann. Störend

471

472

sind die zahlreichen Druckfehler.

Allein bei mir sind vier

Das Kirchliche Jahrbuch hat jahrelang kämpfen und sorgen

Büchertitel falsch angegeben.

Der Stil lässt oft zu wünschen

müssen; jetzt steht es auf festen Füssen, und man muss sich

Es

übrig; z. B. in dem Referate über meine Schrift „Die End-

mit dem Herausgeber über diesen Erfolg herzlich freuen.

Josigkeit der Verdammnis und die allgemeine Wiederbringung“

ist bei Pfarrämtern wie in Bibliotheken wohlbekannt und bildet

klingen ein paar Sätze, als wenn sie meine Ansicht enthielten,

längst ein unentbehrliches Hilfsmittel für die Kirehenkunde der

während sie die von mir abgewiesene Apokatastasislehre kriti-

Gegenwart. Ob die wissenschaftliche Theologie sich ihm wirk-

sieren. Im Bericht über meine Ethik ist gesagt, dass ich reli-

lich nur zögernd genähert hat, wie der Herausgeber (S. V £.)

giöse Pflichten gegen Gott lehre, während ich tatsächlich

behauptet, mag dahingestellt bleiben; er erkennt wenigstens an,

Pflichten des Menschen gegen Gott wie gegen sich selbst ab-

dass wir Professoren heute einen Zopf weniger tragen als früher,

lehne

Die persönlichen Angaben stimmen, soweit ich sie kon-

und dass es Professoren waren, die den Begriff Kirchenkunde

Aber z. B.

trollieren kann, mit meiner Beobachtung überein.

ins Leben riefen. Aber es wird wohl dabei bleiben müssen,

die Angabe, dass Weingarten sich durch Ueberarbeitung sein

dass die Universitäten die Aufnahmefähigkeit der Studenten

frühzeitiges Lebensende zugezogen habe, war mir überraschend;

vorzugsweise für das in Anspruch nehmen, was „hundert Jahre

er hat mehrere Schlaganfälle gehabt (einen schon in Marburg),

hinter der Gegenwart“ liegt; denn für das „Konkrete“ und die

hatte auch Gründe, regelmässig Marienbad aufzusuchen, aber

„aktuelle Praxis“ bietet sich vom 22. Lebensjahre an noch genug

Gefahr der Ueberarbeitung habe ich nie bei ihm bemerkt. Er

Gelegenheit. Der Herausgeber wünscht, dass jeder Bearbeiter

hatte die Absicht, eine Reformationsgeschichte zu schreiben,

nur für seinen besonderen Abschnitt verantwortlich gemacht

welche die gewöhnliche Behandlung ganz verlassen sollte; diese

werden soll. Dementsprechend steile ich gleich von vornherein

fest, dass mir .die von ihm selbst herrührende „Kirehliche

würde wie seine Schrift über die Entstehung des Mönchtums

originell ausgefallen sein, aber auch gleich ihr an dem Mangel

Statistik“ (Kap. VII) ohne Frage am besten gefallen und mich

gründlicher und umfassender Durcharbeitung der Quellen ge-

immer aufs neue gefesselt hat.

Hier zeigt sich das Geschick

krankt haben. Reuter, dessen solide Quellenforschung ihm als

und die geübte Hand, ein ausreichendes, wirklich lehrreiches

pedantisch erschien, nannte er „eine alte Tante“.

Dabei galt

Material zu bieten und dabei die Tabellen und Listen unter

Reuter bis zu seinem Weggange nach Göttingen als das an-

eine allgemeine Richtlinie zu bringen.

So nimmt der Leser

erkannte Haupt der Fakultät — eine Stellung, wie sie nach

mit der bequemen Uebersicht zugleich einen wirklichen Gewinn

ihm niemand wieder gewonnen hat.

Auf Haases Schlusswort,

mit davon.

Auch die ruhigen Auseinandersetzungen mit dem

in dem im Anschluss an Mausbach die Vereinbarkeit des Anti-

katholischen Statistiker Krose beweisen aufs beste, wie diese

modernisteneides mit der Wissenschaft behauptet wird, hätte ich

Zahlen in die grossen Fragen der Gegenwart kräftig ein-

gern verzichtet. Im übrigen sei die Festschrift der Aufmerk-

zugreifen vermögen. Dass der Herausgeber dabei von dem

samkeit aller, die an Breslau Interesse haben, empfohlen.

weinerlichen Tone nichts wissen will, der aus sittlichen Miss-

Heidelberg.

L, Lemme.

ständen wie unehelichen Geburten oder Schülerselbstmorden

allerlei schiefe Schlüsse auf die Gegenwart zieht und dass er

Brand, Georg, Die Wirtschaftsbücher zweier Pfarrhäuser

die darauf bezüglichen kleinen Artikel in den Kkirchlichen

des Leipziger Kreises im vorigen Jahrhundert, Leipzig

Blättern zum alten Eisen (S. 285f.) wünscht, dies sei ihm als

1911, Duncker & Humblot (VII, 125 S. gr. 8).

ein besonderes Verdienst angerechnet.

Ueber die Begriffe

Die Bemühungen Ernst Engels um die „Lebenskosten Belgi-

Objektivität und Polemik wird solehen Unternehmungen gegen-

scher Arbeiterfamilien früher und jetzt“ werden hier wieder auf-

über, wie das Kirchliche Jahrbuch eine ist, viel orakelt; ein

genommen und auf Familien des gebildeten Mittelstandes über-

höchstes Ideal ist natürlich nicht zu erreichen; aber das Streben

tragen, in deren wirtschaftliche Kämpfe und Sorgen das Buch

nach Billigkeit und Gerechtigkeit ist ohne Frage in allen Teilen

hineinschauen lässt. Mit staunenswertem Fleiss hat der Verf,

des Buches zu spüren. Gleichwohl hätte noch manches Störende

ein umfangreiches Zahlenmaterial zusammengetragen und auf

wegbleiben können, so im IX. Kapitel die Ironie über den Zu-

50 Seiten in lehrreichen Tabellen geordnet. Es sind aber alles

sammenbruch der Mutterschutzbewegung oder der „Eselstritt‘“

andere als trockene Zahlen: er versteht, lebensvolle Bilder von

des Berliner Tageblattes (S. 494) oder das „auch“, wo es sich

kulturgeschichtlichem und volkswirtschaftlichem Werte zu malen,

um ein Urteil „von liberaler Seite“ (S. 497) handelt, als ob nur

und da es sich .um die Haushalte seiner Grosseltern und Eltern

Konservatismus und Orthodoxie auf Sittlichkeit Anspruch machen

handelt, so fühlt man, unbeschadet aller wissenschaftlichen Objek-

könnten. Die Ueberblicke über Heiden- und Judenmission, über

tivität, auf Schritt und Tritt die persönliche Anteilnahme. Das

Diaspora, Vereine und Innere Mission sind durchweg klar

Buch führt in die Pfarre von Beucha 1814—1817, in die von

disponiert und halten den Leser über die wichtigeren Vorgänge

Brandis 1846 —1848 und nochmals nach Beucha 1870—1879.

vortrefflich auf dem Laufenden.

Die Gemeinschaftsbewegung

Die Beobachtungszeiten sind also jedesmal Jahre bedeutungs-

wird mit Recht im Kap. IV sehr eingehend behandelt. Da-

vollen wirtschaftlichen Umschwungs: das gibt dem Buche ein

gegen ist die kirchlich-soziale Chronik für den, der nicht in

besonderes historisches Interesse. Der Geistliche aber sieht in

den Fragen drin steht, stellenweise bis zur Unverständlichkeit

ihm einen sehr wertvollen Beitrag zur Kulturgeschichte seines

kurz ausgefallen. Auf die methodologische Gesamtanlage des

Standes und des evangelischen Pfarrhauses,

ganzen Weıkes legt der Herausgeber keinen Wert; er lässt

Leipzig.

Scherffig,

sich in der Reihenfolge der Kapitel durch äussere Momente,

vermutlich deren Einlauf, bestimmen. MDies kann man ver-

Jahrbuch, Kirchliches, für die evangelischen Landeskirchen

stehen; denn an der äusseren Ordnung ist in einem gsolchen

Deutschlands. 1910. KEin Hilfsbuch zur Kirchenkunde

Werke nicht allzuviel gelegen. Aber ob die Kapitel nun auch

der Gegenwart. Herausgegeben von Pfarrer J. Schneider

wirklich ein solch eigensinniges Durcheinander darstellen müssen,

in Elberfeld. 37. Jahrgang. Gütersloh, C. Bertelsmann

wie es hier der Fall ist, diese Frage dürfte erlaubt sein.

(X, 536 8. gr. 8).

5 Mk,

Heiden- und Judenmission gehören nebeneinander. Dass die

473

474

schriften in Aussicht gestellt. — Wenn man von einem „Grund-

Diaspora weit abrückt von den mit ihrer Pflege betrauten

Vereinen, erscheint auch auffallend. Dazu bildet dieses Kap. VI

risse“ nichts Unbilliges verlangt, wird auch diese neue Auflage

(Vereine), gegen dessen Inhalt siceh sonst nichts sagen lässt, für

dankbar begrüsst werden müssen nicht nur von Studenten,

sich wieder ein buntes Vielerlei, das nur durch den rein

sondern überhaupt von jedem Gebildeten, der sich rasch und

formellen Vereinsbegriff zusammengehalten wird. Obendrein ist

zuverlässig über diese Dinge unterrichten will.

Leipzig.

Hans Preouss.

aber in so ziemlich allen Kapiteln von Vereinen die Rede, ja

im Kap. IX (Innere Mission) sogar wieder fast ausschliesslich.

Kap. VI bedürfte darum entschieden einer anderen Betitelung.

Kirn, D. Otto (Professor in Leipzig), Die sittlichen Forde-

Eine völlige Neuerung bringt Kap. II (Die kirchliche und theo-

rungen Jesu,

2. Tausend. (Biblische Zeit- und Streit-

logische Zeitlage 1909).

Der Herausgeber wusste von vorn-

fragen, VI. Serie 4. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1910,

Edwin Runge (40 S. 8).

50 Pf.

herein, dass dagegen Bedenken laut werden würden; dazu hat

der Verf. sehr schnell arbeiten und bei der Neuheit der Sache

Dass die Bedeutung und der Wert der sittlichen Gedanken

überall auf frühere Jahre zurückgreifen müssen. Dies alles mag

Jesu auch in der Gegenwart vielfach nicht verstanden und ge-

man billig berücksichtigen. Aber befriedigen wird das Kapitel

würdigt wird, hat zum guten Teil seinen Grund in der Tiefe

sicherlich niemanden, und eine sachliche Grundlage für weitere

und Grösse der sittlichen Anschauung, aus der diese Gedanken

entspringen.

Insbesondere der Zusammenhang, in dem diese

Studien bietet es auch nicht; dafür ist es zu stark gefärbt.

Za solch einer Berichterstattung muss man eben ein „taten-

sittlichen Gedanken Jesu mit ihrer religiösen Basis stehen, wird

loser Chronist“ (S. 91) sein wollen,

Ich bin hier freilich selbst

in der Regel viel zu wenig beachtet. Der Verf. zeigt in über-

etwas Partei. Denn in den „Kirehlichen Bewegungen der Gegen-

zeugender Weise, wie hierin die meisten Einwände gegen die

wart“ habe ich den entgegengesetzten Weg eingeschlagen. In-

Ethik Jesu ihre Wurzel haben.

Gegenüber dem Vorwurf der

Askese, der Sklavenmoral, der übertriebenen Liebesforderung

zwischen habe ich das Unternehmen freilich wieder aufgegeben;

es ist gescheitert an der glänzenden Interesselosigkeit derer,

und der Heteronomie wird der Nachweis geführt, dass diese

für die es bestimmt war. Und ich besitze nicht Opfersinn

Polemik tatsächlich die Gedanken Jesu nicht treffe.

Das

genug für eine Saat auf Hoffnung. Aber was man mir da-

Gleiche gilt, wenn es sich um die üblichen Bedenken gegen Jesu

mals entgegenhielt: „Das hat alles sehon im Reichsboten ge-

Stellung zu den verschiedenen Formen der sittlichen Gemein-

schaft handelt. Auch die Verwendung des Lohngedankens, die

standen“, dies möchte ich von Kap. II in seiner jetzigen An-

lage in verstärktem Masse sagen. Haben wir nicht an solchen Be-

nicht zur Ethik, sondern zur Pädagogik Jesu gehört, gibt zu

leuchtungen schon genug und übergenug? Im Vorworte spricht der

begründeten Einwänden keinen Anlass. Die Ausführungen des

Herausgeber (S. IIIf.) von „der frischen impulsiven Auffassung

Verf.s, die in sachlicher Kürze und überaus anziehender Form

des Moments“, vom „Aktuellen des frischen Eindrucks“, von

alle wesentlichen Probleme der Ethik Jesu berühren, geben

„Lichtern“ und von „Farbe“.

Dies ist alles sehr hübsch, und

einen tiefen Eindruck von der unvergleichlichen Art des sitt-

auch der „kühle“ Historiker weiss Stimmungen aus früherer

lichen Geistes des Evangeliums.

Es wäre nur dringend zu

Zeit in hohem Masse zu schätzen.

Aber der Spott über den

wünschen, dass sie auch von denen gelesen und berücksichtigt

wohlerwogenen Einwand von Kattenbusch war trotzdem sehr

würden, die in den Massstäben der modernen Ethik den

wenig angebracht.

Donn die Frage ist die, ob gerade im

Weg zur Ueberwindung des Evangeliums gefunden zu haben

meinen,

Rahmen dieses dem ganzen deutschen Protestantismus dienenden

Greifswald.

Kirchlichen Jahrbuches „impulsive Auffassungen“ und „Farben“

Stange

am Platze sind. Nach seiner ganzen Anlage sollte das Kirch-

Das Suchen der Zeit.

Blätter deutscher Zukunft von

liche Jahrbuch über den Parteien stehen; es wäre schade,

wenn es durch eine die Verhältnisse meisternde Jahresübersicht

Friedrich Daab und Hans Wegener.

6. Band: Jesus.

Giessen 1911, A.'Töpelmann (149 S. 8). 2.50.

zu einem Parteiunternehmen herabsinken würde. Indessen soll

diese Ausstellung an einem ersten Versuche unsere Freude an

Der vorliegende Band der Sammiung beschäftigt sich mit

dem Gesamtunternehmen auch in seiner neuesten Gestalt nicht

der Person Jesu in seiner Beziehung zu Bibel, sozialer Frage,

trüben. Es kommt für die Zukunft eben alles auf das Wie an,

Sünde, Kultur und dem einzelnen Ich. Es sind recht ver-

und da trauen wir dem Herausgeber jedenfalls das Richtige und

schiedene Geister, die hier zu Worte kommen.

Ob wohl

Beste zu.

Cordes die Ausführungen von Fritz Werner billigen wird? —

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

Lhotzky spricht in seiner bekannten Weise über „Jesus

und die Bibel“: blendend, aber bei tieferem Eindringen un-

.Plitt, D. Gustav (weiland Professor der Theologie), Grund-

genügend und unzutreffend.

Sehr richtig lehnt er den Bibel-

riss der Symbolik — Konfessionskunde —

5., verb.

buchstaben ab zugunsten des Bibelgeistes (S. 26).

Sieht man

Auflage. Herausg. von D. Vietor Schultze, Prof. an d.

aber schärfer zu, so ist ihm der „Bibelgeist“ nichts anderes als

Universität Greifswald. Leipzig 1911, A. Deiehert (VIII,

der Geist des modernen Persönlichkeitsmenschen, dem „die

Frage nach dem Ich noch dringlicher ist als die nach Gott!“

170 8. gr. 8). 2. 80.

Die neue Auflage des Plittschen Grundrisses (1. Aufl. 1875,

(S. 9); ihn legt er in den Christus der Gesehichte hinein. So

Bearbeitung durch V. Schultze seit der dritten, 1893) ist nament-

wird Jesus zum „Schärfsten Bibelkritiker“ (S. 33).

Er lehrt

lich der Darstellung der griechischen Kirche zugute gekommen.

uns über die Bibel hinauszugehen (S. 29).

Abkehr von der

Dass hier und sonst die neueste Literatur verarbeitet und be-

Bibel ist immer noch besser als Bibelvergötterung (S. 7). Der

Grundsatz der Reformation war falsch: Jede Wahrheit muss sich

zeichnet ist, bedarf wohl kaum hervorgehoben zu werden. Die

Quellenbelege sind — mit Recht — in der bisherigen Aus-

auf die Bibel stützen. Lhotzkys Grundfehler ist der, dass Jesus

dehnung gelassen worden.

Für die Sekten wird von Schultze

und wir ohne weiteres gleichgestellt werden: wie Jesus zum

eine besondere Sammlung ihrer Bekenntnisse und Quellen-

Alten Testament steht, so stehen wir zur ganzen Bibel; daher:

475

476

der Mensch ist ein Herr auch der Bibel (S. 29),

Gleichwohl

griff des Staates in das Elternrecht und als Härte erscheint,

will Lhotzky die Bibel festhalten: als die Gesehichte von

sieh aus den geschichtlich gewordenen Verhältnissen der Landes-

Menschen, die Beziehungen zu Gott hatten (S. 10).

Doch

kirche erklärt? wobei die nicht so leicht zu lösende Frage offen

kommen wir nicht zu Jesus durch die Bibel, sondern zur

bleibt, inwieweit das Fortbestehen solcher Bestimmungen be-

Bibel durch Jesus — eine echt Lhotzkysche blendende Anti-

rechtigt ist.

these: als ob wir den wirklichen Jesum ausserhalb der Bibel

Leipzig.

Scherffig,

hätten! Die Ueberschätzung des Menschen der wahren Mensch-

Jichkeit (S. 31), „des gesunden Menschenverstandes“ (S. 23) er-

Neueste theologische Literatur.

scheint mir unfromm und gegenüber der Wirklichkeit des

Unter Mitwirkung der Redaktion

Menschen unwahr.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Am offensten vertritt Fritz Werner den modernen Per-

Bibliographie,

Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg. v. Proff. Drs.

sönlichkeitskultus in seinem Aufsatz: „Jesus und ich“. Ihm

G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau

d. J. 1910.

2. Tl. Des ganzen Bds. 8. Abtlg. Register.

Bearb. v.

ist das Eigenleben die Hauptsache (S. 147); daher verwirft er

Funger. Totenschau v. Nestie. Leipzig, M. Heinsius Nachf., (S, 583—787

die Predigt vom Aufgeben des eigenen Ichs (S. 126), das

Lex.-8).

7.95.

Biographien, Zander, Prof. Hellm., Erinnerungen an D. Theodor

„werde vor Jesus ein Nichts“ (S. 121).

Als gleichberechtigte

Braun, weil. wirkl. Ober-Kons,-Rat u. Gen.-Sup. Gütersloh, C. Bertels-

Brüder sollen wir uns neben den König stellen (S. 189).

Die

mann (194 8. 8 m. 1 Bildnis), 2.4 — Zum Gedächtnis an Paul Ewald.

Erlangen, Th. Blaesing (8 8. Lex.-8).

30 .

Sünde ist ihm nicht mehr der Leute Verderben (S. 133), sie

Biblische Einleitungswissenschaft. Anz, Prof. Dr. Heinr., Literatur-

wird uns zum Seelenerzieher; auch wir können uns hindurch-

geschichte des Alten Testaments im Abriss. (Progr.) Berlin (Weid-

mann) (88 8. 8). 1.60. — Rostalski, ov.-Lehr. Frdr., Die Gräzität der

glauben zu gleicher Sündlosigkeit wie Jesus (S. 133). Mich

apokryphen Apostelgeschichten. [Aus: Festschr. zur Jahrhundertfeier

dünkt, das sind bekannte Klänge: das ist der alte Rationalismus

d. Univers. Breslau am 2. 8. 191ı. Hrsg. v. echles. Philologenverein.)

Breslau, Trewendt & Granier (13 S. Lex.-8).

60 .

wieder in all seiner Fiachheit.

Biblische Geschichte. Baron, Dav., Der Hirte Israels u. seine

Aus

Die Ausführungen von Cordes über „Jesus und die

zeratreute Herde.

v. Gräfin Elisab. Groeben.

Eine Lösg. des Rätsels der jüd. Geschichte,

dem Engl.

Berlin, G. Nauck (VMI,

soziale Frage“ Jassen erkennen, dass der Verf. sowohl

148 8. 8).

1.50. — Hadorn, Pfr. D. W., Paulus u. die Gemeinde.

praktisch wie theoretisch mit derjLösung der sozialen Frage

WVortrag. Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (32 S. 8). 40 .

Altchristliche Literatur. Rücker, Domvik. D. Dr. Adf., Die Lukas-

sich befasst hat. Er will zeigen,;dass es nicht im Geiste Jesu

Homilien des Hl. Cyrill v. Alexandrien. KEin Beitrag zur Geschichte

gehandelt ist, wenn man sich darauf beschränkt, auf Abstellung

der Exegese. Breslau, Goerlich & Coch (1II, 102 8. gr. 8). 3.20.

Allgemeine Kirchengeschichte. Schoenaich, Gymn.-Prof. Dr. Gust.,

der Einzelnot statt an der Bekämpfung der privatkapitalisti-

Die Neronische Christenverfol

S

8. 1911.

g. [Aus: Festschr. zur Jahrhundert-

schen Wirtschaftsordnung mitzuwirken, da diese seelenverwüstend

feier d. Univers. Breslau am

Hrsg. v. schles. P

lfilologen-

verein.] Breslau, Trewendt & Granier (13 S. Lex.-8). 60

wirken müsse. Belehrend und gewissenschärfend werden geine

Berlin!

Kirehengesehichte einzelner Länder.,

Heraus aus dem alten Kirchentum!

y Pfr. J., Los v.

Ausführungen auch solchen sein, die ihm nicht ganz recht geben

Ein Geistesgruss an

können.

Tö

Zürich aus den Tagen der deutschen Jathobewewegg. Giessen, A

Sitten u. Gebräuche in der Landschaft Kiderstedt.

mann (16 S. gr. 8). 30 . — Clausen, Past. Otto, Kirchliche

Auf Grund v. Be-

Hans Wegener behandelt die Frage: „Jesus und die

richten u. Fragebogen nach dem Stand v. Eode 1910 als Material f.

Sünde“,

Ich bedaure den schnoddrigen Ton, in dem er am

weitergreif. Forschgn. u. f. die Kirchenarchive der Propstei Eiderstedt

zusammengestellt. Garding, Lühr & Dircks (42 S.8). 75 . — Diener,

Anfang die Leichtfertigkeit, den Kultus]des Sündenbewusstseins

Mit Recht betont

Johs., Jatho der Märtyrer. Ein Beitrag zur Geschichte der Reaktion.

„ _ Past.,

und die. weltflüchtige Heiligung behandelt.

Rostock, Kaufungen-Verlag (26 8. gr. 8). 50 %. — He

er, dass es für Jesus keine gottferne Tugend gibt; „an dem

Die 100 Thesen. Hrsg. v. Freunden des Verf. Breslau, P. Schimmel

(318. gr. 8). 50 . — Jatho, Der Fall. Aktenstücke u. Beurteilgn.

Gottmenschen, Gottessohn ist die fromme Sittlichkeit des

Hreg. v. P. J. Dietrich. |SA. aus: „Positive Union“.] Berlin, Verlag

Prof. Gust.,

Menschen zuschanden geworden und !hat sich als Sünde er-

der Positiven Union (51 S. Lex.-8). 50 . —

Jahrhundert der Orthodoxie. Lübeck, M. Schmidt (25 S. 8). 1.4 —

Peter Günther, der Gotteslästerer. Ein Lübecker Kulturbild aus dem

wiesen“ (S. 93).

„Wo nun Jesus hinkam, da brachte er Gott

mit“ (S. 96).

Das gilt auch heute, noch; denn Jesus ist nicht

blätter zum 7, Centenarium seiner Gründg.

Schiller, P. Dr. Theob., O. Cist., Oberschönenfeld 1211—1911. Gedenk-

Oberschönenfeld.

(Augs-

nur eine geschichtliche Erscheinung.

„Wo wir auch nur den

burg, Literar. Institut v. Dr. M. Huttler) (VIII, 146 8. kl. 8 m. Ab-

1.50. — Studien zur Kultur u. Geschichte der

Saum seines Gewandes fassen, da ist unsere Sünde vergeben“

Reformation.

bildgn. u. 1 Taf.).

Hrsg. vom Verein f. Reformationsgeschichte. 1. Bd.

(S. 108).

Wotschke, Pfr. Lic. Dr. Thdr., Geschichte der Reformation in Polen.

t (XII, 312 8. 8). 6M

In knappen Zügen sehildert L. Viötor die Stellung Jesu

Lei zig, R. Hau

mellen, Vatikanische, zur Geschichte der päpstlichen

zur Kultur: Jesus ist nicht von der Kulturseite aus zu er-

Hof- u. Finanzverwaltung 1316—1378. In Verbiadg. m. ihrem histor,

Institut in Rom hrsg. v. der Görres-Gesellschaft, 2.Bd. Schäfer,

fassen; er ist durch sein religiöses Persönlichkeitsideal ein steter

K, H., Die Ausgaben der apostolischen Kammer unter Johann XXII.

Nebst den Jahresbilanzen v. 1316—1375. Mit darstell. Einleitg. hrsg.

Protest gegen die allgemeine Kulturseligkeit; nur indirekt wirkt

Paderborn, F. Schöningh (XI, 151 u. 911 8. 8). 42 4

er demnach auf die Kultur ein.

Orden u. Heilige,

alke, r. Didacus, O.F.M., Geschichte des

Dresden.

G. Hilbert,

früheren Kapuziner- u. jetzıgen Franziskanerklosters zu Werl. Nach

meist ungedr. Quellen zusammengestellt.

Paderborn, F, Schöningh

I, 84 8. gr. 8 m. 4 Abbildgn. u. 4 eingedr. Grundrissen). 1A4 —

von Montgelas, Dr. jur. Albrecht Graf, Die religiöse Er-

X

Pfr. Johs., Die hl. Hildegard v. Bingen aus dem Orden des hl.

Benedikt (1098—1179).

Ein Lebensbild. Kempten, J. Kösel (XITI,

ziehung der Kinder aus gemischten Ehen im König-

564 8. 8 m. 7 Taf, u. 1 Fksm.).

5.

reich Sachsen.

Leipzig 1911, Röder & Schunke (VIII,

Christliche Kunst u. Arehäologi

@. Entwürfe zu Grabdenkmälern

m. Orig.-Zeichngn. v. Künstlern. Hrsg. vom Verein f. kirchl. Kunst

7088 50:

im Königr. Sachsen.

1. Heft. Dresden. MDresden, Niederlage des

Das Heft bietet eine Zusammenstellung aller einschlägigen

Vereins £. Verbreitg. christl. Schriften (35 S. 8 m. Abbildgn.). 50 .

— Kuns

nkmäler, Die, des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des

Gesetze und Verordnungen, die sowohl dem Juristen als dem

kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-An-

Geistlichen wertvolle Dienste tun kann.

Dass die gesetzlichen

gelegenheiten. 3. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u. Aschaffenburg. Hrsg.

vom kgl. Generalkonservatorium der Kun

enkmale u. Altertümer

Bestimmungen nicht bloss registriert, sondern auch beurteilt

Bayerns. II. Heft. Lill, Geo., u. Frdr. Karl Weysser, Stadt u.

werden, ist ein besonderer Vorzug der Arbeit, zumal sie da-

Bez.-Amt Kitzingen. Mit e. histor. Einleitg. v. Paul Glück. Mit

zeichner. Aufnahmen v. Frdr. Karl Weysser,

München, R. Olden-

durch nichts an Klarheit eingebüsst hat. Ob aber nicht manches,

bourg (VI, 264 8. 8 m.. 175 Abbildgn., 16 Taf, u, 1 Karte). Geb. in

was dem Verf. vom Standpunkte des Rechtsstaates aus als Ein-

Leinw. 11 4 —

zur „Dorfkirche“.

Hrsg. von Pfr. Hane

477

478

v. Lüpke.

4. Heft. Gradmann, Landeskonservat. Prof. Dr. Eug., Dorf-

Das Erkenntnisproblem bei den antiken Atomisten.

R. Stölzle,

kirchen in Württemberg. Berlin, Deutsche Landbuchh. (28 S, 8 m.

Ein Kantianer an der katholischen Akademie von Dillingen 1793/97

17 Abbildgn. u. 1 Doppel-Taf.). — $Studien zur deutschen Kunst-

und seine Schicksale.

Cl. Baeumker, Um Siger von Brabant.

geschichte.

141. Heft. Vischer, Erwin, Die Schloss-(Stifts-)Kirche

Kohlhofer, Was iss Bewusstheit? Gibt es unbewusste psychische

zum Hl. Michael in Pforzheim, Strassburg, J. H. E. Heitz (VIII, 97 8.

Lex.-8 m. 11 Lichtdr.-Taf.).

5

J'oumalAkte‚ The International, of Ethios, Vol.21, No. 1: B. Bosanquet,

Dogmengeschichte.

Forschungen zur christlichen Literatur- u

The prediction of human conduct: A study in Bergson.

8 H.

Dogmengeschichte.

Hrsg. V. Proff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch,

Mellone, The idealism of Rudolph Eucken.

J. A. Leighton,

XI.Bd. 1.Heft. Bukowski, Alois, S.J., Die Genugtuung £. die Sünde

Personality and a metaphysics of value.

H. Wodehouse, On

nach der Auffassung der russischen Orihodoxie,

Ein Beitrag zur

thinking about oneself. H. M. Kallen, Is belief essential in religion?

E. L. Talbert, Two modern social philosophies.

Würdigg. der Lehrunterschiede zwischen der morgenländisch-ortho-

oxen u. der römisch-kathol. Kirche. Paderborn, F. Schöningh (VIII,

Katholik, Der, 91.Jahrg., 1911 =4.F. 7. Bd., 6. Heft: A, de Waal,

212 8. gr. 8).

6M

Geist und Geschichte der Quatember. L. Schade, Der hl. Hiero-

Ethik. Mausbach, Prof. Dr. Jos., Die katholische Moral u. ihre

nymus und das Problem der Wahrheit der Heiligen Schrift. H.

Gegner,

Grundesätzliche u. zeitgeschichtl. Betrachtgn. Köln, J. P.

Dausend, Die Entstehung der katholischen Kirche nach Harnack.

Bachem (VIII, 408 8. gr. 8).

6M

J. Ernst, Cyprian und das Papsttum (Forts.). J. Schmidt, Die

Homiletik, Jatho, Prr., Predigt. Geh. am 22, V. 1907 in der Ring-

Erzbischöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum Apostolischen Stuhl

kirche zu Wiesbaden. 3. Aufl. Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriften-

(Forts.).

vertrieb (12 S. 8). 30 . — Soden, Pfr. Prof. D. v., Zwei Paulusworte

Merkur, Deutscher.

42. Jahrg., Nr.15: W. Heim, Wessenberg —

üb. das Pfarramt u. üb. die Kirche.

Predi

Berlin, G. Nauck

Geist I. Der Einzelne u. der Staat. Römische Konvertitenmacherei.

(158. gr.8). 30.48. — Vollmer, Divis.-Pfr. Hans, Gottes Wort? 2 Predigten

Religionsunterricht.

zur Lage.

Köln, P. Neubner (15 8. gr. 8). 40 .

Missions-Magazin, Evangelisches. N. F. 55. Jahrg., 8. Heft: M. Hoch,

Mission,

Missionsstudien, Leipziger. Nr. 14. Paul, Miss.-Dir. D.

Die politischen Unruhen in Indien,

Gunning, Die heimatliche

Carl, Der Einzug des Christentums in Deutsch-Ostafrika. Vortrag.

Religionen im Abendland. Aerztliche Mission in Korea.

Missionsarbeit in den Niederlanden. Die Propaganda für asiatische

Rundschau.

Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mission (16 8, 8). 20 .

Kirchenrecht. Sleumer, Gymn.-Ob.-Lehr., D. Dr. Alb., Index romanus.

Monatsschrift für Pastoraltheologie, zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Verzeichnis sämmtl]. auf dem röm. Index steh. deutschen Bücher, des-

amtl. Wirkens. VIIL. Jahrg., 8. Heft, Mai 1911: H. Matthes, Ist die

gleichen aller wicht. fremdsprachl. Bücher seit dem J. 1750. Zu-

kathol. oder die evangel. Kirche der Hort von Autorität und Frei-

sammengestellt auf Grund der neuesten vatikan. Ausgabe sowie m.

heit?

K. Mack, Gedanken über die Predigtgemeinde unserer

Einleitg. u. Nachtrag versehen. 5., verm. Aufl, Osnabrück, G. Pillmeyer

Zeit, K. Kühner, Eugene Burnand, ein Schrift-Ausleger unter den

(141 8. 8).

1.50.

Künstlern.

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Philosophie. Abhandlungen, Münchener philosophische. Theodor

Wurster, Zur Methode des Katechismusunterrichts. — 9. Heft,

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Juni 1911: Endriss, Wie hat man sich in unserer Kirche zu

J. A. Barth (V, 316 8. gr. 8). 8 .4 — Fichte, Joh. Glieb., Ueber den

neuen religiösen Erscheinungen zu stellen? Rosenkranz, Die Be-

SA. aus:

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Begriff der Wissenschaftslehre. Neu hrsg. v. Fritz Medicus.

Schmaltz, Die Stellung der Kirche zu den Sekten und den sekten-

„Fichte: Werke. Auswahl“.] Leipzig, F. Eckardt (IIT, 61 S. 8). 1.4

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ähnlichen Bestrebungen. Rösler, Was’ ist das Typische in der Ver-

Wesen des Gelehrten, 1805.

Bestimmung des Gelehrten, 1811. Neu

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hrsg. v. Fritz Medicus. [SA. aus: „Fichte: Werke. Auswahl“.] Ebd,

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(VII, 224 8. 8).

3A —

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I

V, 252 8. gr. 8). 3.50. — Tage, Die letzten, Gotamo Buddhos. Aus

Koch über Eug&ne Burnands „Gleichnisse Jesu Christi‘“. J. Voelter,

d

em grossen Verhör üb. die Erlöschg. Mahäparinib-Bänasuttam des

Uebersicht über die evangelisch-sozialen und verwanden Bestrebungen

Päali-Kanons übers. v. Karl Eug. Neumann. München, R. Piper & Co,

1910.

(XX, 183 8S. 8 m. 16 Taf.). Geb. in Pappbd. 16 .4

Monatshefte, Protestantische.

15. Jahrg., 8. Heft: A. Hoffmann,

Schule u. Unterricht. Viötor, Prorf. Wilh., Das Ende der Schul-

Imperativ und Motiv. R. Zeller, Zu Alfred Hoffmanns Gedächtnis.

P. W. Schmiedel, Zum Fall Jatho.

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P. W. Schmidt, Gal. 5, 3

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in neuester Auslegung. Scheel, Wahrhaftigkeit u. kirchliches Amt.

Wien, W. Braumüller (XII, 147 8. 8).

3 M

Oriens Christianus, N.S. 1, Bd., 1. Heft: Baumstark, Griechische

Judentum. Mischnaiot.

Hebräischer Text m. Punktation nebst

und hebräische Bibelzitate in der Pentateucherklärung I86‘dads von

deutscher Uebersetzg. u. Erklärg.

43. V. TI

Seder Kod

Yı

Merw. Guidi, Due antiche preghiere nel Rituale abissino dei De-

Rabb. Dr. J. Cohn.

2. Heft. Sebachim, Abschn. 5—9. 44. VI. T

1

fonti. Ferhat, Der Jobprolog des Julianus von Halikarnassos in

Seder Tohoroth v. Dr. D. Hoffmann. 3. Heft. Kelim, Abschn. 13—19.

einer armenischen Bearbeitung. Baumstark, Das Alter der Pere-

45. V.TI. Seder Kodaschim v. Rabb. Dr. J. Cohn. 3, Heft, Sebachim —

grinatio Aetheriae. Abel, TO ENNATON. Strzygowski, Der

Menachot.

Berlin.

(Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (S. 33—64;

algerische Danielkamm. Kaufmann, Menas und Horus — Harpo-

65—96; 65—96 gr. 8). 2.25. — Talmud, Der babylonische. Hr:

krates im Lichte der Ausgrabungen in der Menasstadt.

nach der 1., zensurfreien Bombergschen Ausg. (Venedig 1520—2

3,

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nebst Varianten der späteren, v. ®. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. aa.

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J. Fox, The Influence of the

English Bible on English Literature.

Fr. W., The English Bible

revidierten Ausgaben u. der Münchener Talmudhandschrift, möglichst

sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus

in the Spirital Life of the English-Speaking People.

D. Beaton,

Goldschmidt. V.Bd. 3.Lfg. Der Traktat Gittin. Leipzig, O. Harrassowitz

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‚Annalen der Naturphilosophie, 10. Bd., 4. Heft: A. v. Kurowski,

Der Kern der Kantischen Philosophie und Ethik. S. Wiesner,

G. Bardy, Le pasteur d’Hermas et les livres herm&tiques; Abel,

hilo-

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J. Frohnmeyer.

B

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heim, Les jugements de valeur et les jugements de r&alite.

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Langevin, Le temps et la causalite.

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479

480

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Jous-

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Linajuolitafel und die Krönung in den Uffizien,

sain, L’idee de Vinconscient et Vintuition de la vie.

Revauls,

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. XXI. Bd., 1. Heft, 1911: Vor-

d’Allonnes, Recherches experimentales sur Vatiention (fin).

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0

Rey,

Aoüt

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Travaux r6cents sur la philosophie des sciences.

7

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mann, Das Recht und die Beschränkung der kirchlichen Schulauf-

M. Durkheim (Schl.).

sicht. H. Werner, Der historische Jesus der liberalen Theologie —

Revue de th6ologie et de philosophie.

Ann‘ée 43, No. 1/2, Janv.-Avril:

ein Geisteskranker. Steinlein, Kritische Bemerkungen zur neuesten

P. Humbert, Le Messie dans le Targum des pr

(

hötes (Forts.).

katholischen Lutherbiographie I. — 6. Heft, Juni 1911: Ph. Bach-

R. Eucken, Science et religion (Forts.).

Hır 'Tra

3

aud, L’intro-

duction A l’Aucien Testament dans sa phase actuelle (Forts.). Ch

mann, Doppeltes oder ungeteiltes Evangelium? Steinlein, Kritische

G

Bruston, De Veschatologie de J6sus-Christ.

E. Pilet, Conditio-

Bemerkungen zur neuesten katholischen Lutherbiographie II.

nalisme, universalisme ou agnostizisme eschatologique?

deutschen Protestantismus.

Hönnicke, Die Lehre von der Busse im Lichte der Geschichte des

Rundschau, Theologische. 14. Jahrg., 8, Heit: Schian, E. Chr. Achelis’

Lehrbuch der Praktischen Theologie.

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle P

ogik,

12. Jahrg., 6. Heft

A. Helilwig, Aberglaube bei Jugendlichen.

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte.

H. Saedler, Ueber den Einfluss von festlichen Veranstaltungen auf

II. Reihe, V. Bd., 2. Heft, 1911: C. Rodenberg, Kirche und Staat

die Denktätigkeit der Schüler. Kleine Beiträge u. Mitteilungen,

im Mittelalter und die Entstehung der sogenannten Landeskirchen

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie.

des 15. Jahrhunderts.

v. Hedemann-Heespen, Neuere Orts- u.

53. Jahrg. (N. F. 18),

Kirchspielgeschichten. Ch. Stubbe, Chronik der Jakobigemeinde in

4. Heft: K. Thieme, Die genetische Religionspsychologie. R. Stieb,

Kiel. A, Adler, Die Vorfahren des Generalsup. Adler.

Der Zwischenpsalm. W.Weber, Heimat und Zeitalter des Eschato-

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 36. Jahrg., 5. Heft,

logischen Buches der Weisheit Salomos. H. Lietzmann, Ein never

Mai 1911: Zur Geschichte des Salzunger Kirchenchors (Schl.).

Fund zur Chronologie des Paulus. H. Scholz, Zur Behandlung des

Haupt, Vom Nürnberger Tag 1885. Zweites Leipziger Bachfest

Probilems der Theodicee.

1911.

Ein Antiphonale von Sankt Egidien in Nürnberg 1724. —

6. Heft, Juni 1911: Haupt, Vom Nürnberger Tag 1885 (Schl.).

Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter. 4. Hett, 1911: A. Stock-

mann, Das Jünglingsproblem in neueren Romanen.

M. Reich-

mann, Der hl. Ignatius von Loyola in liberaler Beleuchtung. O.

Bibelwissenschaft

Zimmermann, Die Freidenkerbewegung II. J. Stiglmayr, Bilder

und Vergleiche aus dem byzantinischen Hofleben in den Homilien

des Makarius. K. Frank, Was sagt uns heute die Wissenschaft

und Religionsunterricht

über die tierische Abstammung des Menschen? I. — 5. Heft, 1911:

J. Overmann, Jens Peter Jacobsens Atheismus. M. Reichmann,

Sechs Thesen von Prof. D. Emil Kautzsch

Die Moraltheologie der Gesellschaft Jesu in liberaler Beleuchtung.

. Zimmermann, Die Freidenkerbewegung III (Schl.). J. B. Um-

2. Auflage.

Preis 1,50 M. *

berg, Der moderne Katholik und die Firmgnade. Pfingstgedanken.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, direkt vom Verlage gegen

K. Frank, Was sagt uns heute die Wissenschaft über die tierische

Einsendung des Betrages oder unter Nachnahme.

Abstammung des Menschen? II (Schl.). — 6. Heft, 1911: A. Pum-

Nachf.

merer, Margareia Ebner.

Charakterbild aus der deutschen Mystik

Wunderlich

Gross-Salze 3, Bez. Magdeb.

des Mittelalters. St. v. Dunin-Borkowski, Aus der frühbyzan-

tinischen Kirchendichtung. A. Deneffe, Der atheistische Monismus.

—r

Euqen Strien Verlag r.

A. Feder, Kulturgeschichtliches in den Werken des hl. Hilarius

von Poitiers,

St. Beissel, Die Mitwirkung der Geistlichkeit bei

der Denkmalpflege. E. Wasmann, Ein moderner Platoniker.

Studien, Theologische, 29. Jg., 4. Afl.: W. J. Chalders, De Duitsche

D. Dr. Johannes Kunze,

romantiek en het Roomsch-Catholicisme (Schl.). C. H. van Rhijn,

ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald:

Oud en Nieuw over“den Epheserbrief: Zijn bestem

.

ü

}

H. 1, 4 ’Evayarn; Het vaderschap Gods en het vaderschap des

menschen volgens H. III, 15; Js H. IV, 8—10 geinterpoleerd?; Ont-

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waak, gij die slaapt ... H, V, 14; Naar anleiding van „de geeste-

lijke wapenrusting‘“ H. VI, 10—17.

und Caufbekenntinis,

Tidsskrift, Teologisk. 3. Jahrg., 2. Bd., 4. Heft: B. Balslev, Bidrag

til Begravelsesritualets Historie efter Reformationen IL,

Untersuchungen

ds

chrift, Teyler’s Theologisch. 9.Jaarg., 3. Afl, 1911: H. Ritter,

über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre

©5

e Vrouw, 2de

eelte. A. Bruining, Lutheranisme, Room:

Geschichte, vornefmlich in der alten Kirche,

Katholicisme en Zwinglio-Calvinisme in hunne onderlinge verhouding

Z

in de 16de eeuw, 2de gedeelte. J. Matthes, De offers en de psalmen.

560 Seiten. — Preis 15 Mark.

J. van Gilse,

ela.

Tijädschrift, Theologisch, 45. Jg. (N. R. 3. Jg.), 4. Aflev.: J. W. v.

d. Linden, Proeve eener verklaring van de leer der Goddelijke

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Voorzienigheid. Th. W. Juynboll, De verschillende bestanddeelen

der traditie betreffende Mozes en den uittocht uit Egypte in Exodus

I—XI. G. A, v. d. Bergh van Eysinga, Onwetenschappelijke

®

wetenschappelijkheid. L. J. Godefroy, Natuurwetenschap, wijsbe-

geerte, theologie. B. D. Eerdmans, „Orthodox‘ verweer.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Zeitblätter, Theologische, 1. Jahrg., Nr. 3, Mai 1911: J. Mitter-

maier, Exegese über Röm. 8, 18—23. Vinder, Missouris neueste

Errungenschaften. Stellhorn, Aus der Kirche. *

Zeitschrift, Biblische, 9. Jahrg., 3. Heft: Fr. Zorell, Sprachliche

Weber, Dr. Ferd.

Randnoten zum N. T, E. Nestle, Eine Frage nach

er besten

Vulgatakonkordanz. S. Euringer, Die ägypti

en u. keilinschrift-

lichen Analogien zum Funde des Codex Helciae (4Kg.22 u. 2Chr.34) I.

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

M. Ch. Sigwalt, "w%12 (Ps. 44) = zo7pata = Gedichte. } J. K.

und verwandter Schriften

Zenner, Das Buch der Sprüche. Aus dem Nachlass hrsg. u. erg.

von H. Wiesmann. XN. Schlögl, Ez. 20, 5—22.

H. J. Vogels,

gemeinfasslich dargestellt.

Drei parallele Varianten im altsyrischen Evangelium, P. B. Klöve-

korn, Jesus vor der jüdischen Behörde.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Z

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,

ergeschichte. V.Jahrg., 1. Heft, 1911: O. Utten-

dörfer, S

berg als Inspektor des Herrnhuter Waisenhauses,

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

O. Steinecke, Hat die Brüdergemeine in Deutschland Raubbienen-

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

bau betrieben? J. 'Th. Müller, Pfarrer Annonis Besuch in Herrn-

hut 1736. Ders., Die ältesten Berichte Zinzendorfs über sein Leben,

Zweite verbesserte Auflage.

seine Unternehmungen und Herrnhuts Entstehen.

Zeitschrift für christliche Kunst, 24. Jahrg., 5. Heft: A. Schmarsow;

Eine mittelrheini

Kreuzi

im Brüsseler Museum. H. Reiners,

Preis 8 Mark, geb@den 9,20 Mark.

Der Meister von Siersdorf.

Ein niederrheinischer Bildschnitzer anus

—

e

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

s Literaturblatt.

Theologische

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 13. Oktober 1911.

XXXIL Jahrgang.

A

Ab

Erscheint vi

hntägig Freitag

eis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

Fn

—

29

en.

Wilhelm Wundts Streitschrift wider die ameri-

kanische Religionspsychologie, IL,

Mosiman, Eddison, Das Zun;

Ott, Dr. Anton, Die Auslegung der neuftestunent-

Nerve, J. L., D.D., The Formulati

gynod’

8 Confessional is,

on of the Genenli

Mitteilungen des

eptuaginta-Unternehmens.

lichen Texte über die Ehescheidı

Lewis,

fourth g

. Warburton ,

sarrangements in the

Köhler, D. Dr. Walther, Idee und Persönlichkeit

in der Kirchengeschichte,

4:

Selu;:;ler.?. Erich, Religiös-sittliche Gegenwarts-

von Soden

o'£:tl)'f. D. H., Palästina und seine

Schwartz, E., Ueber die

P

ﬁoäernK:ll;l

Geistesleben.

Die Stellung der Religion im

Driver, S. R., Cambridge Bible to Exodus.

Geechicfﬂa.

Schmidt, P, Ulrich, 0.F.M., P, Stephan Fridolin,

Kirchenordnungen.

eber, Lic. theol. Dr. phil. Emil, Das Problem

Ziesch6, Dr., Die Sakramentenlehre des Wilhelm

Neueste theologische Literatur.

der Heilsgeschichte nach Röm, 9—11,

von Auvergne.

Zeitschriften,

_

s

Wilhelm Wundts Streitschrift

gionspsychologie nur unter einem Vorbehalt zustimmen. Wundts

sorgfältige Berücksichtigung der Entwickelungsgeschichte reli-

wider die amerikanisclg. Religionspsychologie.

giöser Ideen und der „primitiven“ Religionen ist in mancher

Eine eingehende Kritik der Wundtschen Abhandlung würde,

Hinsicht vorbildlich. Aber es scheint mir doch, dass in seiner

da sie in kurzen Grundzügen ein sehr grosses Programm um-

„Völkerpsychologie“ die Akzente zu stark auf das Primitive

fasst, mindestens ebensoviel Raum zur Entwickelung eines ab-

und zu schwach auf die gegenwärtig lebenden Religionen

weichenden Standpunktes erfordern, wie Wundt für die Kritik

höchster Ordnung fallen.

Ueber dem Studium des bunten

seiner Gegner benutzt hat. Ich kann daher nur kurz andeuten,

Wechsels der religiösen Kulte und Ideen geht allzuleicht die

in welchen Paunkten ich Wundt nicht zustimmen kann.

Erkenntnis der unveränderlichen Grundlagen aller Religiosität

Erstens tut er zweifellos den kritisierten Theologen ganz

verloren, die das fromme Gemüt intuitiv besitzt, deren wissen-

unrecht, wenn er sie auf Grund der wenigen zitierten Arbeiten

schaftliche Herausarbeitung eine wichtige Aufgabe der Religions-

einfach „theologische Pragmatiker“ schilt. Dies Schlagwort ist

psychologie ist;

zwar polemisch wirkungsvoll, aber angesichts der übrigen

Viertens glaube ich, dass Wundts berechtigte Methode einer

Arbeiten der Angegriffenen, besonders der Arbeiten, die Tröltsch

„Völkerpsychologischen“ Behandlung der Religionspsychologie

zur Kantforschung und zur Geschichte des deutschen Idealismus

weit friedlicher mit der Psychologie des religiösen Individuums

beigesteuert hat, ganz unhaltbar. Noch weniger darf man von

zusammenarbeiten kann. Es ist doch wohl Tatsache, dass uns

zwei Theologen gleich auf „die deutsche Theologie“ schliessen.

der Gemeingeist nur in den Aeusserungen individuellen Seelen-

Die „Rezeption des Pragmatismus durch die deutsche Theo-

lebens unmittelbar gegeben ist. Daher bedarf die sozialpsycho-

logie“ ist in Wirklichkeit überhaupt nicht vorhanden.

logische Betrachtungsweise stets einer soliden individualpsycho-

Zweitens muss ich die „verdächtige“ Vorliebe für die Mystik

logischen Grundlage. Jeder Fortschritt der Individualpsycho-

und das Irrationale verteidigen, um derentwillen Tröltsch und

logie, d. h. jede Verfeinerung und Vertiefung der Analyse des

Wobbermin so hart getadelt werden. Es verdient freilich

individuellen Seelenlebens, bedeutet zugleich einen Fortschritt

hervorgehoben und beachtet zu werden, dass hier Theologen

der „Völkerpsychologie“. Vielleicht darf ich hierfür sogar auf

vom „linken“ Flügel einmal von einem bedeutenden Forscher,

Wundts „Völkerpsychologie“ als bestes Beispiel verweisen. So-

der noch mehr „links“ steht, unter Berufung auf Schleiermacher

viel ich sehe, unterscheidet sie sich hauptsächlich dadurch vor-

und Kant in derselben Tonart und fast mit denselben Argu-

teilhaft von ganz gewöhnlichen historischen, ethnologischen und

menten abgekanzelt werden, die die theologische „Linke“ bis-

philologischen Erörterungen der gleichen Probleme, dass hier

weilen gegen die Theologen des „rech!

“ Flügels benutzt,

ein Forscher sich an den Stoff macht, dessen Beobachtungs-

wie ich aus eigener Erfahrung ‘ weiss. Die theologische Rechte

und Interpretationsfähigkeit durch eine Verfeinerung der indi-

wird nicht ohne Befriedigung von dem Geständnis Wundts

vidualpsychologischen experimentellen Untersuchung geschult

Kenntnis nehmen, dass ihm ein entschlossener Offenbarungs-

worden ist.

glaube lieber sei als das, was die Theologie der Linken als

Fünftens endlich muss ich auch die amerikanische Reli-

rationalen Offenbarungsglauben vorträgt. Dennoch darf nicht

gionspsychologie verteidigen, wenn sie in Bausch und Bogen

vergessen werden, dass die genannten Theologen hier für das

als ein Haufe gänzlich planloser Einzelbeobachtungen, die nur

leiden, was sie mit der 'Theologie der Rechten verbindet:

durch das Band der pragmatischen Grundidee zusammen-

nämlich dafür, dass sie Sinn und Verständnis für eine Offen-

gehalten werden, verurteilt wird. James’ „Varieties“ bekennen

barung haben, die über alle Vernunft ist, und einen wissen-

sich freilich uneingeschränkt zum Pragmatismus. Doch ist das

schaftlichen Ausdruck für sie sıchen.

wohl kaum der einzige Gesichtspunkt, unter dem dieses ausser-

ordentlich vielseitige und anregende Buch gewürdigt werden

Drittens kann ich der Forderung einer „genetischen“ Reli-

481

482

483

484

kann. Vollends gegenüber der Arbeit Starbucks und der Fülle

Fragmente einer griechischen Uebersetzung des samarita-

anderer Arbeiten amerikanischer Provenienz dürfte Wundts Vor-

nischen Pentateuchs. Von Paul Glaue und Alfred Rahlfs.

wurf völlig undurchführbar sein. Es scheint mir, dass vier Grund-

Mit einer Lichtdrucktafel. Berlin 1911, Weidmann (S. 31

1. 50.

züge der amerikanischen Religionspsychologie eigentümlich sind,

bis 64, 8).

die sich je länger je mehr als ein bleibendes Verdienst dieser

Bei derselben Gelegenheit, bei welcher die Giessener Uni-

Richtung erweisen werden:

versitätsbibliothek die in. Nr. 22 des Jahrgangs 1910 ange-

1. Die Amerikaner vertreten grundsätzlich dieselbe Forderung

zeigten Bruchstücke einer gotisch-lateinischen Handschrift des

strengster Empirie, die Wundt selbst so nachdrücklich geltend

Neuen Testaments bekam, erhielt eie auch die hier veröffent-

macht. Ich halte es für einen verhängnisvollen Fehler, daes in

lichten Bruchstücke, die sich als Bestandteile einer griechischen

der deutschen Diskussion des religionspsychologischen Programms

Uebersetzung des samaritanischen Pentateuchs auswiesen.

Die

erkenntnistheoretische Sorgen sich sofort in den Vordergrund

Bruchstücke sind sehr klein; aber ex ungue leonem. Was sich

gedrängt haben.

Dazu ist später immer noch Zeit, wenn erst

durch liebevolle und gemeinsame Arbeit sachkundiger Forscher

das Tatsachenmaterial etwas besser gesichtet und geordnet sein

auch aus kleinen Fetzen gewinnen lässt, zeigt dies Heft.

Die

wird. Man sollte weniger nach den Konsequenzen der religions-

Handschrift wird ins fünfte oder sechste Jahrhundert verlegt.

peychologischen Forschung fragen, als zunächst genau be-

Auf ihre Beschreibung folgt die Ausgabe, dann ein ausführ-

obachten lernen und gründliche empirische Studien treiben.

lieher Kommentar.

Die Stücke umfassen Teile von Dt. 24 —29.

In dieser Hinsicht ist Wundts Betonung vorurteilsloser empi-

Bei den Bemerkungen zu 24, 16 hätte gesagt werden können,

rischer Forschung gegenüber jeglichem Versuche einer Ab-

dass der Samaritaner wie die Septuaginta übersetzt, als ob

schwenkung ins „Transzendentalpsychologische“ mit Freuden

dreimal nicht das Hophal, sondern das Qal stände. — Die

zu begrüssen.

„Aeltesten“ sind, samaritanischem Sprachgebrauch entsprechend

2. Die Amerikaner haben richtig erfasst, dass die Religions-

durch ouvetol übersetzt, und ganz samaritanisch ist 27,4 Apyapılıp

psychologie in ihrem gegenwärtigen Stadium durch ein ver-

als ein Wort für „Berg Ebal“. In einem Nachtrage weist Rahlfs

bessertes Studium des einzelnen religiösen Individuums mindestens

in einem von J. Nicole in der Revue de philologie 28, 1904,

ebenso wirksam und wesentlich gefördert werden kann wie durch

65—68 herausgegebenen und von Brooke-McLean zu Gen. 37,

völkerpsychologische Untersuchungen.

3—4 als A, verwerteten Stück einen Bestandteil der gleichen

3. Die Amerikaner haben die richtige und fruchtbare

UVebersetzung nach, die mit dem von Origenes zitierten Zapapeı-

Methode der systematischen Sammlung und Interpretation des

zıxcv identisch sein dürfte. Möchten noch weitere Stücke auf-

in Biographien und Selbstbekenntnissen verstreut liegenden

tauchen und in gleich vorzüglicher Weise zugänglich gemacht

reichen Materials nach psychologischen Gesichtspunkten an-

werden.

gewandt.

Wenn ihr Material auch zunächst noch als sehr

Maulbronn.

Eb. N.eltle.

Hickenhaft und willkürlich ausgewählt erscheint, so spricht das

nicht gegen die Metihode an sich, die sehr wohl der Ver-

Lewis, F. Warburton,, Disarrangements in the fourth

besserung und Ausgestaltung fähig ist.

gospel. Cambridge 1910, University Press (51 S. kl. 8).

2 sh.

4. Die Amerikaner haben als erste den Weg zur Ge-

winnung neuen Tatsachenmaterials beschritten, das all das

Anknüpfend an Spittas Untersuchungen vom Jahre 1893

unternimmt der Verf, den. Nachweis, dass mehrere Stücke des

Verschwiegene und Feine mit umfassen soll, das man selbst in

den tiefstgrabenden spontanen Selbstbekenntnissen nicht zu

vierten Evangeliums an unrichtige Stellen geraten seien, und

hören bekommt und vollends in den objektiven historischen

gucht den ursprünglichen Platz der betreffenden Abschnitte zu

Niederschlägen der Religion und bei den Primitiven ganz ver-

ermitteln.

Demnach wäre das vierte Evangelium folgender-

geblich sucht. Diese Lücken suchen sie richtig durch plan-

massen zu ordnen: 1—2,12; 3, 22—30; 2, 13—3, 21.

mässige Befragung und möglichste Annäherung an die experi-

31—36; 4; 6; 5; 7, 15—924; 8,12—20; 7, 1—14. 25—52;

mentelle Untersuchungstechnik allmählich auszufüllen. Ich kann

8,21—59;9—12; 13, 1—832; 15—16; 18,833—14; 17—21.

Durch seine Methode glaubt der Verf. nicht nur manche Un-

nicht behaupten, dass die erreichten Resultate nach dieser

Richtung schon sehr bedeutend wären.

Aber es liegen doch

ebenheiten und Widersprüche der Darstellung beseitigen, sondern

Anfänge vor, die so reizvoll und lockend sind, dass sie zu

auch den richtigen, mit den Synoptikern übereinstimmenden

einer Fortsetzung dieser schwierigen, aber nicht hoffnungslosen

ehronologischen Verlauf der öffentlichen Wirksamkeit Jesu er-

Arbeit ermutigen. Auf deutschem Boden hat, soviel mir be-

mitteln zu können: 1. Tätigkeit in Galiläa, 26 — März 27;

2. Tätigkeit in Jerusalem und Judäa, März 27 — Herbst 27;

kannt, bis jetzt nur die „Nürnberger Arbeitsgemeinschaft für

Religionspsychologie“ diese Art der Arbeit in grösserem Um-

3. Rückkehr nach Galiläa; 4. Tätigkeit in Galiläs bis Passah 28

fange in Angriff genommen. KEinen Fragebogen hat auch

und darüber hinaus, unterbrochen durch Festreisen nach Jerusalen,

E. Pfennigsdorf dem 7. Heft seiner Zeitschrift beigelegt.

Pfingsten (c. 5) und Laubhütten 28, schliesslich Todespassah 29.

Hoffentlich erscheinen recht bald Materialien und Studien, die

Eine besondere Stütze seiner Hypothese findet der Verf. darin,

dass die umzustellenden Abschnitte sich jeweilen auf 9, 3 Zeilen

die fest eingewurzelten Vorurteile gegen diese neue Richtung

in der Religionspsychologie endgültig zerstreuen und den un-

der kleinen Westeott-Hortschen Ausgabe, nach ihm der Umfang

anfechtbaren Beweis liefern, dass auf diesem Wege eine wesent-

einer Seite der Urhandschrift, reduzieren lassen. Es ist hier

liche Verfeinerung und Ausgestaltung der religionspsychologischen

nicht möglich, in eine Prüfung der exegetischen Erörterungen

Begriffe erreicht werden kann.

einzutreten, die neben manchem Ansprechendem auch recht Frag-

Dorpat.

Karl Girgensohn.

würdiges enthalten. Aber unter allen Umständen bleibt es un-

erklärlich, dass die umzustellenden Seiten oder Gruppen von

Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der König-

Seiten jeweilen mit einem Abschnitt begonnen und geschlossen

lichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Heft 2:

haben sollen, so dass sie willkürlich verschoben werden konnten,

485

486

ohne dass daduréh eine unerträgliche Störung des Zusammen-

Heilsgeschichte nach Röm. 9—11, Eiﬁ Beitrag zur

hangs entstand, und man jahrhundertelang von der Blätter-

historisch-theologischen Würdigung der paulinischen Theo-

Jedenfalls durfte der Verf. die

dizee. Leipzig 1911, A. Deicherts Nachf. (VIII, 108 S.

versetzung gar nichts merkte.

Frage nicht offen lassen, ob die Unordnung sich schon in das

gr. 8). 2.40.

Bereits 1905 hat uns Weber in seiner Habilitationssehrift:

Original oder erst in eine Abschrift eingeschlichen habe; denn

im letzteren Falle. müsste die Textgeschichte noch irgend eine

„Die Beziehungen von Röm. 1—3 zur Missionspraxis des

Spur davon erhalten haben so gut wie von der späteren Ein-

Paulus“ einen wertvollen Beitrag zum Verständnis des Römer-

briefes geschenkt und sich als feinsinnigen Exegeten in die

schaltung der Perikope von der Ehebrecherin. Untersuchungen

wie die vorliegende können wohl auf Schwierigkeiten im Texte

wissenschaftliche Welt eingeführt. Grösseren Dank aber schulden

wir ihm für die anzuzeigende Schrift, welche eines der schwie-

aufmerksam machen, und das ist auch schon ein Gewinn, aber

eine Lösung der Probleme bringen sie nicht.

rigsten paulinischen Probleme mit sicherer Hand angreift und, wie

Basel.

E, Riggenbach,

mir scheint, fördert. Die Schrift ist, wie auch Webers Studie: „Die

Genesis der paulinischen Theologie“ (Neue kirchliche Zeitschrift

von Soden, Prof. D. H.; Palästina und seine Geschichte,

1910, S. 253—281), aus einem so tiefen Verständnis des

Sechs volkstümliche Vorträge. 3., verb. Aufl. (Aus Natur

Paulus hervorgewachsen, wie man es heute nur selten findet.

und Geisteswelt. 6. Bdch.) Leipzig 1911, B. G. Teubner

Wie wird doch in der Gedankenwelt des Paulus jetzt oft

herumgewildert!

Weber hat, wie es die heutige wissenschaft-

(IV, 111 8. kl 8). Geb. 1.25.

liche Lage verlangt, mit dem orthodox-dogmatischen Verständnis

Nach einer geographischen Schilderung des Heiligen Landes

bieten die Vorträge einen kurzen Abriss der Geschichte Palästinas

des Paulus gebrochen.

Er erfasst den Paulinismus nicht als

von den semitischen Ansiedelungen' an bis zum Ende der Kreuz-

Lehrgebäude, sondern als Reflex der Glaubens- und Lebens-

züge.

Neben der politischen kommt auch die allgemeine

erfahrung des Apostels. Daher kommt die praktisch-religiöse

Kultür- und vor allem die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte

und die intuitive Art der paulinischen Aussagen deutlicher zur

Geltung. Es tritt zutage, dass die Theologie des Paulus viel

zu ihrem Rechte. Es werden die Beziehungen des Volkes zu

fremden Kulturen und Religionen, sowie seine Eigentümlich-

unmittelbarer, als dies noch in der Forschung des abgelaufenen

keit und Erhabenheit ins rechte Licht gesetzt.

Hätten die

Jahrhunderts erkannt worden ist, von seinem Glauben beherrscht

religiösen Helden Jeremia und Deuterojesaja eine etwas aus-

wird. Während aber die moderne Paulusforschung nun bis-

führlichere Behandlung erfahren können, so wird der Person

weilen in das zur orthodoxen Betrachtung gegenteilige Extrem

verfallen ist und Paulus überwiegend als Enthusiasten oder

Jesu, der einerseits als Kind seiner Zeit, geines Volkes und

Landes dargestellt, andererseits als aus den geschichtlichen

Mystiker oder Apokalyptiker oder kontemplativen Theologen

u. &. erfassen will, so dass die festen Konturen des Paulus-

Voraussetzungen unerklärbares, schöpferisches Gotteswunder ge-

wertet wird, breiterer Raum gewährt. Die beiden letzten Vor-

bildes erweicht werden, hat Weber richtig als tragenden Grund

der paulinischen Heilslehre die Erfahrung von der geschicht-

träge geben meisterhafte, stimmungsvolle Bilder vom heutigen

Jerusalem und anderen Stätten des Heiligen Landes. Karten

lichen Offenbarung Gottes in der Person Jesu Christi erkannt.

von Palästina und Vorderasien sowie ein Plan von Jerusalem

Dieser Hofmannsche Gedanke erscheint wis dem Ref. so auch

und sechs Ansichten des Landes illustrieren die vor allem auch

Weber als der Schlüssel, welcher uns viele paulinische —- wie

nach der sprachlich-ästhetischen Seite gediegenen Ausführungen.

überhaupt neutestamentliche — Probleme zugänglich macht.

Auf S. 40 ist zu lesen 168 (statt 186).

Weber hebt hervor, dass Röm. 9—11 eine praktisch-aktuelle

P, Krüger.

Leipzig.

Abzweckung haben. Aber aus diesen dialektischen Erörterungen

des Apostels tritt, wie er ausführt, am Schluss eine grossartige

geschichtsphilosophische Konzeption heraus. Hinter dem aktuellen

Driver, S. R. (Professor ete. at Oxford), Cambridge Bible

to Exodus,

Cambridge 1911, at the University Press

Problem des Unglaubens Israels steht die bedeutsame Wirklich-

(LXXIL, 443 p.). Geb. 3,6 8h.

keit des heilsgeschichtlichen Waltens Gottes.

„Die Erörterung

Dass ein Buch von Driver, dem „Regius Professor of

führt , mit innerer Notwendigkeit zu einer grosszügigen Ent-

Hebrew“ in Oxford, eine in jeder Hinsicht gediegene Leistung

faltung der ‚‚heilsgeschichtlichen” Gottssanschauung, auf die

ist, bedarf kaum noch einer Betonung. Aber es gilt auch

der Glaube des Apostels angelegt ist, in der er lebt, die darum

speziell von dem neuesten Produkt seiner Schaffenskraft in

auch der treibende und gestaltende Faktor seines theologischen

hohem Masse. Ja, es ist erstaunlich, was er an wohlerwogenem

Denkens ist“ (S. 7). Die Schrift zerfällt in drei Teile, die Aus-

Urteil über die Textaussagen und die neuesten Entdeckungen

legungsmethoden S. 10—41, der Gedankengang von Röm. 9—11

entfaltet hat.

Auch sind seine Darlegungen stets durch die

S.42—74 yınd Folgerungen: die historisch-theologische Bedeutung

echt wissenschaftliche Besonnenheit der Kritik ausgezeichnet.

der paulinischen 'heodizee S.75—108. Der erste Teil ist eine

Dies tritt in seinen Ausführungen über die Wirksamkeit Moses

sorgfältig gearbeitete Geschichte der Auslegung von Röm. 9—11,

und die Möglichkeit des mosaischen Alters des Dekalogs (S. 415f.)

die so aufgebaut ist, dass man in den inneren Werdegang der

in. wohltuender Weise zutage.

Gefreut hat mich auch dies,

Auffassungen von Calvin bis zur heilsgeschichtlichen und praktisch-

dass er mit meinen Untersuchungen über den Sinai (Gesch.

aktuellen eingeführt wird; im zweiten Teile scheint mir nament-

des Reiches Gottes, S. 100-—104) zusammenstimmt und eben-

lich bedeutsam die Exegese von 9, 30—10, 21, die diese Aus-

falls den Dschebel Müsa als den wahrscheinlichsten Berg der

führungen des Paulus besser verstehen lehrt, als es bisher ge-

Ed, König.

lungen ist.

Gesetzgebung betrachtet (S. 191).

Weber bekämpft die traditionelle Auffassung,

derzufolge in Kap. 10 die Tatsache des Unglaubens Israels

pragmatisch - anthropologisch aus dem Widerstreben wider das

Weber, Lie. theol. Dr. phil. Emil (Privatdozent der Theologie

Evangelium erklärt wird, und fasst den Aufbau der drei Kapitel

an der Universität Halle-Wıttenberg), Das Problem der

folgendermassen: Kap, 9 hat propädeutischen Charakter.

Der

487

488

rechte Standort zur Beurteilung des Zustandes der Ungläubig-

Frage, ob das unverständliche ekstatische Reden zum Teil aus

keit Israels muss hier vom Apostel erst erarbeitet werden, und

unerlernten fremden Sprachen bestehe, wird verneinend beant-

so erhebt Paulus auf die Warte des Glaubens, der demütigen

wortet.

Beugung unter Gottes souveränen Willen. Kap. 11 bringt die

Aus dem Inhalt der drei ersten Kapitel („Die neutestament-

Lösung. Von hier aus ergibt sich dann für Kap. 10 die Be-

liehe Auffassung des Heiligen Geistes“, „Das Zungenreden im

deutung, dass es den das Problem in sich bergenden Tat-

Neuen Testament“ und „Auslegungstheorien“) hebe ich nur das

bestand darzulegen hat. Dies geschieht, indem die grosse Anti-

Urteil über Aet. 2 hervor (S. 16): „Vom Standpunkte der Er-

nomie zwischen Israels Unglauben und dem Charakter der

zählung gilt, dass das pfingstliche Zungenreden eine übernatür-

Gegenwart als der allgemeinen Heilszeit herausgearbeitet wird.

liche Gabe war, welche die Jünger befähigte, in Sprachen zu

Weber scheint mir darin recht zu haben, dass 9, 30—10, 21

reden, die sie nie gelernt hatten“.

wirklich nicht so sehr die im Unglauben liegende Verschuldung

Die Ausführungen des Schlusskapitels über „Das Verhältnis

Israels als die Tatsache des Unglaubens, trotzdem dass es jetzt

des neutestamentlichen Zungenredens zu der Glossolalie ausser-

allgemeine Heilszeit ist, hervorgehoben wird. Im dritten Teile

halb des Neuen Testaments“ lassen sich dahin zusammenfassen:

werden dann die theologischen Gedanken der Theodizee im

Psychologisch betrachtet sind das neutestamentliche und das

Zusammenhang der Gesamtbetrachtung des paulinischen Glaubens

spätere Zungenreden wesentlich identisch; denn auch das Reden

und Denkens gewürdigt und nachdrücklich auf die intuitive

mit anderen Zungen am Pfingsttage war ein unverständliches

Art hingewiesen, die den Apostel zu der vorgetragenen Lösung

ekstatisches Reden, das erst die Ueberlieferung zu einem wunder-

geführt habe. Für einen Exegeten sind diese Darlegungen fast

baren Reden in unbekannten fremden Sprachen vergrössert hat.

zu systematisch, münden sie doch auch direkt in dogmatische

Der neutestamentliche Ausdruck y\®ooaıg Aaheiv stammt aus

Gedanken aus. Verf. zeigt damit, wie mit seinen Studien zur

einem festen Sprachgebrauch des griechischen religiösen Lebens,

Geschichte der altprotestantischen Dogmatik, dass er nicht nur

der das betreffende Reden als ein Reden in Sprachen, die von

exegetisch interessiert ist, sondern auch Veranlagung zu dog-

einer höheren Macht gewirkt sind, bezeichnen will. Durch jene

matischer Bearbeitung theologischer Probleme besitzt.

Feine.

Identifikation ist eine religiöse Betrachtung der neutestament-

lichen Glossolalie keineswegs ausgeschlossen.

„Ein Gott der

Vernunft, der auf seine Welt wirkt, tut es sicher in vernünftiger

Mosiman, KEddison, Das Zungenreden geschichtlich und

Weise. Was zu einer Zeit passt, ist vielleicht für eine andere

psychologisch untersucht. Tübingen 1911, Mohr (XI, 137 S.

Zeit ganz unpassend. — Das Christentum begann unter einem

gr. 8).

4. 50.

orientalischen Volk von leicht erregbarem Charakter. Ekstatische

Die Grundlaga dieser. Schrift ist die Bearbeitung einer Preis-

Aeusserung galt damals als eine natürliche, spontane Aeusserung

aufgabe des McCormick Theological Seminary, Chicago. Johannes

des religiösen Lebens, ja geradezu als ein unentbehrliches Merk-

Weiss hat ihren Verfasser ermutigt, sie umzuarbeiten und in

mal göttlichen Lebens im Menschen.

Daher ist es nicht ver-

Deutschland zu veröffentlichen. Er verdient dafür wie für die

wunderlich, dass eine starke religiöse Bewegung wie das Ur-

tätige Teilnahme, mit der er die Umarbeitung begleitet hat,

christentum in dieser ekstatischen Form auftrat; es bedurfte

aufrichtigen Dank. Denn diese Neuerörterung des so oft schon

sozusagen zu seiner Legitimation dieser übermenschlichen Be-

behandelten Problems gibt wirklich Neues.

Vom Standpunkte

tätigung“ (S. 132 £.).

der modernen religionsgeschichtlichen und psychologischen For-

Königsberg i. Pr.

Juncker.,

schung bietet sie dem Leser unter Heranziehung einer sehr

umfänglichen, besonders auch der amerikanischen Literatur eine

Ott, Dr. Anton (Expositus in Würzburg), Die Auslegung der

reiche Fülle interessantesten und mehr oder minder lehrreichen

neutestamentlichen Texte über die Ehescheidung

Vergleichsmaterials.

historisch-kritisch dargestellt. (Neutestamentliche Abhand-

Der Hauptwert des Buches ruht daher auf den auch äusser-

lungen, herausgegeben von Prof. Dr. M. Meinertz, Münster

lich die Hauptmasse bildenden Kapiteln 4—6.

Die Kapitel 4

i. W. IIl. Bd. 1.—3. Heft.) Münster i. W. 1910, Aschen-

und 5 geben einen Abriss der gesamten Geschichte des Zungen-

dorf (VIIL, 304 S, gr. 8).

7.80.

redens. Es werden zunächst. die ekstatischen Aeusserungen im

Wie fast alle Hefte der Münsterschen Neutestamentlichen

Alten Testament, im Spätjudentum, im Hellenismus und im

Abhandlungen erstrebt auch Otts vorliegende historisch-kritische

nachapostolischen Zeitalter besprochen. Darauf folgen die Ab-

Darstellung der Auslegung der über die Ehescheidung handeln-

schnitte: Der Montanismus, Die Camisarden und ihre Nachfolger,

den neutestamentlichen Texte sämtliche Beiträge in der ge-

Die Irvingianer, Die Jansenisten, Verschiedene Sekten und Er-

samten christlichen Literatur vom Pastor Hermas ab bis auf

weckungen, Mittelalterliche Epidemien, Einzelne Fälle, Unter

unsere Zeit zu diesem exegetischen 'Thema dem Leser vorzu-

den Heiden. Endlich erörtert der Verf., dem Gegenwartsinteresse

führen. Sie bemüht sich dabei auch, durch einen neuen Ver-

Rechnung tragend, besonders ausführlich die moderne Pfingst-

such die Exegese von Matth. 5, 32 und 19, 9 weiterzuführen,

bewegung. Das 6. Kapitel behandelt die Erklärung des Zungen-

Der Wert dieser Monographie liegt auch in dieser Zusammen-

redens mit dem Ergebnis (S. 114): „Das Zungenreden ist eine

stellung der verschiedenen Erklärungen in der alten, mittel-

Aeusserung der Gedanken und Gefühle durch die Sprachorgane,

alterlichen und römisch-katholischen Kirche.

Für die prote-

die temporär unter der Herrschaft der reflexiven Nervenzentren

stantische Auslegung leistet Ott nicht das Gleiche,

Beza,

stehen, und die besonderen Formen sind hauptsächlich der

Grotius z. B. und einer der frühesten und entschiedensten

Suggestion zuzuschreiben“. Ueber die Auslegung des Zungen-

Bekämpfer kirchlicher Laxheit in Anerkennung juristischer

redens aber urteilt er S. 115: „Sie ist das Wiedergeben der

und staatlicher Ehescheidungsgründe im vorigen Jahrhundert,

Gedanken und Gefühle, die im Zungenreden geäussert werden,

J. Müller (Christus und unser Zeitalter in bezug auf die Ehe-

in gewöhnlicher Sprache; sie werden dem Ausleger bekannt

bündnisse Geschiedener, Evg. Kztg. 1829 Nr. 22, und Zwei

hauptsächlich durch die Tätigkeit des Unterbewusstseins“. Die

Vorträge über Ehescheidung, 1855), werden nicht erwähnt. In

489

490

anderer Hinsicht bietet wiederum die Arbeit Otts mehr, als

nur wenige verleiten können. KEinlegung ist eben nimmer Aus-

legung. Der Herr Expositus hat viel Mühe auf die Schrift

der Titel seines Buches: „die Auslegung der neutestamentlichen

Texte“ zu erwarten berechtigt. Denn sie unterrichtet auch über

verwendet; aber wenn wir auch das gern anerkennen, so ver-

Konzilsentscheidungen im Mittelalter ($ 26) und über die Vor-

mögen wir darum doch seinen Resultaten kein Lob zu zollen.

bereitungen der Entscheidungen des Konzils zu Trient und

Nösgen.

diese selbst ($ 32. 33) und die durch sie hervorgerufenen

Dadurch aber mengt Ott die Aus-

Kontroversen ($ 34—36).

Köhler, D. Dr. Walther (Professor in Zürich), Idee und

legung der neutestamentlichen Stellen und die kirchenrechtliche

Persönlichkeit in der Kirchengeschichte.

(Samm-

Verwendung der exegetischen Resultate unwissenschaftlich unter-

lung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem

einander.

Von seinem Standpunkte aus, auf dem er in dem

Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 61.) Tübingen

Mittler des Neuen Bundes den „göttlichen Gesetzgeber“ (S. 2)

1910, Mohr (103 8S. gr. 8).

2 Mk,

sieht, in der durch ihn uns gebrachten Heilswahrheit vor

Prof. Köhler hat sich als kirchengeschichtlicher Spezial-

allem ein neues Gesetz erkennt, und als seine Hauptaufgabe

forscher einen geachteten Namen erworben.

In der vor-

es betrachtet, die Lehre der katholischen Kirche in diesem

liegenden Arbeit, die in erweiterter Form seine Züricher An-

Punkte zu rechtfertigen und zu begründen, mag jenes Ver-

trittsvorlesung wiedergibt, behandelt er ein Problem von all-

fahren sich von selbst ergeben.

Eine allgemeinere Bedeutung

gemeiner Bedeutung, wie das neuerdings in Antrittsvorlesungen

vermag deshalb aber seine Arbeit nicht zu erlangen. Zu der

wieder üblich wird. Die Absicht des Verf.s ist, der „Idee“ in

Lösung des heute vielfach behandelten Problems der sexuellen

der Kirchengeschichte eine weitere Geltung zu erwerben, als

Ethik und der Aufklärung des Verhältnisses der neuen Ethik

sie ihr in dem heutigen Betriebe im ganzen zugestanden wird.

mit deren Forderung von „Ehen auf Zeit“ oder „auf Probe“

Man wird diese Absicht im allgemeinen nur willkommen heissen

zur neutestamentlichen, christlichen Weltanschauung, wie Ott

können, zumal sie von einem Manne herrührt, der wirklich

historischer Forscher ist und daher nicht nur über die Früchte

in Aussicht nimmt (S. 1), können seine Untersuchungen kaum

etwas beitragen.

Wollte Ott dazu beitragen, dann hätte er

fremder Arbeit billige Spekulationen anstellen wird. Freilich,

mindestens in der Einleitung in einer zusammenfassenden Ueber-

es ist viel gesagt, wenn der Verf. im Vorwort ein „Zurück

sicht das, was in den über die Ehe und die Pflichten der Ehe-

zu Hegel“ seiner Arbeit als Motto voranschicken will.

gatten handelnden neutestamentlichen Stellen den Christen als

Ich bin weit entfernt davon, das relative Recht dieser

Devise in Abrede zu stellen.

Glaubenspflicht vorgehalten wird, angeben und zu der unter

Im Gegenteil bin ich überzeugt

den griechisch sprechenden Völkern bis zur Zeit der Apostel

davon, dass der kirchengeschichtliche Betrieb von heute neuer

ausgeprägten begriffsgeschichtlich genauen Bedeutung von

Ideen bedarf, und dass unsere ganze Entwickelung uns zur

Worten wie ydpos (Hebr. 13, 4), yapeiv ropveleıy (xopyvela),

philosophischen Betrachtung der Geschichte, also auch der

potydodaı und poryedeıy einige Bemerkungen machen müssen

Kirchengeschichte, hindrängt. Köhler geht noch weiter, er

(Das S. 49 gelegentlich Beigebrachte reicht nicht aus.) Hiermit

verlangt geradezu eine neue theologische Disziplin, die Philo-

wäre auch eine treffliche Basis für den Versuch einer neuen

sophie der Kirchengeschichte, die sich von der Dogmen-

Erklärung geschaffen worden. — Jene Vermengung von Exegese

geschichte wie der Religionspsychologie unterscheiden soll. Der

und kirchenrechtlicher Verwendung raubt den exegetischen

Verf. macht die Bedeutung der Idee in der Geschichte an

Partien in Otts Monographie die nötige Objektivität. Ihm steht

zwei Beispielen anschaulich: es können Formen bleiben und

von vornherein‘ als notwendiges Resultat fest, was das Konzil

dabei wechselnden Ideen zum Gewande dienen, und es können

von Trient Sess. 24 cap. 7 ausgesprochen hat, es sei evan-

umgekehrt Ideen von grosser Tenacität sich die verschiedensten

gegebenen Formen als Ausdrucksmittel adaptieren. Beides ist

gelische und apostolische Lehre „propter adulterium alterius

conjugum matrimoniüi vinculum non posse dissolvi et utrumque

richtig, und es wäre nur zu wünschen, dass die Beobachtung

vel etiam innocentem .

.. non posse altero conjuge vivente,

dieser Regeln den in der Religionsgeschichte nicht eben seltenen

aliud matrimonium contrahere“,

Gilt dies von vornherein als

Fehler, dass man formale Einflüsse kurzerhand auch auf in-

thema probandum, dann muss freilich in der um des Zusammen-

haltliche Identität deutet, einschränkte. Zur Erkenntnis der-

hangs willen nur prägnant gefassten (vgl. Bengel z. d. St.)

artiger formaler Beziehungen gehört in der Regel nicht viel

Stelle Luk. 16, 18 die ganze Lehre Christi gefunden werden.

Scharfsinn, um so schwieriger ist es freilich, die geistige Eigen-

Das Bestreben des Auslegers muss dann weiter darauf gehen,

art einer religiösen Erscheinung im Unterschied zu einer anderen

die „Zusätze“ bei Matth. 5, 32 und 19, 9 (S. 206; man muss

zu erfassen, wenn die formalen Ausdrucksmittel auf beiden

fragen: wessen Zusätze? des Evangelisten oder eines späteren

Seiten einander gleich oder ähnlich sind. Es herrscht auf

Bearbeiters?) so zu deuten, dass sie keine Ausnahmen statuieren,

diesem Gebiete der „Abhängigkeiten“ bei uns noch sehr viel

sondern den bezeichneten Entfernungsgrund als ebenfalls un-

Unsicherheit und unmethodisches Tappen. Nun wird freilich als

berechtigt mit einschliessen.

Den letzteren Weg schlägt nach

Hilfsmittel auf diesem Gebiete in erster Linie die genaue

dem Vorgange von J. A. Scholz (1824) und Oischinger (Die

Detailforschung in Anspruch zu nehmen sein, aber es ist sicher,

christliche Ehe, 1852) unter Abweisung der Versuche derselben

dass auch eine scharfe Bestimmung der treibenden „Ideen“

($ 47) Ott in $ 49 ein. Seine neuen Vorschläge können nach

einer Religion oder ihres „Wesens“ sehr dienlich zur Ver-

unserem Urteil auch auf keine Annahme selbst bei seinen Kon-

meidung solcher Konfusionen sein wird, wie sie heute nicht

fessionsverwandten rechnen. Denn in den Worten Matth. 5, 32

selten sind und inbrünstige Bewunderer finden. Es würde auf

Kapext6s Ädyou xapvelag das xapextög inklusive zu fassen, SO

diesem Wege etwa die so beliebte Kategorie des „Synkretismus“

dass es mit „bis“ zu übersetzen wäre (S. 289 £.) und damit dem

in der Religionsgeschichte einer erheblichen Klärung fähig und

7 &C xapvela 19, 9 eine direkte, bestimmt verneinende Ant-

bedürftig sein. Es würde ebenso das wüste Spiel mit „religions-

wort auf der Pharisäer bestimmte Frage gegeben sein zu lassen,

geschichtlichen Parallelen“, die man hier oder da aufschnappt,

werden alle logischen und sprachlichen Akrobatenkünste Otts

eine der Erkenntnis sehr förderliche Einschränkung erfahren.

491

492

Aber allerdings würde die Sache nicht besser, sondern noch

diese Anmerkungen. besonders. aufmerksam.

Indessen' bin: ich

viel schlimmer werden, solange man. bloss die Herrschaft, der

zu. meinem Bedauern. nicht in der Lage,, auf‘ sie einzugehen!

„Ideen“ behauptet, ohne über eine gesicherte Methode ihrer

Der Verf.. hat. es. nämlich für gut erachtet, fast nur. Theologen

Herleitung zu verfügen.

Dies scheint. mir. der Hauptpunkt. zu

seiner Richtung: zu berücksichtigen. Daher hat der Leser,. der‘

sein.. Aber ich kann nicht finden, dass uns Köhler in der vor-

gelbst Fachmann auf diesem Gebiete ist,, die peinliche, Emp-

liegenden Schrift hierüber die erforderliche Belehrung erteilt

findung, als. träte er, einer Einladung folgend; in einen: Kreis

hat. Er meint, es handle sich um „die exakte Herausarbeitung

ein, in dem.ihm aber kein Sitzplatz angewiesen wird.. Unter‘

der in. der Kirchengeschichte wirksamen Ideen“ und. um. „die

diesen. Umständen. verlassen. anständige‘ Leute bakanntlich bald

gystematische. Verknüpfung der Ideen und ihre: Ableitung: aus

das. Lokal. Ich hatte dem Herausgeber. dieser. Zeitschrift. sofort'

einer Zentralidee“.

„Es muss, wie ein, Baum aus: einer

nach Einsicht.in die Schrift Köhlers geschrieben, dass ‘ich aus dem

Wurzel einen Stamm, aus diesem Stamm., aber. Hunderte von

angegebenen. Grunde auf die Besprechung: verzichten. möchte;

Zweigen und, Zweiglein hervortreibt, so.das vielgestaltige Gefüge

nur.auf seinen. dringenden. Wunsch, habe’' ich'sie dann;doch über-

der in der Kirchengeschichte lebendigen Ideen sich ordnen. in

nommen. Indem aber der angezeigte' Mangel typisch für gewisse

Gruppen, und Stufen, die, untereinander. verbunden, schliesslich

Theologenkreise, der Gegenwart ist, gibt.er mir Veranlassung:

ausmünden in eine Grundidee“. So würde es sich. zeigen,.dass

zu. einer. allgemeinen Bemerkung, die einmal gemacht werden'

die‘ ganze Geschichte von; der Vernunft. durchwaltet: ist,, wie

muss.. Die Unart bestimmter Gruppen: der' sog: theologischen

Hegel wollte .(S. 56.).

Ebenso heisst es. S. 101: „aber es: ist

„Linken“, nur die literarischen. Produkte des. eigenen. Kreises

doch möglich, die historisch fluktuierenden Erscheinungen: des

zum Gegenstand. der, Diskussion zu. machen; alle sonstige theo-

Christentums, auf die philosophische Formel zu bringen und;aus

logische. Arbeit. aber. entweder totzuschweigen oder einzelne?

einem Grundprinzip. abzuleiten“. Der, Verf., will mit Pfieiderer

Züge daraus in verzerrter: Gestalt: weiterzugeben. und. zu ver-

und. Drews die Idee der. Gottmenschheit hierzu, verwenden.

höhnen; nimmt. leider, neuerdings. wieder. zu.

Es ist das

Dabei soll dann die Zentralidee: „philosophisch, zergliedert“ und

nur. ein Zeichen., dafür, dass es. immer noch Leute: gibt, die

ihre Bestandteile „von der Geschichte illustriert“ werden.

nicht. imstande: sind, sich bei der wissenschaftlichen Arbeit . von

Ich muss; bekennen, dass, mir nicht, recht. klar, wird, was

den. Parteiinteressen. freizumachen.

Natürlich. soll bei diesem

der Verf, eigentlich will.

Zunächst scheint es, als sollten die

Vorgehen der Eindruck: der. Ueberlegenheit hervorgerufen. und:

Ideen; samt der Grundidee- „exakt“ aus der.Geschichte heraus-

den Parteigenossen suggeriert werden, dass. ausserhalb. der.

gearbeitet, werden, dann wiederum sind aber die Erscheinungs-

eigenen. Kreise es. überhaupt keine Wissenschaft gibt.

Wie?

formen „aus: einem Grundprinzip abzuleiten“ und, sollen nur. zur

weit. dieser, Zweck. etwa: bei. minderbegabten. Parteigenossen!

Illustration dieses. dienen.

Was, will nun, eigentlich. der. Verf.?

erreicht. wird, , entzieht siech meiner Kenntnis. Wir Draussen-

Sollen das Prinzip,und die Idee:; empirisch. aus der, Geschichte

stehenden.. haben. das: Manöver natürlich längst. durchschaut.

entnommen, werden,. oder. soll, aus irgendwie. a priori.,gegebenen

Dass es zur:ı Steigerung: des wissenschaftlichen. Vertrauens. zu

Ideen: der. Lauf der. Geschichte: abgeleitet, d. h. also ideell

den . betreffenden : Kreisen dient, kann. nicht behauptet'werden;

rekonstruiert; werden?

Ist, wie mir scheint, letzteres . die

wenn auch: ängstlichere Gemüter. immerhin ı dadurch. zu . tieferen

Meinung des Verf.s — dasıfolgt aus: der. starken. Betonung

Verbeugungen vor janen Kreisen veranlasst werden . mögen,‚als

des philosophischen. Charakters der. neuen;Disziplin. und aus

sie. an sich erforderlich . sind.. Selbstverständlich leugne ich.

dem_ bewussten Anschluss. anı Hegel —, dann ister. uns die

nicht, dass sich: ähnliche. politisierende.. unfeine Motive , auch

hier. und.da bei den; mehr. rechtsstehenden 'Theologen , geltend

Antwort darauf schuldig geblieben,, woher er dann: sein.Prinzip

und die Ideen.zu.nehmen. oder „abzuleiten“ gedenkt: KEr. lehnt

machen. Ich für. meine Person habe dies auf die Wissenschaft

in ziemlich hohem. Tone. „den. Zwang einer transzendenten

übertragene Parteiwesen. stets lebhaft gemissbilligt und. habe

Idee“ (S. 9) .ab _ und scheint den Widerspruch: gegen: die „Will-

mich,, wie ich glaube behaupten. zu dürfen, auch. in .meinen

kürlichkeiten der reinen . Gefühls- und; Erfahrungstheologie ‚und

Schriften davon.. frei gehalten. Dass ich.,vor. anderen. dafür.

durch Totschweigen, . stilles : Ausschreiben, ‚Verdrehungen, Ver-

gegen , das, Apriori der Spekulation“ zu.. billigen.. (S. 38).. Ich

sehe nun aber,bei dem. besten.. Willen.. nicht, welcher Ansatz

zerrungen, Beschimpfungen seitens mancher Leute ausgezeichnet

dann für seine neue Disziplin übrig. bleibt. Was.bliebe .denn

worden bin, ist.bekannt. Aber ich leite. aus diesem. wie,jenem

nach, wenn £owohl der historische .Empirismus „als.,der., speku-

für. mich das, Recht ab, den. vorliegenden Uebelstand . einmal:

Jative. Apriorismus als die. erlebte., Wirklichkeit; der. Religion

recht deutflich:. und.. laut . auszusprechen,

Im übrigen.. bin: ich‘

nicht das, Prinzip, und, die. Ideen.. darbieten sollen? Solange

D. Köhler. die-Erklärung ‚schuldig, dass sich ıdiese' Bemerkungen

diese Frage. nicht, klipp, und ;klar beantwortet ist,,vermag,.ich

nicht ‚an seine Adresse..richten. sollen, sondern” allgemeine. Be-

mir von dem Sinn. und ‚Wert ‚der . neuen. Disziplin. .kein Bild .zu

deutung.,haben.. Ich. kann. nur. wünschen,,dass man .sie. links

machen, . denn.;sie seheint ‚mir-völlig. in der. Luft .zu. schweben:

und. rechts ‚prüft, ‚denn: dringt .die. Partei erst in die. Theologie

Das_ist aber bei , einer, philosophischen Disziplin.. bekanntlich:

ein..— dieAnzeichen mehren ‚ sich, dass.das,der Fall.ist.—,

viel schlimmer alg in :einer . historischen.

Bei dieser stösst : der

dann ist die theologische Wissenschaft geknickt.und ihre Stellung

Fuss immer wieder . einmal ‚anf.. festen: Boden,.bei jener. strebt

in..der . Oeffentlichkeit.. und auch..in der.Kirche vorüber.

Das

der Ballon rettungslos ‚den .Wolken zu.. Ich. glaube: also: doch;

sind..ernste Dinge, über. die.. man ‚nachdenken muss, auch wenn'

dass. wenn aus, Köhlers , Unternehmen etwas: werden. soll, er

die.Personen einem.sehr. gleichgültig. eind.

sich einer der, drei abgewiesenen.; Methoden, hoffentlich nicht.

Berlin.

Reinhold.Seeberg..

aber allen dreien zugleich,. wird.,nähern müssen, denn. quartum

non datur.

Schwartz, ı E., Ueber :die- pseudoapostolischen Kirchen-

ordnungen,, (Schriften der wissenschaftlichen Gesellschaft

Köhler hat auf 59 Seiten Text. seine. Ansicht dargelegt

und dazu :43 Seiten , Anmerkungen beigesteuert, in denen.. er

in Strassburg.. Nr. 6.) Mit.dem:2. und. 3, Jahresbericht

die vorhandene . Literatur; mustert.. Er macht im. Vorwort auf

der ıGesellschaft. .von ‚Adolf Michaelis; und Theobald Ziegler.

493

'

494

Strassburg 1910, Karl J. Trübner (IV, 40,:6 u. 7 S. Lex.-8).

ist zunächst durch die apostolischen‘ Konstitutionen ersetzt,

4 Mk.

denen die‘ apostolischen‘ Kanones‘ angehängt wurden. Diese

Unter den Publikationen' der jungen Strassburger‘ wissen-

haben in‘der griechischen: Ueberlieferung die:alte Vorlage ver-

schaftlichen‘ Gesellschaft‘ hat' uns Theologen schon‘ die treffliche

drängt, zugleich werden' die apostolischen‘: Kanones mit einem

Arbeit von- Albert‘ Ehrhard über' „Die griechischen Martyrien“

Auszug aus dem'die („‚ägyptische”) KO. ersetzenden 8. Buche

auf das' lebhafteste interessiert und zu Danke verpflichtet. Von

der Konstitutionen' in die' Kanonessammlungen‘ aufgenommen.

sehr‘ erheblichem‘ Interesse für die Theologen ist nunm auch die

Bei' den Monophysiten ete.' lebte diealte Sammlung in Ueber-

vorliegende‘ Arbeit von' Schwartz.

arbeitungen fort, die'im wesentlichen darauf hinauslaufen, dass

Schwartz begibt sieh mit‘ den hier' veröffentlichten Aus-

die Didaskalia sich ablöst, und: dass in:die Kanonessammlungen

führungen‘ auf eins der schwierigsten' Gebiete der Geschichte

aufgenommene Stückeder apostolischen Konstitutionen, ' nämlich

der altehristliehen‘ Literatur.. Die pseudoapostolischen Kirchen-

der Auszug aus dem 8. Buche und:die apostolischen Kanones

ordnungen stellen‘ deshalb ein so schwieriges Problem dar, weil

hinter die apostolische Kirchenordnung: und die (‚ägyptische”)

KO. treten.

sie, ich möchte sagen, „gewachsene“ nicht „verfasste“ Literatur-

Um dieser Kompilation die Autorität des letzten

erzeugnisse' sind.. Wie’ an den gegenwärtigen Agenden unserer

apostolischen Kanons zu verleihen, ist sie zu einem Oktateuch

Kirche die’stückweise Arbeit von Jahrhunderten, von bekannten

umgebildet, in dem das Testamentum Domini, eine Erweitarung

Männern und von‘ Namenlosen, sich' nachweisen lässt, wie

der (ägyptischen) KO., zuerst an die Stelle dieser, dann neben

gleichsam” die’ Zeit an ihnen gearbeitet hat, so sind'auch jene

sie‘ trat.“ Die’ sog. Kanones: des Hippolyt sind eine jüngere

Kirchenordnungen' das Ergebnis eines langen'! Werdeprozesses.

Bearbeitung der (ägyptischen) KO.

Am bekanntesten' ist wohl‘ hier die‘ Kontroverse Achelis-Fank

In Abschnitt II (S.12—27) bringt Schwartz eine Darlegung

seiner Auffassung‘ der Entstehung‘ der- apostolischen : Konstitu-

geworden; in der' es’' sich darum ' handelte, ob die sog. Canones

Hippolyti tatsächlich von Hippolyt stammen oder, wie Funk

tionen und der ihnen angehängten Kanones. Er kommt hierbei

will, erst‘ aus" dem 5. Jahrhundert, wonach.sie also nicht den

zu ' dem Schlusse, dass man die Verfasser der Konstitutionen,

Anfang, sondern eine späte Etappe dieses Werdeprozesses bilden

der Kanones, den Interpolator der Kanones und Pseudoignatius,

würden.

Was aber' fangen wir dann mit'den hartnäckig auf-

also den Bearbeiter der echten Ignatiusbriefe, zwar' nicht zu

tretenden Naechrichten‘ an‚ dass' Hippolyt tatsächlich an diesem

einer Person, aber‘ wohl' zu' einem Kreise‘von Gleichgesinnten

Werdeprozess‘ einen Anteil‘ hat? Die' Beantwortung dieses

zusammenziehen‘' könne, „der sein' Ideal der apostolischen

Problems dürfte wohl als das Ziel der Schwartzschen Beweis:

Bischofskirche‘ dem' sich apostolisch gebärdenden Mönchtum

führungen angesehen‘werden, die' im einzelnen folgendermassen

entgegenhielt“.

Wo dieser Kreis in der zweiten Hälfte des‘

verlaufen:

4: Jahrhunderts zu suchen"ist, bleibt unsicher; vorsichtig deutet

In Abschnitt I! Zusammenstellung‘ und Entfaltung‘ des vor-

Schwartz auf‘ Konstantinopel.

handenen Materials an Kirchenordnungen‘ von den Pastoral-

Der IIL Abschnitt (S. 27—40) möchte den Nachweis führen,

briefen. bisherab zu den Bearbeitungen der apostolischen Kon-

dass die Quelle des 8. Buches der apostolischen Konstitutionen

In- diesen‘ auf‘ den

stitutionen bzw. ihrer Teile (S. 1—11).

die „ägyptische Kirchenordnung“ sei, und dass diese im Grunde

bisherigen :Arbeiten basierenden Ausführungen fällt sofort eins

nichts anderes ist als das verlorene6 Werk des Hippolyt drostolux7

KaApdAdoodıs.

Damit kehrt ‘ Schwartz ‘ in einem- Punkte zu den

auf, nämlich dass Schwartz von vornherein eine ganz bestimmte

Theorie über” das' Verhältnis der verschiedenen. vorhandenen

Gedanken der von Achelis empfohlenen‘ Entwickelungslinie

Kirchenordnungen” alsı unbedingt sicher‘ behauptet. Wer die

zurück, Der:Hauptunterschied ist nur:der, dass-Schwartz das

Dingenicht kennt, muss nach Schwartz’ Darstellung /'auf S. 2

echte hippolyteische Gut nicht in der jungen‘Bearbeitung‘ der

als! sicheres! Ergebnis ' der' bisherigen Forschung‘ annehmen,

(ägyptischen) KO., die wir in den arabisch''erhaltenen Canones

dass die im Veroneser Palimpsest fragmentarisch erhaltenen

Hippolyti haben; sondern in’ der (ägyptischen) KO. selbst‘ sieht.

Stücke von Didascalig - Apostolische Kirchenordnung + ägyp-

Schwartz‘ stützt ' sich” für diesich so ergebende‘ Reihenfolge:

tische Kirchenordnung (KO.) die älteste Sammlung von' Kirchen-

„(ägyptische) KO. — Apostolische Konstitutionen 8'— Epitome“

‚ordnungen darstellen, die”also ’älter ist als die „apostolischen

neben anderem vor allem auf die Form, in der das-Gebet bei

Konstitutionen“ (AK.). Damit wird als selbstverständlich voraus-

der Ordination des Bischofs in diesen drei Kirchenordnungen

gesetzt, däss‘KO. älter ist als‘ AK. Ja, aber‘das ist doch ge-

erscheint, wo Epitome und KO. in einer kürzeren Form zu-

rade ' dieFrage, um die'man sich streitet, und die‘doch Funk

sammenstimmen, bei welcher sich KO. als Original erweisen: soll,

in‘'so ganz atıderem' Sinne ‘beantwortet' hat! Man kommt un“

während' die‘ Apostolischen Konstitutionen ‚eine-längere charak-

willkürlich auf den 'Gedanken, dassSchwartz neues ' bisher‘ un-

teristische‘ Zusätze ihres Verfassers zeigende Form des Gebetes

bekanntes Material zur! Beantwortung‘ der Frage‘ im' Hinter-

bieten: Und dieVergleichung von KO. mit-den Apostolischen

grunde'hat; das ist dann’aber, wenn man' zusieht, absolut

Konstitutionen 8 soll'dann jene nicht bloss als-älter alsdiese

nicht der Fall. . Vergeblich‘'habe /ich auch‘ nach' eihem Beweise

erweisen, sondern; was‘ dann freilich ‚einfach: nötig würde, als

dafür gesucht, dass die‘Kompilation: Didaskalia - apostol. KO.

die‘ Vorlage der Apostolischen Konstitutionen.

+ ägypt.'KO.; wie sie der!'Veroneser Palimpsest' bietet, älter

So würde‘ sich also folgender Entwickelungsgang ergeben:

ist als AK. Was boewiesen werden soll, geht im wesentlichen

Hippolyt schreibt am Anfange’ des-3. Jahrhunderts über „Cha-

dahin, zu zeigen, dass 'einzelne ' Stücke von KO. sehr'alt sind,

rismen“ und’die ' ,Die”’apostolische Ueberlieferung“, Letzteres

aber/das sagt'nöch' nichts‘für das Alter’einer ganzen‘Kirchen-

Werk wird im Orient mit der „Didaskalia“ und ‘der „apoSto-

ordnung “oder 'einer ganzen' Kompilation. Ich meine'also, hier

lischem Kirchenordnung“ verbunden; ıdies dreiteilige Werk-wird

wäre ’ein Hinweis ‘auf das ‘ Hypothetische derDarstellung sehr

ins' Lateinische übersetzt.. Im Orient aber erhielt sich Hippolyts

am Platze gewesen.' Ich geb6 Schwartz’ Darstellung'der Quellen“

Werk bei den /Kopten und wurd& später:zuü- den 'arabischei

verhältnisse *mit 'seineneigenen Worten!‘ „Die alte Kompilation:

Canones Hippolyti umgearbeitet bzw. entstellt.. Inzwischen aber'

hatte der ‘ Verfasser der apostolischen Konstitutionen in seinem

Didaskalia - npoutoﬁseho ‘Kirchenordnüng + (‚‚ägyptische”) KO.

495

496

8. Buche das Werk Hippolyts stark überarbeitet in seinem und

dem Lateiner und dem Aethiopen) angedeuteten ersten Schrift

seiner Zeit Sinne.

Ein Epitomator des 8. Buches der aposto-

xepl tüv yapıcpdtwv auf Hippolyt in der Weise, dass die:

lischen Konstitutionen benutzte bei seiner Arbeit noch einmal

zweite Schrift dann die ägyptische KO. ist, ist recht ein-

des Hippolytus Werk. So stellen sich die Schicksale dieses

leuchtend. Aber ich kann wieder nur sagen, dass damit doch

Werkes, das fälschlich zu dem Namen einer „ägyptischen

nieht mehr gesagt ist, als dass hinter dem in KO. nieder-

Kirchenordnung“ kam, als mannigfach verschlungene Wege dar.

gelegten Material schliesslich einmal Hippolyt steht. Ich kann

Doch haben wir in der koptischen und der lateinischen Version

mich infolgedessen nicht entschliessen, die ganze KO. für hippo-

die alte Hippolytische Schrift, die natürlich gar nicht eine

Iytisch zu nehmen, und würde auch in der Rekonstruktion des

pseudoapostolische Kirchenordnung, sondern eine Art Zusammen-

echten hippolytischen Gutes recht vorsichtig und skeptisch im

einzelnen sein.

fassung der apostolischen Tradition sein wollte, im wesentlichen

Ich glaube, dass man in dieser ganzen Lite-

deutlich und unversehrt vor uns.

ratur noch viel zu viel mit „Verfassern“ operiert, wo doch

So würde das verwickelte Problem auf eine verhältnismässig

alles vielmehr im Flusse der Entwickelung und des Wachsens.

einfache Weise sich lösen und zugleich wieder einmal ein Stück

von Stück zu Stück aufgezeigt werden müsste. Schwartz mahnt

der verlorenen Hinterlassenschaft Hippolyts gerettet sein.

selbst zur Vorsicht, wenn er davor warnt, die Provenienz „von

Wie soll man sich zu der Quintessenz dieser Ausführungen:

Büchern wie der Didache, der Didaskalia, der apostolischen

KO. älter als AK., KO. stammt von Hippolyt, stellen? Zunächst

Kirchenordnung allzu vorwitzig zu bestimmen“.

kann die Bemerkung nicht unterdrückt werden, dass diese

Nach dem jetzigen Stande der Frage glaube ich daher

Position keineswegs neu ist. Es ist wunderbarerweise Schwartz

folgende Entstehungsgeschichte vertreten zu müssen:

entgangen, dass Eduard v. d. Goltz genau die gleiche Position

1. Hippolyts &xootohıxh rapddooıs im Anfang des 3. Jahr-

mit ganz ähnlicher Begründung vertreten hat, indem er KO.

hunderts entstanden, als Zusammenfassung und Fortbildung

in wesentlichen Stücken auf Hippolyt zurückführte; vgl. E. von

schon vorhandener Bestimmungen., 2. Fortbildung dieser Tapd-

der Goltz, „Unbekannte Fragmente altchristlicher Gemeindeord-

S05 im 3. und 4. Jahrhundert unter Beibehaltung des Namens

nungen, nach G. Horners englischer Ausgabe des äthiopischen

des Hippolyt.

3. Apostolische Konstitutionen als einheitliches

Kirchenrechtsbuches“ im Sitzungsberichte der kgl. preuss. Akad.

Werk um 400. 4. Epitome. 5. Gegenwärtiger Text der ägyp-

d. Wissensch. 1906, V, 141/57; auch dazu Zeitschr. f. Kirchen-

tischen Kirchenordnung zurückgehend auf die Apostolischen

geschichte 27, 5—12; v. d. Goltz hat sich speziell auf den

Konstitutionen und auf Hippolyt bzw. die Fortführung seiner

äthiopischen Text gestützt, von dem allerdings Schwartz nach

ürootohLxh TApAdooLS.

S. 38 absehen will, aber die Begründung ist doch wesentlich

Aber ich möchte doch nicht versäumen, zu sagen, dass

die gleiche oder ähnliche.

Schwartz geht im Grunde über

Schwartz’ Arbeit, wenn sie auch ein wenig apodiktisch ver-

v. d. Goltz nur dadurch hinaus, dass er zuversichtlicher als

fährt, für uns eine bedeutende Förderung auf diesem schwierigen

jener die ganze ägyptische Kirchenordnung von Hippolyt her-

Gebiete bedeutet. Die Ausführungen seien eindringendem Stu-

leiten will, während v. d. Goltz zunächst den Beweis nur für

dium empfohlen, wenn sie auch nicht als endgültige Lösung:

einige Stücke angetreten hat.

des Problems gelten können.

Aber was soll man zu. der These sagen, dass KO. älter sei

Erlangen.

Hermann Jordan.

als AK.? Ich wage in dieser schwierigen Frage kein ent-

schiedenes Urteil, aber ich möchte doch einen methodischen

Schmidt, P. Ulrich, 0. F, M., P, Stephan Fridolin,

Ein.

(Ver-

Gesichtspunkt geltend machen. Wir haben es hier mit Traditions-

Franziskanerprediger des ausgehenden Mittelalters.

literatur zu tun, in der einer in alter Zeit einen kirchenrecht-

öffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München..

lichen Kanon aufstellt oder kirchenrechtliche Sätze zusammen-

III. Reihe, Nr. 11.)

München 1911, J. J. Lentner (XII,

3, 80

nt_ellt, dann aber zehn andere unbekümmert ihre eigenen Sätze

166 8. gr. 8).

hinzufügen; es ist in dieser Literatur die einheitliche Herstellung

Auf‘ Stephan Fridolin als Humanisten hat bereits Paul

Joachimsohn in seiner Schrift über Sigismund Meisterlin und

der apostolischen Konstitutionen »etwas Besonderes, was man

von der ägyptischen Kirchenordnung nicht ohne weiteres aus-

in seiner Ausgabe von „Hans Tuchers Buch von den Kaiser-

sagen kann. Was mir Schwartz aufs neue bewiesen zu haben

angesichten‘“, als dessen Verfasser er Fridolin feststeilte, hin-

scheint, ist infolgedessen nur das, dass in der ägyptischen

gewiesen.

Auf seine Untersuchungen konnte Schmidt sich im

Kirchenordnung Kerne stecken, die älter sind als AK. Schwartz’

letzten "Teile seines Büchleins wesentlich stützen.

Mit dem

Zusammenstellung von Altertümlichkeiten der KO. zum Erweise

Prediger Fridolin beschäftigten sich mehrere Aufsätze von Nik.

ihrer Priorität vor AK. erscheint mir von diesem Gesichtspunkte

Paulus in den „Historisch- politischen Blättern“.

Schmidt will

aus sehr beachtenswert. Es sind ja Dinge, denen Funk schon

eine zusammenfassende Würdigung der Persönlichkeit des Fran-

manches entgegengehalten hat, aber die Art, um nur eines zu

ziskaners geben, der im letzten Drittel des 15. Jahrhunderts als.

nennen, wie KO. sich zum Soldatenstande verhält, passt jeden-

Lektor und Prediger bei den Klarissinnen wirkte. Da die bio-

falls in die vorkonstantinische Periode besser als in das 5. Jahr-

graphischen Nachrichten über Fridolin sehr dürftig sind, war

hundert. Stücke von KO. stammen schon aus dem 3. Jahr-

Schmidt wesentlich auf seine Schriften als Quelle angewiesen,

hundert, das scheint mir von Schwartz aufs neue erwiesen,

Es ist ihm dabei geglückt, die Handschrift mit den Predigten

aber ich finde nicht, dass Schwartz bewiesen hat, dass KO. als

Fridolins ausfindig zu machen und als Autor des 1491 anonym

Ganzes, als Kompilation älter ist als AK.

bei Koburger in Nürnberg erschienenen, durch seine Kupfer-

Nun ist weiter Schwartz zuzugeben, dass er mit grossem

stiche berühmten „Schatzbehalters“, eines Erbauungsbuches für-

Geschicke die Verbindungslinien zu ziehen gewusst hat zu

Laien, Fridolin nachzuweisen. In diesen Feststellungen liegt der

Wert des Buches.

Leider hat sich Schmidt verführen lassen,

Hippolyt. Der rätselhafte Zusatz der Epitome in 8, 4 &i

“Ixxokdtouv empfängt so eine gute Erklärung, und die Be-

zur Charakterisierung seines Helden überlange Auszüge, nament-

ziehung der in AK..8, 3 und den Parallelen der Stelle (bei

lich aus den Predigten, zu geben,

Sie sollen beweisen, wie

497

498

„evangelisch“ die Predigt vor der „religiösen Revolution“ ge-

einzuführen, während England es im 16. Jahrhundert spröde

wesen ist.

Als ob es dafür auf schöne Gedanken und das

ablehnte. Da muss man doch immer wieder den Wunsch aus-

religiöse Verständnis eines Einzelnen und nicht vielmehr auf

sprechen, dass die Lutheraner, die doch dort alle auf demselben

den Durchschnittscharakter der Predigt jener Zeit ankäme! Un-

Glaubensgrunde stehen, sich auch kirchlich verständigen, so

angenehm und unwissenschaftlich berührt auch das Bestreben

dass die Synoden Gemeinschaft miteinander pflegen. Natürlich

des Verf.s, aus dem Zusammenhang gerissene günstige Urteile

werden die nationalen Unterschiede der Einwanderer immer

protestantischer Gelehrter über einzelne Persönlichkeiten oder

mitsprechen , so dass es national unterschiedene Synoden geben

Verhältnisse jener Zeit zusammenzutragen.

wird; aber darüber hinweg kann man sich doch in Liebe die

Marburg.

Gerhard Bonwetsch.

Hand reichen und nicht sich gegenssitig abstossen. Vorangehen

müssen natürlich die grossen Synodalkörper des amerikanischen

Ziesche, Dr. (Privatdozent in Breslau), Die Sakramenten-

Luthertums, das Generaikonzil und die Generalsynode.

Trügt

lehre des Wilhelm von Auvergne.

(Separatabdruck

nicht alles, so beginnt jetzt eine Stimmung zur Verständigung

aus Weidenauer Studien, IV. Band.)

Wien 1911, Selbst-

Platz zu greifen.

Und ich sollte meinen, das könnte nicht

verlag (V, 80 S. gr. 8).

schwer zu motivieren sein. Denn 1. die dogmatische Basierung

Wilhelm von Auvergne, auch Wilhelm von Paris genannt

der Kirche bloss auf die Confessio Augustana ist ungenügend;

(Bischof von Paris, gest. 1249), ist ein Theologe, dessen Name

denn dieses Bekenntnis kaun gar nicht als bloss isoliertes ver-

nicht nur in der Dogmengeschichte, sondern vor allem auch in

standen werden; es ist eben nur eins in der Reihe der genuin

der Geschichte der Philosophie des Mittelalters genannt wird

lutherischen Bekenntnisse, zwar von Melanehthon verfasst, aber

und genannt werden muss. Denn er gehört zu jenen Theologen

mit lutherischem Gedankenmaterial aufgebaut. 2. Umgekehrt

der Uebergangsepoche, die zwar dem Plato Gefolgschaft leisten

aber ist es geschichtswidrig, dass das Generalkonzil alle Iluthe-

und an dem älteren Realismus der Ideenwelt festhalten möchten,

rischen Bekenntnisse in gleicher Höhenlage verwendet; denn

trotzdem aber den Einwirkungen der neuen arabisch-peripateti-

wenn man auch die Konkordienformel hoch einschätzt, so be-

gcehen Literatur und damit dem Kinfluss des Aaristotelischen

steht doch zwischen den genuin lutherischen Symbolen und

Geistes sich nicht entziehen können.

Seine Werke gewähren

ihr. derselbe Unterschied wie in Israel zwischen den Propheten

uns einen interessanten Einblick in die Entwicklung der Theo-

und der Synagoge (Seeberg).

logie bzw. der kirchlichen Philosophie vom Platonismus zum

Man kann sich also auf beiden Seiten korrigieren. Und

Aristotelismus. Aus diesem Grunde hat er bereits mehreren

wenn nur guter Wille vorhanden ist, kann das sehr gut ge-

Forschern die Veranlassung zu Spezialuntersuchungen gegeben.

lingen.

Man muss dieses Werk der Verständigung nur fern

Die Zahl dieser Studien wird vermehrt durch die vorliegende

halten von dogmatischen Haarspaltereien. Diesem Wege zur

Abhandlung Ziesch6s, die, unter Zugrundelegung zweier Werke

Verständigung zwischen Generalsynode und Generalkonzil dient

Wilhelms, einer Abhandlung über die Sakramente und einer

nun die vorliegende Abhandlung.

speziellen Abhandlung über das Sakrament der Busse, ausführ-

Der Verf. basiert das Kirchentum erstens auf das Schrift-

lich über seine Sakramentenlehre orientiert. In der kurzen Ein-

prinzip, sodann auf die unveränderte Augsburgische Konfession,

leitung hätte der Verf., anstatt einige ‚„Vorfragen“ formalen

nimmt aber nun zur Erklärung derselben die anderen Be-

Charakters zu beantworten, vielleicht besser getan, wenn er die

kenntnisschriften hinzu.

Er nennt sie zwar „secondary“ con-

dogmen- und philosophiegeschichtliche Stellung Wilhelms in

fessions, was wohl auf die Konkordienformel passt, aber nicht

einigen Grundzügen charakterisiert hätte.

auf die anderen genuin lutherischen Bekenntnisse; doch wir

Rostock.

Glawe,

wollen 'diesen Ausdruck hier beiseite lassen; gut, dass der Verf.

überhaupt die Isolierung der Augustana aufgibt. Sehr ver-

Neve, J. L., D.D., Tho Formulation of the General

ständig schreibt er: „The unaltered Augsburg Confession cannot

Synod’s Confessional Basis, Reprinted from Lutheran

be honestly accepted without inoluding what the Secondary

Quarterly, Januar 1911, Gettisburg Compilar Print.

Confessions contain as legitimate interpretation of the great

Am Wittenberg College zu Springfield, Ohio, ist an der

generic symbol of ihe Lutheran Church“.

Hamma Divinity School im Jahre 1910 Prof. Neve auf den

Mögen diesa Betrachtungen des Dr. Neve weithin Beachtung

Lehrstuhl der Symbolik berufen worden. Er hat diese wichtige

finden. Und ich weiss, dass er in Springfield nicht allein steht.

Stelle mit einer Vorlesung begonnen, die um ihrer Wichtigkeit

In meinem Buche über die Entstehung der Kirchenlehre (1910)

willen auch in Deutschland gebührende Beachtung verdient;

habe ich den Nachweis geliefert, dass die lutherische Kirchen-

denn sie behandelt nichts geringeres, als die prinzipielle

jehre nicht aus der Augustana allein geschöpft werden kann,

Basis des Generalkonzils.

Ich muss, ehe ich darauf ein-

Und die freundliche Aufnahme, die mein Buch bei den nord-

gehe, einen Augenblick ausholen.

Bekanntlich ist es die

amerikanischen Lutheranern erfahren hat, gibt mir die Gewiss-

Schwäche des amerikanischen Luthertums, dass es keine Ein-

heit, dass zurzeit ein kräftiges Streben zur Verständigung

heit repräsentiert, sondern in ganz verschiedenen Synoden zer-

zwischen der Generalsynode und dem Generalkonzil im Gange

stückelt ist, die wieder untereinauder wenig oder gar keine

ist. Haben erst diese beiden grossen Synodalkörper sich ver-

Gemeinschaft pflegen. Das alte Erbteil unserer Väter, die sich

ständigt, so können sich die kleineren anschliessen. Das wollen

um dogmatischer Unterschiede willen auch kirchlich voneinander

wir wünsehen und hoffen.

trennten, haben die amerikanischen Lutheraner in erschreckender

Göttingen,

P, Tschackert.

Stärke erneuert. Was könnten sie heute leisten, wenn sie einig

wären! Sie würden einen sehr ansehnlichen Kirchenkörper von

Schaeder, D. Erich (Professor der 'Theologie in Kiel), Reli-

6 bis 8 Millionen Seelen repräsentieren und eine weit grössere

giös-sittliche Gegenwartsfragen, Vorträge. Leipzig

Anziehungskraft ausüben als heute.

Haben sie doch die hohe

1911, A. Deichert (IV, 229 8, gr. 8). 4 Mk.

Aufgabe, das lutherische Kirchentum in die anglikanische Welt

Mit Recht hat auch Schaeder das Bedürfnis empfunden,

499

500

eine Reihe von nur zum Teil bisher schon gedruckten Vor-

denen der Gottesgedanke entsteht, sichtbar und erkennbar und

trägen, die er in den letzten Jahren gehalten hat, in einer

damit wirkungskräftig werden lässt.

Indem aber damit die

Sammlung zu vereinen. Seine theozentrische Grundanschauung,

Religion als das Bewusstsein von der geschichtlichen Bedingt-

die in ihrer Eigenart und Bedeutung immer schärfer hervor-

heit unseres Lebens verstanden wird, wird zugleich auch ihr

tritt und zu den allerwertvollsten Gaben der zeitgenössischen

Verhältnis zur Kultur als der Inbegriff des geschichtlichen

Theologie gehört, durchwaltet alle Einzelausführungen, ohne

Lebens in charakteristisecher Weise bestimmt.

Religion und

doch zu monotonen Wiederholungen zu führen. Vielmehr zeigt

Kultur sind nun nicht mehr zwei Gebiete, welche unvermittelt

sich Schaeder als ein reicher und offener Geist, der über den

nebeneinander liegen; beide sind vielmehr unzertrennlich mit-

zentralen Fragen. der christlichen Religion nicht vergessen hat,

einander verbunden“ (S. 10). Diese Gedankenreihen siud dann

sich auf das eingehendste in das menschliche Seelenleben, die

besonders von Schleiermacher wieder aufgenommen, an die

Geschichte der verschiedenen Künste, die praktischen Notstände

auch Stanges — an diesem Orte nicht näher durchgeführte —

des kirchlichen Lebens zu vertiefen. An alle diese Erscheinungen

Lösung des Problems ankuüpfen dürfte. Gegenüber der neuer-

legt er den festen und doch nicht engen Massstab biblisch-

dings einsetzenden falschen Verhältnisbestimmung von Mittel-

reformatorischen Glaubens, er ist frei von Kleinlichkeit, aber nicht

alter, Reformation, Aufklärung sind Stanges eiuleuchtende und

von Wucht in seiner Kritik, überzeugend und innerlich über-

selbständige Beobachtungen von grossem Gewicht.

windend in seinem Aufbau der christlichen Wahrheit.

Inhalt

Rostock.

R. H. Grützmacher,

—

und Zusammenhang der einzelnen Vorträge hat Schaeder so

kurz und treffend in seinem Vorwort wiedergegeben, dass wir

Neueste theologische Literatur.

nichts besseres tun können, als diese Sätze auch hier zur

Orientierung des Lesars wiederzugeben: „Der Jesusfraga gelten

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

die beiden ersten Vorträge.

Sie behandeln die königliche

Enzyklopädien u. Lexika,

Cornils, Past. Mart., Theologie.

Ein-

Einzigartigkeit Jesu und sein königliches Ziel. Der dritte greift

führung in ihre Geschichte, ihre Ergebnisse u. Probleme.

(Aus Natur

u. Geisteswelt. 347.) Leipzig, Teubner (IV, 173 8. 8). 14 —

-

in das heute brennende Problem der Stellung des Christen zur

olopaedia, The Catholic., An International Work of, Reference on the

Natur. Der vierte will die, Jange Zeit hindurch ungebührlich

Constitution, Doctrine, ete., of the Catholic Church, Edited by Charles

G. Herbermann and others. Vol.10. London, Caxton Publishin

Co,

übersehene, Bedeutung der Phantasie für das persönliche

(VX, 800 p. 4). — Encyco

aedia of Religion and Ethics. Ed. by James

Christenleben betonen und beleuchten, Dabei wi d ein innerer

Hastings. Vol.3. Burial—

nfessions. KEdinburgh, T, & T. Clark (XVI,

901 p. 4).

28 8.

Zusammenhang des dritten und des vierten Vortrages leicht

Biographien, Gazier, Auguste, Les derniers jours de Blaise Pascal.

eindrücklich werden. Dann tritt Björnson als ein charakteristi-

Etude hist. et critique. Paris, H. Champion (70 p. 8).

tse

D,

affen der Wahrheit,

Neueste auf Sittlichkeit,

scher, künstlerisch - phantasievoller Typus spezifisch ‚‚moderner”

Religion u. Volkswohl bezügl. Tatsachen u, Belege aus ersten Tages-

Bestrebungen in bezug auf Religion und Sittlichkeit auf. Die

u. Wochenblättern Deutschlands, Oesterreichs u. der Schweiz. Red.:

Curat, Alfr, Ant. Laub. 1.Jahrg. 1911. 12 Nra.

Luzern, Räber & Co.

Vorträge 6 bis 8 gelten in verschiedenartigen Wendungen der

L OE 05

54

Kirchenfrage, die, wie jeder Kenner der christlichen Gegen-

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Buchanan, E.S., The Records

Unrolled: The Story of the Most Ancient M$SS, of the New Tesiament.

wart weiss, in einem Stadium allseitigster, entscheidender Er-

London, J. Ouseley (122 p. cr. 8). 2s. 6d

örterung steht.

Im neunten Vortrage wird die moderne For-

Biblische Einleitungswissenschaft, Diotionnaire de.la Bible, publ.

Fasc. 36. Scribe—Sinai,.

ar F. Vigourux.

Paris, Letouzey .& An&

derung ' religiösen Fortschritts, wie sie auf dem Berliner Reli-

(Col. 1357—1760 8). — Harnack, Adolf, The Date of the Actis and of

gionskongress vom Jahre 1910 durch eine Reihe massgebender

The _ Synoptic Gospels.

(No. 4. New Testament Studies.) Translated

by Rev. J. R. Wilkinson.

London, Williams & N. (VI, 162 p.

Vertreter erhoben wurde, von dem evangelischen Kernpunkte

er. 8).

Biblische Geschichte.

5 8.

der Erlösung aus beurteilt.

Dieser Vortrag will die eigen-

Bohl, Lie. Dr. Frz., Kanaanäer u. Hebräer,

Untersuchungen zur Vorgeschichte des Volkstums u. der Religion

tümliche, abwärts führende Entwickelung jener Fortschritts-

Israels auf dem Boden Kanaans. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten

tendenzen beleuchten. Endlich äussert sich der zehnte Vor-

Testament, Hreg. v. Rud. Kittel. 9. Heft.) Leipzig, J. C: Hinrichs’ Verl.

trag (Die Notwendigkeit einer theozentrischen Theologie) über

V, 118 8. 8).

3.20. — Heulhard, Arthur, Le mensonge chr6tien

(

Jesus-Christ n’a pas exist6). XI. Le Juif de rapport. Paris, A. Heul-

5 fr.

eine besondere, durch unsere allgemeine und theologisch-kirch-

hard (459 p. 8).

Biblische Hilfswissenschaften. Cremer, D..Dr. Herm., Biblisch-

liche Zeitlage gebotene, Vorwärtsbewegung der theologischen

theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräxität.

10., völlig

Arbeit“.

durchgearb. u. vielfach veränd. Aufl., hrsg. v. Prof. D. Dr. Jul. Kögel,

4 A — Rohr-

Rostock.

R. H, Grützmacher,

2. Lfg.

Gotha, F. A. Perthes (S. 161—304 Lex.-8).

bach, Paul, Im Lande Jahwes u. Jesu. 2. Aufl. (Den Einbd. zeichnete

Rich. Grimm.) Berlin-Schöneberg, Fortschritt (Buchverlag der „Hilfe‘)

ET OB G

, D., Le Calendrier s6mitique des Papyrı

Stange, Karl, Die Stellung der Religion im modernen

aram6ens d’Assouan. [Aus: „Journal Asiatique‘“.] Paris, Impr. nationale.

Geistesleben, Rede, gehalten beim Antritt des Rektorats

(8 p._8)

Ne

2

der Universität Greifswald am 15. Mai 1911.

testamentliche Pseudepigraphen, Evanglies apocryphes. I.

Leipzig

Prot6vangile de Jacques, pseudo-Matthieu. Evangile de Thomas, Textes

1911, Dieterich (20 S. gr. 8). 30 Pf.

annot6s et traduits par Charles Michel, Prof. & l’Univers. de Li&ge.

In strenger Gedankenführung, die alles überflüszige Ranken-

Histoire de Joseph le charpentier, r6dactions copte et arabe trad, et

annot6es par P. Peeters, bollandiste. Paris, Picard & fils (XL,

16).

werk verschmäht, zeichnet Stange die ‘ verschiedenen Haupt-

265 l?a

tris

typen in der Verhältnisbestimmung von Religion und all-

tik. Rauschen, Prof. Dr., El6ments de patrologie et d’histoire

Trad. de l’allemand et adapt6&s par E. Ricard. Nouv.

des dogmes.

_gemeinem Geistesleben in der christlichen Kirche. Die eine

3 fr. 50.

6d., refondue et augment6e. Paris, Roger & Chernoviz (XIT, 409 p. 18).

Meinung vertritt die mittelalterliche Kirche, der gegenüber

Louis, bEnedictin, Les

Allgemeine Kirchengeschichte.

weder die humanistische noch die neuzeitliche Aufklärung eine

Chr6tient6s celtiques. Paris, J. Gabalda (XXXV, 419 p. 18).

prinzipiell neue Stellungnahme bringt. Eine solche vertritt da-

Reformationsgeschichte. Denifle, Henri, Luther et le Luth&rianisme,

Z

trad. de l’allemand, avec une pre6tace et des notes, par J. Paquier.

gegen die Reformation: „Die Theologie der Reformatoren ist

(Bibliothöque d’histoire religieuse.) Paris, A, Picard & fils

ihrem Wesen nach eine Theologie der Auschauung,: deren

(LXXIV, 392 p. 16).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bouvier, abb6 H., Histoi

einzige Aufgabe darin besteht, dass sie die Vorgänge in der

de )V’6glise et de l’ancien archidiocese de Sens, T.2: De 1122 a 1519,

Sens, Poulain-Rocher; Paris, A. Picard & fils (IV, 474 p. 8). —

Geschichte der Menschheit und in unserem eigenen Leben, aus

Contrasty, abbe6 Jean, Le Clerg6 frangais exil6 en Espagne (1792—1802).

501

rm

Ö

ü2

Toulouse, L. Sistac (XII, 391 p. 8). 6 fr. — Crenon, H., Lourdes.

Zerener, Studien über das beginnende Eindringen der Lutherischen

I, les Apparitions; II, l’Oeuvre de l’Immacul6e (Expos6e et Discussion).

Bibelübersetzung in die deutsche Literatur.

Paris, P. Lethielleux (440 p. 16). — Dufeuille, KEug&ne, L’Anticl&rica-

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den

amten deutschen Pro-

lisme avant et pendant notre R6publique. Paris, Calmann-L6vy (391 p.

testantismus.

2, Jahrg., 8. Heft,

8)

5.fr.

—

‚utherot, Prof. d’histoire Gust., Gobel, 6ve&que m6tro-

nismus?

August 1911: Th. Häring, Mo-

politain constitutionel de Paris. Paris, Nouvelle Libr. nationale (XIV,

H. Gunkel, Psalm 73. J. Schoell, Alte und neue

418 p. 8 et portr.). 7 fr. 50. — Guichen, Vicomte de, La France

Formen der evangelischen Jugendpflege. Frowein, Der Vorentwurf

Paris, Emile-Paul

zum neuen deutschen Strafges

etzbuch und die Duellfrage, beleuchtet

morale et religieuse au d6but de Ja Restauration.

vom Standpunkt; der deutschen evan

g. Kirche. M. Schian, Wilhelm

(317 p. 18). — Jahrbuch, Statistisches, der evangelischen Landeskirche

Raabes „Altershausen“,

Ders., Bernhard Weiss’ Neues Testament

Augsburger Bekenntnisses in den siebenbürgischen Landesteilen Ungarns.

(Buchbesprechung). — 9, Heft, September 1911: L’Houet, Einzel-

11. Jahrg. Hrsg. vom Landeskonsistorium. Hermannstadt (F. Michaelis)

persönlichkeit und Gemeinschaft. Gennrich, Tolstois soziale Bot-

(IV, 988. gr. 8).

2.30. — Le

’

.„, Les plus anciennes Eglises

schaft. A, Stock, Einige Federstriche zum Charakterbilde Wilhelm

abbatiales de Saint-Denis. [Aus: „Me6moires de Ia Soci6t6 de l’histoire

Raabes, v. Mackay, Wesen u. politische Bedeutung des Buddhismus

de Paris et de J’Ile-de-France. T. 36.) Paris, Soci6t& de Vhist. de

in der Gegenwart.

Eger, Gustav- Adolfs- Arbeit und evangelisches

Paris (84 p. 8). — Mathiez, Prof. Alb., Romo et le clerg6 fran

Lebensideal.

sons Ja Constituante. Paris, A. Colin (541 p. 16). 5 fr, — Miche

f

Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und

Syrien, patriarche jacobite d’Antioche (1166—1199), Chronique. KEd.

Förderung der Auslandsgemeinden. X. Jahrg.,

Doppelheft 10/11,

pur la premidre fois et trad. en francais par J. B. Chabot. T. 4

Juli 1911: Hasenkranz,

Die evangelische Kirche- in Deutsch-

(Texte syriaque.)

Paris, E. Leroux (p. 281—538 4). — Schmidlin,

Südwestafrika seit Ostern 1910.

Iwan,

Auch ein Beitrag zu den

Msgr. L. R., Geschichte des Priesterseminars im Bist. Basel m. spezieller

Schulschwierigkeiten in Argentinien.

Koerber, Die deutschen

einlässlicher Darstellung seiner Gründung in Solothurn., Eine Episode

evangelischen Gemeinden in Frankreich.

Günther, Die zwei ersten

aus der Blütezeit des Stantskirchentums im Bist. Basel. Luzern (Räber

Jahre der deutsch-

evang. Gemeinde zu Christiania.

M. Urban, Be-

& Co.) (151 8. gr. 8 m. Taf.). 3 .4 — 'Thomas, abb6 Dr. en th6ol.,

richt über die Tätigkeit des „Verbandes früherer

lLe Concordat de 1516, ses origenes, son histoire au XVIe siöcle.

Auslandspfarrer‘“ im ersten Jahre seines Bestehe:

ns,

und gegenwärtiger

Part, 1: Les origines du Concordat de 1516. Paris, A. Picard (XII,

Wellmann,

en deutschen

450 p. 8).

evangelischen Gemeinden des Auslandes.

Die Bedeutung und Erhaltung der Muttersprache in d

Papsttum. Chaillan, abb6 M., Le bienheureux Urbain V (1310—1370).

dem vorstehenden Thema. Leitsätze des

Leitsätze des P. Heyne zu

P, Fenner zu dem Referat

(Les Sainte.) Paris, J. Gabalda & Co. (230 p. 12). 2 fr.

Oräen u. Heilige.

Mortier, R. P. des Fröres pröcheurs, Histoire

über „Unsere Stellung zu den heutigen Reformbestreb

auf

liturgischem Gebiet‘“. — 12, Heft, September 1911: Ein Auslands-

des maitres g6&a6raux de l’ordre des Freres pröcheurs. T.5: 1487—1589.

seminar in Soest. Wellmann, Zur Ehrenrettung der deutschen

Paris, A. Picard & fils (680 p. 8). — Riguet, abb6, Saint Patrice

evangel. Gemeinden in Espirito Santo. David, Das italienische

(vers 389—461).

(Les Saints.) Paris, J. Gabalda & Co. (VII, 203 p.

Diakonissenhaus in Turin. Koerber, Die deutschen evangelischen

12).

AA

Gemeinden in Frankreich, Nelke, Zu den deu

tschen Schulschwierig-

Christliche Kunst u. Archäologie. Gleichnisse, Die, Jesu, illustriert

keiten in Entre-Rios.

y. Eugane Burnand. Mit Vorwort v. Pfr. D. theol. David Koch, Hrsg.

„„Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

des christl. Kunstblattes. Nancy, Impr. Berger-Levrault & Co (XXXIX,

gionsunterricht der Schule. 19. Jahrg., 9

. Heft, 1910/11: Jacoby,

150 8. 4). — Soyez, Edmond, La Croix et Ia Crucifix. Etude arch6o-

Die Altersstufen. 4, Das Alter. Petzsc

A £1‚0

Die Auferstehung Christi.

logique. Amiens, Impr. Yvert & Teilier (151 p. 8).

Jacoby, Der Kultus als Monolog und Dialog. Eckert, Zweiter

Dogmengeschichte. Harnack, Prof, Ad., Manuale di_ storia del

Kursus für Grossstadt und Land. Hardeland, Zur Reform der

dogma.

61

Traduzione fatte in base alla terza ed. tedesca.

Pia-

Konfirmation,

Brunner, Natur und Bibel.

Eckert, Zur Kritik

cenza, SocietA, ed. Pontremolese (510 p. 8). 10 L.

der konventionellen Formeln in der geistlichen Rede.

Reuter,

Dogmatik. Burns, C. Delisle, Old Creeds and the New Faith,

Apologetische Predigt für Badegäste im Seebad Helgol:

and über

London, F. Grittiths (282 p. 8). 5 8. — Dimock, Rev. N., On the

2 Kor. 1, 18--22, Oberdieck, Leichenpredigt über 2 Tim. 4, 6—8.

Doetrine of the Church of England, concerning the Eucharistic Presence,

Rentrop, Ein Kirchenjahr in Lebensbildern. Vom 2.—11. nach

2 Vols.

London, Longmans (cr. 8).

8

Apologetik u. Polemik, Barnier, abb6, ancien Prof. Ch., La vraie

Trin, — 11, Heft, 1910/11: Jacoby, Heilige Freude. Ders., Der

religion, Somme apolog6tique.

T. 1, 2, 3 et 4. Paris, P. Lethielleux

Kultus als Monolog und Dialog.

Petzsch, Die Auferstehung

Christi IV. Steinbeck, Hauptfragen des Konfirmandenunterrichts.

(VIIL, 530 p.; 518 p.; 406 p. 8). 4 Bde. a 5 fr. — Laak, Prof. de

Trin,

Rentrop, Ein Kirchenjahr in Lebensbildern.

Vom 12.—14. nach

gur Clement de Rome.

th60ol. Hermann van, S.J., Harnack et le Miracle, d’apr&s son 6tude

Trad. de l’italien par le Pare Ch. Senoutzen,

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift zur Förderung u. Ver-

8.J. (Etudes de th6ol. et d’histoire.) Paris, Bloud & Co (125 p. 8).

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher

„Beweis des

Mission. Larigaldie, Gab., Le v6En6rable Justin de Jacobis, prötre

Glaubens‘“). 47. Jahrg., 8. Heft, August 1911: R. Seeb

erg, Kirch-

de la Mission, premier vicaire apostolique de 1’Abyssinie (1800—1860),

lich-sozial. Hunzinger, Theologie und Kirche.

Dunkmann,

d’aprös des documents in6dits. Paris, P. Lethielleux (XXV, 351 p. 8

Christentum u, moderne Kultur, E. Pfennigsdorf, Z

um Fall Jatho.

avec grav. et carte)._ 2 fr. 50.

— 9. Heft, September 1911: E. Wölffel,

Die Reisegenossen. W,

Kirchenrecht. Parayre, Prof. de droit canon aux Facalt6s cathol.

Johnsen, Das Leben.

Bertling, Zur Charakteristik des Monismus.

de Lyon R., Le Deplacement administratif des cur6s, d’aprös le droit

A, Seidl, Richard Wagners „Parsifal“ und der „Fall Jatho“. E,

.

nouveau. Lyon, Impr. E. Vitte (63 p. 8),

Pfennigsdorf, Warum Religionspsychologie?

Universitäten.

tudenten-Konferenz, Die XV. christliche. Aarau

1911. Den 13.—15. 1II. Bern, A. Francke (112 S. 8).

1.40.

Heidenbote, Der evangelische,

84. Jahrg., Nr. 9: L. J. Frohn-

Philosophie. Arens, Alfr., Lebensanschauungen u, pädagogische

meyer, Sechsundneunzigster Jahresbericht (Forts.).

Oettli, Auf

Strömungen der Gegenwart. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (III, 120 S.

nach Togo!

Stand der Finanzen.

Am Sonntag „Jubilate‘“ 7, Mai

8

2 4 — Dubuisson, Alfred, Positiviame int6gral. Foi. Morale.

1911 in Kumase, Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Unsere

Politique, d’aprös Jes derni&res conceptions d’Auguste Comte. (Biblio-

Missionsausstellungen, Beiblatt.

thöäque d’6tudes positivistes.) Paris, &. Cras & Co, (VIII, 358 p. 8).

Journal, The International, of ethios, Vol. 20, No.

6 fr. — Dupuy, ancien Prof. Paul, Le Positivisme d’Auguste Comte.

garden of ethics. P. S, Reinsch, Energism in

the Orient. A, W.

4: Morgan, The

Paris, F. Aican (357 p. 8). 5 fr. — Roustan, Les Philosophes et la

Benn,

Milton’s ethics. R. Balmforth, The influence of the

Soci6t6 francaise au XVIIL, si&cle. Paris, Hachette & Co, (XI, 392 p.

Bhagavadgita and Kant. Ada E. Sh

Darwinian theory on ethics. S. Radakrishnan, The ethics of the

16): 8 'fr.50;

the unwritten double standard.

effield, The written law and

Allgemeine Religionswissenschaft. Vernes, Directeur d’6tudes

Prof. Maurice, Histoire sociale des religions. I, Les religions occiden-

Katholik, Der, 21. Jahrg., 1911 =

4.F. 8. Bd., 8. Heft: H. Höver,

tales dans Jeur rapport avec le progrös politique et social. Paris, GHiard

10 .Ar.

Religion und Sittlichkeit im Sozi

alismus,

A. Wikenhauser, Das

<& Bridre (543 p. 8).

altchristliche Fischsymbol im Lichte der

Religionsgeschichte und

Judentum. Alma, Jean d’, Philon d’Alexandrie et la quatriöme

Epigraphik. K. Fruhstorfer,

Samuels Geburt und Jugend, J.

KEvangile,

Paris, E. Nourry (VIIL, 119 p. 8). — Delassus, Mgr.

Ernst, Cyprian und das Papstt

um (Forts.).

L. Böhm, Die Ge-

enri, La question juive. Notes et documents. Pages extraites du

schichte der Päpste in der Neuzeit.

A.

Zimmermann, Zur Charak-

livre „La conjuration antichr6tienne“. Lille & Paris, Descl6e, de Brouwer

teristik der vielverschlungenen kirchli

chen Politik Ludwigs XIV. und

& Co (204 p. 8).

2 fr.

ihrer Widersprüche.

Freimaurerei,

Delassus, Msgr. H., La conjuration antichr6tienne.

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtun

Le Temple maconnique voulant s’6lever sur les ruines de )’Eglise

Kirchen.

VIIL Bd., 7. Heft, Juli 1911:

g und Ausstattung von

catholique. T. 1—3. MLille, Descl6e, de Brouwer & Co, (314 p.;

F, Berger, Kirchenprojekt für Pankow.

Kennwort:

Ein Kirchenwettbewerb.

P- 315—752; p. 753—1342 16).,

„GHockenspiel‘“.

W. Krötzsch, Das neue Problem. KEin Bericht v

on der Garten-

Hain, Otto Kohtz-Friedenau

stadt- Ausstellung. — 8, Hetft,

August 1911: A, Henschel vom

als kirchlicher

itekt. Roeckle,

Zeitschriften.

Die Westend-Synagoge zu Frankfurt a. M. Ba

ubeschreib:

der

St. Ottokirche in Bamberg.

Die Werkstätte des Glasmalers und

.Archiv für Reforma;

schichte. Texte u. Untersuchungen, 8. Jahrg.,

Glasers.

3. Heft, Nr. 31: Tan. Wotschke, Zum Lebensbilde Laskis.

F,

„Mancherlei Gaben und Ein Geist.“

Eine homiletische Monatsschrift.

Wecken, Die Lebensbeschreibung des Abtes Clemens Leusser von

50. Jahrg., 11. Heft, September 191

Bronnbach. W. Friedensburg, Eine Streitschrift des Vergerio

Wohlfahrts- und Heimatpflege, b

esonders im Blick auf unser Amt.

1: Kirchner, Die Sohnreysche

gegen das Trientiner Konzil 1551. — Ergäuzungsband IV: H

Dispositionen und Predigtent

‚würfe vom 16. bis 21. Sonnt. n. Trin.

503

504

über Württ. Evang., Eisenacher Episteln u. Sächs, Perikopen. Kasua-

lichen Analogien zum Funde des Codex Helciae (4Kg. 22 u. 2Chr.34)

lien: XV._Reformationspredigten. XVI. Totenfestpredigten.

I. Die ägyptischen Analogien.

H. Wiesmann, Das Buch der

Missionen, Die Evangelischen.

Illustr. Familienblatt. XVIIL Jahrg.,

Sprüche. Kap. 9. Aus dem Nachlass J. K. Zenners.

N, Schlögl,

7. Hett, Juli 1911: F. Büttner, Wie das Evangelium bei den

Ez. 20, 5--22,

H. J. Vogels, Drei parallele Varianten im alt-

Katschin Eingang fand. (Mit 7 Bild.) J. Richter, Die evangel.

syrischen Evangelium. B. Klövekorn, Jesus vor der jüdischen

Mission in Togo.

Präsident Dr. Gouchers Missionswerk in Nord-

Behörde.

indien. (Mit 8 Bild.) — 8. Heft, August 1911: Strümpfel, Dr.

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

22. Jahrg., 7. Heft, Juli 1911: G

Kumms Forschungsreise durch den Sudan. (Mit 5 Bild.) J. Richter,

Hönnicke, Die Lehre von der Busse im Lichte der Geschichte des

Die evangelische Mission in Kamerun. (Mit 7 Bild.) Das Continuation

deutschen Protestantismus (Schl.). Steinlein, Kritische Bemerkungen

Committee. (Mit 1 Bülde.) — 9. Heft, September 1911: Fleck,

zur neuesten katholischen Lutherbiographie (Schl.).

Nösgen, Die

Pionierarbeit auf den Bergen von Moab.

Mit 8 Bild.)

Allerlei

bei der Entstehung der Theologie Calvins mitwirkenden Momente. —

Erzieherarbeiten in Natal. (Mit 4 Bild.) Die evangelische Mission

8. Heft, August 1911: Nösgen, Die bei der Entstehung der Theo-

in Deutsch-Südwestafrika, (Mit 6 Bild.

logie Calvins mitwirkenden Momente (Schl.). H. Meier, Psychische

Missions-Magazin, Evangelisches,

55. Jahrg., 9. Heft: M. Hoch, Die

Vebersinnlichen.

Widerstände gegen religiöse Einflüsse.

Mandel, Die Erkenninis

M

litischen Unruhen in Indien (Forts.).

F. Büttner, Si Singa

J. Dräsecke, Zur Beurteilung des Hesychasten-

angaradja, der

„Priesterkönig“ der Batak. G. Haussleiter, Die

streites. H. Jordan, Ein Dialog über die Reformation der Kirche

Dresdener Kolonialmissionstage.

T. Ammann, Aus Japan. Rund-

aus dem Jahre 1404. — 9. Heft, September 1911: Nägelsbach,

Die Voraussagungen Jesu nach Joh. 14—16 und ihre Folgerungen.

thioäi-2eitschrift‚ Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret

H. Lange, Das Bekennitnis und die Bekenntnisschriften der evang.-

Missionskunde.

38. Jahrg., 8. Hefs, August 1911: K. Fries, Die

Jutherischen Kirche. Fischer, Zum Schicksal lutherischer Gedanken

Konferenz des Christlichen Studenten-Weltbundes in Konstantinopel

im 16. Jahrhundert. Jordan, Ein Dialog über die Reformation der

vom 24.—28, April 1911.

v. Velsen, Missionarischer Zusammen-

Kirche aus dem Jahre 1404.

schluss.

Lütgert, Eine religionswissenschaftliche Konferenz.

C

Zeitschrift für pädago,

C

he Psychologie u. experimentelle Pädagogik.

Meinhof, Der Wert des phonetischen Studiums für angehende

12. Jahrg., 7. u. 8

He

ft: K. Groos, Das Spiel als Katharsis,

W

Missionare. J. Richter, Das Continuation Committee. —

. Heft,

Jerusalem, Die Autorität des Lehrers. K. Ziegler, Zum Kapitel

September 1911: J. Warneck, Die Urreligion Chinas. J. Richter,

der überwertigen psychischen Leistungen bei Schwacheinnigen.

M,

Die Vorbildung der Missionare. Göttsching, Kolonialmissionstage

Saedler, Ueber den Einfluss von festlichen Veranstaltungen auf die

in Dresden vom 25.—28, Juli 1911.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Denktätigkeit der Schüler (Forts.). Karl Prinz von Löwenstein-

55. Jahrg., 5. u. 6. Heft, Mai-Juni 1911: M.Güdemann, Die

Freudenberg, Ueber den Akt des „„Könnens‘“ und seine Bedeutung

Juden u. das Wirtschaftsleben. E. Levy, Der Auszug aus Aegypten

für Praktik, Didaktik und Pädagogik.

im Lichte der Wissenschaft.

A. Perls, Der Selbstmord nach der

Halacha. M. Freimann, Wie verhielt sich das Judentum zu Jesus

und dem entstehenden Christentum? (Forts.).

S. Eppenstein,

Beiträge zur Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter

Ein wertvolles, neues Werk, das

(Forts.). M. Weissberg, Josef Kohn-Zedek, der letzte neuhebräische

Publizist der galizischen Haskala.

zum ersten Male

Monatsschrift für Pastoraltheologie, zur Vertiefung des gesamten pfarr-

amıl. Wirkens.

VII. Jahrg., 11. Heft, August 1911: Kayser, Ein

neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung

ungedruckter Brief Bengels.

E. Kleemann, Predigterfolge.

H

der Iutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt

ist in

Matthes, Neuere Literatur zur Behandlung der Biblischen Ge-

unserem Verlage erschienen. Für Fachleute und die gei)lld6tßll

schichte. P. Wurster, Biblische Geschichte und Einleitung im

Laienkreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine

Lehrerseminar und in den Oberklassen höherer Schulen. Spitta,

Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine

ö

Parabelworte Jesu beim Gastmahl. — 12. Heft, September 1911:

kirchliche Kulturgeschichte :

E. Nack, Eine Naturpredigt über Ev. Joh. 6, 68. 69. R.Jakober,

Albert Bitzius und der Krieg.

H. Matthes, Aus der neueren

Literatur zur Behandlung der biblischen Geschichte.

II Teil.

Geschichte der

Kayser, Ein ungedruckter Brief Philipp David Burks, O. Raithel-

huber, Wie hat sich der Pfarrer zu „weltlichen‘“ Ortsvereinen und

deutsch-Ilutherischen Kirche

zur „Gemeinschaft‘“ zu stellen?

F. Siegmund-Schultze, Die

soziale Sıellung der englischen Kirchen.

von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln.

Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

Bd. I Mk. 7.— br.

Bd. II Mk. 8.— br.

auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen. 3.Jahrg., 3. Heft, August

Bd. I Mk. 8.50

2 Bände

Bd. II Mk., 9.50 geb.

1911: E. Loyke, Bauten und Pflanzungen eines Pfarrers auf den

(von 1517—17

5

(von 1700—1910)

Grundstücken der Pfründe.

Revue d’histoire ecolösiastique. 12. Jahrg, No. 3, Juli 1911: J. Lebon,

Von der gesamten Presse als ein überaus bedeutendes

La version philoxenienne de la Bible. J. Flamion, Les Actes apo-

cryphes de Pierre,

B. Les Actes apocryphes de Pierre en Orient

Werk gewürdigt!

(suite et fin).

P. Fournier, Le Decret de Burchard de Worms.

G. Constant, La trans-

Zur Ansicht durch jede bessere Buchhandlung.

Ses caraci&res, son influence (A suivre).

formation du culte anglican sous Edouard VI. II. Tendances zwing-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

liennes et calvinistes. Le second ‚„Livre de Ila priere publique“ (1552).

L/’ordinal anglais de 1550—1552 et ]a validit& des ordinations angli-

canes (suite et fin).

Rovue philosophique de la Franoe et de l’6tranger, Ann£e 36, No. 7:

A. Rey, Le Congr8&s international de Philosophie de 1911. F. Rauh,

Pens6e th6orique et pens6e pratique.

G. Davy, La sociologie de

M. Durkheim I. E, Tassy, Essai d’une classification des &tats affec-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

tifs (fin).

Rundschau, Theologische.

14. Jahrg., 7. Heft: W. Bauer, Apostel-

geschichte u. apostolisches Zeitalter. Glaue, Aeussere Mission.

Weber, Dr. Ferd.

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 36. Jahrg., 8. Heft,

August 1911: Eickhoff,

och einmal Joh. Crüger als Entlehner.

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

Aus unseren Notizen, Deutscher evang. Kirchengesangvereinstag in

Hannover 1911.

Veröffentlichungen der Neuen Bachgesellschaft.

und verwandter Schriften

Gottesdienste vom 90. Geburtstage des Prinzregenten von Bayern.

Reisegebet.

gemeinfasslich dargestellt.

Theologie der Gegenwart, Die, 5. Jahrg., 2.Heft: E. Sellin, Altes

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Testament,

Zeitschrift, Biblische. 9.Jahrg., 2.Heft, 1911: H. Wiesmann, DasBuch

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,

der Sprüche. Kap.7. P. Heinisch, Sapientia 8, 19—20. Schlögl,

Os 3, 45. Sigwalt, Die Chronologie des 4. Buches Esdras. H. J.

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

Vogels, Alttestamentliches im Codex Bezae.

F. Zorell, Sprach-

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

liche

dnoten zum N. T. Th. Bromboszez, Der Einzug Jesu in

Jerusalem bei Mondschein? Ein Beitrag zur Chronologie der Leidens-

Zweite verbesserte Auflage.

schichte. F. Tillmann, Zum Gleichnis vom ungerechten Ver-

Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark,

walter. Lk, 16, 1—9, —. 3, Hefe, 1911: F. Zorell, Sprachliche Rand-

noten zum A, T, S. Euringer, Die ägyptischen und keilinschrift-

a—

m

Verantwortl, Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Quelle &-Meyer in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22,

Leipzig, 27. Oktober 1911.

XXXIL. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abom_uemonlspnin jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

„„Logos‘‘,

Cohn, Prof. Dr. Leop., Schriften der jüdisch-

Steffen, Lic. th; Bernh,, Hofmanns und Ritschls

Canton, William, A History of the British and

hellenistischen Läteratur.

Lehren über dieHeilsbedeutung desTodesJesu.

Foreign Bible Society.

Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum,

Bachmann, D. Ph., J. Chr.

söhnungslehre und der über sie geführte Streit,

„ v. Hofmanns Ver-

Kaulen, Franz, Einleitung in die Heilige Schrift

es Alten und Neuen Testaments.

Eecke, Karl, Schwenckfeldt, Luther un2 der Ge-

de

anke einer

lischen

Wagner, Dr. th. et ph. Fr., Das natürliche Sitten-

Sanday, W., D.D., Studies in the synoptic

e

Calvinstudien,

Knöpfler, Alois, Lehrbuch der Kirchengeschichte,

Walther, Prof, D.

setz nach derLehre des h.Thomas vonAquin,

Wied, Karl,

by members of the university of Ox:

Praktisches Lehrbuch der neu-

Hack, Dr. phil, Valentin, Das Wesen der Religion

Neueste theologische Literatur,

ilh., Fahre fort!

griechischen Volkssprache.

nach A, Ritschl und A, F, Biedermann,

Veröffentlichungen der Gutenberg-Gesellschaft,

„Logos‘“.

Kultur“ behandelt nicht zufälligerweise gerade „Kultur-

philosophie und transzendentalen Idealismus“.

Darin findet

Diesen Namen hat die neue‘ „Internationale Zeit-

schrift für Philosophie der Kultur“ erhalten, die unter

sich auch wieder einmal seine beliebte Kennzeichnung von

Wundts Philosophie: „Philosophie der Brosamen und Lese-

Mitwirkung von Eucken, Gierke, Husserl, Meinecke, Rickert,

Simmel, 'Troeltsch, Max Weber, Windelband, Wölfflin der Frei-

früchte, die aus alien Wissenszweigen das Allgemeinste zu-

sammenlesen möchte“ (S. 195).

Betonen wir aber in dieser

burger Privatdozent der Philosophie Georg Mehlis heraus-

Wahrlich nicht nur aus Natur-

gibt (Band I, Tübingen 1910/11, J. C. B. Mohr [Paul Siebeck]

Ungerechtigkeit das „allen“!

[IV, 418 S. gr. 4]. 9 Mk).

wissenschaften und Psychologie übt die Wundtsche Richtung

das „Zusammenlesen“, sondern auch sie „erblickt in der Kultur

Der Logos soll von einer internationalen Kommission ge-

leitet werden, die sieh in nationale Redaktionen gliedert. Die

ein Problem der Philosophie“ und könnte daher im Logos zu

deutsche Redaktion -wird von jenem Herausgeber und einem

Worte kommen.

anderen Freiburger Privatdozenten der Philosophie, Richard

Ehe wir dessen eigentliche Wortführer hören, wollen wir

Kroner, gebildet. Neben der dentschen Ausgabe erscheint vor-

den Beitrag des Theologen Troeltsch herausgreifen: - „Die

An dem anzuzeigenden

Jäufig nur eine russische Ausgabe.

Zukunftsmöglichkeiten des Christentums“ (S. 165 bis

ersten Bande haben Philosophen von Paris, Neapel, Rom, Basel,

185). Es ist der Vortrag „Ueber die Möglichkeit eines freien

Christentums“, den Troeltsch am 9. August 1910 auf dem

Moskau, St. Petersburg ete. mitgearbeitet. Der Logos hofft, die

Denker und Forscher der verschiedenen Länder zu gemeinsamer

fünften Weltkongress für freies Christentum und religiösen

Arbeit zu vereinigen.

Fortschritt zu Berlin gehalten hat, und der im „Protokoll der

Er bezeichnet sich als eine Zeitschrift für Philosophie der

Verhandlungen“ dieses Kongresses S. 333—349 gedruckt ist.

Kultur.

Denn „es gilt, die ganze Fülle der in der Kultur

S. 169—183a im Logos decken sich Wort für Wort mit

vorhandenen und treibenden Motive in das philosophische Be-

S. 334b—348 im Protokoll. Neu ist nur der Rahmen, in dem

wausstsein zu erheben“ (S. I). „Die Philosophie der Kultur muss

der Vortrag innerhalb dieser philosophischen Zeitschrift be-

überall die Vernunft in der Kultur suchen, und deshalb hat

festigt wird: hauptsächlich Bemerkungen über das Verhältnis

diese Zeitschrift den Namen ‚‚Logos” erhalten“ (S. III). Wolle

des freien Christentums zur (Kultur-)Philosophie.

Dass die

der Logos seine Aufgaben lösen, 8o könne er der engen

Logosleser diesen Vortrag zu lesen bekommen, darüber kann

Fühlung mit den einzelnen Kulturwissenschaften nicht ent-

man sich nur freuen, es ist ihnen sehr zu gönnen; aber dass

behren, und wir nennen deshalb unter seinen Mitwirkenden

ihnen und jenem Kongress nicht seitens der Redaktion des

ausdrücklich auch Vertreter der einzelnen Kulturwissenschaften

}

Logos eine Anmerkung über jene Identität gegönnt wurde,

wie der Theologie ete.

finde ich nicht ganz in der Ordnung (vgl. dagegen S. 361

Die Namen der neben diesen Kulturwissenschaftlern laut

Anm.).

des 'Titelblattes mitwirkenden Fachphilosophen sollen „dafür

Um eine klare Einsicht in die innere, gedankliche Möglich-

bürgen, dass diese Zeitschrift keine bestimmte philosophische

keit eines freien Christentums inmitten der doch von ihm zu-

.

Es sollen

Richtung und vollends keine Schule vertritt . .

gleich geteilten modernen geistigen Welt zu gewinnen, unter-

die verschiedensten Richtungen hier zu Worte kommen, soweit

sucht Troeltsch vier Konfliktsfälle: 1. den Zusammenstoss des

sie überhaupt in der Kultur ein Problem der Philosophie er-

israelitisch-christlichen 'Theismus und Personalismus mit dem

blieken“ (S. II). Eucken, Husserl, Simmel — sie gehören aller-

modernen Monismus und Antipersonalismus; 2, die Erschwerung

dings nicht zu „denen um Windelband“, die nun auch ihr

der Festknüpfung der christlichen Lebenswelt an die Ver-

Organ haben, eben am „Logos“. Windelbands eigener Beitrag

ehrung der Person Jesu, deren Verehrung als erhöhender und

zum ersten Bande dieser „Zeitschrift für Philosophie der

erlösender Gottesoffenbarung doch das alleinige Band einer

505

506

507

508

spezifisch-christlichen Gemeinschaft sei; 3. die Erschwerung der

keine Philosophie mehr, die erst bei den Werten einsetze. Auf

christlichen Wiedergeburts- und Liebesmoral von der modernen

Grund eines Wertverständnisses vermöge sie die beiden ge-

Diesseitigkeit her und im Verhältnis zu den unentbehrlichen,

trennten Reiche der Wirklichkeiten und der Werte so mit-

den Kampf ums Dasein regelnden Tugenden der Tapferkeit

einander zu verbinden, dass sie den dem wirklichen Leben inne-

und Gerechtigkeit; 4. die Verflüchtigung jedes gemeinsamen

wohnenden Sinn deute.

Kultus durch den sieh auf sich selbst versteifenden unendlich

Um die Sinnesdeutung auf Grund von Werten, worin dieser

zersplitterten religiösen Individualismus der Gegenwart,

Typus von Philosophie gipfelt, hier noch ganz beiseite zu

So sehr Troeltsch beim zweiten Punkte an der „Christus-

lassen, so möchte ich schon gegenüber Rickerts Verengerung

mystik“ einer inneren Verbundenheit mit dem Haupt der Ge-

des Wirklichkeitsbegriffes daran festhalten, dass All und Welt

meinde und seiner Vergegenwärtigung als der Offenbarung und

und Wirklichkeit gleichgesetzt und dass als Wirklichkeiten auf-

des Symbols Gottes festhält, so wird doch gerade hier am

gefasst werden nicht nur die seienden Subjekte und Objekte,

meisten sein freies Christentum als allzu frei erscheinen. Denn

z. B. das wertende Subjekt und das gewertete Gut, und nicht

es verzichtet auf die Würde Christi als universalen Welt-

nur die geschehenden und geschehenen Ereignisse, z. B. die

erlösers.

Die ganze Idee des Welterlösers leide unter dem

Wertung des Subjekts als psychischer Akt, sondern auch jene

Eindruck der Beseitigung des Geozentrismus und Anthropozen-

übergreifenden allgemeinen Vernunftwerte, die da weder sind,

trismus.

„Nur auf eines wird man verzichten müssen, Jesus

noch geschehen, sondern „gelten“, jenes absolute Apriori, das

als das Zentrum der Welt oder auch nur als das Zentrum

das schlechtweg an sich Geltende in dem Lotzeschen Sinne des

der Menschheitsgeschichte zu Kkonstruieren

Von einer

Gvtws Öv ist.

In der Wirklichkeit an das Reich der Werte zu

kosmischen Stellung und Bedeutung Jesu kann also nicht die

glauben, den Weltlauf daraus zu verstehen, dass in ihm abso-

Rede sein. Aber auch der Gedanke ist schwer vollziehbar, die

Jute Werte als övtwc övta gelten, das ist die Höchstleistung

ganze Menschheit in Jesus gipfeln zu lassen und durch die in

der Philosophie, der idealistischen Metaphysik.

Jesus erschienenen religiösen Kräfte die gesamte Menschheit

Rickert aber trägt Bedeanken gegen diesen platonisierenden

schliesslich erobern zu lassen“. 'Troeltsch legt hier wieder ein-

Stil der Metaphysik, in der Werte, die gelten, zum wahrhaft

mal den Finger darauf, wie ungeheuer schwierig das Zu-

Wirklichen gemacht werden, gegen eine Metaphysik der trans-

sammenbestehen des modernen Weltbildes und unseres Glaubens

zendenten Wertwirklichkeit, die jenseits aller Erfahrung als das

an die Absolutheit Christi ist. Dass diesem unseren Glauben der

Absolute thront, von dem alles stammt, an dem der Wert von

„Dennoch“-Charakter eignet, dass er heutzutage nichts taugt,

allem gemessen wird, und zu dem alles hinstreben soll, das auf

wenn sich uns seine gedankliche Behauptung leicht, ohne

Bedeutung Anspruch erhebt. Er findet es S. 20 (vgl. S. 32)

hartes Ringen in persönlichen Lebenstiefen, vollzieht, darüber

recht zweifelhaft, ob auf diesem Wege jemals eine Weltan-

sollten. wir einig sein. Aber auch in der Hoffnung auf die

schauung zu gewinnen wäre, die den Sinn unseres Lebens

„Zukunftsmöglichkeit“, dass eine‘ Periode fertiger christlich-

deutet. Denn er fragt: „wird nicht gerade dann der Sinn des

moderner Weltanschauung kommen wird, in der die gedank-

Lebens am sichersten vernichtet, wenn man die Werte, die ihm

liche Lage jenes Christusglaubens leicht geworden ist. Jeden-

Bedeutung geben sollen, in eine transzendente Wirklichkeit

versetzt?“

falls sei uns die Schwarzmalerei von Troeltsch eine Mahnung,

Als Antwort bieten wir Windelbands Schlusssätze

unser theologisches Denken mehr auf diess Art von gedank-

S. 196 auf: „Dies Teilhaben an einer überragenden Welt von

lichen Schwierigkeiten unseres Glaubens zu richten. Unser ge-

Vernunftwerten, die doch den Sinn aller der Ordnungen aus-

JIehrter theologischer Schulbetrieb ist viel „Kinderzank im

machen, auf denen sich unsere kleinen Welten des Wissens,

brennenden Hause“, wie Troeltsch ZThK. 1893, S. 504 klagte,

Wollens und Gestaltens aufbauen, diese Einfügung unseres be-

als er über „Die christliche Weltanschauung und die wissen-

wussten Kulturlebens in Vernunftzusammenhänge, die über uns

schaftlichen Gegenströmungen“ die Arbeiten begonnen hatte,

und unser ganzes empirisches Dasein weit hinausreichen — das

deren eindrucksvolle Zusammenfassung zu lesen ich den Logos-

ist das unbegreifliche Geheimnis aller geistigen Tätigkeit. Aber

lesern gönnte. Sie werden Achtung und sollten Beachtung

der ganze Prozess der menschlichen Kultur, die Stärkung und

schenken dem Theologen im ersten Logosbande.

Ausweitung, welche ihre werthaften Leistungen in der Geschichte

Ueber

Kommen wir nun zu den führenden Philosophen!

erfahren, bestätigt uns immer wieder dies Emporwachsen unseres

Windelband habe ich scehon in diesem Literaturblatt 1903,

Lebens in Vernunftzusammenhänge, die mehr bedeuten als wir

S. 345—349 und 1904, S. 327 gesprochen. Er lehrt auch

selbst“.

in dem oben bereits erwähnten Aufsatze die menschliche Kultur

Noch origineller als Rickerts Ausführungen über den Begriff

begreifen aus dem Hereinragen einer übergreifenden Welt von

der Philosophie scheint mir Husserls Abhandlung „Philo-

allgemeinen Vernunftwerten in das menschliche Vernunftleben,

sophie als strenge Wissenschaft“ (S. 289—341).

War

„Dies absolute Apriori ist das schlechtweg an sich Geltende in

dort die Losung: „Sinnesdeutung auf Grund von Werten“, so

dem Lotzeschen Sinne des 6vtws öv“ (S. 190).

hier: „phänomenologische Wesenserfassung“. Auch Husserl will

An diesem Lotzeschen Sinne des „Geltens“ der absoluten

eine Philosophie von unten, aber nicht eine auf alle Einzel-

Werte möchte ich demgegenüber festhalten, was Rickerts Ab-

wissenschaften fundamentierte Weltanschauungsphilosophie, wie

handlung „Vom Begriff der Philosophie“ (S. 1—34)

es z. B. die Wundtsche ist.

Im ersten Teile seiner Abhand-

bringt. Die Philosophie habe das All zu erforschen und

Jung übt er radikale Kritik an der naturalistischen Philo-

„Welt“anschauung zu erreichen.

Aber der Weltbegriff sei zu

sophie. Hier wird wegen Naturalisierung des Bewusstseins die

eng, solange man versuche, ihn mit dem der Wirklichkeit

experimentelle Psychologie scharf bekämpft zugunsten der phäno-

gleichzusetzen. Er setze sich vielmehr aus den Reichen der

menologischen Wesensanalyse Husserls, die schon seine „Lo-

Wirklichkeiten, der Werte und des „Sinnes“ zusammen. Be-

gischen Untersuchungen“ übten. Damit hat sich der Meister

stände die Welt allein aus Wirklichkeiten, dann gäbe es nur

jener Psychologie gleichzeitig mit Husserls Abhandlung in einer

objektivierende Einzelwissenschaften. Aber dann gäbe es auch

Abhandlung über „Psychologismus und Logizismus“ auseinander-

509

510

gesetzt.

Wenn Wundt hier urteilt (Kleine Schriften I, 1910,

der überseeischen Tätigkeit, auf den deutschen Theologen das

S. 608), Husserl sei ein ausgezeichneter Kritiker, doch seine

Werk auf dem Kontinent (Frankreich, Spanien, Deutschland,

eigenen Aufstellungen seien überaus dürftig, logizistisch, scho-

Oesterreich, Italien). Der Verf. ist ein sehr gewandter Schrift-

lastizistisch, so wollen, wir ohne Kenntnis jener „Logischen

steller, der es verstand, dies spezielle Gebiet in Verbindung

Untersuchungen“ nicht miturteilen. Was seine Abhandlung im

mit der allgemeinen Geschichte zu bringen. Abschnitte wie die

Logos betrifft, so überspannt sie wohl die Tragweite der ex-

über den Krieg von 1870/71, über die Unfehlbarkeitserklärung,

perimentellen Psychologie für die Weltanschauungsphilosophie

über Frankreich sind schon vom rein literarischen Gesichtspunkt

Diese, die ja nicht ohne

aus angesehen prachtvoll. Auch dem, der diege Zeiten mit er-

wenigstens ihres Meisters selbst.

„praktische Vernunft“ fertig wird, stimmt zu der in der neueren

lebt hat, wird vieles Neue geboten.

Einzelne kleine Be-

Theologie herrschenden Ansicht, dass Philosophie nicht strenge

richtigungen sind nötig.

In dem Kapitel The Döbäecle —

Wissenschaft ist.

Will sie Husserl mit seiner Phänomenologie

French and Papal heisst (III, 115) der preussische Offizier, der

dazu machen, die die systematische Fundamentalwissenschaft

Napoleons Brief übernahm, von Broussart (statt Bronsart), „der

der Philosophie, die Eingangspforte in die echte Metaphysik der

Nachkomme einer der Hugenottenfamilien, die wegen Zurück-

Natur, des Geistes, der Ideen sei, so wollen wir erst die von

nahme des Edikts von Nantes zum Grossen Kurfürsten flohen:

ihm in Aussicht gestellte Publikation seiner Forschungen zur

a strange meeting, which suggests a Nemesis watching the

phänomenologischen Kritik der Vernunft abwarten. Schon jetzt

transgressions of nations and Kings“.

Für „the breadth of

aber wollen wir den jedenfalls sehr instruktiven zweiten Teil

erudition and the glow ©of piety“ der deutschen Bibelrevision

seiner Logosabhandlung „Historiziemus und Weltanschauungs-

sollen Namen zeugen wie Delitzsch and Dahlmann, Beyschlag

philosophie“ beachten, was unseren Begriffen von „Philosophie“,

and Tholuek (IV, 281).

Es muss Dillmann heissen.

Von

„Weltanschauung“, „Wissenschaft“ zugute kommen wird.

Delitzsch, den eines der prächtigen Bilder darstellt, heisst es

Auf der Höhe der hier besprochenen Abhandlungen stehen

(S. 287): He was interred in the University Church, Leipzig,

natürlich nicht alle fünfzehn übrigen.

Es zeichnen sich z. B.

und in einer Anmerkung wird beigefügt: es sei ein seltsamer

Gedanke, dass der Ablassverkäufer 'Tetzel in derselben Kirche

noch aus die Simmels: „Michelangelo. Ein Kapitel zur

Metaphysik der Kultur“ (S. 207—227) und die Cohns:

begraben sei.

Hier ist der Ort des Trauergottesdienstes für

„Wilhelm Meisters Wanderjahre, ihr Sinn und ihre

Delitzsch mit dem des Begräbnisses verwechselt. Am wenigsten

Bedeutung für die Gegenwart“ (S. 228—256). Nicht nur

einverstanden bin ich damit, dass der Geschichtschreiber die

um der Ehrfurchten willen — über die „vor dem, was unter uns

Urteile beschränkter englischer Kolporteure über den deutschen

ist“ vgl. meinen Aufsatz „Christl. Welt“ 1902, S. 459—462 —,

Vorwurf „unvollständiger“ Bibeln zu teilen scheint, während die

sondern zuch wegen der von ihm herausgearbeiteten Gedanken

BFBS allen Grund hätte, ihren eigenen Standpunkt in der

Goethes über Hausfrömmigkeit und Weltfrömmigkeit meint

Apokryphen- und Inspirationsfrage zu revidieren.

Dies mag

Cohn, Goethes religionsphilosophische und religionspädagogische

hier genügen; eine Anzeige von J. O. J. Murray (Vorstand

Ausführungen in jenem Werke seien so wenig veraltet, dass

vom Selwyn College in Cambridge) ist abgedruckt in der

man eher fragen könnte, ob wir schon reif für sie sind.

Monatsschrift The Bible in the World für Februar 1911. Das

Um die Vielseitigkeit des Gebotenen bekannt zu machen,

Ganze ist ein Denkmal, würdig der Arbeit, der es gilt.*

nenne ich noch die "Titel:

„Zur Metaphysik des Todes“

Maulbronn.

Eb. Nostle,

(Simmel); „Grammatik und Sprachgeschichte oder das Verhält-

nis von „richtig” und ‚„‚wahr” in der Sprachwissenschaft“

Kaulen, Franz, Einleitung in die Heilige Schrift des

(Vossler); „Ueber das Verhältnis der bildenden Künste zur

Alten und Neuen Testaments, I, Teil. 5., vollständig

Natur“ (Ziegler); „Friedrich Schlegel, als Beitrag zu einer

neu bearbeitete Auflage, herausgegeben von Gottfr. Hoberg,

Philosophie des Lebens“ (Steppuhn); „Ueber einige grund-

D. Dr., ord. Prof. in Freiburg im Breisgau. Mit 7 Schrift-

legende Motive im nationalökodomischen Denken“ (von Struve);

proben u. einer Tafel. Freiburg 1911, Herder (XII, 265 S,

„Waguner. Die Tyrannis des Gesamtkunstwerks“ (Ziegler).

gr. 8). ca. 3 Mk.

Alles in allem wird man rühmen müssen, dass die neue

Die fünfte Auflage der bekannten Kaulenschen Einleitung

„Internationale Zeitschrift für Philosophie der Kultur“ einen

in die Bibel bezeichnet einen neuen Abschnitt in der Laufbahn

glänzenden Anlauf genommen hat.

des Buches, insofern dessen Bearbeitung nun in die Hand von

Leipzig.

Karl Thieme.

Prof. Hoberg übergegangen ist.

Er hat seine Aufgabe mit

grosser Gründlichkeit geleistet.

Veberall hat er die Literatur

bis in die neueste Zeit nachgetragen, und auch im übrigen habe

Canton, William, A History of the British and Foreign

ich die verbessernde Hand bemerkt, wie z. B. jetzt (S. 229) die

Bible Society. With Portraits and Illustrations. Vol.II—V.

einheimische Bezeichnung der äthiopischen Sprache nicht mehr

London 1910, John Murray (XI, 486 S.; XI, 477 S-.; XI,

mit 192 angegeben ist. Nur wäre es gut, wenn nun statt Geez

455 8.).

30 sh. Alle 5 Bände 2 L. 2 sh.

auch G6‘ez als Aussprache angegeben wäre. Bei der Darlegun

In Nr. 41 des Jahrgangs 1904 habe ich auf die zwei ersten

über die Sprachgeschichte des Hebräischen (S. 80) hätten z, B.

Bände dieses grossen Unternehmens aufmerksam gemacht; sein

die Formen mit ün beim Impf. und die alten nomina communia

Verf. hoffte, es in zwei weiteren Bänden zum Abschluss zu

=»> ete. erwähnt werden sollen, die in meiner Syntax $247d e

bringen; er brauchte drei und sechs Jahre; aber nun liegt

behandelt sind. Um etwas Verwandtes gleich noch anzureihen,

auch ein Werk vor, das einen sehr wesentlichen Beitrag zur

so äussert Hoberg mit Recht Bedenken (S. 89)

gegen die neuere

Kirehen- und Kulturgeschichte der letzten 100 Jahre bildet.

These, dass das Griechische der LXX und des Neuen Testaments

Band 3—5 behandelt die Zeit von 1854—1904.

„Pro captu

lectoris“ werden die einzelnen Abschnitte verschiedene An-

Titel heisst das Buch A History; auf dem Rücken des Einbandes The

* Unter dem éuich noch eine bibliographische Kuriosität: Auf dem

zighnngskmft ausüben; auf den Missionsfreund die Beschreibung

History; auf der Vorderseite History; es fehlt nur noch: an history.

511

512

einfach mit der späteren griechischen Vulgärsprache zu identi-

Streeter konstruiert folgende Entwickelung: Zur Ergänzung

fizieren sei. Er betont mit Recht, dass, wenn auch der grösste

der mündlichen Tradition, durch die Jesu Taten und seine

Teil des lexikalischen Materials der griechischen Bibel nicht vom

Passion in der lebendigen Erinnerung der ersten Gemeinde

Wortschatz des Hellenistischen verschieden ist, so doch etwa

blieben, wurden zunächst in Q die Worte Jesu aufgeschrieben,

150 Wörter aufgezählt werden können, die nur der LXX und

die für die Missionare in jüdischen Landen wichtig waren. In

dem Neuen Testament angehören.

Es hätte noch hinzugefügt

Rom hatte man auch eine schriftliche Fixierung jener münd-

werden können, dass im grammatischen Gebiete zwar solche

lichen Tradition nötig. Markus liefert sie in einem Aufriss des

Relativsätze, wie z. B. %c duyartpıov adutüc (Mark. 7, 25) einer

Lebens Jesu, bei dem die ihm bekannte Sammlung . der Logien

ist, auch in der griechischen Vulgärsprache vorkommen, dass sie

Q von ihm nicht direkt benutzt wird: sein Evangelium soll

aber im biblischen Griechisch reguläre Redeweisen sind, die einen

neben Q als dessen Ergänzung gelesen werden.

Unser erstes

semitischen Einschlag bezeichnen. — Auf dem Gebiete der Ueber-

und drittes Evangelium stecken sich höhere Ziele: sie wollen

setzungen ist z. B. die richtige Vorstellung vom Ursprung der

beide ein umfassendes Bild von Jesu Leben und Lehre geben

LXX, dass sie nämlich „für die Bedürfnisse der alexandrinischen

und benutzen dazu Markus und Q in verschiedener Weise nach

Juden“ hergestellt worden ist, vertreten (S. 133). — AEndlich

ihren verschiedenen Zwecken.

Matthäus ordnet den Redestoff

die Geschichte des Kanons des Alten Testaments ist hinsichtlich

zusammen, da ihm an dessen systematischer Darbietung liegt,

ihrer ältesten Stadien zu kurz behandelt, und, soviel ich sehen

und bietet viel Sondergut zur Messiasfrage, da er Jesu Messianität

kann, lässt sich das nicht beweisen, dass „gegen Ende des

gegenüber dem Judentum erweisen will; Lukas lässt fort, was

2. Jahrhunderts vor Chr. alle diejenigen Bücher, die das Konzil

für den Theophilus überflüssig war oder anstössig sein konnte,

von Trient aufzählt, in dem von ihm angegebenen Umfange bei

belässt aber Q ebenso wie die Markusquelle mehr, als Matthäus

Nach

den Juden als kanonisch angesehen wurden“ (S. 28).

es tut, in der ursprünglichen Ordnung und fügt aus der Tradition

meiner Ueberzeugung hat Hieronymus in bezug auf die bloss

oder einer Sonderquelle wertvollen Stoff hinzu, der in Jesus

im griechischen Alten Testament stehenden Schriften richtig

den Heiland der Armen und Sünder erkennen lässt.

geurteilt. Aber noch einmal muss am Schlusse bemerkt werden,

Von den Einzeluntersuchungen seien noch folgende erwähnt:

dass das vorliegende KEinleitungswerk wegen seiner reichen

die von D. Sanday über den Einfiuss der Bedingungen, unter

Materialien schätzenswert ist.

denen die Evangelisten schrieben, auf die Schwierigkeiten des

Ed, König.

synoptischen Problems, und besonders die von D. Hawkins über

Sanday, W., D.D. (Lady Margaret Prof. of Divinity), Studies

die Nichtbenutzung der Markusquelle in Luk. 9, 51—18, 14

in the synoptiec problem by members of the uni-

(die im einzelnen nachgewiesen wird), über die Lukanische

versity of Oxford. Oxford 1911, Clarendon Press (XXVII,

Passionsgeschichte (in der die Sonderüberlieferung . hinsichtlich

456 8. gr. 8).

Geb. 12 sh. 6 d.

der Stoffe und der Ordnung ausschlaggebend ist), über Ordnung

Sieben Oxforder Gelehrte haben in dieser Schrift Beiträge

und Umfang der Quelle Q (über die nach der Wahrscheinlich-

zur synoptischen Frage von verschiedener Art und verschiedenem

keit abgestufte Tabellen gegeben sind).

Wo die Forschungen

sich in der Richtung der jetzt in Deutschland meist anerkannten

Werte vereinigt. Man erkennt aus ihnen deutlich die Schwierig-

keit des Problems, denn trotz ihrer Arbeitsgemeinschaft und

Theorie bewegen, stimmen die Resultate vielfach mit denen

trotz gleicher Sinnesrichtung geben sie mehrfach verschiedene

Dr. Müllers (Zur Synopse, 11. Heft der Forschungen von Bousset

Lösungen in Haupt- wie in Nebensachen. Die deutsche Forschung

und Gunkel, 1908) überein. Wenn Dr. Müller auch die Unter-

wird weitgehend berücksichtigt, doch vermisst man Auseinander-

suchung mehrfach scehon weiter geführt hat als die Oxforder,

setzungen mit Zahn, Wernle u. a. Uebereinstimmend verwerfen

so wäre es doch zu bedauern, wenn die ‚sorgfältigen Unter-

sie die Urmarkustheorie und nehmen sie eine Beeinflussung

gsuchungen dieser in Deutschland nicht beachtet würden.

unseres Markusevangeliums durch die Spruchquelle (Q) an.

Loccum.

Lic. Schultzen.

Verschieden sind schon die Ansichten darüber, ob Lukas noch

Wied, Karl, Praktisches Lehrbuch der neugriechischen

die Originalschrift Q oder schon eine Zusammenarbeitung der-

selben mit seiner Sonderquelle benutzt hat, ob Matthäus oder

Volkssprache für den Schul- und Selbstunterricht. 4. Aufl.

(Bibliothek der Sprachenkunde. 11. Teil.) Wien u. Leipzig

Lukas mehr die ursprüngliche Reihenfolge von Q bewahrt

habe, ob Lukas den Abschnitt Mark. 6, 45 —8, 26, der zwischen

1910, A. Hartleben (VIII, 183 S. kl. 8). 2 Mk.

den beiden Speisungen steht, aus Versehen übergangen hat oder

Von diesem Buche, das zu den vortrefflichsten seiner Art

gehört, haben wir die vierte, verbesserte Auflage vor uns. Das

mit Absicht — oder weil ihm eine Markusrezension vorlag,

in der er fehlte (zur Bekämpfung Wendlings nimmt Williams

systematische Verfahren und die methodische Einteilung des

an, dass Markus sein Evangelium in drei Rezensionen habe

schwierigen Materiais der neugriechischen Volkssprache empfehlen

das Buch. Es beruht auf einer gründlichen Kenntnis der Volks-

ausgehen lassen). Von der Entstehungsgeschichte unserer Synop-

tiker werden zwei sehr verschiedene Aufrisse gegeben: Der

sprache und bietet eine ausreichende Grammatik derselben. Es

ist alles praktisch angelegt. MDaher sei diese Grammatik allen

Kirchenhistoriker Bartlet glaubt die Urkundenhypothese mit

der Traditionshypothese verbinden zu müssen. Er nennt Q die

Lernenden warm empfohlen. Als Grieche fühle ich mich noch

mündliche apostolische Tradition, die durch Johannes zu Philippus,

besonders verpflichtet, dem Verf. für seine vortreffliche Leistung

meinen Dank auszusprechen.

Dr. Neophytos Papanastasiu.

dem wahrscheinlichen Verfasser der Sonderquelle des Lukas,

durch Petrus zu Markus, durch Matthäus zu einem galiläischen

Lehrer, auf den unser Markusevangelium zurückgeht, gekommen

Cohn, i’rof. Dr. Leop., Schriften der jJüdisch-hellenisti-

ist. Durch die Vermittler hat der gleiche Stoff hier und da

schen Literatur in deutscher Uebersetzung herausgegeben.

verschiedene Ausprägung und Ergänzungen erhalten; neben ihm

2.Band. Breslau 1910, M. & H. Marcus (426 S, gr. 8). 6.40.

Der zweite Band der sehr verdienstlichen deutschen Ausgabe

ist zu unserem Matthäus- und Lukasevangelium nur noch das

Markusevangelium benutzt.

der hellenistischen jüdischen Literatur (s. T'h, Litbl. 1910, 18. III)

513

514

bringt als Fortsetzung seiner systematischen Bearbeitung des

et ipse (Goldb. ipse); 288, 12 exiturus est (Goldb. streicht

Pentateuchs Philos vier Bücher über die Einzelgesetze (übersetzt

est); 445, 5 mirifica (Goldb. magnifica); 447, 11 deberemus

(Goldb. debeamus); 449, 4 beatissimo (Goldb. vere beatissimo);

von Dr. J. Heinemann- Frankfurt) samt den Schriften über die

Tugenden und über Belohnungen und Strafen (vom Herausgeber).

450, 17 post illorum obitum (Goläb. ab illorum obita). —

Auch hier sind der Uebersetzung knappe, aber gehaltvolle Ein-

Mit eigenen Konjekturen ist der Herausgeber sehr zurückhaltend.

Wenn er zu dieser Aushilfe gegriffen hat, kann man ihm meist

l4eitungen und ebensolche Anmerkungen beigegeben. Der Preis

hält sich auf einer anerkennenswert niedrigen Stufe.

Der vor-

zustimmen.

So 11, 20 bei quot quis (für: quis quot, oder:

quis quod); 198, 4 indiguum (für: indignum); 229, 23 ab

liegende Band darf insofern besonderes Interesse beanspruchen,

als er die praktische Gesetzesfrömmigkeit beobachten lässt. Die

eis escis prohibeat quas (ab eseis prohibeat a quibus. Edd.);

Allegorie tritt zurück, damit auch die hellenistische Mystik und

303, 5 per perlatorem (für: per latorem); 525, 24 Mal-

lianae (für: in Malliana); 585, 8 disputet (für: disputem).

Metaphysik, wenn auch die letztere deutlich über dem Ganzen

steht. Der Schriftsteller schöpft vielfach aus Synagogenvorträgen;

Dagegen scheint mir 14, 6 die Aufnahme von aut vor auctori

so führen seine Ausführungen wirklich ein in das religiöse Milieu

noch zweifelhaft. — 172, 17 behalte ich Helias (Heliam Goldb.)

nach den Handschriften bei und lese moriturus (morituros

des Diasporajudentums — die hohen Spekulationen Philos sind

für dasselbe bekanntlich nur mit Einschränkung als charak-

die Ueberlieferung); dagegen stimme ich Goldbachers Einschub

cum hinter meliusque zu. — 235, 6: die Ergänzung von

teristisches Zeugnis anzuerkennen, insofern sie die Tendenz zum

beatitudinis nach einem Ausdrucke am Schlusse des Briefes

Hellenismus und den Charakter des das Judentum umflutenden

hellenistischen Einflusses und der in der Luft liegenden Synthese

ist doch nicht genügend begründet und meines Erachtens noch

veranschaulichen.

Das nationalreligiöse Selbstbewusstsein des

nicht textfähig. — 238, 9 ist Secundum quod dem Sinne

Juden, die Konzentrierung auf das Gesetz (völliges Zurücktreten

nach trefflich konjiziert, aber äusserlich wenig beglaubigt. —

von Propheten und Psalmen), die „vernünftige“, etwas ‚asketisch

497, 17: die Konjektur origo (aus ergo) scheint mir nicht

überzeugend. — 613, 7 möchte ich Goldbachers te fideli sed

angehauchte ethische Deutung des Gesetzes treten uns lebens-

voll entgegen — eine gute Folie für das gesetzesfreie Evan-

etiam („te fide etiam“ die Handschr.) nur als provisorische Aus-

hilfe gelten lassen.

gelium des Paulus und{seinen Kampf auch mit dem Diaspora-

Zum Schluss noch die Bemerkung, dass nach einer bei-

judentum!

Halle.

Weber,

gefügten Notiz der Schlussband mit der Praefatio und den

Indiees in zwei Jahren zu erwarten ist.

E. Ludwig.

- Corpus seriptorum ecclesiasticorum Latinorum, Editum

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindo-

bonensis: vol. LVII. S. Aurelii Augustini operum seectio II.

Ecke, Karl (Lic. theol. in Bonn), Schwenckfeldt, Luther

S. Augustini epistulae. Recensuit et commentario eritico

und der Gedanke einer apostolischen Reformation.

instruxit Al. G oldbacher. ParsIV. Ep.CLXXXV—CCLXX.

Berlin 1911, M. Warneck (345 S. gr. 8).

7 Mk.

In meinem Artikel über Schwenckfeldt, P. R.-E.®, hatte ich

Wien, F. Tempsky; Leipzig 1911, G. Freytag (656 S. gr. 8).

21 Mk.

eine ausführliche Biographie und Theologie Schwenckfeldts als

Ueber die vorliegende Ausgabe der Briefe Augustins ist an

eine noch ungelöste, notwendige Aufgabe bezeichnet.

Sie ist

durch die vorliegende Schrift, die ihre Entstehung einer An-

dieser Stelle zu wiederholten Malen Bericht erstattet worden, zu-

letzt im XXVI. Jahrgang (1905), S. 186 ff. Einer Besprechung

regung Heinrich Böhmers verdankt, nicht nur zu einem guten

des vierten Bandes sind, wie der Anzeige der voraufgehenden

Teil in Angriff genommen, sondern auch ihrer Lösung entgegen-

Teile, gewisse Grenzen gezogen, da die Berichterstattung über

geführt. Lie. Ecke hat zuerst das reiche ungedruckte Material

die handschriftliche Ueberlieferung und deren Würdigung auch

an Schwenckfeldtschen Schriften und Briefen, wie es besonders

in Barlin, Wolfenbüttel, München vorhanden ist, durchgearbeitet

jetz

+ noch aussteht. Bekommt man auch bei der Durchmusterung

des neuen Textes und seines kritischen Apparates allgemach ein

und reichlich in seiner Darstellung verwertet.

In einer ein-

leitenden, mit minutiöser Sorgfalt gearbeiteten Quellenschau

gewisses Urteil über den Wert einzelner Handschriften und ihrer

Sippen wie über des Herausgebers Stellung zu ihnen, so er-

(S. 10—32) gibt er einen Ueberblick über die grosse Fülle der

schwert doch der häufige Wechsel der Texteszeugen und ihrer

noch unveröffentlichten Manuskripte Schwenckfeldts. Dass ihr

Kombinationen das Mitgehen in mancherlei einschlägigen Fragen.

Inhalt uns prinzipiell neue Einblicke in Schwenckfeldts Gedanken-

Immerhin ist das nun einmal eingeschlagene Verfahren der

welt eröffnete, scheint mir aus den mitgeteilten Zitaten nicht

Herausgabe als das zweckmässigste in diesem schwierigen Falle

hervorzugehen, so gewiss auch unser Verständnis der Persönlich-

keit wie der Gedankenwelt Schwenckfeldts dadurch gesicherter

anzuerkennen. Denn dass grosse Partien der Augustinischen

Korrespondenz uns mit einem ausgiebigen und zuverlässigen

wird

Im ersten Hauptteil (S. 33—96) charakterisiert Ecke

kritischen Apparate und in guter Textverfassung schon längere

Schwenckfeldts inneren Werdegang und legt dabei entschiedenes

Jahre vorliegen, das wird man allgemein höher einschätzen

Gewicht auf Schwenckfeldts ‚„dauernd positives persönliches

dürfen als eine Verschiebung zugunsten der literarischen Bei-

Grundverhältnis zu Luther“, sodann auf seinen Biblizisamus und

endlich auf ein überwältigendes religiöses Erlebnis aus dem

gaben. Wenden wir uns nun zur Besprechung des vorliegenden

Jahre 1527.

Teiles, so müssen mir dem Herausgeber für seine Bearbeitung

Dagegen schätzt Ecke die Einflüsse der mittel-

die gleiche Anerkennung aussprechen, welche die früheren Teile

alterlichen Mystik, besonders Taulers, auf Schwenckfeldt bedeutend

Der auf Grund des neu be-

geringer ein, als es bisher geschah. In dem letzteren Punkte

an dieser Stelle gefunden haben.

schafften kritischen Apparates gewonnene Text ist mit Sorg-

sind Eckes Korrekturen, soweit es sich um die Ausserlich ge-

fältiger Abwägung aus den Variae lectiones der Handschriften

schichtliehen Zusammenhänge zwischen Schwenckfeldt und der

selbst konstituiert. Nur an vereinzelten Stellen möchte man eine

Mystik handelt, fraglos zutreffend (vgl. jedoch auch S.159), die

andere Wahl treffen. So p. 5, 28 pacis (Goldb. paci); 288, 11

innere Verwandtschaft zwischen Schwenckfeldt und der Mystik

515

516

wird man je nach dem Verständnis dieses ja so besonders

Er füllt dadurch eine in Praxis und Wissensehaft heute deutlich

elastischen Begriffes auch in Zukunft konstatieren oder ablehnen,

empfundene Lücke in der reformatorischen Verkündigung aus“

Unseres Erachtens handelt es sich bei Schwenckfeldt nicht bloss

(S. 241). Wenn wir auch gern anerkennen, dass Schwenckfeldt

um Verdeutlichung von biblischen Wahrheiten durch ‚„mystische

eine weit höhere Wertung verdient, als er sie in früheren Jahr-

Vokabeln“, was auch Ecke (S. 47, Anm. 2) anerkennt, sondern

hunderten erfahren hat, und wenn sein persönlich christlicher

um direkt mystische Erlebnisse, wenn Schwenckfeldt, um wieder

Charakter wie die spezifisch christlichen Elemente seiner Ge-

mit Ecke zu reden, von „direkten Wirkungen des Geistes Christi

dankenwelt — besonders in der ersteren Richtung habe ich mich

auf die ihm hingegebene Seele“ spricht (l. c.). Auch die eigene

auch schon in P. R.-E.? bemüht — unoch höher eingeschätzt werden

müssen, so schiessen doch andererseits Eckes Urteile weit über

Erfahrung Schwencekfeldts von 1527 kann ich für seine prin-

zipielle mystische Stellungnahme, gerade soweit sie vom Luther-

das Ziel hinaus. Der Hauptgrund für diesen Fehler scheint mir

tum abweicht, nicht so hoch veranschlagen, da diese, wie aus

in einer einseitigen Auffassung des Urchristentums zu liegen,

De cursu verbi dei hervorgeht, schon vorher im wesentlichen

bei dem die pneumatischen und subjektiven Elemente und nicht

fertig war. Das eigentliche Motiv für Schwenckfeldts gesamte

auch die recht reichlichen statutarisch-sakramentalen ins Auge

gefasst werden.

theoretische und praktische Stellungnahme wird auch von Ecke

Das Luthertum, das beide verbindet, dürfte

mit Recht in seinem Willen gefunden, das religiöse Volksleben

dem ‚Urchristentum doch nöoch ein ganz Stück näher stehen als

zu bessern, dessen Schäden er durch das Luthertum nicht

Schwenckfeldt, so wenig wir leugnen wollen, dass es in seiner

geheilt sah. ‚Dass man christlich lebte, suchte er zu erreichen

praktischen vulgären Ausgestaltung wie damals so noch heute

durch eine organisierte Evangelisation seines Vaterlandes“ (S. 77).

von kritischen Erwägungen in der Linie Schwenckfeldta lernen

kann.

„Seine Kritik des; Reformators ist geboren aus den Nöten eines

praktischen Missionars“ (S. 86).

In seinem zweiten Hauptteil

Rostock.

Rı H. Grützmacher,

schildert Ecke mit reichlicher Zitierung Schwenckfeldts, die aber

keineswegs zu einer blossen Stellensammlung wird, sondern stets

Calvinstudien,

Festschrift zum 400. Geburtstage Johann

von geistiger Durchdringung und Beherrschung des Materials

Calvins.

Unter Redaktion von Lie. Dr. Bohatee heraus-

Mit

zeugt, unter dem Gesamttitel: „Urchristentum und Reformation“

gegeben von der reformierten Gemeinde Elberfeld.

erst das Kirchenideal Schwenckfeldts (S. 99—156), sodann seine

Beiträgen von J. Bohatece, W. Hollweg, W. Kolfhaus, J.

Beurteilung der Kirche in der Geschichte, wobei besonders aus-

Neuenhaus, H. Stirathmann, 'Th. Werdermann.

Leipzig

führlich seine Stellung zu Luther, zu den Schweizern und zu

1909, Rudolf Haupt (441 S. gr. 8). 5 Mk.

den Täufern charakterisiert wird (S. 157—212), um endlich die

Diese Sammlung von Aufsätzen bildet einen wertvollen Bei-

praktischen Versuche zur Verwirklichung des eigenen Kirchen-

trag zu der im Jubiläumsjahre erschienenen Calvinliteratur, Für

ideals durch Schwenckfeldt selbst und später durch seine Ge-

ein näheres Eingehen auf die mancherlei darin behandelten

Probleme fehlt hier der Raum, es kann nur eine Skizze des

meinde vorzuführen (S. 213—336).

Es fehlt in diesen Ausführungen nicht ganz an Wieder-

Inhaltes gegeben werden,

holungen, wie etwa in der Darstellung der Kritik Schwenck-

Die erste Abhandlung (S. 1—-26), betitelt: Calvin als Humanist.

feldts an Luther, der wir auch schon im ersten Teil begegnet

Dargestellt an. seinem Bildungsgange und an seinem Wirken von

waren, und auch die spätere Entwickelung der Gemeinde hätte

Johannes Neuenhaus, Pastor an der reformierten Gemeinde

kürzer beschrieben werden können. Die Auffassung der Gedanken-

Elberfeld, weist, die Entwickelung Calvins zum Reformator ver-

welt Schwenckfeldts ist fast immer eine zutreffende, die seine

folgend und dann einzelne Beziehungen seiner reformatorischen

letzten Motive mit Geschicek aufspürt und ihre Durchführung an

Tätigkeit kurz berührend, nach, dass er „alle humanistischen

einzelnen konkreten Fragen exemplifiziert. Auch die Differenzen

Bildungsstoffe in sich aufnehmend, diese seinem starken Gottes-

vom Luthertum werden von KEecke nicht übersehen und öfter

bewusstsein dienstbar zu machen gesucht und die von ihnen

gscharf formuliert: „Der Schrift kommt im göttlichen Heilsplan

drohenden Gefahren kraftvoll gemieden hat“.

lediglich die Stellung einer normativen Erkenntnisquelle zu,

In der zweiten (S. 27—125) über den Verkehr Calvins mit

während ihre vulgäre (?) Wertung als Glaubensobjekt und

Bullinger von W. Kolfhaus, Pastor in Elberfeld, legt Verf. zu-

Glaubenserzeugerin ihrer Selbstbestimmung widerspricht und um

nächst dar, wie der Genfer Reformator und der Nachfolger

die Seligkeit betrügt“ (S. 124, vgl. S. 123, 131, 139). Ebenso

Zwinglis einander nähertraten in den Streitigkeiten. über das

scharf hebt sich Schwenckfeldt vom radikalen Täufertum ab,

Abendmahl, die im Consensus Tigurinus ihren Abschluss fanden,

Eckes Schrift ist nicht eine kalte historische Untersuchung,

und wie damit die Gefahr überwunden wurde, dass in der

Schweiz zwei Zentren der Reformation sich bildeten und in

sondern zugleich von lebhafter Anteilnahme an der Persönlichkeit

und den Gedanken Schwenckfeldts und Luthers getragen —

gegenseitige Spannung gerieten.

Verf. zeigt dann weiter, wie

eine Eigenschaft, die das Interesse des Lesers erhöht, zumal da sie

die Freundschaft der beiden Männer nur vorübergehend getrübt

der wissenschaftlichen Akribie keinerlei Eintrag tut. Der Verf,

wurde im Kampfe um die Prädestinationslehre. Ferner wird von

tritt in weitgehendem Masse für Schwenckfeldt ein, gerade auch

dem Zusammengehen Bullingers und der Züricher mit Calvin in

in den Punkten, wo er von Luther differiert. Zwar konstatiert

dem Prozess gegen Servet und von der wertvollen Unterstützung,

er auch: „Was aber Luthers eigentliches Charisma anlangt, der

welche Calvin in dem Kampfe Genfs mit Bern bei seinem

Blick und Trost für die zarten, des Gefühls noch entbehrenden

Freunde fand, gehandelt. KEs folgen Abschnitte über das, bei

Anfangsstadien des Glaubens, so ist der grosse Reformator an

aller Meinungsverschiedenheit, freundschaftliche Zusammengehen

Klarheit der Verkündigung auch von Schwenckfeldt nicht er-

beider Reformatoren in der Verteidigung der reformierten Abend-

reicht worden“ (S, 241), um aber dann bald darauf fortzufahren:

mahlslehre gegen Westphal sowie über ihr gemeinsames Ein-

„Der schlesische Reformator Schwenckfeldt ist derjenige unter

treten für verfolgte Evangelische. Den Schluss bilden Mitteilungen

den Reformatoren, welcher es unternommen hat, der Kirche den

über ihren fortwährenden Schriftenaustausch sowie über ihre

Erfahrungsreichtum des Urchristentums wieder zu erschliessen.

gegenseitige Teilnahme an ihren persönlichen Angelegenheiten.

517

ö18

Die geschichtliche Bedeutung des 30jährigen Freundschaftsbundes

zurück (S. 284). — Es wird dann weiter verfolgt, wie Calvin

fasst sich in dem Urteil zusammen, die evangelische Kirche ver-

sein Ideal in die Wirklichkeit umzusetzen suchte und dabei das

danke ihm, dass der ganze reformierte Protestantismus eine feste

Gewicht begreiflicherweise mehr auf die äussere Seite der Kirche

Phalanx bildet von der Schweiz bis Schottland.

fiel; wie die Lehre von der Kirche in Strassburg (vgl. besonders

Der nächste Beitrag (S. 126—186) ist von Dr. Walter Holl-

die zweite Ausgabe der Institutio) sich in dieser Richtung weiter

weg, Pfarrer an der reformierten Gemeinde Gildehaus bei Bent-

entwickelte, wie es Calvin dann nach seiner Rückkehr in die

heim, und beschäftigt sich mit Calvins Beziehungen zu den

französische Schweiz gelang, die Sittenzucht und die Selbständig-

Rheinlanden.

Er untersucht zunächst Calvins Verhältnis zum

keit der Kirche in ihr durchzusetzen, wie die Lehre von der

Reformationsversuch des Cölner Erzbischofs Hermann v. Wied

letzteren dann in der Ausgabe der Institutio von 1543 in den

und zu den Anfängen evangelischen Gemeindelebens in der

wesentlichen Zügen fertig vorliegt, und wie Calvin mit seinen An-

Stadt Cöln, auch seine Beziehungen zu Trier, Wesel und Aachen,

schauungen in Genf völlig den Sieg errang, wie sie auch ander-

Sodann geht sie dem Einflusse nach, den Calvin:durch seine

wärts (in Frankreich, Schottland ete.) sich durchsetzten.

Den

wissenschaftliche, besonders seine schriftstellerische Tätigkeit auf

Schluss bilden Mitteilungen über die diesbezüglichen Aeusserungen

Danach hat Calvin sehon zu

Calvins in den letzten 20 Jahren seines Lebens.

die Rheinlande ausgeübt hat.

seinen Lebzeiten in recht bedeutendem Masse auf das genannte

In dem letzten Aufsatze (S. 339—441) entwickelt Lie. Dr.

Gebiet gewirkt.

„Gerade in den Zeiten, wo sich reformiertes

J. Bohatec, Inspektor des reformierten Kandidatenstifts in Elber-

Gemeindeleben in den bedeutendsten Städten der Rheinlande zu

feld, Calvins Vorsehungslehre, die bisher noch nicht selbständig

regen begann, da hat er eingegriffen mit seinem weisen Rat,

behandelt worden ist.

Es wird gezeigt, dass nach Calvin im

aller Engherzigkeit gegenüber zur Nachgiebigkeit gemahnt und

Unterschiede von der Scholastik nicht die Vernunft, sondern der

mit ganzem Ernst zum Festhalten amı Bekenntnis aufgefordert,

Glaube es ist, der die göttliche Vorsehung erkennt, und zwar

wo _ die Gemeinden in entscheidenden Fragen wanken wollten“

aus dem Worte Gottes erkennt; dass diese Glaubenserkenntnis

(S. 185 £.).

vom Deismus der Epikuräer und des Aristoteles und von dem

Die übrigen Studien sind Fragen aus der Calvinschen Theo-

naturalistischen Pantheismus der Stoa gleich weit entfernt ist,

logie gewidmet, die nächste, von Lie. theol. H, Strathmann ver-

daher auch der Astrologie gegenüber sich ablehnend verhält;

fasste, der Entstehung der Lehre Calvins von der Busse

dass nach jener alles machtvolle Ausführung von Gottes ewigem,

Nach einer kurzen Schilderung des diesbezüg-

weisem Weltplane ist, auch das innere Geschehen; dass gleich-

(S. 187-—245).

lichen Standes der Forschung, die auch in den folgenden Bei-

wohl die Selbständigkeit des Menschen im Handeln zwar nicht

trägen an der Spitze steht, wird die ursprüngliche Form jener

theoretisch erwiesen, aber doch praktisch behauptet wird (Unter-

Lehre nach der Institutio von 1536 entwickelt. KEs wird eine

scheidung von Notwendigkeit und Zwang); dass darin, wie über-

gewisse Unklarheit in derselben konstatiert, beruhend in einer

haupt in der ganzen Vorsehungslehre, Calvin sich als „Theo-

nicht genügenden Unterseheidung der dem Glauben voraus-

logen der Diagonale“ darstellt; dass speziell auch die sündigen

gehenden und der ihn voraussetzenden Busse (Sündenschmerz —

Handlungen als Verwirklichung des göttlichen Ratschlusses an-

Lebenserneuerung) einerseits, einer doppelten (religiösen und

gesehen werden, dabei aber doch — vermöge der Unterscheidung

ethischen) Orientierung des Begriffes andererseits (S. 209 f.).

zwischen dem fordernden und dem verfügenden Willen Gottes —

Sodann wird die Ursprungsfrage erörtert.

Es wird da einmal

der Konsequenz ausgewichen wird, dass Gott Urheber der Sünde

ist; dass Gott nach Calvin alles lenkt ebenso zu dem Zweck

auf den Gegensatz gegen die okkamistisch gerichtete Theologie

des ausgehenden Mittelalters hingewiesen, sodann auf den posi-

seiner gloria wie dem unserer salus, die eben nur in seiner

tiven Einfluss der Melanchthonschen Loci von 1521, des kleinen

Allmacht und ihrer Verherrlichung zu finden ist; dass der Vor-

Katechismus Luthers und des Evangelienkommentars Bucers von

sehungsglaube bei Calvin, trotzdem er in der allgemeinen Gottes-

1530 (1527).

Auf letzteren wird besonders die Einbeziehung

lehre behandelt wird, doch ebenso wie bei Luther spezifisch

des neuen sittlichen Lebens in den Bussbegriff sowie der Ge-

christlichen Charakter trägt, auf das Bewusstsein der Erlösung

sichtspunkt der gloria Dei zurückgeführt. Endlich wird für die

durch Christus sich gründet; dass ferner die Vorsehungslehre

Eigentümlichkeiten Calvins in dieser Beziehung auf sein Be-

bei ersterem die theologische Unterlage für die Prädestinations-

kehrungserlebnis verwiesen.

lehre abgibt, welche ihrerseits die Zentrallehre bildet; dass

Die folgende Abhandlung über Calvins Lehre von der Kirche

endlich die Frömmigkeit, wie sie in der Vorsehungslehre ihren

in ihrer geschichtlichen Entwickelung von cand. theol. 'Th. Werder-

Ausdruck findet, ebensowenig durch den fatalistischen Zug blinder

mann in Berlin (S. 246—338) charakterisiert nach Andeutungen

Ergebung als den eschatologischen der Sehnsucht nach dem

über die erste Zeit bis zur Institutio von 1536 den Kirchen-

Jenseits beherrscht wird, vielmehr in Demut und Geduld einer-

begriff dieser. Es ist da Calvin nach dem Verf. gelungen, der

seits, Ausruhen in Gott und Streben nach Ueberwindung der

römischen Kirche gegenüber seinen Standpunkt herauszuarbeiten:

Welt andererseits besteht.

die Kirche ist ihm wesentlich Glaubensobjekt (numerus prae-

Königsberg.

D. M, Schulze,

destinatorum, corpus Christi), Hingegen hat er das Verhältnis

des innerlichen, geistlichen Wesens derselben zu ihrer äusseren

Knöpfler, Alois (Dokt. d. Theol. u. Phil., o. ö. Prof, d, Kirchen-

Erscheinung und die Bedeutung dieser noch nicht recht erkannt

geschichte a. d. Univ. München), Lehrbuch der Kirchen-

und gewürdigt, sondern nur Ansätze dazu gemacht durch die

geschichte.

5., verm. u, verb. Aufl. Mit einer Karte:

Beziehung auch der letzteren auf die Ehre Gottes sowie durch

Orbis christianus Saec. I—IV. Freiburg i, B, 1910, Herder

die Aufstellung der notae des Wortes und der Sakramente (die

(XXVIII, 849 8.).

Diese Lehrweise schliesst sich nach

Kirchenzucht fehlt noch).

Als katholisches Buch zwingt Knöpflers Kirchengeschichte

dem Verf. hauptsächlich der Auffassung Luthers an; daneben

uns zur Anerkennung. Ausserordentlich sorgfältig ist die ge-

findet er besonders Butzers Einfluss, die bestimmte Färbung des

samte Literatur, selbst bis in Einzelheiten hinein und bis zu

Ganzen aber führt er auf die eigenartige Frömmigkeit Calvins

den neuesten Erscheinungen, zusa.mmenge?ragen und nicht nur

519

520

dem Titel nach angegeben, sondern auch' nach Möglichkeit

von Döllinger.

Ihm folgt er auch in dem Urteile, dass die

noch ergänzend und berichtigend benutzt worden.

Auch ist

Abfassung der „unglücklichen Schrift“; „Das Papsttum zu Rom

durchaus nicht die katholische Literatur in auffallender Weise

vom Teufel gestiftet“ kaum anders sich erklären lasse als durch

bevorzugt, sondern auch die evangelische bis in die kritischste

die Annahme, Luther habe sie grossenteils im Zustande der Er-

Färbung hinein berücksichtigt worden.

Die Einteilung und

hitzung durch berauschende Getränke geschrieben,

Immer

Anordnung ist angemessen. Sie ist im ganzen die hergebrachte,

weniger gelingt es dem Verf., gerecht und sachlich zu bleiben,

bei der man ja Bedenken haben mag, die man aber gerade

je näher er der Neuzeit kommt, die er bis zu den neuesten

als Lutheraner hinsichtlich des Beginns der neuen Zeit (mit

Ereignissen verfolgt. Selbst der Fall Jatho, der bei Abschluss

der „grossen abendländischen Glaubensspaltung“) doch gewiss

des Buches noch in der ersten Entwickelung muss gewesen

Einteilungen vorzieht, die im 15. Jahrhundert die „Reformation“

sein, findet schon Erwähnung. Das vornehmste einigende Ferment

sehen möchten.

Befremden mag es zunächst, dass, während

für alle die disparaten Elemente der evangelischen Kirche bildet

auf das Mittelalter („Germanisch-romanische Zeit“) 305 Seiten

für Knöpfler die antikatholische Richtung. Ob er wirklich so

entfallen, das christliche Altertum („Das Christentum im Bereich

rosig sieht, dass er infolge des Vordringens der Sozialdemo-

der griechisch-römischen Welt“) nur 216 Seiten und-die Neu-

kratie nur Austritte aus der protestantischen Kirche kennt —

zeit namentlich nur 268 Seiten umfasst; aber bei der hohen

„in einer Weise, dass sie seit 1909 fast den Charakter einer

Bedeutung, die das Mittelalter mit seinem Ordenswesen und

Volksbewegung annehmen“? KEinen etwas gezwungenen Ein-

seinen Verfassungskämpfen für die katholische Kirche hat, wird

druck macht es, wenn Knöpfler im Texte von der „Gesellschaft

zur Ausbreitung des Evangeliums unter den Katholiken“ redet

man es begreifen, dass im Unterschied von evangelischen

Kirchengeschichten da das Schwergewicht der Behandlung liegt.

und daun anmerkungsweise hinzufügt, dass sich doch auch

Kultus und Disziplin und kirchliche Wissenschaft, überhaupt

wieder friedliche Annäherungen zeigen und selbst Uebertritte

das kulturgeschichtliche Moment, finden hinreichende, ja ein-

von der einen zur anderen Konfession nicht selten sind (S. 792

gehende Würdigung. Und vom katholischen Standpunkte aus

Anm. 3). Eigentümlich ist auch der Schluss des Buches. Vom

darf man auch die Darstellung des Buches als durchweg be-

katholischen Standpunkte berechtigt ist es, für die „Kirche“,

sonnen und sachlich bezeichnen; gerade wenn man manche

d. h. die römische, das Gamalielwort in Anspruch zu nehmen;

katholische Erzeugnisse vergleicht, deren Darstellung diese Prä-

aber ist es Absicht oder irgend eine gnädige Fügung, dass

dikate nicht verdient, wird man sie um 8o bereitwilliger unserem

kurz zuvor von den „Bekennern der Kreuzesreligion“ ge-

Buche zuerkennen. KEinige Stichproben aus den verschiedenen

sprochen wird, von den Gefahren, die ihnen oft genug in der

Zeiten der Kirche mögen die Stellung des Buches näher cha-

Geschichte gedroht, und von der Hilfe, die ihnen immer wieder

rakterisieren.

Als „unbezweifelt sicher“ steht dem Verf. die

geschenkt?

Dazu dürfen doch auch wir uns rechnen?

Tatsache fest, dass Petrus in Rom gewesen und dort auch ge-

Jedenfalls ist es lehrreich, die Kirchengeschichte einmal in

storben ist; das wird man dem Katholiken, für den an diesen

so durchweg ruhiger Weise katholisch beleuchtet zu sehen.

Daten ein Stück seines Glaubens hängt, bei den dafür geltend

Man braucht sie auch nicht immer nur mit kritischem Auge

zu machenden Zeugnissen des Ignatius, Clemens und Dionysius

zu lesen; sie sagt uns auch manche gesunde Wahrheit und

von Korinth zugestehen, ja man wird auch milde urteilen,

führt zum Nachdenken. Hier aber galt es — zumal bei dem

wenn er diese — mögliche — Anwesenheit in Rom kurzweg

zur Verfügung gestellten Raume — nur eine allgemeine Charakte-

als „Pontifikat“ bezeichnet; anerkennen aber wird man zu-

ristik zu geben.

gleich, wenn die Ansichten über die Dauer des römischen

Ilfeld a. Harz,

Ferdinand Oohre,

Aufenthalts des Petrus objektiv prüfend unsicher und ver-

schieden genannt werden.

Schwere Proben hat die Sachlich-

Hack, Dr. phil. Valentin, Das Wesen der Beligién nach

keit des Verf.s zu bestehen in der Reformationszeit. Wie urteilt

A, Ritschl und A, F, Biedermann.,

(Abhandlungen

er über Luther? Er hält sich fern von den Verdächtigungen,

zur Philosophie und ihrer Geschichte. Herausg. von Prof.

die gerade die letzten Jahrzehnte wieder gegen den Reformator

Dr. Falkenberg in Erlangen.

19. Heft.)

Leipzig 1911,

erhoben. Die über sein Lebensende verbreiteten Gemeinheiten

Quelle & Meyer (56 S. gr. 8).

ignoriert er gänzlich, vermeidet auch dia wegwerfende Sprache.

In dieser von der Strassburger theologischen Fakultät preis-

Ist es vielleicht zuviel gesagt, dass man zuweilen den Eindruck

gekrönten Schrift gibt der Verf. in sorgfältiger und knapper

hat, als bemühte er sich, Luther wirklich die schuldige An-

Darstellung ausführlicher die Anschauung Ritschls, kürzer die

erkennung zuteil werden zu lassen, so bemüht er sich jeden-

Biedermanns über Inhalt, seelische Form, Verhältnis der Religion

falls um sachliche Darstellung und vermeidet sichtlich die Schärfen.

zu Wissenschaft, Kunst, Moral und über den Ursprung der

Für Luthers Bibelübersetzung (S. 564) hätte auch er wohl etwas

Religion wieder, In dem Verständnis von Ritschls Werturteils-

mehr Anerkennung finden können. Emsers kleinliche Kritik

lehre folgt er den Apologeten Ritschls. Die Beurteilung erfolgt

verwirft er, aber nicht vom objektiven Standpunkte aus, sondern

nun in thetischer Ausführung ohne nähere Begründung, sie ist

bezeichnenderweise, weil „sie der ganzen Sache geschadet hätte“;

Ritschl gegenüber eine wesentlich zustimmende, : Biedermann

man hätte Nebensächliches unbeachtet lassen sollen, dagegen

gegenüber eine ablehnende, soweit er von Ritschl differiert, be-

die wenigen (!) wirklichen Fehler von tiheologischer Bedeutung

um so entschiedener hervorheben.

Hinsiehtlich Luthers Be-

sonders in seiner Verhältnisbestimmung von 'Theologie und

Philosophie. Von Arbeiten der positiven Theologie scheint dem

schuldigung bei Entstehung ‚des Bauernkrieges hält er sich

Verf. nur wenig bekannt zu sein, und doch hätte er aus

zurück. Seine Vergleichung Luthers und Zwinglis (S. 579) ist

Schäders „Theozentrischen Theologie I“ und Franks „Geschichte:

anerkennenswert und in besonderer Weise objektiv. Die Bigamie

und Kritik der neueren Theologie“ manches lernen können.

Philipps von Hessen wird dagegen in abstossendster Weise be-

Rostock.

Rı H, Grützmacher,

handelt, und die niederziehende Darstellung veranlasst auch

direkte Entsteliung. I.m ganzen ist Knöpflers Stellung etwa}die

521

522

Steffen, Lic. th. Bernh. (Prediger in Stettin), Hofmanns und

wie er selbst jedoch durchaus hinter dem Vollgehalt des christ-

Ritschls Lehren über die Heilsbedeutung des Todes

lichen Glaubens zurückbleibt und, verführt von seiner Erkennt-

Jesu,

(155 8. gr. 8.) 2.80.

nistheorie und seinem einseitigen Ethizismus, eigentlich nur

einen Ausschnitt vom Christentum erkennt und anerkennt. Der

Bachmann, D. Ph. (Prof. in Erlangen), J. Chr. K, v. Hof-

manns Versöhnungslehre und der über sie geführte

Verf. weist S. 141 f. daraufhin, wie durch die Vereinigung

Streit.

(73 8. gr. 8.)

1. 50.

(Beiträge zur Förderung

der beiderseitigen Auffassungen und ihre Ergänzung durch

christlicher 'Theologie von Prof. D. Schlatter und Prof.

Schleiermachersche Gedanken die neutestamentliche Lehre er-

D. W. Lütgert. XIV. Jahrg. Heft 5 u. 6. Gütersloh 1910,

reicht werden kann. Eine um so dringendere Aufforderung,

ihnen die volle Aufmerksamkeit und das ernsthafteste Nach-

C. Bertelsmann.)

Wohl liegen die beiden epochemachenden Theologen, die

denken zuzuwenden.

Möchte die in beiden Schriften hierzu

diese Schriften behandeln, ziemlich weit hinter uns, allein das

gegebene bedeutsame Anregung recht erfolgreich sein!

Es

Problem, an dessen Lösung sie ihre ganze Kraft gesetzt haben,

könnte uns auch für unser persönliches und amtliches Wirken

steht auch heute noch im Mittelpunkte des theologischen Inter-

nur grossen Gewinn bringen.

P. Lic, Winter.

Etwas Bedeutenderes und

esses und wird es immer stehen.

Eigenartigeres aber als ihre Auffassungen ist der Kirche für

diese ihre Botschaft an die Gemeinde seit Schleiermacher nicht

Wagner, Dr. th. et ph. Fr. (Benefiziat au der Domkirche zu

dargeboten worden. Und beide haben ihre Arbeit nicht allein

Breslau), Das natürliche Sittengesetz nach der Lehre

für die Wissenschaft gemeint, sondern sie zugleich in den Dienst

des h, Thomas von Aquin, Freiburg 1911, Herder

Hofmann freilich ist unter dem

(VIII, 120 8. gr. 8). 2.50.

der Gemeinde stellen wollen.

starken Eindruck von Ritschls Auftreten zu sehr in den Schatten

Die päpstlich festgestellte auktoritative Geltung des Thomas

Um so mehr war es willkommen zu heissen,

veranlasst eine ausgedehnte monographische Behandlung seiner

gestellt worden.

dass die hundertjährige Wiederkehr seines Geburtstages die

Theologie und Philosophie, die dogmengeschichtlich frucht-

Gedanken zu ihm zurücklenkte. Hier nun sind zwei zur Ein-

bringender sein würde, wenn der Blick der katholischen Theo-

führung in die Sache vorzüglich geeignete Schriften. Hofmann

logen dem Normaldogmatiker gegenüber mehr kritisch geschärft

hat bekanntlich vielfach über erfahrenes Missverstäudnis ge-

wäre. Das Hauptinteresse des Verf.s, eines Sohnes des Berliner

Nationalökonomen Adelf Wagner, ist darauf gerichtet, dem

klagt, und seine Lehre ist in der Tat auch nicht leicht zu ver-

stehen. Wenn jedoch einer, 8o ist gewiss D. Bachmann dazu

moralischen Relativismus, wie ihn die Tatsachenfreudigkeit des

berufen, sie zum richtigen Verständnis zu bringen, und er

modernen Empirismus und Positivismus vertritt, die Absolutheit

kommt hierbei zu dem Ergebnis, dass Hofmann in den letzten

des im Wechsel der Zeiten und Verhältnisse in sich identischen

Motiven mit der kirchlich hergebrachten Versöhnungslehre zu-

Sittengesetzes entgegenzustellen.

Und in der Geltendmachung

sammenstimmt, aber zugleich eine tiefere, sachgemässere Fassung

der mit der geschöpflichen Natur des Menschen gegebenen

der Lehre angebahnt hat, wobei allerdings ein anderer Begriff

gleichbleibenden sittlichen Idee gegen die relativistische Auflösung

von Schuld ausschlaggebend gewesen ist. Seine Lehre ist eine

derselben durch den Historizismus würde er ein gat christliches

Abart der kirchlichen; sie trägt einen mystisch-ethischen Zug,

Interesse vertreten. Aber psychologische Untersuchungen über

während der Versöhnungsgedanke der Kirche jüdisch-deklara-

Wesen und Eigenart des Sittlichen, wie ich sie in meiner Ethik

torischen Charakter hat. Sich so in die Gedankenwelt eines

durchgeführt habe, liegen ihm ebenso fern wie deutliche

so genialen, grosszügigen Denkers wie Hofmann und in die

Scheidung der formalen und inhaltlichen Bestimmung des Be-

durch ihn veranlasste Bewegung der Geister einführen zu

griffs des Sittengesetzes. Seinem durch Thomas bestimmten

Jassen, hat etwas überaus Fesselndes; und Bachmanns Gabe

rationalen Intellektualismus besteht das „allgemeingültige und

tiefer und feiner und zugleich klarer und schlichter Auffassung

unveränderliche Sittengesetz“ in einem feststehenden, der prak-

und Darstellung kommt hierbei ganz zur Geltung. Ein nicht

tischen Vernunft mitgegebenen Inhalt („Inbegriff der obersten

geringerer Wert aber kommt der Schrift Steffens zu, und auch

Sittlichkeitsprinzipien“), der in Anbetracht der Schwäche der

sie nimmt unsere ganze Teilnahme in Anspruch. Dass Ritschl

menschlichen Vernunft der Promulgation der Offenbarung be-

von Hofmann so manches übernommen hat und in dessen

darf, wie denn die Gnade die Kraft der Erfüllung mitteilt.

Bahnen weitergeht, ist oft genug ausgesprochen worden, aber

Die lex naturalis ist nach einer Definition des Alexander von

ebenso bekannt ist, dass er an ihm vieles auszusetzen fand.

Hales „notio legis aeternae impressa animae, sicut imago quae

Er war für ihn eine Grösse;“die ihn ebenso anzog wie ab-

est in sigillo imprimens est“, Dass hierfür der Ausdruck Natur-

stiess. Hier wird nun die Lehrweise beider einander gegen-

gesetz, unter dem wir etwas ganz anderes verstehen, eine un-

übergestellt und daraufhin ihr gegenseitiges Verhältnis ein-

zutreffende Uebersetzung ist, sieht der Verf. nicht. Er sieht

gehend erörtert. Wenn dabei aber von Collenbuschs Ver-

z. B, auch nicht, dass die platonische Gleichsetzung des Seins

söhnungslehre ausgegangen wird, unter deren KEinfluss beide

und des Guten gänzlich veraltet ist, sondern meint, dass die

gestanden haben sollen, so scheint uns der Nachweis dafür

thomistische Auffassung der Begriffe gut und schlecht, die an

doch nicht ganz gelungen, wie denn auch Bachmann (S. 32 £.)

jenem Platonismus orientiert ist, „tatsächlich dem Sinne ent-

das in Abrede stellt. Aber die mit genauer Sachkenntnis und

spricht, den alle Menschen mit diesen Worten verbinden, wenn

eindringendem Scharfsinn geführte Untersuchung verdient sonst

es auch nicht allen klar ist“! Er sieht auch nicht, dass die

alle Anerkennung. Sie stellt die theologischen Grundanschau-

thomistische Herleitung der lex naturae durch die Unklarheit

ungen Hofmanns und Ritschls klar heraus und bietet in ihr

des wechselnden Sinnes von bonum (Gut und Gutes) und

beiderseitiges Verhältnis gründlichen und sachgemässen Einblick.

malum (Uebel und Böses) zustande kommt, also verfehlt ist,

Von besonderem Interesse ist es zu erkennen, wie Ritschl mit

sondern sieht in dem sophistischen quid pro quo Weisheit.

dem an ihm bekannten kritischen Scharfblick da einsetzt, wo

Wagners Darstellung besteht in einer sorgfältigen Wiedergabe

Hofmanns Anschauungen Einseitigkeiten und Lücken zeigen,

der thomistischen Gedanken.

Thomas’ Abhängigkeit von

523

524

der Könige,

Aristoteles musste ihm natürlich angesichts der zahlreichen

Münster, Aschendorff (XLVI, 510 8. gr. 8). 8 M —

Berufungen auf den Philosophen klar sein, weniger deutlich

Kommentar, Kurzgefasster wissenschaftlicher, zu den hl. Schriften

des Alten Testaments.

Auf Veranlassung der Leo-Geseilschaft

ist ihm die Abhängigkeit von Platonismus und Stoizismus. Als

hrsg. v. Prof. i.R. Dr. Bernh. Schäfer.

I. Abtlg. 3. Bd. 2, Hälfte.

einen besonderen Wert der thomistischen Begründung der

Schlögel, Prof. Pat. Dr. Nivard, O. Cist., Die Bücher der Könige (Drittes

u. viertes, hebr. erstes u. zweites). Die Bücher der Chronik. Uebers.

Lehre vom natürlichen Sittengesetz rühmt er, dass sie ledig-

u. erklärt. Wien, Mayer & Co. (XVIII, 341, IX, 240 u. 35 8. gr. 8).

14 .4 — Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl, erklärt v.

lich mit philosophischen Argumenten vollzogen sei.

Gressmann, Gunkel u. a.

13. u. 14. Lfg.

Göttingen, Vandenhoeck &

[T Heidelberg.

L, Lemme,

Ruprecht.

1.60.

Biblische Geschiehte. Endemann, Past. emer. K., Die ehronologischen

Daten des Lebens Jesu. Leipzig, H. G. Walimann (32 8. gr. 8). 60 .

Wälther, Prof. D. Wilh. (Kons.-Rat, Universitätsprediger in

— Fiebig, Gymn.-Ob.-Lehr. Lio. Paul, Jüdische Wundergeschichten des

neutestamentlichen Zeitalters unter besond. Berücksicht. ihres Verhält-

Rostock), Fahre fort!

Neue Predigten. Leipzig 1911,

nisses zum Neuen Testament bearb. KEin Beitrag zum Streit um die-

Deichert (159 S. gr. 8). 2. 60.

„Christusmythe‘. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 108 8. gr. 8). 2.4

— Sochneider, Prof, Dr. Hermann, Jesus als Philosoph. Leipzig, J. C.

Wieder empfangen wir von Walther eine Sammlung von

Hinrichs’ Verl. (48 . 8). 1.4 — Vo

, _ Prof. D. Dr. Heinr. G., Die

zwölf Predigten, verfeilt über das ganze Jahr. Die homiletische

Geschichte Jesu u, die Astrologie. Eine religionsgeschicht]. u. chronolog..

Eigenart des Verf.s ist bekannt: feinste Beobachtung und Ver-

Untersuchg. zu der Erzählg. v. den Weisen aus dem Morgenlande.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIXI, 225 S. gr. 8 m. 1 Fig. u. 1 Taf.).

M —

arbeitung aller bemerkenswerten und religiös benutzbaren Züge

ehnert, Dr. Bruno, Jesu Diesseitsreligion.

Gross-Salze, E.

des Textes verbindet sich bei ihm mit einer ausserordentlich

Strien (III, 207 8. gr. 8).

4.25.

Biblische Theologie. Holtzmann, Heinr., Lehbrbuch der neutesta-

tief gehenden und den Leser in die Tiefe führenden christlichen

mentlichen Theologie.

2 A Oa OiLfg,

Tübingen, J. C, B

Mobr.

7 M

Erfahrung. Der feinen Analyse seelischer Zustände gesellt sich

Biblische Hilfswissenschaften.

Handwörterbuch, Biblisches, illu-

eine wirkungsvolle Kunst seelsorgerlicher Beratung und Leitung bei.

striert. Unter Mitwirkg. v. J. Frohnmeyer, Th. Häring, Th. Hermann

u. a. hrsg. V. Dek, Lic. Paul Zeller.

(Calwer Bibellexikon.) 3., verb.

Dazu sind die Darstellungsmittel geflissentlich einfach und

Aufl.

Mit vielen Abbildgn., 24 Bildertaf, u. 4 Karten in Farbendr.

schlicht, wenngleich die Wortwahl, wie der Leser bald spüren

(In 9 Lfgn.)

1, Lfg.

Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (S. 1—96

Lex.-8).

1A4

dürfte, sehr bedachtsam vorgenommen ist und die Bilder und

Altchristliche Literatur, Texte u, Untersuchungen zur Geschichte-

Vergleiche sehr sorgsam überlegt. Die vierte Predigt („Im

der altchristlichen Literatur.

Archiv £f. die v. der Kirchenväter-Com-

mission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene

Sturm“, Matth. 8, 23—27) ist ein Meisterstück homiletischer

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrag. v. Adf. Harnack u. Carl

Kunst, sowohl formell im Aufbau wie inhaltlich in der psycho-

Schmidt. III. Reihe. 7, Bd. 3. Heft. (Der ganzen Reihe XXXVII, 3.)

logischen Erfassung der im Texte handelnden Personen und der

Barth, Lic. C., Die Interpretation des Neuen Testaments in der

Valentinianischen Gnosis, 7.Bd. 4.Heft. (Der ganzen Reihe XXXVII, 4.)

Heranziehung analoger Zustände unseres Seelenlebens. Der kraft-

Harnack, Adf., Kritik des Neuen Testaments v. e. griechischen Philo-

volle Glaubensmut, den der Prediger seelsorgerlich dem Hörer

sophen des 3. Jahrh.

(Die im Apocriticus des Macarius Magnes enth.

Sireitschrift.) Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 118 S.; IV, 150 8. 8). —

vorhält und nacherlebbar machen will, ist der gewaltige Gewinn,

Dasselbe. III. Reihe. 7. Bd. 2. Heft. (Der ganzen Reihe XXXVII, 2.)

den die Gemeinde aus dieser Predigt haben konnte.

Möchte

Gebhardt, Osc. v., Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas,

Samonas u. Abibos,

Aus dem Nachlass hrsg. von Ernst v. Dobschütz.

der Verf. auch des weiteren mit der Veröffentlichung solch an-

Ebd. (LXVIII, 264 8. 8).

124

Kulturgeschichte.

Wissenschaft u. Bildung.

Einzeldarstellungen.

regender, fördernder, vertiefender Musterpredigten, wie die bis-

aus allen Gebieten des Wissens. Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Paul Herre.

herigen Bände sie uns in nicht geringer Zahl beschieden haben,

82. Lamer, Dr. Hans, Griechische Kultur im Bilde. Hrsg. u. m. Er-

fortfahren.

läutergn. versehen, Leipzig, Quelle & Meyer (64 S, 8 m. 145 Abbildgn.

Alfr. Uckele;.

auf 96 Taf.).

1A

Reformationsgeschichte.

Calvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift.

Hrsg. v. K. Müller. 67. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-

Vereins.

1A4 —

emen, Prof. Lio. Dr. O., Handschriftenproben aus

Neueste theologische Literatur.

der Reformationezeit. 1. Lfg.: 67 Handschriftenproben nach Originalen

Unter Mitwirkung der Redaktion

der Zwickauer Ratsschulbibliothek. Zwickau, F. Ullmann (VI, 65 u.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

XV 8.4). 15.4 — HEoke, Liz. Karl, Schwenckfeld, Luther u. der Gedanke

Bibliographie, Bibliographie der theologischen Literatur f. d.J.1910,

e. apostolischen Reformation. Berlin, M. Warneck (XIII, 345 8. gr. 8

Bearb. v. Brückner, Burger, Christlieb u. @., u. Totenschau, zusammen-

m. 1 Bildnis). 74 — Eder, Dr. Gottfr., Die Reformvorschläge Kaiser

gestellt v. Nestle. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. [Aus:

Ferdinands I. auf dem Konzil v. Trient. 1.'Tl. (Studien u. Texte,

„Theol. Jahresber.“

1. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—80

Reformationsgeschichtl. Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 18. u. 19. Heft.)

Lex.-8). 1.4 — Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg. v. Proff. Drs,

Münster, Aschendorff (XII, 260 S. 8). 6.80. — Egranus, Joh. Sylvius,

. Krüger u. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau

Ungedruckte Predigten (geh. in Zwickau u. Joachimsthal 1519 —1522).

d. J. 1910. 1.'T1. III. Abtlg. Das Neue Testament. Bearb. v. Brückner,

Zum erstenmal veröffentlicht v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald, (Quellen

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV S. u. S. 224—354 Lex.-8).

5.35.

u, Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Hreg,

Biographien. Harms, Thdr., Lebensbeschreibung des Pastor Louis

V. Pfr. Dr. Geo, Berbig. 18. Bd.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII,

Harms, geb. den 5.5, 1808 zu Walsrode, gest. den 14. 11. 1865 zu

171 8. 8). 5.50. — Grisar, Prof. Hartm., S. J., Luther. (In 3 Bdn.)

Hermannsburg.

Neue Ausg.

NMlustr.

v. H. Barmführ.

8. Aufl.

2. Bd. Auf der Höhe des Lebens.

1..u. 2, Aufl,

1.—6. Taus,

Frei-

Hermannsburg, Missionshandl

un

burg i. B., Herder (XVII, 819 S. Lex.-8). 14.40. — Kalkoff, Paul,

1 Bildnis). Geb. in _ Leinw, 3.

Sä. (VII, 246 8. 8 m. Abbildgn.; Taf. u,

Miltitziade.

Eine krit. Nachles:

r Geschichte des Ablassstreites,

Sammelwerke. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 84 8. gr. 8).

W 0

uther,,

ehristliche‘ Gegenwart. Hreg. v. D. Frdr. Mich, Schiele.

I. Reihe.

D. Martin,

erke. Krit. Gesamtausg. 45. Bd. Weimar, H, Böhlau’s

(Die Religion des Neuen Testaments.) (Neue Aufl.) 11, Heft. Holtz-

Nachf. (XLIV, 735 S, Lex.-8). 23.40. — Lutherhefte. (Vorboten zum

mann, Heinr., Die Entstehung des Neuen Testaments. 11.—15. Taus,

2., neubearb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (44 8. 8). 50 . — Das-

Reformations- Jubijäum 1917.) Nr. 23/24. Artikel, Schmalkaldische,

selbe,

1I. Reihe.

(Die Religion des Alten Testaments.) 16. Heft.

Zwickau, J. Herrmann (48 8. 8). 20 . — Dasselbe. (Neue Aufl.)

4. Luthers Vorrede zum Römerbrief. 2. Aufl. Ebd. (17 S. 8). 10 .

Schmidt, Priv.-Doz. Past. Lio. Hans, Die Geschichtschreibung im Alten

— Zerener, Dr. Holm, Studien üb. das beginnende Eindringen der

Testament. 1.—6. Taus. 18. Heit. Lehmann-Haupt, Prof. Dr. C. F.,

Jutherischen Bibelübersetzung in die deuteche Literatur, nebst e. Ver-

Der jüdische Kirchenstaat in persischer, griechischer u. römischer Zeit.

zeichnis üb, 481 Drucke — hauptsächlich Flugschriften — der J.1522

1.—5. Taus, Ebd. (56 8.; 48 8. 8).

bis 1525. (Archiv f. Reformationsgeschichte.

exte u. Untersuchgn. In

egese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. Eine all-

Verbindg. m. dem Verein f. Reformationsgesch. hrsg. v. D. Walt. Friedens-

gemein verständl. Erklärg. der Hl. Schrift des Alten u. Neuen Testa-

burg. IV. Ergänzungsbd.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X, 108 S, 8).

ments, nach der durchgeseh. Ausg. v. Luthers Uebersetzg. hrsg. v.

5 .4 — Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des

Past. Paul Fabianke.

I. Tl. Das Alte Testament.

(Die Geschichts-

Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.-

bücher.) Bd.4a. Fischer, Past. Glieb., Das fünfte Buch Mose, er-

Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler.

ILL Bd. 2. Lfg.

klärt. Bd.4b. Fischer, Past. Glieb., Das Buch Josua, erklärt. 6. Bd,

(=31.Lfg. des ganzen Werkes.) (Corpus Reformatorum. Vol,90, 2,Lig.)

Langmesser, Pfr. Dr. Aug., Die zwei Bücher Samuelis, erklärt. Kon-

Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 81—160 Lex.-8).

stanz, Ch

ristl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (134 8.; 102 S.; 156 S,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Deutsch-Evangelisch in Finn-

Lex.-8).

8,.60.. <

, Exegetisches, zum Alten Testament,

Jand, hrsg. v. Pfr. F, Israel u. A. Wegener. Verantwortlich: pfr. F, lsrael,

Hreg. v. Prof. Dr. Johs. Nikel. 9. Bd,

anda, Priestersem.-Prof. Dr. A,,

1. Jahrg. Septbr. 1911—Mai 1912. 9 Nrn. Helsingfors,

Die Bücher der Könige. Uebers. u. erklärt. 1. Halbbd. Das erste Buch

(Leipzig, P

Eger) (Nr. 1. 48, Lex.-8). 1.4 — Hohenthal-Dölkau, p. Graf v., Zur

525

526

kirchlichen Lage. Ein Rückblick auf die Entwicklg. der preuss. Landes-

Frdr., Hast du mich lieb? Predigten. Berlin, G, Nauck (124 S. 8).

kirche während der J. 1909—1911. Berlin, Verlag der positiven Union

1.50. — Huhn’s,. weil. geistl. Rat Stadtpfr. Adalb., ausgewählte Predigten

(15 S. Lex.-8). 30 %. — Hüttenrauch, Gen.-sekr. H., Der evangelische

u. Reden. IV. Bd. Das kostbare Blut Christi in seiner Beziehung zur

Bund. Sein Werden, Wachsen u. Wirken. Eine Jubiläumsgabe.

1am-

Todesstunde.

14 Betrachtgn. f. den Monat Juli.

Nach stenograph.

burg, G. Schloessmann (292 S, 8 m, Abbildgn.).

Geb. 3 4 — Vahr-

Aufzeichngn, hrsg. v. Benefiz. Dr. Jos. Bernhart. München, J. J. Lentner

buch, Kirchliches, f. die evangelischen Landeskirchen Deutschlands,

1911. Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegenwart. In Verbindg.

Wien 1911. Vorträge u. Verhandlgn., im Auftrage der österreich. Leo-

(VIII, 1118 8). Geb. in Leinw. 2 .4 — Kurs, 1. homiletischer, in

m. Pfr. em. Lic. de ]e Roi, Pfarrern Raeder, Neumann u. a. hrsg. v. Pfr.

Gesellschaft hrsg. v. Dr. Heinr. Swoboda, Wien, H. Kirsch (V, 213 8.

J. Schneider. 38. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 667 8. gr. 8).

Lex.-8 m. Bildnis). 3.60. — Schaefer, Past. Thdr., Der Weg zum Leben.

54 — Müller, Wilh., Das religiöse Leben in Amerika, Jena,

Ein Jahrgang Predigten üb. die neue epistol. Perikopenreihe. 2, Aufl.

Diederichs (266 8. 8).

4.50. — Pallas, Archidiak. Karl, Die Registra-

Leipzig, G. Strübig (VIII, 526 8. gr. 8). 5

turen der Kirchenvisitationen im ehemals sächsischen Kurkreise. II, Ab-

Katechetik, Vogel, P., Seelsorgerlicher Konfirmandenunterricht.

teilg. 4. TIl. Die Ephorien Torgau u. Belgern.

(Geschichtsquellen der

* Titen

P. Eger (320 8S. 8). Geb. in Leinw. 5 .4

Prov. Sachsen u. angrenzender Gebiete. Hrsg. v. der histor. Kommission

gik, Bauer, Prof. D. theol. Johs., Die Agendenreform der Gegen-

f. die Prov. Sachsen u. das Herzogt. Anhalt. 41. Bd. II. Abtig. 4. T\.)

wart. (Sammlg. gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet

Halle, 0. Hendel (XXVII, 575 S. gr. 8). 14 .4 — Protokoll, Steno-

der Theologie u. Religio:

N:

schichte. 65.) Tübingen, J. C. B. Mohr

graphisches, üb, den kirchlich-sozialen Kongress, 6.—8, 6. 1911 in Nürn-

(VIII, 85 8. gr. 8).

ıL

80.

— MHerberger, Valerius, Merkblatt f.

berg. Hrsg. vom Generalsekreiariat der freien kirchlich-sozialen Kon-

Taufpaten u. alle, die e. Taufhandlung beiwohnen od. sonst ihrer hl.

ferenz Berlin, NW 87, Tile-Wardenbergstr. 28. Berlin, Vaterländ.

Taufe gedenken. Zwickau, J.,Herrmann (16 8. 16 m. 1 Abbildg.).

Verlags- u. Kunstanstalt (135 S. 8).

1.50. — Steinecke, O., Die

10 .

Diaspora (Gemeinschaftspfiege) der Brüdergemeine in Deutschland,

Erbauliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtgn. f. das

Ein Beitrag zu der Geschichte der evangel. Kirche Deutschlands.

moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Lio. Dr. Glob. Mayer. 2. Mayer, Lic.

3. Tl. Süd- u. Westdeutschland. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (VI, 126 S.

Dr. G., Das erste Buch Mose, 2, Heft. Kapitel 17—25, 3, Ebeling,

gr. 8).

2 M

Pfr. Osk., Joei, Amos, Obadja.

1. Heft.

Gütersloh, C. Bertelsmann

apsttum. Grogorovius, Ferd., Die Grabdenkmäler der Päpste.

(8. 81—160; S, 1—80 gr. 8).

2.40.

Marksteine der Geschichte des Papsttums.

3., illustr. Aufl. m. 73 Ab-

Mission. Disselhoff, Jul., Jubilate! Denkschrift zur Jubelfeier der

Erneuerg. des apostol. Diakonissen-Amtes. Aus Anlass der fünfund-

bildgn. im Text. Hrsg. v. Fritz Schillmann, Leipzig, F, A. Brockhaus

Geb. in Leinw. 4 A

siebzigjähr. Wirksamkeit des Diakonissen-Mutterhauses zu Kaiserswerth

(VIII, 120 8. 8).

Orden u. Heilige. ZAK, reg. Chorherr Alfons, Oesterreichisches Kloster-

buch. Statistik der Orden u. Kongregationen der kathol. Kirche in

a. Rhein durchgesehen u. nach dem Stande v. 1911 neu hrsg. v. Johs.

Stursberg. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (X, 402 8.

Oesterreich, Wien, H. Kirsch

M

VIIT, 453 8. gr.8). 8 M

Lex.-8 m. Abbildgn. u. 1 Plan). 7.4

Christliche Kunst u. Archäologie. Baum, Dr. Jul., Theodor Fischers

Philosophie, Gilbert, Leo, Fundamente des exakten Wissens. I, Bd.

Kirchenbauten in Württemberg. [SA. aus: „Der Profanbau“.] Leipzig,

Neue Energetik, Dresden, C. Reissner (VIII, LXX, 229 8. gr. 8).

J. J. Arnd (S. 65—104 4 m. Abbildgo.). 2.4 — Schippers, r. Adalb.,

8 A — Haockel, Ernst, Der Monismus als Band zwischen Religion u.

0.8.B., Maria-Laach u. die Kunst im 12. u. 13. Jahrh. 'Trier, Mosella-

Wissenschaft. Glaubensbekenntnis e. Naturforschers.

15. Aufl. Leipzig,

Verlag (111 8. 8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 2 .4 — Schmidt, Dr. Paul

A. Kröner (46 8. gr. 8).

1.A4 — Höffding, Harald, Der menschliche

Ferd., Der Dom zu Magdeburg. Ein kurzer Führer durch seine Archi-

Gedanke, seine Formen u. seine Aufgaben,

Erweiterte Ausg. der

tektur, Plastik u. dekorative Kunst. Magdeburg, K. Peters (X, 76 S,

„Philosophischen Probleme‘. Leipzig, O. R. Reisland (VI, 430 8.

gr. 8).

kl. 8 m. Taf.).

1.40. — Tietze, Dr. Hans, Die Denkmale des Stiftes

7 M — Jodl, Frdr., Der Monismus u.

die Kulturprobleme der Gegen-

Nonnberg in Salzburg. Mit archival. Beiträgen von Frat. Regintrudis

wart.

Vortrag.

Leipzig, A. Kröner (33 S. gr. 8).

1A4 — Kant-

v. Reichlin-Meldegg, 0.S.B. (Oesterreichische Kunsttopographie. Hrsg.

studien. Ergänzungshefte, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v.

vom kunsthistor. Institate der k. k. Zentral-Kommission. f. Denkmal-

H. Vaihinger u, B, Bauch. Nr,22. Mechler, Dr. Walt., Die Er-

r

flege. Red. v. Prof. Dr. Max Dvorik. VII. Bd.) Wien, A. Schroll & Co,

kenntnislehre bei Fries, aus ihren Grundbegriffen dargestellt u. kritisch

(CXLI, 206 8S. 4 m. 281 Abbildgn. u. 33 Taf.).

32 A — Weidel,

beleuchtet. Nr. 23. Buzello, Dr. Herb., Kritische Untersuchung v.

Dr. Karl, Deutscher Kirchbau im Mittelalter. Text u.'Caf. (Bilder

Ernst Mach’s Erkenninistheorie. Berlin, Reuther & Reichard (VII,

aus der Kunst aller Zeiten. Hrag.: F. Grussendorf. 5.Mappe.) Steglitz-

938.; III, 94 8. 8). . 7.20; Abonn.-Pr. 5.60. —

urth, Paul, Die

Berlin, Neue photograph. Gesellschaft (35 S. 8 u. 21 Tat.). 3,50.

Frohnatur vom Schöpfer her; vernichtet durch das Priestertum. 1. bis

Haering, Prof. Dr. 'Thdr., Persönlich-Praktisches aus der

christlichen GHlaubenslehre. Kurze dogmat. Betrachtgn. Calw u. Stutt-

Dogma

5. Taus, Berlin-Zehlendorf, C. Skopnik (VII, 674 8. gr.8). 5 M —

Laforet, Geo. Ludw., Wilhelm Wundts Stellung zum Ichproblem,

gart, Vereinsbuchh. (141 S. 16).

1.40. — Walther, weil. Prof. Pfr. C.

(Diss.) Berlin, R. Trenkel (44 S. gr. 8). 1.20. — Naumann, Frdr.,

Geist u. GJlaube. Berlin-Schöneber

F. W., Die Stimme unserer Kirche in der Frage v. Kirche u. Amt.

, Buchverlag der „Hilfe‘‘ (263 S. 8).

Eine Sammlg. v. Zeugnissen aus den Bekenntnisschriften u. aus den

4 — Rehmke, Prof. Dr. Johs.,

ie Willensfreiheit. Leipzig, Quelle

Privatschriften rechtgläub. Lehrer. Von der Synode v. Missouri, Ohio

& Meyer (VII, 146 S, 8). 3.60. — Semon, Rich., Die Mneme als er-

u. a. St. als ein Zeugnis ihres Glaubens, zur Abwehr der Angriffe des

haltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens, 3., stark

Hrn. P. Grabau in Buffalo, N. Y., vorgelegt. Jubiläums-Ausg. Zwickau,

A

ia

umgearb. Aufl. Leipzig, W. Eagelmaun (XVIII, 420 8. gr. 8). 10 .4

Schriftenverein (XVI, 448 5. 8). Geb. in Leinw.

eckamp, Dr. Hans, G. Th. Fechners Ethik im Zusammenhange

Apologetik u. Polemik. Kaftan, D. Thdr., Wo stehen wir? KEine

seines Systems u. im Vergleich m. dem englischen Utilitarismus.

kirchl. Zeitbetrachtg., verf. in Veranlassg. des Falles Heydorn bzw. des

Strassburg, J. Singer (93 8. gr. 8). 2 .4 — Tschubrowitz,

Dr. Pawle,

Falles Jatho. Schleswig, J. Bergas Verl. (71 S. gr. 8). 1.4 — Nägels-

Die Anschauung im Moralunterricht.

Ein neuer Beitrag zur Lehre

bach, Dek. Kirchenr. Frdr., Das neue Evangelium des Nürnberger evan-

üb. die Bildg. des moral. Willens. Leipzig (B. Liebisch

) IL, 50 8. 8).

gelischen Monatsblattes Christentum u. Gegenwart. Vortrag. KErlangen,

1.4 — Unger, Rud., Hamann u. die Aufklär

Studien zur Vor-

R. Merkel (32 S. 8). 50 . -— Scherer, Pfr. Jak., Warum liebe ich

geschichte des romant. Geistes im 18. Jahrh.

B

de, 'Text. Jena,

meine Kirche? Eia Weckruf f. Jugend u. Volk. Einsiedeln, Verla

E, Diederichs (II, 979 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 24 .4

— Wundt, Wilh.,

anstalt Benziger & Co, (172 S. kl. 8). Geb, in Leinw. 2,20. — Traub,

Einführun:

in die Psychologie.

Pfr. Lio. G., Staatschristentum od. Volkskirche.

Ein

rotestant. Be-

(Paychologie u. experimentelle Päda;

(Umschlagzeichng. v. Erich Gruner.)

kenntnis.

1.—4. Taus.

Jena, E. Diederichs (64 8.

80"&-_

Rud. Schulze. 1. Bd.) Leipzig,

gogik in Einzeldarstellgn. Hrsg. v.

— Derselbe, Völkerpsychologie.

R, Voigtländer (VIII, 129 8. 8). 2 .4

Zurhellen, Pfr. Lic. Otto, Jathos Theologie u. die religiöse Krisis der

gesetze v. Spr

e, Mythus u. Sitte,

Eine Untersuchg,

der Entwicklungs-

Gegenwart. (Erweit. Bearbeitg. e. Serie v. Aufsätzen in der Wochen-

bearb. Aufl, 1. TI.

I. Bd. Die Sprache. 3., neu

schrift „Die

Gemeinde“.) Tübingen,' J. C. B. Mohr (1018. 8). 1.4

Leipzig, W. Engelmann (XV, 695 8. gr. 8 m.

Praktische Theologie. Kraeling, Past. E. C. J., Christ Kyrie. Er-

40 Abbildgn.). 14 .4

bauliches u. Beschauliches aus dem Amtsleben e, Stadt-Pfarrers. Halle,

Schule u. Unterricht. Felden, Past. Emil, Grundriss e. modernen

R. Mühlmann’s Verl. (VIIT, 254 8. 8). 3.50.

Religionsunterrichts, Bremen, O. Melchers (32 S. 8). Geb. 60 . —

Homiletik. Behrmann, senior D., 4 Predigten, als letzter Gruss

, Dir. Dr. M., Psychologie als Grundwi

ssenschaft der Pädagogik,

seiner Gemeinde u. seinen Freunden hinterlassen. Hamburg, H. O.

Ein Lehr- u, Handbuch, unter Mitwirkg, v.

Reg.- u. Schulr. Dr. K, Heil-

Persiehl‘ (37 8. gr. 8). 50 %. — Bezzel, Ob.-Konsist,-Präs. D. Dr. V.,

mann hrsg.

6., verb. u. verm.

Aufl. Leipzig, Dürr’sche Buchh.

(XII,

Festpredigt üb. 3. Joh. 15 aus Anlass der Eröffnungs-Feier des neuen

574 8. gr. 8 m. 46 Fig. u. Abb

il

dgn.). 8 .4 — Meumann,

Prof. Erast,

Vereinshauses „Luisengarten‘“ des evangel. Arbeitervereins Würzburg.

Vorlesungen zur Einführung in

die €

xperimentelle Pädagogik u. ihre

Würzburg, S. Perschmann (7 S. 8). 20 . — Brot, Hausbacken.

psychologischen Grundlagen. 1. Bd.

“ um

100 Predigtentwürfe üb. freie Texte nebst e. Anh. f. Kasualien. 3. Bd.

W. Engelmann (XIX, 726 8. gr. 8). 9.A4

gearb. u. verm. Aufl, Leipzig,

In Verbind

B

. m. vielen Mitarbeitern hrsg. v. A, Hoefs. Kassel, J. G.

Allgemeine Religionswissenschaft.

Baudissin, Wol

Oncken Nachf. (336 8. gr. 8). Geb, in Leinw. 4 .4 — Ebeling, Past.

f Wilh, Graf,

Osk,, Christentrost in Leidenszeiten. Passionspredigten. 2., stark verm.

Adonis u. Esmun. KEine Untersuchg. zur Geschichte des

Glaubens an

Aufl,

Lei

1.50,

— Derselbe,

Auferstehungsgötter u. an Heilgötter. Lei

Zl

ig, J. C. Hinrichs’ Verl.

Moderne

redi,

x, G. Strübig (VIII, 135 8. 8).

n. Ein Jahrgang Predigten üb. meist freie Texte.

(XX, 575 8. gr. 8 m. 10 Taf.), 24 .4 —

‚ H.L., Buddha. 1, bis

3. Aufl. München, Hans Sachs-Verl

ag (8). 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 —

3 Bde.

Ebd, (XI, 361 8. gr. 8). 5.4 — Eokert, Pfr. Lio. A., Bauernpredigten.

Pred

Jastrow jr., M., Religion B

ens

u. Assyriens.

17, Lfg. GHessen,

igtentwürfe üb, die Eisenacher alttestamentl., evangel. u.

twürfe üb.

A. Töpelmann, 1.50. —

» Prof. D. Otto, Reli

gion u. Religionen.

epistol. Perikopen. 1, Bd. Das Heil in Israel. Predi

9

e

2, Aufl. München, J. F, Lehmann

’s Verl. (VIL, 249

S, 8).

4M

die Eisenacher alttestament]l. Texte.

u. 3, Aufl. Leipzig, G. Strübig

Judentum. Breouer,

Rabb. Dr. Raph.

» Die fünf Megilloth, übers. u.

(XV, 2508. gr.8). 34 —

edrich, Hofpred. Konsist.-R. Dr., „LIch

erläutert. 4.'Tl.: Koheleth. Frankfu

rt

a M„ A. J. Hofmann (XV‚

plagte euch m, Dürre“. KErntedankpredigt üb. Könige 1

14038

142 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2.50. —

Wilb., „Zurück zur

41—45. Dresden, C. L. Ungelenk (11 8. 8). 20 %. —

o

lstein, Pfr.

Thora?‘‘ Eine Anfrage an Jung-Israel.

Frankfurt a. M., A. J. Hof-

527

528

mann (49 S. 8).

Geb. in Leinw. 1.30. — Lewin, Dr. Benj., Charakte-

Veröffentlichungen bietet, die Theologen fast vollständig fehlen, ist selt-

ristik u. Biographie des Rabbi Scherira Gaon.

SA. aus: „Jahrb. d.

sam und durch die Höhe des Jahresbeitrags von 10 Mk, nicht voll-

jüd.-Jliterar. Gesellsch.‘“] Berlin, M. Poppelauer (38 S. gr. 8).

1.20. —

ständig erklärt.

erselbe, Prolegomena zu e. neuen Ausgabe vom Sendschreiben des

Maulbronn.

R. Scherira Gaon. [SA. aus: „Jahrb. d. jüd.-literar. Gesellsch.“] Ebd.

Eb, Nestle.

(66 8. gr. 8). 1.50. — Pesahim. Der Mißnatraktat Passafest. Mit Be-

rücksicht. des neuen Testaments u. der jetzigen Passafeier der Juden.

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Nach Handschriften u. alten Drucken hrsg., übers. u. erläutert v.

Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen

Prof. D. Dr. L. Herm. Strack. (Schriften des Institutum Judaicum in

bezogen werden:

Berlin. Hrsg. v. L. Herm. Strack. Nr. 40.) Leipzig, J. C. Hinrichs’

Verl. (48 u. 4058. gr. 8). 1.80.

_Iesus Christus. Apologetische Vorträge auf dem II. theo-

Frauenfrage. Kulturaufgaben, Die, der Frau, hrsg. v. Prof. Dr.

Jak. Wychgram. Bäumer, Dr. Gertr., Die Frau u. das geistige Leben.

logischen Hochschulkursus zu Freiburg i. Br. im Oktober 1908,

Schleker, Klara, Die Kultur der Wohnung.‘ Leipzig, C. F. Amelang

gehalten von Dr. K, Braig, Dr. G. Esser, Dr. G. Hoberg,

und Dr. S. Weber.

(IX, 392 S.; XI, 315 8S. 8). Geb. in Leinw. jeder Bd. 5 .4

Dr. C. Krie

Zweite, verbesserte

Verschiedenes. Lanz-Liebenfels, Dr. J(örg), Bibeldokumente. I. Folge.

Auflage.

gr. 8° (VIII u. 582).

M 6.50; geb. in Kunst-

1. Der Affenmensch der Bibel.

1l. u. 2. Taus. 2. Die Theosophie u.

leder M 7.70.

die assyrischen „Menschentiere‘“ in ihrem Verhältnis zu den neuesten

Um Christus dreht sich im tiefsten Grunde der immer heisser

Resultaten der anthropologischen Forschung. 1. u. 2. Taus.

3. Die

tobende Kampf um den Inhalt der Religion.

Die in obigem Buche

Archäologie u. Anthropologie u. die assyrischen Menschentiere.

LA

vereinigten Vorträge bilden ein Rüstzeug, dessen ein Gebildeter

2. Taus.

Gross- Lichterfelde, P. Zillmann (16 8. m. 10 Abbildgn. u.

sich kaum entschlagen darf.

Namentlich auch der denkenden

4 Taf.; 32 S. m. 5 Abbildgn.; 53 8. 8 m. 1 Taf.). Jedes Heft 1.4 —

Jugend gehört das Buch.

Saint Frangois de Sales, 6vö&que et prince de Gendve. Edition compläte

Professor an der Universität

d’apres les autographes et les Editions originales, enrichie de nom-

Zapletal, V., 0. Pr.,

Freiburg in der Schweiz,

Das Buch

breuses pi&ces in6dites. T.16: Lettres. Vol. 6

Lyop & Paris, E. Vitte

Kohelet kritisch und metrisch untersucht, übersetzt und

(XII, 486 p. 8). 8 fr.

erklärt. Zweite, verbesserte Auflage.

O

(VIII u.

236).

M 4.80.

„Auf dem Metrum baut sich der Kommentar Zapletals auf, der

Veröffentlichungen der Gutenberg-Gesellschaft.

in der Exegese bedacht, in der Kritik massvoll, eine wertvolle Be-

reicherung der exegetischen Literatur darstellt.‘“

Auf die Veröffentlichungen der Gutenberg-Gesellschaft in Mainz

(Literarisches Zentralblatt, Leipzig 1905, S. 1313, über die I. Aufl,)

die Aufmerksamkeit der Leser des Theol. Litbl. zu richten (vgl. 1908,

Nr. 26; 1910, Nr. 20) empfiehlt sich auch heuer wieder, da dieselben

viel Theologisches bringen *,

Neben Schulbüchern gehören ja theolo-

w

M

gische Bücher wie Bibeln, Psalterien, Messbücher, Ablassbriefe, päpst-

Jliche Bullen, dann Werke der Kirchenlehrer, wie Augustin oder der

späteren wie Durandus und Thomas von Aquino, zu den ersten Er-

Friedrich Uhlhorn’s

zeugnissen der neuen Kunst. Ueber alles, was von dieser Literatur in

der ersten Zeit in Mainz erzeugt wurde, soweit es noch heute erhalten

ist, gibt de Ricci genaueste Auskunft, indem er von jedem einzelnen

Geschichte der

Erzeugnis

namhatt macht. Ueber 300 öffentliche und 500 Privatbibliotheken nennt

e noch nachzuweisenden und die verschollenen Exemplare

Das alte Wort des Terentianus Maurus: habent sua fata

das Register,

|deutsch - lutherischen

libeili tritt bei Durchsicht dieser Listen vor die Seele. Ein Exemplar

des Psalters von 1567 wurde 1843 vom Buchändler Hess in Ellwangen

an die Stuttgarter Bibliothek um 120 Gulden und ein Exemplar der

Kirche.

Acta Sanctorum abgegeben und von dieser 14 Jahre später um 7000

Gulden an den König von Preussen verkauft, jetzt in der Berliner

Bibliothek.

Für das 1880 durch den Antiquar Röhm in München an

O. Hupp verkaufte Missale speciale, dem 14 Bläiter fehlen, verlangt

Wird, von der gesamten Presse

Antiquar L. Rosenthal, der es seit 1896 besitzt, jetzt 300000 Mk. Auch

als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt.

der Verfasser des vorliegenden Kataloges neigt sich der Ansicht zu, dass

——

dies Buch nicht schon um 1445 und nicht von Gutenberg sondern von

Berthold Rüppel von Hanau, der 1455 Arbeiter Gutenbergs war und

später die Druckerei in Basel einführte, um 1460 hergestellt wurde.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Es ist ein Konstanzer Messbuch. Von der 42-zeiligen Bibel, der ersten

von Gutenberg und Fust, sind noch 41 vollständige Exemplare nach-

zuweisen und eine grosse Anzahl Bruchstücke; von der 36-zeiligen nur

13 mit . einer Anzahl Bruchstücke. Ueber diese Bibel handelt der

Pfister urkundlich von 1448 —1460 am bischöflichen Lehenshof in

zweite Teil von Zedlers Beitrag. Der erste Teil weist einen Albrecht

Bamberg nach und identifiziert ihn, offenbar mit Recht, mit dem Bam-

Luthardt, Dr. Chr. E.:

berger Drucker, dessen Arbeiten aufs genaueste untersucht und be-

Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte:

schrieben werden, Diesem Pfister wird nun aber im zweiten Teile der

Arbeit die Herstellung der genannten Bibel abgesprochen und Guten-

Geschichte der christlichen Ethik vor der

berg zugewiesen, der zwischen 1457 und 1460 sie in Bamberg her-

Reformation. 9Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte

gestellt haben soll. Die Stärke der Auflage sei anfan

auf 50 Exem-

der christlichen, Ethik nach.der Reformation.

lare berechnet gewesen und später auf 70 erhöht worden. Auf weitere

Binzelheiten einzu;

verbietet sich an diesem Orte.

16 Mk. — Beide Bände 25 Mk.

Im Jahresberichte ist ein Vortrag von Hans Koepler abgedruckt

Mö;

das Werk diejenige Aufnahme nach seinem Abschluss finden,

„Ueber Bücherillustrationen in den ersten Jahrzehnten des deutschen

welche es mit Recht in

ohem Mass in Anspruch‘nehmen kann, Es

Buchdrucks“ (S. 27—58). Durch 14 Abbildungen aus dem „Streit der

dürfte kein ähnliches ihm andie Seite gestellt werden können,

£f. Dr. L. Schulze im ‚,Theol. Literaturblatt‘‘,

Seele‘“, der „Rosenkranzlegende‘“, dem »

jegel der menschlichen Be-

haltnisse‘“,

bastian Brants „Narr

enschiff‘

P

des Erasmus Erklärung des

Kompendium d

en Ethik. Zweite

Vaterunsers etc., lauter Baseler Drucken entnommen, ist das Thema

Auflage.

er theologisch

7 Mk. Geb. 8 Mk.

veranschaulicht.

Dass bei einer Gesellschaft, die ihren Mitgliedern solch wertvolle

Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. 2 Mk.

Inhalt: Betrachtungen über das Gewissen. 1880. — Die sittliche Würdi-

d

chichtlichen Entwickelung. 1880. — Uel

das

* Veröffentlichungen der Gutenberg-Gesellschaft VIII. IX. Seymour

h

:B Ideal und seine

Beruf.uinihrer(geo

eschich:

.

1882,

— Zur

chen Lehre vom

de Ricei, Catalogue raisonn6 des premidres impressions de Mayence

sitﬂ?c

883. — Die antik-heidnischen Wurzeln des römisch-katholischen Voll-

der Guten!

(1445—1467) Avec une planche de phototypie. Mainz 1911, Verlag

kommenheitsideals, 1888, — Römisch-jesuitische Moral. 1869.

X. XI. Die Bamberger Pfisterdrucke und die 36zeilige Bibel' von

Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent-

in Autot;

Prof. Dr. Gottfried Zedler. Mit 22 Tafeln in Lichtdruck, einer Tafel

.

wickelung als Einleitung in die Geschichte der

, eln

tafel im Text und 9 weiteren Abbil-

christlichen Moral.

6 Mk.

dungen.

"Iy.

113 S, 4. Ebenda 1911.

Zehnter Jahresbericht, erstattet in der ordentlichen Mitgliederver-

sammlung zu Mainz am 25, Juni 1911. Mainz 1911, Buchdruckerei

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

G. Prickarts, 59 S, 8,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23,

Leipzig, 10. November 1911.

XXXII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

Allgeier

Dr. Arthur, Ueber Doppelberichte in

Frankenberg, Lic. theol. Wilhelm, Das Verständnis

Ao. Do. 1662. Der älteste Text des Oberammer-

der

Ö

enesis,

der Oden Salomos.

yuer Passionsspieles.

Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg,

Jordan, Lic. Hermann, Geschichte der altchrist-

lichen Literatur,

Seholz_‚ Heinrich , Qch}eiermachers Kurze Dar-

es th

tudiums.

Vosen, Dr. Chr. Herm., et Kaulen, Dr. Fr., Rudi-

menta Linguae He

.CaO,

Balthasar, Dr. P. Karl, Geschichte des Armuts-

Dunkmann, C., Das Sakramentsproblem in der

Larfeld, Prof. Dr. Wiı'heim

ijer n

s Öﬂﬁl:}sch-deutﬁehe

streites im Franziskanerorden,

genwärtigen Dogmatik,

Klein, Prof, Dr, Got

Bynopse_der v

tlieb, Ist Jesus eine historische

Tschackert, D. Dr. Paul, Analecta Corviniana.

l’Houet, A., Zur Psycholo

Neueste theologische Literas

gi:f fiex' Kultur.

Persönlichkeit ?

Pont, Dr. J. W., Jaarboek der Vereeniging voor

Zeitschriften.

Smith, William Benjamin, Ecce Deus,

Nederlandsch-Luthersche Kerkgeschiedenis,

Entgegnung, — Antwort.

Allgeier, Dr. Arthur (geistl. Lehrer am Friedrichsgymnasium

In nicht wenigen römisch-katholischen Lehranstalten wird

zu Freiburg i. Br.), Ueber Doppelberichte in der

das Hebräische in lateinischer Sprache gelehrt oder doch die

Genesis,

Eine kritische Untersuchung und eine prin-

Benutzung eines lateinisch geschriebenen Lehrbuches bevorzugt.

zipielle Prüfung. Freiburg i. B. 1911, Herder (VIIL, 143 S.

Für solche Anstalten ist das Buch von Chr. H. Vosen bestimmt

3 Mk.

(zuerst 1860), das Fr. Kaulen 1899 vielfach verbessert hat.

gr. 8).

Eine Gegenschrift gegen des gleichfalls römisch-katholischen

Weitere Verbesserungen hat, namentlich nach den Arbeiten von

Prof. Dr. Alfons Schulz „Doppelberichte im Pentateuch“, Frei-

E. Kautzsch und mir, jetzt Prof. J. Schumacher in Köln vor-

burg i. B. 1908.

Fleiss und Belesenheit des Verf.s verdienen

genommen. Aber nicht in genügendem Umfange.

Denn eine

Anerkennung; zur Lösung der Frage aber tragen seine Dar-

nicht geringe Anzahl von teilweise bösen Fehlern ist geblieben,

legungen nichts Wesentliches bei, da er durch die in seiner

8o das greuliche: Sch®°wa mobile ante alterum Sch®°wa simplex

Kirche geltenden Glaubenssätze und die ebenda geltenden die

positum mutatur in Chirek S. 22. 29. 47. 48; Sch®°wa vor der

unbefangene Forschung hemmenden Vorschriften hinsichtlich der

Tonsilbe werde sehr oft in Kamec verwandelt S.22; Sch®°wa mobile

Ergebnisse von vornherein gebunden ist.

vor Sch°wa compositum werde in den entsprechenden Vokal ver-

Berlin-Grosslichterfelde.

D. Herm. L, Strack,

wandelt S. 22; in dem Plural mirn sei m des Singulars mx

beibehalten S. 53; vor den Verbalsuffixen , 52, 7j2 stehe Sch°wa

mobile S. 32 (vgl. dagegen 5572 x); 1 in pys-2b2 Psalm 110

Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg, Udgivne

sei Bezeichnung des Genetivs S. 46; über den Zusammenhang

ved Andreas Helland. V.: Indledning til det gamle Testa-

zwischen mmx und dem Pronomen suffixum %j liest man S, 25:

mente og Oversigt over nogle af de bibelske Böger.

m in > transüt.

Statt einer Erklärung der Entstehung der

Minneapolis, Minn. 1910, Frikirkens Boghandels Forlag

einzelnen Formen wird auch da, wo solche Erklärung leicht

(XV, 384 8. gr. 8).

gewesen wäre, meist nur eine das Aeusserliche betreffende Be-

Die drei ersten Bände dieser Sammlung habe ich in diesem

schreibung gegeben.

Der vierte Band ist noch

Auch ist die Fassung der Regeln oft zu

Blatte, 1911, Sp. 251, besprochen.

unbestimmt.

nicht erschienen. Nun kommt aber hier der fünfte, in welchem

Berlin-Grosslichterfelde.

D. Herm, L, Strack,

zuerst eine Einleitung zum Alten Testament gegeben wird.

Die ist ohne jede theologische Bedeutung und ganz antiquiert,

Dann folgt eine Uebersicht über eine Reihe alttestamentlicher

Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm, Griechisch-deutsche Synopse

und neutestamentlicher Schriften: Psalmen, Jesaias, Jeremias,

der vier neutestamentlichen Evangelien nach literar-

Matthäus, Hebräer und Jakobus. Obwohl der Verf. auch hier

historischen Gesichtspunkten und mit textkritischem Apparat.

eine recht alte Theologie repräsentiert, geben die Uebersichten

über den Inhalt der Schriften doch bisweilen nützliche Beiträge

Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XXXII,

zum Verständnis der biblischen Gedanken.

180 S. 4). 24 Mk., geb. 28 Mk.

Nachdem der bekannte Verlag Hucks Griechische Synopse

Alfred Th, Jörgensen.

der drei ersten Evangelien 1910 schon in vierter Auflage er-

scheinen lassen konnte und 1908 von Huck eine „Deutsche

Vosen, Dr. Chr. Herm., et Kaulen, Dr. Fr., Rudimenta

Evangelien- Synopse“ herausgegeben hatte, erhalten wir hier

Linguae Hebraicae,

Nona editio quam recognovit et

durch ihn eine griechisch-deutsche Synopse, bearbeitet von

auxit Prof. J. Schumacher.

Freiburg i. B. 1911, Herder

einem klassischen Philologen, der sich bisher hauptsächlich auf

L

(VIII, 171 S. gr. 8). Geb. 2. 50.

dem Gebiete der griechischen Epigraphik betätigt hatte. Die

529

530

531

532

Berechtigung seiner Arbeit begründet er schon auf dem Titel

griechischen xepdhaıx ersetzt würden, mögen Herausgeber und

Verleger erwägen.*

und in der Vorrede damit, dass sie von literarhistorischen Ge-

sichtspunkten ausgehe, also den Markus zugrunde lege.

Mir

Maulbronn.

Eb. Nestle.

scheint das kein Vorzug. Eine Synopse hat nach meiner Auf-

* Nachschrift bei der Korrektur: Im textkritischen Apparat ist

fassung ihre Aufgabe erfüllt, wenn sie das Material bequem

gleich bei Matth. 1, 8. 9 ein schlimmer Fehler, im Griechischen noch

vorlegt, an dem die literarhistorischen Theorien erst zu prüfen

mehr als im Deutschen; darnach würde im Cauretonschen Syrer der

sind

Und Huck macht es uns in dieser Darbietung des

König Usia fehlen. — Die Synopse ist auch griechisch und deutsch je

für sich zu haben, zu 12 Mk., geb. je 13. 60.

Materials bequemer, schon in Aeusserlichkeiten.

Im Vorwort

sagt Larfeld, dass er die Tempelreinigung nach Johannes am

Anfang unter Nr. 25, nach den Synoptikern am Schluss unter

Klein, Prof. Dr. Gottlieb (Rabbiner in Stockholm), Ist Jesus

Nr. 160 gebe. Schon das ist ungeschickt, dass diese Nummern-

eine historische Persönlichkeit? Tüb

.

ingen 1910, M9hr

zahlen nicht statt der Seitenzahlen oder neben ihnen am oberen

(VII, 46 8. 8). 1 Mk.

Rande stehen. Ich musste lange blättern, bis ich Nr. 25 und 160

Es ist eine merkwürdige und erfreuliche Tatsache, dass

fand. Will ich nunm Johannes und die Synoptiker über die

auch jüdische Gelehrte in dem von Drews heraufbeschworenen

Tempelreinigung vergleichen, so fehlt im griechischen Huck

Streite um die Geschichtlichkeit der Person Jesu das Wort er-

Johannes ganz, bei Larfeld muss ich von S. 14 zu S. 117 um-

griffen haben. KEbenso wie der greise, mittlerweile heim-

blättern; da lege ich einfacher zwei Neue Testamente neben-

gegangene Prof. Dr. Chwolson in Petersburg hat noch ein

einander; nur im deutschen Huck habe ich Johannes bequem

zweiter Schüler Abraham Geigers, Rabbiner Dr. Klein in Stock-

am Fusse der Synoptiker.

holm, sich zu der Frage, ob Jesus gelebt hat, in bejahendem

Weiter sagt Larfeld im Vorwort, am meisten habe er das

Sinne geäussert.

„Wäre Jesus irgend eine erdichtete Person,

Lukasevangelium zerlegen müssen; doch werde sich eine zu-

so würden wir ganz andere Berichte über seine Wirksamkeit

sammenhängende Lektüre auch dieses Evangeliums mit Hilfe

besitzen.

So aber Jässt sich geradezu mit wissenschaftlicher

des Stellenregisters leicht ermöglichen lassen.

Ich verstehe

Evidenz aus den Evangelien erweisen, dass diese aus einer Ur-

nicht, wie man sich das so einfache, schon von S. E. Verus

quelle stammen, die auf Jesus zurückgeht .... KEine spätere

in seiner deutschen Synopse gebrauchte Hilfsmittel entgehen

Zeit, in der das Christentum vom Judentum völlig geschieden

Jassen kann, am Kopf und Schluss jeder Perikope anzugeben,

war, würde Jesus im ersten Stadium gseines Auftretens ganz

wo der vorhergehende und folgende Textteil sich findet.

anders erscheinen lassen, als dies in den Evangelien geschieht ...

In anderer Hinsicht macht es. uns Larfeld bequemer als

Vergebens wird man anderwärts nach der jüdischen Gedanken-

Huck, indem er das den Synoptikern Gemeinsame durch Fett-

welt suchen, in der sich Jesus bewegt hat. Auf sicherem Boden

druck auszeichnet, ähnlich, wenn auch mnicht ganz so detailliert,

ruht somit die Tatsache, die keine Philosophie erschüttern kann:

wie Rushbrooke in seinem grossen Synoptikon.

Soweit ich

Jesus von Nazareih ist eine historische Persönlichkeit“.

Wir

sehe, gibt es unter den Versen des Stephanus keinen, der in

dürfen uns dieses Zeugnisses für die Geschichtlichkeit des evan-

allen drei Evangelien bis auf den Buchstaben gleich wäre;

gelischen Lebensbildes Jesu aus der Feder eines jüdischen

Larfeld druckt zwar Mark. 1, 3. 4 ganz feit, aber bei Vers 3

Kenners der neutestamentlichen Zeitgeschichte von Herzen

nimmt Stephanus in den anderen Evangelien noch weitere

freuen.

Freilich kann man Dr. Klein nicht immer auf den

Textbestandteile herein, und bei Vers 4 sind die Unterschiede

Wegen folgen, auf denen er zu diesem Ergebnis gelangt, weder

noch grösser.

in seiner Konstruierung der religiösen Entwickelung des jüdischen

Das Ganze zerlegt Larfeld in 238 Abschnitte, Huck in 253,

Volkes bis auf Christus, noch in seiner Erklärung einzelner

Bei ihren Ueberschriften muss ich wieder

Heusser in 225.

Vorgänge im Leben Jesu und einzelner Jesusworte aus dem

einmal „Das Scherflein der Witwe“ beanstanden, statt „Die

zeitgeschichtlichen Milieu. Wenn er — um zwei Beispiele heraus-

Scherflein“,

Dass sie zwei hat und beide einwirft, ohne das

zugreifen — den schwimmenden Schädel, an den Hillel eine

eine zurückzubehalten, ist doch die Hauptsache.

im Pirke Aboth überlieferte Bemerkung knüpft, mit dem Haupte

Wie bei Huck ist eine textkritische Einleitung und ein

des hingerichteten Täufers in Verbindung bringt und darin ein

textkritischer Apparat gageben; die erstere halte ich für ent-

„dokumentarisches Zeagnis“ für die Geschichtlichkeit des evan-

behrlich. In derselben ist S. XIII das Johannesevangelium von

gelischen Berichtes über den Vorläufer Jesu, ja sogar für die

Merx noch nicht erwähnt, S. XIV die Aposteigeschichte von

Sympathie Hillels gegenüber dem Täufer sieht; wenn er ferner

Wordsworth-White; S. XX ist die Angabe unrichtig, dass

Jesu Wort von den Heuchlern, die beim Almosengeben vor

namentlich die altsyrische Uebersetzung den syrischen Text

sich her posaunen lassen, so versteht, dass Jesus davor. hätte

biete; zweifelhaft S. X die so oft wiederholte Angabe, dass der

warnen wollen, das klingende Opfergeld in den „Schofar“ zu

Codex Sinaitieus „ausı äusserst feinem Antilopenfell“ bestehe;

werfen — welche hebräische Bezeichnung für den trompeten-

s. dazu K. Lake S. XVI der neuen Photographie.

artigen Gotteskasten im Tempel vom griechischen Uebersetzer

Der Apparat unter der deutschen Synopse, die Luthers Text

falsch verstanden sei —, 8o sind das zwar scharfsinnige und

zugrunde legt, nimmt auch auf Weizsäcker, Stage und Weiss

interessante, aber allzu kühne und willkürliche Hypothesen, die

Rücksicht. Wer mit einer deutschen Synopse sich begnügen

keineswegs dazu dienen, den Nachweis der Geschichtlichkeit

muss, wird vielleicht die Evangelienharmonie von Heusser

des Jesus der Evangelien zu stärken. Trotzdem bleibt es eine

(Gütersloh 1909) oder Huck wegen ihres genauen Anschlusses

erfreuliche und verdienstliche Leistung des Verf.s, auch vom

an den Grundtext praktischer finden; vor der griechischen von

jüdischen Standpunkte aus diesen Nachweis versucht zu haben,

Huck hat die vorliegende durch Aufnahme des vierten Evan-

und im ganzen muss dieser Versuch als gelungen bezeichnet

geliums einen Vorzug.

Ob in beiden die deutschen Ueber-

werden.

schriften mit Rücksicht auf einen internationalen Käuferkreis

Leipzig.

0, v. Harling.

nicht besser durch lateinische oder noch besser durch die alten

538

534

Smith, William Benjamin, Ecce Deus. Die urchristliche

Was dem Verf. fast in demselben Masse abgeht wie Drews,

Lehre des reingöttlichen Jesu. Jena 1911, Eugen Diede-

ist ein ruhiges, klares Denken. Die Phrase und die Lust am

richs (XVI, 316 S. gr. 8). 5 Mk.

geistreichen Fabulieren überwiegen. Das sind nicht die Männer,

„Mit dieser Fülle neuer wissenschaftlicher Nachweise, die

von denen eine neue bahnbrechende Erkenntnis zu erwarten

die Ansicht von dem Gott Jesus fast zur Gewissheit machen

wäre — ganz abgesehen davon, dass kein Christ sich die Ge-

und die Wunder der Evangelien erklären, wird sich die Theo-

schichtlichkeit Jesu zerstören lässt. Denn Gedanken und Ideen,

So besagt der Reklame-

logie ernsthaft abzufinden haben“.

Glaube und Weltanschauung entspringen aus Berichten über

streifen, mit dem der Verlag dieses Buch ausgibt, das die be-

erlebte Tatsachen; wer aber ohne solche Berichte, d. h. ohne

kannte modernste Idee verficht, nach welcher der geschichtliche

Der Verf. hat schon durch

sich nüchtern an konkrete Lebenserfahrungen zu halten, Ge-

Jesus eine mythische Figur ist.

danken, Ideen und Lehren konstruiert, der bleibt ein Träumer,

sein früheres Werk: „Der vorchristliche Jesus“ namentlich auf

dessen Hirngespinste nicht einmal die Dauer seines eigenen

liberaler Seite Aufsehen erregt. Dass hier seine Aufstellungen

Lebens erreichen. Aus nichts wird nichts, und wenn es die

besonders unliebsam empfunden werden, ist begreiflich. Denn

idealsten Erfindungen wären. Smith, Drews und Genossen ver-

er geht in scharfer Gegenüberstellung von der doppelten Mög-

gessen ganz, dass dann, wenn der Jesuskult ein blosses Er-

lichkeit aus: Weil sich „die Wissenschaft mit dem besten

zeugnis spekulativer Gedanken gewesen wäre, Dutzende von

Willen nicht in die Idee der Rechtgläubigkeit hineinfinden

sonstigen Geheimkulten genau dieselbe Aussicht gehabt hätten,

kann“, dass Jesus „Grott-Mensch, echter Gott und zugleich

sich bis auf die Gegenwart fortzupflanzen und dem „Jesuskult“

echter Mensch“ gewesen sei, deswegen „gibt es für sie nur

Konkurrenz zu machen.

zwei Hypothesen: entweder ist Jesus ein vergöttlichter Mensch

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther.

oder er ist ein vermenschlichter Gott“.

Nun „ist die erste

Hypothese schon sehr hoch entwickelt“, aber „längst an jedem

Denn sie vermag nicht

Frankenberg, Lic. theol. Wilhelm (Pfarrer in Ziegenhain),

wichtigen Punkte fehlgeschlagen“.

„die Auferstehungsgeschichten und die plötzliche Verehrung

Das Verständnis der Oden Salomos,

(Beihefte zur

Jesu als Gott zu erklären“.

Also bleibt nach wissenschaftlicher

Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, 21.) Giessen

Methode nur der Ausweg übrig, es einmal mit der zweiten

1911, A. Töpelmann (103 S. gr. 8). 5 Mk.

Hypothese zu versuchen, „Jesus sei ein vermenschlichter Gott“.

Dass diese Arbeit in einer der alttestamentlichen Wissen-

Diese Schlussweise ist allerdings formell unanfechtbar und

darum für die liberale Theologie Deutschlands, von welcher der

schaft gewidmeten Serie erscheint, mag damit begründet sein,

Verf. mit der grössten Hochachtung spricht, höchst unangenehm,

dass von ihrem Verfasser als erstes Heft eben dieser Serie eine

verwandte Arbeit erschienen war: „Die Datierung der Psalmen

Gerade der geschichtliche Jesus, den man mit Sorgfalt und

Salomos.

Ein Beitrag zur jüdischen Geschichte“,

Den hier

Glück von aller dogmatischen Uebermalung gereinigt zu haben

behandelten Oden schreibt Frankenberg durchaus christlichen

wähnte, soll nun auf einmal gar nichts mehr sein, sondern nur

Ursprung zu. Er widmet seine Arbeit Wellhausen, durch dessen

der mythische Niederschlag jener Dogmen, deren Unhaltbarkeit

Kein

Besprechung (GgA. 1910, St. 10) er die erste Kenntnis von der

man 8o gründlich nachgewiesen zu haben glaubt!

Sammlung und zugleich sofort Klarheit über ihren christlichen

Wunder, wenn ein Vorkämpfer des liberalen Jesusbildes wie

Weinel in seiner Entgegnung etwas leidenschaftlich wird! Wir

Ursprung erlangt habe. In einem ersten Teil übersetzt er die

Samfnlung ins Griechische. Das ist ebenso verdienstlich als ge-

können diese neue Verirrung einer vermeintlich exakten Wissen-

wagt. KEigentliche Verstösse gegen die Grammatik sind mir

schaft ruhiger betrachten und abwarten, bis sie von selbst zu-

sammenbricht.

Der Untergrund, auf dem die abenteuerliche

zwar nicht aufgestossen, aber manches, was mir mit altehrist-

Kein Ge-

lichem Sprachgebrauche nicht zu stimmen scheint, namentlich

Hypothese aufgebaut wird, ist schwankend genug.

ringerer als der Kirchenvater Origenes, dessen Manen das vor-

die Vorliebe für Sätze mit &xei (über 20mal, z. B. 23, 8. 14. 15).

Aufs neue bedauerte ich dabei, dass der Vorgang von Lanckisch

liegende Buch geweiht ist, soll der erste Eideshelfer für die

Entbehrlichkeit des historischen Jesus sein. Warum? Weil er

noch nicht zu einer hebräisch-griechisch-lateinischen (womöglich

auch noch syrischen) Konkordanz geführt hat. Dann könnten

eine allegorische Erklärung des Neuen Testaments fordert.

wir sicherere Schritte tun. Zu 19, 6 bemerkt Frankenberg:

Aber damit will doch ein Origenes nicht die wörtlich- geschicht-

liche Erklärung ausschliessen, sondern er baut den jeweiligen

„Das vortreffliche Hilfsmittel, das uns hier die lateinische

tieferen Sinn auf den Wortlaut auf, weil er diesen für selbst-

UVebersetzung dieser Stelle (bei Laect. instit. divin. IV, 12)

verständlich richtig und deshalb für tragfähig genug hält, um

bietet, hat seltsamerweise niemand benutzt.

Dort heisst es

auch solchen Ideen, die in die himmlische Welt hinübergreifen,

infirmata est uterus ete. Das lateinische infirmata est ist

eine Basis zu geben. Und die neutestamentlichen Belege? KEs

gehört ein grosses Mass von Voreingenommenheit dazu, um

aber das syrische mp» (hebr. m») und beide gehen zweifel-

los zurück auf griechisches &e\idn n x.; &xhveodaı ist dar

aus einigen wenigen Stellen einen ausreichenden Beweis für

die vorchristliche Existenz eines esoterischen Jesuskults heraus-

gebräuchliche Ausdruck für Umkommen vor Hunger.“

zulesen. Mit entsprechender exegetischer Gewalttätigkeit kann

Ist das so zweifellos? Hätten wir für die Bibel eine Kon-

man freilich die einfachsten Geschichten des Lebens Jesu

kordanz wie die oben angedeutete, wäre die Richtigkeit oder

„symbolisieren“. Man kann dem Voreingenommenen vordemon-

Unrichtigkeit der Gleichung &xAdeodar — infirmari lJeicht fest-

strieren, dass die „Mythenbildung“ über den historischen Jesus

zustellen. So kann ich nur sagen, dass ich nirgends &x\deodar

so wenig dessen Geschichtlichkeit zu erweisen imstande sei, als

aber nicht durch infirmari.

durch infirmari wiedergegeben fand; durch deficere, fatigari,

die Wolkenbildung, die sich in einer bestimmten Gegend voll-

Aus derselben Ode versuchte

ziehe, das Vorhandensein eines Berggipfels beweisen könne, ob-

Batiffol einige Zeilen griechisch wiederzugeben; ich stelle beide

Texte nebeneinander.

gleich hohe Berge oft Wolken um ihr Haupt sammeln ete.

\

535

536

Batiffol:

Frankenberg:

es sind die vorhandene Literatur, die neuen religiösen Werte,

ws avVdpwTOV EYEWNIEV Ex ÜelN-

W5 AVNp ETEXEV XATOA MPOALDEGLV

Gedanken und Bedürfnisse, die das Christentum gebracht hat,

EYSVVNIEV EV OpLOLWLATL [LATOG

Xal STEXEV EV ATOdsLEEL

die an der Literatur mitwirkenden Persönlichkeiten, die Sprachen,

in denen diese Literatur geschrieben wird, und dass sie mehr

EXTNIATO EV ÖuvvAapEL

Xal EXTNIATO EV TOÄkw XpatEL

NYATNIEV EV OwTNPLA

Xal NYATNIEV EV OWTNPLA

naive, unmittelbare Literatur ist dls bewusste Kunstliteratur

(S. 27—68).

Dann gibt er eine Geschichte der einzelnen

eulafev eV EUOPOIUYN,

XaL EOUÄATTEV EY YPNITOTNTL

EOAVEPWIOEV EV fLEYAÄELOTNTL

Xar arıyysılev ev peyedeı (?).

Formen, erst der prosaischen, hierauf der poetischen. Die ver-

Trotz dem Gesagten erkenne ich aber noch einmal aus-

schiedenen Prosaformen, die Jordan behandelt, sind folgende:

Erzählungen und Geschichtsbücher, Briefe, Apokalypsen, Reden

drücklich das Verdienstliche dieses Versuches an, ebenso der

textkritischen Bemerkungen (S. 37—44) und endlich des Haupt-

und Predigten, die Apologie, der Dialog, die Streitschrift, Ab-

In diesem wird aus der

handlungen, Symbole und Glaubensregeln, die Formen herme-

teils, des Kommentars (S. 45—103).

Sprache der griechischen Mystiker (Makarias, Origenes, Gregor)

neutischer und Kritischer Literatur (Kommentare, Scholien,

ein reiches Material zum Verständnis der Oden beigebracht.

Aporienliteratur, Katenen, Glossen eto., Textbearbeitungen, Bibl.

Das Heiligtum, das unbeweglich bleiben soll (Ode 4), ist nicht

Einleitungsschriften), Uebersetzungs- und Ueberlieferungsliteratur,

der Tempel in Jerusalem und- nicht die christliche Kirche,

die Sentenz, Inschriften; mehrfach sind es, wie man sieht, sich

nicht ausschliessende Formen.

sondern das Heil der Einzelseele.

Sogar Ost und West und

Nord und Süd in Ode 26 ist nicht vom Makrokosmos, sondern

Obwohl Jordan es sich hat angelegen sein lassen, durch

vom Mikrokosmus zu verstehen.

In diesem Falle wird man

Orientierung über die besten Ausgaben zu den Quellen selbst

Bedenken haben dürfen, in der Hauptsache kann an der Mystik

hinzuführen, will er doch kein Nachschlagewerk bieten, sondern

nicht gezweifelt werden.

Ob aber damit auch das Urteil be-

sein Werk in seiner Einheit als Ganzes gelesen und gewürdigt

wissen.

Es ist ihm auch gelungen, die christliche Literatur in

gründet ist, dass den Oden nur ein geringer ästhetischer Wert

zukomme? „Die Begeisterung, die hier von innerer Schönheit

ihrem Werden in lebendiger Weise zur Darstellung zu bringen.

Die

Die Ausgestaltung der einzelnen Literaturformen wird anschau-

und grandiosen Bildern redet, ist wirklich unbegründet.

Sprache ist so salopp, wie man sie selten findet“; abgegriffene

lich vorgeführt. Eben dies hat freilich zur Folge, dass die

Ausdrucksmittel einer theologisch-mystischen Schulsprache; ent-

literarische Bedeutung der einzelnen Persönlichkeiten und ihres

schriftstellerischen Wirkens nicht als Ganzes vor das Auge tritt.

lehnte Allegorien und schwankes Gedankenspiel einer gelehrten

Phantasie.

Ueber Ort und Zeit der Entstehung spricht sich

Ein Augustin wird geschildert, wo von der Biographie, dem

Brief, dem Dialog, der Predigt, der Apologie, der Streitschrift

Frankenberg nicht bestimmt aus.

An Druckfehlern notierte ich mehr, als für ein sonst schön

gehandelt wird. Die einander so verwandten Schriften Hippolyts

De antechristo und In Danielem werden verschiedenen Ab-

ausgestattetes Heft recht ist: Ode 7, 3; 15, 10; 18, 1; 41, 1. 16;

42, 25. S.39 Z.7. 8; 50, 4. Nach S. 54 „springt das Jesus-

schnitten eingegliedert ete. Oft muss es strittig bleiben, welcher

gebilde im Mutterleibe“ (Luk. 1, 41); S. 57 und 58 „Origines“.

literarischen Form das einzelne Werk zuzuweisen ist. Aber der

Maulbronn.

Eb. Nestle.

Verf, hat auf Grund tüchtiger Sachkenntnis es erstmalig unter-

nommen, in neuer, lebensvoller Weise eine wirkliche Geschichte

Jordan, Lice. Hermann (Professor an der Universität Erlangen),

der altchristlichen Literatur zu geben.

Geschichte der altchristlichen Literatur.

Lejpzig

Mit starkem Nachdruck betont Jordan die eigentümliche

1911, Quelle & Meyer (XVI, 521 S. gr. 8).

16 Mk..

literarische Form der Evangelien.

Er hat recht mit seinem

1910 ist Bardenhewers Patrologie in dritter, „grossenteils

Urteil S. 79 f.: „Ich wüsste aus der ganzen Weltliteratur nichts

neu _ bearbeiteter“ Auflage erschienen, Rauschens Grundriss der

zu nennen, was man ohne weiteres, rein formell betrachtet,

Patrologie hatte unmittelbar zuvor die dritte Auflage erlebt, nun

ihnen an die Seite rücken könnte ... Soviel man auch sucht,

ist auch auf protestantischer Seite Jordan mit einer „Geschichte

man findet in der antiken Literatur nichts, wovon man die

der altchristlichen Literatur“ hervorgetreten.

Schon der Name

Evangelien etwa als formale Fortsetzung oder Fortbildung auf-

geines Werkes bekundet, dass er eine, auch von den katholischen

fassen könnte“. Im Johannesevangelium aber erblickt er „auch

Forschern nicht streng festgehaltene, Beschränkung auf die

in der Form den Höhepunkt der Evangelienliteratur“ (S. 74);

kirchlichen Schriftsteller ablehnt.

Er will aber auch Ernst

doch verbürgt ihm die Komposition der Reden Jesu „das nicht

machen mit der Erkenntnis, „dass die altchristliche Literatur-

geringe Berührtsein des Autors von der hellenistischen literari-

geschichte in erster Linie eine Geschichte der literarischen

schen Formenwelt“.

Indem aber so aus der urchristlichen

Formen sein müsse“ (S, 23 £.). Dies der leitende Gesichtspunkt

„rein oder fast rein religiös interessierten Literatur“, die „der

für die Gestaltung der gesamten Darstellung.

Nicht einen

Formen einer ausgebildeten .

„weltlichen” Literatur nicht be-

Schriftstellerkatalog in etwas modernisierter Gestalt will er vor-

durfte“, eine an den Literaturformen der sie umgebenden Kultur

legen, sondern das Werden der christlichen Literatur in ihren

vollen Anteil nehmende sich entwickelte, ergeben sich zwei Pole

mannigfaltigen Formen und im Zusammenhang mit der ge-

und zwei Höhepunkte für die altchristliche Literatur. Am Anfang

samten Entwickelung zur Darstellung bringen. Ihm steht dabei

„die Literatur des Urchristentums als klassische Periode einer reli-

ebenso fest, dass die christlichen Literaturformen sich unter dem

giösen Literatur des Christentums“, und im 4. Jahrhundert die

Einfluss der antiken herausgebildet haben, wie dass „die durch

„klassische Periode einer Literatur des Christentums auf dem Boden

das Christentum hervorgerufene Literatur in der geschichtlichen

der antiken Kultur“ (S. 496). Innerhalb der Literatur aber einer-

Entwickelung ihrer Formen“ nicht „zusammenfällt mit der der

seits eine Fortsetzung jener bodenständigen, spezifisch christlichen

antiken Literatur“ (S.15), dass daher das Recht einer selbständigen

Literatur, geleitet von praktischen Bedürfnissen der Erbauung

Geschichte der christlichen Literatur nicht anzuzweifeln ist. —

und andererseits ein Hineinwachsen in die antike Kultur durch

Aufnahme ihrer Formen, aber auch ihrer Gedanken (S. 497).

Mit einer Schilderung der die Entwickelung der altchristlichen

Literatur beeinflussenden Elemente beginnt er seine Darstellung:

Eben „diese Teilnahme des Christentums an der Kultur der

537

538

„Welt”, das ist das interessante historische Problem, das eine

S. 158) der jetzige Schluss des Diognetbriefes die Fiktion zu

Geschichte einer christlichen Literatur uns stellt“ (S. 498).

Es

erwecken gesucht habe, als handle es sich bei dem Briefe um

gelte „die künstliche Isolierung der altchristlichen Literaturformen

die Arbeit eines Apostelschülers. Die Verbindung dieses meines

zu verwandeln in eine Zusammenschau vom Gesichtspunkte der

Erachtens sicher hippolytischen Schlusses ist offenbar in der Ge-

Zu dem Zweck habe

allgemeinen Kulturgeschichte“ (S. 499).

schichte der handschriftlichen Ueberlieferung erfolgt, ohne jede

man willig bei der philologischen Forschung zu lernen. Jordan

auf eine Täuschung gerichtete Tendenz. — Sehr gefreut hat

urteilt, dass man z. B. von theologischer Seite sich den Norden-

mich die Berücksichtigung, die Jordan auch schon der von mir

schen Anregungen, betreffend den Einfluss der stilistischen Ge-

herausgegebenen „Lehre des neugetauften Jakobus“ hat zuteil

setze der sophistischen Rhetorik auf das altchristliche Schrifttum,

werden lassen, und sein Urteil, dass „es sich um die freilich

bisher zu sehr verschlossen hat (S. 67).

literarisch zugestutzte Wiedergabe wirklicher Gespräche“ handle. —

Auf Einzelnes sei nur kurz eingegangen, wie es mir gerade

Ein Anliegen aber ist mir, dem Dank für sein Werk, das wie

entgegengetreten ist.

Es erweckt Bedenken, aber gibt doch

von grossem Fleiss, so von scharf angespanntem geistigen

auch dem Werke einen gewissen persönlichen Charakter, dass

Schaffen Zeugnis gibt, Ausdruck zu verleihen.

N. Bonwetsch.

der Verf. mehrfach auf sein Empfinden zurückgreift, z. B. für

den Eindruck, dass Chrysostomus noch heute mit gleicher Kraft

Balthasar, Dr. P. Karl (Priester der sächs. Franziskaner-

auf unseren Kanzeln predigen könnte (S. 193), und dass

provinz), Geschichte des Armutsstreites im Franzis-

Augustins Werk „Ueber den Gottesstaat“ (vielmehr „Ueber die

kanerorden bis zum Konzil von Vienne. (Vorreformations-

Gottesstadt“) die grösste Apologie der alten Kirche sei (S. 238).

geschichtliche Forschungen, hrsg. v. Heinrich Finke, Bd. VI.)

Unter den Briefen vermisse ich S. 147 den 8so charakteristischen

Münster i. W. 1911, Aschendorff (IX, 284 8. gr. 8). 7.50.

der „Vierzig Märtyrer“ mit seinen Bezugnahmen auf konkrete

In eingehender Darstellung verfolgt Balthasar die Entwicke-

Verhältnisse, ebenso unter den Exegeten und Verfassern von

lung der Gegensätze im Franziskanerorden, die fast von der

Dialogen Arnobius den Jüngeren. In Hermas erblickt Jordan

Begründung des Ordens an in Erscheinung traten und die ver-

lediglich den Bearbeiter älterer Stücke, „die zum Teil als Ganzes

schiedene Auffassung von der wahren evangelischen Armut zum

ihm schon literarisch vorlagen“ (S. 182); mir scheint das so

Mittelpunkte haben.

Es ist „der Kampf zwischen der konser-

einheitliche Gepräge des „Hirten“ dagegen entscheidend zu

vativen Partei, die mit dem Stifter unter allen Umständen an

sprechen.

Um Apokalyptik handelt es sich beim Hirten über-

der wörtlichen Befolgung der evangelischen Armutsvorschriften

haupt nicht, sondern um Kundgebungen eines Mannes, der sich

festhalten will, und der aus der Ministerpartei entstandenen

als Propheten weiss, als wirklichen Träger von Offenbarungen

Kommunität, die die Armut im Interesse einer erspriesslichen

Für die Anfänge der exegetischen Literatur

(gegen S. 183).

seelsorgerlichen Tätigkeit auf dem Wege von päpstlichen

wäre der in der Missionspredigt jener Tage so bedeutsame

Privilegien und Erklärungen modifiziert“.

Schritt für Schritt

Weissagungsbeweis zu betonen gewesen (S. 191 u, 380). —

geht die laxere Richtung weiter in der Anpassung an die An-

Hinsichtlich der von ihm so gründlich erforschten sog. Tractatus

forderungen des realen Lebens, während die Observanten oder

Origenis lehnt Jordan ab die heute bevorzugte Hypothese von

Spiritualen, anfänglich geführt von den nächsten Genossen des

Gregor von Elvira als dem Verfasser (S. 194).

Maximus von

Gründers (daher auch „Gefährtenpartei“ genannt), konsequent

Turin dürfte trotz seiner Volkstümlichkeit auch S. 203 genannt

an den ursprünglichen Idealen festhalten. Eine Zeitlang scheint

worden sein. WUeber den slavischen Josephus (S. 474) wird

unter dem General Bonaventura ein Ausgleich einzutreten.

wohl erst dessen volle Veröffentlichung ein Urteil ermöglichen.

Aber bald gibt das starke Eindringen joachitischer Ideen den

S. 358 ist zutreffend auf die Arbeiten Z. von Lingenthals über

Gegnern die Handhabe, die Spiritualen bei der Kurie als

den Nomokanon verwiesen; ich vermisse die neueste treffliche

Häretiker zu verdächtigen. In Italien und in der Provence,

Ausgabe und Untersuchung von Beneschevitsch. Die Schrift

den Hauptsitzen der strengeren Richtung, werden sie verfolgt.

Melitos xepl zod Sıaßokov xal Tüs Aroxakuews "Iwayvou ist

Die Schroffsten unter ihnen antworten mit heftigen Angriffen

doch wohl als eine anzusehen und dürfte auch der Verteidigung

gegen Bonifaz VIII., dessen Rechtmässigkeit sie bezweifeln.

des Evangeliums und der Apokalypse gegolten haben ganz wie

Endlich wird unter Benedikt XI. der Streit vor die Kurie ge-

die Hippolyts (zu S. 280).

Tertullians Chronologie betreffend

zogen. Mit der Formulierung der strengeren Anschauung durch

hätte ich Adam im „Katholik“ 1908 als die neueste Unter-

den gemässigten ehemaligen General Raymund Gaufridi bricht

suchung gern erwähnt gesehen. Die Schrift Julians wird noch

die Darstellung Balthasars ab. Sie hätte durch knappere Zu-

S. 235 als „Gegen die Christen“ betitelt.

Ich habe schon

sammenfassung unzweifelhaft gewonnen. Der von Balthasar

Th. Lät.-Bl. 1881, S. 113 bei Besprechung von Neumanns Aus-

gewählte Modus, an den Hauptträgern der Ideen durch Ana-

gabe der Uebersetzung darauf hingewiesen, dass ihr Titel viel-

lyse ihrer Schriften die Entwickelung zu zeigen, hat gewiss

mehr „Wider die Galiläer“ gelautet haben muss, und die hand-

seine Berechtigung. Allein die allzubreiten Inhaltsangaben er-

schriftliche Ueberlieferung hat dies inzwischen bestätigt, auch

müden und erwecken öftera den Eindruck lose aneinander ge-

Neumann selbst hat es akzeptiert. Dass Hippolyt bei der

reihter monographischer Skizzen. Hier und da stören auch

Quellenbenutzung für seine Philosophumena in besonderem

Wiederholungen. Ob den spiritualistischen Quellen gegenüber

Masse unkritisch verfahren, scheint mir nicht erweisbar; denn

nicht noch schärfere Kritik geboten war, als der Verf, übt,

die dies voraussetzende G. Salmonsche Hypothese, vorübergehend

vermag ich nicht mit Sicherheit zu beurteilen. Mit dieser Ein-

auch von mir akzeptiert, wird sich nicht aufrecht erhalten lassen.

schränkung halte ich aber die Ausführungen Balthasars für

Die pseudojustininische Cohortatio möchte ich nicht erst der

durchaus überzeugend. Die Verknüpfung des Armutsstreites

zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts (so S. 222) zuweisen, viel-

mit den meisten geistigen Bewegungen jener stürmischen Zeit

mehr am liebsten Julius Afrikanus als Verfasser. Im Gegensatz

sichert einer gründlichen Untersuchung wie der vorliegenden

zu Schlossmann hält Jordan ein Verhältnis Tertullians zur Juris-

von vornherein allgemeineres Interesse,

prudenz für sicher. — Für ausgeschlossen halte ich, dass (so

Göttingen,

Gerhard Bonwetsch.

599.

540

Tschackert, D, Dr. Paul (ord. Prof: d. Theol. in Göttingen),

artigen. Charakter. Ihren Gottesdiensten fehlt fast ganz das

Analecta Corviniana, Quellen zur Geschichte. des. nieder-

lutherische. Gepräge. Ihre. Kirchen sind Predigtsäle, die grösseren

sächs. Reformators. Ant. Corvinus (} 1553).

Gesammelt,

mit Emporen. Ein Chorraum, Altar, Kruzifix und Bilder fehlen.

mit einer Einleitung versehen undı herausgegeben. (Quellen

Die meisten unterscheiden sich von anderen evangelischen Kirchen

u. Darstellungen aus der Gesch. des. Reformationsjahr-

nur durch einen (grünen) Abendmahlstisch. Der Gottesdienst

hunderts. Herausgegeben von Dr. Georg Berbig, Pfarrer

besteht aus. Gesang, Gebet, Predigt.* KEigentümlich ist es, dass

in. Neustadt-Koburg. XVI.) Leipzig 1910, M. Heinsius

während‘ der Zeit vom. 16. bis 19. Jahrhundert, als:sich Deutsche

Nachf. (XXIV; 105 S: 8); 4 Mk.

und Skandinavier — darunter auch Pastoren — in grosser An-

Vor wenigen Wochen ist Paul) Tschackert von uns ge-

zahl. in Holland: niederliessen, darüber; soweit ersichtlich, niemals

gangen, und nur mit Wehmut und:herzlichem Bedanern. können

Klage geführt worden ist. Mit besonderer Freude ist;es: deshalb

wir die vorliegende Publikation, soweit mir bekannt, seine letzte

zu begrüssen, dass sich in den letzten Jahrzehnten die Auf-

Veröffentlichung, anzeigen. Die hannoversche. Landeskirche ist

merksamkeit wieder der Geschichte dieser Kirche: zuwendet.

dem verdienten Forscher. zu besonderem Dank verpflichtet, dass

Führer hierbei ist. Prof/ Dr. J. W. Pont, ein scharfsinniger

er mit solch warmem Interesse.ihrer. Geschichte sich zugewendet

Forscher, der mit Anwendung eines ausserordentlichen Spür-

sinnes. in Archiven und alten Schriften schon überraschende

und auch grosse. sprachliche Schwierigkeiten, die Erlernung: der

ihm bis dahin gänzlich. fremden mittelniederdeutschen. Sprache,

Entdeckungen, gemacht hat. Erleichtert wurde ihm die Aufgabe

nicht; gescheut. hat, um in ihr Urkundenmaterial, einzudringen.

dadurch, dass auf; Anregung eines. Pfarrers der evangelisch-

Seit, Jahren. hat. er. ein, Kolleg über hannoversche. Kirchen-

Jutherischen Gemeinde in Amsterdam. das. äusserst belangreiche

geschichte. gelesen. Seine, Hauptwerke aber, die er auf. diesem

Archiv dieser. Gemeinde geordnet.und; ein: Verein für niederländisch-

Gebiete, herausgegeben hat, waren „Ant. Corvinus’ Leben und

Jlutherische Kirchengeschichte gegründet: worden. ist.

Das, ge-

Schriften“ und der „Briefwechsel: des. Ant. Corvinus“ (beide. in

nannte. Archivi ist deshalb so belangreich, weil: im 17. und

den „Quellen und. Forschungen zur, Gesch. Niedersachsens“,

18. Jahrhundert- fast. alle lutherischen. Gemeinden von: Amsterdam

Bd. III; u. IV). Corvinus, war. damit, sein. eigentlicher Held ge-

unterstützt: wurden: undı dadurch unter. eine gewisse: Vormund-

worden,

Und. ihm und; seiner. Fürstin, der, edlen, Elisabeth,

schaft; desı Amsterdamer Presbyteriums:; kamen, auch Gemeinden

haben seine. letzten. Studien. gehört. KEr, arbeitete an einem

in. Amerika und Südafrika,

Artikel; für, die. Real- Enzyklopädie, der, sich mit, letzterer. be-

Dası vom genannten Verein herausgegebene zweite Jahrbuch

schäftigte, als ihm der. 'Tod die, fleissige, Feder aus, der. Hand

enthält. im ersten Aufsatz. die. Geschichte des Baues der

nahm. Die.vorliegenden. „Analecta“ ergänzen. die. obengenannten,

„Alten Kirche der evangelisch-lutherischen Gemeinde

Werke. Sie liefern, urkundliche Beiträge. zu . Corvins. Leben:

in, Amsterdam“, zusammengestellt. aus. Kirchenratsprotokollen

Nr. I stellt. den. Anfang, seiner. Schriftstellerei zurecht; (nicht

und. Rechnungen.

Die Lutheraner: Amsterdams. versammelten

sich Ende, des 16. Jahrhunderts in Privatwohnungen. Später

schon 1519; sondern 1529); Nr. III gibt wichtige Nachrichten

über. seinen Austritt aus, dem Kloster; Nr. IV ist, ein. bedeut-

mietete. man. ein. Lagerhaus (pakhuis), „der vergoldete. Topf“

sames Selbstzeugnis. über seine Entwickelung; vom, Klosternovizen

(de. vergulde pot) genannt, welches. dann: angekauft wurde. So-

zum. gereiften, evang. Pfarrer, zugleich, ein,interessantes Zeugnis

dann wurde ein angrenzendes Haus gekauft und düurch Nieder-

für. seine Abhängigkeit von Erasmus. noch in. dieser, Zeit.(1532);

reissung der; Mauern. das „Predigthaus‘“ (predickhuys) erweitert;

die letzten. Nummern, besonders, Nr. XLV, geben. sichere neue

Später wurden. noch. mehrere: benachbarte Mäuser dazu: gekauft

Nachrichten über. Corvins, letzte Gefangenschaft, Tod und Be-

und; schliesslich. alle diese. Gebäude) niedergerissen. und 1638:

gräbnis. (vgl. auch Nr. V, XV, XIX, XXVI, XXXVI, XLVI. als

die.noch jetzt. bestehende stattliche Kirche: gebaut, deren: Bauart

hierher. gehörig).

Andere. Stücke geben, einen Einblick, in

mit . den eigentümlichen. Giebeln noch an die früheren; Lager-

Corvins. Amtstätigkeit als. Saperintendent (besonders. Nr. XXVI,

häuser. erinnern .soll. Interessant.ist das Verzeichnis. der Gaben;

XXXVII, XXXIX, auch XLIV und L) oder sind ein, Beweis,

für diesen. Bauy auf welchem; u..a; der König von. Schweden:

welchen. Einfluss. er schon. vorher. als. Pfarrer: von Witzenhausen

mit 2000 Fl.i, der König. von: Dänemark mit‘ 2000 Fl., die

besessen. (z. B.. Nr. XI.u. XII). Aber auch. zur niedersächsischen

Stadt Nürnberg, mit 2000 Fl. und, eine Kollekte: in Hamburg

und - allgemeinen. Reformationsgeschichte erhalten wir Beiträge;

mit. 2458 Fl. vorkommen. In Amsterdam. hatte die Gemeinde

aus. letzterer. sind.. es. vor allem der Reichstag zu,; Regensburg.

mit: viel Widerstand bei: den. reformierten. Pastoren: und Bürger-

1541 (Nr. XVI; vgli, auch. Arch. f. Ref.gesch, I, S. 84 ff,), die

meistern. zu kämpfen, besonders alg Phil. Nicolai seine leiden.

schaftliche. Streitschrift wider den reformierten Pastor Planeius:

Beurteilung des; Tridentinums.durech die Evangelischen (Nr. XXXV)

und: der. Schmalkaldische Krieg und. seine Folgen (Nr. XL und

veröffentlicht hatte, der. wegen. der Ubiquitätslehre in. einer

XLIII); die berührt werden, Eine‚sorgfältige Einleitung orientiert

Himmelfahrtspredigt - seiner: Gemeinde vorgehalten, dass: die

vortrefflich, über den Inhalt.der einzelnen Stücke, ein. Register

Lutheraner nicht ‚an die Himmelfahrt glaubten.

erleichtert die Benutzung. des Buches.

Der zweite Aufsatz des Jahrbuches handelt über.„die: vier

Mögen nun andere Hände sich. finden,, die,.die.Erforschung

ältesten niederländischen lutherischen Liederbücher“,

der, niedersächsischen . Kirchengeschichte..treiben und fördern!

Das, erste. ist angeblich: inı Frankfurt, wahrscheinlich aber in;

. Ilfeld.i. H,

Ferdinand, Cohrs,

Antwerpen, gedruckt; das zweite in. Frankfurt.. Beide sind Be-

arbeitungen. des bekannten‘ Bonner. Gesangbuches.. Prof, Pont

Pont, Dr, J..W. (Hoogleeraar by de.Gemeentelyke Universiteit

hat. entdeckt, dass, beide. von. demselben. Verfasser; herrühren;

van, Amsterdam, Pred, by de, Hersteld. Ev. luth. Gem.),

der, aber, alsı,er mit den. Psalmen fertig war, aus demı Lande.

Jaarboek,der Vereeniging voor Nederlandsch-Luther-

verbannt: wurde. Der. Drucker machte. infolgedessen. wegen

sche Kerkgeschiedenis, Amsterdam 1910, Ten Brink

mangelnder Korrektur. eine grosse Anzahl Fehler und beauftragte

en De Vries (143 S, gr.. 8)..

* Erst in allerletzter Zeit sind an zwei oder drei Stellen schüchterne

Die. lutherische Kirche in den Niederlanden hat, einen eigen-

Versuche gemacht,. einen Go@dienut mit Liturgie. einzuführen.

541

542

einen anderen. mit der Bearbeitung der Lieder und der Ver-

setzten; sie, wenn nötig, ab. Auch besorgten: sie die finanziellen‘

fassung eines: Vorwortes. Aus diesen Gründem wurde: vom: Verf.

Angelegenheiten der Gemeinde. Im Laufe der Zeit ist; dies letztere

selbst: in Frankfurt: eine: neue Ausgabe besorgt. Habent sua fata

die einzige‘' Aufgabe der Aeltesten geblieben.

libelli, Die, beiden. anderen. Liederbücher erschienen in Antwerpen

Prof. Pont berichtet: nur von den Anfängemn der Organisation,

und. Woerden. (epr. Wuhrden) in Holland: Bei Van der Haeght;

nicht von ihrer weiteren Entwickelung, vielleicht muss man

dem Dichter: des: Antwerpener Buches, wird reformierter Einfluss

sagen, Entartung. Er schliesst‘ mit. den Worten: „Wenn auch

bemerkbar. Die Psalmen der beiden ersten: Bücher findem sich

unsere lutherischen Kirchen in der lutherischen Welt nur' einen

in evangelischer Umarbeitung, nach dem Grundsatze Luthers,

sehr ‘ kleinen Platz einnehmen,. so ist‘es wohl sonst vorgekommen,

dass Christus der Mann ist, auch im Alten Testament, „dem es

dass das, was äusserlich am unscheinbarsten war, in Wirklich:

So finden; sich Psalm 1° mit

alles und ganz und. gar gilt“.

keit das ursprüngliche: Ideal am reinsten wiedergab, und: so ist:

einer trinitarischen. Doxologie- und: Psalm 46 als „Ein feste

es mit: unserer' ältesten Gemeindeorganisation“. Das: Gemeinde:

Burg“. Van der Haeght übersetzt die: Psalmen so. buchstäblich

ideal Luthers ist. in dieser Kirche: gewissermassen: auf die: Probe

wie möglich.

gestellt. Lehrreich wärees, weiter zu forscehen, inwieweit: ihre

Der: dritte: Aufsatzı zeigt‘ uns das Bild einer Kolonial-

Organisation; wirklich ganzı diesem;Ideale entsprach, und wie-es

gemeinde, die Entstehung der lutherischen Gemeinde

kam, dass die Kirche: bei: demselben nicht‘ geblieben ist;. lehrs

in Kapstadt.

Die Kapkolonie .war damals. bekanntlich. hol-

reich nicht zuletzt für: unsere: Zeit, wo Gemeinschaftsleben. und

ländisch.. Es: waren Deutsche; welche: die Gründung einer luthe-

Gemeindepflege die Aufmerksamkeit: aller derer fordern, welche

die Kirche lieb: haben.

rischen. Gemeinde: verlangten,. und: darunter‘ befanden. sich‘ sehr

wohlhabende: Leute, welche: grosse-Geldopfer: dafür übrig hatten.

Amsterdam,

P, van Wijk,

Widerstand: fanden: sie bei der reformierten Staatskirche daselbst,

aber auch, aus: politischen Gründen, beidem energischen General-

Ao. Do, 1662; Der' älteste Text des Oberammergauer:

gouverneur Rijk Talbagh. Die: Politik in Südafrika wurde von

Passionsspieles,

Nach der: Handschrift: im Archiv des

dem Bestreben: geleitet, die verschiedenen Nationalitäten zu

Hauses' Guido Lang herausgegeben.

Verlegt: durch: Gg

einem „Afrikaandervolk“ zu verschmelzen. "Tulbagh fürchtete

Laug sel. Erben in Oberammergau 1910 (XLV, 172 8!

nicht: ohne: Grund, dass eine lutherische Gemeinde,das Deutsch-

Lex.-4).

Kart. 8:Mk.

tum diesem. Prozesse. entziehen würde.

Die Gemeinde wurde

Der: Herausgeber (Georg Queri) hat uns hier: die älteste er-

trotzdem gegründet; und-als 1795 das Kapland englisch wurde;,

haltene Gestalt des Passionsspiels: vom: Jahre: 1662. „Von dem:

'hörten: auch. die Schwierigkeiten: auf, unter anderem, dass. die

Leyden vnd Sterben;/ auch Aufferstehung: vnseres: HErrn Jesu

Mitglieder der lutherischen: Gemeinde keine‘Regierungsämter: be-

Christi / Spilweiss. in Reimen gebracht“ dargeboten, und zwar

kleiden. dürften:

im einem wortgetreuen, mit Dürerschen und Altdorferschen

Prinzipiell- ist: der: vierte. Aufsatzı am wichtigsten: Er be-

Holzschnitten vorzüglich: ausgestatteten Abdruck. Der Text

richtet über die älteste Organisation der Ortsgemeinden

ist, wie: die Einleitung darlegt‘ und: wie man schon längst

in den Niederlanden: und-/ fängt an mit der‘ Bemerkung,

wusste, keine, Originaldichtung, sondern aus: zwei Augsburger

dass dielutherische Kirche in Deutschland, Dänemark, Norwegen ete;

Passionsspielen: zusammengesetzt. Fast die Hälfte: entstammt

Staatskirche gewesen: sei, in den. Niederlanden dagegen presby-

dem; Passionsspiel, dessen Manuskript: im 15. Jahrhundert: von

terianisch. Ob: der Gegensatz richtig angedeutet,ist, scheint‘mir

einem unbekannten. Verfasser niedergeschrieben‘ wurde- und aus

fraglich. Die reformierte Kirehe in Holland, Schottland und' Genf

der Bibliothek- des Augsburger Klosters St, Ulrich' und Afra, wo

war. ja ‚auch: Staatskirche und nichtsdestoweniger presbyterianisch.

es wohl entstand, an die Münchener Staatsbibliothek überging:

Auch die:schwedische Kirchenverfassung hat ein: presbyterianisches

Die zweiteungefähre Hälfte des Oberammergauer:Textes ist:dem

Element.

Passionsspiel des, Augsburger Meistersingers Sebast: Wild. ent:

Einen anderen Gegensatz: aber. deutet der Verf. an: die

nommen;. das: im Jahre- 1566 in Augsburg bei Matth. Frank' in

Haltung- Luthers- vor' und‘ nach. dem. Bauernkriege; Dieser

Druck erschien. Aus den beiden genannten: insgesamt 4775

Gegensatzı fand sich auch bei: den Lutheranern in den Nieder-

Verse umfassenden Passionsspielen sind im Oberammergauer

Jlanden. Es waren dortsolche, die, den Weisungen Luthers in der

Textbuche vom: Jahre: 1662 annähernd: 4000 enthalten. Dies

„Deutschen Messe“ folgend, Hauskirchen gründeten. Andere, in

Textbuch ist eines der zahlreichen Manuskripte,die dası Archiv

Antwerpen, fragten Luther um.Rat (1540); ob; sie auch, wie

des Hauses: Guido: Lang. in Oberammergau! so- wertvoll: macht;

die Reformierten, eine Kirche unter dem Kreuze: gründen sollten.

Dası Passionsspiel des Augsburger Meistersingers. Wild fusst;

Luther. antwortete: Nein, in keinerlei; Weise; dazu fehle ihnen

wie: im Archiv für neuere Spr. 105, 1 gezeigt) ist, auf dem

der. Beruf. Er: hatte die Winkelprediger und die: Konventikel

lateinischen: „Christus: redivivus“ des : Oxforder Magisters Nicolas

fürchten: gelernt. Diejenigen, welche seinem Rate‚folgten, liessen

Grimald, der 1556 vön Augsburger Schülern aufgeführt wurde,

sieh in; der römischen Kirehe trauen und brachten. auch ihre

So: reicht also der uns: nun. wieder zugänglich gemachte Ober-

Kinder: zur- Taufe: dorthin.

Jedoch erlangten die. ersten die

ammergauer Spieltext vom Jahre1662. wirklich: teilweise- bis

Oberhand; vielleicht heisst es: besser, sie. blieben allein übrig,

ins Mittelalter zurüeck und sogar über Deutschland hinaus und

und die Hauskirchen, welche sie gründeten, geben der Verfassung

bildet für die Geschichte des Volksschauspiels: ein. wertvolles

der niederländischen: lutherischen Kirche ihr eigentümliches‘ Ge-

Dokument.

präge« In derselben; waren‘ nicht die: Pastoren die Vorsteher,

Im Jahreı 1633 infolge einer Pest gestiftet, hat das Spiel

sondern die. „Ouderlingen“ (Aeltesten, Presbyter). Diese wurden

im Laufe der Zeit eine Menge: grösserer und: kleinerer Abände-

von derGemeinde. gewählt und nahmen die Stellungein, welche

rungen erfahren, die man in drei Perioden gliedern. kann:

in der Staatskirche: die weltliche Obrigkeit: hatte. Alles war

1. die des Meistersängerstiles seit 1662; 2. die. des Jesuiten-

ihnen: in die, Hände gegeben: Sie stellten die; Prediger an, be-

stiles seit 1750; 3. die des Prosadialogs seit 1811. Was der

straften. sie, gaben ihnen: Weisungen für ihre: Amtsführung und

unbekannte Bearbeiter des ältesten Textes. den beiden: alten

543

544

Passionsspielen entnahm, bezeugt guten Geschmack und ein

Wie man aber auch über die einzelnen Textbearbeitungen

ziemliches dramatisches Können. Auch verband sich die trockene

und Wandlungen des Spiels seit 1662 urteilen mag, sie alle

kräftige Art der Meistersingerdichtung gut mit der mehr lyrischen

stehen in tiefem Abstande zu dem aus jenen beiden alten

Mönchsdichtung, und es ergab sich ein Ganzes, das merk-

Dichtungen des Klosters St. Ulrich und Afra und des Augs-

würdigerweise wie aus einem Guss entstanden erschien.

burger Meistersängers Seb. Wild vereinigten Passionsspiel, wie

Der Text des Jahres 1750 dagegen erscheint als eine Ver-

es uns nunmehr in der verdienstvollen und schönen Ausgabe

wässerung des alten Textes, in der umfangreichen Arbeit des

von Georg Queri vorliegt, die leider nur der Verszählung ent-

Ettaler Paters Ferdinand Rosner. Die Kraft des alten ein-

behrt.

A, Freybe.

fachen Prologes ist einem Phrasengewebe gewichen; die alle-

gorischen Figuren von Tod und Sünde, Geiz und Neid, die nun

.Soholz‚ Heinrich (Lizentiat und Privatdozent der Theologie

auf dem Plane erscheinen, heifen an dieser Verwässerung des

in Berlin), Schleiermachers Kurze Darstellung des

theologischen Studiums, I, Aufl. 1811. II. Aufl. 1860.

gewaltigen Dramas mit, und an ein Wiederausscheiden dieser

allegorischen Figuren konnte nicht zu denken sein. Der

Kritische Ausgabe mit Einleitung und Register. (Quellen-

äusserst schreiblustige Benediktiner hielt sich ganz an den Ge-

schriften zur Geschichte des Protestantismus, heraus-

schmack seiner schwülstigen Zeit. Diese Rosnersche Bearbeitung

gegeben von Prof. D. Karl Stange, X. Heft.) Leipzig 1910,

mit ihrer ermüdenden Theatralik, den unerhört krass realistischen

Deichert (XXXVI, 134 S. gr. 8). 2. 50.

Zum hundertjährigen Jubiläum von Schleiermachers „Kurzer

Szenen mit ihrer Wirkung auf ein naives Pablikum veranlasste

das kurfürstliche Verbot der Aufführung des Spiels im März

Darsteilung“ erhalten wir von obigem Verf. eine kritische Aus-

1770,

Und 80 bildet das Jahr 1770 eine Lücke in der Reihen-

gabe von ihr, dergestalt, dass in gsynoptischem Druck beide.

folge der Oberammergauer Passionspiele. Das Jahr 1780 gestattete

von Schleiermacher selbst besorgten Texte geboten werden. Das

unter dem milden Karl Theodor eine Aufführung, doch musste

dient zugleich einem gewissen kommentierenden Verständnis der

der Erlaubnis zuliebe der Rosnersche Text zum Opfer

oft allzu knappen Sätze wie einer geschichtlichen Würdigung

fallen.

Das neue Passionsspiel schrieb der KEttaler Pater

der Entwickelung Schleiermachers selbst.

Dabei ist im all-

Magnus Knipfelberger (1747—1825), und die kurfürstliche

gemeinen die Methode befolgt, dass der Text der zweiten Auflage

Regierung beschied, dass „das eingereichte Schauspiel, das Alte

voransteht und die entsprechenden Paragraphen der ersten Ausgabe:

und Neue Testament betittelt, nichts ungebührliches enthalt“ —

in Petitdruck darunter mitgeteilt sind. Da Schleiermacher bei

ein Bescheid, der darum merkwürdig ist, als des Pater Knipfel-

der zweiten Bearbeitung mitunter auch ganze Paragraphen-

bergers Drama nur eine Ueberarbeitung des Rosnerschen ist.

komplexe umgestellt hat, so hat sich der Verf. die Freiheit ge-

Als nun ‚die Oberammergauer nach den Kriegsläuften des

nommen, im Interesse einer bequemen Uebersicht den Text der

Jahres 1810 wieder zum Spiele rüsteten, da war es Pater

ersten Auflage im ganzen nach dem der zweiten umzugestalten ;

Ottmar Weiss von Ettal, der den der Trivialität und Ver-

zugleich aber hat er durch regelmässige Verweisungen den

ballhornung rettungslos verfallenen Text nunmehr in Prosa um-

Leser instand gesetzt, sich die ursprüngliche Ordnung stets

arbeitete.

Als im Jahre 1850 wiederum die Notwendigkeit

leicht wiederherzustellen.

Wo auch diese Methode nicht mehr

einer Umgestaltung des Passionstextes sich sowohl für die Ge-

anwendbar war, sind einfach Gruppen gegen Gruppen gesetzt

meinde wie für die Regierung ergab, wurde der Pfarrer Aloys

worden. Dass auf diese Weise für den Leser manche Schwierig-

Daisenberger damit betraut.

Ueber Daisenbergers Be-

keiten entstehen, ist klar, liegt aber in der Natur solcher Unter-

arbeitung des Textes und das Verhältnis derselben zu der von

nehmen begründet.

Ottmar Weiss urteilt Queri wohl viel zu günstig. Und wenn

Auf ungefähr dreissig Seiten gibt der Verf. sodann eine

er sagt, dass ausser den Gesangtexten von dem Werke Pater

Einleitung, die neben der Entstehungsgeschichte die wichtigsten.

Ottmars nichts mehr erhalten und es also schwer sei, aus der

Prolegomena zum Verständnis des äusserst schwierigen Textes

Neubearbeitung das herauszuschälen, was Daisenberger und

geben soll; es ist des Verf.s Wunsch, dass dieselbe zugleich

was O. Weiss zugehört, so ist inzwischen ein getreuer Abdruck

dem Forscher wie dem Anfänger dienen möchte. Dem Ganzen

der einzigen,

zu Andechs aufbewahrten Handschrift von

ist schliesslich ein Register hinzugefügt, das in der Tat recht

Weissens Fassung (vom Jahre 1829) erschienen zugleich mit

lehrreich ist; es berücksichtigt neben den Grundbegriffen der

Verzeichnung sämtlicher Abweichungen des heute geltenden

Schleiermacherschen Theologie namentlich die Problemstellungen

Daisenbergerschen Textes in der Jubiläumsausgabe von Dr.

der Glaubenslehre, unabhängig davon, ob sie in der Enzyklo-

O. Mausser (Dıessen vor München 1910, J. C. Guber).

Durch

pädie nur angedeutet oder fortgeführt werden.

diese Schrift gestaltet sich das Urteil über die beiden Text-

Die obengenannte instruktive Einleitung, die der Verf. dem

bearbeitungen von Weiss und von Daisenberger doch wesent-

Ganzen voranstellt, behandelt in einem ersten Abschnitt „Ent-

lich anders.

Es ergibt nämlich eine Vergleichung beider Ver-

stehung und Wirkungen“, in einem zweiten „Gehalt und

Gliederung“.

Besonders interessieren wird hierin die Schilde-

sionen, dass Daisenbergers Leistung zumeist zu hoch angeschlagen

wird; es stehen 85 Prozent seines Textes schon bei Weiss, der

rung der Aufnahme, die die klieine Programmschrift auf

die Allegorien, Teufelsszenen und legendarischen Züge des

Schleiermachers Zeitgenossen machte.

Die Kritik, die sie da-

18. Jahrhunderts strich und statt der pomphaften Alexandriner

mals fand, z. B. bei F, K, Chr. Schwarz, ist noch heute sehr

und vierhebigen Reimpaare die nüchterne, oft allzu wohlgesetzte

lehrreich (S. XIV). Den Fortschritt, der in dem kleinen Schrift-

chen steckt, findet der Verf. in dem dreifachen: 1. der Deduk-

Prosaform für den Dialog einführte, aber zugleich im Aufbau

der Handlung ein gewisses Geschick zeigte. Die Aenderungen

tion der Theologie aus einem einzigen organisierenden Prinzip,

Daisenbergers sind meist redselige Verwässerungen der drama-

2. in der Entdeckung der kritischen Methode, jenseits von

tischen Charakteristik ,

und auch

seine Besserungen Vvon

Spekulation und Empirismus, 3. in der Einordnung der Theo-

Weissens oft unbeholfenen Gesängen und der antiken Strophen

logie in das System der Geisteswissenschaften. Rickerts Begriff

des Prologs verdienen nicht immer Lob.

der „Kulturwissenschaft“ würde ich hier fernhalten; es stecken.

D

545

46

in ihm andere Massstäbe. Die Darlegung der einzelnen Punkte

eins der verwickeltsten dogmatischen Probleme der Gegenwart“.

verbindet sich dem Verf. mit einer freimütigen Kritik Schleier-

Und in der Tat setzt das Verständnis der jetzigen Abhandlung

maschers.

Hinsichtlich des ersten Punktes weist er z. B. auf den

das der früheren voraus, da die kurze Rekapitulation der eigen-

Hintergrund Fichte-Schellingscher Wissenschaftslehre hin und

tümlichen Interpretation, die Dunkmann so entscheidenden Be-

kommt dann im einzelnen auf Schleiermachers organisches

griffen wie dem der Geschichte in dieser Arbeit S. 95 ff. gibt, zu

Prinzip für den wissenschaftlichen Charakter der Theologie,

knapp ist, um wirklich eindrucksvoll zu werden.

Während in

der der „Kirchenleitung“ zu sprechen. Der Verf. hat bei diesen

anderen Schriften Dunkmanns die thetische Entwickelung über-

beiden zentralen Gedanken Schleiermachers selbst starke Frage-

wiegt, nimmt hier die kritische Auseinandersetzung mit anderen

Sie beherrscht nicht nur

zeichen zu machen, sucht aber nach Möglichkeit die uns heute

Auffassungen den Hauptraum ein.

doch zweifellos vielfach fremden Direktiven der Schleiermacher-

den ersten, ausdrücklich als „historisch-kritischer Ueberblick“

schen Grundlegung modernem Empfinden anzupassen.

Es ist

(S. 9—62) bezeichneten Teil, sondern ragt auch immer wieder

‚alles scharfsinnig .und gedankenreich, was der Verf. dabei vor-

in den zweiten Abschnitt: Positive Ausführungen (S. 63—155)

bringt, aber nicht stets überzeugend. Die Zeit vor hundert

hinein.

Naturgemäss nimmt Dunkmann bei dem Sakraments-

.Jahren ist eben eine reichlich andere gewesen, und selbst in

problem Rücksicht auf die katholisch-scholastische Auffassung

dem, worin Schleiermacher seiner Zeit als Führer weit voraus

wie auf die der verschiedenen reformatorischen Parteien, bei

denen er sich besonders, und zwar mit bestem Erfolge, bemüht,

war, ist er noch ihr eigenstes Kind, schon darum, weil sie ihm

natürlich das Problem stellte.

Für mein Empfinden geht das

für den Standpunkt Luthers Verständnis zu erwecken.

Unter

sogar 8o weit, dass man sich als Anfänger bei durchdringendem

den neueren Bemühangen um die Sakramentslehre werden be-

Studium der „Kurzen Darstellung“ gar zu leicht in eine falsche

sonders die von Scheel — wesentlich ablehnend —, die von

Zeit hineinlebt und die eigene danach beurteilt.

Und auch

Kähler und dem Unterzeichneten — in den Grundtendenzen zu-

Will man aber die heutige

stimmend, aber doch auch auf besondere Mängel und Widersprüche

Anfängern gilt doch die Schrift.

Zeit mit ihrem theologischen Programm verstehen, so muss

hinweisend — dargestellt und beurteilt. Den eigenen Ausgangs-

man wo anders wieder von vorn anfangen.

Daher ist die

punkt formuliert Dunkmann glücklich dahin: „Wir fassen scharf

Schrift wertvoll in der Hand eines Meisters, der zugleich die

und bestimmt die Frage ins Auge, welches das Wirklichkeits-

Irrwege in dieser wundervollen Schule theologischen Denkens

moment (— Erfahrungsinhalt) in dem traditionell gewordenen

Sakramentsbegriff ist“ (S. 71 £f.).

Die Antwort lautet:

Das

im allgemeinen zeigt, wozu sie ja auch in der Stangeschen

Sammlung vorzugsweise bestimmt ist. Anmerkungen über diese

Wirklichkeitsmoment „bedeutet die Naturseite am geistigen Er-

Dinge unter dem Text wären aber auch für den ohne Leitung

lebnis der geschichtlichen Religion“ (S. 119). Unter diesen Be-

Arbeitenden vom höchsten Wert gewesen, hätten aber vielleicht

griff des Sakramentalen oder einfacher der Gnadenmittel „als den

ins Uferlose geführt.

Dass aber dem sehr schwierigen Wort-

natürlich bedingten sinnlichen Medien des wirksamen Gottesgeistes

und Satzverständnis auf diese Weise etwas zu Hilfe gekommen wäre,

in der Geschichte“ (S. 119) fällt aber, wie Dunkmann mit Recht

hätte man wohl nicht als unbilligen Wunsch ansehen dürfen. —

feststellt, auch das Wort. Infolgedessen bleibt noch das eigent-

Bei dem zweiten (8. o.) epochemachenden Gedanken, den der Verf.

liche Problem „einer generellen Sakramentslehre in Hinsicht

herausstellt, sagt er es selbst mit dürren Worten, dass er sich

auf die zwei Sakramente“ (S. 138).

Sie „umfassen inhaltlich

gegen eine Richtung wendet, die wir heute nicht mehr zu

in eigentümlicher Weise das Ganze des Heils“ (S. 141). „Die

fürchten hätten, gegen den fanatischen Apriorismus der ideali-

Taufe begründet den Anfang des Heilsstandes, das Abendmahl

stischen Systematik (S. XXVIII).

Dafür drohe uns heute sein

bliekt auf das Ende“ (S. 140).

Können wir allen diesen Aus-

Gegensatz, tyrannischer Empirismus, als Gefahr, Und von dem

führungen nur zustimmen, auch die unserer Anschauung gewordene

dritten genannten Hauptstück des Schleiermacherschen Reform-

Kritik zum guten Teil als berechtigt anerkennen, so scheint uns

programmes sagt der Verf., dass es der am häufigsten miss-

doch Dunkmann die alte Formel, dass die Sakramente verbum

verstandene und angegriffene Punkt seines theologischen Pro-

visibile seien, und die daran orientierten Ausführungen Kählers und

‚grammes sei, wie schon Rosenkranz 1836 in einer Kritik der

des Referenten nicht überboten und für die Sakramentslehre auch

‚Glaubenslehre es scharf getadelt habe, dass sich die Theologie

keinen über das Wort hinausgehenden eigentümlichen Erfahrungs-

als „selbständige“ Wissenschaft mit „Lehrsätzen“ aus fremden

inhalt gewonnen zu haben, sondern nur einen formalen psycho-

Disziplinen einführe.

Der Verf. weiss dem allen gegenüber

logischen Unterschied. MDiese Erkenntnis liegt doch wohl in

viel Beachtenswertes anzuführen, um Schleiermachers Dar-

den Worten: „Die Sakramente sind das gepredigte Wort selbst,

legungen noch heute direkte, unmittelbare, nicht bloss histo-

seinem ganzen Inhalt und Umfang nach, aber in

rische Bedeutung zu geben. Auch wenn man ihm darin nicht

Handlung umgesetzt . . ., vielmehr ist das Wort selbst

stets folgen kann, 8o ist ihm doch für die gesamte mühevolle

seinem Wesen nach ebenfalls sakramentale Handlung,

Arbeit, dem heutigen Geschlecht diese wichtige Schrift all-

nur dass freilich die Vorzüge und Nachteile des flüchtigen

‚seitiger zugänglich gemacht zu haben, Dank zu zollen.

Wortes den Sakramenten abgehen, daher diese in schöner

Roda b. Ilmenau.

E, Fr, !"llchgr.

Ergänzung zum Wort hinzutreten“ (S. 141).

Infolgedessen

sehen wir den Wert dieser wie immer bei Dunkmann an scharf-

Dunkmann, C., Das Sakramentsproblem in der gegen-

sinnigen und eigenartigen Gedanken reichen Schrift mehr in

wärtigen Dogmatik,

(Beiträge zur Förderung christl.

ihren kritischen Erwägungen als in ihren positiven Erträgen.

Theologie. 15. Jahrg., Heft 2.) Gütersloh 1911, C. Bertels-

Rostock,

Rı H, Grützmacher.

mann (155 S. gr. 8). 2.80.

Dunkmann will die vorliegende Studie als eine Fortsetzung

seiner Untersuchung über das „religiöse Apriori“ (1909)-an-

V’Houet, A., Zur Psychologie der Kultur. Briefe an die

gesehen wissen, und zwar „als eine Art Experimentalversuch

Grossstadt. Bremen 1910, C., Schünemann (VIII, 370 S,

der Anwendung der dort entwickelten Grundanschauung auf

gr. 8).

547

548

Mir ist es eigen ergangen bei der Lektüre dieses Buches:

gewaltiger Kraft. Niemand wird die Schrift ohne vielseitige

im Anfang stiess ich mich fortgesetzt an die einseitigen, schiefen

Anregung, Belehrung und inneren Gewinn lesen.

Dresden,

G, Hilbert,

Urteile, allmählich aber packte mich der tiefe, oft grimmige

Ernst des Verf.s, die Fülle der geistreichen Beobachtungen, die

Richtigkeit seiner Grundgedanken.

Einseitig ist seine Schil-

Neueste theologische Literatur.

derung der Kultur, z. B. des Geschäftslebens: „Wo Handel ist,

Unter Mitwirkung der Redaktion

ist auch Lüge und Betrug“ (S. 222); des Grosskapitals: „Die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Industrie ist die erfolgreichste Manier, ein Land auszubeuten“

Bibliographie. Diotionary of Christian Biography and Literature

to the end of the 6th Century A.D., with an Account of the principal

(S. 347); der Arbeiterschaft in der Stadt: „Jeder Bursche ist

Sects and Heresies. Edited by Henry Wace and W, C. Piercy. London,

Sozialdemokrat, jedes Mädchen ist Hure“ (S. 345).

Dagegen

J. Murray (1040 p. Roy., 8). 21 s. — Hurter, Prof. D. Dr. H., S, J.,

Nomenclator literarius theologiae catholicae, theologos exhibens aetate,

ist die Schilderung des Bauerntums durchgängig zu rosig. Doch

natione, disciplinis distinctos.

Tom. V. Ed. et commentariis auxit H.

der Verf. will ja keine wissenschaftliche Abhandlung schreiben,

Theologiae catholicae setas recens.

Pars I. S-culum sertium post

celebratum concilium Tridentinum ab anno 1764—1869.

Ed. IIE

sondern eine Kampfschrift, einen Appell an das Gewissen!

plurimum aucta et emendata. Innsbruck, Wagner (VII 8S. u. 1422 Sp.

Von hier aus beurteilt, ist seine Schrift aller Beachtung wert.

gr. 8).

22 M — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs.

G. Krüger u. M. Schian.

30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau

„Es dürfte absolut notwendig sein, dass Deutschland über seine

d. J. 1910. 2,'T1. Des ganzen Bdes. V. Abtlg. Systematische Theologie.

gegenwärtige Hochkultur (-finanz) sich eine vollständig andere

Bearb. v. M. Christlieb, K. Holzhey, A. Hoffmann. Leipzig, M. Heinsius

Nachf.

VIII, 185 S. Lex.-8).

7.90.

Meinung aneignet, als es sie augenblicklich besitzt“ — das will

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen.

]

Larfeld, Prof. Dr. Wilh.,

Griechisch-deutsche Synopse der vier neutestamentlichen Evangelien

der Ver/. Er begründet diese Notwendigkeit damit, dass er

nach literarhistorischen Gesichtspunkten u. m. textkritischem Apparat,

drei Reihen von Lebensgebieten aufstellt: 1. Religion, Sittlichkeit,

Tübingen, J. C. B. Mohr (XXXII 8S. u. 180 Doppels. Lex.-8). 24 .4

xegese u. Kommentare. Groy, H. G., St. Paul’s Epistle to the

Haus, Ehe, Erziehung, Arbeit, Gesundheit, Kämpfe und Arbeiten

Romans. (The Reader’s Commentary.) London, R. Scott (132 p. 8).

für die Gebote Gottes ete.; 2. Ehre, Lust, Geld etec.; 3. Kunst und

38. 6d

Literatur, Wissenschaft und Technik, Handel und Gewerbe, Er-

Biblische Geschichte, Bird, Boberf, John, the Companion of Jesus,

findungen und Entdeckungen, Staatskunst und Kriegführen ete.

Paulus.

Illust. London, Nelson (376 p. 4). 5 s. — Deissmann, Prof. D. Ad£.,

Eine kultur- u, religionsgeschichtl. Skizse,

Mit je 1 Taf. in

Die erste Reihe sind die Güter ersten Ranges. Von hier aus

Lichtdr. u. Autotypie sowie 1 (farb.) Karte: Die Welt des Apostels

beurteilt der Verf. die Kultur und kommt zu dem Ergebnis:

Paulus. Tübingen, J. C, B. Mohr (X, 202 8. gr. 8). 64 — Knowling,

Aspects.

R. J., The Testimony of St. Paul to Christ Viewed in some of its

Re-issue.

7Za46d

Dem Raubbau der Grossfinanz muss Einhalt getan werden mit

London, Hodder & S. (542 p. 8).

allen Kräften, wie es der „Rauhe Reiter aus Wild-West“ er-

Biblische Theologie. Ohlsen, E., Die Gottheit Jesu Christi u. Sein

Erlösungswerk in Worten der HI; Schrift nebst e. Zusammenstellung

kannt, dem er darum sein Buch widmet; und Schutzwirtschaft

deutlicher Prophezeiungen des Alten Testamentes auf Christum, Dresden,

verlangt er für das Bauerntum, in dem allein die Kraft des

C. L. Ungelenk (88 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1 .4

Scholastik, Lauer, red. D. Herm., Die Moraltheologie Alberts d,

Volkes ruht.

Der Staat soll Bauernpolitik treiben und mehr

Grossen m. bes, Berücks. ihrer Beziehungen zur Lehre des hl. Thomas,

Bauernblut in die Behörden bringen. Die Haupthilfe aber liegt

Freiburg i. B., Herder (XI1II, 372 S. gr. 8).

M

Allgemeine Kirchengeschichte. Finckh, sem.-Prof. Bernh., Quellen-

in etwas anderem: „Gegen Welt und Satan gibt es nur einen

Halbleinw. 2 .A

buch zur Kirchengeschichte. Breslau, F. Hirt (216 S. gr. 8).

Geb. in

vollwertigen, einen ebenbürtigen Gegner, das ist Gott, das ist

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Schmid, Stiftsdek. geistl. Rat

Glaube, das ist Religion“ (S. 366). Von dieser Grundanschauung

D. Dr. Jos,, Die Urkunden-Regesten des Kollegiatstiftes U. L. Frau

zur Alten Kapelle in Regensburg. 1. Bd. Regensburg, J. Habbel (XII,

aus zieht der Verf. mannhaft zu Felde gegen die Tagesgötzen

517 S. Lex.-8).

10 A

und bringt zu Ehren die Schätze der Bibel, „die um Herberger

Christliche Kunst u. Archäologie. Bumpus, T. Francis, The

Cathedrals of Central Italy. Illust. London, T. W. Laurie (330 p. 8).

und Seriver“, besonders auch die alten Liturgien und Formulare.

16 s. — Dome, Die deutschen.

Eine Geschichte mittelalterl, Bau-

„Man lasse eine Kommission moderner Professoren und Pfarrer

kunst. 1.Bd. Hasak, Max., Der Dom des hl. Petrus zu Köln am

Rhein.

Berlin, Herm. Walther (171 S. 3225 cm _ m. Abbildgn. u.

zusammentreten und eine neue Trauungsliturgie, eine einzige

Taf.). 27 .4 — Kunst- u. Altertums-Denkmale, Die, im Königr.

neue Kollekte anfertigen, was sollte daraus werden!“ (S. 114).

Württemberg. Im Aufiırag des kgl. Ministeriums des Kirchen- u. Schul-

wesens hrsg. v. Drs. weil. Konservat, Eduard v. Paulus u. Konservat. Eug.

„Schiller und Goethe sind doch Flachköpfe dagegen“, gegen

Gradmann,

Atlas. Mappe IX. Donaukreis.

Bıberach, Blaubeuren,

das Buch Sirach, gegen die Bibel (S. 111).

„Das geflügelte

Esslingen, P. Neff (11 Taf. 37X51 cm in Lichtdr., 20 Taf. in Tonät-g.

u, 2 Taf. in Strichätzg.). In Halbleinw-Mappe 12 .4

Wort bei ihnen — Seriver, Herberger, Müller — ist ungleich

Dogmatik. Adam, D.5S., Cardinal Elements of the Christian Faith.

höher und tiefer wie bei Goethe und Schiller“.

Einem Naumann

London, Hodder & S. (340 p. 8). 6 8s. — Murray, David A., Christian

Faith and the New Psychology: Evolution and Recent Science as Aids

(„schade, dreimal schade um so einen idealen Mann!“) gibt er

to Faith. London, Revell (384 p. cr. 8). 6 s. — Nitzsch, +weil. Prof.

den Rat: „Er lasse sich retten von der Heiligen Schrift, die

D. Frdr. Aug. Berth., Lehrbuch der evangelischen Dugmatik, 3, Aufl,,

bearb. v. Priv.-Doz, Prof. Lic. Horst Stephan.

1. 'Tl. _ (Sammlg. theolog.

doch den ganzen Industrietraum überstehen wird“ (S. 258).

Lehrbücher.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 291 8. gr. 8).

—

Oman, John, The Church and the Divine Order. London, Hodder & 8.

„Wer sich von der Bibel lossagt und von dem Orte lossagt,

(8352 p. 8).

6 8.

in dem dieselbe verhandelt wird, bei dem ist es erfahrungs-

Ethik. Hall, T. C., Social Solutions in the Light of Christian

Ethics. London, Methodist Book Room (cr. 8). 78. 6d. — Noldin,

gemäss immer nur eine Frage der Zeit, wann er sich von der

Scholarum usui a como-

ganzen damit zusammenhängenden Welt (Gott, Gewissen, Sitt-

Prof. H., 8.J., Summa theologiae moralis,

Innsbruck, F. Rauch (844 S. gr. 8).

davit N. IL De praeceptis dei et ecclesiae. Ed. IX. Oeniponte,

5.86.

lichkeit) lossagt“ (S. 182). — Vieles ist anfechtbar in der Schrift,

Z. B.: „Luthers Grosstat war nicht der Thesenanschlag, sondern

Apologetik u. Polemik. Goldmann, Dr. Fel., Zionismus od. Libe-

ralismus, Atheismus od. Religion.

Frankfurt a. M. (J. Kauffmann)

war seine Verheiratung“ (S. 233); „In Ritschl .

. ist es ihr,

(798. kl.8). 50 4. — Kühn, gBed. B., Was ist Christentum? KEin

.der Religion, ein einziges Mal gelungen, auf kurze Zeit auch

Appell an solche, welche m. Ernst Christen sein wollen. Homburg

v. d. H., Chrietl. Verlagshaus Wiegand & Co. (106 8. kl. 8). 60 . —

die Welt des Katheders zu überfluten“ (S. 60); aber das hindert

MocComb, Samuel, Christianity and the Modern Mind. London, Methuen

nicht, dass der Verf. in der Hauptsache dennoch recht hat.

(360 p. cr. 8), 5 8. — Rado, Mart., Jatho u. Harnack,

Ihr Brief-

wechsel. Mit e. Geleitwort. Tübingen, Mohr (IV, 808. 8), 14

Homiletik,

Bittere Wahrheiten spricht er besonders aus über die moderne

sermann, Prof. D. Heinr., Was ist der Mensch, dass

Predigt (Nr. 24) und über die moderne Theologie (Nr. 31).

du sein gedenkest?

Akademische Predigten.

Leipzig, M. Heinsius

Nachf. (VI, 225 8. gr. 8 m. Bildnis). 5 .4 — Burt, D. William, Leit-

Einzelne Ausführungen sind geradezu Kabinettstücke (z. B.

faden der Homiletik, Deutsche Bearbeitg. v. Dr. A, J. Bucher. Zürich,

Christl. Vereinsbuchh. (114 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50, — Fül S

Nr. 18). Oft wird die Darstellung zur wahren Busspredigt von

Pfr. Lio. Gerh., Jesus in der Kleinstadt. 15 Sonntagspredigten. Schwerin,

549

550

F. Bahn (125 S, 8).

1.50. — Im Reiche der Gnade.

Sammlung v.

Schornbaum, Zur Geschichte der reformierten Gemeinde Fürth

Kasualpredigten in Beiträgen namhafter Geistlicher, begründet v. Lic,

1711—1717. H. Clauss, Die kirchlichen und sittlichen Zustände

G. Leonhardi.

(Neue Aufl.) I, 5. Tod, wo ist dein Stachel!

Grab-

der Grafschaft Oettingen in der Reformationszeit (Schl.). D. Kawerau,

reden in Beiträgen namhafter Geistlicher, hrsg. v. Pred.-Sem.-Dir. Lic.

Briefe des Nürnbergers Hieronymus Besold aus Wittenberg 1541 u.

K. Dankmann.

Durchgängig umgeänd. Aufl,

II, 1. Wır sind Bot-

1542.

schafter an Christi ®tatt. Antrittspredigten in Beiträgen namhafter

Bulletin do 1la Sooi6t6 de Vhistoiro du Protestantisme Frangais.

Geistlicher, hrsg. v. Pred.-Sem.-Dir. Lice. K. Dunkmann.

2., durchgängig

Ann6e 60, Juillet/Aoüt 1911: H. Hauser, Le pdre Emond Anger

umgeänd. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (66 S.; VIII, 75 8. 8). Jedes

et ]e massacre des Huguenots de Bordeaux en 1572.

H. Hauser,

Heft 1 .4 — Langsdorff, Lice. Wilh. v., Alttestamentliche Perikopen.

La Saint- Barthe6lemy A Bordeaux, d’aprös les registres secrets du

Homilet. Handb. f. evang. Geistliche zur Behandlg. der in den deutschen

Etude sur les fugıtifs du Languedoc (Forts.).

Parlement. Bonnede Charnisay, Les chiffres de M. ’abb6 Rouquette.

Landeskirchen gelt. Predigttexte aus dem Alten Testament. Durchges.

Saınt-Andr6 et les refugi&s du Palatinat.

A, Paul, Jeanbon

a neu hrsg. v. Pfr. Lie. Arth. Neuberg. (In 12 Lfgn.) 1.Lfg. Dresden,

1M

C. L. Ungeleuk (VIT S. u. S. 1—64 gr. 8).

Court, The open.

Vol. 25, No. 9, Sept. 1911: Editor, Pagan and

Liturgik. Bäumker, p. Wilh., Das katholische deutsche Kirchen-

christian lave-feasts (Illustr.).

J. B. Smiley, Idols and fetiches

lied in seinen Singweisen. 4. und letzter Bd. Mit Nachträgen zu den

of Horseflesh.

(Schl.). E. Nestle, Melanchthon on Dürer’s melancholy. The Tabu

3 ersten Bdn.

Auf Grund handschriftl. u. gedruckter Quellen bearb.

Nach dem Tode des Verf. hrsg. v. Jos. Gotzen. Freiburg i. B., Herder

Expositor, The., 8. Series. Vol.2, No. 10, Oct. 1911: W. M. Ramsay,

(XVI, 833 8. gr.8). 15 A

'The thought of Paul. A.R. Simpson, The broken heart of Jesus,

Erbauliches,

6n6g0Z, Pfr. Priv.-Doz. Lico. Fernand, Das Gebets-

A. Souter, The secondary character of „Ephesians“. C. Anderson

problem, im Anschluss an Schleiermachers Predigten u. Glaubens-

Scott, The epistle of Philemon. R.A. Aytoun, The mysteries of

Jehre neu

baptism by Moses bar Kepha compared with the odes of Solomon.

gr. 8).

1.8

5fastellt u. uotersucht. Leipzig, Hinrichs (VIII, 66 8.

J. Oman, Personaliiy and grace. I. Personality and system. A. E.

Mission.

Feonwick, Malcolm C., The Church of Christ in Corea.,

Garvie, Is Paul’s gospel out of date? J. Moffatt, Materials for

London, Hodder, & S. (146 p. cr. 8). 3e. 6d. — Purser, W. C. B.,

the

reacher.

Christian Missions in Burma.

S.P.C. (246 p. 12). 2 s.

Katho.

, Der, 91. Jahrg., 1911 = 4. F. 8. Bd., 9. Heft: K. A. H.

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. Dr.

Kellner, Wer war Kiemens von Rom? J. Wild, Wundts Reli-

Uir. Stutz,

75. u. 76. Heft.

Gröll, Dr. Jos., Die Elemente des kirch-

gionspsychologie. A, Bellesheim, Der XXII. internationale Eucha-

lichen Freiuungsrechtes.

Mit besond. Berücksicht. der österreich. Ent-

ristische Kongress in Madrid 24.—29, Juni 1911. J. Ernst, Cyprian

wicklung dargestellt. Stuttgart, F. Enke (XXIII, 335 S. gr. 8). 12.80.

und das Papsttum (Forts.). — 10. Heft: A. Vogt, Das Seufzen

— Foerster, D. Erich, Entwarf e. Gesetzes, betr. die Religionsfreiheit

und Sehnen der Schöpfung. J. Ernst, Cyprian und das Papsttum

im Preussischen Staate,

m. KEinleitung u. Begründung vorgelegt.

(Forts.)

J

Schmidt, Die Erzbischöfe von Mainz und ihr Verhältnis ‘ zum

E. Kalt, Der Ausdruck „fabula“ bei Hieronymus,

Tübingen, J. C. B. Mohr (66 8. gr. 8). 1.50. — Kirchenordnungen,

Die evangelischen, des XVI. Jahrh, Hrsg. v. Prof, Dr. Emil Sehlıng,

Apostolischen Stuhl (Forts.).

IV. Bd. Das Herzogt. Preussen. — Polen. — Die ehemals polnischen

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht,

4, Jahrg.,

Landesteile des Königr. Preussen. — Das Herzogt. Pommern. Leipzig,

10. Heft: H. Quistorf, Die Gründung für Reform des Religions-

O. R_Reisland (XII, 572 S. Lex.-8).

29 4 — Smith, H. F. Russell,

Nachrichten.

unterrichts. R. Emlein, Religionsunterricht bei Proletarierkindern.

The Theory of Religious Liberty in the Reigns of Charıes II, and James 1I1.

Camb. Univ. Press (152 p. cer. 8).

C}

‚uartalschrift, Theologische.

93. Jahrg., 4. Heft: Riesesler, Das

Philosophie. Ballard, Frank, Determinism: False and True. A

Aite Testament und die babylonische Keilschrift. Kresser, „Prae-

contribution to Modern Philosophy and Ethics. London, Methodist

cedam vos in Galilaeam“ in den Berichten der Palästinapilger.

Book Room (446 p. 8). 6 s. — Donat, Prof. Dr. Jos., Die Freiheit der

Gopann, Der Mensch als Abbild des dreieinigen Gottes.

rab-

Wissenschaft

Ein Gang durch das moderne Geistesleben. 2., verb.

mann, Mitteilungen über scholastische Funde in der Bibliotheca

Aufl. Innsbruck, F. Rauch (XII, 520 8. gr. 8). 4 .4 — Fassbender,

Ambrosiana zu Mailand. Gaugusch, Leben und Wirken des Bruder

Elise, Die Enthüllung des Wesens der Seele. KErlebnisse, Beobachtgn.

Berthold von Regensburg. Belser, Das Johannesevangelium und

u. Erfahrgn. auf dem Gebiete ‚des Seelenlebens.

Von e. denk. Frau

seine neueste Beurteilung II

aus dem Volke.

Schmiedeberg, F. E. Baumann (1568. 8). 24 —

Review, The Jewish quarterly. Vol.2, No. 1, July 1911: J. D. Wyn-

‚Frank, Heory, Psychic Phenomena, Science and Immortality. London,

koop, A pecular kınd of paronomasia in the Talmud and Midrash.

T. W. Laurie (556 p. cr. 8).

10s8. 6d. — Kern, Berthold, Das Er-

A, B. Rhine, The secular Hebrew poetry of Italy. V. Apto-

kenntnisproblem u. seine kritische Lösung. 2., erweit. Aufl. Berlin,

witzer, The controversy over the Syro-Roman code. H. Malter,

A. Hirschwald (V, 227 8. gr. 8). 5.4 — Lang, Prof. Alb., Grundzüge

Ein Leıtfaden f. Stud,

Strass-

A talmudic problem and proposed solutions. F. Perles, A miscel-

der christlichen Religionsphilosophie.

on „Fragments of a Zadokite work“.

lany of lexical and textual notes on the Bible. M. H. Segal, Notes

do:

hurg, F, X. Le Roux & Co. (VIII, 3C0 8S. gr. 8). 5 .4 — Midden-

„ Dr. Jul., Die Bedeutung des Leidens bei Friedrich Nietzsche.

Rundschau, Theologische, 14. Jahrg., 10. Heft: Bousset, Noch einmal

Bonn, H. Behrendt (93 8. gr. 8). 2 .4 — Nietzsche, Frdr., Werke.

geschichte Israels II

„der vorchrıstliche Jesus“,

Nowack, Altes Testament. Religions-

j

15. Bd. (II. Abteilg., 7. Bd) Nachgelassene Werke. Ecce homo. Der

Wiüle zur Macht.

1. u. 2, Buch.

2., völlig neugestaltete u. verm. Ausg.

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

des Willens zur Macht.

11. u. 12. Taus.

2. u. 3. Taus, des Ecce homo.

seiner Zweige, N.F. 1.Jahrg., 3. Heft: K. Ott, Das Seelengemälde

Leipzig, A. Kröner (XLVII, 502 8. gr. 8). 10 .4 — Windelband,

der Häreker beim hl. Gregor dem Grossen.

J. B. Näf, Die

"Prof. Wilh., Präludien.

Aufsätze u. Reden zur Einführg. in die Philo-

Bibliothek des ehemaligen Benediktinerstiftes Sankt Gallen (Forts.).

sophie. 4., verm. Aufl. in 2 Bdn. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, 276

Die wichtigsten Handschriften. P. G. Wellstein

, Heinrich L,

u. IV, 322 8, 8). Je 5.4 — Zeller, Dr. Eduard, Grundriss der Ge-

dritter Abt von Heisterbach. G, Berbig, Geschichte der Aebte zu

schichte der griechischen Philosophie. 10., verb. Anfl. bearb. v. Dr. Frz.

Mönchröden (Forts.).

P. von Radics, Franz Xaver Freiherr von

Lortzing. Lei

Z

ig, O. R. Reisland (XIT, 362 8. gr. 8). 5.80.

Taufferer, der letzte Abt des ehemal. Cisterzienserstiftes Sittich, und

Schule u.

Ü

nterricht. Altenburg, Geh. Reg.- u. Schulr. C., Ver-

sein _ Nachlass. P, C, Wolfagruber, Die apostolische Visitation

ordnungen, betr. das Schulwesen des Reg.-Bez. Liegnitz. Aus amtl.

der Klösser Oesterreichs 1852 bis 1859

(Forts.), Kleine Mitteilungen.

“Quellen zusammengestellt u. hrsg.

3. Bearbeitg,

Breslau, F. Hirt

Zeitschrift für Philosophie u,

(XXXI, 892 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 15 .4 — Hohmann, rert. Ludw.,

H. Aschkenasy

philosophische Kritik, 142. Bd., 2. Heft:

Die pädagogische Reformbewegung der Gegenwart. Ergänzungsheft zu

Grundlinien zu eıner Phänomenologie der Mystik.

.dem Sammelwerk „Die Mittelschullehrer- u, die Rektoratsprüfung‘“.

Zeitschrift für Theologie und Kirche, 21. Jahrg., 5. Hett: J. Herzog,

24 — Quellen u. Studien zur

Emerson und das Christentum II. J. Kaftan, Zur Dogmatik und

Breslau, F. Hirt (160 S. gr. 8).

hessischen Schul- u. Universitätsgeschichte, hrsg. v. Pfr. D. Dr. Wilh.

Naturwunders.

Glaubenspsychologie.

F, Kattenbusch, Ueber den Gedanken des

Diehl. 7, Heft. „Buch, Das sogenannte Rote‘“, Ein kurpfälz. Pfarrer-

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

28. Jahrg., 3. Heft: A.

u. Lehrerverzeichnis aus dem Ausgang des XVI. Jahrh. (1585—1621),

Bruckner, Die Steilung der Schweizer Landeskirchen zu den ausser-

bearb. v. Pfr. Jul. Zimmermann. Darmstadt, H. IL. Schlapp (VIII,

kirchlichen Gemeinschaften.

A. Graf, Gustav Werner (Schl.). O,

234 8. gr. 8). 4.50. — Romberg, Pfr. Wilh., Lebens- u. Charakterbilder

Pfister, Zwölf Fragen nach bäuerlicher Frömmigkeit und Sittlichkeit

.des Alten Testaments. Bearb. f. Kindergottesdienst u. Schule.

Berlin,

Deutsche Sonntagsbuchh. (IV, 430 8. gr. 8).

4M

(Schl.). A. Waldberger, }Zwingli exclusus (Schl.).

Allgemeine Religionswissenschaft. Religions-Urkunden der Völker.

Hrsg. v. Jul. Boehmer. IV. Abtlg., 2. Bd. Spieth, Miss. J., Die Reli-

gion der Eweer in Süd-Togo. Leipzig, Dieterich (XVI, 316 S. Lex-8).

‘9 .4; Subskr.-Pr. 7.20.

Entgegnung.

In Nr. 19 des „Theol. Lit.-Bl.“

Sp. 443 findet Herr H. Preuss bei

®

Besprechung meiner Schrift „Lu

thers Exegese in der Frühzeit‘“

ın

Zeitschriften.

meiner Kritik an Bd, 3 und 4

der Weimarer

Ausgabe

„etwas wie

Eifersucht der Strassburger gegen die Berliner L,

utherfor:

schung — ein

‚Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.8. Deel 8, Afl. 3:

Ton, der ja nicht in unserer Wissenschaft einreissen

darf“,

Diese

A. Eekhof, De draaiende teems en de draaiende bijbel, twe vormen

Unterstellung ist beleidigend, und

ich muss den Verf, um Erhärtung

van gods-oordeel. J. de Hullu, De Waalsche kerk van Groede.

seines Vorwurfs ersuchen. Meine

für die L

De verloren schuldbekentenis van Moded teruggevonden en uitgegeven

gleichgültige Behauptung zahlreicher Textf

utherforschung ja wohl nicht

door

r. L. Kna

ist denkbar sachlich ge

lten.

ehler in jenen beiden Bänden

Beiträge zur bayı

erl

Klschen Kirchengeschichte, 18. Bd., 1. Heft: K.

mich mit der „Berliner Lutherfo:

Auch an den übrigen Stellen, wo ich

rschung‘“ beschäftige, ist strenge Sach -

551

552

lichkeit gewahrt. Speziell bei der Liste der von Kawerau nicht notierten

Soeben erschienen:

Bibelzitate sichert mich schon die Vorbemerkung S. 24f. gegen Miss-

verständnis. — Unmitielbar vorher sagt der Verf., meine Emendationen

im 16.Jahrh. Von

gseien ‚„von ihm natürlich nicht kontrollierbar“.

Sie wären für ihn

N. Paulus.

allerdings kontrollierbar gewesen, erstlich mittelst der von mir ge-

Protestantismus u. Tolerunz

nannten Faksimilia.

Ferner war es bei der Wichtigkeit der Sache

gr. 8° (VIII u. 374) M 5.40; geb. in Leinw. M 6.40

keine Mühe, wenigstens die Dresdener Scholien einzusehen, die bereit-

„Dass die Reformatoren der Gedankenfreiheit zuerst eine Gasse

willig nach auswärts verliehen werden.

Luthers klare Schrift ist zu

Jesen kein Kunststück, geschweige sie mit einem Druck zu vergleichen.

dass namentlich Luther ein „Vorkämpfer für die Freiheit des Ge-

in der Welt gebahnt haben“ (Frankfurter Zeitung 1910, Nr. 168),

zu nennen,

Es ist also nicht gerechifertigt, meine Textreinigung unkontrollierbar

i

wissens‘“ gewesen sei (K. Jatho im Protestantenblatt 1911, Nr. 6),

wird sowohl in Volksschriften als in wissenschaftlichen Abhandlungen

Strassburg i. E

Lic. K, A, Meissinger.

fort und fort behauptet.

Wie die Begründer des Protestantismus

-

in Wirklichkeit über Toleranz und religiöse Freiheit gedacht

(und gehandelt) haben, wird uns von einer anerkannten Autorität

auf dem Gebiete der Reformationsgeschichte aus den zuverlässigsten

Antwort.

Quellen in ruhiger, echt wissenschaftlicher Weise vorgeführt.

Die Zumutung, dass sich der Rezensent zur Würdigung von 5 bis

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen,

6 Reihen Textverbesserungen die betreffende Handschrift kommen zu

lassen habe, wird man wohl mit dem begreiflichen Interesse ent-

Verlag von Herder zu Freiburg i. Br.

schuldigen dürfen, das ein junger Gelehriter an Besprechungen seines

Erstlingswerkes nimmt., Ich habe aber wenigstens die drei Faksimiles

LE BA ELE E RE TE ED I NRS S

eprüft, und dabei hat sich folgendes herausgestellt: 1. Faks. in WA IX

a) WA III, 28, 23 liest Kawerau sederant, Meissinger: sederunt.

Bei

M. richtig. Ob aber bei K. nicht ein Druckfehler vorliegt, wenn am

Rande die Vulgatastelle Matth. 23, 2 bezeichnet ist, die sederunt hat?

2, Faks. in Seidemanns

Der Ayokel Panlus

b) 28, 25: K. que est. M. (richtig) quia est.

Ausgabe der Dresdener Handschrift WA II1I, 589, 35: K. quia, M. qua.

Wie ist aber dann der rätselhafte Haken über dem a zu erklären?

und Jein Zeugnis von Ielus Chrifus

3. Faks. in Köstlins populärer Lutherbiographie. a) WA III, 287, 6 ff.:

von

Hier hat M. nicht besser als K. gelesen Die Stelle muss vielmehr

heissen: spiritus non caro afflicta sicut Judei ut Isaie 58: >Ad con-

tentiones jeiunatis< contfribulatus propter peccata compunctus,

So er-

Pfarrer Aryold Riürgg, Privatdozent.

geben die Striche, auf deren Beachtung sich M. gegenüber K. viel

— M 1.60. —

zugute tut, und der Sion.

b) III, 294, 31: K. tui, M. sui. Die

Handschrift zeigt gerade hier ein besonders deutliches #, und so

3Zu beziehen durg alle BuGHHandlungen,

muss auch hier ein Druckfehler angenommen werden, zumal. da

das t im Zusammenhang völlig unsinnig ist. Aus alledem ergibt

Dörffling & Iranke, Yerlag, Zeipzig.

sich, dass M. stark übertreibt, wenn er S. 6 sagt: „Diese Stich-

roben erweckten eia so ungünstiges Vorurteil, dass ich die Originale

UKESE EEEERSERETES NTUF PE ET NN E

eranzuziehen beschloss‘“. — Was mich aber am meisten verletzte, das

war das völlige Schweigen von K.s monumentalem Verdienst um

m:

.

die erstmalige Entzifferung der schwierigen Wolfenbütteler Handschrift.

Hier hätte der Anfänger von dem Meister lernen können, der im

Vorwort seines Vorarbeiters Seidemann so pietätvoll gedenkt („Es ist

Keil, K. F. und Delitzsch, Franz:

mir ebenso Pflicht wie Herzenssache, hier öffentlich auszusprechen,

dass trotz jener nicht ganz seltenen Irrtümer Seidemanns Publikation

doch den Ruhm einer hochverdienstlichen Arbeit beanspruchen darf‘“;

man lese auch das Folgende!).

Und ist das keine Unfreundlichkeit

> Biblischer Commentar über das Alte Testament,

gegen den Berliner Gelehrten, wenn M. die Anzahl übersehener Vulgata-

Teil IBd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl,

10 Mk.

zitate in K s Psalmenwerk mit der in Fickers Römerbrief „vergleicht‘“

”

”

„ dosua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

7 Mk,

(S. 26)? Was soll dieser „Vergleich‘“? Dient er der Wissenschaft? —

JE

2

Die Bücher Samuels,

2. Aufl.

7 Mk.

Diese frostige Stellung gegenüber K. aber war deswegen um 8o weniger

”

LT

”

3

”

am Platze, als alles vermieden werden sollte, um eine alte begrabenes

”

”

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk,

Misshelligkeit zwischen Berlin und Strassburg, über die man in der

”

HI

”

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk,

„Deutschen Literaturzeitung‘“ nachlesen mag (1905, 2980; 1909, 719 £f.),

”

IN

3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl,

10 Mk.

wieder aufleben zu lassen. Hat es der Verf. nichs beabsichtigt, so kann

”

HI

”

4

:

„ Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl.

ich mich nur freuen; ich kann ihm aber den Vorwurf, den Schein

14 Mk,

nicht vermieden zu haben, nicht ersparen.

”

IV

„ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach

Leipzig.

Lic. Dr. Hans Prouss.

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskri

herausg. von Friedrich Delitzsch,

18 M

E

A:1V

”

2

”

Das Buch Iob.

2, überarbeitete Aufl,

Mit

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons.

Herdersche Verlagshandlung zu Freibﬁrg im Breisgau.

Dr. Wetzstein,

11 Mk,

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be-

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

zogen werden:

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk,

Professor am Bischöfl,

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.,

8 Mk.

Grabmann, Dr. M

*9 Lyzeum zu Eichstätt,

Die Geschichte

Hieran schliessen sich:

der scholastischen Methode.

Nach den gedruckten

und ungedruckten Quellen bearbeitet. Drei Bände gr. 8°.

II.: Die scholastische Methode im 12. und beginnenden

Commentare über Neutestamentl. Schriften.

13. Jahrhundert. (XIV u. 586.) M 9.—; geb. in Kunstleder

M 10.40. — Früher ist erschienen :

Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

Väterliteratu: bis zum Beginn des 12. Jahrhunderts, (XIV u. 3

I

Die scholastische Methode von ihren ersten Anfäüngen in der

Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas,

ge

.) M 5.60;

8 Mk.

Band IIT wird die Voll

a

g der scholastisch

Methode in der Aera

Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk,

der Hochscholastik behandeln,

—— Commentar über die Briefe Petri und Judä,

7 Mk,

—— Commentar über den Hebräerbrief,

k,

Die Fachkritik hat dem I. Band einstimmig höchstes Lob ge-

spendet,

Für Dogmatik und Dogmengeschichte, für Geschichte der

Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk,

Philosophie, für theologische Literaturgeschichte (auch für Ge-

schichte der Mystik, des Kirchenrechts usw.), für mittelalterliche

Philologie und Handschriftenkunde dürfte auch der II. Band wert-

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

volle neue Aufschlüsse und reiche Orientierung geben. Es fällt

von diesen geschichtlichen Forschungen auch viel Licht auf moderne

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

theologische Fragen,

w

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, -— Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu drei literarische Beilagen: Verlag von Georg Reimer in Berlin und Karl J. Trübner in Strassburg; Verlag von Alfred

öpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen; Richard Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle’a. 8.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 24. November 1911.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

4

A

Romeis, P. Dr. Kapistran, 0, F, M., Was ist uns

Christen die Bibel?

Hoffn

Bachmann, D, Phili;

H.D., N

D, A

briss der Kirchen-

tliche Bib

en.

Blau, Paul, Lebensrätsel,

Schmidt, D. Wilhelm, Der Kampf um die Religion.

Loewe, Heinr., Sprachen der Juden,

geschi

V, Schul

Georg, Sozial-ethische Studien.

Lazarus, Prof. Dr. M., Die Ethik des Judentums,

BndenhewerJ Dr. Otto, Patrologie,

Rüling,

Y)e.!

Dr. J., In der Nachfolge Jesu,

Wünsche, Aug., Der Kuss in Bibel, Talmud und

T’pnyöpıos X. IIAHAMIXAHA.

Matthes, Prof. Lic, Heinrich, Aussichten und

Aufga|

Rücker, Adolf, Die Lukas-Homilien des hl, Cyrill

von Alexandrien.

Gjessing, Marcus, Norwegische Kirchenkunde.

in der

en der ev'angelischen Imdsskirchen

Meffert, Dr. theol. Franz, Die geschichtliche Exi-

Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen-

geschichte Westfalens.

Aus vieler Zeugen Mund.

stenz Christi,

Obäl, Dr. B6la, Die Religionspolitik in Ungarn,

s

efes Petri untersucht.

Dr. phil, Hermann, Die Echtheit des

Seeberg, Reinhold, Nähe und Allgegenwart Gottes,

Veuohledenés.

g :jueeto theologische Literatur,

Romeis, P. Dr. Kapistran, 0. F. M., Was ist uns Christen

leben.

Aber diese Behauptung gilt auch, wenn wir von den

die Bibel? Ein Wort zur Bibelfrage an die gebildete

„Assimilationsjuden‘“ der Vergangenheit und der Gegenwart ab-

Laienwelt.

Freiburg i. Br. 1911, Herder (VIII, 242 S,

sehen, nicht ohne starke Einschränkungen.

Vielmehr sind es

gr. 8). 2. 50.

verschiedenartige und zwar teilweise bedeutende Einflüsse, welche

Allem Anschein nach erlebt die katholische Kirche seit Be-

sowohl auf die Juden seitens der Völker, in deren Mitte sie

ginn dieses Jahrhunderts eine ähnliche Hochflut von Schriften

wohnten, als auch auf die „Wirtsvölker“ seitens „ihrer“ Juden

zum Kampf um die Bibel, wie wir sie im 19. Jahrhundert er-

ausgeübt worden sind. KEin höchst merkwürdiges Ineinander

lebt haben (von Gennrich sind 1898 bereits über 300 solcher

von Beharrung und Angleichung; vgl. das dreibändige Werk

Schriften registriert). Neue Zeitschriften und Broschürenfolgen

des Wiener Oberrabbiners Mor. Güdemann „Geschichte des Er-

(wie die „Bibl. Zeitfragen“ von Nikel und Rohr) sind gegründet,

ziehungswesens und der Kultur der abendländischen Juden

die Prinzipienfragen sind durch Norb. Peters, Chr. Pesch,

während des Mittelalters“, Wien 1880—88.

Der Bibliothekar

Hummelauer, Holzhey, Fonekh u. a. erörtert. Die vorliegende

(Kgl. Bibliothek in Berlin) und eifrige Zionist Dr. Heinrich Loewe

populäre, oft breit-erbauliche Schrift handelt von der Offen-

hat jetzt einem einzelnen Ausschnitt aus dem weiten, hier in

barung (Kap. I), von der Theorie, Tatsache und den Wirkungen

Betracht kommenden Gebiete eine fleissige und lesenswerte Ab-

der Inspiration (Kap. II—IV) und der Wertung der Heiligen

handlung gewidmet: den Sprachen der Juden. Bei diesem Aus-

Schrift seitens der Kirche (Kap. V). Ueber die wirklichen

drucke denkt der Unkundige fast immer nur an das Hebräische

Bibelprobleme geht der Verf. etwas wortreich hinweg, auch seine

und den „Jargon“ oder das „Jiddisch‘“, unter welchem letzteren

Literaturkenntnis ist recht schematisch. Aber trotz aller Polemik,

man dann an ein verderbtes Deutsch denkt, das mit hebräischen

nicht nur gegen den modernen Protestantismus, sondern auch

und polnischen (gelegentlich auch anderen) Brocken vermengt

gegen Luthers Schriftprinzip (S. 43 f.), ist doch die Schwierig-

sei. In Wirklichkeit haben die Juden viele Sprachen gesprochen,

keit, mit der der Verf. selbst kämpft, deutlich erkennbar.

und zwar zuerst neben und nach dem Hebräischen Aramäisch,

Während Leo X. und Pius X. die Irrtumslosigkeit der Bibel

später Griechisch, Arabisch, Persisch, Spanisch, Polnisch ete.,

energisch eingeschärft haben, hilft sich der Verf, (nach dem

und das von der überwiegenden Mehrheit der Juden noch jetzt

Vorbild anderer) mit dem Ausweg, dass „die biblischen Schrift-

gesprochene Deutsch ‚ist mit dem Worte „verderbt“ nicht ordent-

steller nicht immer absolute Wahrheit, unbedingte Urteile aus-

lich charakterisiert. Das wird im einzelnen dargelegt in den

sprechen“ wollen (S. 185); also in naturwissenschaftlichen und

Abschnitten: die Sprachen der Fremde, europäische Juden-

geschichtlichen Einzelheiten z. B. wollten der Heilige Geist und

sprachen, die jüdisch-deutsche Sprache der Gegenwart, lebende

sein Werkzeug, der Hagiograph, uns gar nicht unfehlbar be-

Judensprachen, Entstehen und Vergehen der J udenapracheu‚ die

lehren (S. 192).

Zu wissenschaftlicher Kritik der historischen

Schrift der Judensprachen, Einwirkung der Juden auf nicht-

Abschnitte liegt angesichts des populären Zweckes keine Ver-

jüdische Sprachen. Besondere Aufmerksamkeit widmet der Verf.

anlassung vor.

der beständigen Bedeutung des Hebräischen. Daher schliesst er

Breslau.

F, Kropatscheck.

mit einem Abschnitte über das moderne Hebräisch und über

den Wert des Hebräischen für das jüdische Volkstum.

Loewe, Heinr., Sprachen der Juden, Köln 1911, Jüdischer

Für vieloe Leser wären weiterführende Literaturangaben er-

Verlag (160 8. gr. 8). 2 Mk.

wünscht gewesen, vgl. z. B. für den Gebrauch des Persischen

Oft hört man sagen, dass die Juden in starrer, strenger Ab-

die in Budapest erschienenen Abhandlungen von Wilh. Bacher:

mgebung gelebt haben und noch

Ein hebr.-persisches Wörterbuch 1900, Zwei jüdisch-persische

geschlossenheit von ihr.er U

553

554

555

.

556

Dichter 1907. 1908; ferner über die grosse jüdisch-arabische

ausführlichen, noch von M. Lazarus selbst geschriebenen Vor-

Literatur; für das Jüdisch-Deutsche vgl. Leo Wiener, The History

wort hebe ich folgende Sätze heraus: „Was ich von Plato und

of the Yiddish Literature in the nineteenth Century, New York

Aristoteles, von Kant und Herbart und auch Schleiermacher

1899. Die zweimal, S, 51. 52 vorkommende Zahl 46583 kann

aus seinem wundersamen Buche Kritik der Sittenlehre gelernt,

nur an Einer Stelle richtig sein.'

ist: den Talmud lehren, ihn deuten und begreifen, verstehen

Berlin-Grosslichterfelde.

D. Herm, L. Strack.

und würdigen, d. h. das darin zu finden, was wirklich darin

liegt und nur wegen seiner uns modernen Menschen fern-

liegenden Denk- und Redeform nicht sofort erkennbar ist.

Lazarus, Prof. Dr. M., Die Ethik des Judentums, 2. Band.

Man übertreibt nicht, wenn man sagt, wir verstehen heute den

Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers heraus-

Plato, so wie ihn nie ein Grieche verstanden, ja wie er sich

selbst nicht verstanden .

gegeben von J. Winter u. Aug. Wünsche. Frankfurt a. M

Das ist der charakteristische Vorzug

1911, J. Kauffmann (404 S. 8). 4 Mk.

des wahrhaft Tiefen, dass es wächst durch das Wachstum der

Empfänger“,

Moritz Lazarus, geboren 1824, gestorben 1903 in Obermais

bei Meran, war Jude, Philosoph und Deutscher. Seine deutsche

Aus der Fülle feiner Bemerkungen greife ich einige heraus.

Gesinnung erkennt man z. B. aus seinen „Ideale Fragen“,

„Die Not in der Notlüge aber ist selten eine wirkliche, sondern

3. Aufl., Leipzig 1885; aus „Treu und Frei. . Gesammelte Vor-

meist_ eine eingebildete; das, was vermieden werden goll, kann

träge über Juden und Judentum“, Leipzig 1887.

Der Philo-

meist auf dem Wege der Wahrheit ebenso gut vermieden

werden“,

soph und Gelehrte überhaupt ist hervorgetreten besonders in

$ 349: „Die Sittlichkeit besteht nicht darin allein,

der zusammen mit H. Steinthal herausgegebenen „Zeitschrift

wie ich handele, sondern auch wie der andere handelt, also

für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft“, Berlin 1859ff.

auch welchen Einfluss ich auf seine Handlungen übe“,

und in dem grossen Werke „Das Leben der Seele“, 3. Aufl.,

$ 361: „Wenn die höheren Schichten der Gesellschaft, die Be-

Berlin 1883—1897. Seine Stellung zum Judentum ergibt sich

güterten, Angesehenen, die Arbeit scheuen, dann werden sie

namentlich aus dem auf sein ausdrückliches Verlangen erst

notwendig den unteren Klassen die Bildung zu entziehen

mehrere Jahre nach seinem Tode veröffentlichten Buche „Die

suchen; umgekehrt gewähren sie den unteren Klassen die

Erneuerung des Judentums.

Ein Aufruf“, Berlin 1909. Der

Bildung, wenn sie selbst die Arbeit nicht verachten“.

$ 483:

Jude hat in Verbindung mit dem Philosophen die Ethik des

„Höher als alle Besitztümer, welche der Mensch durch :seine

Judentums bearbeitet.

Wirksamkeit im Leben erringen kann, steht die Aneignung

Der erste Band (auf dem Titelblatt nicht als solcher be-

einer zweiten Seele, und nur durch die Hingabe an dieselbe

zeichnet) ist 1898 erschienen (25 und 469 S.).

Er umfasst

kann sie noch übertroffen werden“.

die ersten beiden Hauptabschnitte.

I. Grundlegung der Sitten-

M. Lazarus hat auf dem Boden des Reformjudentums ge-

lehre:

1. Quellen der jüdischen Sittenlehre; 2. Prinzip der

standen, vgl. (ausser der oben genannten Schrift „Erneuerung

jüdischen Sitte. (Die jüdische Ethik ist ursprünglich eine theo-

des Judentums“) S. 194 das Wort über die „blöde Orthodoxie“,

welche das Fremde als solches verwerfe und anders als die

logische; Gott ist der Gesetzgeber, und das Gesetz stammt aus

dem ureignen Wesen Gottes); 3. der Charakter der jüdischen

wirklichen Lehrer im Talmud, nicht „durch Beachtung und

II. Das Ziel der

Achtung des Fremden“ fortschreiten wolle. Wir müssen .daher

Sitte („nicht national, sondern universal“).

Sittlichkeit: Heiligung des Lebens: 4. Heiligung ist Versitt-

über manches anders urteilen. Z.B. wenn es $ 346 vom Ur-

lichung; 5. Versittlichung ist Gesetzlichkeit (d. h. „die auf Er-

sprung des Bösen heisst, dass er in der Selbstsucht liege. Die

füllung aller Gebote gerichtete Gesinnung“; Gesetzlichkeit ist

Ansicht, dass der Mensch des bösen Triebes, der Sünde, durch

„Ziel des Gesetzes und Quelle der Freiheit“); 6. Naturgesetz

sich selbst Herr werden könne, ist allgemein jüdisch. Ueber

und Sittengesetz; 7. Heiligung als Vereinigung (alle Ethik

christliche Religion und Ethik wird in diesem Bande nicht

Soxzialethik). — Der jetzt erschienene Schlussband bringt:

direkt geurteilt.

Nur als ein Beispiel zuweit gehender Fried-

IIIl. Der Weg zur Sittlichkeit: 8. Dauernde Eigenschaften,

fertigkeit, welche unterlasse, den ungerecht Begehrlichen in

Tugenden, middöth, die gewonnen werden sollen; 9. die

seine Schranken zurückzuweisen, wird das Wort „Wer dir

Manifestationen der Tugend; 10. die Pflichten, höböth, die

deinen Rock nimmt, dem gib auch den Mantel“ angeführt, aber

erfüllt, oder die Ideen, die realisiert werden sollen (die Grund-

ohne Nennung des Sprechers und der Stelle (Matth. 5, 40). Ich

begriffe: Wahrheit, Recht, Friede. Hier ausführlich über Ord-

möchte zu dem vielfach missverstandenen Worte erinnern an

nung, Kultur, Teilung der Arbeit). IV. Die Gestaltung der

das, was der Herr Joh. 18, 23 gesagt hat (Habe ich übel ge-

Sittlichkeit, welche geschaffen werden soll: 11. Formen der

redet . .).

Vereinigung (Familie, Gäste, Arbeiter); 12. die Schule als

Dass über die Lüge und die Notlüge $ 304 nur wenige

Mittelglied zwischen den KEinzelnen und der Gesellschaft;

und unzureichende Worte gesagt sind, hat seinen Grund wohl

13. die Gesellschaft (Besitz, Geschäftsverkehr); 14. Kreise der

darin, dass das Buch nicht vom Verf. selbst druckfertig ge-

macht ist. So ist es wohl auch zu erklären, dass der Text

Gesellschaft; 15. der Staat; messianische Hoffnung („Der Vor-

zug der alten messianischen Prophezeiung,

dass sie den

mehrfach nur aus einzelnen stilistisch unverbundenen Wörtern

Menschen, lange bevor er .. zur Realisation der Idee der Ge-

besteht, z. B. $ 347.

samtheit herangereift war, schon auf das letzte menschheitliche

Die Herausgeber haben sich ein grosses Verdienst dadurch

Ziel hingewiesen

.

Wahrhaft patriotisch sein heisst: Den

erworben, dass sie das aus vielen einzelnen Blättern, deren In-

eigenen Staat zum wirksamen Gliede in der Gesamteinheit

halt „oft recht aphoristisch“ abgefasst war, bestehende Manu-

der Menschheit erheben“. — Also, wie überhaupt bei den Re-

gkript zum Druck vorbereitet haben: Ordnung nach dem noch

formjuden, kein persönlicher Messias).

von Lazarus selbst aufgestellten Plan, Uebersetzung vieler

Ein Buch voll anregender Gedanken und, soweit der Verf.

Stellen, Hinzufügung weiterer Belegstellen., Die Gedanken des

selbst zum Absehlusse gekommen, glänzenden Stils. Aus dem

Verf.s sind aber, mit Recht, auch flﬂ, wo der eine oder

557

558

der andere der Herausgeber anders urteilt, unangetastet ge-

5.—8. bedeutend vermehrte Auflage.) M.-Gladbach 1910,

lassen

Volksvereins-Verlag, G. m. b. H. (188 S. gr. 8). 1.80.

Für nichtjüdische Leser hätte das Verstehen durch Ueber-

Schon David Friedrich Strauss hat es betont, dass Christus

setzung hebräischer Termini und durch Auflösung von Ab-

ganz anders zu der christlichen Religion stehe als alle übrigen

kürzungen erleichtert werden sollen, z. B. S. 16 w“a und m“a —

Religionsstifter zu den nach ihnen benannten Religionen. Es

Böth Schammaj und Böt Hillel) S. 90 »“ — Rabban Ga-

genüge, bei Moses und Mohamed sich zu vergewissern, dass

maliel II; S. 195 @p — »20 mxwp Rezitieren des Schema‘ ;

sie keine Betrüger waren, im übrigen mussten die nach ihnen

S. 332 1rbx 7n — (Midrasch) Tanna deb6 Elijjahu (s. Protest.

benannten Religionen sich selber bewähren. Es sei gleichgültig,

Real-Enzykl.®, Artikel „Midrasch“, Bd. 13, S. 797 f.); S. 109

ob wir mehr oder weniger Sicheres von ihrem Leben wussten.

D.1.6G.B.— Deutsch-israelitischer Gemeindebund; H.U.Charities —

Der Grund ist, dass sie eben nur Stifter, nicht Gegenstand der

Hebrew United Charities. — Das S. 89 angeführte Wort „Grösser

von ihnen gegründeten Religionen sind. Anders bei Christus.

ist der Veranlassende als der Tuende“ steht Baba Bathra 9* Ende.

Er ist Gegenstand der christlichen Religion.

— Druckfehler S. 336 lies: Frommen (statt Formen); S. 356,

. Wenn man das festhält, wenn man noch dabei bleibt, dass

vorletzte Textzeile, fehlt „nicht“ vor „darauf“.

Christus „in das Evangelium hineingehört“, so ist es freilich

Berlin-Grosslichterfelde.

D. Herm, L. Strack.

von höchster Bedeutung, dass die geschichtliche Existenz Christi

feststeht, und dass man aus den Quellen darstellt, wer er war

und sein wollte.

Wünsche, Aug., Der Kuss in Bibel, Talmud und Midrasch.

Meffert trägt nun alles zusammen, was die geschichtliche

Breslau 1911, M. & H. Markus (59 S. gr. 8). 2 Mk.

Der Verf. trägt über den Kuss eine Menge Material zu-

Existenz Christi historisch beglaubigt. Er tut das in der Weise,

dass er zunächst alle Einwände gegen die geschichtliche Existenz

sammen aus Bibel, Talmud und Midrasch unter gelegentlichen

Christi aufführt und mit Geschick und Sachkenntnis widerlegt.

Hinweisen auf die ausserjüdische Kultur- und Religionsgeschichte.

In dieser gesamten Literatur gilt der Kuss entweder Personen

Er legt besonders den Finger auf die Schwierigkeit, ja Un-

möglichkeit, die Entstehung des Christentums ohne Christus

als Ausdruck der Gefühlsstimmung sowie als zeremonielle Sitte

begreiflich zu machen.

Dann geht er zu dem positiven Teil

oder Sachen (Idolkuss), oder das Wort Küssen wird in meta-

über.

Ueber die Bibel hinausgehend,

Er würdigt die freilich nur kurzen Berichte römischer

phorischem Sinne gebraucht.

und jüdischer Schriftsteller über Jesus und beleuchtet dann die

übertragen Talmud und Midrasch in anthropopathischer Weise

christlichen Berichte, die Evangelien und die Notizen der

den Kuss auch auf Gott, die Engel, gelegentlich sogar auf den

Satan. Besonderes Interesse beanspruchen die aus der rabbinischen

Paulusbriefe in ihrem Wert als Quellen,

Bei dem Abschnitt Paulus wird auch die Frage Jesus und

Literatur herangezogenen Stellen.

Leipzig,

P, Krüger,

Paulus in die Erörterung gezogen, was ja auch richtig ist, da

Paulus oft genug im Gegensatz zu Christus als Stifter der

christlichen Religion bezeichnet ist.

Rücker, Adolf (Dr. theol. et phil., Domvikar in Breslau), Die

Lukas-Homilien des hl, Cyrill von Alexandrien,

Endlich finden wir noch einen Abschnitt über Buddha und

Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Breslau 1911,

Christus. Das liegt ja ebenfalls im Rahmen des Themas, denn

Goerlich & Coch (Inh. R. Sprick) (III, 102 S. gr. 8). 3.20.

ist Christus nur ein Abklatsch von Buddha, so ist er als ge-

Eine Doktordissertation der katholisch-theologischen Fakultät

schichtliche Person abgetan.

Das Buch, welches gebildeten Katholiken apologetische

in Breslau, methodisch durchaus richtig angelegt und mit voller

Der

Sachkenntnis ausgeführt.

Nach einer Einleitung über die bis-

Waffen darbieten will, erfüllt seinen Zweck durchaus.

herige Würdigung der exegetischen Arbeiten Cyrills wird die

Verf. hat sehr gründliche Studien gemacht, und da er sehr

eingehend, ja fast ausschliesslich die protestantische Arbeit auf

Ueberlieferung seiner Homilien im Syrischen (Armenischen,

Arabischen, Koptischen) und im Urtext dargelegt, Zeit und An-

diesem Gebiete berücksichtigt, so kann das Buch auch pro-

Jass ihrer Entstehung, der benutzte Schrifttext und ihr exegetischer

testantischen Gebildeten empfohlen werden.

Wie sehr übrigens die von dem'Verf. in den Kreis der

Gehalt besprochen.

Aus der Berliner Handschrift Sachau 220

wird ein in Puseys Ausgabe fehlendes Stück (aus Hom. 27. 28. 33)

Erörterung gezogenen Fragen in der letzten Zeit behandelt

sind, zeigen nicht nur die in den Fussnoten gegebenen Literatur-

syrisch und deutsch dargeboten. Textkritiker und Erklärer des

Hier

dritten Evangeliums dürfen die Arbeit nicht übersehen.

hinweise, sondern vor allem der bedeutend erweiterte Umfang

nur zwei Fragen: Sind die ersten Worte des syrischen Textes

des vorliegenden Buches, das in erster Auflage in viel kleinerem

Umfange erschien. Es hängt wohl mit der Umarbeitung zu-

S. 87 nicht Schluss eines Zitats von Phil. 3, 19? Und dann,

was ist es mit der Jesaiaskatene des Johannes v. Dungarien

sammen, dass der Verf. die durch Drews hervorgerufene Be-

(S. 30). Erinnert diese Benennung nicht gar zu bedenklich an

wegung und die von ihm gemachten Aufstellungen zuerst nur

den „Gregor von Thaumaturgien“, den Lagarde irgendwo einem

in einer Anmerkung auf S. 16 streift, während er erst S, 56

Ordinarius der Kirchengeschichte zuschreibt?

Dass Cyrill nie

näher darauf eingeht. Hier hätte meines Erachtens die An-

ordnung geschickter sein können. Was freilich der Verf. über

die Apokalypse, dafür aber einzelne Agrapha zitiert (S. 65 f.),

ist lehrreich. Ebenso die syrische Wiedergabe von Sewv®s

Drews sagt, ist gut und tüchtig.

&yveyeıy 11, 53, wozu der syrische Thesaurus („gettatura“) und

Man hat an der ersten Auflage getadelt, dass der Verf. so

Moulton-Milligan (Expositor 1909, 283) verglichen werden mag.

eingehend die sozialdemokratischen Veröffentlichungen über die

Maulbronn.

Eb, Nostle,

Geschichtlichkeit Jesu und über seine Person berücksichtigt

habe. Er hat das aber trotzdem auch in dieser neuen Auflage

Meffert, Dr. theol. Franz, Die geschichtliche Existenz

getan. Ich möchte das nicht tadeln. Denn wenn diese Ver-

Christi, (Apologetische Tagesfragen, herausgegeben vom

öffentlichungen auch wissenschaftlich durchweg nur minder-

Volksverein für das katholische Deutschland. III. Heft,

wertig sind, so treten sie doch mit um so grösserer Unver-

559

560

£frorenheit auf und wirken auf die Menge dadurch stärker als

boren —, das zeichnet auch diese aus Hoffmanns Nachlass

irgend eine ernstere Kritik. Deshalb ist es nicht überflüssig,

herausgegebenen Bibelstunden aus. Mit Meisterhand werden die

diese Aufstellungen in ihrer wissenschaftlichen Flachheit und

Gedankenabschnitte der apostolischen Briefe und der springende

Oberflächlichkeit aufzuzeigen.

Punkt jedes Abschnittes hervorgehoben: nichts abstrakt, auch

Das Buch bietet einen sehr reichen Stoff. Es wäre daher

das Schwierige fasslich und anfassend; vgl. z. B. über Feiertags-

im einzelnen noch manches, vorwiegend Anerkennendes, zu

gebote V,1 S. 25f., Fasten 29 f., Gebetsordnung 37 £f., über

sagen, aber ich bescheide mich, im Blick auf das Ganze zu

übertriebene Ausmalung der inneren Seligkeit des Christenstandes

sagen: Das Buch führt gut in die schwebenden Fragen ein

S. 67, Gottes Vergebung S. 98 ete.

Freilich dürften, wie zum

und -beurteilt sie mit klarem, sicherem Blick. Der Verf. arbeitet

Teil auch Hoffmanns Predigten, diese Bibelstunden beim Lesen

schliesslich den Schlusssatz heraus: „Was als wirklicher histo-

noch besser zu ihrem Rechte kommen als beim Hören.

Der

schlichte Hörer wird dem oft schnellen und straffen Gedanken-

rischer Jesus gelebt hat, das war der Jesus von Nazareth, der

mit dem Anspruch auftrat, der Messias, ja der Sohn Gottes zu

fortschritt und der nur andeutenden Gedankentiefe kaum immer

gefolgt sein.

Vielleicht trat dann die mündliche Ausführung

sein; von einem anderen Jesus wissen die Geschichtsquellen,

wie sie in den Evangelien und neutestamentlichen Schriften

ergänzend ein.

Bisweilen könnte auch die Darlegung der ge-

vorhanden sind, nichts. So weit führt wirklich voraussetzungs-

schichtlichen Anlässe der Briefe noch etwas eingehender sein.

lose Wissenschaft: von da übernimmt der Gilaube die Führung

Die Anwendung wird dadurch lebensvoller und farbenfrischer.

und bekennt mit dem Apostel: „Du bist Christus, der

Doch das sind lediglich Winke für uns, die wir von der Art

Sohn des lebendigen Gottes“.

dieses Meisters lernen möchten.

Er will eben studiert, nicht

Hann.-Münden.

Rudolf Steinmetz.

nachgeahmt sein.

Neustrelitz.

Lic. Horn.

Grosch, Dr. phil. Hermann, Die Echtheit des 2. Briefes

Petri untersucht.

2., sehr verm. Aufl,

Berlin 1911,

Bachmann, D. Philipp (Professor in Erlangen), Abriss der

G. Nauck (IX, 189 S. gr. 8). 3. 60.

Kirchengeschichte. Erlangen u. Leipzig 1911, A.Deichert

Nachf. (VIIL, 152 S. gr. 8). 2. 20.

In ‚eingehender Untersuchung und Auseinandersetzung mit

anderen Ansichten sucht Verf. nachzuweisen, dass der zweite

Der Rez. hat nicht die Aufgabe, zu untersuchen, welche

Petrusbrief bald nach Pauli Tode um das Jahr 66 oder 67 an

Hilfsmittel für den Unterricht in der Kirchengeschichte in den

dieselben, von Markus und Barnabas gestifteten, kleinasiatischen

höheren Lehranstalten den Schülern an die Hand gegeben werden

Gemeinden geschrieben sei wie der erste Brief, doch 12 bis

sollen, ob „Abriss“ oder „Ausschnitte“ bzw. „Einzelbilder“; es

13 Jahre nach diesem. Die Echtheit des Briefes ist ihm schon

handelt sich für ihn nur darum, ob der vorliegende Abriss der

durch das Selbstzeugnis (in diesem Schreiben von hervor-

ihm gestellten Aufgabe entspricht.

ragendem ethischen Werte) gewährleistet, daneben sucht er

Der Verf. liess sich von drei Gesichtspunkten leiten: „Be-

rücksichtigung vor allem des Stoffes, der dazu geeignet ist, die

aber alle Gegengründe zu. widerlegen. Das zweite Kapitel

(und Kap. 3, 15b—18) soll von Petrus später eingeschoben

Gegenwart zu erklären; Darstellung der kirchlichen Zustände

sein, die geringen Unterschiede vom ersten Briefe sollen sich

in ihrem Werden; Verknüpfung mit der allgemeinen Geschichte“,

aus der Zeitdifferenz erklären.

Dass der Brief vom Verfasser

Wenn der Rez. nach gewissenhafter Prüfung zu dem Urteil

des Judasbriefes benutzt sei, wird besonders eingehend nach-

kommt, dass diesen Gesichtspunkten zielbewusst Rechnung ge-

gewiesen. Spuren der Benutzung sollen sich auch sonst schon

tragen worden ist, so ist damit auch obige Frage beantwortet.

früh im der altchristlichen Literatur zeigen. —- KEs fehlt dem

Denn nur bei solcher Orientierung hat der „Unterricht“, aber

Verf. weder an Geschick noch an Kombinationsgabe; aber

auch „der Abriss“ der Kirchengeschichte einen Wert. Man merkt

seine Gründe sind nieht immer überzeugend; so ist der Aus-

es dem Abriss an, dass er der Ertrag einer langjährigen KEr-

gangspunkt der Untersuchung methodisch nicht richtig gewählt.

fahrung ist.

Er zeichnet klar die Richtlinien und lässt doch

Dadurch hat er den Gegnern seiner Ansicht das Widerlegen

auch wieder die nötige individuelle Freiheit.

Er sei aufs beste

manchmal leicht gemacht und den Eindruck mancher beachtens-

empfohlen.

werter Argumente abgeschwächt.

Alfeld bei Hersbruck,

Schornbaum.

Loccum.

Schultzen,

Bardenhewer, Dr. Otto (Apostol. Protonotar, Geh. Hofrat,

Hoffmann, H. D. (weil. Pastor zu St. Laurenti, Halle a. S.),

Prof. der Theologie an der Universität München), Patro-

Neutestamentliche Bibelstunden,

Mit Vorwort von

logie.

3., grossenteils neu bearbeitete Auflage. (Theol.

Prof. D. M. Kähler. V.Band, 1. Abt.: Colosser, Thessa-

Bibliothek.)

Freiburg i. B. 1910, Herder (XII, 587 S.

lonicher, Timotheus; 2. Aufl. V. Band, 2, Abt.: Titus,

gr. 8). 8.50; geb. 11 Mk.

Philemon, 1., 2. Petri u. 1. Johannesbrief. Leipzig 1910,

Es ist erfreulich, dass dieses sorgfältige Repertorium der

A. Deichert (206 S. u. 202 S. gr. 8). 3.80, 3. 60.

patristischen Literatur hier in neuer, dritter Auflage erscheint,

Man kann diese reichhaltigen Bibelstunden in mancher Hin-

nachdem es 1894 zum ersten, 1901 zum zweiten Male er-

sicht eine populäre Dogmatik und Ethik nennen, natürlich ohne

schien und inzwischen ins Französische, Italienische, Englische

gystematischen Aufbau. Und statt des Lehrtons die seelsorger-

und Spanische übersetzt wurde. Das Buch hat sich augen-

liche Wärme des Zeugnisses. Was den Predigten dieses ge-

scheinlich im Gebrauche der Studenten und auch bei wissen-

segneten Schriftauslegers ihre Lebens- und Anziehungskraft gab

schaftlichen Einzelarbeiten bewährt, es stellt einen soliden

und über seinen Tod hinaus erhält — begriffliche Klarheit, ein

Führer dar, der über die ganze sog. patristische Literatur von

der Zeit der apostolisehen Väter bis ins 7. Jahrhundert orien-

fast „prophetisches Charisma“ der Seelenkunde, Wucht und An-

schaulichkeit der Form, Gewissensernst und Hirtenliebe, beide

tiert. Die neue Auflage stellt sich, wie ich im einzelnen fest-

aus den heissen Kämpfen des allzeit leidenden Mannes ge-

stellen konnte, als eine sehr sorgfältige Bearbeitung dar. Nicht

561

562

bloss in den Literaturnachweisen, sondern auch in der Wieder-

Einleitungsweise behandelt Papamichael den Gregorius Palamas

gabe einzelner Dinge ist sorgfältig gefeilt worden entsprechend

als Hesychasten und Mystiker und die Quellen zu seiner Ge-

dem gegenwärtigen Stande unserer wissenschaftlichen Kenntnis.

schichte nebst der betreffenden Literatur. Dann schildert er

Die neue Arbeit ist diesmal besonders den griechischen Kirchen-

die Geschichte des Palamas und seines Gegners Balaam, ferner

schriftstellern des 4. Jahrhunderts zugute gekommen. Es ist in

die Begründer der hesychastischen Theorie, Gregor den Sinaiten

der Tat so, dass die Griechen des 4. und 5. Jahrhunderts

und Symeon den Neuen Theologen, hierauf den Kampf um

künftighin unserer besonderen Arbeit bedürfen; sie lohnen es

den Hesychasmus. Zum Schluss gibt er eine Uebersicht über

im allgemeinen mehr, als man ahnt.

Trotz aller Bearbeitung

die Schriften des Palamas, — In der Sache des Hesychasmus

ist der Umfang des Buches in der neuen . Auflage gar noch

(bei der Palamas der Wortführer der Athosmönche war), sagt

um einen Bogen gekürzt und doch sind die Artikel und die

Ph. Meyer an anderer Stelle (Realenzykl. VIII, 18), habe die

behandelten Schriftsteller nicht verringert, sondern vermehrt.

griechische Kirche ihre Eigenart prinzipiell verteidigt. Es darf

Der Titel „Patrologie“ und nicht „Geschichte der altchristlichen

daher nicht überraschen, dass Papamichael in seiner historischen

oder altkirchlicehen Literatur“ scheint mir deshalb durchaus

Untersuchung zugleich als Anwalt des Palamas und des von

sachentsprechend, weil das ganze Buch sich im wesentlichen

ihm verfochtenen Hesychasmus auftritt und geneigt ist, dessen

Gegner ungünstig zu beurteilen.

auf den Katalog der Kircheuväter aufbaut, ja in der jetzigen

Auch dass die politischen

Auflage noch mehr als in der vorigen die häretischen Schrift-

Verhältnisse, die zu dem Hesychasmus günstigen Entscheidungen

steller nebenher nur als Ergänzungen des Bildes behandelt

mitgewirkt haben, weniger berücksichtigt werden, ist nicht von

werden und Abschnitte über die dogmatischen Anschauungen

Belang, da diese Entscheidungen eben doch tatsächlich aus dem

der Kirchenväter hineingezogen werden.

Ich halte dieses be-

inneren Wesen der griechischen Kirche heraus erfolgt sind,

wusste Festhalten an der Patrologie als der Darstellung der

Für die Geschichte des Palamas hält sich der Verf. mit Recht

Werke und der Lehre der Kirchenväter wenigstens vom

an das Enkomion von dessen Busenfreund Philotheus als Haupt-

Standpunkte der katholischen Theologie aus für be-

quelle; auch Ph. Meyer hat auf die grundlegende Bedeutung

rechtigt und jedenfalls richtiger, als das halbe Hinübergehen

dieser Biographie hingewiesen. Den Bericht des Kantakuzenus

auf eine Literaturgeschichte, die doch nicht von rein literarischen,

steilt Papamichael durchaus dem des Nicephorus Gregoras voran.

sondern auch von dogmatischen Grundsätzen geleitet ist. Da

Er weist auch hin auf die von Miklosich und Müller heraus-

ich mich in der Einleitung meiner kürzlich erschienenen „Ge-

gegebenen Akten der Synoden im Hesychastenstreit und gibt

schichte der altchristliechen Literatur“ über diese Fragen ein-

eine Uebersicht über die Ausgaben. Seine eigene Stellungnahme

gehend ausgesprochen habe, kann ich für diese wichtigen

zur hesychastischen Frage spricht der Verf. durch die Dar-

Unterschiede auf meine dortigen Ausführungen verweisen. Nach

legung aus, dass das innere Leben den Mönch mache; alle

allem meine ich, dass Bardenhewers Buch in seiner Art als

Askese sei nur Mittel und die Hesychie ein vorzügliches, um

stoffbietendes Repertorium eine sehr brauchbare Leistung

zur sittlichen Vollkommenheit zu führen.

Eben als solches

darstellt.

preist die Hesychie Palamas (S. 70). Ihn bezeichnet wohl mit

Erlangen.

Hermann Jordan.

Recht der Verf. als den besten theoretischen Apologeten nicht

nur des Mystizismus überhaupt, sondern auch speziell des

Hesychasmus durch seine systematische Begründung, auch im

T’pnyopıos X. IIAIAMIXAHA, xruxlouyos tHs deokoyıxiis

Verhältnis zu Gregor dem Sinaiten und Nikolaus Kabasilas.

Axaönplas Merpouröhswe, Sıeuduvtns ToG „ Exxhnotaotix06

Der erstere unter diesen beiden ist es vornehmlich, der die

Depoo“ xal 705 „IMavralvoo“, ‘O ärıos F’pnyöptos IMakapäs,

hesychastische Lehre unter den Mönchen des heiligen Berges

dpyrexloxog Oesoakovixic. ”Hdıxo-ratpokoyıxi oupßohi

heimisch machte. Der Verf. betont mit Recht, dass diese Lehre

elg ü lotoplav tüv HovXAOTLKÖY &plöwy ToD 13’ aldvos.

nicht etwas Neues, sondern ein sehon von den Vätern Gepflegtes

Merpodroktg- Alekavöpela, &x toD mAtTPpLAPYLKOD TUTOYPA-

sei; nur hätte das Eigentümliche, das in der künstlichen Methode

eelov ”Aletavöpelac, 1911 (vort” + 238 + XI S. Lex.-8).

lag, die zum mystischen Schauen führen sollte, stärker hervor-

5 Fr.

gehoben werden sollen. Palamas gselbst hat mit Vorliebe auf

In seinem Artikel über Palamas in der „Realenzyklopädie f,

die Uebereinstimmung seiner Lehre mit den Vätern hingewiesen;;

Theol. u. Kirche XIV, 599 bemerkt Philipp Meyer, wie seltsam

die Synoden haben ihm zugestimmt und den Hesychasmus als

es sei, dass das Leben des Palamas, zweifellos einer der „grossen

berechtigt anerkannt. Auch der abendländischen scholastischen

religiösen Naturen“, dessen Bedeutung man nicht leicht zu hoch

Methode der Beweisführung der Gegner des Hesychasmus waren

anschlagen könne, von den Abendländern eine zureichende Dar-

sie abgeneigt.

stellung noch nicht erfahren habe. Aüuch die vorliegende Schrift

Wertvoll ist auch die Uebersicht über die gesamte literarische

ist nicht abendländischen Ursprungs. Sein Thema hat der Verf.,

Tätigkeit des Palamas. Sehr eigentümliche Hemmnisse hatten

Herausgeber namentlich des’ExxAnoaxotixös Dapos, empfangen

dessen Schriften zu überwinden,

ehe sie zur Drucklegung ge-

an der St. Petersburger Geistlichen Akademie, wo er 1905 be-

sonders unter der Anleitung von A. Papadopulos-Kerameus und

langten. (S. 155 ff.), Unter diesen Schriften nehmen die pole-

mischen und ethischen eine hervorragende Stellung ein. Die

J. Sokolov in das Studium der byzantinischen Kirche eingeführt

Prosopopoia, ein Gespräch zwischen Seele und Leib, hat A, Jahn

wurde. Die dort unvollendet gebliebene Arbeit hat er dann in

(Halle 1884) herausgegeben. Papamichael orientiert über den

Alexandrien unter den mannigfachen amtlichen Aufgaben und

Inhalt aller dieser Schriften und charakterisiert ihre Form wie

fern von einer wissenschaftlichen Bibliothek fertiggestellt. Wer

ihre Lehre. — Es ist sehr erfreulich, dass eine das Wesen

aus eigener Erfahrung die hiermit gegebenen Schwierigkeiten

griechischer Frömmigkeit in so zutreffender Weise vertretende

kennt, wird dem ernsten wissenschaftlichen Streben, das sich

Persönlichkeit gerade aus dieser selbst heraus eine so fleissige,

schon in dieser Tatsache ausspricht, seine Anerkennung nicht

auch die Arbeit der russischen Theologie verwertende Dar-

versagen.

stellung gef_unden hat. . Hoffentlich üd nunmebhr auch die abend-

563

564

ländische Forschung sich zu einer eingehenderen Beschäfügung

Erst die definitive Vereinigung der Mark mit Brandenburg 1666

schaffte feste und sichere Zustände.

Das Haus der Grafen von

mit diesem Vorkämpfer der griechischen Mystik bereit finden.

N. Bonwetsch,

der Mark hat schon früh in dem Lütticher Kanonikus Levold

von Northoff einen Historiographen gefunden, der seine Heimat

und sein Fürstenhaus über alles schätzte. In der Reformations-

Gjessing, Marcus (Pfarrer in Stord, Norwegen), Norwegische

zeit hat Hermann Hamelmann, der gewaltigste Zeuge der Lehre

Kirchenkunde.

Uebersetzt von Frau Borghild Hölscher.

Luthers in Westfalen, wertvolle Nachrichten über die Reformations-

(Studien zur praktischen Theologie, herausg. von C. Clemen.

geschichte der Grafschaft Mark und ihre kirchliche Vergangen-

4. Bd. 3. Hft.)

Giessen 1911, Alfred Töpelmann (50 S.

heit zusammengetragen. Das umfassendste Sammelwerk gab

gr. 8).

Dietrich von Steinen, Intherischer Pastor in Frömern bei Unna,

Als zweites Heft der „Kirchenkunde des evangelischen Aus-

heraus. Es ist, wie gesagt, mehr ein Sammelwerk als eine

landes“ erscheint eine treffliche Schilderung der norwegischen

durchgearbeitete Geschichte, aber als Quellenwerk von unschätz-

Kirche, verfasst von M, Gjessing.

In sechs kurzen Abhand-

barer Bedeutung. Heppes Werk über die Kirchengeschichte

lungen schildert er die Verfassung der norwegischen Kirche,

der evangelischen Gemeinden der Grafschaft Mark (1870) ist

die Geistlichkeit, den Gottesdienst, die kirchliche Verkündigung,

Kirche und Schule und innere und äussere Mission.

In zwei

ebenfalls mehr eine Stoffsammlung und leidet an einer Fülle

von Unrichtigkeiten. Das neueste Werk von Dreisbach „Refor-

Anhängen gibt er einen Auszug aus dem Vorschlage für ein

mationsgeschichte der Grafschaft Mark“ (1909) behandelt in der

Verfassungsgesetz für die norwegische Kirche und die drei

Einleitung auch die mittelalterlichen Zustände der Grafschaft.

Perikopenreihen in der norwegischen Kirche.

Rothert unterscheidet sich von allen seinen Vorgängern dadurch

Der Verf. bemüht sich, objektiv und nüchtern zu sein. Im

wesentlich, dass er das gesamte urkundliche und schriftstelle-

grossen und ganzen ist es ihm auch gelungen, eine objektiv

rische Material in umfassendeter Weise herangezogen und ver-

korrekte Schilderung zu geben.

Eine überraschend grosse

wertet hat. Schon in der Jubiläumsschrift der Grafschaft Mark

Fäülle von Kenntnissen schöpft man! aus dem Buche. Merk-

1909 hat er eine knappe, erschöpfende Uebersicht gegeben.

würdig dürftig sind jedoch die Mitteilungen über die charitative

Jetzt erfolgt die Fandamentierung des dort Gegebenen durch

Tätigkeit der norwegischen Kirche, und was der Verf. im Anfang des

einen erschöpfenden Quellennachweis. Im nächsten Jahre wird

Buches sagt über den momentan ziemlich grossen Untersechied

die evangelische (eigentlich lutherische) Kirche der Grafschaft

zwischen der Verfassung der dänischen und der norwegischen

das 300jährige Jubiläum ihrer ersten selbständigen Synode

Kirche und die Ursachen dieses Unterschiedes, ist kaum korrekt.

feiern. Dann wird das Werk Rotherts durch einen zweiten

Schwierig ist es auch dem Verf. gewesen, die alte orthodoxe

und dritten Teil geine Vollendung erhalten und die Grafschaft

Richtung in Norwegen zu beurteilen. Aber sonst ist sein Buch

Mark über ihre kirchengeschichtliche Vergangenheit so gut

sehr‘ brauchbar.

Alfred Th, Jörgensen.

orientiert sein wie wenige Landesteile,

Rothert bietet uns in seinera Buche die reife Frucht einer

langen, mühevollen Lebensarbeit. Kein anderer wie er war

Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen-

gerade zu dieser Arbeit berufen. Mosaikartig fügt er die

geschichte Westfalens. 13.Jahrgang 1911. Die Kirchen-

Nachrichten, die er den zahlreichen Quellen entnimmt, zu einem

geschichte der Grafschaft Mark. 'Teil I: Das Mittelalter.

Gesamtbilde zusammen, das durch Unmittelbarkeit und Frische

Von H. Rothert, Pfarrer an St. Thomae in Soest. Güters-

ganz aunsserordentlich gewinnt. Wir möchten hierbei die Akribie

Jloh 1911, C. Bertelsmann (IV, 272 S. gr. 8).

3 Mk.

der Einzelforschung ebenso anerkennend hervorheben wie die

In zwei Abschnitten behandelt der Verf. sein Thema:

gouveräne Beherrachung des gesamten Stoffes. Für den Kirchen-

1. Die Herren, das Land und die Leute der Mark; 2. Die

historiker der Gegenwart bieten gerade solche lokalhistorische

mittelalterliche Kirche der Mark: a) Christianisierung, b) die

Arbeiten eine Fülle der Belehrung z. B. das, was Rothert

Organisation der Kirche, c) der mittelalterliche Organismus der

S. 12—14 über die Entstehung der landesfürstlichen Hoheit

Kirche, d) der mittelalterliche Klerus, e) die mittelalterlichen

auch in kirchlichen Dingen aus unserer Gegend beibringt.

Gotteshäuser, f) die mittelalterliche Frömmigkeit, g) die un-

Was den Namen „Mark“ anbetrifft, den Rothert mit

.

kirchliche Bewegung.

„waldiger Grenzbezirk“ deutet, so möchten wir zur Erklärung

Die Grafschaft Mark ist in vielen Gegenden Deutschlands

hinzufügen, dass sich an der (Grenze des Kirchspiels Mark eine

ein unbekannter geographischer Begriff. Eg ist ein verhältnis-

alte Stammgrenze (Engern und Westfalen) hinzieht, und zwar

mässig kleines Territorium im Westen Wesifalens, das durch

in der Richtung von Hamm auf Werl.‘ Darauf weist auch der

den jülich-kleveschen Erbfolgestreit 1609—1614 erst weiterhin

Strassenname Langewanneweg == Grenzweg hin. Bezüglich äder

bekannt wurde. Die Grafschaft ist nur 56 Quadratmeilen —

Erklärung des Namens Hamm bin ich nicht ganz mit dem

2640 Quadratkilometer gross, unterscheidet sich aber von anderen

Verf. einverstanden. Ich verweise ihn auf das, was ich in der

gleich grossen Gebieten dureh eine überaus dichte, industrielle

Jubiläumsschrift des Kgl. Gymnasiums Hamm 1907 S.18 u. 19

und wohlhabende Bevölkerung. Die streitbaren Grafen von der

ausgeführt habe. Der von den beiden Flüssen Ahse und Lippe

Mark, deren Geschlecht in Seitenlinien noch fortgepflanzt wird,

begrenzte Winkel Landes heist „Hamm“. MDer niederdeutsche

fügten ihrem Stammlande allmählieh durch dynastische Ver-

Name hiess immer „use Stadt thom Hamme“.

bindungen vier Nebenländer: Kleve, Jülich, Berg und Ravens-

Ganz besonders schätzen wir das, was der Verf. über die

berg hinzu. Seit 1417 zu Herzögen von Kleve erhoben, waren

Christianisierung des Landes, das Verhältnis zur Cölner Diözese

sie im Westen des Vaterlandes das mächtigste Herrscherhaus.

und die Stellung Soests in dem grossen Sachsenkriege sagt.

Mit Kursachsen und Brandenburg verschwägert, später auch

Seine Vermutungen dürften durchaus zutreffend sein.

mit dem wittelsbachischen Hause, hinterliessen sie bei dem Aus-

Wir danken dem Verf. schliesslich für die reichhaltige

sterben ihres Hauses 1609 ihr Land einer mneharen Zukunft,

Gabe, die eine grosse Bereicherung der westfälischen Kirchen-

D

D4

565

66

geschichte darsteilt, und sehen der Veröffentlichung des zweiten

kommen — und wer möchte das nicht? —, dem sei die vorliegende

Teiles mit Vergnügen entgegen.

Schrift dringend empfohlen. Das Ergebnis ist am Ende ebenso

Hamm i. W.

Dr. Eickhoff.

einfach wie tief- und weitblicekend und trifft ebenso das Innen-

leben des Einzelnen, wie es auf den ganzen Natur- und Ge-

Obäl, Dr. Bela (a. o. Professor der ev.-theol. Akademie zu

schichtsverlauf einen Strahl vom ewigen Licht fallen lässt. Mag

Eperjes), Die Religionspolitik in Ungarn nach dem

der Verf. selbst meinen, es sei diesmal nicht so leicht, ihm zu

Westfälischen Frieden während der Regierung Leopold I.

folgen, er hat uns auch viel zu bieten und zeigt uns dabei

[sie!]. Halle a. S. 1910, Ed. Anton (E. Schomann) (240 S,

wieder, wie sich die Wahrheit unseres Glaubens ebenso in seiner

Schlichtheit und Einfalt wie in der darin eingeschlossenen un-

gr. 8).

Die Kämpfe des ungarländischen Protestantismus im sieb-

überbietbaren Tiefe und Grösse seiner Anschauungen bezeugt.

zehnten Jahrhundert bilden eines der interessantesten, aber

Wie ernst aber die Dogmenhistoriker sich bemühen, in das Ver-

auch eines der verworrensten Kapitel der neueren Kirchenge-

ständnis der urchristlichen Glaubensaussagen einzudringen, um

schichte. Leider hat sich bisher der rechte Mann noch

damit zugleich einer immer entsprechenderen Auffassung der

Mysterien des Glaubens zu dienen, davon bietet der Anhang

nicht gefunden, der dies Kapitel einer wirklich selbständigen,

quellenmässigen, durchwegs sachlichen Erforschung und Dar-

einen lehrreichen Beleg; die Ausführung darf jedenfalls auf viel-

Auch die vorliegende Studie

seitige Beachtung rechnen.

stellung unterzogen hätte.

Bockwa.

Lic. Winter.

leistet. dies noch nicht. Und sie kann es nicht leisten, da sie

völlig im Banne der überlieferten Geschichtsauffassung steht

Schmidt, D. Wilhelm (o. Prof. d. Theol. i. Breslau), Der Kampf

und den Grundfehler der meisten ungarischen Geschichtswerke

teilt, der darin besteht, dass man Maximen, Strebungen und

um die Religion, Gütersloh 1911, Bertelsmann (332 S. 8).

Das apologetische Interesse D. Schmidts hat uns hier wieder

Schlagworte der modernen ungarischen Nationalpolitik in die

Das Buch ist

Vergangenheit zurückprojiziert. Mit diesem völlig ungeschicht-

mit einem ausgezeichneten Buche beschenkt.

lichen Verfahren hat auch Verf. seinen an sich schon

nicht bloss ein Zeugnis der ausgebreiteten Belesenheit und Ge-

lehrsamkeit des Verf.s, sondern es fesselt auch von Anfang bis

schwierigen Stof£ nur noch verworrener gemacht. Dagegen

bleiben sehr wichtige, ja entscheidende Faktoren der damaligen

Ende den Leser aufs höchste. Allerdings verlangt es eine un-

Geschichtsentwiekelung beinahe ganz unberücksichtigt. Allzu

gewöhnliche geistige Anspannung. Nach meinem Gefühle ist

gering eingeschätzt scheint uns Z. B. der allmächtige Einfluss

es für ein apologetisches Werk, das doch der Natur der Sache

des Territorialsystems.

Fast gänzlich ausser acht gelassen

nach nicht bloss für Akademiker, sondern auch für ein weiteres

gebildetes Pablikum eingerichtet sein muss, „zu hoch“ geschrieben.

bleiben auch die von gewissen reformierten Kreisen so lebhaft

betriebenen antihabsburgischen Machenschaften, die seit Zwinglis

Könnte D. Schmidt doch durch eine etwas einfachere Schreib-

weise seine bedeutende apologetische Kraft noch mehr in den

hochfliegenden Plänen zum eisernen Bestande „protestantischer“

Dienst des Ganzen stellen!

Gesinnung gehörten und wohl nicht wenig dazu beitrugen,

dass sich das Erzhaus an der Hand einer entschieden anti-

Bei D. Schmidt handelt es sich also um die Religion. Sie ist

wohl Erschütterungen ausgesetzt, aber überlebt hat sie sich

reformatorischen Kirchenpolitik zur Wehr setzte. Dieser „Prote-

stantismus“ bildet übrigens auch den ethischen Standpunkt des

nicht. Im Gegenteil!

Aus diesen Erschütternngen wird sie

erst recht befreit und gestärkt hervorgehen. Kosmisches sowohl

Verf.g, der — seine Jugend entsehuldigt dies einigermassen —

für die unbedingte Beugung unter Gottes Wort auch in Dingen

wie Persönliches weisen mit höchstem Nachdruck noch immer

auf den Faktor des Göttlichen, auf Gott hinaus.

Kosmisches:

des politischen Lebens noch kein ' Verständnis hat. — Der ge-

danklichen Enge und Unklarheit entspricht die verworrene,

denn auch noch heute ist es so unsinnig, wie es immer gewesen

weitläufig formlose Darstellung. Verf. kennt auch nicht die

ist, den Kosmos durch Zufallswirkung zu „erklären“.

Persön-

liches: denn auch noch heute ist der Darwinismus ein — Glaube,

einfachsten Regeln eiver halbwegs vorteilhaften Komposition

und Gruppierung. Weshalb er sich auch in fortwährenden

für den nicht mehr als die Stimmung entscheidet.

Und dort

Wiederholungen ergeht, die den Leser ermüden und — ver-

wie hier der leitende Zweckgedanke!

driessen. Verhältnismässig am gelungensten ist noch die kurze

D. Schmidt geht dann der Wurzel des Religiösen im Menschen

Einleitung, die einen Grundriss des ganzen Werkes gibt und

nach.

Ist sie im Naturalismus, im Egoismus zu finden? dann

müsste die Religion freilich, je mehr das erkannt würde, hin-

daher auch über dessen Tendenz am besten orientiert. . Dass

es an Hungarismen nicht fehlt, darf nicht weiter wundernehmen.

sterben. Indessen — die Religion ist und bleibt Selbstoffen-

barung Gottes. Es ist nicht möglich, sie in rein innerpsycho-

Immerhin schreibt Verf. noch ein besseres D9utsoh als viele

seiner Gesinnungs- und Fachgenossen.

logisehen Vorgängen aufzulösen. Wer James’ „The varieties of

Pressburg.

Lic. 0, E, Schmidt,

religions experience“ gelesen hat, wird hier einer ihm wohl-

tuenden, feinen Kritik dieses Buches im Vorübergehen begegnen.

Seeberg, Reinhold, Nähe und Allgegenwart Gottes,

Dem Buche ist das eifrigte Studium aller für Apologetik

Nebst einem Anhang: Ueber die ältesten trinitarischen

Interessierten, besonders auch der Theologen, zu wünschen.

Formeln. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. VII Serie, 1. Heft.)

Brealgu.

Lic, Dr. Stier,

3. Tausend. Gr.-Lichterfelde-Berlin 1911, E, Runge (45 S. 8).

60 Pf.

Blau, Paul (Generalsuperintendent in Posen), Lebensrätsel.

Die einfachen landläufigen Grundbegriffe unseres Glaubens

Drei apologetische Abhandlungen über Leid, Tod und

Sünde. Hamburg 1910, Agentur des Rauhen Hauses

schliessen bekanntlieh einen abgrundtiefen Inhalt in sich und

legen uns Fragen vor, deren Beantwortung nicht sofort auf der

(80 8. 8).

1 Mk.

'

Hand liegt. Das gilt auch von den hier behandelten Begriffen.

Diese Abhandlungen sind theologisch tief und zugleich edel

Wem es nun anliegt, hierüber zur Klarheit und Gewissheit zu

volkstümlich. Eine warmherzige Apologetik leuchtet daraus,

567

568

d. h. kein um jeden Preis Ueberreden- und Beweisenwollen,

klaren, durchaus allgemein verständlichen Gedankenbildung hat

sondern ein religiöses Zeugnis, das sich mit einer ihrer Grenzen

der Verf. gewissenhaft innegehalten und mit viel Geschick aus-

bewussten Wissenschaft nicht in Widerspruch, nein, sogar in

geübt.

Inhalilich stehen die 39 Predigten fest im Bekenntnis

höherer Harmonie weiss. Der Verf. geht an keinem ernsthaften

unserer lutherischen Kirche; die Theologie unserer Reformatoren

Einwande leichtherzig vorüber. Er kennt auch die besondere,

bildet die Grundlage aller religiösen Aussagen, die Rüling macht.

moderne Weltanschauungsnot und setzt sich eingehend mit ihr

Homiletisch-methodisch ist zu bemerken, dass die Thema-

auseinander, immer vom Standpunkte eines positiven evange-

wahl oft eine glückliche, interessierende gewesen ist, so z, B.:

lischen Christentums aus.

Die alte Weisheit, dass denen, die

Wie wird man ein rechter Jünger Jesu? Wie schickt sich ein

Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen, wird auch dem

Christ in die Zeit? Der alte Gott lebt noch, u. &.

Daneben

differenzierten Menschen unserer Tage energisch nahe gebracht.

finden sich freilich auch Themata, die nicht als ein die ganze

Die Erlösung vom Tode gipfelt nach Blau darin, „dass er ob-

folgende Rede zusammenfassender einheitlicher Ausdruck gelten

Ich nenne:

jektiv und realiter durch Christum umgewandelt ist in eine

können,

vielmehr nur „Ueberschriften“ sind.

bloss vorübergehende Stufe der Lebensentwickelung der Seele,

Drei Blieke in das Leben des Paulus; Drei Ratschläge für

in eine Etappe auf dem Wege des Menschen zu seiner ewigen

solche, welche ihre Bekehrung festmachen wollen, u. a. Als

Vollendung“. Die Sünde wird als das grosse Rätsel der „Lösung

eine homiletische Entgleisung erscheint es mir aber, wenn bei

der Gottesgemeinschaft“ erörtert, unter Abweis jeder Ursprungs-

dem 23. Psalm als Text der Verf. die Teile des Themas „Das Glück

theorie, die aufs Phantastische hinausläuft.

Die letzte Lösung

des Christen“ folgendermassen bildet: 1. Wir haben Jesus und

aller Lebensrätsel, das ist das Leit- und Grundmotiv dieses

2. in Jesus alles.

Derartige Gedankenreihen passen zu Texten

ernsten Büchleins, liegt in Jesu Christo.

Möchten viele Ge-

aus Joh. 10, aber nicht zu einem Psalmtext, wenn es doch als

bildete Blaus ruhige und schöne Darstellung auf sich wirken

eine der homiletischen Grundregeln immer noch zu gelten hat,

Jassen! Ihr Wert ruht nicht in neuen und aussergewöhnlichen

dass die Predigt auch in das Verständnis des Textes — also doch

Gedanken und Entdeckungen, sondern in der starken Konzen-

auch mit Beschränkung auf das, was dem biblischen Schreiber

tration auf Altbewährtes: das offenbarungsgläubige Christentum.

dabei nur im Sinne gelegen haben kann — hineinführen soll.

Beicha (Kgr. Sachsen).

Dr. Schröder,

Genügt es denn nicht, im vorliegenden Falle über das Glück

des Frommen zu predigen, das in der Gewissheit besteht, zu

v. Schulpe, Georg, Sozial-ethische Studien. Versuch einer

allen Zeiten einen ihn leitenden Gott zu haben und damit etwas,

gesellschaftlichen Weltanschauung auf sittengesetzlicher

was wertvoller ist als alles, was man sonst Güter nennt? Was

Grundlage. Pozsony (Pressburg) 1909, Eigentum des Ver-

Rüling S. 50 ausführt, darf doch nicht wörtlich als homilstische

fassers (493 S. gr. 8).

4.20.

Regel angewandt werden.

Verf. dieses umfangreichen Werkes zählt zu den verständnis-

Rülings Diktion ist durchaus nicht als knapp, eher als etwas.

vollsten, besonnensten Sozialpolitikern Ungarns.

Er verfügt

ins Breite gehend zu charakterisieren. Vielleicht wäre das aber

nicht bloss über eine ausgebreitete theoretische Kenntnis auf

ein Vorzug, wann und wo man sich entschliesst, die Sammlung

diesem Gebiete, sondern hat sich auch als Bahnbrecher prak-

Lesegottesdiensten zugrunde zu legen.

Empfehlenswert dafür

tischer sozialer Reformen hervorgetan.

Seine eigenen, mit

wäre sie jedenfalls.

persönlichen Opfern zustande gebrachten Wohlfahrtseinrich-

Königsberg.

Alfred Uokeloy,

tungen haben selbst auf die Regierung anregend gewirkt.

Wie der Titel schon besagt, bietet Verf. hier nur Studien,

Matthes, Prof. Lie. Heinrich (Seminaroberlehrer in Darm-

also kein streng wissenschaftlich aufgebautes, einheitlich durch-

stadt), Aussichten und Aufgaben der evangelischen

Er will auch hier nur an-

geführtes System einer Soziologie.

Landeskirchen in der Gegenwart, (Studien zur prak-

regen und der praktischen Tätigkeit sichere Bahnen vorzeichnen.

tischen Theologie, herausgegeben von Prof, D. Dr. Carl

Ohne Ethik kein erfolgreiches soziales Wirken: das steht ihm

Ciemen. Band III. Heft 1.) Giessen 1909, Alfred Töpel-

fest. Und dass es eben nur die christliche Ethik sein kann,

mann (vorm. J. Ricker) (96 S. gr. 8).

2. 60.

der man brauchbare soziale Grundsätze entnimmt, das steht

Das Heil der evangelischen Kirche in der Richtung des

v. Schulpe nicht minder fest und macht seine „Studien“ so

Sulzeschen Gemeindeideals suchend, will der Verf. die Gemeinde-

anziehend. Wir können daher nur wünschen, dass sie auch

reform als Vorstufe zu einer zeitgemässen Kirchenreform auf

Beachtung finden.

Je mehr man in gewissen Kreisen mit

dem Wege in Angriff genommen sehen, dass innergemeindliche

bloss wirtschaftlichen Faktoren rechnet, desto dringender ist es

Kraftzentren für das religiös-sittliche Leben geschaffen werden,

ja geboten, dass man im Sinne und in der Weise des vor-

die zugleich als sittliche Erziehungsmacht auf die entkirch-

liegenden Werkes auf die Unverbrüchlichkeit der .ethischen

lichten Massen wirken würden. Hierzu erscheinen ihm allerdings

Gesetze hinweise.

die von Sulze empfohlenen, freiwillig sich zusammenschliessen-

Pressburg.

Lic. 0, E, Schmidt,

den Hausväterverbände weniger geeignet; vielmehr‘ ruft der

Ver£. in Verfolg der reformierten Traditionen seiner hessischen

Rüling, D. Dr. J. (Pfr. in Leipzig), In der Nachfolge Jesu,

Heimatkirche dazu die verfassungsmäesigen kirchlichen Körper-

Predigten nach dem Gang des Kirchenjahrs. Leipzig 1911,

schaften auf. Die Kirchenvorstände in Verbindung mit den in

A. Deichert (IV, 378 S. gr. 8). 4.20.

das Leben der Kirchengemeinde eingefügten kirchlichen Ver-

Von irgend einer Gemeindebesonderheit spürt. man diesen

einen sollen mit seelsorgerlichen Aufgaben und Pflichten be-

Predigten nichts an.

Das wird verständlich und rühmenswert,

traut werden. Die Organisation der kirchlichen Liebestätigkeit

wenn man im Auge behält, dass es „Grossstadtpredigten“ sind,

soll in vollster Entfaltung und Uebung des allgemeinen Priester-

also dass sie mit einem sozial und intellektuell ausserordentlich

tums restlos durchgeführt werden.

Die kirchliche Handlung:

gemischten Hörerkreis zu rechnen hatten.

Die für solche Ver-

der Konfirmation soll zu diesem Zwecke auf pietistischer

hältnisse empfehlenswerteste Art, nämlich die der schlichten,

Grundlage als Indienststellung für die Gemeinde ausgebaut:

.

569

5

(

0

werden. Zuchtübung von innen heraus statt der unzeitgemässen

Themata erhoben undYihrem wesentlichen Inhalt nach in

Kirehenzucht von oben herab soll das sittliche Leben in der

der gedruckten Vorlage jeder Predigt als Ueberschrift mit auf

Gemeinde regeln. Mit diesen Faktoren sei eine Neukon-

den Weg gegeben, so:- in nachstehenden Formulierungen:

stituierung des kirchlichen Gemeindelebens im Sinne einer Um-

‚Gottesfurcht und Menschenfurcht‘ (Luk. 12, 4. 5), ‚Gottes Liebe

wandlung der Kirche der Reformation aus einer Lehrkirche in

und menschliches Leiden‘ (Hebr. 12, 1—11), ‚Von der Macht

eine „Liebes- und Seelsorgergemeinschaft“ zu bewerkstelligen.

der Sünde und der Gnade‘ (Röm. 5, 20), ‚Eine lebendige Hoff-

— Diese Inhaltsangabe kennzeichnet die Abhandlung als eine

nung‘ (1 Petr. 1, 3. 4), ‚Die grossen Taten Gottes‘ (Ap.-

Weiterführung der Bestrebungen Sulzes, Schians, Niebergalls,

Gesch. 2, 11), ‚Das rechte Charakterbild Jesu‘ (Joh. 2, 17),

Rades.

Ihren Arbeiten und sodann zahlreichen einschlägigen

‚Nicht Fremälinge, sondern Hausgenossen‘ (Ephes. 2, 22 — 29),

Artikeln der „Christlichen Welt“ und der „Evangelischen Frei-

‚Traget die Schwachen‘ (Röm. 15, 1—93), ‚Der Adelsstand des

heit“ entnimmt der Verf. zumeist die Richtlinien für seine Be-

Christen‘ (Kol. 3, 12 —17). Der Wert der einzelnen Predigten

urteilung der gegenwärtigen Kkirchlichen Verhältnisse.

An-

ist naturgemäss verschieden.

Aber durchweg darf man bei

genehm berührt das nüchterne Urteil über die Unfähigkeit der

ihnen anerkennen: textgemässe Haltung, klaren Gedankengang,

Gemeinschaftsbewegung zu einer Neubildung eines kirchlichen

der die gewählte, meist knappe Partition auch wirklich aus-

Gemeinschaftslebens wegen ihrer Verkennung der Bedeutung

führt, Anschaulichkeit, praktisch-fruchtbare Anwendung auf das

des kirchlich Gewordenen wie auch die bestimmte Zurück-

Gegenwartsleben, willenandringenden Ernst, gesunde In-

beziehungsetzung des stark betonten Ethischen zu dem Zentrum

weisung aller auf Anlehnung der Kirche an den Staat

zielenden Tendenzen.

Andererseits zeigen aber manche Aus-

des christlichen Glaubens, endlich von einzelnen Ausdrücken

abgesehen Einfachheit und Allgemeinverständlichkeit der Aus-

führungen des Verf.g deutlich die bedenklichen Konsequenzen,

drucksweise.

die eine Depotenzierung der Kirche von einer um Wort und

In Summa: Die Sammlung ist aller Beachtung

Sakrament gesammelten Bekenntnisgemeinschaft zu einer reinen

wert. Sie vermag den Laienlesar zu fördern und den prak-

„Gesinnungsgemeinschaft“ — uns erscheint der . noch vagere

tischen Geistlichen anzuregen.

Sie strömt Erbauungskraft aus

Ausdruck „Interessengemeinschaft“ zutreffender — haben muss.

und durch mehrere Predigten in hohem Grade.

Am Eingang steht je ein Verzeichnis der Verfasser und

Diese Mängel werden unseres Erachtens auch nicht aufgewogen

durch das warme Eintreten des Verf.s für den „unersetzlichen

der Texte, wobei von den zugehörigen Predigten die Nummern

Wert der Kirchlichkeit“ (S. 68 ff.), die es mit allen Mitteln zu

angegeben sind.

Aber in der Sammlung selbst fehlen diese

beleben gelte. Denn diese „Kirchlichkeit“ ist dem Verf. nur

Predigtnummern, und man muss die Predigten von vorn bis

hinten durchzählen, um eine bestimmte Predigt zu finden.

der Weg zu einem hauptsächlich in äusserlicher Betätigung

dienender Liebe sich bekundendem Gemeindeleben. Sodann aber

Eine Abstellung dieses Mangels wäre in einer neuen Auflage

erwünscht.

hegen wir auch starke Bedenken gegen die Durchführbarkeit

Burgdorf (Hannover).

Lic. theol. Rudolf Cölle,

und den praktischen Nutzen einer Verkirchlichung aller vereins-

mässigen oder privaten Liebestätigkeit; denn grosse Massen

unseres Volkes würden sich gegen eine von offiziellen kirch-

lichen Instituten inszenierte Liebeatätigkeit von vornherein ab-

Neueste theologische Literatur.

Jehnend verhalten.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.'

Im grossen und ganzen bedeutet die recht gehaltreiche

Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H.

Broschüre eine ernster Beachtung werte Bearbeitung des Ge-

Grützmacher [u. a.].

V. Jahrg. 2. Heft. Sellin, Prof. D. E., Altes

Testament. 3. Heft. Grützmacher, Dr. G., u. Lie. Herm. Jordan

meindegedankens vom prinz_ipiellen und praktischen Standpunkte

Prof., Historische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (S. 91—126;

die um ihrer von utopistischen Forderungen sich frei-

8. 127—212 8).

2,40.

aus,

Methodologie. Wernle, Prof. D. Paul, Einführung in das theo-

'haltenden Nüchternheit willen gute Dienste leisten kann zur

Jogische Studium.

2., verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV,

Korrektur mancher Illusionen der Verfechter des Gemeinde-

524 8. gr.8). 7 .4

Biographien,

In zwei Welten.> Rudolf Hermann Gurland. Ein

prinzips. Unsere Kritik an Einzelheiten stellen wir des Raumes

Lebensbild. Geleitwort v. Prof. D. M. Kähler. 4. Aufl. Dresden, C. L,

wegen zurück.

Ungelenk (IV, 219 S. 8 m. 11 Taf. u. Bildnis). Kart. 2 .4 — Vetter,

Parchim.

Lic. Galley.

Jak., Conrad Bollinger. Skizzen aus seinem Leben. Geisweid, Verlags-

haus der deutschen Zeltmission (200 S. 8). Geb. in Leinw. 2 .

Sammelwerke.

Vorträge vom ersten Berliner Instruktionskursus

Aus vieler Zeugen Mund, Elfter Jahrgang Predigten von

f. moderne evangelische Jugendarbeit. Mai 1911.

(Bund deutscher

Jugendvereine.)

1. Heft. Hollmann, Pfr. Lio. Dr., Religiöse Ein-

schweizerischen Geistlichen. St. Gallen 1909, Buchhandlung

wirkung im Jugendverein. Zurhellen, Pfr. Lie. Otto, Die Frage der

der evangelischen Gesellschaft (416 S. gr. 8). Geb. 3 Mk.

geschlechtlichen KErziehung im Jugendverein. 2, Heft. Bender, Ge-

werbeinsp. Dr. A., Der Lehrling u. die Gewerbeordnung. Petersen,

Diese Predigtsammlung enthält 52 Predigten, welche von

Dir. Dr. J., Berufswahl u. Jugendschutz. 3. Heft. Roese, Divis.-Pfr.,

28 Verfassern herrühren.

Sie beginnt mit Neujahr und hat,

Jugendarbeit in der Stadt. Lembke, Fr., Jugendarbeit auf dem Lande.

4. Heft. Classen, Walt., Staatsbürgerliehe Erziehung im Jugendverein,

weil reformierter Herkunft, das Kirchenjahr nicht zugrunde ge-

Weicker, Dezern. Hans, Jugendarbeit als Volkssache. Berlin-Schöne-

legt. Aber doch sind die Passionszeit und Karfreitag mit 4

berg, Protestant. Schriftenvertrieb (28 8.; 37 S.; 37 8S.; 31

8. gr. 8).

zu Giessen.

50 ; 60 ; 60 ; 50 . — Vorträge der theologischen

Konferenz

(19. 12—14), die Ostertatsache mit 2 (15 und 16), das Pfingst-

Individualismus u. die kirchliche Praxis.

31. Folge. Schian, Prof. D. Dr. Mart., Der moderne

ereignis und seine Auswirkung ebenfalls durch 2 Predigten

Lic, Horst, Die heutigen Auffassungen vom Neu

32, Folge. Stephan, prof.

A. Töpelmann (40 S.; 50 8. 8). 1.A; 1.20.

protestantismus. Giessen,

(29 und 18) berücksichtigt worden, und am Schluss der

Sammlung finden sich noch 4 Predigten über Advent und eine

Biblische Einleitungswissenschaft. Baron, Dav., Das Alte Testa-

Kassel, J. G. Oncken Nachf. (342 8. 8).

ment u. der moderne Jude. Aus dem Engl. v. Gräfin Elisab, Groeben.

für Weihnacht, so dass der Sache nach die drei grossen

Barth, Prof. D. Fritz, Das Johannesevan

Geb. in Leinw. 3.50. —

Kirchenjahresfeste zu ihrem Rechte gekommen sind. Die

gelien. 6.—10. Taus. (Biblische Zei

gelium u. die synoptischen Evan-

Texte gehören weit überwiegend (42) dem Neuen Testament

der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck, I, Serie. 4. Heft.

t- u. Streitfragen zur Aufklärung

Neue Aufl.) Gr.-Lichterfelde, E. Runge (45 8, 8).

an und sind sehr ansprechend, auch löblich kurz ausgewählt.

1d, Prof. D. Johs., 1. Mose 14. KEine historisch-

krit. Untersuchg.

60 . — Mein-

‚Aus diesen Texten sind in prägnanter Fassung charakteristische

(Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft.

Beihefte. XXIL.)

571

572

Giessen, A. Töpelmann (V, 50 8. gr. 8). 1.50. — Pieper, geistl. Ob.-

Töpelmann (III, 123 8. gr. 8).

2.60; Subskr.-Pr. 2.25. — Hand--

Lehr. Dr. Karl, Die Simon-Magus-Perikope (APG 8, 5—24). Ein Bei-

bibliothek, Praktisch-theologische.

Eine Sammlg. v. Leittäden f. die

trag zur Quellenfrage in der Apostelgeschichte. (Neutestamentliche Ab-

kirchl. Praxis, hrsg. v. Prof. Liz. Frdr, Niebergall. (Neue Aufl.) 12. u.

handlungen. Hrsg, v. Prof. Dr. M. Meinertz, III. Bd. 5. [Schluss-]Heft.)

13. Bd. Lorenz, Superint. Kreisschulinsp. Dr. Ottomar,

er Konfirmanden--

Münster, Aschendorff (XI, 84 u. III S. gr. 8).

2.40. — Studien,

Unterrieht,

D Au

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

Biblische,

Hreg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer.

VII. Bd. 5. Heft.

284 S. 8). 3. 80.

Vogels, Reform-Realgymn.-Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Heinr. Jos., Die alt-

Erbauliches. Carmer, Gräfin, Ich hab v. ferne..

Tägliche An-

syrischen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatessaron. Frei-

dachten. Berlin, M. Warneck (III, 489 8. 8). Geb, in Leinw. 2 —

bur

i. B., Herder (V, XI, 158 8. gr.8). 5 .4

Modersohn, Past. Ernst, Was Kinder Gottes sind. Bibl. Betrachtgn.

K

gese u. Kommentare. Duhm, Prof. D. Bernh., Anmerkungen zu

Neumünster, Vereinsbuchh. Ihloff & Co, (123 S. 8). 80 .

den 12 Propheten.

[Aus: „Ztschr. f. die alttestamentl. Wissensch.‘“]

Mission. Anstalten, Neuendettelsauer, Neuendettelsau, Buchh. der

Giessen, A. Töpelmann (IV, 116 8. gr. 8). 3 .4 — Schlögl, Prof. Dr.

Diakonissen-Anstalt (48 S. 14,521,5 cm m. Abbildgn.).

1A4 —

Nivard, O. Cist., Die Psalmen, hebräisch u. deutsch, m. e.

urzen

Menschen u. Schicksale. Berichte aus der geistlichen u. sozialen Arbeit

wissenschaftl. Kommentar. Graz, Styria (XXVII, 235 8. Lex.-8). 10 .

der Heilsarmee.

Berlin, Heilsarmee-Grundstücks-Geseilschaft (91 8. 8.

—

apletal, Prof. Vincenz, O.Pr., Das Buch Koheleth. Kritisch u.

m. 11 Vollbildern). 50 . — Tucker, Miss.-Bisch. D. Alfr. R., 18 Jahre

metrisch untersucht, übers. u. erklärt. 2., verb. Aufl. Freiburg i. B.,

in Uganda u. Ostafrika,

Uebertr.

v. O. Brandner.

(In 2 Bdn.)-

Herder (VIII, 236 8S. gr. 8). 4.80.

1l. Bd. Dresden, O. Brandner (XXIV, 288 8. gr. 8 m. 1 farb. Karte).

4. 30.

Biblische Geschichte. Hoffmann, Prof. D. Rich. Adf., Die Erlöser-

Universitäten.,

gedanken des geschichtlichen Christus. Königsberg, F. Beyer (72 S.

8

Festschrift zur Hundertjahrfeier der Universität

1.60. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der

Breslau.

Die schriftstellerische Tätigkeit der Breslauer theologischen

Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. VII. Serie. 3. Heft.

Fakultäten v. 1811—1911, v. D. Fel. Haase. Breslau, Goerlich

Coch

Uckeley

Prof. D. Alfr.,, Worte Jesu, die nicht in der Bibel stehen.

(VI, 306 8. Lex.-8).

5.75.

-5. Taus.

Ö

r. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (30 S. 8). 50 . Subskr.-Pr.

Philosophie. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

f. die Serie v. 12 Heften 4.80.

Hrsg. vV. Prof. Dr. R. Falckenberg. 20. Heft. Kühtmann, Alfr., Zur

Biblische Theologie. Wuhrmann, J. U., Die Selbstoffenbarung Jesu.

Geschichte des Terminismus.

Wilhelm v. Occam, Etienne Bonnot de

Nach den synopt. Evangelien dargestellt. Zürich, Christl. Vereinsbuchh.

Condillace, Hermann v. Helmholtz, Fritz Mauthner. 21. Heft. Kreipe,

(VII, 275 8, 8). Geb. in Leinw. 3.50.

Dr. Christian Edzard, Die Abhängigkeitsbeziehungen zwischen den beiden

Altchristliche Literatur. Grimme, Prof. Hub., Die Oden Salomos,

philosophischen Vermächtnisschriften des Freiherrn G. W. v. Leibniz.

syrisch-hebräisch-deutsch. Ein krit. Versuch. Heidelberg, Carl Winter

Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 127 S ; 71 8. 8). 4.40; 2.25. Subskr.-

(VI, 149 8. gr.8). 7 M — Studien zur Palaeographie u. Papyrus-

Preis 3.35; 1.80. — Baego, M. H., Der Keplerbund u. seine Gelehrten.

kunde, hrsg. v. Dr. Carl Wessely. XI. Wessely, Dr. Carl, Griechische

Eine notwend. Auseinanderseizg,

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter

u. koptische Texte theologischen Inhalts II.

Leipzig, E. Avenarius

(III, 191 S. 35X27 cm). 124

des Mittelalters.

Verlag (68 8. gr. 8). 1.4 —

eiträge zur Geschichte der Philosophie:

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist.

Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Proff. Drs.

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden-

Geo. Freih, v. Hertling u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Prof. Dr. Clem,

Baeumker. X.Bd. 5.Heft. Bauer, Dr. Hans, Die Psychologie Alhazens.

hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 1.Bd. Augustinus, Des hl.

Aus dem Lat. übers.

Auf Grund v. Alhazens Optik dargestelit. Münster, Aschendorff (VIII,

Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften.

1l. Bd. 22 Bücher

73 8. gr. 8). 2.75. — Bibliothek, Philosophische. (Neue Aufl.) 4. Bd.

üb, den Gottesstaat.

Einleitung v. Prof. Dr. Joh. Nepom. Espenberger.

1. Bd.

Aristoteles, Ueber die Seele.

Neu übers. v. Gymn.-Dir. Dr. Adf.

Uebers. v. Lyz.-Prof. Dr. Alfr. Schröder.

Busse,

(Neue Ausg:) Bd.47, II. Kant’s, Imman., Beweisgrund zu

(Buch I1—VIII.) Kempten, J. Kösel (XVI, LXIII, 442 8. 8). 2.70;

e. Demonstration des Daseins Gottes nebst den anderen kleineren

Einzelpr. 3.50,

Schriften zur Religionsphilosophie.

3., m. der 2. gleichlaut. Aufl.,

Papsttum. Ciampi, sac. Aurelio, I1 nuovo Sillabo di Pio papa X.

durchgesehen v. D. Frdr. Mich. Schiele.

Leipzig, F, Meiner (XX,

contra gli errori moderni: chiosa e confutazione teologica delle no 65

121 8.; VIII, 172 8. 8).

Dy80s ö0n

Taun, Priv.-Doz. Dr. Otto,

roposizioni riprovate e condannate con decreto della S. R. e U. I., 1907.

Studien zur Bedeutungsforschung. Beiträge zur Kulturphilosophie als

ecce, Tip. ed. Leccese, Bortone & Miccoli (402 p. 8). 5 L.

Weltanschauungslehre. 1.Heft. Allgemeine Uebersicht. Philosophie als

Orden.

Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Dominikaner-

Weltanschauungslehre; Hauptrichtungen der gegenwärt. Kulturbewegg.

Ordens in Deutschland. Hrsg. von Paulus v. Lo& u. Bened. Maria

Paderborn, F. Schöningh (V, 438. gr. 8)

1.40. — Bücherei, Philo-

Reichert. 6, Heft. Registrum litterarum Raymundi de Capua 1386—1399,

sophisch-soziologische,

24. Bd. Guyau, J. F., Die Kunst als sozio-

Leonardi de Mansuetis 1474—1480. Hrsg.

. V. Bened. Maria Beichert.

logisches Phänomen. Deutsch v. Paul Prina u. Dr. Guido Bagier,

Lei

ig, Harrassowitz (VII, 151 S. gr.

.

25. Bd. Schiller, Doce. Dr. F. C. S., Humanismus.

Beiträges zu e,

hristliche Kunst u. Archäologie.

Ba.1?d£kmä.ler‚ Die, der Prov.

pragmat. Philosophie. Deutsch v. Dr. Rud. Eisler. 26.Bd. Giddings,

Pommern,

Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte u.

Altertumskunde.

II Tl. Lemcke, Hugo, Die Bau- u. Kunstdenk-

Prof. F. H., Prinzipien der Soziologie. Nach der 12. Aufl. deutsch v.

mäler des Reg.-Bez. Köslin. II.Bd. 2. Heft. Der ganzen Reihe 5. Heft.

Paul Seliger” Anh.: F.H. Giddings Soziologie. Leipzig, Dr. W. Klink-

hardt (IV, 506 8.; XV, 400 8.; XIX, 418 8. 8).

M; 9IM; 10 M

Die Kreise Bütow u. Lauenburg. Stettin, L. Saunier (S. 113—320

— Cassirer, Ernst, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie u. Wissen-

Lex.-8 m. Abbildgn. u. Taf.). 10 .4 — Kurth, Dr. Jul., Die Alter-

schaft der neueren Zeit. 2,Bd. 2., durchgeseh. Aufl. Berlin, B. Cassirer

tümer der St. Nikolai-, St. Marien- u. Klosterkirche zu Berlin. Im

(XV, 832 8. Lex.-8).

16 4 — Eucken, Rud., Der Sinn u. Wert des

Auftrage der vereinigten Gemeinde-Kirchenräte v. St. Nikolai u.

Lebens. 3., umgearb. u. erweit. Aufl. 9.—12. Taus. Leipzig, Quelle

St. Marien hrsg.

Mit 12 Bildertaf. in Autotypie u. 12 Textabbildgn.

& Meyer (V, 184 8. gr. 8 m. Bildnis). 2.80. — Kant’s Briefe. Aus-

nach Zeichngu. des Verf. Berlin, M. Warneck (VIII, 156 8. 8). 2.A

gewählt u. hrsg. v. F. Ohmann. Leipzig, Insel-Verlag (XX, 383 8. 8).

— Studien üb. christliche Denkmäler. Hrsg. v. Johs. Ficker. Neue

Geb. in Leinw. 3 A — Margis, Paul, E. T. A. Hoffmann,

Eine

Folge der archäolog. Studien zum christl. Altertum u. Mittelalter,

psychograph. Individualanalyse. Mit 2 Fksms., 2 Stammtaf. u. 2 grapho-

11. Heft, Weigand, Edm., Die Geburtskirche v. Bethlehem. Eine

Jlog. Urteilen. (Zeitschrift f. angewandte Psychologie u. psychologische

Untersuchg. zur christl. Antike. Leipzig, Dieterich (XI, 89 8S. gr. 8 m.

Sammelforschung.

Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmann. Bei-

7 Abbildgn. auf 5 Taf.). 3.60,

hefte. 4.) Leipzig, J. A. Barth (IV, 221 8. gr. 8). 7 M — Nieber--

Dogm:

ehrung, Studienstiftsleit. Dr. Geo., Die philosophisch-

1, Prof. D. F., Person u, Persönlichkeit. Leipzig, Quelle & Meyer

theologische Methode Schleiermachers.

Eine Einführg. in die Kurze

VI, 170 8. gr. 8). 3.50. — Oehler, Dr. Rich., Nietzsche als Bildner

Darstellg. u. in die Glaubensiehre. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

(VI, 139 8S. gr. 8). 3.60.

er Persönlichkeit. Vortrag. Leipzig, F. Meiner (31 S. gr. 8). 60 .

Apologetik u. Polemik. Schieler, Pred. ehem. Priestersem.-Prof. Dr. C.,

— Ostwald, Wilh., Die Wissenschaft. Vortrag. Leipzig, A. Kröner

(54 8. gr. 8).

1 .4 — Sohertel, Dr. Ernst, Schellings Meta

2,80.

p_hylik der

Mein Austritt aus der kathol. Kirche. Worte zur Aufklärg. u. Mahng.

Persönlichkeit. Leipzig, Quelle & Meyer (85 8. 8).

3., veränd. Aufl. (4. u. 5. Taus.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter

Johs., Religion u,

osmos, Berlin, A, Hofmann &

Co. (VII, 84 S. 8

Verlag (63 S. gr. 8). 60 .

2.4 — Stern, Dr. M. L., Monistische Ethik. Gesetze der Physik u.

Homiletik, Haack, Geh, Ob.-Kirchenr. D. Ernst, Das Licht der Welt.

Ethik, abgeleitet aus den Grundprinzipien der Deszendenztheorie. Hrsg.

Ansprache üb. Joh. 8, 12. [Aus: „Pastoralblätter f. Homilet. .usw.‘“]

v. Dr. Vikt. Stern. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 246 u. II S, gr. 8 m.

Schwerin, F. Bahn (15 S, 8). 30 %. — Im Reiche der Gnade. Samm-

1 farb. Taf.). 6.30. — $

, Othmar, Zur Logik u. Naturphilo-

Jung v. Kasualpredigten in Beiträgen namhafter Geistlicher, begründet

sophie der Wahrscheinlichkeitslehre.

Ein umfass. Lösungsversuch.

V. Lio. G. Leonhardi.

(Neue Aufl.) I, 1. Lasset die Kindlein zu mir

Leipzig, Xenien-Verlag (243 8. 8 m. 1 Taf.). 4.50. — Todus, Sydler,

kommen! Taufreden in Beiträgen namhafter Geistlicher, hrsg. v. Pred.-

Todismus. (‚„Moderne Weltanschauung.‘“) Leipzig, Modernes Verlags-

Sem.-Dir, Lic. K. Dunkmann. 3., d

ängig umgeänd. Aufl. I,3. Siehe,

bureau (214 8. 8

4.4 — Wege zur Philosophie. Schriften zur Ein-

ich stehe vor der Tür. Beicht- u. Abendmahlesreden in Beiträgen nam-

führung in das philosoph. Denken.

4, Görland, Doz. Dr. A., Die

hafter Geistlicher, hrsg. v. Pred.-Sem.-Dir. Lic. K. Dunkmann. 4., durch-

Hypothese. Ihre Aufgabe u. ihre Stelle in der Arbeit der Naturwissen-

umgeänd. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (71 8.; V, 67 8. 8).

schaft. In Briefen zweier Freunde. 5. Eisler, Rud., Geist u, Körper.

Jedes Heft

7 n

Bibliothek, Moderne, hreg. V. Past. Lic.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 100 S.; IV, 68 8. 8). Jede Nr..

E. Rolffs., IX, Reihe. 3. Heft. Schönhuth, Dek. Lio. Ottmar, Die

K

.

Wunder Jesu.

12 Predigten.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Schule u. Unterricht. Ruska, Dr. Jul., Schulelend u, kein Ende.

(III, 115 8. 8). ° 1.20. — Zurhellen, Pfr. Lie. Otto, Die Religion der

Eine Abwehr Ostwaldscher Angriffe. Leipzig, Quelle & Meyer (VI,

Propheten. Predigten, Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 104 8. 8). 1.4

92 8. gr. 8).

1.60. — Samml'

der bedeutendsten pädagogischen.

Katechetik,

,, Pred.-Sem.-Dir. Prof. D. Karl, Taufe u. Abendmahl

Schriften aus alter u. neuer Zeit, Mit Biographien, Erläutergn. u. er-

im kirchlichem Unterricht der Gegenwart. (Studien zur prakt. Theo-

klär, Anmerkgn, hrsg. v. Drs. BReg.- u. Schulr. J. Gansen, Stadtpfr. geistl.

logie, hrsg. v. Prof. D, Dr. Carl

Jemen.

5. Bd., 1. Heft.) Giessen,

Rat A. Keller, Geb. Reg.- u. Schulr. Bernh. Schulz. 37. Bd. Sailer’s,,

573

574

Joh. Mich., kleinere pädagogische Schriften u. Abhandlungen. Aus-

W. Caland, Vedische Religion 1906 —1910. A. Werminghoff,

wahl, bearb. v. Sem.-Dir. Dr. Lor. Radlmaier. Paderborn, F, Schöningh

Neuerscheinungen zur Religions- und Kirchengeschichte des Mittel-

(X, 239 8.

8). 2M

alters und der

Neuzeit.

A. Wiedemann, Regenzauber; Zum

Allgemei

ne Religionswissenschaft. Versuche u,

Vorarbeiten, Reli-

ägyptischen Tierkult.

A. von Löwis of Menar, Zu den nord-

geschichtliche, begründet v. Albr.

Dieterich u. Rich. Wünsch,

kaukasischen Steingeburtssagen. E. Pfuhl, Zur Geisselung der spar-

Cr

v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner.,

XI. Bd. 2. Heft. Pley,

tanischen Epheben.

A. Wilhelm, O:iv dior.cp0. S. Sudhaus,

.Jak., De lanae in antiquorum ritibus

usu.

3. Heft.

Perdelwitz,

Epikur als Beichtvater,

Rich., Die Mysterienreligion u. das Pr

oblem de:

g 1l. Petrusbriefes. Ein

Bericht über die Arbeiten an den Denkmälern deutscher Kunst.

Giessen, A. Töpelmann (114 8.;

(Deutscher Verein für Kunstwissenschaft.) 1, 1911: G. v. Bezold,

literar. u. religionsgeschichtl. Versuch,

isscher,

Prof. Dr. H., Religion u. soziales

Kirchenbau des 17. und 18. Jahrhunderts,

Leben bei den Naturvölkern,

III, 108 8. gr. 8): A 3.60. — V

2, (Schluss-)Bd. Die Hauptprobleme.

Bulletin de 1la Soci6t6 de V’histoire Au Protestantisme Frangais,

r.8). 12 A

Ann6e 60, 1911, Sept./Oct.: Frank Pnaux, Pour la föte de la R6for-

Bonn, J. Schergens (VII, 573 5. g

Aus Wissenschaft u. Leben. 2 Bde.

mation.

G. Dumons, La famille de Nautonier de Castelfrance. N,

Verschiedenes. Harnack, Adf.,

1. u. 2. Bd.) Giessen, A. 'Töpelmann

Weiss, La r6tractation de Francois Buflet, prieur des Carmes de

Reden u. Aufsätze.

Neue Fol

(

VIII, 356 u. VI, 348 8S. gr.8). 10.4 —

Müller, Dr. Johs., Die Reden

Dijon, a Chalon-sur-Saöne, le 25. mars 1580. G. Bonet-Maury

.Jesu, verdeutscht u. vergeg

enwärtigt.

>

. Bd. Von der Nachfolge.

M

exerc6 leur ministere en France au XVIIe si@cle,

et J. Pannier, Quelques lettres in6dites de pasteurs Ccossais ayant

München, C. H. Beck (VII, 352 8. 8

). Geb. in Leinw.

N. W., Fidäle

jusqu’a Ia mort. Mile de Chandien ä Maringues, 14. avril 1690. F,

Pnaux, Les camisards ı Mäcon,

Court, The open. Vol. 25, No. 8, Aug. 1911: B. Laufer, King Tsing,

Zeitschriften.

the author of the Nestorian Inscription. J. B. Smiley, Idols and

‚Jahrbuch, Philoso

hisches, der Görres-Gesellschaft, 24. Bd., 4. Heft:

Fetiches. Editor, The Catacombs.

A. 8S. Hawkesworth, The

E. Fränkel,

eber die Urteilsfunktion und deren objektive Kor-

aeonic number of Babylon.

relate,

S. Hahn,

Zum augenblicklichen Stand der Traumpsycho-

Etudes Franoiscaines. Ann. 13, 1911, Aoüt: Korum, Les nouveaut6s

Moderne Lösung nralter Probleme. Ch. Schreiber,

modernes et les p&rils de la foi.

Les massacres d’Antioche et de

logie. J. Kramp,

Das Unterbewuset

‚ein. Cl. Baeumker, Um Siger von Brabant.

Tarse et ]a mission des Capucins en Syrie et C6l6syrie. M. Denis,

Les Clarisses Capucines de Paris (Forts.). H. Höver, Roger Bacon.

Journal,

Tho American, of Psychology. Vol.22, No.2, July: Sarah E.

Gr6goire de Tours, Une ligue de prieres pour la conversion des

Barnh

olt and M. Bentley, Thermal intensity and the area of

Scandinaves. — Sept.: J. D., L’actualit6 d’une vieille m6&thode.

stimulus.

E. Jacobson, Consciousness under anaesthetics. Alma

S. P. Hayes,

Ren6 de Nantes, Un capucin breton au XVIIe si@cle.

Le pöre

de Vries Schaub, Oa the intensity of images,

Joseph de Morlaix (Forts). L.Darment, Divinations des pens6es,

'The color sensations of the partially color-blind, a criticism of current

D. de Caylus, Merveilleux Epanouissement de ]’Ecole scotiste au

teaching. R. Acher, Recent frendian literature. K. Dunlap, Ter-

minolog

in the field of sensation.

XVIIe siecle (Forts.). H. Baudoin, Un martyr de Septembre 1792,

Journal of Biblical Literature, Vol. 33,

Nr. 1: D. G. Lyon, On the

dans l’Orne. Le capucin Valframbert. A.Huart, Le testament de

archaeological exploration of Palestine.

G. Fr. Wright, Geological

Jacques de Bourbon (Forts

t on the interpretation of „the tongue

“ in Joshua 15, 2. 5; 18, 19.

Expositor, The. 8. Ser.. Vol.

g‚ No. 9, Sept.: J. Moffatt, The problem

l}iäh

L. Margolis,

The place of the word-accent in Hebrew.

J.

of Ephesians,

H. M. Wiener, Samaritan Septuagint Massoretic

Peters, The wind

of God. H. P. Smith, Animal sources of pol-

text. J. Denney, Criticism and the Parables. A. Büchler, Private

Jution. J. A. Bewer,

Some ancient variants in Hosea with Scribe’s

sacrifices before the Jewish day of atonement. B. W. Bacon, The

or Corrector’s mark.

G. A. Barton, The composition of Job 24—30.

odes of Solomon: Christian elements, W.M. Ramsay, Iconium and

B. S. Easton, The sp

ecial source of the third Gospel.

Antioch. J. H. Moulton & G. Milligan, Lexicäl notes from the

‚Journal de Psychologie

normale et pathologique. Ann. 8, No. 3:

Ameline,

ne loi num!

Grique entre la dur6e du travail intellectuel

He€ä£$te‚ Der evangelische, 384. Jahrg., Nr.10: E. K., O, dass

et intensit6 de la fati

*

gu6 c6r6brale. Ed. Abramowski, La r6sistance

ich wäre wie in den Tagen, da Gottes Geheimnis über meiner Hütte

de Voubli6 dans ia m6moire tactile et musculaire.

war. Oettli, Sechsundneunzigster Jahresbericht (Forts.).

Reichs-

Deutscher. 42. Jahrg., Nr.16: Zur Geschichte des Papst-

gottespatriotismus. H, Kühner, Eine Studentenkonferenz in Malabar.

Merkur,

Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Beiblatt. — Nr. 11: J. M.,

tums.

Wessenberg — Geist IL Anna Katharina Emmerich XXIV.

— Nr.17: Menn, Andreas Menzel. Die Lebensanschauungen der

Welt zu einem Zeugnis über alle Völker, und dann wird das Ende

Es wird geprediget werden das Evangelium vom Reich in der ganzen

ssen Denker. — Nr.18: W. Heim, Wessenberg — Geist III.

Änna Katharina Emmerich XXV. — Nr. 19: Predigtliteratur. Moral-

Ein holländischer Geistlicher an Wessen-

kommen, Matth. 24, 14. Oettli, Sechsundneunzigster Jahresbericht

statistik und Konfession.

Forts.). Ein neuer Vorstoss in Kamerun. + Missionar Rudolf Boss-

berg. Anna Katharin

a Emmerich XXVI.

hardt. +{ Photograph Hirsmüller. Mitteilungen aus den neuesten Be-

richten. Beiblatt.

'Missions-Magazin, Evangelisches,

N. F, 55. Jahrg., 10. Heft, Okt.: W.

Dilger,

Der American Board am

Ende seines ersten Jahrhunderts.

Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie, 26. Bd., 1. Heft:

M. Hoch,

Die politischen Unrahen in Indien (8

chl.)J. G. Simon,

H. Höver, Roger Bacons Hylomorphismus als Grundlage seiner

Das islamis

che Problem in den holländischen Kolonien. — Nr. 11,

philosophischen Anschauungen (Forts.). H. Kirfel, Das Verhältnis

Nov.: W. Dilger,

Der. American Board am Ende seines ersten

des Bewusstseinsaktes zum bewussten Akt. E. Seydl, Der Monismus.

Jahrhunderts (Schl.).

W. Gundert, Ein Brief aus Japan. Bilder

Veberblick über Klimkes gleichnamiges Werk,

aus Barma (Forte.).

Fr. Bachmann, Erste Deutsch-Ostafrikanische

Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen-

Missionskonferenz.

E. Herrmann, Missionsstudien.

geschichte. 25. Jahrg., 2. Heft: Wuescher-Becci, Das Oratorium

"Monatsblätter für den

evangelischen Religionsunterricht, 4. Jahrg.,

des hl. Cassius und das Grab des hl. Juvenalis in Narni. Geor

2

5. Heft: Aufruf an

die deutsche Volksschullehrerschaft. Glaue,

Herzog zı Sachsen, Harab-es-Schems, A, Tulli, Un frammento

di

Adolf Harnack zum 7. Mai 1911. K. Eger,

Die biblischen Wunder-

mosaico in S. Maria in Trastevere,

A. de Waal, Die Grabschrift

berichte und der

Religionsunterricht. — 6, Heft: An die Religions-

des Apostels Paulus. KEin byzantinisches Encolpium in St. Peter.

Praxis und Theorie der Er-

A. Naegele, Aus dem Leben eines schwäbischen fahrenden Scho-

lehrer höherer Schulen. M. Schian,

Die Ueber-

laren im Zeitalter des Humanismus und der Reformation.

H.

ziehung

in H. A,

Krügers Romanen. O. Schreiter,

Zimmermann, Zur Charakteristik der Reformation in Schottlaud.

windung der

Katechese. Becker, Andacht an höheren Schulen. —

Alvermann,

7.Heft: Bund f

ür Reform des Religionsunterrichts.

Revue biblique internationale, Nouv. SEr. Ann. 8, No.4, Oct. 1911:

Der Religionsunte:

rricht in der l. Klasse der höheren Mädchenschule.

Be-

B. Allo, La structure de l’Apocalypse de S. Jean. F. Martin, Le

Voigt, Die goldene Z

eit. Andachten an höheren Schulen II.

livre des Jubil6s (Schl.). Lagrange, Le catalogue des cices dans

mer:

von Peissler,

— 8, u. 9. Heft: W. Rein, Zur Reform

V’6pitre aux Romains (I, 28—31). M6langes: L. Saint-Paul, Note

des

Bellgl

igionsunterri

.

Fr. Niebergall, Die besonderen Auf-

sur Philip., IL, 6; Jaussen et Savi

gnac, Inscription lihyanite d’el-

ben der kirchlichen

Religionspädagogik. R. Kabisch, Das „Reden

‘Ela; W. van Koeverden, Le P

saume VII.

ottes‘“ in der Volksschule,

Aug. E. Krohn, Kind und Religion.

Revue d’histoire ecolösiastique. Ann.12, 1911, No. 3:

J. Lebon,

Traub,

Das Ziel des Religionsunterrichts. H. Arnold, Der Reli-

ö

La version philox6&nienne de la Bible.

J. Flamion, Les actes

onsunterr1

cht sei kindertümlich!

O. Karstädt, Der Religions-

apocryphes de Pierre. B. Les actes de Pi

erre en Orient (Schl.).

unterricht der Dissidentenkinder. S. Ebell, Der Himmel in der Ge-

. Fournier, Le d&cret de Burchard de

Worms. Ses caractöres,

dankenwelt zehn- und elfjähri

Kinder.

son influence I. G. Constant, La

transformation du culte anglican

“Monatshefte für Rheinische

hengeschichte.

5. Jahrg., 9. Heft:

sous

douard VI. II. Tendances zwingliennes et calvinistes, Le

Die Pfarrei Bell 1560 bıs 1631. H. Reimer, Die Ein-

second „Livre de la pri&re publique“ (1552).

T F. Back,

der

Reformation auf Coblenz im 16. Jahrhundert.

1550—1552 et Ia validit6 des ordinatio

T/’ordinal anglais de

Protestantische. 15. Jahrg., 10. Heft: O. Raupp, Natur-

Revue A’histoire de l’6glise de France,

ns anglicanes (Schl.).

Ann. 2,

Monatehe

aft und

,

Christentum I. Regula, Das Credo als

Jaubens-

KEclaircissements sur 1a charte de Nizezius.

No. 11: ©& Doux,

Ueber die Zukunft der protestantischen Theologie

J. Gazin-Gossel,

lied. Ed. Zeller,

naires francais avant la R&volution.

Henry de Thiard, cardinal de Bissy.

L

A, Degert, Le petits S6mi-

in Deutschland. P. W. Schmie

del, Prinzipielles zum Fall Jatho.

H. Labande, Les chartes

A. Werner

Neue Literatur zur Reformationsgeschichte.

de l’6vöch6 et les 6v&ques de Cavaillon

au XIIe sicle.

Th. Leu-

„Archiv für

Re:

ﬂdomwlnensohat‘b-

14. Bd., 3. u. 4. Heft: J. Schef-

ridan, La Coll6giale de Saint-Piat de Seclin addition

christiana.

au Gallia

telowitz, Das Fischsaymbol im Judentu

m und Christentum (Schl.).

F. W. Otto, Religio und Superstitio. M. N. Nilsson, Die älteste

Revue de ]Vhistoire des religions. T.62, No.

2, Sept./Oet. 1910: Fr.

jechische Zeitrechnung, Apollo und der Orient. O. Immisch,

Cumont, L/’aigle fun&raire des Syriens et l

apoth6ose des empereurs.

Ähıßavtec. C. Meinhof, Die afrikanischen Religionen 1907—1910.

M, Goguel, Juifs et Romains dans !’histo

ire de la Passion I,

A.

575

576

van Gennep, De quelques rites de passages en Savoie II. — No. 3,

Nov./Dec.: 8. Reinach, Les Odes de Salomon. M.Goguel, Juifs

Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W, 35.

et Romains dans !’histoire de ]a Passion II. A. van Gennep, De

Z

uelques rites de passages en Savoie III.

Soeben ist. erschienen:

schrift für Brüdergeschichte. 5. Jahrg., 2. Heft: H. Bauer, Daus

Diasporawerk der Brüdergemeinde.

H. Wernekke, Jean Paul und

die Herrnhuter. E. Teufel, Der dichterische Anteil der Brüder-

Marti, Prof, Dr. K., Kurzgefasste Grammatik

gemeinde an dem neuen Gesangbuch der Württembergischen Landes-

kirche.

J. A. Comenius, Briefe nach dem Himmel (deutsch von

der Biblisch-Aramäischen Sprache mit

Fr. Slamönik).

Literatur, Paradigmen, Texten und Glossar.

Verschiedenes.

Die Deutsche Orient-Gesellschaft wird im

Zweite verbesserte Auflage. 8°. XVI, 216 Seiten.

kommenden Monat die Untersuchung von Warka in Südbabylonien in

Mk. 4.50, geb. Mk. 5.30.

[Porto lingg. orient. XVIII.]

Angriff nehmen. Es ist dies die Stätte des biblischen Erech (Gen. X, 10),

und die Ausgrabung verspricht über die allerälteste Kultur des Zwei-

stromlandes Aufschluss zu geben. In Tell el-Amarna in Aegypten, der

nur kurze Zeit in Blüte gewesenen Residenz des wegen seiner religiösen

Reformversuche berühmten Königs Amenophis IV., wird Prof, Borchardt

die Grabungen, die im vorigen Jahre bereits wichtige Einblicke in das

Neu!

Soeben erfchien :

DNeu!

Privatleben der Aegypter der 18. Dynastie (1350 v. Chr.) und in die

Anlage ihrer Städte und Einrichtung ihrer Wohnhäuser ergeben haben,

in diesem Winter fortsetzen. Die Reihe der wissenschaftlichen Ver-

öffentlichungen hat eben jetzt durch Prof. Borchardts Untersuchung

über eines der schönsten Werke ägyptischer Kunst, den im Besitz von

Martin Cutber

Dr. James Simon in Berlin befindlichen Porträtkopf der Königin Teje

(der Mutter des obengenannten Amenophis IV.) eine Bereicherung er-

fahren. Aus den verschiedensten Gebieten der altorientalischen For-

Sein Ceben und fein Dirken

schungen befinden sich weitere Bände teils im Druck, teils in Vor-

bereitung.

So des verstorbenen Prof. Puchsteins Publikation über die

DonN

im Jahre 1907 von ihm untersuchten Bauwerke der alten Hettiter-

hauptstadt Hatti, des heutigen Boghasköi in Kleinasien, Dr. Andraes

J. v. Dorneth

Beschreibung der Ruinen von Hatra, einer unweit Mosul mitten in der

Wüste gelegenen parthischen Stadt, Dr. Reuthers Aufnahme der für

AB nermebrfe und verbefferte Auflage

die Geschichte der islamischen Kunst wichtigen Ruine von Ocheidir

am Rande der arabischen Wüste, die Fortsetzung der Veröffentlichung

M, 5.50 brofg.

Prof. Borchardts über seine Ausgrabung in Abusir bei Cairo, in der

40 Bogen

Mk. 6.50 eleg. geb.

er die schönen Reliefdarstellungen aus dem Totentempel des Königs

Sahur& (5. Dynastie, 2800 v. Chr.) behandeln wird, die Fortführung der

Eine auf eingebenden Studien beruhbende

anderes mehr. — Es wird vielen zu Dank

Keilschrifttextpublikationen aus Assur durch Geheimrat Delitzsch und

eschehen, dass der

populäre Biograpbie

„Aramäische Papyrus aus Elephantine“ jetzt in kleiner Aus-

gabe erscheint, (Leipzig, Hinrichs; 3 Mk.). Die Ausgabe ist unter Zu-

Mit Berückfichtigung der neuzeitlicben biftorifchen

grundelegung von Eduard ' Sachaus Erstausgabe von Prof. Arthur Un-

Lutherforfichung

gnad bearbeitet. — In dem gleichen Verlage veröffentlicht demnächst

Prof, D. Dr. G. Dalman, Vorsteher des deutschen evangelischen In-

stituts für Altertumswissenschait des Heiligen Landes in Jerusalem:

Zu bezieben durch jede Bu®bandlung\

„Neue Petra-Forschungen und der Heilige Felsen in Jeru-

salem“ (etwa 175 S. Lex.-8 mit 84 Abbildungen und 3 Inschriften-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

tafeln; etwa 15 Mk.). „Der heilige Felsen in Jerusalem“ ist derselbe,

der durch die Schatzgräberei der Engländer in letzter Zeit in den

Mittelpunkt des öffentlichen Interesses getreten ist.

Durch glückliche

Umstände hat der Verf.‘ an diesem Orte weit mehr sehen und messen

können, als andere vor ihm, und.da durch das Auftreten der Engländer

D. Kı Schloettimann

jede Möglichkeit, dort wieder Studien anstellen zu dürfen, auf lange

weil. ord. Professor zu Halle :

Zeit dahingeschwunden ist, so dürfte die Veröffentlichung dieser Arbeit

gerade jetzt Interesse finden. — Von dem grossen Werke des Direktorial-

aesistenten am Aegyptischen Museum zu Berlin, Dr. Georg Möller:

Kompendium der bibl. Theologie

„Hieratische Paläographie‘“ erscheint in. diesen Tagen der

3. Band: Die ägyptische Buchschrift in ihrer Entwicklun

von der

des Alten u. Neuen Testaments.

fünften Dynastie bis zur römischen Kaiserzeit.

Von der 22. Dynastie

bis zum 3. Jahrhundert nach’ Christi.‘ Mit 11 Tafeln Schriftproben

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

(Leipzig, Hinrichs; etwa 30 Mk.). Die Schrifttafeln, etwa 75, enthalten

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

al

äographische Verarbeitung von 12 Handschriften; das Buch wird

dureh

11 trefflich gelungene Lichtdrucktafeln ergänzt. Die Einleitung

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

enthält Angaben über die“innere Anlage der Papyri der Spätzeit sowie

kurze Beschreibungen der benutzten Handschriften. — Eine neue

Zu beziehen durch jede Buchhandlung,

Zeitschrift, „International Review of Missions“, wird infolge

der von der Edinburger Weltmissionskonferenz ausgegangenen An-

ung vom 1. Januar an unter‘ der Redaktion des auch in

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Deutschland bekannten schottischen Missionsamannes J. H. Oldham

vierteljährlich erscheinen.

Sie will nicht einzelnen Missionsgesell-

schaften ‚oder auch nur vorwiegend den angelsächsischen Mis-

e n

sionen , dienen, sondern das ganze , Missionswerk der protestan-

T

tischen ‚Kirchen umfassen. , Demgemäss will sie nicht bloss regel-

O

ü

un

mässige Rundschauen über die verschiedenen Missionen bringen,

d

Kircheugeräte Paramente,

sondern auch Erörterungen wichtiger Missionsfragen, sowie den Ertrag

6,

der Missionsarbeiten und Missionserfahrungen und Besprechung der

är

neuesten Missionsliteratur aus aller Welt. Vor allem soll diese Zeit-

E Z

Ornate, Kronlenchters

7

dl

schrift das Organ des „Continuation Committee“ für seinen Verkehr mit

I

allen Missionsgesellschaften der Welt sein und ihnen den Ertrag seiner

23

/

Korrespo:

ndenz mit ihnen und seiner Erkundigungen zugänglich machen.

\

©

$

Sranz Reinecke

En

/

Das

gramm

dieser Zeitschrift und das Personal der Redaktion, zu

{

dem. hervorra;

gen

de Missionsmänner aus England, Amerika und dem

Kontinent gehör.

en, verspricht etwas über das Mass der bisherigen

Bannover 24.

f

angelsächsischen

Miss:

3{

onszeitschriften Hinausgehendes. Die Bestellung

K

&

n

|

E

%

ist‘ unter Einsendung

des Abonnements (8 Shilling = 8,20 Mk.) zu

richten an „The Man

ager of‘

the International Review of Missions‘‘,

—==

n

Illuftrierte‘ Preislifte‘ koftenfrei,

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LO GLE IR

r

100 Princes Street, Edinburgh.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theolcgie in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 8. Dezember 1911.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition; Königsstrasse 13.

a mm N

A., Nomenclator lite-

Palmieri, Aurelio, O. S,

rarius

60l

orthı

odoxae Russicae ac

Sabatier, Paul, Examen critique des r&cits con-

cernant ]a visite de Jacqueline de Settesoli

Westermann, Erich, Kurze Skizze der Wahr-

heiten des Me:

en

Graecae recentiori

8

a Saint Francois,

Kautzsch, E., Die

Testaments.

Heilige Schrift des Alten

@ussmann, Wilhelm , Quellen und Forschun

Traub, Th., Vom Lebensbrot,

Thoe:e, ilois Seraphin, Die Mechanik des Seelen-

Kennett, Robert H,, D. D., The Composition of

bekenntnisses,

zur Geschichte des Augsburgischen Glaubens-

Schian, D. Martin, Praktische Predigtlehre,

the Book of Isaiah.

Stölzle, Dr. Remigius, Johann Michael Sailer.

Rendtorff, D, Franz, Kirche, Landeskirche, Volks-

kirche.

Pfüättisch ,

Jeremias, Lic. Dr. Alfred, Hat Jesus gelebt?

oannes

’

’

je Dauer

Fischer, Max, Die Abschaffung des Eideszwanges,

der Lehrtätigkeit Jesu.

Nieolai, Rudolf, Benjamin Schmolck, sein Leben,

seine Werke und Bibliographie,

Neueste theologische Literatur,

Scholzei Heinric! ‚.Ghube und Unglaube in der

Schleiermacher, Fr. D. E., Ausgewählte Werke,

Antiquarische Kataloge.

tsc)

Palmieri, Aurelio, O. S. A., Nomenclator literarius theo-

bisehof von Volhynien, Antonij, der augenblicklich die hervor-

logiae orthodoxae Russicae ac Graecae recentioris,

ragendste Rolle bei der Leitung der russischen Kirche spielt,

erst 1864 geboren ist; er erschien mir seinerzeit bedeutend

Vol. I, fase. I: Aaron—Azarias (Operum academiae Velen-

älter.

tradensis tomus III). Pragae 1910, acad. Velehrad (158 S.

Interessant ist, wie ihn Palmieri charakterisiert: Apud

gr. 8).

‘

Russos famam sibi comparavit viri morum austeritate laudqndi,

NI

Oft und viel ist die Schwierigkeit beklagt worden, auch

at nimis addieti regimini politico, novitatumque acerrimi insec-

S

von seiten des Ref., sich über die russische theologische Literatur

tatoris. veterum traditionum vindex, strenue ipse decertat ad-

ä

zu unterrichten. Um so mehr ist Palmieris Unternehmen zu

&m

versus fautores liberalismi russici enixeque adlaborat, ut pro

begrüssen, einen Nomenclator der orthodoxen russischen und

elericis instituendis methodi adhibeantur, quae apud catholicos

neueren griechischen Literatur zu bieten.

In bezug auf die

vigent. plura conseripsit quae potius nitent stylo oratorio quam

russische theologische Literatur greift Palmieri bis auf die An-

acumine theologico.

Von dem St. Petersburger Metropoliten

fänge zurück. Antonij Dobrynja, Erzbischof von Novgorod

Antoniij erfahren wir, dass er von Oxford und Cambridge mit

der Doktorwürde geehrt worden ist; seiner Verdienste um die

1212, Alexej, Metropolit im 14. Jahrhundert, Abraham, Bischof

von Suzdal’, der dem Florentiner Konzil anwohnte, werden

Pflege theologischer Wissenschaft hätte auch gedacht werden

u. a. in der vorliegenden ersten Lieferung behandelt. Palmieri

können.

Ein eingehendes Verzeichnis der zumeist nicht ge-

erstattet Bericht nicht bloss über zum Druck gelangte Schriften,

druckten Schriften des Athanasios Parios wird S. 142 ff. ge-

sondern auch über darch die Verhältnisse an einer solchen Ver-

geben. Die’ Mitteilungen aus den Schriften des Anatolij Mar-

öffentlichung verhinderte. Dies gilt namentlich von den Schriften

tynovskij bekunden in der 'Tat sein Schöpfen aus der abend-

der sog. Altgläubigen. Unter diesen erfährt ihr Führer Awwakum,

ländischen erbaulichen Literatur. — Möge die Schrift Palmieris

schliesslich als Märtyrer des Altritualismus verbrannt, eingehende

belohnt werden.

rüstig vorwärts schreiten und durch entsprechende Verbreitung

Berücksichtigung. Von Interesse sind z. B. die Mitteilungen

N. Bonwetsch.

über Adam Zoernikau, ursprünglich Lutheraner und eifriger

patristischer Forscher, der um 1680 zur russischen Kirche über-

Kautzsch, E. (+ Professor der Theologie in Halle), Die

trat und literarisch den Ausgang des Geistes nur vom Vater

Heilige Schrift des Alten Testaments übersetzt und

verfocht.

Mit hoher Anerkennung spricht Palmieri von den

herausgegeben.

Dritte, völlig neu gearbeitete, mit Ein-

liturgischen und Kkirchenrechtlichen Arbeiten A, J. Almazovs,

leitungen und Erklärungen zu den einzelnen Büchern ver-

während er z. B. an Schriften E. P. Akvilonovs die wissen-

sehene Auflage. '"Tübingen 1909. 10.

Mohr. (VIII

629 8.).

?

schaftlich-kritische Methode mehrfach vermisst und ein Hin-

20 Mk., geb. 24 Mk.

neigen zu den Anschauungen eines extremen Slavophilentums

Der unermüdliche Herausgeber dieses Bibelwerkes ist heim-

tadelt; doch erklärt er auch sie für wertvoll zur Beurteilung

gegangen, ohne den Abschluss seiner Arbeit zu sehen, noch

des Verhältnisses der orthodoxen zur katholischen Kirche und

bis zu den letzten Lebenstagen mit diesem seinem Lieblings-

speziell sein Werk über den physiko-theologischen Gottesbeweis

werk beschäftigt. Rothstein, der treue Mitarbeiter des Ent-

(1905) für refertum mira eruditione. Auf die zahlreichen Werke

schlafenen, der das grosse Werk von seinen ersten Anfängen

des besonders mit paläographischen Studien beschäftigten Amphi-

an entstehen sah, hat nun die Schlussredaktion besorgt und das

lochij, längere Zeit Abt des Neujerusalemer Klosters (später

Vorwort zu, der neuen Ausgabe geschrieben; und er darf hier

Bischof von Uglitsch), ist auch die abendländische Wissenschaft

mit Recht sagen: „Das nunmehr vollendete Bibelwerk wird ein

aufmerksam geworden; natürlich darf man nicht deren Mass-

Ruhmesdenkmal für seinen Schöpfer, den verewigten Prof.

stab an sie anlegen.

Ueberraschend war mir, dass der Erz-

D. Kautzsch, für immer sein und bleiben“ (S. IV). Aber auch

577

578

579

580

den Mitarbeitern gebührt für ihre mühe- und entsagungsreiche

älteren Auflagen desa Werkes.

Denn durch die vom Verleger

Arbeit der herzliche Dank der Theologenwelt.

geforderte und durchgesetzte Einfügung der Iliterarkritiscben

Gegenüber den Aälteren Ausgaben ist die vorliegende, dritte

Vorbemerkungen und der „Erläuterungen“ in den Text ist aus

Auflage der Kautzschschen Bibelübersetzung allerdings ein ganz

einer für jedermann brauchbaren Bibelübersetzung ein ab-

neues Werk mit völlig anderem Charakter geworden.

Dies

gekürztes Kommentarwerk für Theologen geworden, dessen Er-

hängt zunächst mit der Veränderung in der Reihe der Mit-

klärungen zum Teil ganz vortrefflich, zum Teil aber auch

arbeiter zusammen. Während nämlich Bäthgen, Rüetschi, Ryssel,

durchaus problematischer Natur sind.

Siegfried und Socin durch den Tod ausgeschieden sind, ist die

Wien.

Fritz Wilke,

Arbeit jetzt folgendermassen untere Äältere und jüngere Forscher

verteilt: vom Herausgeber sind bearbeitet die Genesis, Exod.

Kennett, Robert H., D. D. (Professor of Hebrew, Cambridge),

25—31; Lev., Nu. 1, 1—10, 28; 12, 17—20, 29; 25—36;

The Composition of the Book of Isaiah in the Light of

Jos. 12-—24; Jona, Nahum, Psalmen, Ruth (Chronik); von

History and Archaeology.

(The British Academy. 'The

Holzinger Exod. 1—24; 32—34; Nu. 10,29—12, 16;

Schweich Leetures 1909.) London 1910, Henry Frowde.

Geb, 3 sh.

21—24; Jos. 1—11; von Marti Deut., Joel, Obadja, Haggai,

(VIII, 94 S. gr. 8.)

Sacharja, Maleachi, Daniel; von Kittel das Richterbuch und

Kennett geht bei dem Entwurf der vorliegenden drei Vorträge

die Samuelisbücher; von Kamphausen, der inzwischen auch

über die Zusammensetzung des BuchesJesaja von der richtigen Er-

in hohem Alter entschlafen ist, die Königsbücher; von Guthe

wägung aus, dass die historische und archäologische Kritik mindestens

Jesaja I, Hosea, Amos, Micha, Habakuk; von Budde Jesaja II,

ebenso nötig, ja vielleicht nötiger ist als eine rein literarische

Hoheslied, Prediger; von Rothstein Jeremia, Ezechiel, Zephanja,

Analyse, wenn die Entetehung eines prophetischen Buches und

Chronik; von Steuernagel Proverbien, Hiob, Esther; von

die Herkunft seiner einzelnen Bestandteile ermittelt werden soll.

Hölscher endlich stammt die Bearbeitung der Bücher Esra

Demgemäss gestaltet er seine ganze Darstellung zu einer Ueber-

und Nehemia.

sicht über die Geschichte des Reiches Juda und des Judentums

Viel stärker als durch die Personalveräuderung ist das Ge-

von Jesajas Lebzeiten an bis in das zweite Jahrhundert v. Chr.

präge des Werkes jedoch durch die neuen Richtlinien berührt

herab und bespricht bei jeder Periode oder Episode die ihr

worden, die für die Arbeit an dieser dritten Auflage massgebend

entstammenden Abschnitte des Prophetenbuches. Diese Anlage

des Werkes hat ohne Zweifel ihre Vorzüge, zumal wenn es

waren. Denn die feinere Auseinanderlegung der Fäden, aus

denen die Werke des Alten Testaments vielfach zusammen-

sich wie bei Kennett um die Aufgabe handelt, einen weiteren

gewoben sind, die kräftigere Anwendung des kritischen Messers

Kreis von Hörern oder Lesern in die oft recht verwickelten

und die leichtere Handhabung der Textverbesserung bringen

kritischen Fragen einzuführen.

Die Ermüdung, die sich so

e8 von selbst mit sich, dass in Kautzschs Bibelübersetzung jetzt

Jeicht einstellt, wenn die einzelnen Abschnitte nach ihrer Reihen-

recht viel Ansichten zum Ausdruck kommen, die nur die sub-

folge in der heutigen Gestalt des Buches erörtert werden, ist

jektive Auffassung des betreffenden Bearbeiters widerspiegeln,

hier dureh den unmittelbaren, lebendigen Eindruck der vor-

von anderen, hervorragenden Gelehrten aber nicht geteilt oder

wärtstreibenden geschichtlichen Bewegung hintangehalten. Frei-

gar für durchaus irreführend gehalten werden.

Wie von den

lich sind neben diesem Vorzug auch mancherlei Nachteile eines

„Erläuterungen“ in den Fussnoten gilt dies insonderheit auch

solchen Verfahrens nicht zu verkennen.

Nicht alle Abschnitte

von der Behandlung der Einleitungsfragen, die den einzelnen

des Buches Jesaja kommen genügend zur Geltung, besonders

Büchern und Abschnitten nunmehr vorangestellt sind. Roth-

die nicht, bei denen sich der Zusammenhang mit einer be-

stein nimmt im Vorwort zwar Anlass, „nachdrücklich darauf

stimmten historischen Situation nicht mit Händen greifen lässt;

hinzuweisen, dass die Verantwortung für die zu den einzelnen

für manches Kapitel ist man Aausschliesslich auf die dürre

Büchern oder gar Buchteilen geleistete Arbeit und für die darin

chronologische Tabelle am Schluss des Buches angewiesen,

ausgesprochenen Urteile lediglich dem Mitarbeiter obliegt, dessen

wenn man wenigstens die allgemeine Zeitperiode erfahren will,

Namen an der Spitze der von ihm behandelten Teile angegeben

der Kennett die Entstehung solcher Stücke zuschreibt. Auf

ist. Man möge demgemäss auch bei Zitaten .... immer den

der anderen Seite werden in jenem geschichtlichen Ueberblick

Namen des Mitarbeiters nennen, der die Verantwortung zu

auch manche KEreignisse und Zustände zur Sprache gebracht

tragen hat“ (S. V). Allein damit ist wenigen geholfen. Und

und oft sogar ziemlich . ausführlich behandelt, die zu keinem

noch eine andere unerwünschte Folge hat das Hervortreten

Teile des Buches Jesaja in näherer Beziehung stehen. Immer-

des subjektiven Momentes gehabt: der treffliche „Abriss der

hin ist Kennetts Darstellung der jüdischen Geschichte so an-

Geschichte des alttestamentlichen Schrifttums“ aus der Feder

regend und 50 reich an eigenartigen, wenn auch nicht immer

des Herausgebers musste ausgeschieden werden.

glücklichen Ansichten, dass der Leser mit Interesse seinen Wegen

Bringt man zu alledem die jetzt für den Druck gewählten

folgen wird.

kleinen, gedrängten Schriftarten in Anschlag, die das Auge

Es geht nicht an, alle Einzelheiten hier zu verzeichnen und

anstrengen, ermüden und beleidigen, so kann man nur mit

zu beurteilen, in denen sich der Verf. mehr oder weniger weit

Bedauern feststeilen, dass das bewährte Werk sich innerlich

von den sonst verbreiteten Meinungen entfernt. Sie treten auch

und äusserlich so gründlich verändert hat, und es lässt sich

in dem Buche selbst zurück hinter einer These, der man die

nichts von dem Urteil zurücknehmen, das der Referent schon

einschneidendste Bedeutung für die ganze Jesajakritik zu-

beim Erscheinen der ersten Lieferungen in diesem Blatte hat

sprechen müsste, wenn sich ihre Richtigkeit erweisen liesse.

abgeben müssen (Th. L.-Bl. 08, Nr. 50). So reicehe Belehrung

Kennett glaubt nämlich, reichlich die Hälfte des Buches Jesaja

und Anregung die Neubearbeitung der Kautzschschen Ueber-

in das zweite Jahrhundert, in die Makkabäerzeit versetzen zu

setzung des Alten Testaments dem Theologen also auch bietet,

dürfen oder vielmehr zu müssen. Von diesem Schicksal werden

der gebildete Lais wird schwerlich die gleiche Freude daran

nach der Tabelle (S. 85) betroffen die Abschnitte 1, 24—31;

haben wie an den durch ihra Zurückhaltung ausgezeichneten

2 1—65. 22i

4, 2—6;

8, 19—22;

9, 1—7;

10;, 20—27.

581

582

33—84; 11—12; 14, 13—14;17, 4—14; 18 19 28, 15—18;

von Mythus und Geoschichte und Mythus und Religion. An

der Tatsache der Auferstehung Jesu werden die Grundthesen

24-—27; 29-—30; 32—33; 34—35; 41, 8—20; 42; 44,1—8.

21—23; 45, 14—25; 48, 1—11. 16—19. 22; 49—66. Wer

erläutert. Die Schlussgedanken des letzten Kapitels führt die

sich diese Liste genazuer ausieht, wird darin eine merkwürdig

erste Beilage weiter; sie kommt zu dem Resultat, dass die

Da stehen z. B. neben der

gemischte Gesellschaft erkennen.

Mythen der alten Welt im Orient und Okzident als „vor-

Weissagung über Aegypten Kap. 19, die in der neueren Jesaja-

ahnende Weissagungen“ auf die Auferstehung Jesu anzüusehen

forschung das Los hat, wie der ewige Jude durch die Jahr-

sind. Dem Mythus vom Sterben und Auferstehen liegt die

hunderte wandern zu müssen, die messianischen Stücke aus

Erlösungssehnsucht zugrunde. „Das Christentum hat im Heiden-

Kap. 9 und 11, als angebliche Urkunden der politischen Aspira-

tum 8so gut wie in den alttestamentlichen‘ Propheten seine Weis-

tionen, die das Aufkommen der Makkabäerfürsten wachrief;

sagung.“

Doch hat dieser Mythus für die gegenwärtige

zeitlose Apokalypsen wie 24—27; 34—835 werden in den

Christenheit nur noch „symbolisches und poetisches Interesse“,

gleichen zeitgeschichtlichen Rahmen eingezwängt wie die grosse

Nicht ganz leicht vereinigen sich damit die äusserst prägnant

Masse des sogenannten zweiten und dritten Jesaja, die auch

gehaltenen Leitsätze der folgenden Beilage, die einem Vortrags-

eine kritisch verfeinerte Exegese aus den Verhältnissen der

zyklus im Wernigeroder apologetischen Kursus zugrunde lagen.

chaldäischen und persischen Zeit glaubte erklären zu können.

Hier wird nämlich scharf geschieden zwischen der orientalischen

Kennett geht mit dieser Gesamtansicht weit über ähnliche Auf-

und okzidentalen Weltanschauung; hier wird betont, dass der

biblischen realistischen Anschauungsweise die orientalische allein

stellungen hinaus, wie sie die von ihm genannten Cheyne und

Duhm früher vorgetragen haben.

Nun soll nicht geleugnet

verwandt ist, dass darum dem Universalismus des Christentums

allein der Universalismus der orientalischen Erlösungsreligionen

werden, dass der Verf. zur Stütze seiner These manches be-

achtenswerte Material aus der hellenistischen Literatur und

entspricht, wie er in dem Mythus der letzteren zum Ausdruck

Archäologie beigebracht hat (z. B. zu Jes. 65); aber ein Beweis

kommt. War aber vorher gesagt, dass vermöge „eines gross:

ist mit alledem an keiner Stelle geliefert. Zu einem solchen

artigen geistigen Kontaktes aller Völker“ der Mythus durch die

wäre ein viel näheres Eingehen auf alle in Betracht gezogenen

ganze Welt gewandert sei, dass er auch die Dionysosmysterien

Abschnitte erforderlich, und vor allem dürfte jener „process of

in Thrakien, kurz dass er auch die griechischs Welt durch-

elimination“ nicht fehlen, den Kennett selbst für das einzige

zogen habe wie die altgermanische, so ist nicht einzusehen,

zwingende Beweismittel erklärt (S. 5), d.h. der genaue Nach-

inwiefern dann noch ein grundsätzlicher Unterschied zwischen

weis, dass der einer bestimmten historischen Situation zuge-

der Weltanschauung Altgriechenlands und derjenigen des Orients

schriebene Abschnitt sich aus keiner anderen Zeit heraus eben

festzuhalten ist, dies um so weniger, wenn man etwa mit

E. Rhode die Platonische Philosophie in völliger Abhängigkeit

so gut erklären lässt. Die Rücksicht auf sein erstes Pablikum

mag es dem Verf. verboten haben, in diesen Vorträgen eine

vom Thrakischen Dionysoskult zu verstehen sucht.

solche tiefergreifende Arbeit durchzuführen; aber solange sie

Aber abgesehen von dieser Unstimmigkeit, die in der Prä-

nicht geleistet ist, hat es keinen Sinn, sich mit Einzelheiten aus-

gnanz der Darstellung begründet sein mag, enthält die ganze

einanderzusetzen.

Erörterung des Originalen und Interessanten genug, um den

Greifswald.

A, Altı

Leser bis zum Ende in Spannung zu halten. Besonders glück-

lich finde ich den Verf. in seiner Polemik gegen die Jesus-

Jeremias, Lic. Dr. Alfred (Pfarrer an der Lutherkirche zu

romantik.

Dunkmann,

Leipzig u. Privatd. an d. Universität), HatJesus gelebt? Pro-

legomena zu einer religionswissenschaftlichen Untersuchung

Pfättisch, Joannes Maria, O.S. B., Die Dauer der Lehr-

tätigkeit Jesu nach dem KEvangelium des hl. Johannes.

des Christusproblems mit zwei Beilagen 1.Der Auferstehungs-

mythus der vorchristlichen Religionen. 2. Leitsätze zum

(Biblische Studien, hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer in

Christusproblem. Leipzig 1911, A. Deichert (64 S. 8) 1 Mk.

München. XVI. Band, 3. u. 4. Heft.) Freiburg i.B. 1911,

In drei Kapiteln behandelt der Verfasser von seinem be-

Herder (VIII, 184 8. gr. 8). 5 Mk.

kannten Standpunkt aus das aktuellste Problem der gegen-

Diese Untersuchung ist dem Nachweis gewidmet, dass die

Das erste hat die Ueberschrift:

Die

wärtigen Theologie.

Dauer der Lehrtätigkeit Jesu zwei volle Jahre, und zwar von

idealistische Religion und enthält eine kritische Inhaltswieder-

Ostern 28 bis Ostern 30, betragen habe. Dieser Nachweis stützt

sich ausschliesslich, wie auch im Titel angegeben, auf das vierte

gabe einer kleineren Auswahl von Schriften von Kalthoff,

Maurenbrecher, Horneffer und Drews. KEine mehr einleitende

KEvangelium. Vorausgesetzt ist die Einheitlichkeit sowie die

Darstellung, die manches Neue bietet, führt von Dupuis und

apostolische Autorschaft des Evangeliums. Auf die kritische Be-

Volney über D. Fr. Strauss, Kant und Schleiermacher zu

fehdung und auf Teilungs- und Umstellungshypothesen wird

Br. Bauer, dem Vorlänfer Kalthoffs. In seinem zweiten Kapitel

nicht Rücksicht genommen. Grundlegend für die Frage ist die

besehäftigt sich der Verf. mit der „Jesusromantik“, d. h. mit

Echtheit der chronologischen Angabe Joh. 6, 4, die Erwähnung

der Theorie vom historischen Jesus, beschränkt sich indessen

eines Passafestes inmitten der Lehrwirksamkeit Jesu.

Im

wesentlich auf eine kurze Darstellung seiner Kkritischen Be-

I. Teil wird in eingehender Auseinandersetzung mit den Kkatho-

denken in Thesenform uud bespricht nur etwas ausführlicher

lischen Forschern (protestantische Gelehrte werden nur ausnahms-

am Schluss das Doppelevangelium Harnacks und die Schmiedel-

weise zitiert, öfter nur Zahn), besonders gegen van Bebber und

Das dritte Kapitel trägt den Titel:

schen neun Grundsäulen.

Belser nachgewiesen, dass Irenäus, Origenes, Cyrill von Alexandrien,

Christus, Myihe oder Geschiehte. Wieder kommt Strauss zur

die kleinasiatischen Aloger, Epiphanius, welche als Kronzeugen

Abhandlung, dann im Anschluss an ihn Chr. F. Weisse und

gegen die Echtheit jener Angabe angeführt worden sind, doch

Renan.

Die weitere Erörterung ergeht sich in dogmatischer

das Passa 6, 4 gelesen und eine zwei]ährige Wirksamkeit Jesu

Form über die Möglichkeit und den Begriff des Wunders, über

angenommen haben. Im II, Teil geht der Verf. dann die ein-

das Verhältnis des Wunders zum Mythus, über das Verhältnis

zeinen Angaben des vierten Evangeliums durch und sucht zu

583

584

die Scholz in dem Gegensatz von Glaube und Unglaube findet,

beweisen, dass Jesus am Osterfest 28 in Jerusalem aufgetreten

(Tempelreinigung), dann nach längerem Wirken in Judäa gegen

und eine ausführliche Erörterung des empirischen Charakters der

Ende des Jahres nach Galiläa gezogen sei (Dezember, 4, 35),

beiden Staaten Weltstaat und Gottesstaat., Das dritte Kapitel

dass das ungenannte Fest 5, 1. Purim und das Passa 6, 4 das

entrollt „das Drama der Weltgeschichte“: Problem, Gang und

des Jahres 29 gewesen ist. Dementsprechend erscheint dann

Epochen der Geschichte

— MFür den Kenner Augustins ist

das Todespassa als das Passa 30. Bei Berechnung dieses

dieser letzte grosse Teil des Buches vielleicht der wertvollste

Festes versucht Pfättisch nachzuweisen, dass Jesus auch nach

Denn in ihm tritt die Weite des augustinischen Denkens am

dem vierten Evangelium am 15. Nisan gestorben sei, und dass

wirkungsvollsten zutage. Freilich ist auch hier Gott zu sehr

dieser unter den in Frage kommenden Jahren nur a. 30 auf

als Begriff. gefasst,

Und darunter muss die Vorstellung seiner

einen Freitag gefallen sei

Dabei lehnt er die Hypothese West-

Wirksamkeit als Kraftäusserung in der Geschichte leiden

Im

bergs, dass damals schon der konstante jüdische Kalender ge-

„Gang der Geschichte“ ist gut voneinander geschieden die

golten habe und der Berechnung zugrunde zu legen sei (vgl

empirische Geschichte und die transzendentale Nachgeschichte

Theol. Litbl. 1910, Sp. 152 ff.), ab

Zum Schluss werden

Was nun die Bedeutung der Ergebnisse von Scholz’ Unter

kurz die Stellen der Synoptiker, von welchen aus ein Gegen-

suchungen betrifft, so habe ich bereits an anderer Stelle aus-

beweis gegen das gewonnene Resultat geführt werden könnte,

geführt, dass der Verf. sich über ihre Neuheit etwas täuscht

besprochen.

So, wenn er in der Vorrede schreibt: „Ich fand ihn — nämlich

Trotzdem ich an manchen Stellen Widerspruch erheben

den Erklärungsgrund für die Widersprüche der Begriffe Welt

uss — 80 ist z. B. der Nachweis des 15. Nisan als des Todes-

staat und Gottesstaat — in der Beobachtung, dass zwei im

tages Jesu nach Johannes keineswegs genügend —, stimme ich

Ansatz durchaus verschiedene, in der Entwickelung fortschreitend

doch dem Verf. in der Hauptsache, der Jahresberechnung, bei

divergierende Prinzipien, ein idealistisches und ein empiristisches,

und muss auch im übrigen anerkennen, dass die sorgfältige

sich in den mannigfachsten Verbindungen durchkreuzt, in- und

und eingehende Untersuchung streckenweise einen recht beachtens-

übereinandergeschoben und schliesslich zu einem Gewebe von

werten Beitrag zur Chronologie des Lebens Jesu darstellt.

ungewöhnlicher Kompliziertheit verdichtet haben“

So besonders,

Dorpat

Frey

wenn es weiter heisst

„Es ergab sich, dass die Greschichts-

philosophie für den Verfasser des ‚‚ Gottesstaates” nicht, wie man

Scholz, Heinrich (Lie. u. Privatdozent in Berlin), Glaube

überall lesen kann, Selbstzweck, sondern durchaus uur Mittel

und Unglaube in der Weltgeschichte. Ein Kommentar

zur vollständigen Grundlegung der Apologetik gewesen ist; mit

anderen Worten

dass die libri de eivitate Dei zuerst und

zu Augustins De civitate Dei. Mit einem Exkurs: Fruitio

Dei, ein Beitrag zur Geschichte der Theologie und der

ursprünglich als eine Apologie des Christentums, und zwar als

Mystik. Leipzig 1911, Hinrichs (VIII, 244 S. gr. 8). 6 Mk

die letzte und grösste desselben in der alten Kirche zu würdigen

sind‘“

Wird schon der erste dieser Sätze von keinem der

Nach einer geschickten Einleitung über allgemeine Fragen,

die Augustins Hauptwerk betreffen, spricht Scholz zunächst über

neueren Augustinforscher bestritten, so ist. dem zweiten ein Satz

die Voraussetzungen und Grundbegriffe des Werkes, die in ihrer

aus Reuters Augustinstudien (1887) an die Seite zu stellen

Erläuterung zugleich die Grundlage der Anschauungen des Verf.s

„Die libri de eivitate Dei haben nicht den direkten Zweck, die

darbieten, wie sie sich ihm als Augustins Gedankenwelt: über-

Frage nach ‚‚dem Verhältnis der christlichen Kirche zum Staate”

im Sinne des heutigen Sprachgebrauchs zu beantworten, sondern

haupt ergeben haben. So handelt er von Gott, Welt und

Mensch, von Gut ‘und Böse und den Elementen des sittlichen

sind prinzipiell zum Zwecke der Verteidigung des Christentums

Lebens, vom Beweis des Christentums, Vernunft und Offen-

(der christlichen Kirche) gegen das Heidentum abgefasst“ (S. 151

barung und Schriftgebrauch

Im ganzen beabsichtigt Scholz

vgl. S. 125, 127, 133 f

Es mutet also etwas rhetorisch an,

hier wohl nicht viel Neues zu bringen. Bei der Gedrängtheit

wenn Scholz weiter in Fettidruck hervorhebt

„Das Werk vom

der Darstellung ist das ja auch nicht zu erwarten. Vielleicht

Gottesstaat ist ein mit dem ganzen Rüstzeug des Geistes und

trägt gerade die Kürze dazu bei, Augustins Vorstellungen ausser-

er Kraft geführter universeller Beweis für die Wahrheit des

ordentlich abstrakt erscheinen zu lassen. Vor allem der Gottes-

Christentums, dargestellt unter dem Schlachtenbilde einer Giganto-

machie des Glaubens und des Unglaubens in der Weltgeschichte“

begriff ist bei Scholz etwas unlebendig in theologisches Schema

gefasst. Die beiden ersten Abschnitte zeigen deutlich, wie sehr

(S. IV). Das Buch leidet überhaupt unter einer gewissen Rhetorik

wir noch immer dazu neigen, in einem Mann wie Augustin den

Aber es steckt ein tüchtiges Stück Arbeit in den zum Teil bis

zünftigen Systematiker zu sehen, der bald Dogmatik, bald Ethik

ins Einzelnste gehenden Erörterungen und Begriffsbestimmungen

traktiert. Das zweite Kapitel geht nach einer Vorgeschichte der

Hier und da wäre ein Vergleich mit anderen Schriften Augustins

augustinischen Idee mitten in De civitate Dei hinein und er-

fruchtbar gewesen. Die geschichtlichen Rückblicke bieten lehr

örtert das grosse Problem: Weltstaat und Gottesstaat. Interessant

reiches Material

ist dabei die Untersuchung des Verf.s über die Abhängigkeit

Der Anhang über die fraitio Dei ist beachtenswert. Interes-

Augustins von dem „Reformdonatisten“ Ticonius. Ob ersterer

sant ist der Vergleich mit späterer Mystik. Scholz scheidet zwei

von Tieconius wirklich den „entscheidenden Anstoss zu seiner

Richtungen, in denen Augustin das „Geniessen“ Gottes geübt

Zweistaaten-Konzeption“ erhalten hat, muss genauere Unter

hat

Beide verfolgt er durch die Greschichte. Im dialektischen

suchung noch ergeben

Dass er ihn nie nennt, ist und bleibt

Sinne spreche Augustin mit fruitio nur das Recht und die Pflicht

auffallend. Die Bedeutung des Neuen Testaments und der Bibel

der völligen Hingebung aus. Im mystischen Sinne bedeute der

überhaupt für die augustinische „Idee“ hätte entschieden be

Begriff entweder die Gegenwart Gottes in der Kontempletion

tont werden müssen. An die Vorgeschichte schliesst sich der

oder ein seliges Schweigen in Gott.

augustinische Entwurf an, der die Eigenart Augustins gegenüber

Viersen,

Zänker.

seinen Vorgängern ins Licht stellt

Dann folgt die Deduktion

der beiden Staaten auf Grund der organisierenden Prinzipien,

585

586

Sabatier, Paul, Examen critique des r6cits concernant

zwei Nürnberger Stücke, nämlich Protokolle aus dem Ratschlag-

la visite de Jacqueline de Settesoli a Saint Francois

buch vom 7.Mai und 9. Juni 1530 und ein Brief von Laz.

(opuscules de critique historique, fasc. XV). Paris 1910,

Spengler an den Augsburger Ratsherrn Konrad Rehlinger vom

Fischbacher (III, 44 p. gr. 8).

November 1530. Dann folgt das angebliche Bekenntnis von

Sabatier nimmt in dieser kleinen Studie eine Frage wieder

Reutlingen, das sich als Uebersetzung der Confessio Wirtem-

auf, die er bereits 1905 im „Bolletino Critico di Cose frances-

bergica durch Matth. Alber mit Korrekturen von Brenz erweist

cane“ erörtert hat.

Als der hl. Franz im Sterben lag, soll er

und für die Textgeschichte der Conf. Wirt. von Wert ist. Den

die vornehme Römerin Jacqueline de Settesoli um ihren Besuch

Schluss bilden drei Stücke aus Ulm, nämlich ein Gutachten

gebeten haben; sie kam, brachte ihm einige Kleinigkeiten mit,

Butzers über die Schwabacher Artikel mit Randbemerkungen

die er gewünscht hatte, und blieb über seinen Tod in Portiuneula,

von Konr. Sam, dann des letzteren Gutachten über die Augs-

Sabatier erwähnt diesen Einzelzug in seiner Franziskusbiographie.

burgische Konfession, und endlich die von G. Egelhaaf ans Licht

Von anderer Seite wird er bestritten, da Franz unmöglich selbet

gezogene und als ebenbürtige Ergänzung der Augustana ge-

gegen seine Regel gehandelt haben könnte, die einer Frau das

priesene Schutzschrift der evangelischen Stände wider den Papst

UVeberschreiten der Klausur verbot. Der Aufsatz bringt nunmehr

und dessen Anhang, in welcher Gussmann eine Arbeit der

eine Reihe von Einzelheiten, die geeignet sind, uns mit Jacqueline

Strassburger Prediger aus dem Anfang des Juni sehen möchte.

näher bekannt zu machen: ihre Verwandtschaft mit den Frangi-

Doch wäre die Frage der Erwägung wert, ob sie nicht von

pani; ein Kissen, das unter dem Kopfe des Sterbenden gelegen

Sam stammt, der das Pensionswesen der Schweiz von seiner Reise

haben und, von ihr mit Stickereien versehen, der Franziskaner-

her kannte. Hier müsste das sprachliche Kolorit entscheiden.

kirehe in Cortona gestiftet sein soll; ein Bild des Franz in

Weitere 17 Stücke erhalten wir als Beilagen zum ersten

Greceio, dessen Anfertigung auf sie zurückgehen soll.

Daran

Teil, nämlich die päpstliche Vollmacht für Campegio vom

gehliesst sich eine Vergleichung der beiden Quellenberichte:

16. März 1530; die Handlung der Abgeordneten des Kaisers

Sabatier entscheidet sich für den im Speculum perfeetionis

und der Stände mit ihm vom 16. November 1530; aus der

c. 112, weil er detaillierter und realistischer ist als der bei

Instruktion für Hans von Dolzig vom 26. März 1530; aus der

"Thomas von Celano. Auch dass die „drei Genossen‘“ diesen Ab-

Korrespondenz des Markgrafen Georg IV—VII, Nürnberger Gut-

sehnitt wörtlich azus dem Speculum perfeetionis herüibergenommen

achten VIII—X, ein Schreiben von Matth. Alber vom Ende

haben, während Besse die Korrekturen des Thomas noch steigert,

August, „eine der beredtesten Urkunden der Reutlinger Refor-

spricht für die erstere Rezension,

Die Untersuchung hat die

mationsgeschichte“, „ein würdiges Seitenstück zu Luthers Be-

Absicht, weitere Notizen über Jacqueline herauszulocken, die

denken“ (S. 159). Dann folgen drei Ulmer Stücke und endlich

vielleicht schliesslieh ein abgerundetes Bild von ihr und ihren

drei hessische, die Instruktion für des Landgrafen Gesandte vom

Beziehungen zu Franz ermöglichen.

Friedrich Wiegand.

27. März 1530, das Gutachten der Theologen über die Gegen-

wehr und endlich das über die Reichstagsverhandlungen.

Die Texte sind sehr sorgfältig hergestellt, wo nötig, sprachlich

Gussmann, Wilhelm (Pfarrer), Quellen und Forschungen

kurz erläutert und überall die Zitate aus den Kirchenvätern und

zur Geschichte des

Augsburgischen Glaubens-

dem Corpus juris ete. nachgewiesen, eine mühevolle Arbeit, die

bekenntnisses. I. Band: Die Ratschläge der evangelischen

alle Anerkennung verdient. Einige kleine Verbesserungen gebe

Reichsstände zum Reichstag von Augsburg 1530. I. Teil:

ich am Schluss. Daneben hat Gussmann ein reiches Material

Untersuchungen. II. Teil: Texte. Leipzig u. Berlin 1911,

au Anmerkungen, Literaturnachweisen, Exkursen, z. B. über die

B. G. Teubner (VII, 544 $.; IV, 422 8. gr. 8). 28 Mk.

Confessio Wirtembergica, zur Biographie reformatorischer Persön-

Während gerade jeizt der heftigste Kampf gegen die Be-

lichkeiten und zur Reformationsgeschichte der evangelischen

kenntnisse der evangelischen Kirche entbrannt ist, tritt ein Werk

Fürstentümer und Städte schon seinen Texten beigegeben und

zutage, das von der wärmsten Liebe und Begeisterung für die

dasselbe im ersten Teil noch ergänzt und, soweit nötig, be-

Augustana getragen ist, die sich immer wieder, z. B, S, 118 ff

richtigt. Man darf wohl sagen, er hat damit eine Fundgrube

244 ff., kundgibt, lesen wir doch S. 219, „wie die Konfession

für andere Forscher geschaffen, wie sie sonst nirgends zu finden

endlich siegreich wie ein göttliches Wunderwerk auf den

ist, wenn es auch ab und zu scheinen möchte, es sei des Guten

Plan trat“. Zustimmung verdient der Satz: Auch wo man sich

fast zu viel geschehen. Ueberall merkt man die Pünktlichkeit,

bemüht, die Mängel der Augustana nach Kräften hervorzu-

mit der die Literatur verzeichnet ist.

liehren‚ »

muss man ihr den Ruhm lassen, „die Heilslehre

Den Schwerpunkt des ganzen Werkes bilden die Untel-

der Reformation auf einen klassischen Ausdruck gebracht zu

suchungen in drei Kapiteln: 1. Die schriftlichen Vorbereitungen

haben“. Die Begeisterung hat dem Verf. den Mut gegeben, der

auf den Reichstag, die Gravamina, die Tetrapolitana; 2. Die

Untersuchung der Geschichte der Augustana die grössten Opfer

Vorarbeiten auf sächsischer Seite, Erste Abteilung: Die Fürsten :

an jahrelanger, angestrengter Arbeit auf Archiven und Biblio-

Landgraf Philipp, Markgraf Georg, Kurfürst Johann. Zweite Ab-

theken und an nicht geringen Kosten zu bringen, aber dafür

teilang: Die Reichsstädte: Nürnberg, Reutlingen, Heilbronn,

bietet er jetzt auch eine Menge neuer Stücke zur Geschichte

Kempten, Windsheim, Weissenburg, Ulm; 3. Die Ratschläge

der Vorbereitung auf den Reichstag und eine Reihe wertvoller

Ergebnisse seiner Forschung.

und das Bekenntnis, die selbständige Bedeutung der Ratschläge

und ihr Verhältnis zur Augustana. Dass die Einreihung der

In dem zuerst ausgearbeiteten zweiten Teil gibt Gussmann

Tetrapolitana eigenartig ist, hat wohl der Verf. selbst gespürt,

die Texte solcher Akten, und zwar zuerst drei Ratschläge von

beleuchtet.

zumal er in diesem Absochnitt auch Zwinglis Fidei ratio (8. 31f.)

Brandenburg- Ansbacher 'Theologen (Rurer, die Kulmbacher,

Kaspar Löner), dann drei Stücke aus Heilbronn, von denen

Was wir in den Untersuchungen in schöner, oft gehobener

zwei von Joh. Lachmann, eins von seinem Freund, dem ehe-

Sprache und klarer Ausführung erhalten, ist sehr der Beachtung

maligen Karmeliter Lazarus Lobküchner, stammen. Weiter folgen

wert, Scharf sind die Charaktere der evangelisehen Fürsten und

587

588

ihre Politik gezeichnet,

Der politische Scharfblick des beweg-

gegenüber von Möller-Kawerau, „Handbuch der Kirchengeschichte“

lichen Landgrafen und seine Erfolge, die auch in der Augustana

3, 110 neue Prüfung verdienen (S. 100. 439).

ihre Spuren hinterlassen haben, der fromme, aufrichtige und

Der Zweifel an der Datierung Koldes (Hist. Einleitung X) für

gerade Sinn des Markgrafen Georg, dem der Ruhm bleibt, als

den Empfang des lateinischen Textes der C.A. durch die Nürnberger

erster die Notwendigkeit einer Rechtfertigungsschrift erfasst und

Gesandten wird sich heben, sobald bedacht wird, dass der Tag da-

sie in die Tat umgesetzt zu haben (S. 64), die doppelseitige

mals früh, 5 und 6 Uhr, begann (S. 447). II, 197 hat der Ab-

schreiber die Stelle nicht verstanden.

Es ist zu lesen: am iarden

Politik der schwerfälligen Sachsen, die erst nach der harten

Zurückweisung der einseitigen Liebeswerbung von seiten des

(Jordan, wie Gussmann richtig vermutet), die (Relativ, das sich

Kaisers sich willig wieder dem Kreis der alten Bundesgenossen

auf vil bezieht) beichteten (wofür der m. W. öfter vorkommende

zuwendet (S. 105), treten in helle Beleuchtung. . Sehr eingehend

Lesefehler beichtenden steht) oder bekannten.

IL, 290, Z. 19

untersucht der Verf, die Frage der Torgauer Artikel und kommt

würde ich lesen precisionibus (=— definitionibus) und notionibus.

zu dem Ergebnis, dass das zweite und fünfte der Bedenken,

Die Aenderung von Gussmann dern statt lern ist überflüssig;

welche Brücks „Handlung der Religion in Augsburg 1530“

denn das Gezänk um leere Begriffe und Begriffsbestimmungen

(S. 20 ff.) beigegeben sind, im eigentlichen Sinne des Wortes

wird hier verurteilt.

II, 309, Z. 29 I. geplaczt statt geplacht;

die Torgauer Artikel bilden und die ersten Stufen, welche die

dem Abschreiber ist die bekannte Verwechselung von h und z

Entstehung der Augsburgischen Konfession durchlaufen hat, uns

begegnet. Die Erklärung geflickt ist ganz richtig, der Flicken

vergegenwärtigen (S. 100). Diese ganze Untersuchung, in welcher

heisst schwäbisch Plätz. I, 458, Z. 52, Vadian 8, 218 ist rats-

sich Gussmann mit Briegers trefflicher Arbeit auseinandersetzt,

klob nicht Scheltwort für ratsherr, sondern cardo causae, der

verdient eingehende Prüfung. Gussmann macht darauf auf-

Punkt, um welchen sich die Beratung dreht.

II, 174, Z. 35

schleufermess ist Gegensatz zur frumess, die für Langschläfer

merksam, dass der Vorschlag, alles in der Enge und Stille ohne

weitschweifige Disputation abzumachen, auf einen Gedanken des

gelesene Messe, die sich zu ihrer Rechtfertigung auf die Sieben-

Campegius zurückgeht, den dieser dem Kaiser in Innsbruck

schläfer berufen mochten. Zur sprachlichen Form vgl. S. 175,

Gut sind

mündlich und schriftlich vorgetragen hatte (S. 451).

Z. 12 entschleuft. S.329, A. 2 kann natürlich nicht die Branden-

weiter die verschiedenen Charakterzüge, welche sich in der

burgisch-Nürnbergische Kirchenordnung von 1533 gemeint sein,

Reformationsgeschichte der Reichsstädte ausprägen, gezeichnet.

sondern die von 1528 (Westermayer S. 145ff.). S.177, Z. 9. 178,

Hier sei nur auf S. 308 verwiesen, wo gezeigt wird, wie ver-

Z.27 Gehorsam = Obedienz, Regel, Gebote, Gesetze. S. 178, Z.24

schieden die fränkische und schwäbische Stammesart auf dasselbe

offen personen im Sinn von publica, Seneca Ep. 88, 32, Aller-

weltsdirne. S. 199, Z. 29 understen nicht — ex infimo, sondern

Evangelium reagierte, es gemütlich ergriff und geistig in sich

verarbeitete. „In Reutlingen die schwäbische Schlichtheit und

audent, instituunt. S. 300, Z. 20 furstendig sein nicht Vorwand

Formlosigkeit, die nur zu leicht in einen doktrinären Radikalismus

gewähren, sondern behilflich sein. S.309, Z. 19 Verlegung nicht

umschlägt, in Heilbronn die fränkische Formenfreudigkeit, die

Verteidigung, sondern Widerlegung.

vermöge einer inneren Wahlverwandtschaft von starken konser-

Das ganze Werk mit seinen wertvollen Registern wird bald

vativen Neigungen, einem liebevollen Hängen am Hergebrachten

ein unentbehrliches Nachschlagewerk werden und zu weiteren

begleitet ist“. Mit Recht wird der warme soziale Zug in Lach-

Forschungen anregen, wohl auch mit seinen lebhaften Urteilen

manns Wirksamkeit hervorgehoben.

über Zwingli und Butzer, über die Sachsen und Nürnberger da

Wertvoll sind die Ratschläge, welche Markgraf Georg von

und dort Widerspruch finden, aber neue Prüfung der her-

seinen Theologen eingefordert hat, und von denen im zweiten

gebrachten Anschauungen fordern dürfen.

Sehr erfreulich ist,

Teil drei der bedeutendsten mitgeteilt sind, aber es dürften noch

dass die Vorrede einen zweiten Band in Aussicht stellt, der die

noch nicht veröffentlichten Sendschreiben und Gresandtschafts-

einige der anderen der Veröffentlichung wert sein. Wenigstens

schreibt Jörg Amerbacher eine gewandte Feder, wie das von

berichte zum Reichstag von Augsburg geben soll. Man kann

mir in den „Bl.f.w.KG.“ 1902, 36 ff. mitgeteilte Schriftstück von

nur wünschen, dass er bald und ungehindert zutage tritt.

G. Bossert.

seiner Hand beweisen dürfte. Wir sehen, wie festgewurzelt die

Stuttgart.

Prinzipien der Reformation nach kaum viel mehr als einem Jahr-

zehnt im Boden der evangelischen Kirche der Markgrafschaft

Stölzle, Dr. Remigius, Johann Michael Sailer, seine Mass-

war, wie wohlgerüstet diese von den Gegnern verachteten Prädi-

regelung an der Akademie zu Dillingen und seine Berufung

nach Ingolstadt.

Ein Beitrag zur Gelehrtengeschichte aus

kanten waren, wo es galt, Rechenschaft zu geben von ihrem

dem Zeitalter der Aufklärung. Kempten und München 1910,

Glauben. „Die Augustana steht nicht allein. Weit entfernt, eine

einsame, beziehungslose Grösse zu bilden, ist sie vielmehr von

Jos. Kösel (VIII, 180 S. gr. 8). 4.40.

verwandten Erscheinungen umgeben und ruht so auf einem

Stölzle ist daran, auf Grund eines reichen archivalischen

Die

reichen, bewegten Hintergrund. Kurfürst Johann von Sachsen

Materials das Leben J. Michael Sailers neu zu würdigen.

ist nicht der erste, noch der einzige, der sich auf die kommenden

vorliegende Arbeit bietet einen Ausschnitt daraus. $Sie behandelt

Ereignisse rüstete. Der Vorrang gebührt dem Markgrafen Georg“.

wohl die interessanteste Episode aus seinem Leben: seine Ab-

Diese Ratschläge sind von Melanchthon nicht unbeachtet ge-

setzung in Dillingen und seine Wiederanstellung in Ingolstadt.

blieben, der Nachweis von ihrer Benutzung an einigen Stellen

Dem Verf. ist es gelungen, manches Dunkel zu erhellen und

Was er aber hier

dürfte ebenso geglückt sein wie der Beweis, dass Philipp von

den Sachverhalt aktenmässig festzustellen.

Hessen im 24. Artikel und im zweiten Teil der Vorrede Be-

bietet, wird zu einer vernichtenden Anklage gegen das Gebaren

rücksichtigung fand, Nicht uninteressant wäre eine Zusammen-

der bischöflichen Untersuchungskommission.

Das war ja von

stellung der vielen Beiträge zur Charakteristik Melanchthons,

vornherein ausgeschlossen, dass die alte und neue Richtung in

welche sich in beiden Teilen finden. Auch wird die Nachricht

Dillingen ungestört nebeneinander wirken konnten. Eine musste

unbedingt das Feld räumen; aber die alte Richtung verliert jede

von Abr. Buchholzer bei Seidemann, „Aus Spenglers Briefwechsel“

(Stud. u. Krit. 51, 319), Köstlin-Kawerau, „Luther“ 5, 649

Sympathie, da sie mit den allerverwerflichsten Mitteln kämpfte

589

590

und meist noch von persönlicher Gehässigkeit und niedrigem

So enthält der erste Band die „Grundlinien einer Kritik der

Neid gsich leiten liess. Bei solchen Begleiterscheinungen erscheint

bisherigen Sittenlehre“ (S. 1—346) und die in der Berliner

es unbedeutend, wenn auch in formeller Beziehung manche Ver-

Akademie der Wissenschaften vorgetragenen ethischen Abhand-

Jungen (S. 347—531).

stösse gemacht wurden.

Der dritte Band bringt Auszüge aus

Man empfindet es selbst nur befriedigend, dass noch zu Leb-

der Dialektik, einen Teil der Christlichen Sitte, die Predigten

zeiten Sailers das Wort: tempus manuducit veritatem wahr ge-

über den Hausstand und Abschnitte aus Schleiermachers Vor-

worden ist.

lesungen zur Pädagogik und über die Lehre vom Staat und

Die Darstellung führt eingehend das archivalische Material

endlich einen Teil aus der Einleitung zur Glaubenslehre. Was

die Gestaltung des Textes betrifft, so hat der Herausgeber es

vor; man wird es dankbar begrüssen; denn vielleicht wird nicht

sobald wieder einem Forscher eine solche Fülle von Quellen zu

nicht auf eine kritische Ausgabe abgesehen; in der Regel

Gebote stehen. Doch hätte die Darbietung in neuer Orthographie

handelt es sich vielmehr um eine Wiedergabe des Textes der

Sämtlichen Werke.

das Lesen bedeutend erleichtert; nur sekundären Wert hat es,

Im Hinblick auf den praktischen Zweck

zu erfahren, welch merkwürdiger Schreibweise sich die da-

dieser Ausgabe ist dagegen nicht viel einzuwenden. Wenn der

Offen muss aber anerkannt

Herausgeber von meiner Kritischen Ausgabe der Glaubenslehre

maligen Kommissare bedienten.

werden, dass Stölzle das Gebaren der Ankläger und der Kom-

Notiz genommen hätte, würde er allerdings wohl gegenüber

mission einer scharfen, aber gerechten Würdigung ungescheut

dem Texte der Sämtlichen Werke etwas misstrauischer ge-

unterzieht.

wesen sein. Bei dem Texte der Glaubenslehre hätte er jeden-

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

falls an der Hand der von mir aufgestellten Tabelle mit Leichtig-

keit die groben Fehler dieser Ausgabe beseitigen können. Nicht

Nicolai, Rudolf, Benjamin Schmolck, sein Leben, seine

unbedenklich scheint mir auch der Umfang der Zugaben zu

Werke und Bibliographie,

(Beiheft zum Korrespon-

sein, welche zur Einführung und Erklärung dienen sollen.

denzblatt des Vereins für Geschichte der evangel. Kirche

Wenn z. B. Dorner in einem „Geleitwort“ von 32 Seiten eine

Schlesiens.

XI. Band. 2. Heft.)

Liegnitz 1909, Oskar

allgemeine Orientierung über das Denken und die Bedeutung

Heinzes Buchdruckerei (127 S. 8).

Schleiermachers gibt, so ist das sicher eine unberechtigte Be-

Den weitaus wertvollsten Abschnitt dieses Heftes bildet die

lastung der Ausgabe.

Um 8o mehr, als die Ausführungen

Dornersa kaum dazu dienen, die Motive des Schleiermacherschen

als Beilage angefügte Bibliographie, der man ungeteiltes Lob

Denkens dentlich hervortreten zu lassen.

zollen kann, da sie das gesamte bisher erreichbare Material in

Der Versuch, in

zuverlässiger Weise darbietet. Wer sich hinfort mit Schmolck

diesem Rahmen alle einzelnen Formeln Schleiermachers zu re-

beschäftigen will, wird diese Arbeit unbedingt zu Rate ziehen

gistrieren, ist schwerlich geeignet, das Interesse an der geistigen

müssen. Etwas eingehender hätte der Lebensgang Schmolcks

Welt Schleiermachers zu wecken,

Grössere Berechtigung wird

behandelt werden können, und bei der Würdigung seiner Werke

man schon der biographischen Einleitung des Herausgebers

wiünschte man ein etwas tieferes Verständnis für die Zeit, in

zusprechen können (XXXV—C).

Wenn man von Einzelheiten

welcher Schmolck lebte und dichtete. Mit gewissen modernen

absieht, bietet sie einen anregenden Ueberblick über die

Schlagworten wie „eigenes Erleben“ u. dgl. kommt man den

äusseren und inneren Schicksale Schleiermachers dar. Dagegen

alten Herren nicht bei. Ueberhaupt ist es sehr gewagt, kon-

scheint mir die Analyse dsr „Grundlinien“ (S. CI—CXXVIII)

statieren zu wollen, was in Dichtungen jener taktfesten Zeit

trotz mancher guten Bemerkung ihren Zweck nicht zu erfüllen.

blosse „Form“ oder auch „Inhalt“ sei, da die damalige Vers-

Zu dem Abdruck der Dialektik nach der Aüsgabe Halperns

kunst stets etwas Konventionelles an sich trägt und daher oft

verweise ich auf meine Kritik dieser Ausgabe in der Zeitschrift

hinter scheinbar sehr kühlen, steifen Ausdrücken gleichwohl

für Philosophie und philosophische Kritik, 1906, S. 76{f.

ein sehr lebensvoller, wahrer, warmer Inhalt stecken kann.

Zweifellos den wertvollsten Beitrag stellt die Edition der Pre-

digten Schleiermachers über den christlichen Hausstand von

Uebrigens muss man ©8 Verf. Dank wissen, dass er wieder

einmal auf Schmolck hingewiesen. Auch wer seinen theolo-

Johannes Bauer dar. Die einleitenden Bemerkungen zur Ent-

stehung und Bedeutung der Predigten und zu dem Inhalt der

gischen Standpunkt nicht teilt, wird der Lektüre seiner fleissigen

‚Studie manches Beachtenswerte entnehmen.

einzelnen Predigten sind ebenso glänzend in der historischen

Pressburg.

Lic. O, E, Schmiät,

Interpretation wie in der homiletischen Beurteilung der Predigten.

Greifswald.

Stange

Schleiermacher, Fr. D. E. Ausgewählte Werke in vier

Bänden.

Mit einem Bildnis Schleiermachers und einem

Westermann, Erich, Kurze Skizze der Wahrheiten des

Geleitwort von Prof. D. Dr. Aug. Dorner, herausgegeben

Menschen, KEine Versöhnung zwischen Monismus und

und eingeleitet von Dr. Otto Braun und Prof. D. Joh. Bauer.

wahrster Religion. Leipzig 1911, Otto Tobies (VIII, 403 8.

gr. 8)., 5 Mk.

1.u. 3. Bd. Leipzig 1910, Fritz Eckart (OXXVIII, 547 8.

u. XI, 784 S. gr. 8). A 7 Mk.

Ein Weltbild will der Verf. geben und damit an seinem

Die Veranstaltung einer Auswahl aus Schleiermachers Werken

Teile der Verwirrung, die heute im Geistesleben vieler Menschen

ist gewiss sehr verdienstlich und dankbar zu begrüssen. Die

herrscht, steuern. Kr betrachtet seine Arbeit als einen Anfang,

vorliegende Ausgabe hat ihre Eigentümlichkeit darin, dass sie

Anregung will er geben. Niemand wird ihm jedoch das Zeugnis

nicht in erster Linie den Theologen, sondern den Philosophen

versagen, dass er einen‘ möglichst umfassenden Standpunkt ge-

Sehleiermacher zu Worte kommen lässt. Dabei entspricht es

sucht hat, ernstlich bestrebt, Einseitigkeiten zu vermeiden, ge-

durchaus der Eigenart des Schleiermacherschen Geistes, wenn

recht -zu urteilen, auch in Anschauungen, die er ablehnt, das

die ethisehen Arbeiten in den Mittelpunkt gestellt werden. Aus

Richtige anzuerkennen.

Er hofft, eine Versöhnung zwischen

den übrigen Schriften werden Auszüge dargeboten, welche die

Monismus und wahrster Religion anzubahnen — nicht 80, dass

Anwendung der ethischen Grundgedanken veranschaulichen.

er beide zu eins macht, sondern so, dass die beiden wie Freunde

591

592

einander verstehen sollen. Dieser Versuch wird vom Standpunkt

die sich aus sachlichem Interesse mit psychologischen Problemen

eines idealistischen Monismus aus unternommen.

So sehr sich

beschäftigen, kann das Büchlein erst recht ohne Schaden über-

der Verf. bemüht, dem Christentum gerecht zu werden, so hohe

gangen werden, da die Theorie des Verfs., nämlich die Ab-

Achtung er der Persönlichkeit Jesu und der Bibel zollt, so muss

leitung des Bewusstseins aus einem „geistigen“, immateriellen,.

ihm doch von seinem Standpunkt aus das ganze Christentum

unsterblichen Ich, das nicht mit den Bewusstseinsinhalten zu-

zu blossen Ideen verflüchtigen.

Schon die Frage, ob Gott

sammenfällt, weder neu ist, noch soweit eingehend oder originell

persönlich sei, ist ihm eine Vermenschlichung des Transzendenten.

begründet wird, dass der Fachmann sich anf eine ernstliche

Der Mensch der dritten Dimension, d. h. der in Ideen lebt, ist

Diskussion einlassen kann. Wer einen Einblick in den gegen-

zwar unmittelbar gewiss, dass Gott existiert, aber nur für sich.

wärtigen Stand der Psychologie des Ichs gewinnen will, sei

Freiheit, Verantwortung, Mitleid bleiben als Menschliches empirisch

auf das interessante Buch von K. Oesterreich, Die Phänomeno--

bestehen, aber sie sind ‚keine metaphysischen Wirklichkeiten.

logie des Ich in ihren Grundproblemen, I. Band, Leipzig 1910,

Dieser Subjektivismus geht so weit, dass behauptet wird, jeder

verwiesen. Die Probleme lösen sich dort freilich weniger

bilde sich die Weltanschauung so, wie sie in ihm begründet sei.

glatt, gemütlich und „elegant“ (S. 28) wie bei Thoene. Vollends

Eine direkte Offenbarung Gottes wird abgelehnt. Das religiöse

die Ausblicke auf die Psychologie der reinen Geister oder

Leben ist für den Menschen keine Notwendigkeit, wie der

Engel, die Thoene für nötig hält, wird man bei Oesterreich

Monismus eine ist; es ist für viele geradezu verschlossen, aber

nicht finden.

Dafür bietet er aber eine gute Darstellung der

wer es hat, der steigt damit über den Monismus hinaus. Damit

verschiedenen Meinungen und ein richtiges Verständnis der

hängt es zusammen, dass der Verf. für die Realität der Sünde

neuesten, weiteren Kreisen noch sehr wenig bekannten For-.

kein Verständnis hat: Sünde nennen wir den abgestorbenen,

schungen und ihrer Tragweite für die Zukunft.

überwundenen Naturzustand.

Sündenstrafe vollends, und nun

Dorpat.

Karl Girgensohn,

gar ewige Strafe für 70 Erdenjahre, das ist ein Rest indischer

und griechischer Gedanken.

Auch der Wunderglaube stammt

Traub, Th. (Stadtpfarrer der Paulusgemeinde Stuttgart), Vom

noch aus der ersten Dimension, die den naturhaften Zustand des

Lebensbrot. Predigten mit Gebeten. 5. und 6. Tausend.

Menschen umfasst. Unsterblichkeit eignet nur dem Metaphysischen

Halle a. S. 1911, R. Mühlmann (M. Grosse) (VI u. 717 S.

6. 60.

in uns, während die Seele mit dem Körper vergeht. Wir müssen

gr. 8).

diese ganze Verneinung des Objektiven in der Religion ab-

Das Werk bedarf nicht erst der empfehlenden Einführung

lehnen, und das Weltbild des Verf.s wird uns deshalb unbe-

in einen weiteren Leserkreis, Es hat sich seit seinem ersten

friedigt lassen. '"Trotzdem enthält das Buch vieles, wofür wir

Erscheinen im Jahre 1900 einen gebührenden Ehrenplatz unter

nur dankbar sein können: z. B. die scharfe Scheidung zwischen

den Predigtsammlungen der neuesten Zeit erworben.

Gleich-

Religion und Moral, durch welche die Religion erst zu ihrem

wohl sei nochmals auf diese Predigten hingewiesen, durch die

Rechte kommt; die Betonung der Notwendigkeit der Metaphysik

in selten nüchterner und fesselnder Weise praktische Erkenntnis.

für den Hang zum Absoluten im Mensehen; die scharfe Zurück-

über eine Reihe der nötigsten dogmatisehen und ethischen Wahr-

weisung der unphilosophischen Köpfe, die mit dem Entwickelungs-

heiten des Christentums gefördert wird. Der Prediger steht

gedanken den Gottesglauben widerlegen wollen;. die tiefe Er-

fest im Ilutherischen Bekenntnis und ist darum innerlich frei,

fassung dessen, was Glaube ist; die Betonung der Abhängigkeit,

anstatt Problemen nachzujagen, die erkannte Wahrheit vor

des gänzlichen Unbeteiligtseins des äusseren Menschen, wenn

seinen Hörern allseitig auszubreiten und in ihr praktisches.

Handeln einzuführen. Methodisch für den Homiletiker beachtens-

wir auch unter Gnade etwas anderes, Positives verstehen, näm-

lich das Geschenk der göttlichen Liebe an den in seiner Sünde

wert ist die Art, wie Traub auch innerhalb der Hauptteile jeden

unwürdigen Menschen. Einzelne Unrichtigkeiten: bei Jesus spielt

Gedankenfortschritf durch einen das Mitdenken erleichternden

der Sündenbegriff gar wohl eine wesentliche Rolle — alle seine

Leitsatz kennzeichnet, der für den Leser durch Sperrdruck hervor--

Wunder sind Zeichen für die Aufhebung der Sünde und ihres

gehoben ist.

Der thematische Charakter überwiegt oft den

Verderbens (S. 51); der Glaube des Islam darf nicht mit dem

textuellen. Drei Predigten, Nr. 10, 11 und 52 (nicht 51, wo

christlichen Glaubensbegriff in eins gesetzt werden (S. 281); das

nur im Register versehentlich der Text weggelassen ist), haben

„lutherische Glaubensbekenntnis“ auf S. 348 ist das Apostolikum.

gar keinen Text,

Doch kommt es gerade bei einem Prediger,

Die Lektüre des Buches wird erschwert durch viele Wieder-

der so aus dem Vollen schöpft, wie Traub es tut, den Predigten

holungen und Weitschweifigkeiten, vor allem aber durch die

nur zugute, wenn durch engen Anschluss an einen bestimmten Text:

zahllosen Parenthesen.

auch der Redezweck auf wirksame Herausstellung der bestimmten

Leipzig.

Scherffig,

Textwahrheit sich beschränkt, wie das auch bei einer grösseren

Anzahl der Traubschen Predigten in sehr glücklicher Weise

Thoene, Alois Seraphin (vorm. Dozent d. klass. Philol. am

geschieht. Die Reihenfolge der Predigten ist regellos, dafür

Lyzeum zu Neunkirehen), Die Mechanik des Seelen-

aber durch ein zweites und drittes Register für Geistliche und Haus-

lebens in ihren Grundlinien gezeichnet. Bonn a. Rh. 1911,

gebrauch geordnet. Die Hinzufügung von Gebeten ist für letzteren

Hauptmann (130 S. gr. 8).

Gebrauch praktisch und dankenswert. Der fast zu zahlreiche

Illustrationsstoff dient meistens nicht nur dazu, die Predigt inter-

„Durchweg treibt ja nur die Angst vor dem Staatsexamen

den Menschen zum Studium der Psychologie; wer nicht zu

essant, sondern auch die betreffende Wahrheit wirksam zu

den gefürchteten Examinatoren gehört, kann seinen Büchern

machen und bietet dem Geistlichen — auch durch die Quellen-

ruhig das Motto vorsetzen: Philosophica sunt, non leguntur!“ —

angaben unter dem Text — ein gutes Hilfsmittel zu gleichem.

klagt der Verf. (S. 4).

Ich glaube, dass ihn seine böse. Vor-

Bemühen.

Hamburg.

P. Jürss.

ahnung nicht täuschen wird. Sogar für Examenzwecke bieten

die elementaren Begriffe, die er zum Aufbau seiner „Theorie“

des Seelenlebens verwendet, zu wenig. Von denjenigen aber,

594

593

Fischer, Max, Die Abschaffung des Eideszwanges,

Ein

Schian, D. Martin (ord. Prof. in Giessen), Praktische Predigt-

lehre. 2., durchgesehene Auflage.

(Prakt.-theol. Hand-

Beitrag zur Eidesfrage.

Stuttgart 1911, Belser (57 S. 8).

bibliothek, herausgegeben von Prof. D. Niebergall, Bd. 2.)

1 Mk.

Der Verf., früherer württembergischer Eisenbahn-Baubeamter,

Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (173 S. 8).

3 Mk.

vergegenwärtigt sich die seit lange bestehende und beklagte

Eidesnot nach allen Seiten. „Wenn man sich einem vom Staat

Das interessante, frisch geschriebene Buch Schians habe

ich in Nr. 9 des Jahrgangs 1908 (Sp. 101—103) genau be-

ausgehenden Zwang zum Schwören im allgemeinen ohne Selbst-

Ich kann mich also jetzt, wo die „zweite, durch-

vorwurf und ohne Versündigung fügen mag, 8so spricht nichts

sprochen.

dagegen, alle Kräfte einzusetzen, um eine als Missbrauch er-

gesehene Auflage“ erschienen ist, über dieselbe kurz fassen.

Die Anlage ist die gleiche geblieben. Gegen den Schluss sind

kennbare und längst von allen Seiten erkannte Verwendung

des Eides durch Aenderung der Gesetze abzustellen. Ja selbst

einige Umstellungen von Kapiteln vorgenommen; der Grund

dafür ist leicht ersichtlich und verdient Zustimmung. Besonders

auf die Abschaffung des Eides im Gebrauch des Staates kann

unbedenklich hingewirkt werden, wenn der Missbrauch im grossen

angenehm berührt es, dass der Verf. die temperamentvollen,

Massstab sich auf keine andere Weise vermeiden lässt“. Dieses

mehr für den mündlichen Vortrag passenden Ausdrucksweisen,

die sich bisweilen zu scharfen Ausfällen steigerten, so gut wie

„unbedenklich“ ist doch zu leichten Herzens ausgesprochen.

Abusus non tollit usum.

Die Staat und Religion gleich

ganz aus dem Texte der neuen Auflage getilgt hat. So hat

das Buch sehr gewonnen.

Die Lektüre wird nun auch dem-

schädigende Vielschwörerei hätte allerdings längst beseitigt sein

der die sonstigen theologischen Grundüber-

sollen und. können. Aber in sehr vielen Fällen, wie z. B. beim

jenigen ungetrübt,

Fahneneid, sehe ich keine Möglichkeit eines Ersatzes. M. Fischer

zeugungen und den

kirchenparteilichen Standpunkt des Verf.s

nicht teilt, ohne dass dadurch irgend etwas sachlich Bedeut-

vergegenwärtigt sich nicht, was bei gänzlicher Abschaffang des

Erweitert sind

Eides im Staats- und Rechtsleben für Zustände entstehen würden.

games hätte unterdrückt. zu werden brauchen.

die Literaturangaben, und die Arbeiten „positiver“ Theologen sind

Er hat tiefes Mitgefühl mit den armen Atheisten, die durch einen

mehr als früher berücksichtigt. So spürt man deutlich das Be-

Eid mit einer Lüge belastet werden, obwohl ich noch keinen

Atheisten gesehen habe, dem eine Lüge Beschwerden gemacht

streben des Verf.s, so gut er das unter Wahrung geines liberalen

Standpunktes konnte, Einseitigkeiten, die dem Buche auf seinem

hätte. Er hat auch ein verständnisvolles Mitempfinden mit der

haltlosean Ungebundenheit der modernen Stimmungsmenschen,

ersten Ausgange anhafteten, zu beseitigen oder doch zu mildern,

und ich gestehe gern, dass meiner Ueberzeugung nach das

welche jedes Gelöbnis ablehnen, weil diese Wetterfahnen des

Milieus ja nicht wissen, ob sie nicht von heute auf morgen in

Buch durch diese überall spürbare Abschleifung von allerlei

Gesinnung und Charakter ganz andere Menschen sein werden.

Ecken und Kanten ausserordentlich gewonnen hat.

Alfr, Uckeley.

Aber wenig Gefühl hat er für die Objektivität der sittlichen

Weltordnung, die im Staats- und Rechtsleben abgesehen von

Die in meiner Ethik

Rendtorff, D. Franz (ordent). Prof. an der Universität

Zeitströmungen sich ausprägen soll.

ausgesprochene Anschauung, dass erklärte Atheisten von allem,

Leipzig), Kirche, Landeskirche, Volkskirche, Drei

was einen Eid erfordert, ausgeschlossen sein sollten, würde ihm

Vorträge.

Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (44 S. gr. 8).

80 Pf.

als hart erscheinen.

Heidelberg.

L. Lemme.

Man kann es sich lebhaft denken, wie ein jeder dieser Vor-

träge bei den Hörern den Wunsch erwe

ckt hat, ihn nochmals

Aber das sollte nicht

für sich in der Stille zu durchdenken.

Neueste theologische Literatur.

nur von diesen geschehen,

die Vorträge sollten auf allen Seiten

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

erwogen und beherzigt werden. Für dringendste Aufgaben der

Biographien. Evers, Ernst, Christian Jensen. KEin Lebensbild.

Gegenwart gewinnt man hier das geschichtliche Verständnis,

Volks-Ausg. Breklum, Christl. Buchh. (VIII, 360 8S. 8 m, Abbildgn.

und zugleich wird man mitten in die Arbeit hineingeführt, und

u. 1 Bildnis).

Pappbd. 2.50. — Ziehen, Dr. Jul., Volkserzieher. Bio-

graphische Studien zur Geschichte u. zum System der Volkserziehg.

es ist

Arbeit, die in erster Linie uns Pastoren zukommt. Die

Leipzig, Quelle & Meyer

II, 144 8. gr. 8 m. 5 Taf.). 3.40.

Gemeinde darf nicht nur Objekt pastoraler Arbeit bleiben, sie

ibel-Ausgaben u. -

U

©

‚bersetzungen.

Munro, J. Iverach, The

muss selbst Subjekt ihres religiösen Lebens werden: das ist die

Samaritan Pentateuch and Modern Criticism. London, Nisbet (134 p. 8).

Aufgabe, für deren Lösung auch in unseren Landeskirchen

"Bﬂ?ilscho Einleitungswissenschaften, Overbeck, Frz., DasJohannes-

noch immer Raum ist und insbesondere die Gemeinschaften

evangelium. Studien zur Kritik seiner Erforschg. Aus dem Nachlass

Aber wie ist es gekommen,

hrsg. v. Carl Albr. Bernouilli. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 540 8.

bedeutungsvolle Ansätze bieten.

gr.8). 12 .4 — Rotherham, Joseph Bryant, Studies on the Psalms,

dass die Gemeinde des Anfangs sich in falschem Sinne zur

London, Allenson (620 p. 8).

1

8

kirchlichen Heilsanstalt ausbildete? Und wie, dass das ur-

Exegese u. Kommentare.

Bible, The analysed, Gospel according

to Matthew by the Rev. G. Campbell Morgan. London, Hodder & 8.

sprüngliche Gemeindeideal der Reformation nur zu bald auf

(342 p. 8). 38. 6d. — Blake, Buchanan, The Book of Job and the

ähnliche Bahnen geriet? Und was ist zu tun, damit unsere

Problem of Suffering. London, Hodder & S. (336 p. 8). 6 8. —

expliqu6 par St. Francois de Sales, St. Thomas, St. Bernard, Bossuet et

Cantique de cantiques trad. de ]a Vulgate, avec les variantes de l’hebreu,

Gemeinden

das wirklich werden, lebendige, arbeitende, sich

Le Hir, par A. B. Turin, Typ. Salesienne (162 p. 8).

3L. —

selbst erbauende Gemeinden? Von dem allen erhalten wir hier

„ Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers, u. f. die

Gegenwart erklärt v. Lic. Hugo Gressmann, D. Herm. Gunkel, Proff. Drs.,

in aller Kürze ein anschauliches Bild. Und wir lassen uns

Priv.-Doz. Pfr. Lio. M, Haller, Priv.-Doz. Past. Lic. Hans Schmidt, Proff.

gern belehren, selbst wenn wir uns einmal zu einem stillen

D. Dr. W. Stärk u. Lio. P. Volz.

IIL. Abteilg. Lyrik u, Weisheit.

Vorbehalt veranlasst sehen.

Zu besonderer Beherzigung aber

1.Bd. Stärk, Prof. D. Dr. W., Lyrik (Psalmen, Hoheslied u. Ver-

wandtes), übers., erklärt u. m. Einleitgn. versehen,

Mit Namen- u

sei ausdrücklich die Mahnung auf S. 39 hervorgehoben: „Denkt

Sachregister.

2, Bd. Volz, Prof. Paul, Weisheit (das Buch Hiob,

(ihr Pfarrer) so hoch und so geistlich wie nur möglich von

Sprüche u. Jesus Sirach, Prediger), übers., erklärt u. m. Einleitgn.

versehen.

Mit Namen- u. Sachregister,

Göttingen, Vandenhoeck &

eurem Amt, aber so bescheiden und so bürgerlich, wie es sich

Ruprecht (XXXII, 285 8.; XII, 267 S, Lex.-8). 4.80; 4.20; -Subskr.-

geziemt, von eurem Stand“.

P. Lic. Winter,

Preis 4 .A4; 3.50. — Zahn, Prof. D. Dr. Thdr., Das Evangelium des

595

596

Johannes, aus

59

Jegt. 3. u. 4., vielfach bericht. Aufl.

Leipzig, A, Deichert

Sekten. Burgess, Walter H., John Smith the Se-Baptist. Thomas

Nachf. (VI, 7

S, gr. 8). 14.50.

Evans and the First Baptist Church in England, with fresh Jight opon.

Biblische Geschichte. Clarke, Wiilliam Newton, The Ideal of

the Pilgrim Father’s Church. London, J. Clarke (364 p. 8). 58.

Jesus.

London, Clark (329 p. 8).

5 s. — Dibelius, Frz., Das Abend-

Christliche Kunst u. Archäologie. Koch, Dr. Herb., Die Johann-

mahl. Eine Untersuchg. üb. die Anfänge der christl. Religion. Leipzig,

Georgs-Kirche ı. der Johannis-Friedhof in Jena.

Jena, B. Vopelius-

Hinrichs (VIII, 129 S. 8). 4.50. — Dujardin, Edouard, The Source

(68 S. gr. 8 m. 11 Tafeln u. 1 Plan). 2 50. — Kunstdenkmäler, Die,

of the Christian Tradition.

A Critical History of Ancient Judaism.

der Rheinprovinz.

Im Auftrage

es Prov.-Verbandes hrsg. v. Paul

Revised Ed. London, Watts (324 p. 8). 5 s. — Elert, Lic. Dr. Wern.,

Clemen.

VII Bd. 1. Abtig. Kunstdenkmäler, Die, der Stadt Köln.

Die Religiosität des Petrus. Ein religions-psycholog. Versuch. Leipzig,

Im Auftrage des Prov.-Verbandes der Rheinprovinz u. m. Unterstützg.

A. Deichert Nachf. (82 8. gr. 8).

1.50. —

eonhard, Walth., Hettiter

der Stadt Köln in Verbindg. m. Max Creuiz, Wilh. Ewald, Eduard

u. Amazonen,

Die griech. Tradition üb. die „Chatti“ u e. Versuch zu

Firmenich-Richartz u. a. hrsg. v. Paul Clemen.

II. Bd., 1. Abtlg. Die

ihrer histor. Verwertg. Leipzig, B. G. Teubner (X, 252 S. gr. 8 m.

kirchl. Denkmäler der Stadt Köln. St, Gereon, St. Johann Baptist, die-

1 Karte). 8 .4 — Moe, Doz. P. Olaf, Paulus u. die evangelische Ge-

Marienkirchen, Gross St. Martiv. Bearb, v. Hugo Rathgens. Mit Quellen-

schichte. Zugleich e. Beitrag zur Vorgeschichte der KEvangelien.

übersichten v. Johs. Krudewig. Düsseldorf, L. Schwann (X, 395 S. Lex.-8

Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 222 8. gr. 8).

m. 265 Abbildgn. u. 29 Taf.).

54

4.50. — Wenyon,

Charles, The Creation Story in the Light of To-day. London, Hodder

Dogmengeschichte. Haase, Dr. Fel., Begriff u. Aufgabe der Dogmen-

1.40.

&8S. (296 p. 8). 3s. 6 d. — Wise, Clement, The New Life of St. Paul.

geschichte.

Breslau, Goerlich & Coch (IV, 93 S. gr. 8).

London, F. Griffiths (498 p. 8). 68

Dogmatik. D

8, J. B., 'The Holy Communion, its Philosophy,

Biblische Theologie,

Grundriss der theologischen Wissenschaften,

Theology and Practice. 2 Vols. London, Burns & Oates (8). 7 s. —

bearb, v. Achelis, Banmgarten, Benzinger u. A,

18. Abteilg. (IL. TI.

Skrine, John Huntley, Creed and the Creeds; their Function in Reli-

2.Bd. II.) Stade, +B., Biblische Theologie des Alten Testaments.

gion.

Being the Bampton Lectures of 1911.

London, Loöngmans

Begonnen v.S. 2. Bd. Die jüd. Religion von der Zeit Esras bis zum

(250 p. 8).

718 00

Zeitalter Christi.

Von Prof. D. theol.

A. Bertholet.

%70 Z Aul

Apologetik u. Polemik.

Bonus, Arth, Zur religiösen Krisis,

(In

19. Abteilg. (IIL. TI. 2. Bd.) Weinel, H., Biblische Theologie des

4 Bdn.)

1l. Zur Germanisierung des Christentums,

4. Vom neuen

Neuen Testaments. Die Religion Jesu u. des Urchristentums. Tübingen,

Mythos. Eine Prognose. Jena, E. Diederichs (207 S.; 125 8. 8). Jeder

J. C. B. Mohr (XV, 546 8.; XV, 603 S. gr. 8). 10.4; 10.50. — Jirku,

Bd. 3 .4 — Eucken, Rud., Können wir noch Christen sein? Leipzig,

Dr. Ant., Die Dämonen u. ihre Abwehr im Alten Testament. Leipzig,

Veit & Co. (VII, 236 8. 8).

3.60. — Martensen-Larsen, Pfr. Lic. H.,

A. Deichert Nachf. (IV, 99 8. 8).

2

Zweifel u. Glaube.

Erlebnisse u. Erfahrgn., den Suchenden gewidmet,.

Altchristliche Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ-

Vebers. v. Frieda Buhl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 326 8. gr. 8).

lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Com-

4.50. — Nägelsbach, Kirchenr. Frdr., Rechts od. links!

Zur Ausein-

mission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 20. Bd.

andersetzg, zwischen den evangel. Geistlichen Bayerns.

Erlangen, R

Eusebius’ Werke.

V. Bd. Die Chronik. Aus dem Armen. übers.

Merkel (18 8. 8). 20 %. — Rittelmeyert, Pfr. Lic, Dr., „Das neue

m. textkrit. Commentar. Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Jos. Karst,

Leipzig,

Evangelium des Nürnberger evangelischen Monatsblattes Christentum

J. C. Hinrichs’ Verl. (LVI, 320 S. 8).

15 4 — Texte u. Unter-

Eine Kritik der Kritik des Hrn. Kirchenrat Nägels-

u. Gegenwart‘“,

Harnack u. Carl Schmidt.

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf.

II Reihe.

8. Bd. 1. Heft = Ganze Reihe

bach. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Missioa (19 S, 8). 20 ..

Von

Praktische Theologie. Josephson, Konsist.-R. Herm., u, + Bertha

XXXVIII, 1.) Hippolyt’s Schrift üb. die Segnungen Jakobe.

Josephson-Mercator, geb. Cremer, Die deutsche Pfarrfrau. 8. u. 9. Taus.

C. Diobouniotis u. N. Beis.

Hippolyt’s Danielcommentar in Hand-

Hamburg, G. Schloessmann (296 8S. 8). Geb. 4 .4

schrift. No. 573 des Meteoronklosters.

Von

Conet. Diobouniotis,

Homiletik, Bezzel, Ob.-Konsist.-Präs. D. Dr. v., Predigt am Jubiläum

Mit Vorwort v. G. Nathan. Bonwetsch. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV,

des evangelischen Arbeitervereins Nürnberg. München, Buchh. des

608. 8). 2.50.

Vereins f. innere Mission (10 S. 8).

20 /IÄ. br

41460 K,

Patristik. Rouöt de Journel, M. J., S. J., Enchiridion patristicum.

Altes u. Neues aus dem Schatz e. Hausvaters.

Ansprachen an junge

Locos ss. patrum, doctorum scriptorum ecclesiasticorum in usum scholarum

Theologen üb. die Gleichnisse in Matth. Kap. 13. Leipzig, A. Deichert

collegit R. de J. Freiburg i. B., Herder (XXIV, 887 8. 8).

104

Nachf. (V, 117 8. gr. 8). 2.40. — Jatho, Pfr. Carl, Einigkeit im Geist.

Scholastik.

Grabmann, Lyz.-Prof. Dr. Mart., Die Geschichte der

Predigt. Nach Stenogramm gedr.

Köln, P. Neubner (15 8. 8). 20 4..

scholastischen Methode. Nach den gedruckten u. ungedruckten Quellen

— Derselbe, Jesus mitten im Kampf.

Predigt.

Nach Sıenogramm

bearb. 2.Bd. Die scholast. Meihode im 12. u. beginn. 13. Jahrh. Frei-

gedr.

Ebd. (128, 8). 20 . — Derselbe, Menschenglück. Predigt.

burg i. B., Herder (XIII, 586 8. gr.8). 9

Nach Stenogramm gedr.

Ebd. (12 5. &). 20 . — Modersohn, Past.

eine Kirchengeschichte,

Paulus, Nikol., Protestantismus

Ernst, Zweierlei Menschen. Evangelisationsrede. Neumünater, Vereins-

u. Toleranz im 16. Jahrh.

Freiburg i. B., Herder (VII, 374 S.

buchh. Ihloff & Co (32 S, 8).

20 . — Müller, Pfr. H., Die zehn

gr. 8).

5. 40.

Gebote in 21 Predigten.

Mit e. Vorwort v. Gen.-Superint. D. Möller,

Kulturgeschichte. Ziegler, Prof. Theob., Die geistigen u. sozialen

Cassel, F. Lometsch (156 8S. gr. 8). 2.60. — Pank, Superint. Pfr. Geh.

Strömungen Deutschlands im 19. Jahrh.

15.—20. Taus.

Ungekürzte

Kircohenr. D. Osk., Ich schäme mich des Evangeliums v. Christo nicht.

Volksausg. ‚Berlin, G. Bondi (VIII, 700 8. gr. 8 m. 12 Bildnissen). 4. 50.

Ein Jahrgang Predigten. 2., durchgeseh. Auti. Halle, R. Mühlmann’s

Reformationsgeschichte. Smith, Preserved, The Life and Letters

Verlag (IX, 565 S. gr. 8 m. Bildnis). 8 4 — Ruckteschell, :{ Past. D.

of Martin Luther. Iilustrated. London, J. Murray (506 p. 8).

D

Nicolai, Predigten.

Hamburg, Herold (XVI, 224 S, 8 m. Bildnis).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur Geschichte des

3.50. — Siegmund-Schultze, Geh. Konsist.-R. F., Andere 25 Festpredigten,

Stiftes Werden. Hrsg. v. dem histor. Verein f. das Gebiet des ehemal.

in den J. 1901—1910 geh. Leipzig, A. Deichert Nachf., (VI, 194 8.

Stiftea Werden.

14. Heft. Werden.

Bonn, P. Hanstein (144 S. 8 m.

gr. 8). 2.80. — Sommer, + Kirchenr. 1. Pfr. Lic. J. L., Die evangelischen

Abbildgn. u. 13 [5 Doppel-]Taf.). 3 .4 — Braeunlich, P., Die deut-

Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch u. homiletisch behandelt. 6. Aufl.,

schen Katholikentage. Auf Grund der amtl, Berichte dargestellt. 2. Bd.

neu hrsg. v. Pfr. Max Sommer.

1. Lfg. Leipzig, A. Deichert Nachf.

Halle, Verlaz des Ev. Bundes (IV, 382 S, gr. 8).

3.50. — Olar!

(8. 1—112 gr. 8).

1.20.

Henry W., History of English Nonconformity, from Wiclif to the Close

Katechetik, Rotermund, past. Ernst, Ein Konfirmanden-Unterrieht.

of the 19th Century. Vol. I. From Wiclif to the Restoration. London,

Ein prakt. Versuch, m. kurzer Begründg. Göttingen, Vandenhoeck &:

Chapman & H. (457 p. 8). 15 s. -— Goeters, Priv.-Doz. Wilh , Die Vor-

Ruprecht (VIT, 179 8, gr. 8).

Geb. in Leinw.

bereitung des Pietismus in der reformierten Kirche der Niederlande bis

öber, Pfr. Geo., Wie ist üb. den obligatorischen Ge-

brauch des Apostolikums bei der Taufe u. bei der Konfirmation zu

zur labadistischen Krisis 1670. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII,

urteilen?

Aus: „Neues sächs. Kirchenbl.“] DLeipzig, G. Wigand

300 8. gr.8). 7 .4 — Haid, Dr. Pat. Kassian, O. Cist., Die Besetzung

(48 8. 8). %. — Matern, Dr. G., Geschichte der hl. Kommunion

des Bist. Brixen in der Zeit v. 1250—1376. Ein Beitrag zur Geschichte

im (in der Diöz.) Ermland. (Ein Beitrag zur Geschichte der Liturgie.)

der Bischöfe v. Brixen. (Publikationen des österreichischen historischen

Aus: „Ermländ. Pastoralbl.‘“] Braunsberg (Bender’s Buchh.) (25 S.

Instituts in Rom. II.Bd.) Wien, F, Tempsky. Leipzig, G. Freytag

(XII, 108 8. gr. 8). 6 4 — Hild, vischöß. Sekr. Dr. theol. Jos., Honore

Lex.-8). 1.4 — Siegl, stiftsvik. Dr. Max, Zur Geschichte des Ordi-

Tournely u. seine Stellung zum Jansenismus. Mit besond. Berücksicht,

narium missae in der deutschen Choralüberlieferung. 2 Tle.

(Ver-

der Stellg. der Sorbonne zum Jansenismus, KEin Beitrag zur Geschichte

öffentlichgn. der Gregorian. Akademie zu Freiburg i. Schweiz. 5. Heft.)

es Jansenismus u. der Sorbonne.,

(Freiburger theologische Studien,

Regensburg, Pustet (80 u. 107 8. gr. 8). 3 .4

Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff.

Erbauliches. Licht u Kraft f. den Tag. Eine Handreichg. f. die

Drs. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter.

5. Heft.)

Freiburg i. B., Herder

Hausandacht. Betrachtgn. üb. die tägl. Losgn. u. Lehrtexte der Brüder-

(XX, 188 8. gr. 8). 3.60. — Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst

gemeine 1912. Nebst Hinweisen auf die dazu pass. Bibelabschnitte u..

ergänzenden Aktenstücken.

Hrsg. durch das k.

reuss. histor. Institut

geistl. Lieder. 8, Jahrg. 1912. Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft

in

m u. die k. preues. Archiv-Verwaltg. IV. Abteilg. 17. Jahrh,

f. Deutschland (VIIT, 396 S. 8). Geb, 1.50. — Pohon“, Past. Miron,

1. Hälfte. Nuntiatur, Die Prager, des Giovanni Stefano Ferreri u. die

Andachten. 2, Aufl. 4.—8, Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs (158 $.

Wiener Nuntiatur des Giacomo Serra (1603 —1606). 1. Hälfte. Bearb.

k]l. 8). 30 %. — Walther, Prof. D. Wilh., Die Gebetserhörung, Wie

v. Arnold _ Osk. Meyer.

Berlin, A. Bath (362 S. Lex.-8).

12 A —

ist sie zu denken? Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 132 8. 8), 2 4

Reden u V

„ geh. bei der 24. Generalversammlun

des Evange-

Kirchenrecht. Lea, Henry Charles, Geschichte der spanischen Inqui-

sition, bearb. v. Prosper Müllendorff, (In 3 Bdn.) I.Bd. Leipzig, Dyk

lischen Bundes 5,—8, 10. 1911 in Dortmund. ‘ Halle,

erlag des Ev.

(XXVI, 576 8S. Lex.-8).

154

RBundes (130 8. gr. 8). 1.4 — Verhandlungen der 15. allgemeinen

deutschen Gemeinschaftskonferenz in Wernigerode 6.—8. 6. 1911, nebst

Philosophie. Brentano, Frz., Aristoteles’ Lehre v. Ursprung des

richt üb. den 4, deutschen Gemeinschaftstag, hrsg. v. Past. Ad. Essen,

menschlichen Geistes. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 1668 gr.8). 6.4

Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia- Vereins (219 S. 8). 1.50.

— Derselbe, Aristoteles u. seıne Weltanschauung. Leipzig, Quelle &

—— Zurhellen, Pfr. Lic. Otto, Jathos Theologie u. die religiöse Krisis der

Meyer (VIIL, 153 S. gr. 8).

3M —

‚0, Lyz.-Prof, Priv.-Doz. Dr..

Gegenwart, Tübingen, J. C. B. Mohr (1018. 8). 1.A

Gerh., Weitanschauung u. Pädagogik in Kinzelbildern.

6 Vorträge,

597

598

anlässlich der Ferienkurse in Jena im Aug. 1910 geh. Langensalza,

Kevelaer.

14 Jahre Jesuit.

Das Zentrum und die Protestanten.

Eltern und Kirche in ihrem Recht auf die Schule.

Ultramontane

H. Beyer & Söhne (VII, 83 S. gr. 8). 1.80. — Freud, Prof. Dr. Sigm.,

Ueber Psychoanalyse. 5 Vorlesgn., geh. zur 20jähr. (ründungsfeier der

Berichtigungen.

Die kath.-theolog. Fakultät in Bern. — Nr.2l:

Clark University in Worcester Mass. Septbr. 1909. 2., unveränd. Aufl,

Anna Katharina Emmerich XXVII.

Zum 25jähr. Bestehen des Evangelischen Bundes. Juste milieu.

Wien, F. Deuticke (62 S. gr. 8).

1.50. — Grundemann, Prof. D. Dr.

Rhold., Der Monismus u. die Bekämpfung desselben.

Eine Studie.

Monatshefte, Protestantische, 15.Jahrg., 9. Heft: E. Sulze, Zur pro-

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (53 S. 8). 60 %. — Heimsoeth, Dr.

testantischen Gaubenslehre; Lehrordnung u. Gemeindeprinzip. R.

Heinz, Die Methode der Erkenntnis bei Descartes u, Leibniz. 1. Hälfte:

Kayser, Johannes Grevius, ein remonstrantischer Vorkämpfer der

Historische Einleitg. Descartes’ Methode der klaren u. deutl. Erkennt-

Humanität.

O. Apfelstedt, Der Ultramontanismus in Theorie u.

nis. (Philosophische Arbeiten, hrsg. v. Herm. Cohem u. Paul Natorp.

Praxis.

J. Ph. Glock, Die kirchliche Heimatpflege in ihrer Be-

VI. Bd. 2. Heft.) Giessen, A. Töpelmann (IILI, 192 S.. gr. 8). 5.50.

deutung für die Erhaltung und Förderung des christlichen Volks-

— MHorneffer, Dr. Ernst,

Monismus u. Freiheit. Schlussrede des

lebens.

Revue de ]l’histoire des religions. T.63, No. 1, Janv./F6vr. 1910: E.

1. Monistenkongresses in Hamburg. [Aus: „Die Tat‘“.] Leipzig, Verlag

de Faye, De la formatıoa d’une doctrine chr6tienne de Dieu au

Die Tat (18 S. gr. 8). 40 . — Jahre, Fünf, deutscher Monistenbund.

II. siecle.

A. van

Bericht üb. die Eantwicklg. der Ortsgruppe Müanchen des deutschen

München-Gräfelfing, Verlag

S. Reinach, La tete magique des Templiers.

Monisten-Bundes in den J. 1906—1911.

Gennep, Mytho!ogie et ethnographis A propos d’un livre recent,

Mendelssohn-Bartholdy (44 S. 8). 1.4 — Leser, Prof. Dr. Herm., Ein-

P. Oltramare, La religion des Sikhs. — No. 2, Mars/Avril 1911:

führung

in die Grundproblem

© der Erkenntnistheorie.

Leipzig, Veit

J. L6vy, Sarapis (Forte.). P. Monceaux, L’&glise donatiste apr&s

& Co. (VIII, 284 8. 8).

54 — W

elband, Prof. Wilh., Die Ge-

saint Augustin, L. Massignon, Al Hallij. Fr. Cumont & A. H.

schichte der neueren Philosophie, in ihrem Zusammenhange m, der

Gardiner, A propos de l’aigle fan&raira des Syriens.

allgemeinen Kultur u.

den besonderen Wissenschaften dargestellt.

(In

Revue philosophique. Ann6s 36, No. 11, Nov. 1911: E. de Roberty,

3 Bdo.) 1. u. 2. Bd.

5., durchgeseh. Aufl. 1.Bd. Von der Renais-

Le problöme sociologique et le problöme philosophique. Kostyleff,

sance bis Kant.

2.

Bd. Von Kant bis Hegel u. Herbart. Leipzig,

Freud et le problöme philosophique.

A. Lalande, Vie animale et

, 430 8. gr. 8

20 A — Yerkes,

vie morale.

Breitkopf & Härtel (X, 602 S.; VIL

London, Bell (8).

68. 6d.

Rovue de philosophie de 1a France et de l’6tranger. AnnAe 1911, No. 9:

R. M., Introduction to Psycholo

Schule u. Unterricht.

B

» Prof. Dr. Paul, Die Elemente der

Auf Grund der Psychologie u. der

cat6gorie de relation.

F. Le Dantec, Vie v6g6tative et vie intellectuelle. A.Chide, La

Erziehung:

- u. Unterrichtslehre.

3., durchgeseh. u. mehrfach

Duprat, Le r6ve et la pens6e conceptuelle.

J. P6ras, Le pragmatisme et Vesth6tique.

Philosophie d

er Gegenwart dargestellt,

Stimmen aus Maria-Laach.

ergänzte Aufl.

Leipzig, J. A. Barth (XI1I, 644 8. gr. 8). 7

2. Bd.

Kathol. Blätter. Jahrg. 1911, 7. Hetft:

Rein, Wilh., Pädagog

ik in systematischer Darstellg. (In 3 Bdn.)

Praktieche

A. Deneffe, Der atheistische Monismus I[.

A. Lehmkuh!|,

B. Die Ausführg.

I. Die Lehre vom Bildungswesen.

Christentum und Sozialdemokratie. — 8. Heft: A. Pummerer,

Pädagogik. 2. Aufl.

Langensalza, H. Beyer & Söhne (VII, 348 S,

Margareta Ebner.

Charakterbild aus der deutschen Mystik des

8). 5.80. — Unger,

M. R., Beiträge zur erbaulichen Behandlung

Mittelalters (Schl.).

Cl. Blume, Ursprung des Ambrosianischen

d

Religions

unterrichts au

f der Unterstufe der Volksschule.

Dresden,

Lobgesanges I.

H. Koch, Die Fortbildungsschule.

C. Heinrich (

96 8. 8). 1 .4 — Vielrogge, Günth. v., Eın Mahnruf an

Studiön, Theologische, 29.Jg., 5. Afl:: G. Vellenga, De dood des

die Eltern zur R

aform der höheren Schule. Dresden, E. Pierson (15 8.

Heereo. Th. L. van Ravesteyn, Jahve’s gericht in Jesaja 1—35.

30 .

— Warum muss unsere Volksschule christlich bleiben?

W. L. Slot Jr., Een verzoek.

gr. 8).

f an das christl. Volk v. e. Schulfreund. München,

dAschrift, T

©

er’s Theologisch. 9.Jaarg., 3. Aflev.: P. H. Ritter,

Ein Warnungsru:

des süddeutscher kathol. Arbeitervereine (35 S. 8),

e Vrouw I

{1

A. Bruining, Luth6ranisme, Roomsch-Katholicisme

Buchh. des Verban:

25

en Zwinglio-Calvinisme in hunne onderlinge verhonding in de 16de

Aligemelne Reli

gionswissenschaft. Bohn, Dr. Wolfg., Buddhismus,

Sela.

eeuw II. J.C., Matthes, De offers en de psalmen. J. van Gilse,

die Religion der Erlösung. Breslau,

W. Markgraf (VIII, 50 8. gr. 8

m. 4 Vollbildern).

1.40. — Jastrow,

M., Aspects of Religious Belief

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

and Practice in Babylonia

and Assyria. London, Putnams (8). 9 s.

35. Jahrg., 3.Hefi: W, Reimer, Der Intensitätsbegriff in der Psycho-

Judentum, Schriften,

hreg. v. der Gesellschaft zur Förderung der

Jogie.

R. M. Meyer, Der Begriff der Stellvertretung. P. Barth,

Wissenschaft des Juden

tums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des Juden-

Die Geschichte der Erziehun:

g in soziologischer Beleuchtung (Schl.).

tums.

Philippson,

Prof. Dr. Mart , Neueste Geschichte des jüdischen

Zeitschrift, Biblische. 9.Jahrg., 3.Heft: S. £uringer, Die ägyptischen

Volkes. 3.Bd. Leipzig,

G. Fock (IX, 338 8. gr. 8).

6M

und keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Codex Helciae

Verschiedenes. Forsyth,

Peter Taylor, Christ on Parnassus. Lectures

(4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). II Die ägyptischen Analogien im Vergleich

nd Theology. London,

Hodder & S. (310 p. 8). 10 s.

mit den biblischen Berichten.

H. Donat, Mich. 2, 6 bis

.

F

6 d. — Pe

on Art, Ethic a!

neuen Menschentum.

, Dr. Rud., Laienpredigten Vv.

eh. in der humanist. Gemeinde zu Berlin, 9. Freies

Zimmermann, Religionsgeschichtliches zu Ex. 8, 15 (19). H

Sonntagsvorträge, g

Klug, Ist die Heilung des Beamtensohnes Jo. 4, 46 fg. das zweite

Christentum u. rel

igiöser Fortschritt. Berlin, Verlag f. eth. Kultur

Wunder Jesu in Galiläa? M. Meinertz, Zur Frage nach der An-

(308. 8). 30 .

wesenheit des Verräters Judas bei der Einsetzung der Kucharistie.

J. Sickenberger, Das neue Dekret der Bibelkommission über das

Matthäusevangelium und die sog. Zweiquellentheorie. Ch. Sigwalt,

Die Chronologie der syrischen Baruchapokalypse; Eine andere Er-

Zeitschriften.

Jäuterung von dem „Besitzer des Blutackers‘‘.

Archiv für die ge

samte Psychologie. 21. Bd., 4. Heft: W. Raki6,

Zeitschrift, Internai

nale kirchliche.

1. Jahrg., Nr. 4, Okt./Dez.

rziehung durch Spiel und Kunst. E. Weber, Be-

1911: Herzog, Ein Lutherbild. Menn, Andreas Menzel. Stein-

Gedanken über E

„Die körperlichen Begleiterscheinungen

wachs, Die Unionsbestrebungen im Altkatholizismus

merkung zu der Abhandlung

E.

Leschke, Erwiderung auf obige Be-

(Schl.). Kopp,

seelischer Vorgänge“.

eber.

Jiche Chronik.

Die altkatholische Bewegung der Gegenwart (Forts.). Küry, Kirch-

merkung von Ernst

‚Archiv für Re:

‚wiß;

genschaft. 14. Bd., 1. u. 2. Heft: J. Schef-

Zeitschrift für christliche KXunst. 24. Jahrg.,

6. Heft: H. Reiners,

telowitz,

Das Fischsymbol im Jud

entum u. Christentum. P. Per-

leuchter.

Der Meister von Siersdorf. A. Schmidt, Osterkerze und Oster-

driget, La mirac!

uleuse histoire de Pandare et d’Ech6dore, suivie

de recherches sur

Ia marque dans l’Antiquite.

H. Grimme, Das

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 18. Jahrg., 10. Heft: G.

:

Alter des israelitischen Versöhnungstages.

A. Abt, Bleitafeln aus

Schneege, Goethes Sp

inozismus, Ferienkurs

e in Jena. W. Rein,

Münchener Sammlungen. J. Raum, Die Religion der Landschaft

Hans Spieser, Pfarrer in Waldhambach im

Elsass; Der

cho-

Moschi am Kilimandjaro. Originalaufzeichnungen von Eingeborenen.

Jogische Determinismus Herbarts.

—

11. Heft: O

. Flügel, Zur

00 cristiana, Anno 17, No. 1/2: Av-

Beurteilung Herbarts durch Wundt. G. Schneege,

Bullettino, Nuovo,

L’antica basilica di S. Crisogono in Tras-

Goethes Spino-

vertenza. O.Marucchi,

G. Bona-

Fr. Franke, Berichte über die Herbartliteratur.

zismus (Forts,). 0. Wahnelt, Das Charlottenburg,

er Schulsystem II.

tevere recentemente scoperta sotto la chiesa attuale,

Flügel,

— 12. Heft: 0,

venia, Vari frammenti di carmi damasiani II. S, Muratori, La

Zur Beurteilung Herbarts duri

ch _ Wundt (Schl.).

(9)

pi

ü antica rappresentazione della incredalita di San Tommaso. G.

Schneege, Goethes Spinozismus (Schl.).

W. Rein,

J. Lombard,

Sc

hneider, Interpretazione di un gruppo simbolico unico in una

Kreisschulinspektor in Molsheim i.

Els.; Ad. Damaschke.

iscrizione del museo lateranense.

F. Fornari, Della origine del

Zeitschrift für

'a

t£holische Theologie, 35. Jahrg., 4. Heft: E. D

Oorsch,

tipo dei Magi nell’

antica arte cristiana.

8t. Augustinus und Hieronymus über die Wahrheit der bil

blischen

‚Journal,

The Interna|

tional, of ethios. Vol.22, No. 1, Oct. 1911: F.

Geschichte II.

H. Wiesmann,

Der zweite Teil des Buches der

Adler,

The relation of the moral ideal to reality. N. Schmidt,

Weisheit II.

C, A. Kneller, Cyprian und di

e römische Kirche.

The new

Jesus myth and its ethical valne. J. Seth, The problem

H. Bruders, Mt. 16, 19; 18, 18 usd Jo. 20,

22.23 in frühchrist-

of destitution.

A. K. Rogers, Godwin and political justice.

Jicher Auslegung. Die Kirche der Donatis

Joh. 1, 1—18. A, Schmitt, Zur Kontrov

ten V. N. Schlögl,

L. Cook, Fraternal basis of socialism. C. W. Super, Ethnic

H. Bruders, Die Kirche und die Areo

erse über die Vasektomie.

morality.

pagitica. A, Merk, Die

‚Katholik, Der. 91. Jahrg., 1911 = 4. Folge. 8. Bd., 11. Heft: V.

sog. Tractatus Origenis und die Erörterun

gen über ihren Verfasser.

Hartl, Zur Reform des Brevieres. J. Ernst, Cyprian und das

Fr. Lauchert, Die deutsche Pilgerfahrt z

ur Einweihung der Marien-

Papsttum (For

ts

Die Unio Apostolica und das Tagewerk des

kirche auf dem Berge Sion.

Priesters im Lä

S

des P

E

/

stprogrammes,

J. Schmitt, Die Erz-

Zeitschrift des Vereins für Th

üringische Geschichte, N.F. 20.Bd.,

bischöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum Apostolischen Stuhl

1911: Fr. Waas, D

ije Generaivisitation. Ernsts des Frommen im

(Forts.).

J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen.

Herzogtum Sachsen-Gotha 1641—45, H. Nebelsieck, Briefe und

Merkur, Deutscher,

42. Jahrg., Nr. 20: Philosophische Literatur,

Akten zur Reformationsgeschichte der Stadt Mühlhausen i. Thür.

599

600

(Forts.). O. Clemen, Briefe von Friedrich Myconius in Gotha an

Johann Lang in Erfurt. Berbig, Coburger Reformations-Aktenstücke,

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

zur 1. Visitation im Jahre 1528 gehörig.

O. Clemen, Ein Brief

Johann Stigels an Spalatin.

zogen werden:

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be-

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

28. Jahrg., 4. Heft: A.

Bruckner, Die Stellung der Schweizer Landeskirchen zu den ausser-

kirchlichen Gemeinschaften II.

E. Renkewitz, Die Mission im

Zeitalter des Pietismus. L. Köhler

‚ Oeffentliche Predigtvorbereitung

Coneilium Tridentinum

in Schottland. A. Waldburger, Nachlese zu Zwingli exclusus. —

5. Heft: R. Steck, Der Brief des Jacobus Monasteriensis über die

Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum

Disputation zu Bern 1528. E. Nagel, Was soll und kann die evan-

gelische Gemeinde für ihre Neukonfirmierten tun?

O. Pfister,

Nova Colleetio edidit Societas Goerresiana

Zinzendorfs Frömmigkeit im Lichte Lic. Gerhard Reichels und der

promovendis inter Catholicos Germaniae Litterarum Studiis

Psychanalyse.

Tomus II: Coneilii Tridentini Diariorum pars secunda: Massarelli

Diaria V—VII, L. Pratani, H. Seripandi, L. Firmani, O. Pan-

vinii, A, Guidi, P. G. de Mendoza, N. Psalmaei Commentarii

Antiquarische Kataloge,

collegit, edidit, illustravit Sebastianus Merkle,

Cum tabula

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phototypica.

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e Linguistik u. Literatur (2200 Nrn.).

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Tomus V: Coneilii Tridentini Aetorum pars altera: Acta post sessio-

Nr.99: Theologie, praktische, allgemeine u. wissenschaftliche (1558 Nrn.).

nem tertiam usque ad Concilium Bononiam translatum, collegit,

Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochst. 6. Kat. Nr. 590:

edidit, illustrayit Stephanus Ehses. 4°(LX u. 1080). M. 70.—;

Nationalökonomie. Teil IV: Wirtschafts- u. Kulturgeschichte (Nr. 9210

geb. M. 77.—

Früher sind erschienen :

bis 12161).

I: Coneilii Tridentini Diariorum pars prima: Herculis Severoli commentarius.

Derselbe. Kat. Nr. 592: English Language and Literature, In-

Merkle, Cum tabula photot;

Angeli Massarelli Diaria I ad IV, collegit, edidit, illustravit Sebastianus

cluding a collecetion of Shakes

prriana partly from the library of Jate

u, 932).

M,

—; geb. M. 6

86

14(ä«1 civitatis Tridentinae saeculo XVI, (CXXXII

Prof. W. Weitz of Freiburg (4510 Nrn.).

IV: Coneilii Tridentini Aetorum pars prima: Monumenta concilium

TaeCce-

Derselbe. Kat. Nr. 593: Bücher, Flugschriften, Porträts etc. zur

Ehses,

dentia, trium priorum sessionum acta, colle;

(CXLIV u, 620).

M. 48,— ; geb.

€{t„ ä;ilf(;t‚ illustravit Stephanus

politischen u. Kulturgeschichte von Preussen u. zur Landeskunde seiner

alten Provinzen.

I. Teil: Allgemeine Geschichte des Kgr. Preussen

Die ganze Sammlung wird aus 12 Bänden bestehen und in vier

(2834 Nrn.).

Abteilungen zerfallen: Diaria (Bd. I—III); Acta (Bd. IV—IX);

Derselbe. Kat., Nr. 594: Bücher, Flugschriften, Porträts etc zur

Epistulae (Bd. X—XI) und 7ractatus (Bd. XII).

politischen u. Kulturgeschichte von Preussen.

II. Teil: Landeskunde

Dieses Monumentalwerk über das für die beginnende Neu-

der alten Provinzen (4691 Nrn.).

Derselbe.

Kat. Nr. 595: Nationalökonomie.

Teil V: Statistik.

zeit epochemachende Konzil ist in der historischen und theo-

logischen Abteilung grösserer Bibliotheken nicht zu missen.

Bildungs- u. Unterrichtswesen. Nachtrag zu den fünf Teilen des National-

ökonomischen Kataloges (Nr. 12 162—14262).

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei literarische Beilagen: Kober C. F, Spittlers Nachfolger in Basel; Dörffling & Franke in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 26.

Leipzig, 22. Dezember 1911.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: K6niguhuo‚ 13,

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Tisserant, Eugäne, Codex Zugninensis rescriptus

Altn3fr 'Dr. B_e_rtäold‚ Venturino von Bergamo,

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Moralprobleme.

Moulton, J. H., D. D.,

Veteris Testamen'

"Einleitung in die Sprache

Einfalt , Stadtpfarrer, Die Geschichte der Stadt,

Mulert, Lic, Hermann, Wahrhaftigkeit und Lehr-

verpflichtung.

des keuen Testaments.

jes Klosters und der Pfarrei Langenzenn,

Lahusen, D. Friedrich, Er wohnte unter uns,

Robertson and Plumner, The international Com-

Hübner, H., D.

von Hoensbroech, Graf Paul, 14 Jahre Jesuit,

‚udol£

0!

Fricke, J. H. A., Biblische Personen des Neuen

Testaments.

Kunze, Joh. D. Dr., Das Apostolische Glaubens-

mentary on the First Epistle to the Corinthians,

Elert, Dr., Rudolf Rocholis P!

l%loeophie der Ge-

Die Verhandlungen des 22. Evangelisch-sozialen

bekenntnis und das Neue Testament,

Selll?lerm3h". Friedrich, Grundriss der philo-

8. Juni 1911.

0! es abgehalten in Danzig am 6. bis

Krose, H. A.

Marr, N., Noch einmal über das Wort „„Celebi‘‘,

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iches Handbuch für

sophischen Ethik,

das katho!

lische Deutschland.

Bang, J. P., Det religiöse Sjeleliv.

Neueste theqflogilßh0 Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Tisserant, Eugene, Codex Zugninensis rescriptus Veteris

dem Texte steht ein kleiner kritischer Apparat und vor dem-

Testamenti. Text Grec des Manuserits Vatican Syriaque

selben eine sorgfältige Einleitung. Wir bekommen

162 et Mus. Brit. Additionnel 14, 665 6dit& avec intro-

1. 18 Blätter aus dem Richterbuch. Lucian hat, was bei

duetion et notes. (Studi e Testi 23.)

Roma 1911, typo-

Lagarde fehlt und auch in Kittels Biblia hebraica nicht steht,

grafia polyglotta Vatieana (LXXXVII, 289 S., 6 Tafeln).

den Richter Samgar hinter 16, 31 untergebracht; man vgl.

20 Lire.

dazu die Kommentare; vor allem aber Lagarde, Septuaginta-

Das italienische Gegenstück zu unseren deutschen „Texten

Studien II, 1892, S.22, Z. 598; S. 44; Gelzer, Julius Africanus

und Untersuchungen“ und den englischen „Texts and Studies“

I, 90 £ff., II, 8. 111 f. 184 f.; Chroniea minora ed. Frick 164, 5.

bringt in seiner 23. Nummer eine sehr willkommene Gabe.

2. 21 Blätter aus dem dritten Buch der Könige, gleichfalls

Um eine ums Jahr 775 von einem Mönch des Klosters Zuqnin

Lucianisch. Luecian schreibt Zolop&v und flektiert Zolopüvrtos,

bei Amid in Mesopotamien verfasste syrische Chronik abzu-

die Septuaginta Zalopev, -w6vos. Rendel Harris entdeckte die

Odes of Solomon, die Deutschen erörtern sie als Oden Salomos.

schreiben, hat, vielleicht am gleichen Orte, ein Mönch des

9. oder 10. Jahrhunderts sechs Handschriften des griechischen

3. Ein einzelnes Blatt aus demselben Buche, gewöhnliche

Alten Testaments aus dem 5. bis 7. Jahrhundert genommen,

Septuaginta, sehon von Tischendorf veröffentlicht, zweimal als

die Schrift abgewaschen und seinen syrischen Text darüber

Palimpsest gebraucht; die mittlere Schrift aber nicht koptisch,

geschrieben. Von diesen Palimpsestblättern sind 127 erhalten;

sondern gleichfalls griechisch, ohne dass es bis jetzt gelungen

wäre, ihren Inhalt zu bestimmen.

122 kamen 1715 durch J. S. Assemani in die Vatikanische

Bibliothek, als deren cod. syr. 162 sie den Syrikern wohl be-

4. 28 Blätter aus den Psalmen, die gewöhnliche Rezension,

nicht die im Vatikanus vorliegende.

kannt sind, fünf im Jahre 1843 in das Britische Museum in

London.

Zwei der Londoner Blätter sind von Tischendorf

5. 52 Blätter aus Ezechiel, Lucian.

in den Monumenta Sacra herausgegeben worden (Bd. II, 1857),

6. 7 Blätter aus Ezechiel, zum 'Teil dieselben Stellen wie

in 5. und aus Daniel nach Theodotion.

acht der vatikanischen von Cozza-Luzi 1905 in Bd. X der

Nova Patrum Bibliotheea. Warum nicht mehr, begreift sich

Die Arbeit macht einen sehr sorgfältigen Eindruck (von

leicht, wenn man die Faksimile in dieser Veröffentlichung an-

kleinen Versehen der Druckkorrektur abgesehen; vgl. 131, 103

sieht. Palimpseste, und zwar solche, wie die hier vorliegenden,

174 b 21; 181a 15, 64; 186,b 14; 190a 5, b 14; 202 b 9;

zu entziffern, ist eine sehr mühselige Arbeit. Um so grösser

256 b 20/1; 210a15; 231a 1; 233 b 8. 13. 21; 240 a 11;

unser Dank, dass sich. jetzt ein Grelehrter fand, der sich der

259b9; 262 b 12). Da die Handschrift in Swetes Introduetion

Aufgabe unterzog. Was haben wir dadurch gewonnen? Bruch-

sehon als Z bezeichnet war, hat Tisserant für sie sehr ge-

stüeke von sechs alten Septuagintahandsehriften, die fast alle

schickt den Namen Zugninensis gewählt; nur hätte er scehon

der Lucianischen Rezension angehören und teilweise die ältesten

auf dem Titel von einer Mehrzahl dieser Codices reden dürfen.

Weitere Einzelheiten müssen den Fachzeitschriften überlassen

sind, die uns von iihr. erhalten sind, Nimmt man hinzu, dass

Lagardes Ausgabe nicht über den ersten Teil hinauskam und

bleiben; ebenso kann sich jeder Leser selbst seine Gedanken

in diesem den Text nicht in allen Einzelheiten richtig her-

darüber machen, welchen Beitrag zu einer Geschichte der Bibel

stellte, so leuchtet der Wert dieser Veröffentlichung um so

das Schicksal dieser Blätter bietet.

mehr ein. Er wird erhöht durch die Zugaben; denn unter

Eb, Nestle.

Maulbro-nn.

601

602

603

604

Moulton, J. H., D. D. Prof. an der Univ. Manchester, Ein-

Robertson and Plumner, The international Commentary

leitung in die Sprache des Neuen Testamentes,

on the First Epistle to the Corinthians, Edinburgh

Auf Grund der vom Verfasser neu bearbeiteten 3. eng-

1911, T. & T. Clark (LXX, 424 p.). Geb. 12 sh.

lischen Auflage übersetzte deutsche Ausgabe.

(Indoger-

Auch der Alttestamentler wird, selbst wenn er nicht als

Mitglied einer Prüfungskommission auch über die neutestament-

manische Bibliothek, hrsg. von H. Hirt u. W. Streitberg,

I. Abteilung, I. Reihe, 9. Band.)

Heidelberg 1911‚

liche Disziplin zu examinieren hat, sich nicht gern davon ent-

binden, den Fortschritt auf dem Gebiete der neutestamentlichen

Carl Winter (XX, 416 8. 8).

7, 20.

Forschung zu verfolgen.

Dazu gibt nun das Erscheinen der

Die englische Originalausgabe des Werkes von J. H. Moulton,

Bände des „Internationalen kritischen Kommentars“ reichliche

die auf ihrer ersten Auflage (1906) noch den Vermerk trug:

Gelegenheit.

Denn da wird alles gebucht und alles einer be-

„based on W. F. Moultons Edition of G. B. Winers Grammar“,

gründeten Beurteilung unterworfen, was irgendwo in der wissen-

nachmals aber ohne diesen Vermerk erschien, und zwar mit

schaftlichen Welt über das betreffende Bibelbuch Erwähnens-

Recht, denn ‚es ist eine durchaus selbständige, über Winer

wertes geäussert worden ist, wie es auch wieder im vorliegenden

weit. hinausgehende Arbeit, erlebte in knapp zwei Jahren

Bande in mustergültiger Weise geschieht. Ausserdem gibt es ja

drei Auflagen, — ein. Beweis für ihren hohen Wert.

Von

eine Linie, auf der die Arbeit des Alttestamentlers. und des

einem der besten Kenner der neutestamentlichen Sprache ge-

neutestamentlichen Kommentators sich direkt berührt: die Zitate

schrieben, wurde sie auch in Deutschland von ersten Fach-

aus dem Alten Testament, die in dem betreffenden neutesta-

autoritäten‘ hoch eingeschätzt. Da ist es mit Freuden zu

mentlichen Buche sich finden, und deren Behaudlung. Lenke

begrüssen,. dass trotz anfänglicher Schwierigkeiten und Be-

ich beim neuesten Kommentar zum ersten Korintherbrief auf

denken sich nun doch — mit Hilfe von Dr. Havers und

diesen Gegenstand meine Aufmerksamkeit, so ist es zu loben,

Prof. Thumb in Strassburg — eine deutsche Uebersetzung des

dass der Kommentar schon in den Prolegomena den alttesta-

wertvollen Buches hat ermöglichen lassen.

Was uns jetzt ge-

mentlichen Zitaten einen besonderen Abschnitt gewidmet hat.

boten wird, ist aber mehr als eine blosse Uebersetzung oder

Danach sind es fünfzehn Stellen, in denen mit ausdrücklicher

auch Umarbeitung des englischen Originals, sondern, wie der

Einführungsformel : ein Satz aus dem Alten Testament zitiert

Verf. selbst hervorhebt, „das vorliegende Buch ist eine vierte

ist. Bei Böhl (Die alttestamentlichen Zitate im Neuen Testa-

Ausgabe in viel höherem Masse erweitert und verbessert, als

ment, S. 349) sind sechzehn Stellen verzeichnet, aber bei 15, 25

es.bei der zweiten und dritten Auflage. aus typographischen

steht keine Zitationsformel. Als solche Fälle ferner, wo Paulus

Rücksichten möglich war“.

Nicht nur ist das, was dort in

den hebräischen Text zu bevorzugen scheint, sind 1, 20 (Jes.

Form von Nachträgen geboten war, in den Text eingeordnet

19,8 f.; 33, 18), 3, 19 (Hi. 5, 13), 14, 25 (Jes. 45, 14), 15, 54

worden, sondern der Verf. hat auch „eine grosse Menge von

das er

seit Erscheinen der

(Jes. 25, 8) aufgeführt. Davon ist bei Kautzsch in „De Veteris

Material mithineinverarbeitet“,

Testamenti. locis a Paulo apostolo allegatis“, S. 108 s. nur 3, 19

dritten englischen Auflage (1908) gesammelt hatte.

Mit

erwähnt, aber er fügt 14, 21 als einen solchen Fall hinzu, wo

Recht nennt er sein Bueh nicht „Grammatik“,

sondern

der neutestamentliche Wortlaut „propius ad textum hebraieum

nur eine „Einleitung in die Sprache des Neuen Testamentes“.

accedit“.

Doch tut er dies nicht mit Recht. Wie sehr endlich

Die englische Ausgabe war bezeichnet als „Grammar, vol. I

neben den eigentlichen Zitationen aus dem ‘Alten Testament

Prolegomena‘“,

Worauf es dem Verf. ankam, war zunächst

auch die Anspielungen auf dasselbe den Scharfsinn des Er-

nur, die Entwickelung, die die griechische Sprache im Zeitalter

klärers herausfordern, ist bekannt, und auch gerade der erste

des Hellenismus durchgemacht hat, aufzuweisen, und zwar an

Korintherbrief enthält eine Stelle, von der das in besonderem

allen einzelnen Teilen des grammatischen Stoffes.

Eine Dar-

Masse gilt. Das ist der Anfang von Kap. 10. Denn da wird

stellung der eigentlichen Grammatik sollte den späteren Teilen

aufbehalten bleiben.

Sie findet man darum auch in dem vor-

von den Israeliten gesagt, dass sie beim Durchzug durch die

Wüste „aus einem geistlichen nachfolgenden (sie begleitenden)

liegenden Buche noch nicht.

Eben weil es sich hier um eine

geschichtliche Darstellung, uvicht um eine Grammatik, handelt,

Felsen tranken“ (10, 4). Hier nun kann der Kommentar recht

wohl eine Ergänzung von einem. Alttestamentler vertragen.

ist dieses Buch, zumal da es in fesselnder Form geschrieben ist,

Denn über die Grundlage dieser Ausdrucksweise des Apostels

zu einer Einführung in das Wesen und die Eigenart der Sprache,

sagen die Verff. bloss: „In ihrer ältesten Form liess die Legends

die auch das Neue Testament redet, neben der jüngst er-

den Brunnen von Beer (Num. 21, 16 f.) den Israeliten folgen;

schienenen kurzen Grammatik von Radermacher vortrefflich

später war es der Felsen von Kadesch (20, 1 f.) oder ein aus

geeignet, und ihm ist daher die weiteste Verbreitung zu wünschen.

dem Felsen fliessender Strom, der den Israeliten folgte“. Doch

Das Buch bietet aber mehr. Mit Recht hebt Thumb in seinem

wo und wie diese Legende in der jüdischen Läteratur steht,

Einführungsworte hervor: „Viele Einzelerörterungen bilden ge-

ist nicht angegeben. Es ist aber das Targum Jernschalmi zu

radezu einen Kommentar . von inhaltlich wichtigen Stellen und

Num. 21, 17 f. (abgedruckt z. B. bei Buxtorf, Biblia rabbinica

dürfen auch. von dem rein theologisch interessierten Leser und,

Erforscher. .des Neuen Testamentes nicht übersehen werden“

IT, £fol. 5” ß), in welchem erwähnt ist, dass der Felsen von

Ex. 17, 6 sich erhob und mit den Israeliten weiter wanderte,

Dass der Verf, sich viel mit anderen Forsehern auseinandersetzt,

Dieser bewegliche Brunnen (»x=) ist auch in bab. Ta anith 9a

ist. in dieser „Einleitung“ durchaus am Platze, ja besonders wert-

und Sabbath 35a erwähnt (A. G. Waehner, Antiquitates Ebraeorum

voll, denn es dient, wo es sich hier noch vielfach um Bearbeitung

II, 244; Ant. Theod. Hartmann, Die enge Verbindung des Alten

von Neuland handelt, nur dazu, tiefer in die Probleme einzu-

Testament mit dem Neuen Testament, S. 605).

mi Kml

führen und weiterer Forschung die Wege zu ebnen. Gute Sach-

undSStellenregister erleichtern den Gebrauch des Buches wesentlich,

Dorpat.

Frey.

Kunze, Johannes D. Dr. (o. Prof. der Theol. in Greifswald),

Das Apostolische Glaubensbekenntnis und das Neue

605

606

Testament,

Biblische Zeit- und Streitfragen hrsg. von

kirchlichen Apostolikums bereits in der paulinischen Heiden-

Dr.

Friedr. Kropatscheck, Prof. in Breslau,

VIL Serie

mission vorhanden und gebräuchlich gewesen sei“ (S. 49). Das

(6. u. 7. Heft). Gross-Lichterfelde-Berlin 1911, Ed. Runge.

Symbol wird aber über Paulus in die Urgemeinde zurück-

Einzelpreis 90 Pf., im Abonnementspreis 80 Pf.

verfolgt und im sogenannten Taufbefehl Jesu, für dessen Echt-

Dass das Apostolikum heutzutage wieder einmal im Mittel-

heit mit geschichtlichen Gründen eingetreten wird, seine trini-

punkte des Interesses zwar noch nicht der Gelehrten, aber der

tarische Grundlage gefunden, dagegen die Annahme als unbe-

grossen Gemeinde steht, zeigen die zahlreichen Erklärungen von

gründet zurückgewiesen, dass Jesus wirklich (Grundtvig) oder

Synoden und Konferenzen, die sich zu diesem uralten Glaubens-

doch nach der Meinung der Apostel (A. Seeberg) eine Glaubens-

Da erscheint es

grunde der christlichen Kirche neu bekennen.

formel für seine Jünger verfasst habe.

als eine zeitgemässe Aufgabe der wissenschaftlichen Theologie,

Der zweite, naturgemäss kürzere Hauptteil, der das inhalt-

über die geschichtliche und dogmatische Bedeutung dieses ältesten

liche Verhältnis des Symbols zum Neuen Testament untersucht,

der christlichen Bekenntnisse neu zu orientieren, und zwar 80,

legt auf das Doppelte Wert, einmal das Symbol erst selbst in

dass zugleich „der gebildete evangelische Christ ein selbständiges

seiner Eigenart, sodann es als Ganzes zu erfassen, ehe in die

Urteil, eine wohlbegründete Stellung in dieser auch ihn be-

Untersuchung seines Verhältnisses zum Neuen Testament und

rührenden Angelegenheit gewinnt“ (S. 6). Dafür eignet sich bei

in die seiner einzelnen Glieder eingetreten wird. Das Ergebnis

der Schätzung, die die Heilige Schrift in der evangelischen Kirche

ist, dass „Apostolikum und Neues Testament zusammenstimmen.

geniesst, nur diejenige Fassung und Begrenzung des wissen-

Wie auf der einen Seite im Apostolikum kaum ein Glied steht,

schaftlichen Problems, wie sie obiger Titel ausdrückt.

„Eine

das nicht sogar dem Ausdrucke nach aus dem Neuen Testament

solehe Auseinandersetung über das Apostolikum hat aber nur

zu belegen wäre, so würden wir die Aufgabe, den gemein-

dann Sinn und Zweck, wenn man bei dem Neuen Testamente

apostolischen Glauben des Neuen Testaments in ebensolcher

als dem ursprünglichen Zeugnisse der unüberbietbaren Gottes-

Kürze zu formulieren, nicht wesentlich anders und jedenfalls

offenbarung Halt macht.“ (8. 7.)

nicht besser lösen können, als mittelst des alten Apostolikums“

Die so begrenzte Untersuchung habe ich jedoch in vor-

(S. 61), und „dass das Apostolikum auch im einzelnen mit dem

liegender Schrift rein wissenschaftlich durchgeführt, ja auf die

Neuen Testament in sachlichem Einklange steht, und dass auch

Herausstellung der Methode und der entscheidenden dogmen-

in den Besonderheiten unserer späteren Formel nichts dem

geschichtlichen Fragestellungen besonderen Wert gelegt. Das

Neuen Testament Widersprechendes sich findet“ (S. 70). Daher

Ganze zerfällt in zwei Hauptteile.

Der eine behandelt die

wird als wissenschaftliches Ergebnis dieses gewonnen, dass das

Frage nach dem Verhältnisse des Apostolikums zum .Neuen

Apostolikum „nicht vom Neuen Testament aus bestritten werden

Testament geschichtlich, der andere inhaltlich-dogmatisch.

Im

kann“ (S. 70), sondern „mit ihm steht und nicht fällt“ (S. 63).

ersten Teile war es eine besonders wichtige Aufgabe, die nicht

Ein Schlusskapitel sucht die kühle oder gar ablehnende Stellung

ohne Casparis Schuld durch Harnack eingebürgerte Ansicht,

gegen das Apostolikum, wie sie weite Kreise der gegen-

man habe es im Apostolikam mit einer römischen Spezialität

wärtigen Theologie und Kirche einnehmen, aus den wesent-

zu tun, durch die richtigere zu ersetzen, dass sowohl die spät-

lichen Merkmalen des modernen Christentums abzuleiten. Eine

römische, also unsere heutige, als die altrömische Form des

beschränkte Literaturübersicht soll einer selbständigen, ob auch

Apostolikums nur Zweige an dem einen, vielästigen Baume.des

zunächst reproduktiven Arbeit auf dem Gebiete des Apostolikums

altkirchliehen Taufbekenntnisses sind,

Im Zusammenhange

die Weganfänge zeigen.

damit steht ein anderer Grundfehler der bisherigen Symbol-

Greifswald.

Johannes Kunze.

forschung, nämlich der, dass man wie selbstverständlich die

Annahme macht, dass das Symbol irgendwann und -wo als be-

Marr, N., Noch einmal über das Wort „ Celebi“.

Zur

stimmte Formel geschaffen und nur nachher mannigfach ver-

Frage über die Kkulturliche Bedeutung der kurdischen

ändert worden sei. Demgegenüber glaube ich ein Neben-

Nationalität in der Geschichte Vorderasiens. (Separatabzug

einanderbestehen von zwar wesentlich gleichen, aber doch von

aus den Memoiren der orientalischen Abteilung der Kais.

Anfang an auch mannigfach differierenden Formeln als das Ur-

russischen archäologischen Gesellschaft, Bd. 20.) (Russisch.)

sprüngliche annehmen zu müssen, wenn nicht die spätere Ent-

St. Petersburg 1911 (53 S. Lex.-8).

wickelung des Taufbekenntnisses unerklärlich bleiben soll. End-

Gehört eine Untersuchung über das Wort „Celebi“ hinein

lich wird es als das methodisch richtige Verfahren gerechtfertigt,

in das „Theolog. Literaturblatt‘“? Marr sieht in diesem Worte

die geschichtliche Untersuchung nicht vom Neuen Testament,

die ganze Geschichte des Kurdenvolkes sich widerspiegeln, und

sondern vom Symbole aus zu beginnen, und zwar bei der Zeit,

seine Abhandlung liefert einen wertvollen Beitrag zur Geschichte

wo es im hellen Lichte der Geschichte . steht.

Von da aus

des Jezidentums, d. h. der Religions- und Sektengeschichte

wird es nach dogmengeschichtlich wichtigen Einschnitten nach

Vorderasiens. Das kurdische teleb, „Gott“, wovon telebi ab-

rückwärts verfolgt. Das entscheidende Ergebnis ist hierbei: „es

geleitet, entspricht dem aramäischen 5bx resp. abx, In den ge-

muss als Ganzes vorgnostisch sein und damit auch vorkatholisch.

schichtlichen Wandlungen des kurdischen Volkes haben sich die

Es muss am Ende des nachapostolischen Zeitalters, spätestens

verschiedenen religiösen und sozialen Bedeutungen des Wortes

um 130 — nicht geschaffen worden, sondern — vorhanden ge-

telebi herausgebildet vor der Iranisierung jenes Volkes. Das

wesen sein“ (S. 37).

Aus dem Inhalte und Charakter des Be-

Wort Zelebi „göttlich“, „Bekenner Gottes“ hat sich aus seiner

kenntnisses aber wird als terminus a quo der Entstehung des

Ganzen die Missionierung von Heidenchristen gewonnen. Die sich

voriranischen, chaldäisch bestimmten Vorzeit in seiner religiösen

Terminologie behauptet. Die ursprüngliche, noch vorarische

anschliessende Untersuchung der auf Heidenchristen berechneten

Volksreligion, die durch andere Religionsformen zurückgedrängt

neutestamentlichen Schriften, besonders der paulinischen Briefe, führt

wurde, lebt fort im Jezidentum, das den Forschern so schwere

zu dem Ergebnis: „es spricht nichts, gar nichts dagegen, sehr

Rätsel aufgibt. Es sind ethnologisch und religionsgeschichtlich

vieles aber dafür, dass ein Taufbekenntnis von der Art des alt-

interessante Ergebnisse, zu denen Marr in seiner sorgfältig

607

608

durchgeführten Untersuchung gelangt. Auch der Religions- und

und es wäre überhaupt sofort vergessen gewesen, wenn sich nicht

Kirchenhistoriker hat sie daher zu beachten.

N. Bonwetsch,.

das schlechte Gewissen der ultramontanen Kreise in seiner

eigenen Bestürzung über die Enzyklika angstvoll an diesen

Rettungsanker geklammert hätte. Nicht die Protestanten haben

Krose, H. A,, S. J., Kirchliches Handbuch für das katho-

das „viehisch“ breitgetreten.

Es ist einfach nicht wahr, dass

lische Deutschland,

In Verbindung mit Domvikar

sich der Fehler erst nach der Pablikation der Enzyklika in

P. Weber, Prof. Dr. N. Hilling, P. A. Huonder S. J.,

den Acta Apostolicae Sedis herausgestellt habe.. Noch schlimmer

Dr. iur. R. Brüning, Generalsekretär J. Weydmann und

freilich fahren die Modernisten. Einer Weltanschauung, wie sie

Domdekan Prof. Dr. J. Selbst herausgegeben. Dritter Band:

der Verf. vertritt, fehlt auch das geringste Verständnis für die

1910—1911. Freiburg i. B. 1911, Herder (XIX, 441 S.

inneren Nöte der Besten unter den deutschen Katholiken. Wer

gr. 8). Geb. 6 Mk.

sich nicht offiziell fügt, wird schonungslos beiseite geworfen.

Dem Kirchlichen Handbuch hat es trotz warmer Empfehlung

Dass es ein grosser Unterschied ist, ob man sich im eigenen

doch an dem wünschenswerten Absatze gefehlt; der Verlag

Gewissen an die Lehre der Kirche gebunden fühlt, oder ob

hat darum erst nach einjähriger Unterbrechung den beiden

man plötzlich durch einen spezialisierten Eid eine schroffe

ersten Bänden (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1908, 486; 1909, 562) einen

Schranke vor seiner wissenschaftlichen Arbeit aufgerichtet sieht,

dritten folgen lassen. Die einzelnen Kapitel sind diesmal sach-

begreift der Verf. nicht. Und dasselbe gilt von dem erbarmungs-

lich geordnet. Auf die in der Anlage sich gleichbleibende

würdigen Literaturstreit. Der Papst soll in seinen Kundgebungen

„Organisation der Gesamtkirche“ folgt die sehr dankenswerte

das Wesen des Modernismus klar umrissen haben, dagegen soll

Abteilung über „kirchenrechtliche Gesetzgebung und KRecht-

das Wort vom „literarischen Modernismus“ nicht glücklich ge-

sprechung“. Von der „kirchlichen Statistik“ ist die Besprechung

wählt sein; und doch war es gerade der Papst, der in seinem

des Schulwesens abgezweigt. Die Statistik selbst hat wieder

für die katholischen Kreise mehr als peinlichen Briefe an

der Herausgeber bearbeitet und ihr eine Reihe von Ver-

Decurtins von „modernistischer Literatur“ spricht, So geht es

besserungen angedeihen lassen. Unter den Gebieten der „katho-

durch das ganze Kapitel. Der Protestant kann sich über dieses

lischen Heidenmission“ werden diesmal die Philippinen, die,

polemisch-apologetische Elaborat nur wundern, den gebildeten

früher dem spanischen Katholizismus ausschliessiich ausgeliefert,

Katholiken wird es schwerlich überzeugen, und für das sonst

seit der amerikanischen Besitzergreifung allen christlichen Mis-

glücklich angelegte „Kirchliche Handbuch“ ist es keine Empfehlung.

sionen offenstehen, sowie Hinterindien, Ozeanien und Australien

Friedrich Wiegand.

behandelt. Somit bietet der neue Jahrgang in der Tat überail

eine wertvolle Ergänzung zu den früheren.

Nur der Bericht

Altaner, Dr. Berthold, Venturino von Bergamo, O, Pr.

über „die Lage der katholischen Kirche im Auslande“ ist im

1304—1346, KEine Biographie. Zugleich ein Beitrag zur

dritten Bande ausgeblieben, da der Verf. mit seiner Arbeit

Geschichte des Dominikanerordens im 14. Jahrhundert.

nicht rechtzeitig fertig wurde.

An seine Stelle ist aber eine

(Kirchengeschichtliche Abhandlungen. Hrsg. von M. Sdralek,

zusammenfassende Darstellung der wichtigsten KEreignisse des

IX. Bd. 2. Heft.)

Breslau 1911, G. P. Aderholz (167 S.

kirchlichen Lebens in Deutschland während des letzten Jahres

gr. 8). 4 Mk.

aus der Feder des Domdekans Selbst getreten.

In einem

„Heiligenleben“ sind jetzt ein beliebtes Thema Kkirchen-

statistischen Jahrbuche, das eine Annäherung an Oobjektive

geschichtlicher Dissertationen bei katholischen Fakultäten. Sind

Darstellung nach Möglichkeit erstreben soll, eine gefährliche

über einen Mönch des Mittelalters irgend brauchbare Quellen,

Sache. Denn ein solcher Artikel muss parteiisch werden. Das

vielleicht nur durch einen Zufall, erhalten, so wird ein an-

Selbstsche Kapitel fällt denn auch in jeder Beziehung unangenehm

gehender Forscher veranlasst, seine Kräfte daran zu erproben.

aus dem Rahmen des Ganzen heraus.

Es ist keine statistisch-

Gewiss an sich für diesen Zweck kein ungeeigneter Stoff;

historische Arbeit, sondern eine mit zahllosen Schimpfereien

nur dass der liebevollen Versenkung des Anfängers Aufgabe

durchsetzte advokatorische Verteidigung der letzten päpstlichen

und behandelte Persönlichkeit meist eminent wichtig erscheinen

Massnahmen, bei der die Tatsachen selbst durch allgemeine

und die Begeisterung einen Reformator zu finden glaubt, wo

doch nur ein Durchschnittsmönch zu suchen ist, nicht mehr und

Redewendungen verschleiert werden, und ein fortgesetzter Appell

an die gebildeten Katholiken, sich in ihrem Vertrauen zum

nicht weniger als viele andere, von denen wir zufällig nichts

Papste nicht beirren zu lassen. Gegen die Berechtigung eines

mehr wissen. Tritt gar noch konfessioneller Fanatismus hinzu,

so wirkt die Prätension unleidlich.

solchen Aufsatzes vom Kkurialistischen Standpunkte aus 'ist

natürlich nichts einzuwenden; er mag bei der jetzigen Gärung

Von derartigen Fehlern hält die vorliegende Schrift sich

im deutschen Katholizismus sogar sehr wünschenswert sein,

vollkommen fern. Mit sorgsamer Kritik, wenn auch gegenüber

aber nur in der Zeitung oder in der Broschüre; an diesem

der radikaleren Ansicht Mazzis, des Archivars von Bergamo,

Platze wirkt er als Fremdkörper. Es handelt sich für den

nicht immer überzeugend, wird zunächst die Quellenfrage —

Verf. um zwei Gegner, die Protestanten und die Modernisten.

Entstehung der legenda B. Venturini, Echtheit oder Unechtheit

Ich greife nur ein paar Beispiele heraus. Bei der mutwillig

einzelner Teilo — erörtert.

Nach einer Uebersicht über die

vom Zaune gebrochenen Beschimpfung der reformatorischen

Briefe und Traktate Venturinos folgt die Biographie, die den

Dem Versuch des römischen

Fürsten und Völker durch die Borromäusenzyklika soll sich die

Hauptteil der Schrift ausmacht.

einmütige Entrüstung des deutschen Volkes ausschliesslich zurück-

Professors Clementi, den Mönch von Bergamo zum Heiligen zu

führen auf den Aerger über die Ersetzung des Bülowblocks

stempeln, tritt Altaner mit Entschiedenheit entgegen. Mit Recht

durch den schwarz-blauen Block und auf die telegraphische

betont er die Fehler im Charakter des leidenschaftlichen, selbst-

Falschmeldung des „viehischen“ statt „irdischen Sinnes“.

Das

überzeugten und doch leicht verzagten Volkspredigers, der

durch die Gewalt seiner Rede die Massen hinriss, ohne sie

letztere Versehen ist binnen 48 Stunden berichtigt worden, es

hat nicht den geringsten Einfluss auf den Gang der Dinge gehabt,

leiten zu können, der für seinen missglückten Versuch, Italien

610

609

Frieden zu bringen, von Benedikt XII. in die Verbannung ge-

ist in vier Bücher zerlegt

Kandidatur und Noviziat (S. 3 bis

schiekt wurde und schliesslich nach kurzer Wirksamkeit als

131), das Scholastikat (S. 132—519), die letzten Jahre im

Kreuzzugsprediger in dem von den Türken belagerten Smyrna

Orden (S. 521—592), von damals bis heute (S. 593—611)

den Tod fand. Venturino stand in Beziehungen zu den Gottes-

Wenn der Verf. auch, vielleicht abgesehen von seinen persön-

freunden im Elsass; sein Auftreten erregte die Aufmerksamkeit

lichen Erfahrungen, den Kennern der Jesuitenfrage nicht viel

des Florentiners Giovanni Villani

Das rückt ihn in den

Neues zu bieten vermag, sondern selbst nur aus seinen Vor-

gängern auf diesem Gebiete zusammengetragen hat, so kann

grösseren Zusammenhang jener Jahre, da in Gärungen und Ver-

suchen diesseits wie jenseits der Alpen der Anbruch einer neuen

doch diese Zusammenstellung, welche freilich durch ihren Um-

Zeit sich ankündigte

fang wieder manchen abschrecken wird, auf weniger Unter-

Gerhard Bonwetsch.

richtete aufklärend wirken und auch bei einer Aufrollung der

Marburg.

Jesuitenfrage gute Dienste tun. Sein Gesamturteil über den

Einfalt, Stadtpfarrer, Die Geschichte der Stadt, des

Jesuitenorden, für welches er eine Fülle von Beweisen bei-

gebracht hat, lautet (S. 592)

Klosters und der Pfarrei Langenzenn, (Abdruck vom

„Der Jesuitenorden ist diejenige

Jahresbericht des Historischen Vereins für Mittelfranken

internationale Organisation, die vom Intensivsten und Geschiek:

von 1910.)

Ansbach 1910, C. Brügel & Sohn (IV,

testen, in hunderterlei von Maskierungen, Religion und Staat

120 S. 8)

Wissenschaft und Kultur recht eigentlich aushöhlt, um sie mit

Wer einmal schon den herrlichen Kreuzgang und die noch

seinem Geiste zu erfüllen

Und dieser Geist ist der Geist der

viele Kunstwerke bergende Klosterkirche zu Langenzenn be-

Herrschsucht, der Geist des Luges und des Truges, der Geist

sichtigte, wünschte wohl näheres über ihre Schicksale in der

massloser Selbstsucht, der Geist der Habgier nach der Menschen

Vergangenheit zu erfahren. Da galt es, sich mit den kurzen,

Hab und Gut und mehr noch nach ihrer Freiheit und Selb-

ständigkeit

der Geist der Unreligion und des Antichristen-

wenn auch guten Ausführungen im Kalender für katholische

Christen auf das Schaltjahr 1876 (Sulzbach) S. 85 ff. zu be-

tums.“ —

gnügen

Um 8o dankbarer wird man es begrüssen, wenn der

Wir hätten dem von Hoensbroech Gesagten nichts zuzu-

Aller-

Ortsgeistliche es unternahm, diesem Mangel abzuhelfen

fügen, wenn er nicht selber den Genuss seiner Ausführungen

dings war seine Aufgabe erschwert. Nicht nur, dass ihm der

trübte durch sein äusserst abfälliges Urteil über den christlichen

Glauben und die evangelische Landeskirche.

Von den Jesuiten

Umfang genau vorgeschrieben war, er sollte auch eine Dar:

stellung bieten, die man dem einfachen Mann in die Hand

hat er selber geurteilt (S. 234)

„Bergehoher Hochmut kenn-

geben kann

So musste er sich begnügen, kurz und schlicht

zeichnet ihr Wesen und Wirken.“

Etwas Bescheidenheit würde

einem Manne wohl anstehen, der selber über seine frühere

die wichtigsten 'Tatsachen aus der reichen Vergangenheit des

Ortes zusammenzustellen. Seine mühsamen, aber auch sehr er-

schriftstellerische "Tätigkeit den Stab brechen muss mit den

tragreichen Forschungen in den verschiedenen Archiven und

Worten (S. 544)

„Die Schriften meiner Jesuitenzeit sind

Bibliotheken sind aber der Nachwelt und damit dem späteren

minderwertig nach Form und Inhalt. Sie konnten nicht anders

Forscher nicht verloren.

In überaus dankenswerter Weise hat

sein, denn sie waren entstanden zu einer Zeit, da schon alle

er sie alle in der Pfarrregistratur niedergelegt. Unter diesen

religiöse Begeisterung in mir erloschen war, die Zweifel an

Umständen wird man verstehen, wenn ich es unterlasse, auf

meinen religiösen Ueberzeugungen nagten, und sie wurden

einzelnes aufmerksam zu machen oder Ergänzungen zu bieten

zum Teil geschrieben gegen meine Ueberzeugung unter dem

Ich möchte aber den fleissigen Verf.

ermuntern,

einzelne

Drucke jesuitischen Gehorsams und qualvoller äusserer Verhält-

NI88E.

Perioden aus der Vergangenheit seiner Pfarrei, 8o z. B. die

Wie kann aus solchen Quellen Gutes fliessen!“

Als

Stellung des Abtes K. Langer zur Reformation, die Schicksale

erster bot Hofprediger Stöcker dem aus dem Jesuitenorden Ge-

der Stadt im Dreissigjährigen Kriege aus den Quellen (Ansbacher

schiedenen die Hand; dafür wird er (S. 597) bezeichnet „als

Religionsakten, schwedische Kriegsakten im Nürnberger Kreis-

der Typus des herrschsüchtigen und — bei aller Begabung —

bornierten Pfaffen“. Bei Oberhofprediger D.Dryander trat Hoens

archiv) in wissenschaftlichen Zeltechnftßl: zu schildern.

Schornbaum.

Alfeld bei Hersbruck.

broech zur evangelischen Kirche über und erklärt dazu (S. 598)

„Ueber meine sehr kühle Gesinnung bei dem Schritte liess ich

von Hoensbroech, Graf Paul, 14 Jahre Jesuit

Persön-

Dryander keinen Zweifel.“

Darselbe erhält dann noch das

liches und Grundsätzliches

II. Teil. Das Ordensleben

Zeugnis

„Die diplomatisch-theologische Art Dryanders, die

Wesen, Einrichtung und Wirksamkeit des Jesuitenordens

auf keine Fragen feste Antwort kennt, war und ist nicht

mein Fall.“

1. u. 2. Auflage.

Leipzig 1910, Breitkopf und Härtel

Ferner belehrt uns Hoensbroech (S. 599)

„Das

(XIl, 655 S. gr. 8.) 10 Mk., geb. 12 Mk

ganze Hofpredigertum ist

das muss einmal deutlich aus-

Im zweiten Bande dieses Werkes tritt das Persönliche, ob-

gesprochen werden, Hofschranzentum, weltenweit von christlich-

wohl davon manches Beachtenswerte mitgeteilt wird, hinter dem

religiöser Auffassung entfernt.“

Sachlichen und Grundsätzlichen sehr zurück. Wenn freilich der

Und wie steht’s denn nun um Hoensbroechs eigene „christlich-

Verf. mit dem Selbstbewusstsein, welches ihn kennzeichnet,

religiöse Auffassung“? Im Tone des Unfehlbaren verkündet

‘behauptet

dass es „abgesehen von KEinzelforschungen und

er (S. 333)

„Die Trinitätslehre ist Widersinn mit buddhistisch-

blossen Materialiensammlungen kein auf die Quellen zurück-

hellenischen Anklängen, das Dogma von der durch den ‚ Sünden-

gehendes und sie erschliessendes Werk gibt, das den Jesuiten-

fall” Adams verursachten Erbsünde ist gleichfalls Widersinn,

orden in seiner Ganzheit — nach Wesen und Tätigkeit —

verbunden mit anthropomorphen und rohen Vorstellungen. —

auch nur annähernd erschöpfend behandelt“ (S. III), so hätte

Jede Religion und jede christliche Konfession hat wegen des

er doch den Vorarbeiten von Döllinger, Friedrich und Reusch

Wustes von Ungereimtheiten, den sie in Lehre und Gebräuchen

aus denen er ununterbrochen schöpft, ein Wort dankbarer An-

mit sich führen, Anlass, vor Vernunft und Menschlichkeit ein

Die Darstellung des Ordenslebens

Weiter offenbart er uns

erkennung widmen sollen.

mea maxima eculpa zu sprechen.“

611

612

mit Rocholl einfach identifiziert hätte,

(S. 554): „Ich lernte die Kirchen kennen als das, was sie sind:

Tritt auch naturgemäss

Entwickelungskrankheiten der Religion“. Insbesondere (S. 600)

in einem Buch, das ausgesprochenermassen zunächst den Freun-

„kann die Landeskirche Liebe nicht einflössen, nicht einmal

den des Mannes dienen möchte, eine Herausstellung vorhandener

besondere Aehtung“,

So kommt er denn zu dem Schluss

Differenzen, wie überhaupt die Kritik mehr zurück, so wird

(S. 601): „Ich habe gelernt, mich religiös zu bescheiden.

Zu-

doch überall das selbständige Urteil des Verf,s erkennbar. So

nächst rechne ich nicht zu Religion alles Aeussere: Dogmen,

hat er ein Werk geschaffen, das durch seine Wärme, wie Ob-

Sakramente, Glaubenssätze, Symbole, Liturgien, Zeremonien.

jektivität auch diejenigen Leser erfreut, die im einzelnen anders

Sie mögen einzelnen oder auch vielen religiös etwas oder auch

urteilen möchten.

viel sein, in geich sind sie keine Religion; höchstens und im

Man kann nur wünschen, dass das schöne Buch zu ernst-

besten Falle sind sie nützliche, für Tausende vielleicht auch

licherer Beschäftigung mit Rocholl anregen möge.

Auch wer

notwendige Veräusserlichungen ihres religiösen Dranges und

die Wege des Kirchenmannes und Theologen vielfach nicht mit-

Gefühles.

Religion aber ist das innere, auf subjektiver indi-

gehen könnte, müsste doch lebhaft beklagen, wenn die lutherische

vidueller Erkenntnis ruhende und vom persönlichen Gewissen

Kirche und Theologie die Lebensarbeit eines Rocholl nicht auf

geleitete Verhältnis des einzelnen Menschen zu Gott, d. h. zu

sich wirken lassen wollte.

Zwar scheint mir gerade das, was

demjenigen ausserweltlichen Wesen, dessen Dasein der Verstand

Hübner über den Werdegang Rocholls ausführt, besonders be-

als Ausgangs- und Endpunkt der körperlichen und geistigen

achtenswert. Gewiss, Rocholl ist ganz und gar nicht durch

Welt und ihres Geschehens fordert.“ — Allerdings eine recht

Tradition Lutheraner geworden, aber der Biograph hat auch

bescheidene „christlich-religiöse Auffassung“!

darin recht, dass seine Entwickelung zum Lutheraner stark er-

Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Dr. Carl Fey.

kenntnismässig vermittelt war. Freilich, wieder nicht so — ich

würde das sogar noch stärker als der Verfasser unterstreichen —

als ob die Entwickelung in verstandesmässigen Erkennen auf-

Hübner, H. (P. zu Corbach),

D, Rudolf Rocholl,

Ein

gegangen wäre; Hübner hat völlig recht, dass sie „den ganzen

Lebens- und Charakterbild auf Grund seines schriftlichen

Menschen beeinflusste, wie sie aus der Tiefe des Herzens ent-

Nachlasses und anderen ersten Quellen dargesteilt. Illu-

sprang und gespeist wurde“,

Aber dabei bleibt doch bestehen,

dass sein Werden stark erkenntnismässig bedingt war und auch

striert von Theodor Rocholl mit Benutzung von Originalen

seines Vaters.

Elberfeld 1910, Verlag des Lutherischen

das praktische Interesse von vornherein in lebhaft theosophische

Büchervereins (VI, 378 S. 8).

5. 50.

Bahnen wies. Von hier aus sind die Schranken der Art

Elert, Dr., Rudolf Rocholls Philosophie der Geschichte.,

Rocholls zu bestimmen, aber eben hier liegt auch die Möglich-

Leipzig 1910, Quelle & Meyer.

138 S. 4.40.

keit, auf eine anders orientierte Theologie befruchtend zu wirken.

Die Biographie Rocholls zeige ich mit besonderer Freude

In jüngster Zeit scheint ja wieder ein stärkeres spekulatives

an, wenn auch leider die Anzeige aus Ursachen, die hier nicht

Interesse zu erwachen, und insoweit es dabei lediglich auf einen

erörtert zu werden brauchen, sich verzögert hat. Ich entsinne

Ausbau der Glaubeuserkenntnis abgesehen ist, muss man sich

mich. noch-lebhaft, wie gross die Freude des jungen Studenten

darüber freuen.

Dies Streben wird auch an dem durchaus

war, als der Verfasser des „Christophorus‘“, für den er als

seibständigen Schüler Baaders und Günthers, der zugleich trotz

Gymnasiast schon geschwärmt hatte, an dem Abend eines Leip-

grundleglicher Differenzen stark von Schelling beeinflusst war,

ziger Missionsfestes den studentischen Kreis, zu welchem ich ge-

nicht vorüber dürfen, sondern auch bei dem gelehrten Verfasser

hörte, aufsuchte und in seiner unvergleichlichen Weise von den

der „Realpräsenz‘“ und des „Christlichen Gottesbe

“ in die

„Letzten Zehn“ erzählte.

26 Jahre später habe ich ihn selbst

Schule gehen müssen.

zu demselben Kreise führen dürfen. Er löste damit ein Versprechen

Sehr erfreulich ist, dass die Geschichtsphilosophie Rocholls

ein, das er mir im Jahre vorher — 1904 —- bei Gelegenheit eines

in der Schrift Elerts eine besondere Darstellung gefunden: hat.

Besuches im Düsseldorf gegeben hatte. Auch die kurze Stunde

Der Verf. setzt mit einer Zeichnung der Entwickelung Rocholls

in seinem Arbeitszimmer bleibt mir unvergesslich; die Weise,

sowie der Grundgedanken seiner Philosophie ein, um 8o für das

wie Rocholl mir sein liebes Kirchlein zeigte, war für den ganzen

spezielle Thema den Boden zu bereiten. Hier analysiert er zu-

Mann bezeichnend.

nächst die Kritik, die Rocholl in der 1878 erschienenen „Philo-

Man muss in dieser Zeitschrift für derartige persönliche Er-

sophie der Geschichte“ an den bisherigen Darstellungen derselben

innerungen um Entschuldigung bitten, Aber es ist wohl

geübt hatte, um dann den „positiven Aufbau“, der 1893 als

charakteristisch, dass selbst die Anzeige einer Biographie von

zweiter Band der „Philosophie der Geschichte“ gefolgt war, in

Rocholl unwillkürlich einen persönlicehen Ton erhält. Bei ihm

seinen Grundzügen zu skizzieren; den Abschluss des ganzen

macht eine kurze kritische Würdigung der Gedanken Rocholls.

selbst war eben Person und Sache 8o gar nicht zu trennen.

Man muss die Entwickelung und Lebensführung des „Einsamen“

Es liegt in der Sache begründet, dass diese sich grundsätzlich

kennen, um ihn als Kirchenmann und Theologen zu verstehen.

auf die methodischen Grundgedanken der Rocholischen Geschichts-

Daher hat eine Biographie in diesem Falle besonderes Verdienst,

philosophie beschränkt.

und auch das, was Rocholl selbst in seinen „Einsamen Wegen“

Ueber diese hat Rocholl sich schon am Schluss der kritischen

mitgeteilt hat, konnte sie nicht überflüssig machen. Er hat

Untersuchungen ausgesprochen, um dann im positiven Ausbau

Nachdrücklich wird die innere

aber in Hübner einen kongenialen Biographen gefunden. Es

ihre Durchführung zu geben.

stand dem Verf. nicht bloss reiche Literatur zur Verfügung,

Notwendigkeit betont, mit der die Philosophie immer wieder

er konnte auch nicht bloss aus reichem persönlichen Verkehr

den Versuch machen werde, den Weltlauf nicht bloss zu be-

mit Rocholl berichten, offenbar hat er vielmehr sich auch selbst

rechnen, sondern zu verstehen; in der Philosophie der Geschichte

in die Gedankenwelt seines Helden ausserordentlich eingelebt,

arbeitet die Menschheit an ihrer Selbstbiographie,

Kann sie

und selbst die Darstellung kann immer wieder an Rocholls Art

sich hier aber nicht mit anderen vergleichen, so ergibt sich:

erinnern. Das bedeutet aber gar nicht, dass der Biograph sich

wer „Gesehiuhtsghilosophie als voraussetzungslose und exakte

613

614

Wissenschaft verlangt, wird gut tun, auf dieselbe völlig zu ver-

Bang, J. P. (Lie., Professor in Kopenhagen), Det religiöse

zichten“,

Und doch darf Geschichtsphilosophie unmöglich nur

Sjeeleliv,

I

Religionspsykologien og Religionen selv.

ein subjektives Bekenntnis sein wollen; — wie hilft Rocholl?

Kopenhagen 1911, Schönbergs Forlag (143 S. 8).

Man entschliesse sich — rät er — zunächst von ganz bestimmten

Der neue Professor der Dogmatik an der Universität Kopen-

Voraussetzungen, etwa denen der christlichen Kirche, aus eine

hagen fängt mit diesem Bande einen grösseren Beitrag zur

Uebersicht des Völkerlebens in Verbindung mit der kritischen

Religionspsychologie an. Wie umfängreich das ganze Werk

Geschichte herzustellen; sie kann freilich unmittelbar dann ja

wird, lässt sich noch nicht sagen, denn der vorliegende Band

nur diejenigen befriedigen, die jene Voraussetzungen teilen, aber

ist nur als Einleitung zu betrachten, und der Verf. verheisst

indem es so auf induktivem Wege zu einer möglichst selb-

drei folgende Bände. Dieser erste Band zeigt erstens, was man

ständigen Erhebung des Materials kommt, kann die vorläufig

unter Religionspsychologie zu verstehen hat, und beschäftigt

eingenommene Stellung durch die Erfahrung sich rechtfertigen

sich. demnächst mit. dem Begriff der Religion. Der Verf., der

lassen.

Jedenfalls ein Programm, das von den Schranken, die

sich sonst als Schüler Grundtvigs und zum Teil auch als

dem hier Möglichen gezogen sind, einen starken Eindruck hat

Schüler Ritschls. gezeigt hat, ist in diesem Buche stark von

und sich durch wissenschaftliche Ehrlichkeit auszeichnet. KElert

der modernen amerikanischen religionspsychologischen Schule

ist freilich offenbar geneigt, die hier liegenden Schwierigkeiten noch

(besonders James) beeinflusst. Energisch und lebhaft kämpft

höher einzuschätzen, und man kann ihm darin nur recht geben,

er für die Religionspsychologie, sieht aber auch die ausser-

wenn auch für eine positive Würdigung dessen, was Rocholl

ordentlich grossen Schwierigkeiten, die diese neue Wissenschaft

methodiseh wollte, wohl etwas mehr hätte geschehen können.

begleiten. Seine Darstellung ist klar, aber sehr breit, und das

Sympathisch ist mir jedenfalls die nüchterne Erinnerung, dass

Buch würde durch Verkürzung gewinnen. Der Kern des vor-

die ganze Konstruktion bereits insofern auf einer schliesslich

liegenden Bandes ist die Feststellung des Begriffs der Religion,

nicht mehr rein wissenschaftlich beweisbaren Voraussetzung be-

und diese Feststellung geschieht durch eine prüfende Analyse

ruht, als sie davon ausgeht, dass die Geschichte überhaupt

der Anschauungen verschiedener moderner Religionsforscher.

einen Sinn haben müsse. Aber auch darin wird man dem

Welche Forscher er auswählt, scheint aber recht zufällig zu

Verf. lebhaft zustimmen, dass alle methodischen Bedenken die

sein. Sehr ausführlich beschäftigt er sich mit der physio-

Bedeutung der wissenschaftlichen Leistung Rocholls nicht auf-

logischen Religionserklärung und zeigt scharf und deutlich, wie

heben können.

Interessant ist übrigens, dass Rocholl in der

unmöglich es ist, das Religiöse als epileptisches oder geschlecht-

Geschichtsphilosophie sich selbst seinen Platz in der Mitte

liches Produkt zu verstehen.

Es ist aber unnötig, in diesem

zwischen Herder, Hegel und Schlegel‘ anweist.

Die Weise,

Zusammenhange einem so unbedeutenden und schwankenden

wie unser Verf. dies Urteil interpretiert, ist sehr beachtenswert.

Forscher wie Emil Rasmussen ca. 40 Seiten (!) zu widmen.

Alles in allem darf seine Arbeit zur Einführung in Rocholls

Mit viel grösserem Interesse liest man die klare und scharf-

Geschichtsphilosophie durchaus empfohlen werden.

Ihmels,

sinnige Kritik des-Religionsbegriffes Höffdings und F. C. Krarups.

Sehr richtig hebt Bang die aktive Seite der Religion hervor.

Schleiermacher, Friedrich, Grundriss der philosophischen

Bangs eigene Definition der Religion ist — eigentümlich genug

Ethik (Grundlinien der Ethik). Herausg. 1841 von August

— von Martensen unbewusst beeinflusst.

Die Religion ist

nämlich „Harmopisierung des Lebens“.

Twesten.

Neuer Abdruck, besorgt von F, M. Schiele,

Und der Verf. zeigt

(Philos. Bibliothek. Bd. 85.) Leipzig 1911, Felix Meiner

nun, wie die Askese, der Quietismus, der Fanatismus und der

Pharisäismus diese Harmonisierung stören können.

Ist diese

(VIII, 219 8. 8). 2. 80.

Diese von Fr. M. Schiele besorgte Ausgabe der Schleier-

Bangsche Definition der Religion nun richtig? Er hat offen-

macherschen philosophischen Ethik ist ein neuer Abdruck der

bar wichtige Momente hervorgehoben.

Aber — wird seine

Sie druckt die

1841 von August Twesten herausgegebenen.

Definition so wie Martensens Anschauung nicht eine mehr

Texte, die Twesten zugrunde legte, das M. S. von 1812/13 und

ästhetische Bestimmung? Der vorliegende Band ist aber,

wie gesagt, nur Einleitung. Mit Interesse wird man die Fort-

das M. S. von 1816, von neuem, „aber in etwas übersichtlicherer

Ordnung“ ab, und zwar 8o, dass ‚das M. S. von 1812 voll-

setzung und weitere Ausführung erwarten.

Alfred Th, Jörgensen.

ständig zusammenhängend in die Mitte gestellt und dieser ein-

heitliche und in sich geschlossene Entwurf durch den Anfang

und den Schluss des M. S. 1816 eingerahmt wird“ (IV).

So

Moralprobleme., Vorträge auf dem 3. theologischen Hoch-

erhält man zwar einige Stücke doppelt, gewinnt aber eine bessere

schulkursus zu Freiburg i. B. im Oktober 1910 gehalten

Uebersicht, zumal an den betreffenden Stellen genau angegeben

von Prof. Dr. J. Mausbach, Prof. Dr. J. Mayer, Regens

Dr. Fr. H. Mutz, Prof. Dr. S. Waitz und Regens Dr.

ist, welche Paragraphen der Manuskripte sich decken. Was den

Herausgeber bestimmt hat, „die praktische und sorgfältige

J. Zahn. Freiburg i. B. 1911, Herder (VIII, 388 S. gr. 8)

.

Twestensche Ausgabe in einem ganz anspruchslosen Abdruck

4. 80.

.

zu erneuern“, sagt er in der Vorbemerkung selbst: „Bei dem

Bei dem Hochschulkursus, dem diese Vorträge ihren Ur-

gegenwärtigen Stande der Schleiermacherforschung lag e8 auf

sprung verdanken, „verfolgte man die Absicht, modernen Irr-

tümern die klaren Wahrheiten des katholischen Glaubens in

der Hand, dass eine wissenschaftlich auf der Höhe stehende

Ausgabe erst dann geschaffen werden kann, wenn eine volle

wissenschaftlicher Begründung entgegenzusetzen“,

Zum regel-

Erschliessung des Schleiermacherschen Nachlasses in die Wege

mässigen Anbau der katholischen Theologie gehört eben neben

geleitet ist“ (IID).

Als solche Interimsausgabe ist dieser neue

der allgemein christlichen Apologetik die spezifisch katholische

Abdruck des „Twesten“ gewiss sehr handlich und brauchbar.

Apologie, und in dieser spielt eine nicht geringe Rolle die

Nur hätte man gern eine Finleitung und Erläuterungen dazu

Verteidigung der katholischen Moral gegen alle Angriffe, Ein-

gehabt, beides fehlt.

würfe und Vorwürfe.

Nun hat ja aber die katholische Moral

Göttingen.

Lic. Heinzelmann,

ihr ganz bestimmtes Gepräge, damit auch ihre Schranken und

615

616

Mängel.

Wäre es also nicht das Richtige, die historische Be-

schränken. Zahn behandelt in fünf Vorträgen das „christliche Voll-

dingtheit derselben zuzugeben? Damit würde der Katholizis-

kommenheitsideal und seine Pflege in der katholischen Kirche“.

mus seine vermeintliche Absolutheit aufgeben. Weder also

(1. Die grundsätzliche Stellungnahme des Christentums zum

duldet das katholische Selbstgefühl, irgend einen Vorwurf auf

religiös-ethischen Ideal,

2. Die katholische Auffassung über

sich sitzen zu lassen, noch die katholische Selbstherrlichkeit,

das Wesen der christlichen Vollkommenheit. 3. Die Pflege des

Das

Vollkommenheitsideals in den weltlichen Berufen.

4. Die be-

irgend einen Ruhmestitel als ihm fehlend anzuerkennen.

ist in klassischer Weise in dem päpstlichen Feldzug gegen den

sondere Pflege des christlichen Vollkommenheitsideals im Ordens-

Modernismus zutage getreten: in demselben Atem, in dem der

stande.

5. Die pastorale Mitarbeit an der Verwirklichung des

modernen Wissenschaft der Krieg erklärt wird, wird die Be-

ehristlichen Vollkommenheitsideals.) Ueber „Kirche, Gesetz und

hauptung verworfen, dass die im Thomismus eingefangene

Freiheit“ handelt Mayer in zwei Vorträgen (1. Die Notwendig-

katholische '"Theologie nicht auf der Höhe der modernen

keit einer Autorität in religiös-sittlichen Fragen. 2. Die Kirche

Wissenschaft stehe.

Dieser Widerspruch wird auch beleuchtet

die Autorität von Gottes Gnaden), ebenso in zwei Vorträgen

durch die fünf Vorträge von J. Mausbach über „Grundlage

Mutz über „Die Keuschheit“

(1.

Die moderne und die

und Ausbildung des Charakters nach dem heiligen Thomas

christliche Anschauung über die Keuschheit.

2. Die ver-

v. Aquin“,

Dem katholischen Hierarchismus, der persönliche

schiedenen Wege der Erziehung zur Keuschheit). Einen An-

Selbstbestimmung und Ueberzeugung der kirchlichen Gesetzlich-

hang bilden die beiden Vorträge von Waitz über „Die Herrlich-

keit opfert, ist in der Reformation das Persönlichkeitsprinzip

keit der sittlichen Weltordnung“ und über „Das Verhältnis' der

entgegengestellt.

Aber natürlich will der Katholizisemus, dass

natürlichen und übernatürlichen Ordnung auf dem Gebiete der

er die Persönlichkeit unterdrücke, nicht zugestehen. Daher

sittlichen Weltordnung‘“,

Die Weglassung der letztgenannten

Mausbachs Thema. Dass dasselbe mit der Theologie des

Abendvorträge wäre dem Buche von Vorteil gewesen; denn die

Thomas wenig zu tun hat, sieht jeder, der Mausbachs Vorträge

erbauliche Phraseologie ihrer Rhetorik wirkt vermöge ihrer ge-

mit kritischem Auge liest.

Dass ein einheitliches Bild der

waltsamen Selbstgenugsamkeit so unerbaulich, dass auch, wer

Charakterbildung nicht entstehen kann, wo Ssittliche Ueber-

den Gegensatz des päpstlichen Geheimkämmerers gegen die

zeugung und Handlungsweise sich nicht von innen heraus be-

religionslose Moral teilt, von dieser Art ihrer Abfertigung mehr

stimmt, sondern die einzelnen Handlungen nicht nur zu Ssitt-

abgestossen als angezogen wird, weil sie keinen Menschen

lichen Geboten, sondern auch zu kirchlichen Vorschriften in

überzeugt oder gewinnt.

Nicht unerwähnt lassen will ich die

Beziehung gesetzt werden, wo in demselben Leben lässliche

Bemerkung S. 383: „Kann die Religion ihren Einfluss aus-

Sünden, die den Gnadenstand nicht aufheben, und Todsünden,

üben, wenn es mehr als eine im Staate allein anerkannte Reli-

die ihn aufheben, nebeneinander stehen, das liegt ebenso klar

gion gibt, eine Reihe von Religionen der verschiedensten Art,

die sich bekämpfen und widersprechen? ONein.

Es gibt aber

am Tage, wie dass die Lehre von dem habitus die Zerteilung

des Ethischen nicht aufhebt, sondern verstärkt. Dass Mausbach

nur eine wahre Religion, die übernatürliche Religion.

Die

freilich auch wieder anderes für einheitliche Charakterbildung

Menschen sind nicht bloss in der natürlichen Ordnung, sie sind

alle auch für die übernatürliche Ordnung bestimmt.

Deshalb

anführen kann, wie z. B. die augustinisch-thomistische Lehre

von der Caritas, ist ja keinem Dogmenhistoriker etwas Neues,

kann für sie alle nur die Religion Christi, die eine wahre Reli-

sondern stellt nur die Tatsache fest, dass in der Theologie des

gion, die Religion der katholischen Kirche in Betracht kommen“,

Thomas biblisch-augustinische Elemente mit den mittelalterlich-

Diese Intoleranz des glaubenseinheitlichen Tirol (Waitz ist Pro-

katholischen gemischt sind. Für das unausgeglichene Konglomerat

fessor in Brixen) stimmt schlecht zu den Toleranzbestrebungen

der thomistischen Theologie hat Mausbach natürlich kein Auge,

des deutschen Opportunismus,

In wohltuendem Abstand von

der sie für ‚ein System hält. Er ist auch ganz erfüllt von der

dem seichten Hochmut dieser Art Katholizismus vertritt Zahn

Vortrefflichkeit der thomistischen Psychologie. MDass dieses

die katholische Auffassung von der Vollkommenheit in ein-

Gemisch platonischer und aristotelischer Nachwirkungen mit

dringendem Ernst und sachlicher Gediegenheit, Natürlich sucht

christlichen Erkenntnissen gänzlich veraltet ist, sieht er nicht;

er dieselbe ins beste Licht zu rücken. Aber so wenig er über

und seine Zuhörer werden es ihm ja wohl geglaubt haben,

den Widerspruch wegkommt, dass einerseits die negative As-

dass jene Psychologie des 13. Jahrhunderts sich nicht bloss

kese instrumentale Bedeutunng für die Annäherung an das

neben der modernen sehen lassen kann, sondern ihr sogar

Lebensideal hat, andererseits im asketischen Leben der consilia.

überlegen ist.

Dass Mausbach in den Schriften des Thomas

evangelica die Verwirklichung des Ideals gefunden wird, ebenso-

zu Hause ist, muss man anerkennen, ebenso, dass er von den

wenig kann er die Tatsache aus der Welt schaffen, dass im

modernen Aufgaben lebendig berührt ist: eben daher erklärt

Ordensstand ein Vollkommenheitsstand gesehen wird, der der

Vollkommenheit der weltlichen Stände überlegen sein soll. Der

es sich ja, dass er Psychologie und Moral des Thomas auf

ein Thema bezieht, das streng genommen ausserhalb des Ge-

Protestantismus verwirft jede Idee einer Standesvollkommen-

sichtskreises des Thomas lag.

Wenn in diesen Vorträgen der

heit, besonders die einer Standesvollkommenheit der Bischöfe,

evangelische Leser sich einerseits in eine fremde Welt versetzt

und sieht notwendig in der Aufstellung einer solchen eine Zer-

fühlt, eben die Ideenwelt des Mittelalters, so kann der unbefangene

klüftung des sittlichen Ideals. Es wäre darum zu wünschen,

andererseits einen Eindruck davon bekommen, wie verfehlt es

dass Zahn in unserer Beanstandung der katholischen Lehre

ist, im Katholizismus nur das päpstliche Herrschaftsinstitut zu

nicht bloss Mangel an gutem Willen oder an Kenntnis sähe,

sehen und die religiösen Kräfte, die in ihm lebendig sind, zu

sondern den sachgemässen Ausdruck evangelischer Ueberzeugung

verkennen. Ebenso kann man sich hier überzeugen, dass trotz

erkännte. Die Mangelhaftigkeit mancher Begründungen, Ver-

Enzyklika und Modernisteneid von deutschen Theologen noch

schiebungen der Fragestellung , Uebereiltheit von Schlussfolge-

solide und eindringende Arbeit getan wird.

rungen würde ich gar nicht erwähnen, wenn seine Siegesgewiss-

In Anbetracht des dieser Besprechung zugewiesenen Raumes

heit sich nicht manchmal (z. B. S. 189. 192) recht aufdringlich

muss ich mich für andere Vorträge auf kurze Angaben be-

äusserte, wo sie völlig unbegründet ist. Zahn sagt S. 191, dass

617

618

die katholische Kirche die Ehe ehrt als heilige, göttliche Ein-

die Grenze gibt es doch. Der Verf. hat die Schwierigkeit der

richtung und die gottgeweihte Jungfräulichkeit noch mehr ehrt,

Sache für gewisse Richtungen herausgestellt, einen praktisch

Nun gut — dann schätzt sie die Ehe doch eben geringer als

verwertbaren Beitrag zu ihrer Lösung hat er nicht geliefert.

die Virginität. Wenn wir das aber sagen, soll es nicht richtig

Und dass er dabei auf manchen geradezu sonderbaren Gedanken

gekommen ist (z. B. S. 70), soll nur angedeutet werden.

sein. (Vgl. Trid. XXIV. Can. 10.) Und wie verträgt sich denn

mit jener angeblichen Ehrung der Ehe die Herabsetzung der

P. Lic. Winter,

nicht sakramental eingegangenen ?

L. Lemme.,

Lahusen, D. Friedrich (Pfarrer an der Dreifaltigkeitskirche

Mulert, Lie. Hermann, Wahrhaftigkeit und MLehrver-

in Berlin), Er wohnte unter uns,

Predigten aus dem

pflichtung. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Leben Jesu. 3. Aufl. Berlin 1911, Warneck (255 S. gr. 8).

(VIII, 71 8. 8).

1. 50.

Wenn man als Kritiker den Wert eines neuen Predigtbandes

Der Verf. will die Frage nicht in ihrem ganzen Umfange

meist nach der mehr oder minder grossen Anzahl ausgezeichnet

erörtern, sondern nur „die Erkenntnis und Bekämpfung gegen-

gelungener Predigten einer anderen Anzahl von Durchschnitts-

wärtiger kirchlicher Notstände“ fördern. KEinen solchen aber

leistungen gegenüber, die der Band darbietet, zu bestimmen

sieht er in den bestehenden Lehrverpflichtungen; denn sie ge-

hat, so erfreut bei dieser Lahusenschen Gabe ganz besonders

fährden die Wahrhaftigkeit der Geistlichen, von denen dadurch

die Gleichartigkeit oder, um es gleich bestimmter auszudrücken,

manche veranlasst sind zu lehren, was sie als eigene Ueber-

die Vollwertigkeit aller 23 Predigten. Freilich dem Kundigen

zeugung nicht vertreten können.

Und das ist die Ursache

entgeht es nicht, wie hier die glättende Hand des Verf.s mit

eines weitverbreiteten Misstrauens gegen die Wahrhaftigkeit der

sehr viel Arbeit bis in die kleinsten Einzelheiten hinein tätig

gewesen ist.

Geistlichen überhaupt. Dem Uebelstand soll dadarch abgeholfen

Jede der Predigten ist ein kleines Meisterstück,

werden, dass die Lehrverpflichtungen gemildert oder ganz ab-

und dabei gilt natürlich und war dem Autor bewusst: summa

ars dissimulare artem. Als Vorzüge hebe ich besonders hervor

geschafft und in diesem Falle durch eine Behörde ersetzt werden,

die die Lehrzucht zu üben hat.

Die Vorschläge sind gut ge-

die streng gewahrte Einheitlichkeit der Rede, die der Prediger

meint und werden ruhig und sachlich erörtert; nur sieht

durch keinerlei Exkurse trübt und stört.

Sodann nenne ich

Denn Be-

man nicht ein, was dadurch anders werden soll.

die erschöpfende Behandlung des Textes als starken Vorzug

hörden zur Handhabung der Lehrzucht bestehen sehon, und

Lahusens. Er führt den Hörer und Leser wirklich in die Tiefe,

sie verwalten — das muss unbedingt anerkanht werden —

ja erschöpfend bis auf den Grund der Textgedanken. Ist dies

ihr wahrlieh dornenvolles Amt nicht mit inquisitorischer Strenge

vermutlich in Steinmeyers Schule gelernt (auf den Lahusen sich

und nicht nach Willkür, wie es bei dem Verf. den Anschein

bei Predigt 10 ausdrücklich bezieht), so geht er doch in der

hat (S. 69), sondern nur da, wo ein Einschreiten nicht zu ver-

seelsorgerlichen Note, die jede Predigt aufweist, glücklich um

meiden ist,

Und wer will denn eine Lehrverpflichtung so for-

ein weites über jenen hinaus. Er hat wirklich dem modernen

Menschen die inneren Nöte und Denkschwierigkeiten abgehorcht,

mulieren, dass sie allen ohne Unterschied recht ist? Unsere

modern geriehteten Geister wollen am Ende von gar keiner

unter denen er leidet, und er versteht es treffend, vom Text aus

sachlichen Bindung etwas wissen, obwohl man sich doch selbst

— gauch vom Ganzen des Schriftwortes aus als sowohl aus einzelnen

sagen sollte, dass nirgendwo in der Welt jemandem ein Amt

Gedanken desselben — solchen Bedrängnissen zu Hilfe zu

anvertraut wird, ohne dass er dafür sachlich verpflichtet wird.

kommen. Vielleicht geht er darin sogar manchmal dem Hörer

ein bisschen zu weit entgegen (vgl. S. 155).

Endlich rechne

Dass aber somanche selbst bei den fundamentalsten Abweichungen

von den Grundanschauungen des Christentums fest an ihren

ich zu den Vorzügen dieser Predigten die Prägnanz des Aus-

drucks.

Bei aller Deutlichkeit und Klarheit legt es Lahusen

Aemtern ‚kleben“ (S. 52f.), das sehen wir leider alle Tage

vor Augen, hat uns auch der Fall Jatho deutlich gezeigt.

auf grosse Knappheit der Worte ab. Oft klingen die Sätze

Jedoch die hier angestellte Erörterung ist auch ganz einseitig.

sentenzenhaft; z.B. S. 8: „Lass die Sorgen zu Gebeten werden“,

8. 170: „Entsagen ist gewinnen“, S. 195: „Von Kranken war

Sie vertritt nur das Interesse der Geistlichen, und zwar einer

gewissen Richtung. Ihm steht aber das Interesse der Gemeinde

er, der Gesunde, an allen Orten umgeben, Geheilte gehörten

Und dieser,

zum Gefolge des Königs der Barmherzigkeit“. Methodisch ver-

als das mindestens gleichberechtigte gegenüber.

soweit sie sich zur Kirche hält, ist es nicht um die zufälligen

Jangt das freilich ein wörtliches Ausarbeiten und wörtliches

Anschauungen des Amtsträgers zu tun, sondern um die objektive

Memorieren der Predigten; ich würde aber darin, dass man

christliche Wahrheit, um das ihr von Gott zugedachte und dar-

dies zur homiletischen Forderung macht, in den meisten Fällen

gebotene Heil. Es geht aber eine oft vernommene laute Klage

nur einen Gewinn für die Predigt der Gegenwart erblicken

können. — Als Stoffe behandelt Lahusen in diesen Predigten

durch das Land, dass auf so manchen Kanzeln die eigentliche

Hauptsache verschwiegen, umgedeutet oder gar verleugnet wird.

Fragen aus dem Leben Jesu; ich nenne zur Charakterisierung

Und das ist in der Tat kein geringerer Schade als der vom

folgende Themata: Das erste Wort Jesu.

Die Berufsweihe.

Verf. ins Auge gefasste. Die Lehrverpflichtung nun will an

Das Lösegeld. Der auferstandene Herr gibt den Geist.

Jesu

ihrem Teile die Gemeinde in ihrem guten Recht gegen die Ver-

Gebetsleben. Aus Zweifel zum Glauben. Jesus und der Genuss

der Welt. Der himmlische Herr und das irdische Vaterland.

kürzung und Entstellung der Heilswahrheit schützen. Wenn

aber nicht das ganze Wesen und Auftreten des Geistlichen die

Das Heil des Hauses ist der Heiland.

Königsberg.

Alfr, Vokeley.

Bürgschaft für seine Wahrhaftigkeit ist, dann wird ihn auch

die Milderung oder Abstellung der Lehrverpflichtung nicht vor

dem Misstrauen schützen. Dass in einer Landeskirche und dass

Fricke, J. H. A., Biblische Personen des Neuen Testa-

namentlich unter unseren Verhältnissen vieles getragen werden

ments,

II. Band: Lebens- und Charakterbilder aus der

muss, dass sich die Grenze zwischen rechter und irriger Lehre

Apostelgeschichte und den Briefen für Haus und Schule.

Allein

nicht mit des Messers Schärfe ziehen lässt, ist gewiss.

Halle a. S. 1910, Waisenhaus (320 S. 8). 5 Mk.

619

620

Der vorliegende Band bringt die jüngste Arbeit des fleissigen

Neueste theologische Literatur.

Verf.s (I. Band 1908) zum Abschluss.

Er erhebt ebensowenig

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

wie der erste Teil den Anspruch, durch wissenschaftliche Forschung

oder kritische Behandlung zur Förderung der neutestamentlichen

Biographien. Krummacher, Frdr. Adf., Briefe. Nachlese. Bremen,

J. Morgenbesser (29 S. 8). 50 %. — Plessen, Diakonisse Elsb. v., Anna

Probleme beizutragen.

Die Tendenz ist vielmehr didaktisch-

f. Frauenmission.

v. Maltzahn geb. v. Plessen u. die Gründung des meckl. Frauenvereins

erbaulich, das Buch will von bibelgläubiger Grundlage aus dem

Geb. in Leinw. 2.50.

Ein Lebensbild. Schwerin, F. Bahn (158 S. 8 m.

2 Bildnissen).

Religionslehrer wie dem Bibelleser Dienst tun zur Verwirklichung

Sammelwerke. Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der

Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg.

11. Stück. Schoo,

der Forderung des religiösen „Persönlichkeitsunterrichts“. Hierzu

Dr. Geo., Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenos.

12. Stück.

ist es ohne Frage wohl geeignet; sorgsam gewählte Zitate aus

Tschackert, Geh. Konsist.-R. Prof. Paul, Dr. Eberhard Weidensee

(+1547), Leben u. Schriften. Berlin, Trowitzsch & Sohn (VII, 156 8.;

der Fachliteratur verweben sich mit ansprechenden Gaben der

VIII, 104 8. 8). 5.60; 3.80.

f

religiösen Dichtkunst in der Darstellung der biblischen Stoffe

Biblische

eitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament-

Jliche. Hrsg. v. Prof. J. Nickel. 3. Bd., 3. Heft. Eberharter, Prof. Dr.

und mildern den Eindruck des Lehrhaften, an den Anlage und

Andr., Der Kanon des Alten Testaments zur Zeit des Ben Sira. Auf

Ausführung des Buches etwas erinnern. Der erste Teil (die

Grund der Beziehgn. des Sirachbuches zu den Schriften des A.'T. dar-

gestellt. Münster, Aschendorff (IV, 77 S. gr. 8). 2.10. — Abhand-

Apostelgeschichte) bringt Bilder aus der jerusalemischen Gemeinde

1

n, Neutestamentliche. Hrsg. v. Prof. M. Meinertz. 2, Bd., Heft 3

und der paulinischen Mission mit eingeschalteten Einzelbildern

bis 5 (Schluss-Heft). Gschwind, Dr. Karl, Die Niederfahrt Christi in

die Unterwelt. Ein Beitrag zur Exegese des Neuen Testaments u. zur

biblischer Personen. Die epistolische Hälfte bringt von jedem

Geschichte des Taufsymbols. Münster, Aschendorff (XVI, 255 u. III S.

Briefe zunächst Bibelkundliches und den Lutherschen Text mit

gr. 8).

6.80. — Heitmüller, Prof. Dr. W., Taufe u. Abendmahl im Ur-

christentum. 1.—5. Taus. (Religionsgeschichtl. Volksbücher. Hrsg. v.

eingefügten Paraphrasen, dann folgt das Bild.des Apostels im

F. M. Schiele,

I. Reihe. 22. u. 23. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr

Lichte seiner Schrift; wertvolle „Rückblicke“ ziehen hin und

(II, 84 8. 8)., 1.4 — Kittel, Prof. D. Rud., Die alttestamentliche-

Wissenschaft, in ihren wichtigsten Ergebnissen m. Berücksicht, des

her biblisch-theologische Richtlinien. Das ganze Werk erscheint

Religionsunterrichts dargestellt. 2., verm. Aufl.

6 Vorträge f. Volks-

uns als eine Ergänzung zu des Verf.s früher erschienener zwei-

schullehrer.) Leipzig, Quelle & Meyer (255 S. 8 m. 18 Abbildgn. u,

9 Taf.).

3 .4 — Schweitzer, Priv.-Doz. Lio. Dr. Alb., Geschichte der

bändiger „Bibelkunde“ (Hannover, C. Meyer) nach seiten der

Paulinischen Forschung v. der Reformation bis auf die Gegenwart.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 107 8. gr. 8). 4 .4 -— Zeit- u Streit-

biographischen Methode, wobei sich vielleicht hier und da Be-

fragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. 4. Heft. Fischer,

rührungen nicht haben vermeiden lassen; als „Buch der Bei-

Geh. Med.-R. Prof. Herm., Die Krankheit des Apostels Paulus, 4. Taus.

5. Heft. Steinmetz, Lic. Rud., Das Aposteldekret. 4. Taus. Gr. Lichter-

spiele“ ist es ein Gegenstück zu Frickes geschätztem „Handbuch

felde-Berlin, Runge (28 8.; 538. 8). 1A4

des Katechismusunterrichts“ (3 Bände).

Exegese u. Kommentare.

Bibelerklärung, Praktische.

Eine all-

Greiz.

Eberhard,

gemein verständl. Erklärg. der Hl. Schrift des A. u. N. T., hrsg. v.

Past. Paul Fabianke.

1. P

Das Alte Testament.

7. Langmesser,

Pfr. Dr. Aug., Die zwei Bücher der Könige.

8. (Schluss.) Fabianke,

Die Verhandlungen des 22, Evangelisch-sozialen Kon-

Past. Paul, Die zwei Bücher der Chronika.

2. T1.

Das Alte Testament.

gresses abgehalten in Danzig am 6.—8, Juni 1911.

(Die Lehr- u. prophet. Bücher.) 17a. Die Propheten: Daniel, erklärt

Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (163 S. gr. 8).

horn.

V. Past. B. Keller. Hosea, Joel, Amos, Obadja, erklärt v. Pfr. C. Eich-

2 Mk.

17b. Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai,

Keller u. Jost.

Sacharja, Maleachi, erklärt v. G. Zeissig, A. Hering, Fabianke,

Der stenographische Bericht nebst ergänzenden Bemerkungen,

Konstanz, C. Hirsch (157 S.; IV, 129 8.; 122 8.;

der hier vorliegt, schliesst sich den entsprechenden früheren

homiletischer Kommentar zu den Psaalmen.

96 S. 8). Jeder Bd. 1.20. — Nobel, rabb. Jos., Libanon. KExegetisch-

2, (Schluss-)Tl.: Buch I1I,

Jahrgängen würdig an. Wer sich eingehender über das Wesen

IV u. V. Halberstadi, Selbstverlag (527 S. 8). 7.25. — ASohriften,

und Wollen des Evangelisch-sozialen Kongresses unterrichten

Die, des Alten Testamenis, in Auswahl neu übersetzt u. f. die Gegen-

wart erklärt v. Lic. Dr. Hugo Gressmann, D. Herm. Gunkel, Proff.,

will, darf an den „Verhandlungen“ nicht vorübergehen.

Sie

Priv.-Doz. Past. Lic. Hans Schmidt, Prof. D. W. Stärk u. Prof. Lio. P. Volz.

2. Subskription. (In ca. 28 Lfgn.) 1. Lfg. Göttingen, Vandenhoeck &

geben auch diesmal nieht nur ein anschaulich-lebendiges Bild

Ruprecht (S. 1—80 Lex.-8).

ubskr.-Pr. 1 .4

der grossen Jahrestagung, so dass man sich ordentlich mitten

Biblische Theologie. Kautzsch, +Prof. Dr. Emil, Biblische Theo-

logie des Alten Testaments. Aus dem Nachlass des Verf. hrsg. v. Past.

in die Versammlungen und Debatten hineinversetzt fühlt,

Dr. Karl Kautzsch. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 4128. gr.8). 84

sondern sie bringen auch Referate von bleibendem Werte, die

Biblische Hilfswissenschaften, Porta linguarum orientalium, Samm-

lung v. Lehrbüchern f. das $tudium der oriental. Sprachen v. C. Brockel-

man im ruhigen Lesen vielleicht noch nachhaltiger geniesst

mann, R. Brünnow, Frdr. Delitzsch u. a. (Neue Aufl.) XVIII. Marti,

als beim persönlichen Zuhören.

Evangelisch Grundsätzliches

Prof. D. theol. Karl, Kurzgefasste Grammatik der biblisch-aramäischen

Sprache, Literatur, Paradigmen, Texte u. Glossar. 2., verb. Aufl, Berlin,

bietet die Arbeit von D. Titius-Göttingen: „Wie lassen sich die

Reuther & Reichard (XIV, 117 u. 99 8. 8). 4.50.

sittlichen Ideale des Evangeliums in das gegenwärtige Leben

Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliothek, Historische. Hrsg. v.

der Red. der histor, Zeitschrift.

24. Bd. Troeltsch, D. Dr. Ernst,

überführen?“ Man mag im einzelnen manches anders ansehen,

Die Bedeutung des Protestantismus f. die Entstehung der modernen

aber jedenfalls verdient dieser Vortrag das Prädikat des Gross-

Welt. München, R. Oldenbourg (103 8. 8).

Pappbd. 2,80. — Hand-

buch der Kirchengeschichte f. Studierende, in Verbindg. m. Gerh.

zügigen, Gelehrten und Weltoffenen zugleich.

Die beiden

Ficker, Heinr. Hermelink, Erwin Preuschen, Horst Stephan hrsg. v.

anderen Hauptreferate beschäftigen sich mit brennenden Gegen-

Gust. Krüger. 1.Tl. Preuschen, Pfr. Erwin, u. Prof. Gust. Krüger,

DD. Drs., Das Altertum,

3.Tl. Hermelink, Priv.-Doz. Pfr. Lie. Dr.

wartsfragen: „Die Landflucht“ (Ministerialdirektor Dr. Thiel-

Heinr., Reformation u. Gegenreformation.

Tübingen, J. C. B. Mohr

(XV, 295 8.; XIII, 328 8. Lex.-8). Je5 A

Berlin) und „Die Schule als Faktor der sozialen Erziehung“

(Seminardirektor Muthesius-Weimar).

Im letzteren Falle inter-

Kulturgeschichte. Fries, Carl, Die griechischen Götter u. Heroen,

vom ustralmythologischen Standpunkt aus betrachtet. Berlin, Mayer &.

essiert auch recht sehr das warmherzige Korreferat von Fräu-

Müller (307 S. gr. 8). 7.4 — Quanter, Rud., Sittlichkeit u. Moral im

lein Margarete Henschke - Berlin. Wie immer liest es sich

heiligen römischen Reiche deutscher Nation. Bilder aus dem deutschen

Kultur- .u. Rechtsleben. 2., verm. u. verb. Aufl. Mit vielen zeitgenöss.

fesselnd, was Harnack und Naumann auf solchen Tagungen

Illustr. (auf 48 Taf.). Berlin, H. Bermühler (VIII, 481 8. gr. 8). 10 .4

zu sagen haben. Herausgehoben sei auch noch die Begrüssungs-

— Wissensc

u, Bildung, Hrsg. v. Priv.-Doz. Paul Herre. 53. Birt,

Prof. Thdr., Zur Kulturgeschichte Roms. Gesammelte Skizzen, 2, Aufl.

ansprache des Danziger Techn. Hochschulprofessors Dr.-Ing.

98. Steinhausen, Biblioth.-Dir. Prof. Dr. G:

e0.

Kulturgeschichte der

Krohn, der unter lebhaftem Beifall betonte, dass es eine der

Deutschen in der Neuzeit:; « Leipzig, Quelle

&

Meyer (163 8.; 1II,

160 S. 8).

Je14 — W

„ Archivr. Dr. Hans, Kulturbilder aus

ernstesten Aufgaben der Technischen Hochschulen sei, die zu-

Alt-Mecklenburg. 2 Bde. Leipzig, O. Wigand (XVI, 250 u. 268 8.

künftigen Ingenieure auch für die „sozial-ethische Seite ihres

gr. 8).

4

Orden u. Heilige. Hoensbroech, Graf Paul v., 14 Jahre Jesuit.

Berufes vorzubereiten“.

Persönliches u. Grundsätzliches.

(In 2 Tln.) 1. 'Tl. Das Vorleben:

Beicha (Kgr. Sachsen).

Dr. Schröder.

Die ultramontan-kathol. Welt, in der ich aufwuchs. 4,, verb. u. verm.

621

622

Aufl.

Leipzig, Breitkopf & Härtel (XXIV, 310 8. gr. 8 m. Bildnis).

—

flucht bei Platon. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 191 8.

gr. 8). 5

5A4

Studien u. ‚Texte, Reformationsgeschichtliche.

Hrsg. v.

— Haeckel, Ernst, Die Weiträtsel.

Gemeinverständliche Studien üb.

Prof. Dr. Jos. Greving. 20. Heft, Lemmens, P. Dr. Leonh., O. F. M.,

die monist. Philosophie.

291.—300. Taus.

(Kröner’s Taschenausg.)

Aus ungedruckten Franziskanerbriefen des XVI.Jahrh. Münster, Aschen-

Leipzig, A. Kröner (VIII, 240 8S. kl. 8).

Geb. in Leinw. 1 4 —

dorff (X, 120 8. gr. 8). 3.30.

Kant’s Worte. (Hrsg. v. Dr. Rud. Eisler.) Minden, J. C. C. Bruns

Kirchengeschichte einzelner Länder. Dobschütz, Past. F., Geschichte

(XI, 263 8S. kl. 8 m. Bildnis)., Geb. in Leinw. 2.50.

— Kohlmeyer,

der evangelischen Kirchengemeinde Oppeln.

Festschrift zur Hundert-

Ernst, Kosmos u. Kosmonomie bei Christian Wolff,

Ein Beitrag zur

jahrfeier der Kirche. Unter Mitwirkg. v. Alfr. Steinert u. Rekt. Mart.

Geschichte der Philosophie u. Theologie des Aufklärungszeitalters.

Kunze hrsg. Mit Umschlagzeichng. v. Zeichenlehr. L. Torkler. Oppeln,

[Aus: „Abhandlgn. d. Fries’schen Schule“.] Göttingen, Vandenhoeck

H. Muschner (84 8, 8). 1.4 — Jahrbuch f. die evangelisch-lutherische

& Ruprecht (1748. gr.8). 5.4 — Lehmann, Rud., Lehrbuch der

Landeskirche Bayerns. Hrsg. v. Pfr. Siegfr. Kadner. 1912. 12, Jahrg.

Geb. in Leinw. 2.50.

—

Pphilosophischen Propaedeutik. 3., durchgeseh. Aufl. Berlin, Reuther

München, P. Müller (III, 178 S. gr. 8).

nische Ideenlehre in ihren Motiven.

& Reichard (VII, 192 8. gr. 8). 3.60.

— Marck, Siegfr., Die plato-

Kissling, Dr. Johs. B., Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen

Reiche.

München, C. H. Beck (VIII,

Im Auftrage des Zentralkomitees f. die Generalversammlgn.

1808. 8). 4.4 — Müller-Lyer, Dr. F., Die Entwicklungsstufen der

der Katholiken Deutschlands.

(In 3 Bdn.) 1.Bd. Die Vorgeschichte.

Menschheit. Eine Gesellschaftsiehre in Ueberblicken u. Einzeldarstellgn.

Freiburg i. B., Herder (X, 486 8. 8). 6.80. — Kriok, geistl. Rat Gen.-

4. Bd. Die Familie. München, J. F. Lehmann’s Verl. (VIII, 364 8.

Vik. Domkapit. Dr. Ludw. Heinr., Chronologische Reihenfolge der Seel-

gr.8). 5.A4 — Ostwald, Wilh., Monistische Sonntagspredigten. 1. Reihe.

sorgevorstände u. Benefiziaten des Bist. Passau.

Mit 4 Anhängen.

Leipzig, Akadem. Verlagsgesellsehaft (IV, 208 S. gr.8). 1.4 — Renz,

Passau, G. Kleiter (XII, 758 S. gr. 8). 12.60. — Protestantentag,

Dr. Osk., Die Synteresis nach dem hl. Thomas v. Aquin. (Beiträge zur

25. deutscher.

4.—6. 10. 1911 in Berlin.

Reden (v. Kirmss, Bousset,

Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. In

Krüger, DD., Frederking, Dr. Pfanunkuche, Lic. Traub) u. Debatten.

Verbindg. m. Proff. Drs. Geo. Freih. v. Hertling u. Matthias Baum-

Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (VI, 194 S. gr. 8). 1.50.

gartner hrsg. v. Prof.. Dr. Clem. Baeumker.

X. Bd.

1.'u. 2. Heft.)

—

Dy ungen der Synode der evang.-luth. Freikirche in Sachsen

Münster, Aschendorff (VI, 240 8. gr. 8). 7.75. — Sohneider, Prof. Dr. A.,

u. anderen Staaten auf ihrer 35. Jahresversammlung in Chemnitz

Die philosophischen Grundiagen der monistischen Weltanschauungen.

A.D. 1911. Zwickau, Schriften-Verein (114 S. 8 m, 1 Tab.). 1.4 —

(Sammlung Natur u. Kultur. Nr.1.) München, Isaria-Verlag (IV,

Vita sancti Burkardi.

Die jüngere Lebensbeschreibg. des hl. Burkard,

918. 8). 1.4 — Steffens, Dr. Jos., Die Entwicklung des Zeitbegriffs

ersten Bischofsa zu Würzburg.

Mit e. Untersuchg. üb. den Verf.

im vorphilosophischen u. philosophischen Denken der Griechen bis

hrsg. v. Dr. Frz. J. Bendel.

Paderborn, F. Schöningh (XXII, 58 8.

Platon. Berlin, R. Trenkel (58 S. gr. 8). 2 A — Steiner, Max, Die

gr. 8). 4A

Welt der Aufklärung. Nachgelassene Schriften. Hrsg. u. eingeleitet

Dogmatik. Ihmels, Prof. D. Ludw., Fides implicita u. der evange-

v. Kurt Hiller. Berlin, E. Hofmann & Co. (196 S. 8 m. Bildnis). 2.50.

lische Heilsglaube. Vorlesung, am 30.8. 1911 in der Aula der Uni-

ausg. des Schlussabschnittes zur 6, Aufl. der

— Wundt, Wilh., Naturwissenschaft u. Psychologie. 2. Aufl. Sonder-

versität zu Upsala geh. Leipzig, A. Deichert Nachf. (44 S. 8). 90 .

physiolog. Psychologie.

— Mandel, Priv.-Doz. Prof. Lic. Herm., Die Erkenntnis des Uebersinn-

Leipzig, W. Engelmann (124 8. gr. 8). .2.40.

lichen.

Grundriss der systemat. Theologie.

I. Haupitl.

Glaube u.

Schule u. Unterricht, Besch, Pfr. Johs., Aus der Lernstube des

Religion des Menschen.

HI

1. Hälfte. System der Ethik als

Lebens.

Eine Sammlg. neuerer erzähl. Stoffe, zur lebendigeren Ge-

Grundlegung der Religion.

1. Hälfte: Ethische Typenlehre,

H. IL

staltung der religiösen Belehrg. in Kirche u. Schule hrsg. Berlin,

2., Hälfte. Dasselbe. 2. (selbständige) Hälfte: System der Sittlichkeit

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (268 S. 8). Geb. in Leinw. 3 .4

in den Grundzügen. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 298 S.; IX,

— Kautzsch, Past. Dr. Karl, Religion u. Dogma im Schulunterricht.

446 8. gr. 8). 5.80; 8.60. — Schaeder, Prof. D. Erich, Zur Trinitäts-

(Schriftensammlung des sächs, Schulvereins f. Reform des Religions-

frage. 3 Vorlesgn. Leipzig, A. Deichert Nachf. (50 8S. gr. 8). 1.A

unterrichts. IV, Heft.) Leipzig, J. Klinkhardt (24 S. gr. 8). 50 . —

Apologetik u. Polemik. Fragen, 23, an die Kirche. Von e.

Kopperschmidt, Fritz, Fries’ Begründung der Pädagogik. [Aus: „Ab-

Laien. Berlin, Maass & Plank (32 S. gr. 8). 60 . — Hoppe, Prof.

handlgn. d. Fries’schen Schule‘“,

Gtöttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Dr. Edm, Religion u. Christentum. Hamburg, Ev. Buchh. (31 S.

(508. gr. 8). 1.40. — Muthesius, Karl,

Schule u. soziale Erziehung.

gr. 8). 60 . — Kirsch, Dr. P. A., Katholisch, nicht päpstlich! Amt-

München, C. H. Beck (VIII, 124 8. 8).

Geb. in Leinw. 2 A —

wort auf die Frage: Was ist der Altkatholizismus? Bonn, C. Georgi

1.4 — Mertens, Pfr. Frz., Dürfen die Katholiken

25 Aufsätze, Vorträge u. Studien üb. deutsche u. ausländ. Schulen.

Pabst, Knabenhandarbeitssem.-Dir. Dr. A., Moderne Erziehungsfragen.

(104 S, gr. 8).

denken? Kritische Erwäggn. Würzburg, Memminger (48 S, 8). 50 .

„ Konsist.-R. Univ.-Pred. Prof. D. F.,

Vorträge u. Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft,

Osterwieck, A. W. Zickfeldt (VII, 206 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 3.40. —

Praktische Theologie,

XIX. Jahrg.

Aus dem amtl. Leben e. alten Pastors. Leipzig, E. Ungleich (278 8.

2, Heft. Sanudhagen, Ant., Ideen englischer Volkserziehung u. Ver-

suche zu ihrer Verwirklichun

gr.8). 5.4 -— Klingemann, Superint. Karl, Ein Blatt aus der Ge-

Diederichs (147 S. gr.8). 75 A.

schichte des evanyelischen Pfarrhauses. Leipzig, Dieterich (55 S. 8).

— Zenz, Dr. Wülh., u. Ferd.

Pesychologie, Erziehung u. Unter-

1.4 — Nagel, Past. A., Die Aufgaben des evangelischen Geistlichen in

richt, m. Rücksicht auf den genetischen Aufbau dargestellt.

Wien, A

der Gegenwart. Gütersloh, C. Bertelsmann (72 S. gr. 8). 1.20. — SyAow,

Pichler’s Wwe. & Sohn (VI, 204 8. gr. 8 m. 53 Fig.). 3.35.

Past. E., Der Pastor als Liturg. Aesthetisch-liturgische Betrachtgn. Güters-

Verschiedenes. Lhot:

Heinr., Der Weg zum Vater. Ein Buch

loh, C. Bertelsmann (59 S. 8). 1.20.

vom Gott-Erlebten.

6. Au

xl

(

2, Bearbeitg. Leipzig, J. C. Hinrichs’

Homiletik,

Be:

ch, A., Neues u. Altes zu den Epistelperikopen

Verl. (IV, 347 8. 8).

4.50.

des 2, württemb. Jahrgangs.

(In 5 Lfgn.) 1. Lfg. Stuttgart, Belser

(S. 1—96 8).

1.20. — Hering, Geh. Konsist.-R. Univ.-Pred. Prof. D. Herm.,

In Ihm war das Leben. Sammlung akadem. Predigten. Halle, Buchh.

des Waisenhauses (IX, 208 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 6 .4 — Josephson,

Konsist.-R. Dompred. Herm., Vater unser. Predi

n

Buchschmuck v,

Zeitschriften.

Berth. Clauss. Halle, Gebauer-Schwetschke (III, 82 8. 8). 2.40. —

Analeota Bollandiana, T.30, Fasc. 4: P. Peeters, S. Romain le n6o-

Ro|

, Gen.-Superint. Lio. Christian, Näher, mein Gott, zu Dir. Predigten.

marty (} 1.mai 780), d’a;

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (203 8. 8). 3.4 — Schmitt-

rös un document g6orgien. A, Poncelet,

Predigten. Aus dem Nachlass ausgewählt

Les Actes de 8. Privat du G6vaudan. D. Serruys, La patrie de

henner, Ad., Brunnenrast.

Les saints d’Aboukir.

S. Socrate. Z. Garcia, S. J. Egeria ou Aetheria?

H. Delehaye,

u, hrsg. v. Rud. Günther. Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (VII, 421 8. 8

Geb. in Leinw. 8 .4 — Stange, Prof. D. Carl, Die Ideale

m. Bildnis).

Arbeiten, Psychologische, 6. Bd., 2. Heft: W. Peters, Gefühl u.. Er-

örin

u. das Leben. Predigt zur Eröffng. des Universitäts-Gottesdienstes in

innerung. H.

g, Vergleichende Messung der Alkoholwirkung.

Greifswald. Greifswald, Bruncken & Co. (18 S, kl. 8). 25 .

M. Schmidtmann, Der Einfluss des Alkohols auf den Ablauf der

Erbauliches.

Blau, P., „Wenn ihr Mich kenntet —“. BReligiöse

Vorstellungen.

Vorträge f. ernste Frager unter den Gebildeten. Mit Vorrede v. Ob.-

Archiv für die gesamte Psychologie. 22. Bd., 1. Heft: J. Paul

sen,

Hofpred. D. E. Dryander. 4., neubearb. Aufl. Berlin, Trowitzsch & Sohn

Untersuch:

un

en über die psychophysiologische Erkenntnistheorie Th.

(XT, 189 8. 8). '2.40. — Z

, E. H. v., Denn Er tut Wunder! Er-

Ziehens I,

X

h. Elsenhans, Theorie der Phantasie. C. A. Willis

Jebtes u. Erkanntes.

2., Aufl,

armen, Wuppertaler Traktat-Gesellsch,

u. F. M. Urban, Ein Beitrag zur Kenntnis der psychometrischen

(79 S. 8). Papphbd. 1.50.

Funktionen im Gebiete der Gewichtsem

pfindungen. L. Klages,

Philosophie. Brentano, Frz., Von der Klassifikation der psychischen

Ueber Charakterkunde.

Eine Erwiderung.

Phänomene.

Neue, durch Nachträge stark verm. Ausg. der betreff.

Archiv für Reformationsgeschichte, 8. Jahrg., 4. Heft = Nr. 33: P.

Kapitel der Psychologie vom empir, Standpunkt. Leipzig, Duncker &

Kalkoff, Der Humanist Hermann von dem Busche und die luther-

Humblot (VIII, 167 8. gr. 8). 5 M —

enker, Grosse. Unter Mit-

freundliche Kundgebung auf dem Wormser Reichsta

wirkung von E. v. Aster, O. Baensch, M. Baumgartner u. a. hrsg. von

1521.

G. Berbig, Ein Gutachten über die Fiuc

ht der Kurfürstin

ga vom 20, April

E

V. Aster,

2 Bde.

(Einbd. u. Buchausstatig. v. Prof. Geo. Belwe.)

Elisabeth von Brandenburg aus dem Schlosse zu Berlin

S

Unbeachtete Briefstücke Luthers.

. E. Koerner,

Dr.

Leipzig, Quelle & Meyer (V, 385 u. V, 381 8. gr. 8). 14.4 — Dubs,

H. Becker, Zur Geschichte der

rt., Das Wesen des Begriffs u. des Begreifens. HEin Beitrag zur

Packschen Händel. G. Kawerau,

Berichte vom Wormser Religions-

Orientierg. in der wissenschaftl. Weltanschauung. Halle, M. Niemeyer

gespräch 1540. Mitteilungen.

(VIII, 207 8. gr.8). 10 .4 -— Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Grund-

Expositor, The. 8.8er. Vol.2, No.

11, Nov.: 8S. R. Driver, The book

züge der Psychoiogie. Fortgeführt v. Prof. Ernst Dürr. II. Bd. 3. Lig.

of Judges. R. Harris,

Two food-hy

mns of the Early Church. A.

ipzig, Veit & Co. (S. 193—288 gr. 8 m. 1 Fig.).

1.80. — Eisler,

H. Sayce, The Jews and

their temple in Elephantine. W. M.

Dr. Rud., Philosophen-Lexikon. Leben, Werke u Lehren der Denker.

Ramsay, The thought of P

aul. J. Oman, Personality and grace.

Berlin, E. S. Mititler & Sohn (V, 889 8. gr. 8).

16 .4 — Engert,

II. Grace. D. S. Margoli

outh, The prologue of Ecclesiastes. A.

Dr. Horst, Das historische Denken Max Stirners, Leipzig, O. Wigand

E. Garvie, The gentiüle i

nfluences on Paul.

H. H. B. Ayles;

(V, 66 8. gr. 8). 1.80. — Entz, Insp. Dr. Gust,, Pessimismus u. Welt-

St. Matthew 16, 18,

623

624

Journal, The, of Theological Studies, Vol.13, No. 49, Oct. 1911: H.

H. Howorth, The influence of St. Jerome on the canon of the

Abonnements-Einladun

western church III.

An Arian sermon from a Ms in the Chapter

Library of Verona. Transcription by A. Spagnolo; Introduction and

auf die in der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg i. Breisgau

notes by C. H. Turner.

W. H. Worreill, The odes of Solomon

erscheinende

and the Pistis Sophia.

H. St. J. Thackeray, The poetry of the

Herausg. von Dr. Joh. Götts-

Greek book of Proverbs.

P. J. Heawood, ]R and D7x.

3O

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© berger, Professor an der Uni-

Evelyn-White, The introduction to the Oxyrhynchus sayings. C.

H. Turner, Latin lists of the canonical books I1N.

„ F. Burney,

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Heinrich von Kempen in Kastellaun,

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Keil, K. F. und Delitzsch, Franz:

Gewissensfraägen aus dem 17. Jahrhundert. Kleine Mitteilungen.

Review, The Jewish quarterly. N.Ser. Vol. 2,. No. 2: J. Husik, An

anonymous mediaeval christian critic of Maimonides. D. W. Amram,

Retaliation and compensation. W. St. Clair, Tisdall, The Aryan

ı Biblischer Commentar über das Alte Testament.

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II

2

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Die Bücher Samuels. 2. Aufl.

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VApocalypse de Thomas. J. Chapman, Cassiodorus and the Ech-

”

”

3

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ternach Gospels. G. Morin, Liturgies et, basiliques de Rome au

”

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”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk.

milieu du VITI. si&cle d’aprös les listes d’

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vangiles de Würzburg;

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1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk.

Le Pseudo-B&de sur les Psaumes, et l’opus super Psalterium de maitre

”

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Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl.

10 Mk.

Manegold deLautenbach. A. Wilmart, Le psautier de la Reine No.11,

”

”

2; Keil,

”

Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl.

Sa provenance et sa date; L’äge et l’ordre des messes de Mone. P.

14 Mk.

V

de Saint Maur.

Denis, D. Vincent Marsuile, 4. Superieur g6neral de Ia Congr6gation

”

„ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

Revue de l’histoire des religions. T.63, No. 1: E. Amelineau, Fa

herausg. von Friedrich Delitzsch.

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Cosmogonie de Thalds et les doctrines de ]’

Egypte. A, v. Gennep,

A EV:

”

”

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Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

biblique du Doc&tisme.

Dr. Wetzstein.

11 Mk,

Revue de l’Orient chretien. 2.S6r. T. 6, No.2, 1911: M. Bri?re,

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Histoire du couvent de Rabban Hormizd, de 1808 a 1832 (trad. du

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk.

syriaque) (Forts.). P.Dib, Un apocryphe carchouni sur la captivit€

de Babylone (texte arabe et trad. franc) (Schl.).

L. Delaporte,

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.,

8 Mk.

Catalogue sommaire des manuscrits coptes de la Biblioth&que Nationale

de Paris (Forts.).

J. Francon, Traduction francaise de la version

Hieran schliessen sich:

6thiopienne de la Didascalie.

8S. Gr6baut, Litt&rature 6thiopienne

pseudo-cl&mentine III. F. Nau, Traduction francaise des lettres de

Nestorius A saint Cyrille et A Saint C6lestin ‚et des douze anath6-

Commentare über Neutestament!. Schriften.

mathismes de Cyrille.

M£&langes.

Revue s6mitique.

Ann6e 19, 1911, Avril: J. Hal6vy, Recherches

Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

bibliques. Le livre d’Isaie (Forts.); Nouvelles

rieres des Falachas

Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas,

(Forts.). — Juillet: J. Hal6vy, Recherches

ibliques. Le livre

8 Mk.

d’Isaie (Forts.). . J. Barth, Zur Textkritik der syrischen Oden

Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

Salomos, J. Hal6vy, Nouvelles prieres des Falachas (Forts.); Mots

—— Commentar über die Briefe Petri und Judä,

7 Mk.

—— Commentar über den Hebräerbrief,

8 Mk,

bibliques m&connus.

für Philosophie u. philosophische Kritik. 144. Bd., 1. Heft:

Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

A. Döring, Zu Parmenides und Zeno von Elea. A. Lewkowitz,

Die Religionsphilosophie des Neukantianismus.

H. Clasen, Die

Ideen Gott, Unsterblichkeit und Freiheit bei Schiller. P. Schwartz-

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

kopff, Ein Beitrag zur prinzipiellen Beurteilung des heutigen Mo-

nismus.

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Zeitschrift für Philosophie und Padagogik, 19. Jahrg., 3. Heft, Dez.:

H. Jäger, Das Eindringen des funktionalen Denkens in die Geistes-

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wissenschaften (Forts.

Zeitschrift für Schweiz

erische. Kirchengeschichte. 5. Jahrg., 3. Heft:

—B

J. Müller, Auszüge aus dem ältesten Sterbebuch der Pfarrkirche

Altdorf (1648—1729). M. Besson, Saint S6verin a-t-il 6t6 abb6 de

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Saint-Maurice? E, Baumgartner, Heinrich von Isny, Ord. Min,

(+ 1288). . F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur Schweizerischen

Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII.

Zeitschrift für Theologie und Kirche. 21. Jahrg., 6. Heft: C. Gross-

Weber, Dr. Ferd. -

mann, Das. Problem der kritischen Erklärung Schleiermachers,

Kants und Luthers. Ein Beitrag zur Methodologie der theologischen

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

in Amerika.

Systematik. Thesen und Antithesen: Bornhausen, Schleiermacher

und verwandter Schriften

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 31. Jahrg., 4. Heft:

O. Fischer, Die Chronologie des Priesterkodex und ihre Um-

gemeinfasslich dargestellt,

estaltungen. S. Daiches, Exegetische Bemerkungen. B. Halper,

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

notions of buying and selling in semitic languages. P.Schwen,

Die syrische Wiedergabe der neutestamentlichen Eigennamen. Th.

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,

Kluge, Die Schriften des Alten Testamentes und ihre georgischen

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

Vebersetzungen. P. Thomsen, Ein Fragment einer Minuskelhand-

schrift mit hexaplarischen Notizen.

C. Steuernagel, Zum Passa-

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

Massothfest. Miszellen: A. TacKe, Zu Jes. 29, 8; M. L. Margolis,

Hes. 27, 4; , Hvla, yalıvoc; 4 69, 11;

74,3; 4 85, 9; Gen. 6,3; T.

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Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Dieser Nummg‘ liegt Titel nnd Inhaltsverzeichnis bei.

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